El Difusionismo en La Antropología

 

REPUBLICA REPUBL ICA BOLIVARIANA DE VENEZUE VENEZUELA LA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS CENTRALES “ROMULO GALLEGOS” (UNERG) EXTENSION – VALLE DE LA PASCUA

1 AÑO DE MEDICINA SECCION 4

El Difusionismo En La  Antropología  FACILITADOR: MSC.

INTEGRANTES: EYLA GARCÍA CI 26.464.566 FRANCISCO GUERRA CI 27.171.559 JUAN JUA N RIVAS CI 26.919.88 26.919.8811 MARÍA FUENTES CI 26.848.843 URIMAR PUERTA CI 27.664.293

SOLYBETH SOLYBET H MEDINA CI 19.374.223  

¿QUE ES EL DIFUCIONISMO DIFUCIONISMO? ? 

Define a la cultura como un mosaico fortuito de intercambios.



Focos centrales y focos dispersos o periféricos.



Todo invento se creo una sola vez.



Origen único para los rasgos culturales.



Las diferencias culturales dependen de la tendencia humana para imitarse entre sí.

 

ORIGEN DEL DIFUSIONISMO 

Finales del S. XIX y principios princi pios del S. XX



En protesta al Evolucionismo del S. XIX



Asociada a la escuela cultural historicista.



La escuela geográfica cultural de la Universidad de California distinguió entre innovación y difusión en los años 20 a favor fav or del Difusionismo.



En EE. UU. Tomo gran importancia el termino de “Area Cultural” y en Europa el “Kulturkreise” (o círculos culturales). Ambos concebidos bajo la creencia del

Difusionismo. 

Existen dos formas de Difusionismo: Monocéntrico y Policéntrico.

 

IDEAS PRINCIPALES DEL DIFUSIONISMO 

“La humanidad copia mas de lo que inventa”.



Énfasis en la migración de elementos culturales por medio de la migración, el comercio, y el contacto

 

ESCUELAS •



Alemana

• • •

•



Británica

•

•

Trabajo en reconstruir las líneas por las que se difundieron los diferentes rasgos culturales. Se centro en la similitud de los objetos de diferentes culturas. No cree en una sola expansión desde Egipto, sino en un desarrollo múltiple. Sus mayores representantes fueron F. Graebner y W. Schmidt, inspirados en las ideas ideas de Ratzel y Frobenius. Frobenius. Se que se todos los rasgos sresto ocio-culturales urales se crearon una solabasó vez en en demostrar Egipto y luego difundieron al socio-cult del mundo. Se inclina a pensar que los hechos ocurridos en el centro original no pueden volver a repetirse en otro lugar. Sostuvo que grandes partes de la tierra quedaron privadas, produciendo que el proceso de desarrollo se realizase de manera independiente.

•

•



Americana

•

•

•

G. Elliot Smith, Rivers y W.J. W.J. Perry siguieron este este modelo. modelo. Se centro en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y, especialmente, sobre la difusión de estos objetos entre culturas. Aparec Apare c en el S. S. XX Sus teorías subestiman la capacidad inventiva del hombre y esquematiza en exceso los mecanismos psicológicos de adopción. Cobro gran importancia importancia en EE. UU. UU. Con el concepto de Areas Culturales.

 

FRIEDRICH RATZEL  

(1844 – 1904) Antropólogo alemán. Creía que los inventos se habían extendido por el mundo desde “Centros Nucleares” por medio de migraciones.



 



Critico a sus contemporáneos que daban demasiada importancia a la unidad psíquica y la invención independiente. Defendió muchas ideas Evolucionistas. Estudio las similitudes en la estructura y la forma de los arcos en diversas culturas africanas occidentales e indonesias. Mentor de Leo V. Frobenius.

 

Leo V. FROBENIUS 

(Berlín 1873 – Biganz Biganzalo alo 1938) Antropólo Antropólogo go y explorador alemán.

 

Discípulo de Friedrich Ratzel Defendió las áreas nucleares de difusión con el termino alemán Kulturkreise. Dedujo un origen cultural común para el áfrica negra y oceanía. Aporto la noción de área cultural Kulturkreise. Puso mayor énfasis en el aspecto orgánico de la cultura. Profesor en Frankfurt (1932) y Director del museo de



 



etnología (1934)

 

WILLIAM SCHMIDT Y FRITZ GRAEBNER 

Exponentes de la escuela de Viena.



En el año 1904 lanzan su visión cultural policéntrica.



Aportaron la noción de Círculos Culturales para apoyar su teoría.



No aceptaban el Difusionismo monocéntrico.



Sostenían que toda cultura innovadora es, también , una cultura expansionista.



Desde un inicio su noción de Círculos Culturales fue una de sus ideas mas criticadas.

 

GRAFTON ELLIOT SMITH   



(1871 – 1937) Anatomista y Antropólogo Australiano. Exponente mas radical del Difusionismo. Afirmaba que todo invento cultural se desarrollo en Egipto y posteriormente se difundió al resto del mundo. Fue profesor de anatomía en la escuela de medicina de El Cairo, Egipto.

 



 Australopithecus (1925) Junto el primer Ayudoaasus la alumnos creacióndescubrió de la Catedra de Antropología, en la Universidad de Sídney. Creía en la diversidad humana desde las relaciones rela ciones de prestamos culturales y no en la invención independiente.

 

EL DIFUSIONISMO EN LA ACTUALIDAD 

Reemplazada a mediados del S. XX por los estudios de la Aculturizacion Aculturi zacion y el modelo cultural. cultural.



Actualmente se acepta el concepto de Préstamo Cultural. A pesar de sus raíces en la Antropología, Arqueología y Geografía Cultural, los estudios modernos relacionados con el proceso de difusión se ha traspasado de esas áreas de estudio.







Científicamente se han constatado numerosos ejemplos reales de difusionismo cultural. Este es admitido solo cuando hay pruebas concretas, de lo contrario se prefiere hablar de evolución autóctona.

 

BIBLIOGRAFIA 

https://difusionismoantropologia.wikispaces.com/Difusionismo https://difusionismo.wikispaces.com



www.eldifusionismo.blogspot.com/?m=1



https://es.m.Wikipedia.org/wiki/Difusionismo_(arqueolo%C3%ADa)



https://anthopos6.wordpress.com/2010/04/28/difusionismo/ web.ecología.unam.mx/okios3.0/index.php/17-recuadros/144difusionismo



