El Conocimiento Filosófico PDF

 

Introducción al Conocimiento Científico

Unidad Nº 1

GIANELLA, Alicia E. (1995) Introducción a la Epistemología y a la Metodología d de e la Ciencia. Editorial Universidad Nacional de La Plata (Pág. 39-128) El conocimiento filosófico

Puesto que la epistemología es considerada una disciplina filosófica, cabe analizar brevemente es lodelimitación que caracteriza filosofía. Puede decirse que conocimiento qué de difícil dado ellaamplio campo de problemas que produce abarca y un la diversidad de modalidades y criterios que se han desarrollado a través de su historia. Pretende ser un saber general, que fundamenta y evalúa los distintos productos y actividades humanas. Gran parte de los conocimientos filosóficos son conocimientos de segundo nivel o metateóricos: aquéllos que no tratan problemas relativos a un campo determinado de la realidad, sino que se ocupan de problemas acerca del conocimiento. Cuando un Epistemólogo analiza la validez de una teoría o la adecuación de los métodos de investigación, está haciendo enunciaciones metateóricas. Todo lo que se refiere a la verdad de una teoría, su fundamentación teórica y empírica, su coherencia, su estructura, su poder explicativo y predictivo es siempre metateórico. Conviene que este plano sea siempre reconocido como distinto del plano sobre el cual se reflexiona, para de este modo evitar las paradojas de la autorreferencia, como la famosa paradoja del mentiroso, que ya conocían los antiguos griegos. Pero ciertas temáticas filosóficas son también teóricas, sólo que de un amplio grado de generalidad y abstracción como la antropología filosófica, la metafísica y algunos desarrollos de la ética normativa. La primera trata de elucidar qué es el ser humano, y la metafísica, que es una disciplina central dentro de la historia de la filosofía, pretende llegar a un conocimiento general de la realidad, en el sentido de “realidad última”, dando respuestas a preguntas más a allá de las cuales ya no cabe preguntar, a los límites de nuestro conocimiento. Son muchas las disciplinas que integran la filosofía. La gnoseología se ocupa del conocimiento y sus problemas, la estética de la producción artística y la ética de la caracterización y la fundamentación de la moral. Están también la filosofía del lenguaje, de las religiones, del derecho, de la educación y de la ciencia. Como ya se señaló, a veces se ha identificado a la epistemología con la filosofía de la ciencia, pero en sentido estricto, la epistemología sólo toma los problemas relativos al conocimiento, mientras la primera incluye otras cuestiones como las ontológicas y las éticas. Del mismo modo que las ciencias, las disciplinas filosóficas han cambiado a lo largo de la historia, fusionándose algunas veces y bifurcándose otras. La axiología, por ejemplo, se constituyó por fusión de los problemas relativos a los valores, integrando la ética y la estética. También la filosofía práctica se configuró como integración de problemas éticos y de filosofía política. La filosofía de la tecnología y la filosofía del género son ejemplos de disciplinas nuevas. En algunos casos, ciertas disciplinas que en el pasado integraban la filosofía fueron convirtiéndose en ciencias. Tal es el caso de la lógica, que desde sus orígenes, con la obra de Aristóteles, hasta finales del siglo pasado, fue parte de la filosofía, para terminar en la actualidad constituyendo una ciencia formal, muy cercana en métodos y contenidos a la matemática. Si bien la filosofía pretende configurar sistemas de conocimiento que en tanto tales estén formados por enunciados verdaderos y fundados, su metodología difiere de la de las 1

 

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ciencias. Por un lado, no requiere procedimientos de constatación de las informaciones con la información empírica, y por otro lado no hay un conjunto unificado de procedimientos que constituyan la metodología filosófica. Entre las metodologías utilizadas se pueden mencionar, la deducción, el análisis conceptual, la intuición y la analogía. Una de las características más importantes de la filosofía es la de someter a permanente crítica sus supuestos.

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