El Entre-Medio de La Cultura - Homi K. Bhabha (2003)

 

El entre-medio de la cultura – Homi K. Bhabha (2003) Diego Cabezas

Bhabha prese Bhabha presenta nta este este artíc artículo ulo como como una invita invitaci ción ón a re recon constr struir uir la historia, nuestras comprensiones del pasado  nuestra interpretación del !uturo desde una "tica #ue nos permita abrirnos al pasado a trav"s del presente  así  liberarnos del determinismo de la repetición de la inevitabilidad histórica sin una di!er di!erenc encia, ia, di!er di!erenc encias ias esenci esenciale ales s #ue in$uenc in$uencian ian  constr construe uen n a los su%etos como entes híbridos, a!ectando sus identidades  relaciones sociales. &artiendo desde un reproche a la !alta de herramientas #ue muestra la escritura escri tura de la crítica crítica cultural #ue procuraba procuraba desto destotali tali'ar 'ar la rea realidad lidad social demostrando las microloías de poder, los diversos luares de enunciación del discurso, el desprendimiento  despla'amiento de los sinicantes, el autor nos pone al tanto de lo problem*tico #ue es encarar la idea de Cultura, cuando a se creía #ue su dominación se había de aluna !orma disuelto en el lenua%e de las pr*cticas sinicantes  las !ormaciones sociales. &ara partir esta nueva lectura de la cultura de debe comen'ar considerando un elemento esencial #ue son las miraciones en tiempos modernos, en dónde e+isten tipos sinulares de simpatía  cho#ue entre culturas. stas culturas parciales #ue se conectan,  #ue a la ve' crean una imposibilidad de inclusividad en la otra  un límite entre ellas, se encuentran en el -entremedio/ pareci"ndose  di!erenci*ndose simult*neamente. n esta especie de límite o !rontera se produce la traducción de cultura, enerando tipos sinulares de simpatía  cho#ue entre ellas. s así  como com o Bhabha Bhabha nos entre entrea a una herram herramien ienta ta para para una nueva nueva visión visión crític crítica a dentro del pensar la cultura  su comprensión teórica  su -entre medio/  comprendiendo la cultura como di!erencia, nos permite captar articulaciones del espacio  tiempo !ronteri'os  no dom"sticos de la cultura. esde es de una perspe perspecti ctiva va liber liberal, al, e+ist e+iste e la presun presunció ción n de iuald iualdad ad de respeto por la diversidad cultural,  desde ahí una iual valía de todas las culturas. 1indesestimando embaro, esta se basa en estudio #ue de culturas di!erentes separadas, el visión reconocimiento deela#uellas son minoritarias o marinadas. s así como la irrupción de minorías #uiebra la pretensión de homo ho moe ene neid idad ad  hori hori'o 'ont ntal alid idad ad de las las soci socied edad ades es libe libera rale les, s, las las cu cual ales es homo ho moe eni ni'a 'an n las las di!e di!errenci encias as cont contro rola land ndo o el ti tiem empo po so soci cial al aun aun así así su presunción de iualdad e+hibe la posición multicultural o minoritaria como una imposición del e+terior, como -cuerpos e+traos/. s a esta visión a la cual Bhabha se contrapone, proponiendo una concepción de culturas híbridas, la cual sustancia su compresión del -entremedio/ entre culturas. 4a hibridación se basa en la colisión de culturas di!erentes, de puntos de vista di!erentes sobre el mundo inmerso en un solo individuo o comunidad. s a#uí donde las di!erentes culturas sobreviven en constante neación, no asimil*ndose ni en colaboración, lo cual posible el surimiento una aencia -intersticial/, donde se recha'a la hace representación binaria del de antaonismo social. n esta

 

misma mism a lín ínea ea 1i 1illvi via a 5i 5ive vera ra 6isuca sucan# n#ui ui plant lantea ea la noci noción ón de Ch’ixi, la -coe+istencia en paralelo de m7ltiples di!erencias culturales #ue no se !unden, si no #ue antaoni'an antaoni'an o se complementan/ complementan/ (p.80). (p.80). &or tanto para entender  cr crea earr iua iuald ldad ad de resp respet eto o por por la di dive versi rsida dad d cu cult ltura urall se debe debe acep acepta tarr la ambivalencia  con$ictos inherentes a los su%etos. s por esto #ue malinterpretar la cultura puede amparar  pro!undi'ar la discri dis crimin minaci ación, ón, donde donde se enera enera una cr creen eencia cia irr irre$e e$e+iv +iva a e irrac irracion ional al en la pr*ctica social, haciendo imposible separar las teorías de los planteamientos políticos. l su%eto discriminado, en el caso de los mirantes, es un su%eto en proceso de reconstitución a #uien se le posiciona en un momento presente #ue es disuntivo  ambivalente un momento histórico #ue es inoportuno para su re recon conoci ocimie miento nto racial racial,, el cual cual se poster postera a.. ntonc ntonces es al re reesc escrib ribir ir nuestra nuestra historia,  la de su%etos híbridamente constituidos como nosotros mismos, se debe basar en una concepción "tica #ue tiene conciencia de las di!erencias coe+istiendo, sin posterar el reconocimiento de "stas. Referencias 5ivera, 1 (2090) 6h:i+ina;a+ ut+iires? >ires? @inta @inta limón limón

Bhabha, H (2003) -l entremedio de la cultura/, cultural. Buenos >ires? >marrurtu pp. A908

Cuestiones de identidad