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Berit Olam Vol. VIII- 2011
EL ESPÍRITU SANTO Y EL SANTUARIO
JOEL TURPO CHAPARRO (Perú) Profesor facultad Teología
[email protected] joeltch@hotm ail.com 77
Berit Olam Vol. VIII- 2011
Introducción El ministerio de Cristo en el santuario celestial es la doctrina clave que Timm abrió la puerta al―…conocimiento de otrasdel importantes doctrinas. menciona: que la purificación santuario después de 1844 estaba teológicamente conectada a casi todas las enseñanzas básicas de los adventistas sabatistas‖. 1 Así, la creencia del ministerio de Cristo en el santuario celestial está interrelacionada con un conglomerado de enseñanzas y creencias fundamentales de la fe. Entre estas enseñanzas, una de las más controversiales es la referida a la persona y obra del Espíritu Santo. El presente artículo busca aunque divinidad no completamente, estas interrelaciones en relaciónestudiar, con la persona, y obra del Espíritu Santo partiendo de la enseñanza que presenta el santuario. El propósito es bosquejar desde la perspectiva del santuario y en el contexto de sola y tota Scriptura, las enseñanzas con respecto a la Tercera persona de la Trinidad. Sin embargo, se considera que este trabajo es un abordaje inicial y no un completo estudio del tema. Así, el estudio abarca el examen de los artefactos o muebles del santuario y su relación con el Espíritu Santo. Asimismo, se toma especial consideración en el símbolo aceite y de la Jesús ceremonia ungimiento y su cumplimiento tanto endel la persona comodel de los cristianos.
Según Alberto Timm los adventistas agruparon seis doctrinas fundamentales: La perpetuidad de la Ley de Dios y el sábado, las dos fases del ministerio celestial de Cristo en el santuario, la segunda venida de Cristo en forma personal, la inmortalidad condicional del alma y la manifestación moderna del don de profecía en la persona y escritos de Elena G. White, como integradas bajo el 1
mensaje de los y el Santuario. Alberto Alberto R. Timm, El Santuario el mensaje de tres los ángeles tres Ángeles: FactoresVéase integradores en Timm, El el desarrollo de lasy doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Lima: Seminario Adventista Latinoaméricano de Teología, 2004), 1. 78
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Símbolos del Espíritu Santo en el santuario El santuario y los dones del Espíritu Santo Laslosprimeras Espíritu Santo y aelBezaleel santuarioy vienen de dones yreferencias habilidadesalque Dios concedió Aholiab para la construcción del santuario. Éxodo 35:31 menciona con respecto a Bezaeel: ―y lo ha llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte‖ (cf. Éx 31:3). 1 Estas destrezas no son mencionadas en el Nuevo Testamento (NT) como dones espirituales. Sin embargo, ellos también recibieron la capacidad de enseñar a otros (34), y sabiduría e inteligencia para hacer toda la obra (Éx 36:1). Estos elementos corresponden a los dones espirituales la enseñanza y lamás administración mencionados en el NT donde sededesarrolla mucho el tema de los dones del Espíritu Santo (1 Co 12-14; cf. Jn 16:4-15). Asimismo, hay una referencia similar, pero ahora en la persona de Moisés. Dios dice a Moisés ―…tomaré del espíritu que está es tá en ti y lo pondré en ellos…‖ (Nm 11:16, 17). De esta forma Moisés poseía el Espíritu Santo y este sería concedido también a 70 hombres que llevarían la carga del pueblo. Esta acción, de parte de Dios, sería realizada en la puerta del Tabernáculo de reunión. r eunión. De este modo, se en encuentra claradeentre Espíritu y el santuario conexiónuna a larelación concesión doneselque seríanSanto utilizados para servir, ministrar, ayudar y enseñar.
La presencia del Espíritu Santo en el santuario El santuario era la morada de Dios. Éxodo 25:8 señala: ―Me erigirán un santuario, y habitaré en medio de ellos‖. Así, se expresa el deseo de Dios de habitar con sus criaturas y comunicarse con ellas A menos que se indique lo contrario todas las referencias son tomadas de la Reina Valera 1995 (RV 95). 79 1
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(cf. Éx 25:22). Lo más resaltante de esta bendición es la presencia divina, que se hacía efectiva por medio del Espíritu Santo. Esto es claro al considerar Hageo 2:4 y 5 que dice: ―Pues ahora, Zorobabel, anímate, dice Jehová; anímate tú también, sumo sacerdote Josué hijo de Josadac; cobrad ánimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehová, y trabajad, yo hice estoycon convosotros vosotros,cuando dice Jehová ejércitos Según el porque pacto que salisteisdedelosEgipto, así. temáis‖.1 Así, hay un mi espíritu estará en medio de vosotros, no temáis‖. claro paralelismo2 como se muestra: A Cobrad animo B Yo estoy con vosotros C Según el pacto cuando salisteis de Egipto B Mi espíritu estará en medio de vosotros C No temáis Estedeparalelismo confirma que Jehová su pueblo por medio la presencia del Espíritu Santo.estaría Así seconconfirma la Divinidad de la tercera persona de la Trinidad. De este modo, Hageo hace referencia al pacto realizado cuando salieron de Egipto (Éx 25:8; 29:45), es decir, que Dios habitaría con su pueblo en el santuario por medio de la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo.3 La cursiva es nuestra.
1
Merlin Powis Smith and Julius August Bewer, A Critical and Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah (New Jonah (New York: C. Scribner's sons, 1912), 60. 2John
Otro símbolo de la presencia de Dios por medio del Espíritu Santo es la ―nube‖ que servía como una frecuente manifestación de la presencia y gloria de Dios, tanto con Moisés en el monte Sinaí (Éx 24:15-18), en el santuario (Ex 33:910), en el desierto (Ex 40: 40:36-38), y en la dedicación del templo de Salomón (1 Re 8:10-12). Asimismo, se encuentra un paralelo entre Éx 40:35 (LXX) y Lc 1:35 en el uso de la misma palabra ἐπιζκιάω. Esta palabra literalmente significa: ―cubrir con una sombra‖, ―ensombrecer‖, ―envolver con una nube‖ véase James Swanson, Testamento), Edición electrónica Diccionario de idiomas b blicos: Griego (Nuevo Testamento), 3
(Bellingham, Logos Research Systems, Inc., 1997), como laa nube cubría elWA: tabernáculo de reunión, el Espíritu Santo GGK2173. cubrió con Así, su sombra María. Véase Joseph Henry Thayer, A Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament: Being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti Testamenti (New York: Harper & Brothers, 80
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Este deseo, de habitar con nosotros, se hace mucho más claro en el NT, cuando señala que el Espíritu Santo hace de nuestro cuerpo un santuario, un templo (1 Co 3:16; 6:19).1 Así, el Padre Padre y el Hijo pueden hacer su morada en nosotros por medio del Espíritu Santo (Jn 14:24). En Efesios 2:22 se declara: ―en quien vosotros también sois juntamente edificados para2 morada en1elJnEspíritu‖ (cf. De Jn 14:17; Ro 5:5; 1 Co 2:12; Ti 1:14;de1 PDios 4:14; 3:24; 4:13). este modo, el deseo de Dios de habitar con sus criaturas encuentra en el santuario, como en el hombre, su realidad. Por lo tanto, Dios quiere hacer de nosotros un santuario cuando, por medio del Espíritu Santo, habite en nosotros. Sin embargo, esta realidad alcanzará su pleno cumplimiento cuando vengan ―los cielos nuevos y la tierra nueva‖. En este sentido Juan declara: ―Y oí una gran voz del cielo, que decía: ‗El tabernáculo de está con losestará hombres. morará consuellos, serán su Dios pueblo y ahora Dios mismo con Élellos como Dios.ellos Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá más muerte, ni habrá más llanto ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas ya pasaron‘‖ (Ap 21:3, 4).2
El símbolo del agua en la fuente de bronce La fuente de bronce que estaba en el lugar santo del santuario lavarse contenía 30:17-21) queal los sacerdotes pudieran las agua manos(Éx y los pies parapara entrar tabernáculo de reunión, so pena de muerte si no lo hacían. Esto constituía un 1889), 242. De esta forma, se hace claro que la nube que acompañaba al pueblo de Dios y llenaba el santuario era el Espíritu Santo. Para mayor información véase Veli-Matti Kärkkäinen, Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical, International, and Contextual Perspective Perspective (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 24, 25. Ekkehard Mueller, Acerquémonos confiadamente al trono: no abandonemos a Jesús cuando el camino se hace difícil (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 79. 1
Mueller, 79.
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recordatorio constante de la necesidad de purificación para acercarse a Dios (Éx 30:18-21). El agua es un símbolo que se refiere a Jehová. Jeremías describe a Jehová como la ―fuente de agua viva‖ (Jer 2:13; 17:13). Esta referencia es usada luego por Juan para referirse al Espíritu Santo (Jn 7:38, 39). Otrosdeldos pasajes Isaías anuncian la salvación que viene en términos Espíritu dede Dios siendo ―derramado‖: La devastación inminente duraría ―hasta que sobre nosotros sea derramado el Espíritu de lo alto‖ (Is 32:15). En este tiempo, Dios dijo: ―porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, ríos sobre la tierra seca. Mi Espíritu derramaré sobre tu descendencia y mi bendición sobre tus renuevos; y brotarán entre las hierba, como los sauces junto a las riberas de las aguas‖ aguas‖ (Is 44:3, 4).1 De esta forma, el agua es un claro símbolo del Espíritu Santo que produce vida (cf. Jn 4:10, 14; 7:382
39). Estas referencias, así como las referencias en el libro de Jeremías, crean el contexto para el NT, donde el símbolo del ―agua‖ está relacionado con el lavamiento bautismal (Ef 5:26; He 10:22; 1 P 3:21 cf. Ez 36:25, 26) para el perdón de los pecados y recibir el Espíritu Santo (Hch 2:38; cf. Mt 3:11; Jn 1:33; Hch 1:5; 2:1-4). De este modo, hay un doble propósito al asociar al Espíritu Santo con el agua: en primer lugar indica que el Espíritu Santo limpia al cristiano espiritualmente y, en segundo lugar, que él es la fuente de vida. Así, el agua estáSalíntimamente relacionada con el Espíritu Santo (cf. Ez 36:25-27; 51; Tito 3:5), quien realiza una actividad doble: purificar y dar vida.3
La cursiva es nuestra.
1
Kärkkäinen, 24.
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Edwin H. Palmer, El Palmer, El Espíritu Santo (Barcelona: Editorial el Estandarte de la verdad, 1995), 212, 213. 82 3
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El símbolo del aceite El aceite, ש una palabra que se usa un promedio de 190 veces,1 ha sido un símbolo claro del Espíritu Santo. 2 Esto se hace notorio, pues ungir a una persona con aceite simbolizaba la unción del Espíritu Santo, a fin de poder desempeñar el oficio con el poder de Dios (1 S 10:1-7; 16:13; Is 61:1-13).3 De este modo, la persona del Espíritu Santo se halla en la simbología del aceite en dos claros modelos: (1) el aceite que se colocaba en el candelabro de siete brazos para alumbrar el santuario (Éx 25:37; 27:20; 39:37; 40:24, 25; Lv 24:1-4; Nm 8:1-4) y; (2) el aceite que se usaba en la ceremonia de ungimiento del sumo sacerdote y del santuario (Éx 30:22-33; 39:38; 40:9-15; Lv 8; Nm 7:1).4 1
R. Laird Harris, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament , electronic ed. (Chicago: TWOT. Moody Press, 1999, c1980), 937. En adelante, TWOT. 2
Biblia. (Miami: Editorial Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. Unilit, 2003), 18; A. B. Simpson, El poder de los alto (Barcelona: Editorial CLIE, Ilustrado (Terrasa, 1985), 87; Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado Barcelona: Editorial CLIE, 1985), 1181. 3
Willem VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:173. En adelante, NIDOTTE ; Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998). Con este aceite continuaron ungiendo a los futuros sacerdotes (Éx 29:29, 30; 30:31-33) y en algunos casos a los reyes, sin embargo el aceite era distinto (1 S 10:1; 2 R 9:3, 6; Sal 2:2). De este modo, parece que el ungimiento de los sacerdotes y los reyes es similar; la única diferencia está en que el aceite a usarse para los sacerdotes era šmn hmmšµ , ―aceite de unción‖, mientras que las referencias al ungimiento de Saúl y Jehú mencionan únicamente šmn como el agente fluido. La combinación de šmn hmmšµ ocurre 16 veces en el AT (Éx 25:6; 29;7, 21; 31:11; 4
35:8, 37:29; 39:38; 40:9;mezcla Lv 8:2, 12, 30; 21:10 y Nm 4:16). aceite usado 15, para28; era una de 10, especias específicas y aceite de El oliva (Éx šmn hmmšµ 30:22, 23). Era usada en rituales de consagración para sacerdotes (Éx 29:7, 21 y Lv 8:12, 30), el tabernáculo (Éx 40:9, Lv 8:10) y posiblemente también para los reyes. 83
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El aceite y el candelabro de siete brazos La función del candelabro era alumbrar continuamente el santuario, y esto se hacía gracias al aceite que era el combustible (cf. Ex 39:37; 24:1-4; Nm 8:1-4). El capítulo de con Zacarías (cf. Ex 27:20; 25:31-40; ZacLv 4:2, 3-7) refiere al candelabro de 4oro sus siete lámparas, como una figura que representa el candelabro de siete brazos del tabernáculo.1 De acuerdo con Zacarías, el candelabro sería un símbolo de Dios o del Espíritu de Dios y las lámparas encendidas, un símbolo de la iglesia o de la nación de Dios, brillando con la luz de la verdad divina (cf. Is 51:4; Mt 5:16; Fil 2:15; Ap 1:11, 12, 20). 2 El NT usa esta misma simbología para referirse a la iglesia llena del Espíritu Santo que alumbra con su evangelio al mundo. Así, el brazos representa las siete iglesias (Ap 1:20), loscandelabro discípulos de discípulos desiete Cristo fueron llamadosa como ―luz del mundo‖ (Mt 5:14; Luc12:35; Fil 2:15). Asimismo, en la parábola de las diez vírgenes (Mt 25:1-13; cf. Zac 4:2-6) se usa el mismo simbolismo que refiere la importancia de tener el Espíritu de Dios. De este modo, el aceite del candelabro viene a ser un símbolo del Espíritu de Dios que capacita y vigoriza a la iglesia como dijo Zacarías: ―Entonces siguió diciéndome: Esta es palabra de Jehová para Zorobabel, y dice: ‗No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, ha dicho Jehová de 3
los ejércitos‘‖ (Zac 4:6). Aunque esta frase no ocurre en conexión con el ungimiento de los reyes. G. A. Klingbeil, ―La unción de Aarón: Un estudio de Lv 8:12 8:1 2 en su contexto veterotestamentario y antiguo cercano-oriental‖, cercano-oriental‖, Theologika Theologika 11, 11, no. 1 (1996): 73-4. 1
Keil y Delitzsch explican que la interpretación de la visión debe ser encontrada en base al significado del candelabro de oro en el simbolismo del tabernáculo, y además estar en armonía con éste. Véase Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 2002), 10:532, 3. 2
Ibid., 534; Ralph Micah-Malachi, Micah-Malachi Word Biblical ed. Bruce M. Metzger, DavidL.A.Smith, Hubbard y Glenn W., Barker (Dallas: Commentary, Word Books, 1984), 32:205. 84
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El aceite y el ungimiento En el Antiguo Testamento (AT), el ungimiento con aceite se usa para referirse a la unción de reyes, sacerdotes y profetas (1 S 16:13; 1 R 1:39; Lv 8:12; Ex 30:23 – 30:23 – 33) 33)1 Esta ceremonia simbolizaba la unción delelEspíritu Santo fin de persona ungida pueda desempeñar oficio con el apoder deque Diosla (1 S 10:1-7; 16:13; Is 61:1-13).2 Así, la unción con aceite sobre la cabeza simbolizaba tanto el nombramiento que recibían como la comunicación del Espíritu para prepararlos para el mismo.3 Este ungimiento tipificaba dos ungimientos: el ungimiento de Cristo y el ungimiento del cristiano.4
El ungimiento de Jesús 5
BibliaHch presenta a Cristo como profeta 18:15-18; Lc 4:18-21;La 13:33; 3:22, 23; 7:37 cf. Jn 1:18, 21),(Dt sumo sacerdote (Heb 2:17; 3:1; 4:14-5:10; 6:20; 7:26-28: 8:1, 2; 9:11-10:18; cf. Sal 110:4) y rey (Is 9:6, 7; Sal 2:6; 45:6; 110:1, 2; Lc 1:30-33; Jn 1:49; 18:36, 37; Heb 1:8; 1 P 1:11; Ap 19:16). 6 En ocasión de su bautismo, 3
Keil and Delitzsch, 10:534-535; Arnold Wallenkampf, Renovados por el Espíritu (Buenos Aires: ACES, 2005), 24. 1
TWOT , 937.
2
NIDOTTE , 4:173; Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998). Palmer, 221.
3
Ibid.
4
Las facetas incluyen Salvador, Señor, Hijo de hombre, Siervo del Señor, Mesías, Cordero de Dios, Logos, etc. Véase Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento (USA: Casa Testamento Casa Bautista de Publicaciones, 1988), 46. 5
Para un estudio más abarcante de las funciones de Cristo como rey, sacerdote y profeta véase Robert Sherman, King, Sherman, King, Priest, and Prophet: A Trinitarian Theology of Atonement (New York: T & T Clark, 2004); Gerry Breshears, ―The 85 6
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estos ministerios convergieron en él. Así, Jesús fue por excelencia ―profeta‖, ―sacerdote‖ y ―rey‖. Fue ungido en el bautismo para este ministerio triple cuando el Espíritu descendió sobre él en forma de paloma.1 De este modo, Jesús es el ungido, el Mesías, 2 en ocasión de su bautismo el año 27 d. C. (Mr 1:14; Lc 4:18; Hch 10:38). 3 Después 4
de este evento se inaugura el alministerio público de Cristopor yelJesús es llevado por el Espíritu Santo desierto para ser tentado diablo (Mt 4:1).5 Este evento trasciende el significado del bautismo, 6 es la
Body of Christ: Prophet, Priest, or King?‖, Journal of the Evangelical Theological Society 37, no. 1 (1994): 3-26; Society 3-26; Alberto R. Treiyer, ―The Priest-King Priest -King Role of the Messiah‖, Journal Messiah‖, Journal of the Adventist Ad ventist Theological Society 7, Society 7, no. 1 (1996): 64-80; Frank B. Holbrook, ―Christ Inaugurations as KingKing -Priest‖, Journal of the Adventist Theological Society 5, no 2 (1994): 136-152; 136-152; Andrew McGowan, ―The Ascended Jesus Interceding for Us‖, Evangel Us‖, Evangel , no. 25 (2007): 51-53. Palmer, 222.
1
La palabra ―Mesías‖ viene del término hebreo que significa ―ungimiento‖, en griego Cristo, el inicio de su ministerio se dio tras ser ungido por el Espíritu Santo. En el NT el agua también tipifica el Espíritu Santo (Mr 1:8-12). R. Laird Harris, Leviticus, The Expositor´s Bible Commentary , ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990), 2:561. 2
De acuerdo con Hasel, las siete semanas iniciales y las sesenta y dos semanas de la profecía de las 70 semanas de Daniel 9:25 conducen a la unción de 3
Jesús como Mesías, lo cual establece el ungimiento de Jesús en ocasión de su bautismo el año 27 a. C. Gerhard F. Hasel, Redención Hasel, Redención divina hoy: Estudios Estud ios sobre la doctrina del santuario (Lima: Ediciones SALT, 1981), 200. 1-13, Word Biblical Commentary, ed Word Donald A. Hagner, Matthew Hagner, Matthew 1-13, Biblical Commentary, ed. Bruce M. Metzger, David A. Hubbard y Glenn W. Barker (Waco, TX: Word Books, 1993), 33A:57-8; Matthew Henry, Comentario exegéticodevocional a toda la Biblia Biblia (Terrasa, Barcelona: CLIE, 1983), 42. Es interesante notar que cada sacerdote tenía que presentar primero el sacrificio antes de iniciar su ministerio en el santuario. Asimismo, Cristo, de acuerdo con Heb 7:27, se ofreció una vez para siempre antes de iniciar su ministerio sacerdotal. El sacerdocio incluía la función de presentar sacrificio por sí mismo. 4
Esta es una alusión directa al comienzo del gran conflicto que llevaría a Cristo hasta la cruz del Calvario. 5
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transición entre el trabajo de preparación y la aparición del cumplimiento profético. Éste es el reconocimiento de la identidad mesiánica de Jesús, por la misma Deidad. En este escenario, se mencionan tres fenómenos sobrenaturales. El primero: ―los cielos fueron abiertos‖. Es interesante notar que Esteban, antes de ser apedreado, también vio loscorriente cielos abiertos (Hch 7:56); para confirmar que en la misma de los profetas del AT,esto Esteban se presenta como un mensajero del tribunal celestial. 1 Así, con su ungimiento, se ratifica el ministerio profético que realizaría el Mesías. La segunda manifestación sobrenatural, es ver al ―Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía so bre so bre él‖. Juan menciona que se posó sobre él (Jn 1:32). El verbo ―posó‖ es el mismo que se emplea en Jn 15 donde se traduce como ―permanecer‖. En ese sentido, aquí también se puede como ―permaneció sobre él‖, dando a entender la plenitud de traducir la unción, ya que luego el Espíritu no lo abandonó. Todo el ministerio de Jesús estuvo bajo la dirección y
Hagner, 54. El bautismo de Jesús ha resultado difícil de entender, ya que era para arrepentimiento, con el fin de obtener perdón de los pecados; pero, si Jesús no necesitaba arrepentirse, ni el perdón, entonces este bautismo tuvo otro propósito. Entre los que destaca Barclay estan: que Jesús estaba esperando que llegará su momento, que sonara su hora, y cuando surgió Juan, Jesús reconoció que su hora había llegado; la gente judía, como nunca antes, al ser bautizada, era consciente de su pecado y necesidad de Dios y ésta era una oportunidad para Jesús ya que en su bautismo se identificó con todas las personas que había venido a salvar. Barclay, 1:76-7; White menciona que Jesús no recibió el bautismo como confesión de culpabilidad propia, sino que se identificó a sí mismo con los penitentes de Israel que respondían a la predicación de Juan. Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1955), 84-5. 84-5. 6
A los profetas Dios da visiones como en este caso. Así Esteban se considera como el último profeta en dirigirse al pueblo judío como pueblo escogido especialmente por Dios. Con su muerte silenciaron la voz profética, la cual de ahora en adelante estaría dirigida a la iglesia (Hch 9-11). Véase William H. Shea, ―The Prophecy of Daniel 9:24-27‖, 9:24-27‖, The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of 1
Prophecy Prophecy, , ed. en Frank B. Holbrook Adventists, (Washington, DC: 81; Biblical Research General Conference of Seventh-day 1986), Gerhard Pfandl,Institute, Daniel vidente de Babilonia (Buenos Babilonia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 95-6. 87
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poder del Espíritu Santo.1 De este modo, el ungimiento tenía el propósito de proporcionar el poder necesario para cumplir la tarea que se le había asignado. La tarea sacerdotal consistía en la obra que se realizaba en el santuario, que abarcaba muchos aspectos. Entre los más importantes estaban el2 realizar los sacrificios e tenía interceder conungido la sangre derramada. Así, el Sacerdote primero que ser para realizar estas tareas (Éx 28, 29; 30:22-33; 39, 40; Lv 8; Nm 7:1). Del mismo modo, Jesús, antes de ofrecerse como sacrificio e interceder por nosotros, tenía que ser primero ungido (Heb 5:1, 5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3; 10:11, 12). De esta forma, la participación de la Deidad en su bautismo, fue la confirmación de su unción sacerdotal, dándole plena identidad mesiánica. Luego, este hecho fue reconocido por Pedro (Hch 10:38), por el mismo Jesús (Lc 4:18) y por Pablo (Heb 1:9).
La tercera manifestación sobrenatural se encuentra en la voz que habló del cielo y dijo ―este es mi hijo amado en quien tengo contentamiento‖. Esta frase es una declaración mesiánica dada en Salmos 2:7 e Is 42:1. En Is 42:1 (―este es mi siervo, yo lo sostendré, mi escogido; en quien mi alma tiene contentamiento. He puesto sobre él mi espíritu; el traerá justicia a las naciones‖), el profeta describe la misión mundial del Siervo de Jehová, el siervo sufriente, quien obedecería perfectamente la voluntad de Dios. 3 Y en Sal 2:7b 4
(―Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy‖) Jehová elige a un hijo Antonio Estrada, Mateo Estrada, Mateo,, Comentario Bíblico Mundo Hispano, ed. Daniel Carro, José Tomás Poe y Rubén O. Zorzoli Eds. (Texas: Editorial mundo Hispano, 2002), 14:71-2. 1
Para una breve revisión de las actividades que los sacerdotes realizaban en el santuario véase: Ángel Manuel Rodríguez, Cruzando el abismo: Cómo la expiación reúne a Dios y a la humanidad (Buenos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 97-126. 2
Estrada, 72.
3
David Cortés-Fuentes, Mateo Mateo (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2006),
4
31.
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de David para reinar sobre Israel. Todos los judíos entendían que este Salmo era una descripción del Mesías venidero, el poderoso rey de Dios, quien establecería su reino en la tierra.1 De esta forma, la tercera manifestación sobrenatural señala la certificación del ungimiento como Rey.2
El ungimiento del cristiano El ungimiento también se aplica al cristiano. La palabra misma cristiano se deriva del nombre Cristo, e indica que los cristianos son ungidos, al igual que Cristo es el Ungido. Sin embargo, ¿en qué sentido son ungidos los cristianos? Para responder esta pregunta, se dará una revisión a lo que presenta el AT. En el AT, el pueblo de Israel podía cumplir el ideal de Dios al serdeapartados de las naciones (Lv(Éx 20:26), convertirse en ―un reino sacerdotes y gente santa‖ 19:5,para 6; Lv 19:2 cf. Dt 7:6; 14:2; 26:18, 19). Con esta finalidad, debían pasar a través de ciertos rituales de transición en los cuales el pecado debía ser removido, que se pueden bosquejar en tres momentos: (1) limpieza y purificación a través del agua, fuego o la sangre (Éx 19:10, 11; Lv 12; 14; 15; 17:15; Nm 8:6-19; 19:9; cf. Sal 51:7; Is 1:16; Jer 4:14; 33:8; Ez 36:25, 33; 1 Co 10:2);3 (2) establecimiento del pacto (Éx 19:1-8; 24:3-8; Dt 7:6-14; 14:2, 21; Heb 10:15-17), 4 en el cual se
Estrada, 72.
1
Para una revisión del ungimiento como se presenta en el libro de Hebreos y Apocalipsis véase Joel Turpo, ―Estudio exegético de Dn 9:24 Dn 9:24 en relación a la frase ―ungir el Santo de los santos‖ (Tesis Maestría, Universidad Maestría, Universidad Peruana Unión, 2010), 126-66. 2
Rodríguez, Cruzando el abismo, abismo, 99. Para un estudio de la contaminación y purificación en el santuario véase Alberto R. Treiyer, El Día de la expiación y la 3
purificación santua rio, en (Buenos el Pentateuco, en los librosCasa históricos, lo loss profetas, en Hebreos ydel en santuario, Apocalipsis Apocalipsis (Buenos Aires: Asociación Editoraen Sudamericana, 1988), 139-213; Hasel, 1-28; 96-113. 89
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manifiesta la presencia y palabras de Dios (Éx 19-24) 1 y debían también realizar un (3) ministerio sacerdotal en que Israel sería el representante escogido por Dios en la tierra para llevar la salvación a toda la raza humana.2 De este modo, lo que los sacerdotes aarónicos eran para los israelitas, los israelitas eran para las otras naciones: un 3
―reino de agente sacerdotes y gente de santa‖. israelita, debía actuar como el sacerdotal Dios Así, paracada llevar bendiciones a las naciones del mundo entero y para ministrar a sus necesidades. Este bosquejo se hace evidente en Ezequiel 36:25-28: (1) ―Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis purificado de todas vuestras impurezas, y de todos vuestros ídolos os limpiaré. (2) Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros… Pondré dentro de vosotros mi espíritu… (3) y haré que andéis en mis estatutos y que guardéis mis preceptos y los pongáis por obra. Habitaréis la tierra que di a vuestros padres, yDios vosotros seréis mi pueblo y yoenseré vuestro Dios‖. De esta manera, tenía el plan de proporcionar a las naciones de la tierra una revelación viviente de su propio carácter santo y una muestra de las gloriosas Adventista, trad. Asociación Francis D. Nichol, ed. Comentario bíblico Adventista, Casa Editora Sudamericana Sudamericana (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 4:28. En adelante, CBA CBA.. 4
Es interesante notar que el pacto y la entrega de la ley se dieron en la misma fecha del Pentecostés. Así la fiesta del Pentecostés también conmemoraba la 1
entrega de la ley a Moisés en el Sinaí, cuando Dios mismo se les reveló en el Sinaí (Éx 19). Para mayor información véase Merling Alomía, El año agradable de Jehová: simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo Israel (Lima, Perú: Ediciones Theologika, 2009), 77-80. CBA, 4:28. Hasel y Hasel mencionan que la expresión ―reino de CBA, sacerdotes‖ señala el plan de Dios para que Israel sirviera entre las naciones del mundo y a favor de ellos con el fin de revelar a Dios y mostrarles el camino de vida para ellos; así también, la expresión expresió n ―gente santa‖, indica que Israel fue separado de las otras naciones, para pertenecer a Dios y para revelar por medio de la calidad total de su vida la relación del pacto en la que Dios los había colocado, y conducir a otros a la misma relación. Véase Gerhard F. Hasel y Michael G. Hasel, El pacto eterno de Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 49, 63-5. 2
Roy Gane, Bajo Gane, Bajo la sombra de la Shekina (Buenos Shekina (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 66 90 3
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alturas que el hombre puede alcanzar cuando coopera con los infinitos propósitos de Dios. Así, en el plan de Dios Israel sería exaltada sobre todas las naciones de la tierra (Dt 28:1), como resultado, todas las naciones reconocerían su superioridad y los llamarían bienaventurados (Mal 3:10, 12). Sin embargo, los judíos nunca alcanzaron norma que Dios 1 requería de ellos (Mal 1:6, 12; 2:2, 8-9, 11, 13-14,la17; 3:7, 13-14). En el NT, Pedro indica que los cristianos también son llamado ―real sacerdocio, nación santa‖ (1 P 2:9), los cuales han pasado por (1) el bautismo (Mt 28:16-18); (2) el derramamiento del Espíritu Santo-unción (Hch 2:38) y (3) tienen un ministerio como ―real sacerdocio, nación santa, para anunciar las virtudes de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable‖ (2 P 2:9).2 Juan incluso utiliza la palabra unción: ―Vosotros tenéis la unción del Santo, conoc conocéis éis confirma todas las con cosas‖ (1 Jn 2:20 cf. 27).y el Y Pablo escribe que yDios ―nos vosotros en Cristo, que nos ungió, es Dios, el cual también nos ha sellado y nos ha dado, como garantía, el Espíritu en nuestros corazones‖ (2 Co 1:21, 22). De este modo, la unción divina está vinculada con el sellamiento del Espíritu Santo.3 De esta manera, el Espíritu Santo es el aceite de la unción. Unge a los cristianos para que ellos puedan ―anunciar las virtudes de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable‖ admirable‖ (2 P 2:9) y ungió a Jesús para certificar su misión.
1
Para una revisión del papel de Israel en la profecía del Antiguo CBA 4:27-40. Testamento y su fracaso véase CBA 4:27-40. 2
De este modo, así como el pueblo israelita podía acercarse a Dios personalmente y ser santos por medio del ministerio intercesor sacerdotal que los representaba ante Dios, Jesús, como sacerdote intercede por la raza humana ante el Padre en el santuario celestial, con la finalidad, de que su pueblo sea un ―real sacerdocio,, nación santa‖ (1 P 2:9). sacerdocio 2:9). Ekkehardt Mueller, Las cartas de Juan Juan (Buenos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 72-4. 91 3
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La inauguración del ministerio de Cristo en el Santuario celestial y el Espíritu Santo Esta secciónen revisa lo concerniente a se la presenta aperturaendel ministerio de Cristo el santuario celestial como el libro de Hebreos y Apocalipsis y su relación con el derramamiento del Espíritu Santo.
La inauguración del ministerio intercesor intercesor de Cristo en el Santuario Celestial La inauguración de este ministerio celestial se presenta en HebreosTeniendo, 10:19-22: pues hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesús. Por este camino nuevo y vivo, inaugurado por él para nosotros, a través del velo, es decir de su carne. Y con un sumo sacerdote al frente de la casa de Dios. Acerquémonos con sincero corazón, en plenitud de fe, purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua pura.1 Estos versículos comienzo de nuevo la obracamino sacerdotal de Cristo en el Santuariopresentan Celestialelque abrió un de acceso a Dios (10:20).2 El verbo ―inaugurado‖ del griego evnnekai, ekai,nnisen isen de la raíz evgkaini, gkaini,zzw w (enkainízo) significa ―dedicar‖, ―inaugurar‖,
Biblia de Jerusalén, Jerusalén, la cursiva es nuestra.
1
2
Ángel Manuel Rodríguez, ―Doctrina del santuario‖ en P. Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe, fe, ed. Raoul Dederen, trad. David Gullón (Colombia: Asociación Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2006), 4:127, 128. 92
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―renovar‖, ―consagrar‖,1 y se usó en el versículo 18 para referirse, también, a la inauguración del primer pacto.2 Por lo cual Coenen argumenta que este verbo indica que ―la nueva alianza, en analogía con la antigua, es inaugurada, o sea, se la hace efectiva, con sangre, y más concretamente con la sangre de Jesucristo (He 9:18)‖. 3 De modo que, como elel antiguo pactoyysususantuario, santuario yfueron inaugurados, Jesúsasí inauguró nuevo pacto proveyó acceso al trono de la gracia.4 Otra referencia a la inauguración del ministerio de Cristo en el Santuario celestial ocurre en Hebreos 10:11, 12. Ciertamente, todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo diestrasacrificio de Dios. por los pecados, se ha sentado a la Estos versículos no usan el verbo ―inaugurar‖ pero se encuentran conceptos asociados con ello, como explica Rodríguez, que describen a Cristo como llegando al Santuario celestial por primera vez, después de su ascensión, y entrando en él después de obtener la redención eterna en la cruz.5 Así como en la antigüedad, la entrada al santuario estuvo precedida por un acto expiatorio de redención. También Heb 9:12 contrasta laque sangre de Cristo con la sangredel de ―machos de becerros‖, se usó en la inauguración santuario cabríos terrenal.y La Haarbeck y Link, ―Nuevo‖, en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,, ed. Testamento ed. Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bieterhard (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1984), 3:178. En adelante DTNT. adelante DTNT. 1
Rodríguez, ―Doctrina del santuario‖, 4:128.
2
Haarbeck y Link, ―Nuevo‖, DTNT ―Nuevo‖, DTNT , 3:178.
3
Mueller, 91, 92.
4
Rodríguez, ―Doctrina del santuario‖, 4:128. 93
5
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sangre de Cristo hace posible la iniciación de su ministerio sumosacerdotal.1 De esta manera Cristo no entró ―en el santuario hecho por los hombres, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios‖.2 De acuerdo con este paralelismo, Jesús entró al Santuario celestial pornuevo nosotros como precursor estapuede formaoficiar inauguró un camino y vivo (Heb 10:20),(6:20). por elDe cual los beneficios de su sangre delante del Padre, a fin de que el creyente pueda seguir con fe. El velo, katapetásmatos, al que se hace referencia, puede señalar, tanto al primer velo, que daba entrada al lugar santo y lo separaba del patio, o al segundo, que daba entrada al lugar santísimo y lo separaba del lugar santo.3 Sin embargo, en base a los lineamientos del ungimiento del santuario efectuado por Moisés, al cruzar el velo que separaba el lugar santo del santísimo, para ungirlo, podemos que elel velo, que se mención, refiere al segundo velodefinir que separa lugaralsanto delhace santísimo, en se el Santuario celestial.4 Es importante señalar que el santuario al cual se hace referencia aquí, no es el lugar santísimo, sino el verdadero Santuario celestial como un todo.5 Bruce comenta que este camino nuevo y vivo lo abrió
1
gkaini,Scheneider zw zw‖, en Baylz,Gerhard ― evevgkaini, en Diccionario Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, ed. Horst Ibid; BalzBalz, (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1996), 1:1142. En adelante DENT. adelante DENT.
Elena G. White, Historia de los patriarcas y profetas profetas (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1985), 371. La cursiva es nuestra. 2
Treiyer, El día de la expiación y la purificación del Santuario, 403. Treiyer, El Santuario, 403. Esto lo hace basado en Num. 18:7 donde se usa la expresión ―del velo adentro‖ para referirse al ministerio de debía efectuarse en el interior de los dos compartimentos del santuario terrenal. 3
Mueller, 94.
4
Archibald Thomas Robertson , Imágenes Verbales del Nuevo Testamento Testamento 7 Vols. (Barcelona: Editorial CLIE, 1990), 443. 94 5
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(dedicó) Jesús para nosotros mediante su encarnación y muerte. 1 Así como los sacerdotes no podían entrar al santuario terrenal sin derramamiento de sangre, Cristo, se ofreció una vez para siempre y él está sentado a la diestra del trono de la gracia. De tal manera que Cristo es el camino (Jn 14:6), él padeció una sola vez por los 2
pecados, el justo por los injustos, para para llevarnos a Dios (1 P 3:18).
La exaltación y coronación de Cristo De acuerdo con la estructura del libro de Apocalipsis,3 los capítulos 4 y 5 desarrollan el tema de la inauguración-ungimiento del santuario celestial, describiendo la entronización de Cristo como rey y sacerdote celestial.4 Gulley menciona que la inauguración del rey/sacerdote no es un acto que finaliza en sí mismo, sino que es la inauguración de 5un proceso que continúa hastadelel Rey/Sacerdote fin del juicio preadvenimiento. Entonces, la inauguración señala el inicio de su ministerio intercesor en el Santuario celestial. Esto es precisamente lo que fue inaugurado por Cristo.6
Bruce, F. F., La epístola a los Hebreos Hebreos (Grand Rapids, MI: William B Eerdmans Publishing Co, 1994), 252. 1
Ibid.
2
Richard M. Davidson, ―Sanctuary Typology‖, en Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies, vol. 1, 1, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-Day SeventhDay Adventists, 1992), 115; Jon Paulien, ―The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the Plot and Structure of the book of Revelation‖, Revelation‖, Andrews University Seminary Studies 33, Studies 33, 2 (1995): 255; William Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society Society 11, 1-2 (2000): 120-147; 120-147; Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 59-81. 59-81. 3
Rodr íguez, íguez, ―La doctrina del santuario‖, 4:128, 129.
4
Norman R. Gulley, ―Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration?‖, Journal of the Adventist Theological Society 8, Society 8, no. 1-2 (1997), 60. 5
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El capítulo 4 de Apocalipsis presenta la visión del ―trono‖, describiendo al Ser que está sentado en él (v. 3); asimismo, se describe lo que está a su alrededor: los 24 ancianos con sus coronas, también en sus tronos (v. 4);1 los 4 seres vivientes (v. 6, 7), estos últimos decían sin cesar, día y noche: ―Santo, santo, santo, es el Señor Dios todopoderoso, que era,que el que es ylos el serafines que ha deavenir‖ (4:8). Estas son las mismaselpalabras cantan Dios, el Padre, que está sentado en su trono alto y sublime, en Is 6:1-3: ―Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos, toda la tierra está llena Para ver la evidencia de que Apocalipsis 4 y 5 no se refiere a el juicio preadvenimiento véase Ibid., 60-4. 6
LaRondelle menciona que ―en ―en el Israel de la antigüedad se pusieron aparte 24 ordenes sacerdotales de la tribu de Leví para atender el orden del culto sagrado y también 24 órdenes para el ministerio de profetizar, con el acompañamiento de liras, arpas y címbalos (1 Cr 24:3, 4; 25:1, 6, 9-31). Esto indica que Juan vio en el cielo a los representantes del pueblo de Dios del viejo pacto‖. Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin, enfoque contextual-bíblico contextual-bíblico (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 117. De esta manera, los 24 ancianos ―pueden verse como hombres glorificados que han salidos victoriosos sobre el pecado y la tentación. Todos murieron como vencedores. Tienen tres características que cumplen las promesas de Cristo a los fieles en Apocalipsis 2 y 3: los tronos, tronos, los vestidos blancos blancos y las coronas de victoria victoria [ stéfanos] stéfanos] (ver 3:5, 11, 21)‖. Ibid. ―Así que pueden ser identificados con los santos gloriosos que fueron levantado de los muertos poco después de la propia resurrección de Jesús (Mt 27:52, 53; Ef 4:8)‖. Ibid. LaRondelle cita a White para explicar esto: ―Aquellos favorecidos santos salieron glorificados. Eran santos escogidos de todas las épocas, desde la creación hasta los días de Cristo… Cristo… atestiguaban que por el formidable poder de Jesús habían salidos de sus sepulcros‖. Elena G. de White, Primero escritos (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 183, 184. ―Ascendieron con él como trofeos de su victoria sobre la muerte y el sepulcro‖. Elena G. de White, El White, El Deseado de todas las gentes (Buenos gentes (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 730. ―La presencia de los ancianos en el cielo expresa la convicción de que de hecho había tenido lugar la exaltación de Cristo‖. Crist o‖. LaRondelle, 117. Shea menciona que la palabra ―ancianos es usada en el NT para los ancianos humanos de la iglesia y no para los ángeles, entonces estos ancianos podrían ser tomados to mados como co mo seres humanos… La pregunta pregun ta que q ue surge es cuándo cuánd o estos seres humanos llegaron a la asamblea alrededor del trono de Dios en el cielo en el tiempo de Juan. Teniendo en cuenta que la inmortalidad del alma no es una doctrina 1
bíblica, debenenproceder resurrección. especial entonces es mencionada conexiónde conalguna la muerte de Cristo Sólo en la una cruz resurrección (Mat 27:51, 52). Es probable, por lo tanto, que estos ancianos alrededor del trono vengan de la resurrección especial‖. Shea, ―The Cultic Calendar in Revelation‖, 123. 123. 96
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de su gloria‖ (Is 6:1-3). Gulley, al referirse a la alabanza que se repetía ―día y noche, sin cesar‖ menciona que, evidenteme evidentemente nte está siendo ofrecida sin parar desde el día de Isaías (y sin duda, también desde antes)‖.1 De esta manera, se muestra claramente que la Persona que está sentada en el trono es el mismo en los dos eventos, tanto en 2
Isaías como Dios el Padre.el Padre, diciendo: ―Señor Los en 24Apocalipsis, ancianos adoran a Dios digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque tu creaste todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas‖ (4:11). Aquí Dios el Padre es adorado por ser el Creador del universo (Heb 1:1, 2). Es por esto que Él es digno de sentarse en el trono: porque Él hizo a cada una de sus criaturas. Tiene el derecho a reinar sobre la base de ser el Creador de todos los seres creados. Esta escena es el telón de fondo de Apocalipsis 5, semejante a Apocalipsis 3:21. Ambos preparan el caminodigno para de la parte en Apocalipsis 5. Así como Dios es declarado reinarcentral en Apocalipsis 4, también Cristo es declarado digno de reinar en Apocalipsis 5.3 El capítulo 5 presenta la ascensión del Cordero al trono, lo cual produce una armonía de cantos de alabanza. En los primeros versículos, el foco de la visión se halla sobre el ―libro sellado‖ que está a la ―mano derecha‖ del que está sentado en el trono, que nadie podía abrir. Luego el foco cambia al ―Cordero‖, que es el ―león de la tribu de Judá, la raíz de David‖, quien toma el ―libro sellado‖. Al realizarse adoración. esto, el cielo irrumpe en exclamaciones de alabanzas y Hacia ―la mano derecha‖, de acuerdo al contexto bíblico, tanto del AT (Sal 110: 1, 5), como del NT (Hch 2:32, 33; Mr 16:19; Ro 8:34; Ef 1:20; Col 3:1; Heb 10:12; Mt 26:64; Mr 14:62; Lc 22.69) señala el lugar de corregencia con su trono. Esto, como ya se indicó, sugiere que el Cordero, Cristo, está ocupando el trono como Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 71. 71.
1
Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 71. 71.
2
Ibid.
3
97
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corregente con el Padre desde su ascensión.1 El hecho de que el ―Cordero‖ toma el ―libro‖, presenta la misma imagen. Las raíces de esta escena se encuentran en Dt 17:1820; 2 R 11:12; Zac 6:12, 13 (LXX).2 El contexto de estos versículos es la entronización de un rey y la entrega de un rollo, o libro del 3
pacto, que cumple un rol significativo la humano escena que de la entronización. Este ―rollo‖ o ―libro‖ recuerda en al rey él es solamente un sirviente del Rey de reyes celestial. Así el rey, mientras es fiel al pacto como se señala en el libro, se convierte en corregente del Rey celestial. Asimismo, en Apocalipsis 5, únicamente el Cordero que fue inmolado, cuya muerte ha hecho posible el cumplimiento del pacto hecho a Abrahán y sus descendientes ya sean estos físicos o espirituales, es digno de abrir el libro. 4 Este hecho señala su entronización, sentándose estando a la mano derecha. en el trono, como corregente del Padre, En el capítulo 5, Cristo es llamado ―la Raíz de David‖ (5:5). De acuerdo al contexto del AT (Is 11:1; Zac 3:8; Jer 23:5, 6; Jer 33:15, 16; Is 11:10) este es el título dado a un nuevo David, que sería sacerdote y rey5 sobre las naciones en vez de ser rey de una sola nación. Así, este nuevo David sería mucho más de lo que fue el histórico David. David. En Zac 6:12, 13, versión LXX se menciona: ―he aquí el varón cuyo nombre es la raíz; y Él crecerá de su tronco, y edificará la casa del Señor. Y Él recibirá poder, y se sentará y regirá Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 72.
1
Ranko Stefanovic, ―The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5‖ (Tesis Doctotal, Andrews Doctotal, Andrews University, 1996), 73. 2
Gulley menciona que el libro del pacto es el libro de Deuteronomio que era la guía del rey en su reinado que también representa el pacto eterno de Dios con la humanidad, que incluye las Escrituras, el libro de Apocalipsis y el juicio. Sin embargo, en Ap 5, la función del libro se enfoca en la ceremonia de inauguración del reinado, en vez de su contenido. Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 73. 73. 4 Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 74. 3
Holbrook, ―Christ Inaugurations as KingKing-Priest‖, 136-52. 98
5
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sobre su trono; y allí será un sacerdote a su mano derecha, y un consejero co nsejero pacífico entre ambos‖. En este versículo se muestra nítidamente que la ―raíz‖ de David, se sentará y regirá en su trono, y será sacerdote a su mano derecha. Gulley coloca esta ascensión a su trono como nuevo David después de la resurrección de los redimidos en su segunda venida, como ya que antes de1 este evento, la ―raíz‖, el ―nuevo David‖ actuaba corregente. El hecho de que la frase ―raíz de David‖ es mencionada en Apocalipsis 5 es una evidencia del estatus del Cordero como Rey y Sacerdote. Gulley, continúa mencionando que el nuevo David ha entrado dentro de la tensión escatológica de el Nuevo Testamento entre el ―ya‖ y el ―todavía no‖. Él ya es el nuevo David como un corregente sobre el trono de su Padre. Pero ―todavía no‖ es vestido plenamente como el nuevo David sobre su propio trono, lo cual sucederáLaenexpresión la Segunda―elVenida. león de la tribu de Judá‖ es apropiada para referirse al rey de las bestias. De esta manera ―la raíz de David‖, y ―el león de la tribu de Judá‖ apuntan a la posición la posición de Cristo como un Rey.2 Teniendo en cuenta esta perspectiva, Apocalipsis 4 y 5 cobra un sentido profundo. La escena comienza con el Padre que está sentado en su trono, que es honrado y adorado como Creador (cap. 4). En su mano derecha tiene un libro sellado con siete sellos (5:1), y nadie abrirlo, ni mirarlo (v 3). en Juan (v 4). Sinpodía embargo se le acercó acercó uno deEsto los produjo ancianostristeza y le dice que no llore porque: ―el león de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para ab abrir rir el libro y desatar sus sellos‖ (v 5). En ese momento Juan ve en medio del trono, ―un Cordero de pie, como inmolado‖ (v 6) que tomó el libro de la mano derecha de Dios el Padre (v 7). Este es el momento de la inauguración, la acción de tomar el libro señala la ascensión de Cristo al trono y su instalación como Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 76.
1
Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 77. 99
2
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corregente a lado del Padre lo cual produce que el cielo rompa en tumultuosa aclamación: ―Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos porque fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje, lengua, pueblo y nación‖ (Ap 5:9). ―El Cordero que fue inmolado es digno de tomar: el poder, la riqueza, la sabiduría, la fortaleza, la honra, gloria alabanza‖ (Ap 5:12). Y todo lo creado prorrumpió: ―Allaque estáy la sentado en el trono y al Cordero sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder por los siglos de los siglos‖ (v 13) y los 4 seres vivientes dijeron: ―amén‖ y los 24 ancianos se ―postran sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos‖ (v 14). 14).1 Stefanovic comenta: Al tomar el libro, a Cristo se la ha encomendado la soberanía del mundo (cf. 1 P 3:22; Fil 2:9-11); el libro significaría entonces también la legítimatiene transferencia del reino. En tal contexto, un carácter de testamento, y puede llamarse también el libro de la herencia de Cristo. Desde que la trasferencia del reino se refiere a la recuperación de la posesión a la que se perdió el derecho por el pecado, el libro tiene todas las características del libro de la redención o la escritura de la venta. Al tomar el libro, todo el destino de la humanidad se coloca en las manos del Cristo entronizado; por esosobre es enlaverdad el su libro celestial por del destino. Él juzgará base de contenido, Gulley ve en el versículo 14 la imagen de la Segunda Venida donde nuevamente el Cordero será coronado. Gulley, ―Revelation 4 and 5‖, 74-5; 74 -5; LaRondelle ve esta imagen al mencionar que ―en ―e n el capítulo 5 Cristo recibe el reconocimiento cósmico-universal de de su deidad porque ‗toda criatura‘ adora a Dios y Dios y al Cordero. En la visión de Juan, el círculo de adoradores ha ido constantemente en aumento. Primero, el círculo íntimo de los 4 serafines, después se añadieron los 24 ancianos seguidos por los millones de millones de ángeles. Finalmente, el círculo más exterior de todos los seres creados en el universo se unen en la adoración y 1
alabanza la majestad de Dios. el objetivo final ―El haciacielo el cual avanzaesta la historia ydeque se cumplirá en elEste fin‖.esDe esta manera, anticipa celebración del reino de Dios y del Cordero en la Nueva Jerusalén (Ap 21:22-27: 2215)‖. LaRondelle, 124. 100
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esto es el libro de juicio‖.1 De esta manera Apocalipsis 4 y 5 presentan al Cristo crucificado y resucitado, siendo exaltado y entronizado en la sala del trono celestial como el Soberano de la historia. La transferencia del libro sellado del Padre a Cristo lo hace Señor sobre el desarrollo de la que su es abrir los del libro 2 delhistoria destinodel delplaneta, hombre.dado A partir de tarea ese momento, ensellos Apocalipsis el Cordero está junto a Dios en su trono (Ap 22:3). 3
La inauguración del ministerio intercesor de Cristo en el Santuario Celestial y el Pentecostés La inauguración del ministerio intercesor sacerdotal de Jesús en el santuario santuario celestia celestiall y su su entronización como Rey repercutió en la tierra del al conceder perdón infundir elEndon del Espíritu ocasión Pentecostés (Hche 2:12-22). relación a esto Santo Elena en de White menciona que: El derramamiento pentecostal era la comunicación del cielo de que el redentor había iniciado su ministerio celestial. De acuerdo con su promesa había enviado al Espíritu Santo del cielo y sus seguidores como prueba de que, como Sacerdote y Rey, había recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido 4
sobreesta el pueblo. De forma, el derramamiento del Espíritu Santo es la confirmación de que Cristo era Rey y Sacerdote. Así Pedro, en ocasión del Pentecostés Pentecostés dice sobre Jesús: ―Así que, exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Stefanovic, 322.
1
LaRondelle, 123.
2
Rodríguez, ―La doctrina del santuario‖, 128, 129.
3
Elena G. de White, Hechos de los Apóstoles Apóstoles (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1977), 32. 101 4
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Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís‖ (Hch 2:33). Y más adelante menciona: ―Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo (ungido)‖ (Hch 2:36).1 Como resultado ―fueron bautizados y se añadieron aquel día como tres mil personas‖ (Hch 2:41). De esta manera, Pedro predica que Jesús realmente ha sido exaltado, coronado y esta a la diestra del Padre e intercede por nosotros. Así, el contenido de la predicación del evangelio al mundo entero (Hch 1:8) tenía que ver con la expiación realizada por Jesús en sacrificio por nosotros, su coronación y ministerio sacerdotal (Hch 2:36).
Conclusión Se ha revisado muy brevemente algunas conexiones entre el santuario y la creencia del Espíritu Santo, confirmando así, una relación intrínseca. Tal es así, que la presencia misma de Dios estaría sobre el santuario mediante la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Asimismo, los artefactos del santuario como la fuente de bronce que contenía agua, el candelabro de siete brazos que alumbraba continuamente el santuario, son símbolos que reflejan la obra que realizaría el Espíritu Santo tanto de purificar las vidas de los creyentes mundo. como de fortalecerlos con su poder para que sean la luz del Asimismo, el símbolo del aceite en los ritos de ungimiento, juega un rol importante al describir el ungimiento del Sumo Sacerdote, Profeta y Rey, Jesús, para el inicio de su ministerio terrenal y celestial. Como también simboliza el ungimiento del pueblo de Dios con la finalidad que puedan ser un reino de sacerdotes y gente santa ―para anunciar las virtudes de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable‖ (2 P 2:9). 2:9). Finalmente, El Pentecostés, es decir el derramamiento del Espíritu La cursiva es nuestra.
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Santo sobre los discípulos fue la comunicación de que Cristo había sido exaltado, coronado, y que había iniciado su ministerio intercesor a la diestra del padre a favor del hombre en
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