El Drama Del Humanismo Ateo

Henri de Lubac, “El drama del humanismo ateo”, Encuentro, Madrid, 2012

Henri de Lubac, “El drama del humanismo ateo”, Encuentro, Madrid, 2012

LUBAC, Henri de: “El drama del humanismo ateo” Encuentro, Madrid, 2012 356 págs.

Henri de Lubac, “El drama del humanismo ateo”, Encuentro, Madrid, 2012

* BERDIAEV (Fin del hombre) * COMTE (Cristianismo= egoísmo) (Cristianismo-Positivismo) (Ley de los tres estadios) (Método) (San Pablo) * CRISTIANISMO vs. MODERNIDAD * DOSTOIEVSKI (Amor al prójimo) (Tres imágenes) * FEUERBACH (Alienación) (Dios, cristianismo) (Izquierda hegeliana) * FEUERBACH-MARX (Materialismo) * HEREJÍAS * KIERKEGAARD (Cristianismo) (Hegelianismo) * NIETZSCHE (Creyentes y ateos) (Genealogía) (Religión) (Verdad) * PROUDHON

Henri de Lubac, “El drama del humanismo ateo”, Encuentro, Madrid, 2012

BERDIAEV (Fin del hombre) -Diagnostica la “autodestrucción del humanismo”. “Allí donde no hay Dios, no hay tampoco hombre”. -El hombre en este humanismo ateo: un ser al cual no se atreve nadie a llamarlo ser; una cosa sin nada dentro, una célula sumergida completamente en una masa en “devenir”. -Hombre social e histórico, en el que no queda nada más que una pura abstracción. -Nada impide ya usarlo como un material o como instrumento para preparar alguna sociedad futura o asegurar en el presente la divinización de un grupo privilegiado. Nada impide rechazarlo como cosa inútil.

COMTE (Cristianismo=egoísmo) -El hombre que se cree en relación directa con un Ser absoluto no puede ser más que un fragmento de disgregación social. -Está arrebatado por un “impulso abstracto” que frena incesantemente “el orden colectivo” y desconoce todas las solidaridades.

COMTE (Cristianismo-Positivismo) -En 1842 publica Curso de filosofía positiva; el mismo año en el que Feuerbach publicaba La esencia del cristianismo. -El positivismo pretende responder a todas las necesidades de la humanidad.

-Pretende reemplazar en Europa al cristianismo; quiere encontrar “una coherencia social” definitiva. -Una de las formas por las que el hombre moderno intenta escapar a toda trascendencia y sacudir lo que cree que es un insoportable yugo, la fe en Dios (“Descubrir un hombre sin señales de Dios”).

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COMTE (Ley de los tres estadios) -Según la naturaleza del espíritu humano, cada rama de nuestros conocimientos está sujeta a pasar por tres estadios teóricos diferentes:

A) Teológico o ficticio; dentro de él, Comte distingue tres momentos que le parecen resumir toda la historia de las religiones:





-fetichismo. -politeísmo. -teísmo.



B) Metafísico o abstracto; fase intermedia: el espíritu enlaza los hechos según unas ideas no completamente sobrenaturales, pero todavía no completamente naturales: de la teología y la metafísica, a la física (la “física social” o Sociología).



-Sociología: elevación de “la política al rango de las ciencias de observación”.

-Sociocracia: la consagración religiosa de esta misma política.

C) Científico o positivo

COMTE (Método) -Extiende el método positivo a los hechos humanos para fundar una física social; reduce al hombre a ser objeto de la sociología. -Pensar científicamente, ¿no es inclinar la inteligencia humana ante las cosas? -¿No consiste todo el problema en saber precisamente si el espíritu es reductible a su objeto? El solo hecho de que el espíritu piense el objeto, ¿no indica bastante que lo trasciende, y trascenderá siempre cualquier objeto, sea el que fuere?

COMTE (San Pablo) -”Verdadero fundador del catolicismo” (sic), al rechazar el anarquismo y el “egoísmo cristiano” para sustituirlo por un espíritu opuesto. -Su cualidad consiste en crear la “preciosa ficción” de la naturaleza y la gracia: así “resolvía la incompatibilidad radical del monoteísmo con la existencia natural de las tendencias placenteras que inclinan a todas las criaturas a unirse mutuamente en lugar de dedicarse aisladamente a su creador”.

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CRISTIANISMO vs. MODERNIDAD -Con el cristianismo el hombre fue liberado de la esclavitud ontológica que hacía pesar sobre él el Destino (=ciego destino, Eimarmene, Fatum). -La Iglesia reconoce en el misterio de Dios hecho hombre la garantía de nuestra vocación y la consagración definitiva de nuestra grandeza. -En la Modernidad tiene lugar un descubrimiento extraño: la idea cristiana del hombre, que había sido recibida como una liberación, comienza a sentirse como un yugo. -Ruptura: primero con la Iglesia, más tarde con el Ser trascendente; a lo largo de los siglos XVIII y XIX.

DOSTOIEVSKI (Amor al prójimo) -Stavrogin confiesa que no ha podido nunca amar a nadie; Versilov: “el hombre ha sido creado incapaz físicamente para amar a su prójimo”; “aprende a menospreciarlos, incluso cuando son buenos” -Pero Dostoievski: “Declaro que el amor a la humanidad es una cosa completamente inconcebible, incomprensible, e incluso imposible sin la fe en la inmortalidad del alma humana”.

DOSTOIEVSKI (Tres imágenes) 1. Ideal del “hombre-Dios”: el individuo que se alza por encima de toda ley:

-Raskolnikov: hombres inferiores, obedecen; los hombres superiores deben transgredir la ley.

-Kirilov: inexistencia de Dios; los hombres lo inventan para no matarse.

2. Ideal de la “torre de Babel”: ideal social del revolucionario que quiere asegurar, sin Dios, la felicidad de todos los hombres (socialismo):

-para Dostoievski, el socialismo no es solamente la cuestión obrera; es, ante todo, la cuestión del ateísmo, de su encarnación contemporánea.



-no sólo se vacía al cielo, se arrancan al hombre los afectos, puesto que no debe recordarle nada su origen trascendente y su destino sagrado; sobre el fundamento de la ciencia se podrá comenzar la construcción del nuevo edificio.

3. Ideal del “palacio de cristal”: el ideal racional del filósofo que rechaza todo misterio.

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-se ha construido un palacio de cristal donde todo es luz; fuera de él no hay nada; este palacio es el universo de la razón.



-Dostoievski no ataca ni a la ciencia ni a la filosofía: simplemente se burla de aquellos que se han hecho sus esclavos.



-no refuta al kantismo o al positivismo, sólo hace notar una cosa: que estos sistemas y los que se les parecen dejan al margen al hombre mismo, lo que constituye el fondo de su ser y que escapará siempre a las determinaciones de la ciencia.

FEUERBACH (Alienación) -”Dios no es más que un mito en el que se expresan las aspiraciones de la conciencia humana: el que no tiene deseos, no tiene dios...; los dioses son los votos del hombre realizados...” -Para explicar el mecanismo de esta “teogonía”, Feuerbach recurre al concepto hegeliano de la “alienación”; mientras Hegel lo aplica al espíritu absoluto, Feuerbach lo aplica al hombre de carne y hueso. -Según él, la alienación consiste en que el hombre se encuentra desposeído de alguna cosa que le pertenece por esencia, en provecho de alguna realidad ilusoria. -Sabiduría, querer, justicia, amor: atributos infinitos que constituyen el ser propio del hombre, los proyecta espontáneamente fuera de sí, los objetiviza en un sujeto fantástico, puro producto de su imaginación, al cual le da el nombre de Dios.

1 No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados. Así, alienándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace? El origen de esta alienación se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. “La

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palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación.” Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. “Dios es el eco de nuestro grito de dolor.”  2 Feuerbach califica de "giro decisivo de la historia" al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que “la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie”. “Homo homini deus est.” -/+ Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo. De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado. Dios “Dios es el espejo del hombre.” “Dios es lo íntimo que se revela, la manifestación de la esencia del hombre; la religión constituye una revelación solemne de los tesoros escondidos del hombre, la pública confesión de sus secretos de amor.” “Todas las calificaciones del ser divino son calificaciones del ser humano.” Dios no es sino “el ser del hombre liberado de los límites del individuo, los límites de la corporeidad y la realidad, y objetivado, es decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de él”. Hombre El ideal romántico de la unión entre lo finito y lo infinito, que Hegel creyó hallar en el Espíritu Absoluto, se da en el hombre, que es naturaleza, corporeidad y sensibilidad. Remarcando esta concepción naturalista del hombre es que Feuerbach afirma, no sin la intención de polemizar: “El hombre es lo que come.” Teología = Antropología La religión es “el relacionarse del hombre con su esencia misma (en esto consiste su verdad), pero no con su esencia en cuanto suya propia, sino con algo distinto, separado, diferente de él, e incluso opuesto (en esto consiste su falsedad)”.“El núcleo secreto de la Teología es la Antropología.” En la medida que se devela ese secreto y el hombre se apropia de lo que antes había atribuido a Dios, comprendiendo que “la conciencia que posee de Dios es la conciencia que posee de sí mismo”, la Teología a Antropología, conservando lo que en ella había de verdadero y superando lo que en ella había de falso.

FEUERBACH (Dios, cristianismo) -Sin la religión, sin la adoración de un Dios exterior, el hombre no hubiera tenido más que una conciencia cerrada, análoga a la del animal. -”La conciencia no existe en el sentido verdadero más que con un ser que puede convertir a su esencia en objeto de su pensamiento” (La esencia del cristianismo). -Le ha sido necesario desdoblarse de algún modo; pero la alienación debe acabar algún día. -Dios es, para Feuerbach, la reunión de los atributos que constituyen la grandeza del hombre. El Dios cristiano es su máxima, y por ello el hombre no se alienó nunca tanto como en el cristianismo, la peor de las religiones, por ser la más alta. -La esencia humana no reside en el individuo aislado, sino solamente en la comunidad.

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FEUERBACH (Izquierda hegeliana) -Muerte de Hegel (1831): el interés de los debates filosóficos se centra en el problema de Dios, no en materia política o social, donde se produce la escisión entre derecha e izquierda hegeliana. -Feuerbach aparecerá como el jefe de la izquierda. -Intento paralelo al de su amigo Friedrich David Strauss, historiador de los orígenes del cristianismo: liquidar históricamente la ilusión cristiana: La vida de Jesús (1835): los Evangelios son mitos en los que se expresan las aspiraciones del pueblo judío.

FEUERBACH-MARX (Materialismo) -El hombre no es un ser absoluto. El hombre es este mundo del hombre, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religión, una conciencia errónea del mundo. -La esencia humana no tiene realidad verdadera. -Para que el hombre se libre algún día de la ilusión mística y de todos los males que acarrea, Marx piensa que es necesario transformar la sociedad; la mala organización social es la verdadera causa de la creencia. -Comunismo como solución total al problema humano total.

HEREJÍAS -Cada época tiene sus herejías. -Desde la antigüedad, el cristianismo no deja de ser atacado: 1) unas veces son sacudidos los fundamentos históricos: la crítica de la exégesis bíblica, la historia de los orígenes cristianos, la de los dogmas y las instituciones de la Iglesia.

2) otras veces, la metafísica: se niega una realidad superior a las cosas de este mundo. 3) políticos: acusan en la Iglesia lo que llaman sed de dominación terrena; quieren acabar con toda influencia cristiana sobre el correr de los asuntos humanos. 4) objeciones sociales, tal vez las preponderantes. 5) el ataque principal: de carácter espiritual: a la concepción cristiana, a la espiritualidad y la actitud interior.

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-Al ideal cristiano se opone el ideal pagano. Contra el Dios que adoran los cristianos, ponen con toda fiereza nuevas divinidades.

KIERKEGAARD (Cristianismo) -El problema que aborda el Post-scriptum es el problema subjetivo: trata de determinar la relación del sujeto con la verdad del cristianismo. La cuestión tratada es la cuestión de la naturaleza de la fe. -Creer no es saber ni comprender; no es tampoco profesar simplemente una doctrina. El misterio no es un sistema racional; el creyente no es un especulador; el individuo real está frente a un Dios real; he ahí la verdad, completamente simple, que Kierkegaard no cesa de repetir y de revolver contra el intelectualismo hegeliano. -Nuevo eco del viejo credo quia absurdum.

KIERKEGAARD (Hegelianismo) -Su lucha contra el hegelianismo, bajo su doble aspecto: a) de sistema racional. b) de pensamiento “historicista”. -Como Nietzsche, Kierkegaard denuncia la pasión histórica. La historia no puede captar lo esencial. -”Hegel ha impuesto a las generaciones penetradas de su doctrina esta admiración por el poder de la historia, que se transforma en una admiración que lleva a la idolatría de los hechos. Por este culto idolátrico, se ha adoptado ahora esta expresión muy mitológica: ‘Tener en cuenta los hechos’. Así precisamente, el que ha aprendido a inclinar el espinazo y la cabeza delante del ‘poder de la historia ’hará un gesto de aprobación ante toda clase de poder, sea un gobierno, una opinión pública o incluso ante la mayoría numérica”.

NIETZSCHE (Creyentes y ateos) -La expresión “matar a Dios” se lee también en Max Stirner (“Para liberarse verdaderamente, ¡no basta solamente matar a Dios, sino al hombre!”). -Esta expresión (“muerte de Dios”) pertenece a la teología más tradicional, con la que se designa la muerte del Calvario. -La gran masa de hombres toma por loco al que viene a anunciarles la noticia de la muerte de Dios (“Nosotros somos los asesinos de Dios”).:

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a) los creyentes no comprenden nada de sus ideas, no se sienten turbados por nada. b) los ateos, que no han creído nunca en nada, no han sospechado nunca nada vivo más allá de lo sensible. -Nietzsche querría arrancarlos de su indiferencia, querría hacer que se dieran cuenta del vacío que se ha abierto en ellos y los interpela con violencia. -Comprenden confusamente de qué crimen se trata. [Dietrich Heinrich Kerler: “Incluso si se pudiese probar matemáticamente la existencia de Dios, no quiero que exista, porque me limitaría en mi grandeza”]

NIETZSCHE (Genealogía) -Intentó menos refutar las pruebas de la existencia de Dios que enseñar cómo tal idea se había podido formar, cómo había conseguido instalarse en la conciencia y “tomar peso”.

NIETZSCHE (Religión) -La religión como una especie de desdoblamiento psicológico. Dios no es más que el espejo del hombre.

NIETZSCHE (Verdad) -No hay que contemplar lo real para descubrir la esencia. -”El mundo de la verdad lo hemos abolido”. “Nada hay verdadero”. -La misma idea de verdad no es otra cosa que una sombra del Dios muerto. -El culto de la lucidez debe reemplazar la investigación de la verdad. -Invención, creación: dos palabras que definirán en adelante la tarea del verdadero filósofo. -Tarea del filósofo: “su investigación es creación, su creación es legislación, su deseo de verdad es voluntad de poder”. -”Un prejuicio moral creer que la verdad vale más que la apariencia”.

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PROUDHON -Con Proudhon, el humanismo moderno es un antiteísmo. -Este antiteísmo tenía un arranque social: • lucha contra una falsa idea de la Providencia: negativa a resignarse a las contradicciones económicas que producían la miseria. • estas contradicciones eran sancionadas por el cielo.