EL-DESPERTAR-DE-LA-PRIMAVERA

 

EL DESPERTAR DE LA PRIMAVERA – PRIMAVERA  – LACAN  LACAN En este texto, el despertar de la primavera alude al florecimiento sexual.  Con el advenimiento de la pubertad, se produce una irrupción del erotismo genital. Se producen consecuencias por parte del adolescente y del adulto que vienen a generar angustia, displacer, que le exige trabajar al aparato psíquico aquello que no puede representar. Se produce un duelo por el cambio del cuerpo infantil. Cuando la pubertad irrumpe, el sujeto se siente irreconocible, en partes. La aparición de los caracteres secundarios de la sexualidad (modificaciones que se dan en el cuerpo), la exigencia de asumir una posición sexuada, la admisión de la propia muerte y de la sexualidad, son las manifestaciones de lo real que irrumpe y que los adolescentes tratarán de simbolizar o representar. Cada uno, se las verá ve rá ante el encuentro con este imposible de simbolizar de manera individual. Cada cual lo elaborará o tramitará en su versión.

Encuentro del adolescente con la sexualidad. Irrupción de lo real en el cuerpo.   Cuerpo como objeto pulsional Cuerpo como imagen (aparición de los caracteres sexuales secundarios). ●  ●

Estas dos cuestiones vienen a conmover al sujeto. Es traumático porque el adolescente no lo puede impedir ni dominar. No hay representación. No se puede hablar de eso, sino que solo puede dominarlo mediante lo motriz.

Entonces, la sexualidad agujerea lo real en tanto el acceso al otro sexo no hay nada  programado o definido de antemano, antemano, o sea que la sexualidad sexualidad siempre tiene tiene fallas, nadie tiene el saber ni el pleno éxito en ella, y en tanto nadie zafa bien. Lacan sinteti   za esta imposibilidad generalizada en una fórmula: “no hay relación sexual” sexual”.. 

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OBRA DEL DESPERTAR DE LA PRIMAVERA

Hace alusión al encuentro del adolescente con la falta de representación de lo real. El texto se basa en un encuentro imposible entre los sexos, porque no se sabe con exactitud qué es ser hombre y que es ser mujer. Lo imposible de significar la sexualidad es lo que va a llevar a estos adolescentes a dolescentes a desenlaces trágicos. Los dos actores que mueren lo hacen por la falta de procesamiento de lo real. Quien sobrevive es porque escribe, puede tramitar lo real mediante lo simbólico-imaginario. La obra refleja el modo de funcionamiento de una sociedad puritana, de fines del siglo XVIII. Se puede observar una represión de la sexualidad que proviene del mundo adulto. No se habla de la misma. La severidad de las prohibiciones coexisten coexisten con las transgresiones, expres expresión ión de una doble moral de los adultos. La falta del saber que los lleva a una trágica caída.

Wendla: La madre le estira la pollera para que sus piernas no sean vistas. Para su madre, devolverle a su hija una imágen de mujer, implicaría perderla como una niña objeto de su goce, en consecuencia, no la habilita para la sexualidad femenina, le cierra el camino que la conduciría a la exogamia y a la vida. Wendla le pregunta a su madre por el origen de los niños, necesitada de un saber que provenga de un Otro y no de cualquier otro, pero ese saber le es denegado y ante la falta de respuesta de lo real, la encuentra a través de una acción: se precipita al encuentro con el otro sexo pidiéndole a Melchor que le pegue y más adelante tiene relaciones con él y queda embarazada. La madre de Wendla, le niega a su hija información sexual, pero cuando queda embarazada le provee los abortivos que la llevarán a la muerte: doble moral.

Melchor y Maurice: Tienen una conversación acerca de la excitación en los sueños a partir de la cual sienten remordimiento. Este pasaje muestra la dificultad para poner en palabras las primeras sensaciones ligadas a la genitalidad. Lo real es percibido a la manera de un estímulo traumático del que es imposible sustraerse, acompañado acompañado de la angustia. Ante algo que no se puede nombrar, objeto de angustia por excelencia.

Maurice: Chico diez. Vive bajo la exigencia de ambos ambos padres. Tiene una d dificultad ificultad para dar cuenta de su excitación y para acercarse al otro sexo. → Los libros que él lee no le proveen información sobre lo que le ocurre. Y debido a que carece de palabras propias para poder efectuar ligaduras, la invasión del pensamiento por la excitación sexual lo lleva al fracaso de la sublimación. Después de reprobar un examen, alineado en el el deseo de sus padres y no pudiendo soportar soportar no estar a la altura de sus expectativas, se pega un tiro.

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Melchor: Escribe sobre el coito en un banco de la escuela, para iluminar en su curiosidad por la sexualidad a Wendla y Maurice. Es responsabilizado por la muerte de sus amigos, expulsado del liceo y encerrado en una correccional, bajo el diagnóstico de “locura moral”. Es el único de los tres que escribe sobre lo que le pase, en una forma de tramitar lo real a través de lo simbólico. Llega al cementerio luego de escapar del correccional, y piensa en suicidarse pero no le quedan fuerzas para hacerlo. Mientras que la sombra sombra de sus objetos perdidos perdidos caía sobre su Yo, Melchor Melchor estaba condenado a morir como Wendla y Maurice. El enmascarado le permite desprender desprenderse se de estos objetos y elegir la vida, representado por la “cena caliente”. → Aparece el caballero enmascarado. Lo desculpabiliza. desculpabiliza. Es la figura de un adulto, que funciona como alguien que impone la ley del falo, una regulación que permita poner en palabras, constituir un borde, aquello que quedando por fuera de la ley, resultaría inarticulable para el adolescente.

TRES REGISTROS SEGÚN LACAN -LO REAL: Lo imposible, lo que no puede puede ser simbolizado en en la palabra o en la escritura. Aquello que viene a generar displacer, lo traumático que no puede representarse. Excede lo imaginario y lo simbólico. Como no puede representarse, acudimos a lo imaginario o simbólico para explicarlo. Ej: muerte. Imaginamos lo que podría ser y lo ponemos en palabras.

LO IMAGINARIO: Es el registro de la identificación del yo y de sus pares. Constitución de la imagen del cuerpo. Campo donde se da la alienación: imagen que devuelve el espejo. Soy yo pero no soy. Extrañeza, no se siente él mismo con su cuerpo. Primer efecto de la estructuración del sujeto por el otro: fase del espejo. Recibe esta denominación de registro imaginario en tanto se refiere a la fascinación o captación especular en el niño de la propia imagen como unificada. .

LO SIMBÓLICO: Función que abarca toda la actividad humana: incluye una parte conciente y otra inconciente. Es aquello que hace que no sea un animal sino un ser hablante. Donde se dan las leyes que se van a regir (gran Otro).   Opera como determinante, como legalidad, en cuanto a la posición del sujeto en relación al Otro, que está regulada o mediada por un código o sistema reglas y convenciones que permite estructurar el intercambio a partir del lenguaje. Por otra parte, Lacan va a establecer un SUJETO DEL INCONCIENTE: El inconciente como origen de todo sujeto. Hay una red del discurso, constitutiva del gran Otro, un lugar vacío que se llena de todo aquello que se dice de nosotros, las expectativas de quienes nos antecedieron y que nos captura, nos

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“pesca” y nos ubica en un lugar simbólico, incluso antes de nacer. Para que esto ocurra y pueda existir ese Otro, tiene que haber lenguaje

De tal forma, el sujeto no es centro, sino que, por el contrario, está sujetado, determinado o condicionado por el inconciente como otro orden, y lejos de ser síntesis o unidad, está marcado por la ruptura o la escisión conciente-inconciente.

SUJETO: Está triplemente determinado, por lo real, lo simbólico y lo imaginario y ninguno de los registros prevalece por sobre los otros, manteniendo en lo ideal una ubicación armónica entre sí, sin anularse, en tanto uno no es sin los otros. Si uno de ellos se desprende, se deshace el nudo completamente.

En el nudo borromeo se encuentran intersecciones: En el centro del nudo, en el lugar donde se superponen los 3 registros, se ubica el objeto a, que es sobre lo que el fantasma escribe desde lo real, simbolico e imaginario. Desde alli sirve de respuesta al interrogante acerca del deseo del Otro.

GOCE PARA LACAN: Son diferentes relaciones con la satisfacción que el sujeto puede experimentar del usufructo de un sujeto deseado y deseante (hablante, inconsciente). Usufructo significa que no coexiste con propiedad, se puede tener un objeto pero nunca va a ser propio. La relación con el objeto no es inmediata, es una relación que esta mediada por la palabra. Lacan va a decir que no hay un goce perfecto, entre el placer buscado y el e encontrado ncontrado siempre hay una diferencia. El sujeto intenta en el goce ir más allá del principio del placer, pero en ese transgredir no se logra más placer dolor. Y a ese “placer doloroso” Lacan lo denomina goce, como satisfacción que el sujeto obtienesino de sus síntomas.

3 TIPOS DE GOCE: Goce del otro (ja):  presente en medio de lo real y lo imaginario, relación del niño y la madre, el niño siente que completa a la madre, y la madre cree que no le falta nada. Esto produce un goce excesivo, un desborde. Es cultivo de la pulsión de muerte porque lo simbólico, la regla, la norma, etc, queda por fuera. Todo vale, hay un goce excesivo. Ejemplo tambien: drogadiccion.

Goce fálico: entre lo real y lo simbólico. Ej: placer en aprender, escuchar música. música. Lo que está en juego es lo simbólico (reglas que permiten acotar o tramitar lo real) Goce sublimatorio.

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Goce del sentido: Entre lo imaginario y lo simbólico. Tiene que ver con lo simbólico. El significante y el significado no son homólogos. El significado es un efecto del significante. Significado: es un efecto del significante. Significante: la imagen linguistica. Palabra misma.

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