El Dios crucificado - Thomas Ruster pag. 1-89.pdf

VERDAD E IMAGEN

THOMAS RUSTER

185 Colección dirigida por Ángel Cordovilla Pérez

EL DIOS FALSIFICADO Una nueva teología desde la ruptura , entre cristianismo y religión

EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2011

CONTENIDO

Presentación., por Ángel Cordovilla Pére7 · - -·_.:__._:__-~····'

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EL DIOSFALSmCADO

1'~1& otn ha ltido publicada con una subvmcióo de la Om:cción GcnoenJ dd Libro. ,\ldliros r Bibliotecas~~ ~tcaist«ío de Cultura para su pl'iswno publico en Bibliotecas Pilblicas. t {26). En especia~ la ~par~ión cq~ ~r~ra

sagrada y protaua y el «a.JXU1hcid,. wcial de la religión S()fl elementos cur()pcxlcristi.mos típico~ z. ~011aw de las !S retigiouesl), ticulaoo ~;:l Stadi-An...~~~r lk Colonia (14.8.98) Wl arúculo sobre laaFilll1l de la femtl?gnwrg der ReligWnen, 11-27. 5. J. l1ick. Phllosaph1e c/4 religiii$en Plurállsmus, 311: ll3s. Ar;umO esta precisíóu d... Hiqk. sin coincidir 0011 él en su idc:a del plural/slfl() re}@oso. Su l«)r!a no es ya pluralista desde: el momento~~~ una comunión última arlfé las scparo,dcs. C®Jlr christiana» (Tertuliano). «Todos conocen al Padre y Crerún ~tido al íntcnto de defender la fe cristiana an2 el roro de la nl.l'iln univcr-S~~I o ante el concepto de sentido ultimo. Yolii estoy conn:ncidv, rm~tc a Arcos, de que el uempo de Jt¡s tla o que puede tener prctomsiones de nlidcz en una socied.ld pJurali!.ta. 1..11.>~ dem~ consideraciones deben aclarar las diferencias entre WUl n=ndicióo de cuentas teológica. que se ~sponsahilv.a ante c~rios de runclamc:ntación última exttateológicos, y IUIUCIIa otra que hace valer en linea critica l:t comprensión de la reAlidad en t. Rlblia. 26. Citado según A. ":un Hamack. Marcion. D4s E-.u,~dlum . Wimfremdtm GOlf, 94. Sobre Marción, ~f. úifra. ~p. 3, 1.

Esta tesis categórica de Peter Hünennann viene a formular con precisión el resultado de mis reflexiones anteriores. Hünennann justifica también su tesis con el cambio en la concepción de la realidad durante la época moderna, solo que él acen1úa la percepción estética del mundo. El asombro del clasicismo griego, ha.c;ta Kant inclusive, ante el mundo como cosmos ordenado y admirable, que implicaba obviamente la idea de un Dios creador, he extinguió bajo la subjetivización del ,-,ensamiento, la intervención matemáticofuncional en el curw determinable de los acontecimiento:; y el descubrimiento de la temporalidad del pensar y del ser. Hüncrmann tiende el arco dc:>de Descartes, pasando por Pascal. Nietzsche, Hegel y la filosofía del lenguaje, hasta la posmodemidad, para mostrar que ya no es posible un pensamiento en cmegorias globales que remiten n un Dios. Solo quedan las «síntesis relativas, perspectivistas)>, expuestas a la «cx¡x,'liencia de la aheridad de lo otro>>. llünermann considera un desvarío la prentensión de anular 27. $c)hre l~t tensión entte lo absolul. Esa diferencja ha de verificarse primero -evitando cuidadosamente los malentendidos-dentro del cristianismo (y no entre Dios cristiano y los dioses de otras religiones). Hay que distinguir entre, por un lado, aquel Dios consabido de la tradición cristiana, que asumió Jos predicados de la realidad que lo detennina todo, del ser supremo, y, por otro, el Señor todopoderoso, es decir, entre el Dios con el que el cristianismo llegó a ser la religión predominante y el Dios de Abrahán, el Dios de Moisés, el Dios de Jesucristo, el Dios bíblico que hoy se está redescubriendo. HUnennann menciona algunos elementos. El Dios consabido ie ~~ .'WitigJcrlt der R~ligfo11, 99-IIL 41. O. We~ Der ModPnuJ.trw.s 111 Doltt-Jrl(Jif(/. 9. 42. No~ hablar aim dt 68 uposlcióu m.ianras la lglol.ll(! dcfmdia coou:a laOCl.qllláóa toal:ír3:ria. por d TigiTni.:n.

El I>w.~ folfificmlo

La tñfbt?lu:itJ en lo wmpff!IUJán de D itJ.}

cripción de esm omnipotencia con las analogías del poder secular,

Justino de Roma, Anselmo de Cantctbury y Tomás de Aquino en la linea del Dlos consabiiia. cuym; aporias sulcn a la hu 1.:n la Edad Mod~o:ma con Carl Schmitt y que continúa en el «capita.lism:o ct>mo religión>> (W. Benjamín). Después. con J. M. Keynes, cabe cimentar más exactamente aún lil alinnación de Benjamín_La Carta primera de Pedro. Btas rasca! y Marcíón (redcscubi~.:rto por A. von Hamack en el siglo XX) se sitúan en la linea del Dios extranjero. Esta linea, pasando por Ja exégesis del primer mandamiento realizada por La· tero)'c;on:tinú:a enllllil nctual.iza.ción del tema bfblico y su desarnillo en el judaismo posbíblico (caphuJo 5}. M1 trabajo coosisLe t.."n poner de-relieve un elemento camcteristico y relevante en la historia de lainllucncia- de las referidas posiciones. Ninguna de las posiciones analizadas en los capítulos 2 y 3 son hoy susceptibles de una simple asimilación teológica; pero todas aporlall algo al escléliéeimienLO de los problemas. Desp~ de una oj~da re~pecliva y la confirmación d~ lo:s resultados, se esbozan sus pri.nreras aplicaciones y c.onsccuencias (capitulo 6). El epílogo sobre la mística de..sao Juan de la Cruz dará

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propiciaron l3 confusión de I)ios. Si la ~d que lo det.enninB LOdo comporta un régilm."Tl totalitario. eJ nombre de Digs CQne el rit.'$SO de ser confundido con la potentia Db!wluJa dominante yviS!'ble. Y lo segundo: deslig:ado de so alianza y-su historia con Tsracl, el concepto cristiano de Píos pierde su univocidad. Se convierte en jugUete de las representaciones d~; lo absolutO, hasta eJ punto de poderse c.sgrímir oontt·a:d primer pueblo elegido por Dio&.

5. UNA

REL,.J.L'"rllR.A. CRITICA DE LA RISTORIA.DELA IEOLOGiA

Tras este Tápido .esbo!l.o de la diferencia en la comp,rensión de Dios.. expondré ahora el camino de una rclecurra crítica (en ~es secciones) de la tüs.roña de la teologfa. Solo puedo y debo abordar

ae

una pequeña parte de la tarea indicada. ~spero que la relación las posiciones centrales en la historia .de La teología, incluyendo cada contexto, en la$ dos líneas del D ios consabido y el Dios extranjero, tenga su propia fuera\® convicdón para el a.poyo de mi ~is. Quedai:á claro ~>ar-qué la primera linea, tan at.-redit-.tda tu el pasado, no puede prolongarse hoy, y qué perspectivas se>'e{4 en cambio, en el debate-oactual sobre la comprensión de Dios en la segunda lfoea Yo prefiero el camina de una Ielectum critica de

la historia de la teología, que se ha.aeredítado también, segúru;reo~ en mi docencia en la wíiversidad: a través de eUa l11 teología: no solo aparece concreta e intuitiva,. sino que :se ajusta a la responsaQilidad.antenuestm rica tradición teo.lYgica, pero ambivalente en eJ fondo., que podemos aprovechar para utilidad de otr~~. La historia de fa. t.oofogía no es un material de en.~anzs aodióvisual; ofrecemás bien el potencial de solución de problemas que p..mrit.e a la feologla Intervenir en el conflicto de la.s:representaeianes de Dios, en el debate sobre la realidad gué lo determina todo. La investigación sígue un proct:Só s1ncrónico. Trns dos panor.lmicas sobr.e la rcl!Wión cmtre el Dios bíblico y la~igión, sitúo a

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un peso adicional. a la resis de la difcn.-n.cia. siempre~ en

la comprensión de D1os (capítulo 7). El sigui1.-ntc .f,'l'áfico muestra el recorrid.Q de la investibración: El Dlo.r consabido

ElDiQ3 exrr®j~ro

Cana primer~~ de Pedro (2.2.1} Jlmino (1.2.2) 1

Aru;elnm (l.U)

TOl116.1. (2.24) 1~(2.2.5)

¡-------

,.

c~-s~~ (3.2)

1

1

Mrurlón 1 Hm:nack.(3.1)

1

Capitalismo oomo religión -Benjílmm (4. t) 'Kr;yncs (4-.2)

Lutero (43) 1

;¡..3, (k ese-modo conc:do wn 1~~,,. últiTTIIlll rdle¡cio~ cm que desettlboeaba nti IJ'élbajo de oposldón a cátedra J)ie ver(oreJte NiiJ;;:lich/a:ir tkr Rl!/igiim. 400s.

Culkl divino e idolanía (5) Dc:limitaci.ón dr~o-risliunbauo y rehglón t6)

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CAMINOS HACIA EL DIOS CONSABIDO Y EL D IOS EXTRANJERO

l. EL PASO

OH DIOS DE ISRAEL l'OR .EL MUXOO: y-. PA,ORA\1A E"l

DOS VERSIONES

a ) El éxito del Dios bíblico dentro fkl cristianismo comb religiÓn

En una priml!ra ~wsión cabe~ la historia mundial del Dios bíblico como una historia triunfal inaudita De la innumerable sene de dioses genealógicas y tn'bales en la protohistona, él es el único que sobrc"i vió en la historia de las religiones y llegó a ser el Dios de una religión universaL Había comcxuado en tomo a 3 000 ru'\os antes como el dios de varios clanes cananeos. Conocemos lo~ nombres de algunos caudillos y antepa.~dos: Abrahán,lsaac y Jacob. Su ámbito de influencia

apenas alcanzabcrmásalla de los asuntoo familiat'C$ de~ ~!!~tlrpes de Oriente Próximo. Unas eucunsumcias complejas Jo convirtieron et) el dios de un pequeiio pueblo. Y aunque Israel se fue libcr.mdo paulatinamente de su desorgani7ACi6n inicial, aunque dominó en ocasiones a sus cn.cmigos e incluso aunque tuvo soberanos pres· tigiosos, lo que conocemos de su historia no dcmuc~tro la superioridad de su dios. Sus po!>ibilidades serian bastante mejores de haber sido dios de.Egipto o Babilonia La·vclerdad,. la infidelidad y La aposr;asia eo las propias mas, la debilidad e irresolucioo frente a sus enemigos externos. el noble esfuerzo y el fracaso humillante quedan inscritos en la hi.smña de Tsracl, que no se put.-de leer como una bistona de vcncedon:s precisamente. Aplastado al final por ws poderosos vecinos, enviado nldestierro y mu)' dic/llladO cuando

El Día.sfoldfimdo

El_Dio.; t:nm~Jbido y d Dios U!rwrfrro

regresa a su tierra, nadie hubit.-r:n pensado que llegaría a ser el origen de una religión mundial. Fn el momento de su más cxlre'n:la humillación y dispersión se formó en la concií!ncia de este pueblo la idea de que su dios ~.o"T"a a la vez el creaJur del orbe y el señor de LOdos los pueblos Pero tales es~ulaciones contraria.~ a la evidencia tenian que fracasar históncamente. E1 dios de la Biblia siguió siendo por mucho tiempo el dios de UJ1 pequeño pueblo recalcitrant.e, amenazado siempre de ser t:riturctdo en medio de las luchas por el poder imperial de la época. JI-ame hubicr.1 podido imaginar que Dios tramaba algo bueno cuando llamó al hijo de un artesano de Nazaret para S(.'f su mensajero en un tiempo critico; y el dudoso destino de este galileo, predicador ambulante. triunfudor en su patria chica. pero rechazado ya en la priiDera polémica y luego ajusticiado en la capiuú de la provincia, no presagiaba en absoluto que su mnnb~ iba a ser con el tiempo el más pronunciado e invocado de la histona univen¡aj, que innumerables personas iban a cifmr sus esperani'AS en é~ y que iglesias y reinos se iban a fundar en él. Pero es lo que sucedió. El cristianismo, con la intervención decisiva de unletrado judio llamado PabJo, que transmirió la religión de lsrnel a los paganos en conc.liciones snpuest.arm.:nte menos severas -la sola fe basta. las numerosas normas legales ya no úencn validez-. Íllició su campañavictoriosa alrededor del mundo: primero en La-cuenca mediterránea, luego con el respaldo imperial y, más adclanlt!. fi:oa1izado el Imperio romano. en el resto del mundo entxmces conocido. Al descubrirse el Nuevo Mundo, otros oontinentes se agregaron aJ cristianismo. Esta exitosa expansión la reali1.6 incluso rechazando el apoyo del jud!lísmo, su aJmdo natutal en las cosas de Dios. Pero ni la hostilidad bacúrlos judíos ni la aparición del islam ni el fmccionamiento del cristianismo en diver.taS confesiones impidieron la imposición del cristianismo como religión mundial. Lo;) R~tados Unidos. la potencia rnuu de la Biblia nunca tuvo mayor difUbión que ho). O dicho \!n términ~ teológicos: l!lnombre de Dios en su connotación originariamente bfblica absorbió todas l~ repn..'Selltacioncs de Dios, n;unió en s:f 1~ ideas filosóficas y religiosas de lo divino. hasta el punto de que una (