El Contexto histórico del Nuevo Testamento

El Contexto histórico del Nuevo Testamento Posted on 09 August 2005 Por José Soto Villegas Se escribieron la mayoría de los libros del Nuevo Testamento durante la segunda parte del siglo 1 d.C. y en ellos se refleja el medio histórico y cultural imperante en ese momento. El Nuevo Testamento surge entonces bajo la influencia de tres grandes culturas de la época: la judía, la griega y la romana. Por eso sobre la cruz de Jesús aparece un letrero escrito en hebreo, griego y latín (Jn 19.19 20). El Nuevo Testamento y el ambiente judío Sin conocimiento del factor cultural judío, es imposible comprender el Nuevo Testamento. Esto es cierto porque gran parte de los personajes de la época del Nuevo Testamento son judíos: Jesús, sus discípulos y apóstoles, los primeros creyentes de la iglesia. Jesús habló el arameo, vivió en Galilea y Judea, y murió en Jerusalén. Hay tres aspectos del ambiente judío que son importantes destacar aquí: el religioso, el social y el literario. Aspecto religioso Hay una estrecha relación entre la iglesia cristiana y el pueblo judío, sobre todo en lo que a la religión respecta. En el centro de la fe judía está la afirmación de que “Dios es el único Señor” (Dt 6.4; Mc 12.29; DHH), que sus leyes son sabias y dignas de obediencia (Sal 78.5 8), y que él ha escogido un pueblo para sí mismo. Nada de eso está ausente en la fe cristiana. En realidad, las Escrituras de Israel, donde los profetas dejaron registrado el mensaje de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de la iglesia cristiana. Sería mucho tiempo después que se agregaría el Nuevo Testamento. Por eso en el Nuevo Testamento se ven registradas muchas de las costumbres religiosas judías y se mencionan a los grupos judíos más influyentes de la época (Mt 22. 23 33; Hch 23. 6 8; 1 Co 15.12 58). Por otra parte, la esperanza en la venida del Mesías significaba para los judíos el deseo de ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e individuos que se oponían al pueblo judío recibirían su castigo; y el pueblo escogido y los justos tendrían su recompensa. Pero con la muerte y resurrección de Cristo, los primeros cristianos entendieron que la salvación prometida y el juicio mismo incluían a todos los seres humanos de todas las épocas (Jn 3.14 18; 12.32; 1 Ti 1.15; 2.4). Aspecto social También se debe tener en cuenta la situación social. En la sociedad israelita de la época de Jesús había tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase alta se componía de las familias de los jefes políticos y religiosos, los comerciantes solventes, los terratenientes y los recaudadores de impuestos (publicanos). La clase media contaba con los medianos y pequeños comerciantes, los artesanos, los sacerdotes y los maestros de la ley.

Por último, la clase pobre, la más numerosa, estaba formada por jornaleros que vivían al día (Mt 20.1 16), y por muchos otros que vivían al margen de la sociedad: como los mendigos, los leprosos y los paralíticos (Mc 10.46). Según las leyes, el lugar más bajo en la escala social lo ocupaban los esclavos, aunque su situación real dependía de la posición y carácter de sus amos. Los esclavos que no eran judíos rara vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podían recuperar su libertad en el año sabático. El año sabático se celebraba cada siete años y su objetivo era que no se cultivara la tierra durante un año, para celebrar así un año en honor a Dios (Ex 23.10 11; Lv 25.1 7; 26.34,43). Como no se debía cultivar, no se podían saldar las deudas y se perdonaban éstas. Del mismo modo, eran liberados los esclavos israelitas que habían trabajado durante seis años. Los principales oficios eran la agricultura, la ganadería, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarería, zapatería, carpintería, albañilería, etcétera) y el comercio. También la atención del templo daba trabajo a un gran número de sacerdotes y levitas. Se dice que la población de Palestina en la época de Jesús pudo haber sido de aproximadamente un millón de personas. Los judíos no formaban un grupo religioso y político unido. Decimos religioso y político porque ambas cosas estaban muy relacionadas. En este aspecto, los judíos se habían dividido en muchos grupos. En el Nuevo Testamento se mencionan varios de ellos: los fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos eran un grupo más que todo religioso. Defendían la estricta obediencia de la ley de Moisés, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.5 6). Representaban el grupo con más autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la dirección política. Después de la destrucción del templo de Jerusalén (año 70 d.C.) fue el grupo que predominó entre los judíos. Este grupo sostuvo la idea de la vida eterna, el libre albedrío y la providencia. Los saduceos, en su mayoría, venían de familias de sacerdotes aristocráticos. El grupo se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrín o tribunal judicial israelí. Negaban la vida futura y la existencia de los ángeles y espíritus (Mt 22.23 33; Hch 23.6 8). También desaparecieron con la caída de Jerusalén. Un grupo menor fue el de los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y el de los esenios. Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento; sin embargo, los historiadores y testigos de la época (Filón alejandrino, Flavio Josefo, Plinio) e incluso los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente alejandrino, Orígenes) reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los bienes eran comunes y exigían el celibato, la rectitud moral, la modestia, los vestidos blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificación con agua y separarse del resto de los judíos. Creían en las doctrinas hebreas y en la necesidad de purificarse con persistencia. Pero también tenían muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoración del sol como dios y la reencarnación. Este grupo, como los dos anteriores, desapareció al luchar contra Roma. Precisamente se desencadenó esta lucha en el año 66 d.C. por los celotes (“los celosos”). Ellos eran fanáticos de la libertad y de una exagerada espera en los momentos culminantes de la vida y de la historia.

Por último, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseñaban la religión y las tradiciones, y explicaban las Escrituras. En su mayoría eran laicos. Enseñaban en el templo (Lc 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercían mucha influencia por su piedad y erudición. Hacían estrictas interpretaciones de la ley, creían en cierta libertad humana, pero limitada por la providencia. Creían en la resurrección y en los ángeles, en la venida del Mesías y en la reunión final de todas las tribus de Israel. Su marcado carácter separatista los volvió presumidos y con eso disminuyeron su fuerza espiritual. Junto con los fariseos, se opusieron fuertemente a Jesús (Mt 23). Sus enseñanzas se conservaron en la llamada “literatura rabínica”, escrita después del Nuevo Testamento. Aspecto literario La literatura cristiana, ante todo el Nuevo Testamento, se inspira en el Antiguo Testamento y en el judaísmo contemporáneo. Esto es llamativo, porque el Nuevo Testamento y los primeros escritos cristianos se hicieron en griego. En efecto, sin importar la influencia griega, muchas palabras, mensajes y enseñanzas corresponden al espíritu hebreo. La enseñanza era primero oral y en arameo, luego se vertió al griego, pero conservando su cualidad judía. Así, en el Nuevo Testamento conservamos palabras como: abbá y marana ta. El cristianismo primitivo se originó a partir del pueblo judío (Hch 2.46) y poco a poco fue distinguiéndose de éste, hasta separarse del todo. La separación definitiva fue motivada por el mismo mensaje proclamado: no es requisito ser judío para ser cristiano (Hch 15.1 35). Así, muchas personas que no eran judías se integraron a la iglesia y contribuyeron a la separación (Ro 11.11 12). Esa separación era de esperarse de todas formas, pues la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, existe porque con su vida, muerte, resurrección, presencia y actuación subsiguientes, se ha realizado un acontecimiento totalmente nuevo. Es la nueva creación (Mc 1.27; 2.21 22; Jn 13.34; Gl 6.15; Ef 2.15). Además, este nuevo acontecimiento se transmitió con formas literarias nuevas, como los evangelios, y la transformación de formas tradicionales, como las cartas. El Nuevo Testamento y el ambiente griego Las grandes conquistas militares de Alejandro Magno en Asia (año 333 a.C.) hicieron que la cultura griega se difundiera por el occidente asiático, por el norte de África, por el sur de Europa y por Roma misma. No es de extrañar que para el siglo 1 d.C. el griego fuera el idioma de las personas cultas de la zona del mar Mediterráneo e incluso la lengua popular en muchas de las regiones de la zona. Esta difusión de la cultura griega es lo que se ha denominado “helenismo”. Dado que el pueblo de Israel sufrió diversas deportaciones masivas a lo largo de la historia, era común encontrar comunidades judías fuera de Palestina. Esas comunidades constituyeron lo que se llama el judaísmo de la “diáspora” o dispersión. Aunque estas comunidades siguieron fieles a sus tradiciones religiosas (por ejemplo, Hch 16.13), adoptaron el griego como idioma propio. Hoy se acepta que después del año 70 d.C. eran más los judíos de la diáspora que los que vivían en Israel. Fue así como en la comunidad judía de Alejandría (Egipto) se tradujeron al griego las Escrituras israelitas. La principal de

estas traducciones es la “versión de los Setenta” o Septuaginta (LXX), la cual se convirtió en el texto de uso común de los cristianos de habla griega. También en Jerusalén hubo un grupo de judíos cristianos que hablaban griego (Hch 6.1). Eso hizo posible la difusión del evangelio en las comunidades de la diáspora y entre los paganos (Hch 11.19 20). El judío más notable entre la diáspora es, sin duda, Pablo de Tarso. Pablo fue primero perseguidor de cristianos y luego, convertido ya al cristianismo, fue seguidor y propagador celoso de Cristo entre los paganos (Gl 1.14). Sus viajes misioneros abarcaron la mayoría del mundo conocido hasta entonces y sus cartas constituyen una parte muy importante del Nuevo Testamento. Por todas estas razones no es extraño que el Nuevo Testamento se hubiera escrito en griego, aunque algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio se escribieron en hebreo y arameo. Sin embargo, lo cierto es que su redacción y texto definitivos se hicieron y se conservaron en griego. El Nuevo Testamento y el ambiente romano Alrededor del siglo 2 a.C. el poder militar de Roma se había apoderado de todo el Mediterráneo. A partir del 63 a.C. Palestina quedó sometida al poderío militar y político de Roma. Al inicio los gobernantes judíos conservaron el título de reyes, aunque estuvieran sometidos al poder romano. El Nuevo Testamento destaca a Herodes el Grande, quien gobernó Palestina del 37 al 4 a.C. Fue bajo su mandato que nació Jesús (Mt 2.1 20; Lc 1.5). Cuando Herodes murió, el reino se dividió entre sus tres hijos: Arquelao gobernó Judea y Samaria hasta el año 6 d.C., Herodes Antipas en Galilea y Perea, hasta el 39 d.C., y Filipo en el nordeste del Jordán, hasta el 34 d.C. (Mt 2.22; Lc 3.1). Hacia el año 6 d.C., el emperador romano Augusto quitó del reino a Arquelao, y Judea y Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos cambios administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas (los prefectos y los procuradores). El más conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de Judea (26 36 d.C.) que condenó a muerte a Jesús (Mt 27.1 26). Para el año 37 d.C., el rey Herodes Agripa sustituía a Filipo, y en el 40 d.C. a Herodes Antipas. En el año 41 d.C. extendió su dominio hacia Judea y así reconquistó un reino tan grande como el que había tenido su abuelo Herodes el Grande (Hch 12.1 19). Herodes Antipas murió en el año 44 d.C. (Hch 12.19 23) y con ello toda Palestina pasó a manos de los romanos. Esto duró hasta el año 66 d.C. cuando se produjo la guerra judía (Hch 23.24; 24.27). Entonces Roma desplegó su fuerza militar por todo Israel. Los soldados se organizaban por “compañías”, las que tenían a su cargo velar por la adoración del emperador en todo el imperio. Diez compañías formaban una legión (unos 6.000 hombres). Los soldados debían facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las fiestas judías, las prisiones y las ejecuciones (Mt 28.11 15; Lc 23.47; Jn 19.2,23 24,34). Pese a ello, también los soldados se acercaban a Jesús y al cristianismo (Mt 8.5 13; 27.54; Lc 23.47; Hch 10; 27.3 11). En su carta a los efesios, Pablo compara al cristiano con un soldado romano (Ef 6.10 18).

El creciente descontento del pueblo judío hacia los romanos llegó a su punto máximo en el año 66 d.C. En ese año, los “celotes” organizaron una rebelión contra Roma. La lucha duró cuatro años. En el primer año de guerra, Roma decidió que los gobernadores de Palestina debían seguir siendo generales del ejército, a quienes llamaron “legados”. El primero de ellos fue Vespasiano, quien en el año 69 d.C. fue proclamado emperador. La rebelión judía fue aplacada con la intervención de los ejércitos romanos que conquistaron Jerusalén y destruyeron el templo en septiembre del año 70 d.C. (Mt 24.2; Lc 21.20). Esta derrota se debió a la superioridad militar de los romanos y a las irreconciliables disputas internas de los judíos. Con la caída de Jerusalén también desaparecieron las autoridades del Sanedrín o Junta Suprema de los judíos, las familias sacerdotales se vieron diezmadas y el grupo de los maestros de la ley empezó a desaparecer. El cargo de sumo sacerdote resultó obsoleto, al igual que el culto del templo. Las enseñanzas religiosas, tradicionales y culturales se reorganizaron alrededor de los rabinos y sus escuelas. Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los beneficios que ofrecía el Imperio Romano. La unidad política y cultural facilitó la rápida propagación del evangelio por el mundo pagano (Ro 15.19,28; 1 P 1.1). Esto se debió en parte a que en un principio las autoridades romanas no se oponían a la práctica de la religión judía ni de la religión cristiana. Pero cuando la fidelidad a Cristo entró en conflicto con los intereses de Roma, los primeros cristianos empezaron a ser martirizados y perseguidos. Los cristianos se resistían a dar culto al emperador y a sus dioses. A esto se agregó que muchas disposiciones contra los judíos también se aplicaron a los cristianos (Hch 18.2). Esta tensa situación en que vivieron los cristianos del siglo 1 y 2 se refleja en 1 P 4.12 16 y en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece como el enemigo número uno del cristianismo. Cronología del Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento no encontramos fechas que nos ayuden a escribir una cronología tal como se hace hoy, con el calendario moderno de uso universal. Sin embargo, encontramos detalles cronológicos propios de la forma en que los judíos medían el tiempo. Esos detalles del Nuevo Testamento, así como otros encontrados en obras seculares escritas en aquellos tiempos, nos ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jesús y la vida de la iglesia en el tiempo de los apóstoles. La vida de Jesús Su nacimiento. Según Mateo 2.1, Jesús nació cuando Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir que su nacimiento no pudo ocurrir después de la muerte de Herodes. El historiador judío Josefo dice en su libro Antigüedades que antes de morir Herodes hubo un eclipse de luna. Sabemos que entre el año 5 y 4 a.C. hubo varios eclipses. El que ocurrió precisamente antes de la muerte de Herodes pudo ser el del 12 de marzo del 4 a.C. Josefo mismo dice que Herodes murió antes de la Pascua del 11 de abril del 4 a.C. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que ser entonces a principios de abril de ese año. En Lucas 2.1 se nos dice que Jesús nació durante el tiempo en que se hacía el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos informa además que el censo fue realizado por el gobernador romano de Siria llamado Quirinio. Por las pruebas encontradas en

documentos del historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha probable de ese censo el año 8 a.C. De ese modo, lo único que podríamos afirmar es que el nacimiento de Jesús tuvo lugar entre los años 8 a.C. (censo de Quirino) y 4 a.C. (muerte de Herodes). La fecha que todos aceptan con más probabilidad es 7 ó 6 a.C. Su ministerio. Sabemos que Jesús comienza su ministerio después de ser bautizado por Juan el Bautista y a su regreso del desierto (Lc 3.21-4.14), pero no tenemos datos de la fecha exacta en que esto sucedió. Para fijar la fecha, recurrimos a la sincronización que hace el evangelista Lucas del ministerio de Juan el Bautista (Lc 3.1). Lucas nos dice que Juan comenzó su ministerio cuando el emperador Tiberio ya llevaba reinando casi quince años. El historiador Josefo asegura que Tiberio comenzó a reinar al morir Augusto en el año 14 d.C. Esto quiere decir que el año 15 de su reinado sería el 28 ó 29 d.C. y que esa sería la fecha probable del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jesús mismo. También puede confirmarse esta fecha si se toma en cuenta la cita de Juan 2.20, en la que se dice que la construcción del templo llevaba ya 46 años. Según Josefo, Herodes comenzó la reconstrucción del templo en el año 20 a.C. Sumando entonces 46 años, nos da la fecha de 27 ó 28 d.C. Según Lucas 3.23, Jesús tenía unos treinta años de edad cuando comenzó su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio según Juan, su ministerio pudo durar unos dos años y medio. Llegamos a esta conclusión porque Juan menciona claramente tres Pascuas durante el ministerio de Jesús (Jn 2.13 23; 6.4; 7.2; 10.22; 12.1). Su muerte. Según el calendario judío, la Pascua en que murió Jesús se celebró el viernes 7 de abril del año 30 d.C. La iglesia en la época de los apóstoles Para hacer una cronología aproximada de todos los acontecimientos importantes en la vida de la iglesia durante la época de los apóstoles, recurrimos a los únicos sucesos narrados en el libro de Hechos que pueden fecharse con precisión según fuentes judías y romanas. Es a partir de esas fechas que se pueden fechar los demás sucesos (véase la tabla cronológica). Primero que todo mencionemos la muerte del rey Herodes Agripa I (Hch 12.23), ya que es la fecha que con más exactitud se puede fijar. Según el historiador judío Josefo, Agripa fue nombrado rey de Palestina poco después que el emperador Claudio tomara el poder en Roma, en enero del año 41 d.C. Según Josefo, Agripa reinó durante tres años, por lo que la fecha de su muerte puede ser el 44 d.C. Otro acontecimiento singular que se puede fechar es la hambruna mencionada en Hechos 11.28, pues varios autores antiguos la mencionan en sus libros (Josefo, Tácito y Suetonio), y en papiros egipcios se registra el alto precio que alcanzó el trigo en esa época. Según esas

fuentes, hubo una gran hambruna entre el año 46 ó 47 d.C., cuando Tiberio Alejandro era procurador de Judea. Aunque no se puede confiar mucho en un historiador tan tardío como Orosius (siglo 5), cabe apuntar que él fecha el edicto del emperador Claudio expulsando a los judíos de Roma (Hch 18.2), en el año 49 ó 50 d.C. Por último, en Hechos 18.12 se menciona el juicio de Pablo ante el gobernador de Acaya llamado Galión. Según una inscripción en latín encontrada en Delfi, Grecia, el gobierno de Galión puede ubicarse entre el 51 y 53 d.C. Libros recomendados -Wilfrid J. Harrington. Iniciación a la Biblia. La plenitud de la promesa. Tomo II. Santander: Editorial “SAL TERRAE”, 1967, 534 pp. -Hans Jürgen Schultz. Jesús y su tiempo. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1968, 277 pp. -J. I. Packer y otros. El mundo del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Vida, 1985, 189 pp. -André Paul. El mundo judío en tiempos de Jesús. Historia política. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982, 269 pp. -Ch. Saulnier y B. Rolland. Palestina en los tiempos de Jesús. Estella: Editorial Verbo Divino, 1981, 63 pp.

Tema 9: La época romana Aula de Biblia

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Historia de Israel

1. Desde Pompeyo hasta Herodes el Grande (63-37 a.C.)

La entrada de Pompeyo en Jerusalén

(Recordatorio del Tema 8) •

Salomé Alejandra (76-67 a.C.), esposa de Alejandro Janeo, se reconcilia con los fariseos. Pero surge la lucha entre sus hijos Hircanos y Aristóbulo por el sacerdocio. Las dos partes piden ayuda a Roma en aquel momento envuelta en la guerra civil entre Julio César y Pompeyo.

•

Pompeyo se aprovecha de su condición de pacificador y árbitro, y en el 63 a.C. entra en Judea con sus legiones y conquista Jerusalén. Cuando entra en el Templo, se asombra de no encontrar en él ninguna imagen sagrada.

Reordenación del territorio bajo Pompeyo • •

Aristóbulo es hecho prisionero y conducido a Roma, e Hircanos es confirmado como sumo sacerdote.

Se reorganiza el territorio así: 1.

Autonomía para las ciudades de la costa.

2.

Samaría queda independiente.

3. Las ciudades helenísticas de Transjordania, desde Damasco hasta Filadelfia (la actual Amán), las agrupa en una federación llamada Decápolis. 4.

A Hircanos II le queda: Jerusalén, Judea, Galilea y Perea (Transjordania sur).

Lucha entre Pompeyo y César •

En la guerra civil entre Pompeyo y Julio César, Hircanos apoya a Pompeyo. En 48 a.C., tras la victoria de Juliio César, se pasa al partido de éste.

•

César conserva los privilegios anteriores y da otros más: o Joppe (=Yafo) pasa a jurisdicción del sumo sacerdote, que es nombrado etnarca y aliado de los romanos. o No tiene que alojar a las legiones. o Se logra la protección del culto sinagogal en todo el imperio.

•

Como aliado de Hircanos aparece Antípatro, que no es judío, sino idumeo, gobernador, nombrado por César procurador de Judea, que hace partícipes a sus hijos de la administración: o a Fasael le da Judea, o y a Herodes, Galilea.

Después de César •

44 a.C.: asesinato de César y nueva guerra civil. Hircanos y Antipatros se ponen de parte de los asesinos, que son derrotados en Filipos (42 a.C).

•

Durante el SEGUNDO TRIUNVIRATO, Antonio gobierna la parte oriental desde Alejandría. Allí confirma a Fasael y Herodes en sus puestos.

•

Los PARTOS entran en oriente con ANTÍGONO (hijo de Aristóbulo II) como aliado. o Hacen prisioneros a Fasael (que se suicida) y a Hircanos (a quien Antígono corta las orejas para que no pueda seguir siendo sumo sacerdote). o ANTIGONO, con el apoyo de los partos, es proclamado sumo sacerdote y rey de los judíos (40 - 37 a.C.)

2. Herodes el Grande (37 - 4 a.C.) •

Sobrevive a los ataques de Antígono y los partos, arropándose bajo los romanos.

•

En el 40 a.C. visita Roma, y con el apoyo de Octavio y Antonio es proclamado rey de Judea.

•

En 37 a.C. va a Palestina y se apodera de Jerusalén. Antígono es hecho prisionero y ejecutado.

Política con Roma •

Buen entendimiento con Antonio.

•

Cuando Octavio vence a Antonio, Herodes se pone a su disposición.

•

Octavio lo confirma como rey y le amplia los territorios.

•

La "Pax Augustae" llega a Palestina.

Política palaciega •

Se casa con Mariamne (asmonea), para emparentar con la estirpe regia, pues él era idumeo.

•

Sometido a presiones, nombra sumo sacerdote a su cuñado Aristóbulo, que es asesinado al año siguiente por sicarios de Herodes.

•

Siente terribles celos por los asmoneos; ordena asesinar a su mujer Mariamne y a sus hijos Alejandro y Aristóbulo.

•

Muestra crueldad contra sus enemigos.

Político étnico-religiosa •

Gobierna sobre judíos y paganos.

•

Sabe mantener contentos a todos, sin la política favoritista de los asmoneos. o

De cara a los griegos, su corte real es de tipo helenista, construye teatros, baños, gimnasios y templos paganos (lo cual indigna a los judíos piadosos)

o

De cara a los judíos, reconstruye el Templo según la Ley, y se constituye protector de la comunidad sinagogal en la diáspora.

Política de "obras públicas" •

Reconstruye Samaría, que renombra "Sebaste" (en honor de Augusto).

•

Construye el puerto de Cesarea Marítima

•

Construye una serie de fortalezas: Antonia, Massada, Herodion, Gamla, Maqueronte.

•

En Jericó levanta un palacio de invierno.

•

Trató de aumentar su prestigio favoreciendo a ciudades extranjeras, que levantan monumentos a su memoria.

Política sucesoria •

Asesina a tres de sus hijos

•

Divide el reino entre los que le quedan:

•

o

Arquelao: Judea, Samaría e Idumea.

o

Herodes Antipas: Galilea y Perea.

o

Filipos: Transjordania norte.

A su muerte se producen altercados, que son acallados por los romanos.

3. Desde Herodes hasta Agripa I (4 a.C. - 34 d.C.)

Arquelao (Judea 4 a.C. - 6 d.C.) •

Gran brutalidad. Una embajada de súbditos suyos van a protestar a Augusto, que lo depone en 6 d.C. y lo exilia a la Galia.

•

CONSECUENCIA: Juda, Samaría e Idumea quedan bajo un procurador romano, que reside en Cesarea Marítima y se traslada a Jerusalén sólo en las grandes aglomeraciones.

•

La comunidad cultual mantiene su independencia, a excepción de ciertas prerrogativas judiciales (no puede aplicar la pena de muerte, etc.)

•

PONCIO PILATO: o

Procurador romano ("praefectus iudeae", según la inscripción del acueducto de Cesarea) del 26-36 d.C.

o

No manifiesta respeto por los hebreos, y ejerce el poder con crueldad.

o

Es llamado a Roma para dar cuenta de su gestión.

Herodes Antipas (Galilea: 4 a.C. - 39 d.C.) •

Construye Tiberias sobre el lago de Genesaret, en honor del emperador Tiberio. Considerada ciudad impura por los judíos, al estar construida sobre un cementerio.

•

Se casa con una nabatea, y después con su cuñada Herodías. Entra en enemistad con los nabateos.

•

Manda decapitar a Juan el Bautista en la fortaleza de Maqueronte (cf. Flavio Josefo, Ant.Jud.).

•

Según Lc, interviene en el proceso de Jesús (cf. Lc 23,6-16)

•

Exiliado a la Galia por Calígula.

Filipo (Transjordania norte: 4 a.C. - 34 d.C.) •

Construye Cesarea de Filipo, sobre las fuentes del Jordán.

•

Muere en el 34 d.C., sin sucesores.

4. Desde el 34 d.C. hasta la Primera Guerra Judía (66 d.C.)

Herodes Agripa I (34 - 44 d.C.) •

•

A la muerte de Filipo, Calígula nombra en su lugar a un nieto de Herodes el Grande, Herodes Agripa I, que hereda: o

Transjordania norte.

o

Galilea y Perea (a la muerte de Herodes Antipas)

o

Judea (en 41 d.C.)

Reconstruye así el reino de Herodes el Grande.

•

Carácter tranquilo y pacífico, cercano a los fariseos y amigo del judaísmo.

•

Cuando Calígula intenta situar una estatua suya en el Templo, hay un intento de revuelta, que se soluciona por la muerte del emperador en 41 d.C.

•

Levanta la muralla de Jerusalén que engloba la zona del Calvario dentro de la ciudad.

Agripa II •

Recibe la herencia de Filipo.

•

Tiene derecho de visita y de control sobre el Templo. Nombra a su antojo al sumo sacerdote.

•

Mantiene una relación incestuosa con su hermana, lo que le hace ganarse el descontento de la población.

•

En su época hay movimientos antirromanos. Los zelotes animan la rebelión contra Roma.

•

Procuradores romanos nombrados en los Hechos de los Apóstoles: Félix, Porcio Festo.

5. La Primera Guerra Judía (66-70 d.C.) •

En 66 d.C. el procurador GESIO FLORO roba 17 talentos del Templo, lo que provoca indignación entre la población. Las tropas entran en Jerusalén. Este gesto supone una humillación ante las autoridades. Crece la revuelta, y los rebeldes toman la zona del Templo, quedando una cohorte en la Antonia. Agripa, el sumo sacerdote, los sacerdotes y los fariseos intentan convencer a los rebeldes de que levantarse contra Roma es una locura. Pero la lucha arreció. Se toma toda la ciudad, y asesinan a los colaboracionistas (sumo sacerdote).

•

CESTIO GALLO (gobernador de Siria) manda tropas, que son derrotadas. La resistencia hebrea se reorganiza desde Galilea.

Episodios de la Guerra 1) GALILEA: Nerón envía a Vespasiano y a su hijo Tito. El ataque se dirige contra Galilea. Flavio Josefo y su gente se refugian en Jotapata, que cae tras 47 días de asedio. Fl. Jos. se presenta a Vespasiano, y éste le deja en su cuartel, desde donde relato la Guerra Judía. Juan de Giscala huye con un grupo de zelotas a Jerusalén. 67 d.C., toda Galilea está en manos romanas. 2) JERUSALEN. Juan de Giscala se atrinchera en el Templo, mientras en el resto de la ciudad se establece Simón bar Jora. Guerra civil entre los dos. Los cristianos huyen a Pella (Transjordania). En 69 d.C. Vespasiano es

emperador, y ordena a Tito restablecer el orden. En la Pascua del 70 d.C. Tito avanza con 4 legiones. Carga contra la ciudad por la parte norte. Los defensores son crucificados. Los zelotas obligan a resistir. Pero los romanos tiran los 3 muros de la ciudad. Tito entra en el "sanctasanctorum" y se lleva como trofeos el candelabro (cfr. Arco de Tito). Juan de Giscala y Simón bar Jora son hechos prisioneros. 3) MASADA: Los romanos rodean la fortaleza. Cuando el asedio se hizo insoportable, los judíos se quitan la vida (73-74 d.C.).

Consecuencias •

Judea se separa de Siria y se convierte en provincia imperial (Provincia Iudaea), con procurador en Cesarea. La Legio X se establece cerca de Jerusalén. Se acuñan monedas con la inscripción "Iudaea Capta".

•

El movimiento fariseo se adelanta en la reconstrucción de la comunidad. La sinagoga pasa a ser el lugar principal del culto.

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Sínodo de Yamnia: se constituye un nuevo sanedrín, sin sacerdotes ni ancianos, sólo escribas, de procedencia farisea.

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El culto sinagogal sigue protegido.

6. Segunda Guerra Judía (132-135 d.C.) •

Guerra de Simón Bar Kokba (o Bar Kosiba). Los datos son oscuros, casi todos a través de hallazgos arqueológicos en el Wadi Muraba'at.

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130 -131 d.C.: Adriano viaja a oriente. Se levantan nuevas construcciones. Sobre el Templo, un templo a Júpiter Capitolino. Se prohibe la circuncisión.

•

Estalla la revuelta. Se recupera el culto sacrificial. Se acuña moneda y comienza una nueva era. Bar Kokba es saludado por Rabi Aquiba como nuevo Mesías.

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Los romanos intentan hacerles perecer de hambre. Bar Kokba se atrinchera en Bet Ter (Judea). Los romanos conquistan la fortaleza.

•

Jerusalén es totalmente arrasada, y reedificada como "Aelia Capitolina", con un templo a Júpiter. La provincia pasa a llamarse "Palestina". A los judíos se les prohibe entrar en Jerusalén. El 9 de Ab se recuerda la destrucción de Jerusalén; desde el siglo IV se les permite entrar sólo ese día. - Testimonio de san Jerónimo: Hasta el día de hoy no les está permitido residir en la ciudad a los infieles judíos. Ellos sólo pueden ir allí a llorar, y hasta no tienen el derecho de llorar por la destrucción de su país si no pagan por ello. Están obligados a pagar por sus lágrimas. Ni siquiera se les permite llorar gratuitamente. En el aniversario de la fecha en que la ciudad fue destruida por los romanos (el día 9 del mes de Ab) vienen los afrentados y escarnecidos judíos, ancianos y ancianas, sin

fuerzas ya, vestidos con harapos, en forma tal que por su aspecto y forma de vestir se reconoce la ira de Dios... Aún fluyen lágrimas de sus ojos... Se lamentan por el Templo que fue reducido a cenizas..., por el altar, que fue destrozado, por las ciudades antaño fortificadas, por las elevadas torres del Templo.

Panorama Histórico - Literario de la Biblia El siguiente es un esquema de las etapas de la historia de Israel, el Pueblo Elegido, los principales eventos y fechas, y su correspondencia con los libros del Antiguo Testamento. ETAPA

EVENTOS

LIBROS BÍBLICOS

PROTO HISTORIA

Preámbulo histórico

GÉNESIS 1-11

PERIODO PATRIARCAL

1850: Abraham baja a Canaán.

GÉNESIS 12-50

1700: Jacob y sus hijos en Egipto. Su opresión 1850-1250 a.C. PERIODO DE ÉXODO

1250: Moisés saca al pueblo de Egipto, hacia Canaán. Alianza en Sinaí, marcha por el desierto. 1250-1200 a.C.

ÉXODO, LEVÍTICO, NÚMEROS, DEUTERONOMIO.

PERIODO DE LA CONQUISTA

Guerras cananeas. 1050 a.C.

JOSUÉ, JUECES

PERIODO DE LA MONARQUÍA UNIDA

1040-1010 a.C.: Saúl Rey 1010-970 a.C.: David Rey 970-930 a.C.: Salomón Rey, periodo dorado. 930 a.C.: División del Reino: Norte (Israel) / Sur (Judá).

SAMUEL 1 y 2 REYES 1 y 2 CRÓNICAS 1 y 2

PERIODO DE LOS DOS REINOS

Reino del Norte: 930-721 a.C. Dinastía de Omri (885-841). Dinastía de Jehú (841-735). Periodo de máximo esplendor. Influjo idolátrico cananeo. Siglo VIII: expansión Siria

SAMUEL 1 y 2 REYES, CRÓNICAS AMOS-OSEAS ISAÍAS 1-39 MIQUEAS NAHÚM SOFONÍAS HABACUC JEREMÍAS, BARUC LAMENTACIONES

721: Caída de Samaria. Fin.

Reino del Sur: 930-587 a.C. 750: Ajaz (guerra sirio-efrainita). 725-640: Ezequías (bueno) - Manasés (malo). Siglo VII: Decadencia Asiria. Reforma de Josías. Siglo VI: expansión caldea. 587: Caída de Jerusalén. Fin. PERIODO DEL EXILIO

En Babilonia, 587-538 a.C.

EZEQUIEL ISAÍAS 40-55 ABDÍAS

PERIODO DE LA RESTAURACION

Siglo VI: Expansión persa. Edicto de Ciro. (538 a.C.) vuelta del destierro; restauración del Templo. Nace el judaísmo. Se desarrolla la escuela sapiencial y la recolección de los escritos antiguos. 538-331 a.C.

CRÓNICAS 1 y 2 ESDRAS, NEHEMÍAS AGEO, ZACARÍAS MALAQUÍAS, JOEL, IS. 56-66 ESCRITOS SAPIENCIALES PROVERBIOS, JOB,

ECLESIASTÉS, RUTH, JONÁS. PERIODO HELENÍSTICO Y ROMANO

Lucha por la sucesión de Alejandro. Crece la "diáspora" Siglo II: Dominio de los Seléucidas Persecución de Antíoco IV. Los Macabeos 63 a.C.-70 d.C. Dominio Romano.

TOBÍAS, ESTER JUDIT ECLESIÁSTICO CANTAR, DANIEL MACABEOS SABIDURÍA