El Conde de Saint Germain

 

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EL CONDE DE SAINT GERMAIN  El Venerable Maestro Samael Aun Weor confirma un encuentro que el escritor Italiano Giovanni Papini, tuvo con el Conde de Saint Germain, antes de la segunda guerra mundial, a bordo de la embarcación marina "Prince of Wales", la que viajaba rumbo a la India. Esto lo consignó Giovanni Papini en su libro "Gog", con las siguientes palabras: "He conocido estos días al famoso Conde de Saint-Germain. Es un caballero muy serio, de mediana estatura, pero de apariencia robusta y vestido con refinada sencillez. No parece tener más de cincuenta años." "En los primeros días de la travesía no se acercaba y no hablaba con nadie. Una noche que me hallaba solo en la cubierta y miraba las luces de Massaua, a mícreí de improviso y me saludó. Cuando me huboapareció dicho sujunto nombre que se trataba de un descendiente de aquel conde de SaintGermain que llenó con sus misterios y con la leyenda de su longevidad todo el Setecientos. Había leído hacía poco, por  casualidad, en un magazín, un artículo sobre el conde "inmortal" y no fui cogido por fortuna desprevenido. El conde mostró satisfacción al darme cuenta de que yo conocía algo de aquella historia y se decidió a hacerme la gran confidencia."

 

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" — No he tenido nunca hijos y no tengo descendientes. Soy aquel mismo, si se digna creerme, que fue conocido con el nombre de conde de Saint Germain en el siglo XVIII. Habrá leído que algunos biógrafos me hacen morir en 1784, en el castillo de Eckendoerde, en el ducado de recibido Achleswing. Peropor  existen documentos que prueban que fui en 1786 el emperador de Rusia. La condesa de Adhémar me encontró en 1789 en París, en la iglesia de los Recoletos. En 1821 tuve una larga conversación con el Conde de Chalons en la plaza de San Marcos de Venecia. Un inglés, Vandam, me conoció en 1847. En 1869 comenzó mi relación con Mrs. Annie Besant. Mrs. Oakley intentó en vano encontrarme en 1900, pero, conociendo el carácter de esa buena señora, conseguí evitarla. Encontré algunos años después a MR. Leadbeater, que hizo de mí una descripción un poco fantástica, pero en el fondo bastante fiel. He querido volver  a ver, después de unos sesenta años de ausencia, la vieja Europa: ahora regreso a la India, donde se hallan mis mejores amigos. En la Europa de hoy, desangrada por la guerra y alocada en pos de las máquinas, no hay nada que hacer." " — Pero si las noticias que yo tengo son exactas, usted era ya más que un centenario en 1784, en la época de su presunta muerte." "El conde sonrió dulcemente." " — Los hombres — respondió — son demasiado desmemoriadoss o demasiado niños para orientarse en la desmemoriado cronología. Un centenario, para ellos, es un prodigio, un  portento. En la antigüedad, antigüedad, e incluso en la la Edad Media, se recordaba todavía algunas verdades elementales que la

 

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orgullosa ignorancia científica ha hecho olvidar. Una de estas verdades es "que no todos los hombres son mortales". La mayoría mueren realmente después de setenta o cien años; un  pequeño número número sigue viviendo indefinidamen indefinidamente. te. Los hombres se dividen, punto vista,ísima en dosaristocracia clases: la inmensa  plebe de losdesde extingeste extinguidos uidos y lade reducid reducidísima de los "desaparecidos". Yo pertenezco a esa pequeña élite y en 1784 había ya vivido no un siglo, sino varios". "¿Es usted, pues, inmortal?" " — No he dicho esto. Es necesario distinguir entre inmortalidad e inmortalidad. Las religiones saben desde hace miles de años que los hombres son inmortales, es decir, que comienzan una segunda vida después de la muerte. A un  pequeño número número de esos está reservada una una vida terrestre tan sumamente larga que al vulgo de los efímeros le parece inmortal. Pero así como hemos nacido en un momento dado del tiempo, es bastante probable que deberemos también nosotros, más pronto o más tarde, morir. La única diferencia es ésta: que nuestra existencia media en vez de por lustros se mide siglos. Morir a setentapara añosquien o morir a setecientos es unapor diferencia tan milagrosa reflexiona sobreno la realidad del tiempo." " — Ha hecho usted alusión a una aristocracia de inmortales. ¿No es verdad, pues, el único que goza de este privilegio?" " — Si vuestros semejantes conociesen mejor la Historia, no se extrañarían de ciertas afirmaciones. En todos los países del mundo, antiquísimos y modernos, vive la firme creencia de

 

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que algunos hombres no han muerto, sino que han sido "arrebatados", esto es, desaparecen sin que se pueda encontrar  su cuerpo. Estos siguen viviendo escondidos y de incógnito o tal vez se han adormecido y pueden despertarse y volver de un momento a otro." [Hacemos aquí una pausa en el relato para explicar que los nombres que menciona a continuación el Conde de Saint  Germain, según el relato de Giovanni Papini, no quiere decir  con ello, que todas las personas que menciona hayan sido  Iniciados o Maestros, Maestros, o que sean Inmo Inmortales rtales o que van a esucitar o a Reencarnar. Otra cosa es retornar en nuevas existencias de acuerdo a las Leyes del Retorno y de la ecurrencia. Es diferente caso dePor Henoch que la sí fue un auténtico Iniciado, y el ReyelArturo. ejemplo, frase: "Todos estos monarcas se hallan adormecidos y escondidos,  pero deben volver...", volver...", no debe de interpretarse interpretarse como si el  Conde de Saint Germain así lo estuviera afirmando, sino que está diciendo que así lo han creído muchas personas, según creencias y tradiciones populares, aunque en muchos casos,  sea solamente una una creencia que no se corresponda corresponda con con la realidad. El Maestro quiere decir: Si se tienen todas esas creencias de tantas personas, ¿por qué entonces no creer en la "inmortalidad"" de algunos Iniciados, como en cuanto a mí se "inmortalidad refiere?]. Vaya a Alemania y le enseñarán el Unterberg cerca de Salisburgo, donde espera desde hace siglos, en apariencia adormecido, Carlomagno; el Kyffhauser, donde se ha refugiado, esperando, Federico Barbarroja; y el Sudermerberg que hospeda todavía a Enrique el asesino. En la India dirán

 

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que Nana Sahib, el jefe de la sublevación de 1857, desaparecido sin dejar rastro en el Nepal, vive todavía escondido en el Himalaya. Los antiguos hebreos sabían que al Patriarca Enoch le fue evitada la muerte; y los babilonios creían la misma cosa Magno de Hasisadra. Se ha esperado durante siglos que Alejandro reapareciese en Asia, como Amílcar, desaparecido en la batalla de Panormo, fue esperado  por los cartagineses. Nerón desapareció desapareció sin someterse a la muerte. Y todos saben que los británicos no creyeron nunca en la muerte del rey Artus, ni los godos en la de Teodorico, ni los daneses en la de Holger Danske; ni los portugueses en la del rey Sebastián, ni los suecos en la del rey Carlos XII, ni los servios en la de Kraljevic Marco." "Todos estos monarcas se hallan adormecidos y escondidos,  pero deben volver  volver [según [según las creencias populares, mas no quiere decir que así lo esté creyendo o afirmando el Conde de Saint Germain]. Aún hoy los mongoles esperan el regreso de Gengis Kan." "Una interpretación plausible de ciertos versículos del Evangelio ha hecho millones de cristianos que San En Juan no murió nunca,creer sinoaque vive todavía entre nosotros. 1793, el famoso Lavater estaba seguro de haberle encontrado en Copenhague. Pero bastaría el ejemplo clásico del Judío Errante, que bajo el nombre de Ahas Verus o de Butadeo, ha sido reconocido en diversos países y en diversos siglos y que cuenta actualmente más de mil novecientos años. Todas estas tradiciones, independientes las unas de las otras, prueban que el género humano tiene la seguridad o al menos el  presentimiento de de que hay verdaderamente verdaderamente hombres que que

 

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sobrepasan en gran medida el curso ordinario de la vida. Y yo, que soy uno de estos, puedo afirmar con autoridad que hay verdaderamente hombres que sobrepasan en gran medida el curso ordinario de la vida. Y yo, que soy uno de estos, puedo afirmar que esta creencia a lafabulosa, verdad. Si todoscon los autoridad hombres disfrutasen de estaresponde longevidad la vida se haría imposible, pero es necesario que alguno, de cuando en cuando, permanezca: somos, en cierto modo, los notarios estables de lo transitorio." " — ¿Soy indiscreto si le pregunto cuáles son sus impresiones de inmortal?" "No se imagine que nuestra suerte sea digna de envidia. Nada de eso. En mi leyenda se dice que yo conocí a Pilatos y que asistí a la Crucifixión. Es una grosera mentira. No he alardeado nunca de cosas que no son verdad. Sin embargo, hace pocos meses cumplí los quinientos años de edad. Nací, por lo tanto, a principios del cuatrocientos y llegué a tiempo para conocer bastante a Cristóbal Colón. Pero no  puedo, ahora, contarle contarle mi vida. El único siglo en que frecuenté más a los hombres. Pero fue, como usted sabe, vivo el setecientos, y y  puedo lamentarlo lamentarlo. ordinariamente en la soledad no me gusta hablar de mí. He experimentado en estos cinco siglos muchas satisfacciones, y a mi curiosidad, en modo especial, no me ha faltado alimento. He visto al mundo cambiar de cara; he podido ver, en el curso de una sola vida, a Lutero y a Napoleón, Luis XIV y Bismarck, Leonardo y Beethoven, Miguel Ángel y Goethe . Y tal vez  por eso me he librado de las supersticiones de de los grandes hombres. Pero estas ventajas son pagadas a duro precio.

 

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Después de un par de siglos, un tedio incurable se apodera de los desventurados inmortales. El mundo es monótono, los hombres no enseñan nada, y se cae, en cada generación, en los mismos errores y horrores; Los acontecimientos no se ; Lo que me quedaba porlas saber ya he repiten, pero setiempo parecen tenido bastante para aprenderlo. Terminan novedades, las sorpresas, las revelaciones. Se lo puedo confesar a usted, ahora que únicamente nos escucha el mar  Rojo: Mi inmortalidad me causa aburrimiento. La tierra ya no tiene secretos para mí, y no tengo te ngo ya confianza en mis semejantes. Y repito con gusto las palabras de Hamlet, que oí la primera vez en Londres en 1594: "El hombre no me causa ningún placer, no, y la mujer mucho menos." [El Conde de Saint Germain es un Maestro Resurrecto y un iberado que ha sido testigo de los hechos y acontecimientos de la humanidad, durante muchos siglos, siglos, y ha visto cómo la mayoría de las cosas recurren una y otra vez, cada vez en  peores condiciones]. condiciones].   "El conde de Saint-Germain me pareció agotado, como si se fuese volviendo viejo por momentos. Permaneció en silencio más de un cuarto de hora contemplando el mar tenebroso, el cielo estrellado." "Dispénseme — dijo finalmente — si mis discursos le han aburrido. Los viejos, cuando comienzan a hablar, son insoportables." "Hasta Bombay, el conde de Saint Germain no volvió vo lvió a

dirigirme la palabra, a pesar de que intenté varias veces

 

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entablar conversación. En el momento de desembarcar me saludó cortésmente y le vi alejarse con tres viejos hindúes que se hallaban en el muelle esperándole." Hasta aquí el relato de Giovanni Papini de su libro "Gog", y de quien dice el Venerable Maestro Samael Aun Weor: "El da testimonio ... sobre el CONDE SAN GERMÁN. Giovanni apini es un escritor muy serio, tiene una pluma de oro..."    Nota aclaratoria: El libro titulado titulado "Gog" de Giovanni Giovanni Papini fue editado por primera vez en el año de 1931. Por lo tanto su encuentro con el Conde de Saint Germain aconteció antes de su edición en 1931. El Conde de Saint Germain logró la Resurrección Esotérica, la Piedra Filosofal y la Cristificación total, porque practicó "El Gran Arcano". Así nos lo enseña nuestro Venerable Maestro Samael Aun Weor en "El Mensaje de Acuario": "Nadie puede llegar a estas alturas Iniciáticas, sin la práctica secreta de la magia sexual. Todo aquel que rechace el Gran Arcano,, es un verdadero necio." Arcano "Fue mucho lo que sufrieron los grandes Iniciados antiguos, y fueron muchos los que perecieron en las pruebas secretas cuando aspiraban al secreto supremo del Gran Arcano. Hoy entregamos el arcano A.Z.F. públicamente impreso en este Libro Aquel que rechace este precioso tesoro es un imbécil." "Otro que se realizó con la magia sexual fue San Germán. El Conde de San Germán, Maestro de Cagliostro, se rejuvenecía a voluntad y aparecía y desaparecía

 

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instantáneamente cuando menos se esperaba. El Conde San Germán hasta se daba el lujo de pasar por muerto, y entrar al sepulcro para escapar luego, con su cuerpo en estado de Jinas." "Por lo común, esos Maestros que tragaron tragaro n tierra, cumplen su misión en algún país, y luego se dan el lujo de pasar por muertos, para cerrar un capítulo de su vida inmortal. Saint Germain, según las memorias de cierta aristocrática dama contemporánea de Luis XV, se le apareció hasta 1723, muchos años después de muerto, completamente joven para predecir la Revolución Francesa y la trágica muerte de Luis XVI. Entonces Saint Germain señaló a los pésimos ministros franceses y desafió sus iras haciéndose invisible a voluntad, e imprendible".

"Saint Germain fue el músico rival de Paganini. Pag anini. Paganini es un mago negro."  "Saint Germain tiene el don de lenguas. Habla correctamente todos los idiomas del mundo. Este Gran Maestro fue consejero de reyes y sabios. en pliegos cerrados, aparecía y y desaparecía como Leía el rayo; transmutaba el plomo en oro fabricaba diamantes vivificando el carbón; se creía que había nacido en Jerusalem y que tenía una edad de más de dos mil o tres mil años. Nosotros sabemos que el Conde San Germán vive todavía con su mismo cuerpo físico f ísico." "Ese Gran Maestro trabajó con el arcano A.Z.F., es decir, practicó magia sexual intensamente. A eso debe su poder . Por eso recibió el elixir de larga vida. San Germán trabaja

 

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con el rayo de la política mundial. Es lástima que María Antonieta no hubiera escuchado los consejos de San Germán." "Cagliostro fue el mejor discípulo de San Germán. Cagliostro vivió en la época de Jesucristo; fue amigo de Cleopatra en Egipto; trabajó para Catalina de Médicis; fue el Conde Fénix, etc. Cagliostro el discípulo de Altotas, aún vive con su mismo cuerpo físico, sin que la muerte haya  podido cortar el hilo de de su preciosa existencia." "San Germán estuvo antes de la segunda guerra mundial en Europa y luego regresó a su Santuario del Tíbet. T íbet. No está el Rey en la frente sino en el sexo." "Todas las disciplinas de la yoga -toda la Kriya- culminan en el secreto supremo del Gran Arcano. Cuando un yogui está preparado, recibe de labios a oído el arcano A.Z.F. La Orden Sagrada del Tíbet tiene la obligación de comunicarle al yogui, de labios a oído, el Gran Arcano." "Esa Orden está compuesta por 201 miembros. La Plana Mayor tiene 72 Brahmanes. La meditación suprema y la absoluta adoración nos llevan hasta el éxtasis (Shamadi). Todo maestro del Shamadi (éxtasis), es un iluminado." "Empero debemos saber que la iluminación es una cosa, y la realización es otra cosa distinta. Un maestro del Shamadi (éxtasis), puede, durante sus estados de suprema adoración, desembotellar la mente que normalmente está embotellada en el yo, y vivenciar la verdad. Empero E mpero eso no significa encarnar  la verdad. Después del éxtasis, la mente vuelve a embotellarse

 

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en el yo, y el místico continúa en su misma vida trágica y dolorosa. Sólo encarnando la verdad, hay en el hombre revolución total. El que quiere encarnar la verdad, necesita edificar el templo sobre la piedra viva. Esa piedra viva es (De "ElAun Mensaje Acuario"Edición.) por el Venerable el sexo." Samael Maestro Weor,deSegunda "El Maestro RAKOCZI, es el mismo Conde de SaintGermain, Rogerio Bacon y Francisco Bacon . Este Maestro dirige la política mundial. Actualmente vive en el Tíbet T íbet y  posee el mismo cuerpo cuerpo físico con que se le le conoció durante durante los siglos XVII, XVIII y XIX, en todas las Cortes de Europa. Sobre este Maestro han pasado los siglos sin que la muerte haya podido sobre él,Rayo porque un Hijo la Resurrección. Este Maestro es del deesJúpiter ." de (Enseñanzas del Venerable Maestro Samael Aun Weor). "Les aseguro a ustedes que si vieran aquí al Maestro Hilarión o a Morya, o al Conde de Saint Germain; si vinieran a vivir  aquí con nosotros, en nuestro ambiente, los primeros días ustedes no saldrían de esas casas; los cinco millones de  pseudo-ocultistas,  pseudo-ocultist as, espiritualistas y simpatizantes, simpatizantes, se desvivirían por conocer a los Maestros. Después, ¡quién sabe si hasta el saludo les quitarían!" (Enseñanzas del Venerable Maestro Samael Aun Weor). "Dijo el Conde de Saint Germain: "Lo primero en alterarse serán las estaciones de primavera y verano". Cosa que ustedes pueden ver perfectamente, esta primavera de todo ha tenido menos de primavera (año 1977). En plena primavera hemos tenido que soportar frío. También el verano no ha sido lo mismo, parece que las estaciones están llamadas a

 

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desaparecer. Los polos se están deshielando y con la radiación de Alcione se precipitará este proceso. Los hielos invadirán todo el Norte, todo el Sur, solamente la zona ecuatorial se hará soportable. ¡Viene una nueva glaciación!" (Enseñanzas del Venerable Maestro Samael Aun Weor). Transcribimos a continuación la "descripción un poco fantástica, pero en el fondo bastante fiel", de Mr. Leadbeater, a la que hace referencia el Conde de Saint Germain, de su encuentro con Él en Roma. Después de cada párrafo en Inglés colocamos una traducción al Español: The other Adept whom I had the privilege of encountering  physically the Master MaRakoczy. ster the Comte St.under Germquite Germain, ain, called sometimes was the Prince I met de Him ordinary circumstances (without any previous appointment, and as though by chance) walking down the Corso in Rome, dressed just as any Italian gentleman might be. He took me up into the gardens on the Pincian hill, and we sat for more than an hour talking about the Society and its work; or perhaps I should rather say that He spoke and I listened, although when He asked questions I answered. El otro Adepto a quien tuve el privilegio de encontrar  físicamente fue el Maestro el Conde de Saint Germain, a veces llamado el Príncipe Rakoczy. Lo conocí en circunstancias muy normales (sin cita previa, y como por suerte) caminando por el Corso, en Roma, vestido como cualquier c ualquier caballero italiano  podría ser. Me llevó a los los jardines de la colina colina Pincio, y nos sentamos durante más de una hora hablando de la Sociedad [Teosófica] y de su trabajo, o quizá sería mejor decir que Él hablaba y yo escuchaba, aunque cuando Él hacía preguntas, yo

 

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le respondía. The Master the Comte de St. Germain resembles Him [al Mahachoan] in many ways. Though He is not especially tall, He is very upright and military in His bearing, and He has the exquisite courtesy and dignity of a grand seigneur of the eighteenth century; we feel at once that He belongs to a very old and noble family. His eyes are large and brown, and are filled with tenderness and humour, though there is in them a glint of power; and the splendour of His Presence impels men to make obeisance. His face is olivetanned; His close-cut  brown hair is parted in the the centre and brushed back back from the forehead, and He has a short and pointed beard. Often He wears a darkred uniform with facings goldaccentuate lace -oftenHis also a magnificent military cloakandofthese soldier-like appearance. He usually resides in an ancient castle in Eastern Europe that has belonged to his family for many centuries. El Maestro el Conde de Saint Germain le asemeja a Él [al Mahachoán] en muchos aspectos. Aunque no es especialmente alto, Él es muy vertical y militar en su porte, y tiene la exquisita cortesía y dignidad de un gran señor del siglo XVIII; sentimos de inmediato que él pertenece a una familia muy antigua y noble. Sus ojos son grandes y marrones, y están llenos de ternura y [buen] humor, aunque hay en ellos un destello de poder, y el esplendor de Su presencia impulsa a los hombres a hacer reverencia. Su rostro es bronceado; Su cabello castaño está partido con raya en el centro y peinado hacia atrás desde la frente, y Él tiene una barba corta y  puntiaguda. A menudo menudo usa un uniforme uniforme oscuro con

 

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revestimientos de encaje de oro -a menudo también un magnífico manto militar rojo- y estos acentúan su apariencia militar. Por lo general reside en un antiguo castillo en el Este de Europa que ha pertenecido a su familia durante muchos siglos. The Head of the Seventh Ray is the Master the Comte de St. Germain, known to history in the eighteenth century, whom we sometimes call the Master Rakoczy, as He is the last survivor of that royal house. He was Francis Bacon, Lord Verulam, in the seventeenth century, Robertus the monk in the sixteenth, Hunyadi Janos in the fifteenth, f ifteenth, Christian Rosenkreuz in the fourteenth, and Roger Bacon in the thirteenth; Heinistime the Hungarian The OccultProclus World. Further back He was theAdept great of Neoplatonist and before that St. Alban. El Jefe del Séptimo Rayo es el Maestro el Conde de Saint Germain, conocido en la historia en el siglo XVIII, al que a veces llaman el Maestro Rakoczy, pues Él es el último superviviente de esa casa real. Él fue Francis Bacon, Lord Verulam, en el siglo XVII, el monje Robertus en el XVI, Hunyadi Janos, en el siglo XV, Christian Rosenkreuz en el siglo XIV, y Roger Bacon en el siglo XIII, Él es el Adepto Húngaro de [el libro] El Mundo Oculto. Más atrás en el tiempo fue el gran Neoplatónico Proclo y antes St. Alban. He works to a large extent through ceremonial magic, and employs the services of great Angels, who obey Him implicitly and rejoice to do His will. Though He speaks all European and many Oriental languages, much of His working is in Latin, the language which is the especial vehicle of His

 

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thought, and the splendour and rhythm of it is unsurpassed by anything that we know down here. Él trabaja en gran medida a través de la magia ceremonial, y emplea los servicios de grandes Ángeles, quienes Le obedecen implícitamente y se regocijan en hacer Su voluntad. Aunque Él habla todas las lenguas europeas y muchos lenguajes Orientales, gran parte de Su trabajo está en Latín, la lengua que es el vehículo especial de Su pensamiento, y el esplendor  y el ritmo de la misma es insuperable por cualquier cosa que conocemos hasta aquí. In His various rituals He wears wonderful and many-coloured robes and jewels. has a suit of golden once belonged to aHe Roman Emperor; overchain-mail, it is thrownwhich a magnificent cloak of crimson, with on its clasp a sevenseven  pointed star in diamond diamond and amethyst, amethyst, and sometimes sometimes He wears a glorious robe of violet. Though He is thus engaged with ceremonial, and still works some of the rituals of the Ancient Mysteries, even the names of which have long been forgotten in the outer world, He is also much concerned with the political situation in Europe and the growth of modern  physical science. En sus diversos rituales Él viste muchas y maravillosas coloreadas ropas y joyas. Él tiene un traje de cota de malla de oro, que una vez perteneció a un Emperador Romano; sobre ella se lanza una magnífica capa de color carmesí, con su  broche en una estrella de de siete puntas de diamante y amatista, y a veces Él lleva una túnica gloriosa de color violeta. Aunque Él se ocupa con lo ceremonial, trabaja con algunos de los rituales de los Misterios Antiguos, aunque cuyos nombres hace

 

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largo tiempo se han olvidado en el mundo exterior, a Él Él también Le concierne mucho la situación política de Europa y el desarrollo de la ciencia física moderna. ("The Masters And The Path by C. W. Leadbeater THE  THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE ADYAR, MADRAS,  INDIA First Edition: 1925 Second Second Edition, revised revised and  enlarged: 1927".)  1927".)  Rudolf Steiner reafirma que el Conde de Saint Germain fue "la reencarnación esotérica de Christian Rosenkreutz,...", "el gran servidor de Jesucristo", y fue el inspirador de la Obra "Isis Sin Velo" de H.P. Blavatsky. Dice también que el Buda Gautama fue el Discípulo Rosenkreutz, y que a su vez San Francisco de AsísdeesChristian el Discípulo del Buddha. Lo anterior significa que por medio de la Fuerza del Buddha, Christian Rosenkreutz actúa en, y a través del alma de San Francisco de Asís. Giovanni Papini en su libro "Gog" da testimonio de que el Conde de Saint Germain le afirmó que la descripción que Mr. Leadbeater hizo de Él es "en el fondo bastante fiel." Y en su descripción, Leadbeater escribe que el Conde de Saint Germain fue Christian Rosenkreutz, lo cual es confirmado por  Steiner, como hemos visto.

EL CONDE DE SAINT

 

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GERMAIN Y LA MÚSICA El Venerable Maestro Samael Aun Weor explica que: Paga nini. Paganini es un "Saint Germain fue el músico rival de Paganini. mago negro." En el "Glosario Teosófico", la Maestra H.P. Blavatsky, escribe sobre el Conde de Saint Germain, lo siguiente: "Saint Germain, Conde de.- Los escritores modernos hablan de él como un personaje enigmático. Federico II de Prusia solía decir de él que era un hombre a quien nadie había podido llegar a comprender. Muchas son sus 'biografías', y todas ellas son a cual más descabellada y extravagante. Algunos le consideraban como un dios encarnado; para otros era un hábil udío alsaciano. Lo único que se sabe de cierto es que el conde de Saint Germain (cualquiera que fuese su verdadero nombre patronímico) tenía derecho a su nombre y título, porque había comprado una propiedad llamada San Germano, en el Tirol italiano, y había pagado al Papa el título. Era de una gallardía y finura no comunes; su inmensa erudición y sus facultades lingüísticas eran innegables, pues hablaba el inglés, el italiano, el francés, el español, el portugués, el alemán, el ruso, el sueco, el danés y muchas lenguas eslavas y orientales con la misma facilidad que su lengua nativa. Era inmensamente rico; jamás recibía una moneda de nadie -en realidad no aceptó nunca un vaso de agua ni partió pan con persona alguna-; antes al contrario, hacía los más extraordinarios presentes de soberbia joyería a todos sus amigos y aun a las familias reales de Europa. Su

 

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talento como músico era maravilloso, tocaba todos los instrumentos, pero el violín era el favorito. favo rito. "Saint Germain rivalizaba con el mismo Paganini", decía de él un belga octogenario, en 1835, después de oír al "genoese [...] -Nunca pretendió maestro".  pero dio pruebas de tener de derechoposeer a talespoderes pretensiespirituales, pretensiones. ones. Solía  pasar en un éxtasis profundo de 37 a 49 horas sin despertar, y entonces sabía todo cuanto tenía que saber, y demostraba el hecho vaticinando lo venidero sin equivocarse jamás. El fue quien profetizó ante los reyes Luis XV y Luis XVI y la infortunada María Antonieta. Numerosos testigos vivientes había aun en el primer cuarto de este siglo (téngase en cuenta que el original de esta obra lleva la fecha del 1892) que testificaban su maravillosa memoria; podía Saint Germain leer  una hoja de papel por la mañana, y aunque no hacía más que  pasar por ella apenas ligeramente ligeramente la vista, repetía su contenido contenido sin equivocar una sola palabra algunos días después. Sabía escribir con ambas manos a la vez, redactando con la derecha una composición poética, y con la izquierda un documento diplomático de suma importancia. Leía cartas selladas, sin necesidad de tocarlas, mientras se hallaban todavía en la mano del portador de ellas. Fue el haciendo más grande en puntomás a transmutación de metales, oroadepto y los diamantes  prodigiosos; artes artes que, según afirmaba afirmaba él, había aprendido de de ciertos brahmanes de la India, que le enseñaron la cristalización ("vivificación") artificial del carbono puro. Como expresa nuestro hermano Kenneth Mackenzie, 'en 1780, habiendo ido a visitar al embajador francés a La Haya, hizo  pedazos con un martillo un soberbio diamante diamante de su propia manufactura, y cuyo duplicado, fabricado por él mismo, acababa de vender a un joyero por la suma de 5.500 luises de

 

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oro'. En 1772, en Viena, era amigo y confidente del conde Orloff, a quien había él socorrido y salvado en San Petesburgo en 1762, cuando se hallaba comprometido en las famosas conspiraciones políticas de aquella época; llegó a ser también íntimo Federicoenemigos; el Grande por de Prusia. Como suponer,amigo tuvo de numerosos lo tanto, no esesdede admirar que todas las hablillas inventadas acerca de él sean ahora atribuidas a sus propias confesiones; por ejemplo, que contaba más de quinientos años de edad; que pretendía tener  intimidad personal 'con el Salvador y sus doce apóstoles, y que reprendió a Pedro por su mal genio', lo cual estaba algo en  pugna con lo anterior anterior en cuestión de tiempo tiempo si él hubiese  pretendido tener sólo sólo quinientos años años de edad. Si Saint Germain dijo que 'había nacido en la Caldea y declarado  poseer los secretos de de los sabios y magos magos egipcios', hubiera dicho la verdad sin hacer ninguna reivindicación milagrosa. Iniciados hay, y no los más altos precisamente, que se hallan en condiciones de recordar más de una de sus vidas pasadas. Pero tenemos buenas razones para saber que Saint Germain no pudo jamás haber pretendido tener 'intimidad  personal' con el Salvador. Salvador. Sea como fuere, el conde de Saint

Germain fueEuropa indudablemente el más grande Adepto oriental que ha visto durante las últimas centurias. Pero Europa no le conoció. Tal vez algunos le reconozcan en el próximo Terreur que afectará toda la Europa, cuando venga, y no una sola nación. [Este misterioso  personaje apareció en Europa Europa en el siglo XVIII y a principios principios del XIX, en Francia, Inglaterra y otros países. -H.P. Blavatsky, Glosario de la Clave de la Teosofía.] (G.T. H.P.B.) Del libro en Inglés "The Comte De St. Germain - The Secret of 

 

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 Kings", por "Mrs. "Mrs. Cooper-Oakley", incluimos aquí algunos  párrafos (con traducciones traducciones al Español) que se refieren refieren a las capacidades y dones Musicales del V.M. Conde de Saint Germain: "... played several musical instruments excellently,..." [... interpretaba excelentemente [Saint Germain] varios instrumentos musicales...] "St. Germain was a splendid violinist, violinist, he 'played like an orchestra.'..." [St. Germain fue un espléndido violinista, él 'interpretaba como una orquesta.'..."] "M. Pyliaeff has seen (he cannot remember where now) a  piece of music, some some air for the harp, dedicated to Countess Countess Ostermann by St. Germain's own hand signed. It is bound  beautifully in red maroquin. maroquin. The date is about about 1760." [M. Pyliaeff ha visto (no puede recordar ahora dónde) una  pieza de música, algunas algunas arias para arpa, dedicadas a la Condesa y firmadahermosamente por la propia mano Germain.Ostermann Está encuadernada en rojode St. marroquín. La fecha es aproximadamente aproximadamente 1760."] "About the music signed by St. Germain, M. Pyliaeff now recollects that it belonged to him himself. He bought it at some sale and had it for some time. Then he gave it to the famous composer Peter Chaikowsky as a present..." ["Acerca de la música firmada por St. Germain, M. Pyliaeff 

 

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ahora recuerda que pertenecía a él mismo. Lo compró en alguna venta y lo tuvo durante algún tiempo. Luego se lo entregó al famoso compositor Peter Chaikowsky como un regalo... "] "The Comte de St. Germain accompanied on the piano without music, not only every song but also the most difficult concerti,  played on various various instruments. Rameau Rameau was much impressed impressed with the playing of this dilettante, and especially struck at his improvising." ["El conde de St. Germain acompañaba al piano sin música, no sólo cada canción, sino también los conciertos más difíciles, interpretado varios instrumentos. Rameau [el compositor  Jean-PhilippeenRameau] quedó muy impresionado con la interpretación de este diletante, y especialmente golpeado por  sus improvisaciones."] "In the British Museum there are pieces of music composed by the Comte de St. Germain ... they are dated 1745 and 1760. It was said everywhere, by enemies as well as by friends, that he was a splendid violinist; he "played like an orchestra." ["En el Museo Británico hay piezas musicales compuestas por  el conde de St. Germain ... .. . son de fecha 1745 y 1760. Se decía  por todas partes, por por enemigos así como por por amigos, que era un violinista espléndido; él "tocaba como una orquesta".] "Amongst the MSS. And other treasures of that rare collection we found a book of music composed by M. de St. Germain, from which, by the gracious permission of the present Prince, we have had traced the inscription and autograph. It runs thus:

 

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"Pour le Prince de Lobkowitz, Musique Musique Raisonee, selon le bon sens, aux Dames Anglaises qui aiment le vrai gout en cet art. "Par… de St. Germain." ["Entre los MSS., y otros tesoros de esa rara colección encontramos un libro de música compuesta por M. de SaintGermain, del que, con el permiso amable del presente Príncipe, hemos trazado la inscripción y autógrafos. Dice así: "Pour le Prince de Lobkowitz, Musique Musique Raisonee, selon le bon sens, aux Dames Anglaises qui aiment le vrai gout en cet art. "Par… de St. Germain."]  "He sings and plays on the violin wonderfully, ..." ["Él canta y toca en el violín maravillosamente,... "] ("The Comte De St. Germain - The Secret of Kings", por "Mrs. Cooper-Oakley").   Cooper-Oakley").

"GIOVANNINI" "GIOVANNINI, a name interesting in musical history solely on account of the part it plays in the discussion concerning the song 'Willst du dein Herz mir schenken,' which for many years was attributed to Sebastian Bach. The song appears in the larger of the two music books of Anna Magdalena Bach, written on two leaves now loose, but evidently once belonging to the volume, in which they occur after p. 111." "Giovannini, un nombre interesante en la historia musical ...

 

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 por la participación en la discusión que desempeña desempeña con respecto a la canción 'Willst du dein Herz mir schenken,' ['¿Quieres regalarme tu corazón?' (Aria di Giovannini),  BWV518],, que durante muchos años fue atribuida a Sebastián  BWV518] Bach. aparece enBach, el mayor de los dos hojas librosahora de músicaLadecanción Anna Magdalena escrita en dos  perdidas, pero evidentemente, evidentemente, una vez perteneciente perteneciente al volumen, en el que tenían lugar después de la p. 111. "The outer page of the first leaf bears the title 'Aria di Govannini' (sic) the song itself appearing on the two interior   pages. As a copy of the the song 'Schlummert 'Schlummert ein, ihr matten Augen' is written on the outer page of the second leaf, it has  been considered that the the contents of these pages pages were contemporary with the rest of the book, and Zelter, into whose hands the volume came from C. P. E. E . Bach, hazarded the conjecture that the song was by Bach himself, that the Italian name was the equivalent of the composer's first name, and that the copy was made partly by Anna Magdalena herself." La página externa de la primera hoja lleva el título de "Aria di Govannini' (...) la canción misma apareciendo en las dos  páginas interiores. Como Como una copia ddee la canción 'Schlummert ein, ihr matten Augen' está escrita en la segunda página de la hoja exterior, ha sido considerado el contenido de estas  páginas contemporáneo contemporáneo con el resto del libro, libro, y Zelter, en cuyas manos vino a caer el volumen, volumen, de C. P. E. Bach, aventuró la conjetura que la canción era del propio Bach, que "el nombre italiano era el equivalente del primer nombre del compositor, y que la copia fue hecha en parte por la propia Anna Magdalena.

 

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"Zelter's theory became fixed in the public mind as a certainty, since a play by Ernst Leistner and a novel by A. E. Brachvogel made the composition of the song an incident in the love-story of Bach; and even at the present day the question can hardly  be taken as settled. Forkel Forkel refused from evidence, the first tobut believ believe in its authenticity, judging it from internal Dr.eW. Rust has adopted Zelter's theory, and has even gone so far as to assert that some of the bass notes are in the composer's autograph. (Bach-Gesellschaft, vol. xx. 1. p. 15.)" La teoría de Zelter se fijó en la mente del público como una certeza, desde que una obra de Ernst Leistner L eistner y una novela de A. E. Brachvogel hizo de la composición un incidente en la historia de amor de Bach; e incluso en la actualidad difícilmente puede ser tomada como resuelta. Forkel desde el  principio se negó negó a creer en su autenticidad, autenticidad, juzgándola desde evidencia interna, pero el Dr. W. Rust adoptó la teoría de Zelter, e incluso ha ido tan lejos como para afirmar que parte de las notas de bajo están en el autógrafo del compositor. (Bach-Gesellschaft, vol. Xx. 1. P. 15.)" "More recently, however, strong evidence has been brought which may be taken as proving the song to be the composition of an actual Giovannini, whose name appears in Gerber's Lexicon as that of an Italian violinist and composer who lived chiefly in Berlin from 1740 until his death in 1782. In the same writer's 'Neues Lexicon' (1812 – 1814) 1814) the additional information is given that about 1745 he went to London, and  produced, under the pseudonym of the Count of St. Germaine, Germaine, a pasticcio entitled 'L'Incostanza delusa' in which the airs were much admired."

 

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Más recientemente, sin embargo, han surgido fuertes evidencias que pueden tomarse como prueba de que la canción fuera la composición c omposición de un real Giovannini, cuyo nombre aparece en el Léxico de Gerber como un violinista y compositor italiano en Berlín desde 1740 hasta su muerteque envivió 1782.principalmente En el mismo escrito 'Neues Lexicon' (1812-1814) la información adicional es dada que cerca de 1745, él fue a Londres y produjo, ... [bajo el nombre] de Conde de Saint Germain, una obra inspirada en varias uentes, titulada 'L'Incostanza delusa', delusa', en la cual las Arias fueron muy admiradas. "He also published some violin solos under the same name. Dr. Spitta, in his excellent résumé of the question (J. S. Bach, vol. iii. p. 661, etc., English edition), tells us further that songs  by Giovannini Giovannini are included in Graefe's Odensammlung Odensammlung (1741 and 1743) two of which were since published in Lindner's 'Geschichte des deutschen Liedes,' etc. (1871). These are said to show a strong resemblance to the style of 'Willst du dein Herz mir schenken,' and there seems no longer any reasonable doubt that this Giovannini is the real composer." Él también publicó algunos solos de violín bajo el mismo nombre. El Dr. Spitta, en su excelente resumen del tema (JS Bach, vol. Iii. P. 661, etc., Edición en Inglés), nos dice además que canciones de Giovannini se incluyen en Graefe's Odensammlung (1741 Odensammlung  (1741 y 1743) dos de las cuales fueron  publicadas en Lindner's Lindner's 'Geschichte des ddeutschen eutschen Liedes,' etc. (1871). Se dice que muestran un gran parecido con el estilo de 'Willst du dein Herz mir schenken,' y ya no parece que haya cualquier duda razonable que este Giovannini es el real

 

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compositor. "The external evidence quite admits the possibility of this, as the book may very probably have come into other hands after  the death of Anna Magdalena Bach, and so competent a critic as Dr. Spitta sees no reason to endorse Dr. Bust's opinion that some of the notes are in Bach's handwriting; while from internal evidence it might well be thought that no musician who had even a slight acquaintance with Bach's work could ever suspect it to be by him." Las evidencias externas admiten esta posibilidad posibilidad,, ya que el libro pudo muy probablemente haber caído en otras manos después de la muerte Anna Magdalena Bach,alguna y un crítico tan competente comode el Dr. Spitta no ve razón para respaldar la opinión del Dr. Bust, que algunas de las notas son de puño y letra de Bach, mientras que de la evidencia interna  bien podría pensarse pensarse que ningún músico que incluso incluso tenía un ligero conocimiento de la obra de Bach nunca pudo sospecharlo que fuera por él. Para ver las imágenes de las páginas sobre "Giovannini", tomadas of Music and Musicians porlibro favor,"Grove's ingresarDictionary aquí. Vol. II ", del aquí. Algunos biógrafos decían que el Conde de Saint Germain había muerto en el año de 1784, como así lo escribió Giovanni Papini en su libro "Gog". De "Giovannini" (Saint-Germain), se suponía que había muerto en el año de 1782. Entre las composiciones Musicales del Conde de Saint Germain, se incluyen: Seis Sonatas para dos Violines con un

 

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Bajo para Clavicordio o Violoncello; Siete Solos para un Violín; Varias Canciones en Inglés; y un extenso repertorio de Arias en Italiano.

EL CONDE DE SAINT GERMAIN Y LA VARA DE MOISÉS El Conde de Saint Germain afirmaba que Él poseyó la Vara "con la que Moisés sacó agua de la roca, agregando que le fue obsequiada a Él en Babilonia, durante el reinado de Ciro el Grande."

EL CONDE DE SAIN GERMAIN: "THE LONDON CHRONICLE OF JUNE, 03, 1760 En "The London Chronicle", un periódico muy antiguo, cuya  página lleva el encabezamiento encabezamiento "THE LONDON CHRONICLE  or 1760. May 31-June 3.", fue publicada con el título "Anecdotes of a Myfterious Foreigner"  ("Anécdotas de un

 

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isterioso Extranjero") una "historia", considerada "muy interesante", cuyo "real nombre es talvez uno de esos misterios", y cuyo país es asimismo "perfectamente desconocido..."; y considerado como "un desconocido e inofensivo Dice asimismo que: relación la música, élextranjero..." no solamente interpreta, sino que"Con compone, y a ambas en un alto gusto." La historia a la que se refiere el artículo, indica, aunque sin dar nombres, que se trata del Conde de Saint Germain. Para ver una copia de la imagen de la página publicada en este  periódico, por favor,  favor, ingresar aquí.  aquí. Incluimos a continuación una traducción del Inglés al Español, de este artículo, realizada gentilmente por Apreciados Amigos, Hermanos y Hermanas de nuestra Querida Comunidad: nécdotas de un Extranjero Misterioso.  Misterioso.  Cualesquiera pueden haber sido los negocios de un cierto extranjero aquí, sobre quien los Franceses acaban de hacer, o estudiadamente hacen, un gran alboroto; hay algo en su gran incomprensible historia que es muy entretenido; y hay relatos de transacciones se relacionan maravilloso, que que es imposible, perotan elloestrictamente debe excitarcon la lo atención de esta época Ateniense. Me imagino que este caballero, de quien nunca se dijo que hubiera tenido enfermedad alguna, y por cuyo genio y conocimiento tengo el más sincero respeto, no se ofenderá por mi observación, de que el alto título que él asume no es por derecho de linaje, o  por el regalo del favor real: cuál cuál es su nombre verdadero verdadero es quizás uno de esos misterios, que, con su muerte, sorprenderá al mundo, más que todos los extraños incidentes de su vida;

 

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 pero él mismo no estaría en contra, pienso yo, yo, de tener este con el cual va, y que no es más que un título de viajero. Parece que haya algo insultante en el término un inconnu (un desconocido) con el cual los franceses han hablado de él; y los términos que hemos tomado prestados de su idioma, de un avanturier (aventurero) avanturier  (aventurero) y un chevalier d'industrie (marrullero), siempre transmiten reproche: pues se han aplicado a este — diría, diría, noble caballero — Es justo declarar, que en cualquiera de sus significados negativos, parecen ser muy ajenos a su carácter. Es cierto que, como las personas generalmente conocidas por estas denominaciones, él se ha mantenido siempre gastando considerables cantidades de dinero y con perfecta independen independencia, cia, sin manera de vivir  visible o conocida alguna; pero añadamos que los que siempre dicen esto, dicen que él no juega; ni hay, quizás, persona en el mundo, que pueda decir que él se haya enriquecido a su expensas ni por seis peniques. El país de este extranjero es tan perfectamente desconocido como su nombre: pero refiriéndose a ambos, como también a su juventud, una elaborada conjetura ha sustituido al conocimiento; y, siendo que daba igual lo que se inventara, la  perversidad de la naturaleza naturaleza humana, y, qui quizás, zás, la envidia en los que cargaron con el invento, los ha llevado a seleccionar  los pasajes menos favorables de lo que hubiera proporcionado la verdad. Hasta tanto sean producidos materiales más verídicos. Será apropiado que el mundo suspenda su curiosidad; y la caridad requiere no creer algunas cosas que no tienen fundamento alguno. Todo lo que podemos decir con justicia es que Este caballero

 

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debe ser considerado como un extranjero desconocido e inofensivo; que tiene recursos para grandes gastos, y cuyas fuentes no se entienden. Él estaba hace muchos años en Inglaterra, y desde entonces ha visitado muchos otros reinos Europeos; manteniendo siempre el aspecto de un hombre a la moda, y viviendo siempre de réditos. Recuerde el lector al maestro de Gil Blas, que gastó su dinero sin que nadie entendiera cómo vivía él: esto se puede aplicar  con respecto a más de una persona, a este extranjero; quién como él también ha sido investigado en épocas peligrosas,  pero que fueque hallado inocente y respetable. respetab le. parece Pero hay una diferencia, el héroe de nuestra historia haber  concentrado su dinero, pues los alquimistas guardan sus  potentes solventes, solventes, no en su forma na natural tural y volumin voluminosa; osa; pues ningún carro cargado solía ir a sus alojamientos. Él siempre tenía la capacidad de encontrar lo que más gustaba en el lugar donde iba a residir, y sobre esto construía el método para hacerse agradable. Cuando él vino hace mucho tiempo a Inglaterra, que lay musick  musick (música) eratanta el  pasatiempo preferidoencontró de este país, de tomó el(música) violín violín con gracia como si hubiera sido (como nuestro poeta lo habría llamado) un músico oriundo. En Italia reina la virtu (virtud); y allí él apareció como un conocedor de gemas, antigüedades, y medallas: en Francia, como un hombre elegante; en Alemania, como un alquimista. Por medio de estas artes, él se introdujo en cada uno de esos  países; y por su gran elogio elogio se ha de admitir que que cualquiera de

 

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ellas o cualquier otra hubiera podido ser aquella con la que creció, sin embargo cualquiera que hubiera elegido para la época, habría parecido ser el único empleo de su vida. Con relación a la música, él no solamente interpretó, sino que compuso; y ambos enalunarte; altoygusto. Mejor dicho, sus mismas ideas se acomodaron en esos acontecimientos que no tenían ninguna relación con la música, él encontró medios para expresarse en términos figurados, extraídos de esta ciencia. No  podía haber una manera manera más ingenio ingeniosa sa de mostrar su atenció atenciónn al tema. Recuerdo un incidente que impresionó fuertemente mi memoria: tenía el honor de estar en una reunión de la Señora****, que, a muchas otras buenas y grandes realizaciones, añadió un gusto por la música tan delicado, que la hicieron juez en una disputa entre maestros. Este extranjero iba a estar en la fiesta; y vino hacia la tarde con su usual estilo libre y educado; pero con más prisa de lo habitual, y con los dedos puestos en los oídos. Puedo concebir fácilmente que eso en la mayoría de los hombres, habría sido una actitud muy desgarbada; y, tengo el temor de que esto hubiera podido ser  interpretado como una entrada no educada; pero él tenía unas maneras que hizo todo agradable. Habían estado vaciando una carretada desepiedras la puerta, reparar el  pavimento: lanzó junto lanzó sobre auna silla, y,para cu cuando ando la Señora  preguntó qué pasaba, pasaba, él señaló el lugar, lugar, y dijo, "me aturden con una carretada entera de discordias." Era así en todo lo demás: entre los Alemanes, donde él tuvo el rol de alquimista, era en cada pulgada un alquimista: y en París era, ciertamente en cada pulgada un hombre elegante. De Alemania se llevó a Francia la reputación de gran y

 

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soberano alquimista, que poseía el polvo secreto, y, en consecuencia, la medicina universal. Corrió el rumor de que este extranjero podía hacer oro. El nivel de vida con el que vivía parecía confirmar esta consideración; pero el ministro de aquel tiempo, a quien elcontestó tema había susurrado como importante, sonriendo, que sido él habría resuelto este  problema en corto tiempo: pidió que que se hiciera una investigación, de dónde venían las remesas que recibía; y dijo a los que se habían dirigido a él, que pronto les mostraría qué minas eran las que producían esta piedra filosofal. La medida que el gran hombre tomó para explicar el misterio, aunque muy juiciosa, sirvió solamente para aumentarlo; no se sabía si el extranjero tenía orden de investigación de cuentas, si encontró medios para evadirla, o qué otra cosa pasó, pero el hecho es que durante dos años, mientras que lo vigilaban así, él vivió como de costumbre; pagó todo en dinero contante;  pero ninguna remesa remesa entró para él en el reino reino.. Se habló de la cosa; y entonces nadie dudó lo que al principio había sido tratado como quimera; se entendió que él poseía otro gran secreto, un remedio para todas las enfermedades, e inclusoelpara enfermedades en las cuales el tiempo triunfa sobre tejidolashumano. Cierta duquesa, que había sido catorce años una célebre coqueta, comenzó a pensar que ella veía o por el temor de que  pudiera ver algunas de de esas marcas, que el cuervo de la edad imprime sobre la cara de la belleza. Ella contactó con este extranjero: ?Monsieur le Count, dijo ella, lo que diré necesita más disculpa de cómo sé hacerlo, pero usted es toda una cortesía: me dicen que usted tiene ese secreto inestimable, que

 

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vale más que todo su oro, la medicina que restaurará la uventud; —   — No sé si la quiero todavía; pero el tiempo es el tiempo; y, quizás Monsieur, lo que pueda solucionar será más fácilmente prevenido: —   — Me estaría cuidando ya de  — Adelante, contésteme: —   —   — ¿Puedo obtenerla de antemano: usted? — Permítame Permítame tenerla, e indique sus propias condiciones.?

El extranjero puso un aire misterioso, y contestó, 'Los que tienen estos secretos no eligen que se sepa que ellos lo tienen?  pero usted puede puede  — ?Lo sé, Señor, contestó la Señora, —   —  confiar en mí.? — Finalmente Finalmente consintió: él trajo el día después un frasco con cuatro o cinco cucharadas. Le dijo que diez gotas eran suficientes para tomar de una vez, y esto solamente en luna nueva y llena: que era inocuo: pero que si ella lo  perdiera, quizás, no sería fácil conseguir conseguir una provisión. provisión. La Señora lo puso cerca, en un lugar seguro, en donde ella guardaba su colorete; y salió para hacer una visita. Sucedió en la tarde que a su sirvienta le agarrara un cólico. Ella buscaba  por la casa un liqueur  liqueur (licor) (licor) (en Inglaterra diríamos una copita) y encontrando este frasco en tan cuidadoso estado de  — lo olió, era fragante, conservación, no dudó de su excelencia: e xcelencia: —  lo probó, era muy agradable; y se lo bebió todo. El cólico desapareció, y ella se sentó con buen ánimo para  preparar el servicio de su Señora. Señora. En la tarde noche, la Duquesa volvió cansada, fue cojeando a su cámara, y pidió sus cosas, cuando al poner los ojos sobre la sirvienta; "Niña, le dice, ¿quién es usted? ¡Qué quiere usted de mí! ¿¡Cómo llegó usted aquí!?" La otra solamente le hizo una

 

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reverencia; y la Duquesa malhumorada la despidió. Ella contestó, "su Gracia se satisface en hablar de una manera inusitada; tengo el honor de ser la sirvienta de su Gracia, y espero para desvestirla." "¡Cielo y tierra, contestó la Duquesa, ¿¡usted, mi sirvienta!? ¡porque, niña!, mi sirvienta tiene cuarenta y cinco; usted, me atrevo a decir, todavía no ha llegado a los dieciséis!" El misterio nunca fue explicado; toda Francia exclamó que había sido un milagro; pero el extranjero se había ido; y la Duquesa es tan gris ahora como otras matronas de sesenta y seis; no habiendo nunca podido obtener otra botella. Así es relatada la historia, y así será dicho en París durante muchas generaciones; todo lo que pareció, así fue; pero si la medicina había transformado a la mujer, o el extranjero se la había llevado y había puesto una joven en su lugar, esto no me compete a mí decirlo. ady's Magazine.  Magazine. 

EL IBIS DE THOTH EN: "THE MOST HOLY TRINOSOPHIA" DEL CONDE DE SAINT

 

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GERMAIN  "Al fuerte es dada la carga." En la "Figura V" del libro "La Más Santa Trinosophía" del Conde de Saint Germain, aparece el Ave del Dios Thoth, el Sagrado Ibis, el Espíritu Santo, el Ave Fénix, sobrevolando sobre un altar de incienso ardiente, cuyo humo se eleva hacia el Ibis Sagrado que lleva en su pico una rama verde, símbolo de la resurrección y la inmortalidad. Al lado un candelabro con las dos serpientes entrelazadas del Caduceo de Mercurio formando el Santo Ocho, con una vela encendida colocada sobre una flor de loto.

 

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Estos estudios han sido terminados de escribir y de revisar el día Miércoles 11 de Abril del Año 2013, con la Ayuda de Dios. Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad. Cada Ser Humano es también la Humanidad. "¡Que todos los Seres sean Felices!" "¡Que todos los Seres sean Dichosos!" "¡Que todos los Seres sean en Paz!"

 

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De todo Corazón, Para toda la Pobre Humanidad Doliente, Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moisés

 

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LOS TRES MESÍAS Y EL MESÍAS   CELESTE Por  Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del   del THOTH-MOISÉS ÉS  V.M. THOTH-MOIS

LOS TRES MESÍAS Y EL MESÍAS CELESTE  A NUNCI A DO S   EN LOS MANUSCRIT MANUSCRITOS OS

 

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ESENIOS 

HALLADOS EN LAS CUEVAS DE LOS ALREDEDORES 

DE QUMRÁN  - Primera Parte - INTRODUCCIÓN -

 

En el libro la "Asunción o Testamento de Moisés", fechado hacia los primeros años de nuestra Era Cristiana, el Profeta

 

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Moisés instruyendo a Josué, le habla de los libros que le va a entregar y le ordena ungirlos con aceite de cedro, y conservarlos y guardarlos en cántaros o jarras de barro:

"Y ahora te declaro que se ha cumplido el tiempo de los años de mi vida y paso a dormir con mis padres en presencia incluso de todo el pueblo. [Tú] sin embargo, e mbargo, recibe esta escritura para que sepas cómo conservar los libros que voy a transmitirte, libros que ordenarás, ungirás con aceite de

 

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cedro y pondrás dentro de vasijas de arcilla [cántaros o arras de barro] en el lugar que Él hizo desde el comienzo de la creación del mundo, para que se invoque Su Nombre hasta el día del arrepentimiento, al tiempo de la visita con que el Señor los visitará a la consumación del final de los días." (De la "Asunción o Testamento de Moisés" escrito,  según algunos eruditos, eruditos, entre los años años 7 y 30 de nuestra nuestra Era Cristiana).   Cristiana). Varios investigadores están de acuerdo en que hay numerosos paralelos entre la "Asunción o Testamento de oisés", y los escritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrán. Los textos del párrafo citado antes, por ejemplo, "¡Parecen instrucciones para esconder en cuevas los textos secretos de los esenios, encerrados en cántaros como los manuscritos del mar muerto!"...,  permaneciendo "dentro de cántaros sellados", y quedando "... ocultos hasta los Últimos Tiempos, cuando vuelvan a luz para instrucción de los fieles." Este libro, "Asunción o Testamento de Moisés" , escrito hace aproximadamente 2000 años, en el comienzo de nuestra Era Cristiana, con muchas similitudes con los Manuscritos hallados dentro de jarras de barro en las cuevas de los alrededores de Qumrán, indica que su autor pudo haber  estado en conocimiento de las escrituras de los Esenios de Qumrán, puestas "dentro de vasijas de arcilla"... para ser 

 

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conservadas así hasta el final de los Tiempos... Los Manuscritos Esenios hallados dentro de las "vasijas de arcilla" en las cuevas de los alrededores de Qumrán, comenzaron a ser hallados a partir del en añolos 1947.deSus  primeras publicaciones fueron fueron hechas lode s años 1950 y 1951... Las primeras ediciones de la primera traducción "completa" al Español fueron editadas en los años de 1992 y 1993... Desde entonces, continúan saliendo a la luz nuevos hallazgos arqueológicos, y nuevas ediciones de los Manuscritos Esenios de Qumrán, más completas, en esta "... consumación del final de los días"...

 

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En el desierto de Judea, a una distancia no muy retirada del río Jordán (que en ciudad el "MardeMuerto"), a pocos kilómetros al surdesemboca de Jericó (la las palmeras datileras), y no muy lejos de Jerusalem, y al lado del oasis de Ain Feshkha, situada sobre una meseta o terraza de marga de farallones calcáreos, y a más de un kilómetro de la orilla noroeste del Mar Muerto, se halla un sitio arqueológico conocido ahora con el nombre árabe: "Khirbet Qumrán" , que significa "Ruinas de Qumrán".  Qumrán".  Su antigua "Necrópolis"... ha sido hallada muy cerca de las ruinas de Qumrán... A unas pocas millas de allí, Juan el Bautista, "profeta del Altísimo", reencarnación del Profeta Elías, nacido en una familia sacerdotal, realizaba su misión, y bautizaba en el río Jordán preparando en el desierto "el Camino del Señor". "Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado; Porque irás

ante la faz del Señor, para aparejar sus caminos; Dando

 

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conocimiento de salud á su pueblo, Para remisión de sus  pecados, Por las entrañas de de misericordia de nuestro nuestro Dios, Con que nos visitó de lo alto el Oriente, Para dar luz á los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para

encaminar nuestros pies por camino de paz. Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu: y estuvo en los desiertos hasta el día que se mostró á Israel." (Lucas, 1: 76-80).  76-80).  "Y Él [Juan] vino por toda la tierra alrededor del Jordán  predicando el bautismo bautismo del arrepentimiento para la remisión de pecados; Como está escrito en el libro de las palabras del  profeta Isaías que dice: Voz del que clama en el desierto: Aparejad el camino del Señor, Haced derechas sus 3-4).  sendas." (Lucas, 3: 3-4).  "Voz que clama en el desierto: Barred camino á YHVH: enderezad calzada en la soledad á nuestro Dios" (Isaías, 40, 3).   3). "Y cuando estos existan como comunidad en Israel según estas disposiciones se separarán de en medio de la residencia de los hombres de iniquidad para marchar al desierto para abrir allí el camino ca mino de Aquel, Como está escrito: 'En el [IEVE],, enderezad en la desierto, preparad el camino de **** [IEVE] estepa una calzada para nuestro Dios'. 15." (Textos de Qumrán, "Regla de la Comunidad, 8: 12-15)".  12-15)".  En los Evangelios, Juan el Bautista que vivía en el desierto, muy cerca del lugar en donde estaba el monasterio de los Esenios de "Damasco" o Qumrán, "en el desierto de Judea", es el enviado de Dios para preparar "en el desierto", "el Camino de IAO",  IAO", el Camino de Yeshúa o Jesús nuestro

 

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Señor el Cristo, el Hijo de Dios: "En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se hacuando acercado. aquel de en quien habló el  profeta Isaías, dijo:Pues dijo: Vozéste deles que clama el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus sendas. [...] Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser   bautizado por él. Mas Juan Juan se le oponía, diciendo: diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Y Jesús, después que fue  bautizado, subió luego luego del agua; y he aquí aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como  paloma, y venía sobre sobre él. Y hubo una voz de de los cielos, que decía: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3: 1-3; 13-17).  13-17).  La Comunidad Esenia de "Damasco", llamada por los Beduinos "Qumrán", estaba integrada por unos pocos "elegidos de Dios" , "... que entraron en la alianza nueva en la tierra de Damasco".  Damasco".  Este pequeño "resto" de Elegidos, surgía de entre los aproximadamente cuatro mil Esenios que había entre los Judíos. El escritor Romano Plinio el Anciano, en su "Historia  Natural", se refiere a un asentamiento Esenio, localizado entre Jericó y En-Gedi. Aparte del Sitio de Qumrán ningún otro asentamiento Esenio,

 

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como el mencionado por Plinio, ha sido hallado entre esos dos lugares citados por él: "En la orilla oeste del Mar Muerto, alejados de la nociva influencia costa,estuvo se halla la tribu solitaria de losdeesenios [...] Debajodedelaellos antiguamente la ciudad Engedi, la segunda después de Jerusalén * [Jericó] por la fertilidad de su suelo, y en ella crecen las palmeras, aunque ahora, al igual que Jerusalén, es un montón de cenizas." (Plinio, "Historia Natural", 5: 73).  73).  * Plinio quiso decir "Jericó" y no Jerusalén. El Josefo, que de vivió el siglohabla I de de nuestra Erahistoriador Cristiana, Flavio en "Antigüedades los en Judíos", varias sectas que hubo entre ellos, y dice: e ntre los Judíos, que tienen opiniones "... hay tres sectas entre diferentes concerniente a las acciones humanas; la una ha sido llamada la secta de los Fariseos, la otra la secta de los Saduceos, y la otra la secta de los Esenios." (Flavio Josefo, "Antigüedades de los Judíos", Capítulo V.)  V.)  Flavio Josefo, describiendo el buen ejemplo de los Esenios, sus enseñanzas, su forma de vivir, sus virtudes, su rectitud, su vida comunitaria, dice que:  que:  "Hay alrededor de  de cuatro mil  mi l hombres que viven de esta manera." (Flavio Josefo, "Antigüedades de los Judíos", Capítulo I).  I).  Filón de Alejandría, refiriéndose a los Judíos Esenios, dice:

 

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"Hay una parte de este pueblo llamados Esenios, en número aproximado de  de más de [o como] cua cuatr tro o mil en mi opinión, quienes derivan su nombre de su piedad,..." ("The Works of  hilo Judeus", Vol. III, "On The Virtuous Being Also Free").  Free").  En los Santos Evangelios se habla también del número de "cuatro mil" en mil" en el pasaje de la multiplicación de los panes y de los peces: "... Y eran e ran los que habían comido, cuatro mil hombres, sin las mujeres y los niños." (Mateo 15: 39). "... ¿No entendéis aún, ni os acordáis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuántos alzasteis? ¿Nitomasteis?" de los siete panes entre cuatro mil, ycestos cuántas espuertas (Mateo 16: 9-11). "... Y eran los que comieron, como cuatro mil:..." (Marcos, 8: 9). Como "cuatro mil" Esenios había en el siglo I de nuestra Era Cristiana... Asimismo "como cuatro mil" fueron los Cristianos Primitivos que fueron alimentados por nuestro Señor Jesús El Cristo y los Apóstoles en el milagro de la multiplicación de los panes y de los peces... Los Esenios de "Damasco" o Qumrán, surgidos de entre los aproximadamente cuatro mil Esenios que había entre el Pueblo Judío, como vimos antes, eran un pequeño grupo esotérico de Iniciados, "elegidos de Dios."

 

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Alrededor de estas ruinas, en 11 cuevas, fueron hallados, entre los añosde1947 y 1956,(más unosapropiadamente: documentos llamados Manuscritos Qumrán", los "Los Manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrán), la mayor parte de estos en piel de cabra o de oveja, unos pocos en Papiro, y uno de ellos en cobre, el "Rollo de Cobre" (en dos rollos); la mayoría escritos en Hebreo y el resto en Arameo, y en Griego, datados por la ciencia entre el siglo III anterior a nuestra Era Cristiana y el siglo I de nuestra Era Cristiana.

 

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Estos manuscritos estaban depositados en jarras de barro, (algunos de ellos en rollos, y otros, la gran mayoría, en fragmentos), dentro de las cuevas en las laderas de las montañas de los alrededores de Qumrán.

 

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- Rollo de Isaías -

- Comentario de Habbakuk -

- Regla de la Comunidad -

 

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Las primeras ediciones y transcripciones en facsímil fueron  publicadas en los años años de 1950 (1QIs Texto completo del  de Isaías,ylQpHab lQPesher Habakkuk o Comentario deollo Habakkuk); 1951... (1QS (1QSerek) lQRegla de la Comunidad o la "Regla Mesiánica"...); es decir, los primeros tres rollos o manuscrito manuscritoss hallados en la "Cueva 1".  1".  En Noviembre de 1951... se comenzaron a realizar las  primeras investigaciones investigaciones y excavaciones en el mismo mismo sitio  sitio de Qumrán. Las primeras publicaciones "completas",no "debíblicos" en todos losenmás importantes", "de todos los manuscritos bíblicos"  Español, fueron editadas en los años de 1992 y 1993...

-I"LOS POBRES En (o de) ESPÍRITU" Una de las designaciones internas de los miembros de la Comunidad Qumránica, tal y como aparece en varios textos de los manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrán, es "los pobres de (o en) espíritu".  espíritu".  La expresión "los pobres en espíritu' ", ", no se encuentra ni en la versión de la Biblia tradicionalmen tradicionalmente te usada entre los

 

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Hebreos (llamada "MT" o "Texto Masorético", de "Masorah"  " Masorah"  o "Tradición"), "Tradición"), ni tampoco en los textos de las la s escrituras rabínicas (Talmud, Midrash, y escrituras relacionadas), salvo en los términos de Isaías, 66: 2, que habla sobre el que es "pobre y humilde de espíritu" : "Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas [IEVÉ]:: mas á aquél miraré que es pobre fueron, dice YHVH [IEVÉ] y humilde de espíritu, y que tiembla á Mi palabra." (Isaías, 66: 2).  2).  Uno de los significados esotéricos del "pobre", lo podemos hallar, por ejemplo, en las siguientes explicaciones del Zohar, de un versículo del Salmo 86 del Rey David: "... 'Como David', que dijo: 'En mi pobreza he preparado para el Señor cien mil talentos de oro...'; 'Como David', que se dijo: 'Porque yo soy pobre y necesitado' (Salmos LXXXVI. 1)*. He aquí que él mismo se llamó así, y era Rey sobre todos los otros reyes de la tierra." (El Zohar, Volumen III, Sección "Mishpatim"). "Mishpatim"). (*) prayer David. Hear,my O life, Lord, I am"Apoor andofneedy . Guard forand I amanswer devotedme, to for you. You are my God; save your servant who trusts in you." (New International Version - Psalm 86: 1-2).  1-2).  " U n a oraci or ació ón de D avi avid. d. Es E scu cuch cha, a, Oh Se Señ ñ or,, y re or r espó pón n de deme, me, por qu que e yo soy soy pobre pobr e y ne n ece cessi tado..."  

"Bow down thine ear, O LORD, hear me: for fo r I am poor

and needy. Preserve my soul; for I am holy: O thou my God,

 

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save thy servant that trusteth in thee". (Psalm 86: 1-2. King   James Version).  Version).  " I n cl clii n a tu oído, OH SE ÑOR, escú cúch chame: ame: por porque que yo soy  soy  pobr e y ne n ece cessi tado ..."  

Los únicos lugares en donde se encuentra la expresión "los  pobres en espíritu"  espíritu" están están en algunos de los textos de los Manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrán, y en el Evangelio según San Mateo: "7 Y ciñe los riñones de los lomos quebrados. En los pobres de [en] espíritu [...] al corazón duro." ("Rollo de la Guerra"  (1QM+1Q33 717 1QWar Scroll (1QM [+1Q33], [+1Q33], Col. XIV )  "En los pobres de [en] espíritu] está la autoridad sobre el 18)   corazón duro..." (Frags. 8  –  10 col. i (= 1QM xiv, 4  –  18) "[Bienaventurados] los hombres de la verdad los elegidos de la jus[ticia, los investigadores de la inteligencia los  buscadores de sabiduría,] sabiduría,] los constructores de... de... los que aman las misericordias, los pobres de [en] espíritu, los depurados  por la miseria y los purificados por la prueba, los misericordiosos... los que se refuerzan hasta el tiempo de tu uicio, los vigilantes de tu salvación." (Co1. VI ( = XIV + rag. 15 + 18 + 22 +44 + 9)  9)  "Y [JESÚS] VIENDO las gentes, subió al monte; y sentándose, se llegaron á Él sus discípulos. Y abriendo su  boca, les enseñaba, diciendo: diciendo: Bienaventurados los pobres en espíritu: porque de ellos es el reino r eino de los cielos." (El  Santo Evangelio Según San Mateo, 5: 1-3). 1 -3).  

 

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Esta "pobreza" no debe de ser interpretada en el sentido literal de la palabra. El significado esotérico es "pobres de espíritu" mundano, mas ricos en Espíritu Santo. Y un ejemplo lo tenemos en un Rey, el Rey David, que a sí mismo se llamó "Pobre". En este sentido hay que entender la expresión "pobres de espíritu" , o "pobres en espíritu" , como una de las designaciones que caracterizaban a los miembros Iniciados de la Comunidad Esotérica de "Damasco" (conocida ahora comúnmente como "Qumrán"), y a los "Bienaventurados" de la Primitiva Comunidad Comunidad Cristiana. Cuando "se ha muerto para el mundo", cuando cuando... ... "ya nada es mío...", se es entonces, verdaderamente, "pobre en espíritu", sin felicidades "mundanas", mas colmado con la dicha del Ser, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de la Eternamente Amada, la Bien Amada Espiritual, como así está escrito por nuestro Venerable y Amado Maestro Judas de Kariot en "El Vuelo de la Serpiente Emplumada": "Por eso os aseguro que yo soy el más pobre e infeliz de los mortales porque ya nada es mío, y todo es del Mayab." "Pero también he escrito que tengo mi ánfora llena y colmada de una secreta dicha que no podré perder aunque quiera  perderla porque es la dicha dicha del Mayab y seguiré seguiré andando siempre con la Sagrada Princesa Sac-Nicté aunque a veces ocurra que mis ojos no la vean." "Seguiré andando con ella, porque solamente con ella y en ella estoy despierto."

 

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"Y en la embriaguez de tan singular vigilia, quisiera ahora volcar un poco de justicia como me ha sido dado conocer." "Os aseguro que soy el más pobre e infeliz de los mortales, que nada tengo que pueda llamar mío, y aun esta vida que tengo también me ha sido dada, pero sólo a mí incumbe saber   por qué y para qué me ha ha sido dada." La Comunidad de Qumrán estaba integrada por un pequeño grupo de Iniciados Esenios que se llamaban a sí mismos, como consta en los Manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrán: Los "elegidos de Dios", "hijos de Zadok", "los hijos de Zadok... los elegidos de Israel, 'los llamados por el nombre', que se alzarán en los últimos tiempos", "los hijos de Zadok, los sacerdotes que Dios se ha escogido", "los hijos de la luz", "los hijos de la luz exiliados en el desierto de los pueblos", "miembros de una sociedad eterna", "miembros de la alianza  por siempre", "miembros "miembros de la nueva alianza", "miembros "miembros de 1a congregación", "miembros de la comunidad", "los  pobres", "los pobres del rebaño", rebaño", "los pobres en espíritu", espíritu", "el consejo de los pobres para una congregación eterna. [...] los  perfectos", "la congregación de los pobres que es están tán  preparados para hacer] la voluntad voluntad de[Dios", "la comunidad comunidad de los pobres", "la comunidad de todos [los fieles] los pobres de la misericordia", "la comunidad de los pobres] que verán el juicio del mal y con su elegido se alegrarán en la herencia verdadera", "los piadosos", los "del camino", "los perfectos",

 

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"los perfectos del camino". Comunidad de Iniciados que encarnan al Cristo Íntimo, Comunidad Esotérica, "un resto", "un remanente" de unos  pocos elegidos de entrey verdadero de los varios miles Esen Esenios ios que había entonces, un pequeño Israel,deComunidad dirigida  por "un Maestro de Justicia" Justicia" o "Maestro de la Rectitud"; es decir, por un Iniciado "Ungido" o Cristificado.

- II EL MAESTRO DE JUSTICIA O DE LA RECTITUD Y SU PEQUEÑA COMUNIDAD DE LOS ELEGIDOS DE ISRAEL  "Frag. 4-6 col II: ... (Is 10,20-22) Sucederá aquel día [que el resto de la casa de Israel y los supervivientes] de la casa de Jacob [no volverán a apoyarse en su agresor, sino que se apoyarán en el Señor, el Santo] de Israel, sinceramente. Un resto [volverá, un resto de Jacob, al Dios guerrero.] Aunque fuera tu pueblo, [Israel, como la arena del mar, volverá sólo un resto.] La interpretación de la cita se

refiere a los días pos[treros ... ]" "Textos de Qumrán".

 

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[4QpIs])".  "(4QPesher Isaías (4Q163 [4QpIs])".  Entre los Esenios había algunos que eran Iniciados muy avanzados, que luchaban incansablemente por la realización de cada una y de todashubo, las Partes Ser. uno, Entreque estos Iniciados Esoteristas por lodel menos por su continuo trabajo esotérico encarnó dentro de él a su propio Maestro de Justicia o de la Rectitud interior, divinal,  particular, y por lo tanto, podía podía ser llamado, apropiadamente, apropiadamente, un Maestro de Justicia o de la Rectitud, el cual, representaba al Prototípico Ungido Maestro de Justicia, existente varios siglos antes de nuestra Era Cristiana, y del cual se esperaba también su venida, su reencarnación, "en el final de los tiempos". Después de la muerte del gran Matatías o Matatyahú, que ocurrió hacia los años 166/165 a. C., (y de quien el Kabalista Isaac Luria explica en sus enseñanzas que fue una reencarnación del Profeta Elías *), sus hijos llamados los "Macabeos", usurparon funciones, que obviamente, no les correspondía, cayendo además en ambiciones materiales, traicionando los ideales que su padre el gran Matatyahú les había inculcado durante su vida. * "... I already alluded earlier that Pinchas [Pinjas] is called 'Eliyahu,' to indicate that the ibur of Nadav and Avihu, which came from Kayin, had been rectified by him. [...] After that, it reincarnated into Chizkiyahu King of  Yehudah. [...] After that, it reincarnated into Mattisyahu  son of Chashmonai, who was actually the High Priest and

the King, ..." ("Shaar HaGilgulim", "Thirty Secondth

 

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 Introduction"). Pinjas o Phinees fue una reencarnación del Profeta Elías en la época del Éxodo. Después reencarnó como Ezequías Rey de Judá, después como Matatyahú el Alto Sacerdote y el Rey. Después de la muerte de Matatyahú, el Maestro de Justicia era el legítimo y "único" Maestro apto y preparado para interpretar y enseñar la Ley, el  "que] revela la enseñanza usta", el "que [enseña la ley a Su consejo] y a todos los que  se ofrecen para ser agregados agregados a los el elegidos egidos de [Dios  practicando la ley] ley] en e1 consejo de de la comunidad, los que  serán salvados en el día día del [juicio... ]", "a quien quien ha manifestado Dios todos los misterios de las palabras de sus  siervos los profetas...",  profetas...", y quien] Dios escogió para estar   y "a quien] [ante él, pues] estableció para construir por él la congregación [de sus elegidos] elegidos] [y en]derezó su camino, en verdad."   El Maestro de Justicia tuvo conflictos con los hijos de Matatyahú, los "Macabeos" quienes apoyados por una gran mayoría se convirtieron en sus enemigos y perseguidores. Solamente un pequeño grupo de Esenios siguió siendo fiel al Maestro de Justicia. "... y quedará un resto [ ] para el lote, y pondrán en práctica toda la ley..." (Textos de Qumrán, "4QFlorilegio (4Q174 [4QFlorilegium]) [4QFlorilegium ]) Frag. 1-3 1 -3 coL II.)"   "Yo me consolaré sobre el rumor del pueblo y el estrépito de reinos, cuando se reúnen [contra mí.] 

 

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8 [Yo sé] que tú alzarás dentro de poco una supervivencia entre tu pueblo, un resto en tu heredad, Tú los purificarás para limpiarlos de la culpa . Vacat. Porque todas sus obras están en la verdad, y en tu gracia los juzgas con gran misericordia y abundancia de perdón, Según tu boca los instruyes, y según la rectitud de tu verdad,  para establecerlos en tu consejo consejo para tu gloria." ("Himnos"  del Maestro de Justicia. "4QHodayot "4QHodayot (1QH) - Col. XIV ( = VI + frag. 26)".  26)".  "Y Dios consideró sus obr[as, porque le buscaban con corazón perfecto, y suscitó para ellos un Maestro de Justicia] para guiarlos en el camino de su corazón,..." ,..."   ("4QDocumento de Damasco" (4Q267 [4QDb) Frag. 2 columna, I")  I")  Como un Nuevo Moisés (y una reencarnación del Profeta Moisés), el Maestro de Justicia (es decir, un Iniciado Esenio que había encarnado a su propio Maestro de Justicia íntimo, interior, divinal, particular), tuvo que huir y exiliarse con aquellos pocos Iniciados Esenios, guiándolos en un nuevo Éxodo hacia "Damasco", en el desierto de Judea, cerca de la orilla noroccidental del Mar Muerto, en el sitio que ahora es llamado "Qumrán", "hacia el año 130" antes de nuestra Era Cristiana, para preparar en el desierto... "el camino de IAO", enderezando "en la estepa una calzada para nuestro Dios." El Maestro de Justicia junto con la Comunidad de la Nueva

 

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Alianza establecida en "Damasco" o Qumrán, y  posicionándose como si estuvieran vviviendo iviendo "en el final de los tiempos", mas viendo ese presente como un futuro, y viviendo el futuro como si fuera ya presente, anunciaron la venida, para "el final de los tiempos", de los Tres Mesías y un Cuarto Mesías Celeste. En todo caso, hay muchas similitudes, entre las enseñanzas y la vida de los Esenios de "Damasco" o Qumrán, y las enseñanzas y la vida de Juan el Bautista, de nuestro Señor Jesús el Cristo y de los Apóstoles; es decir, del Cristianismo Gnóstico Primitivo.

- III EL MESÍAS REY SACERDOTE GUERRERO EL MESÍAS REY GOBERNANTE EL MESÍAS REY PROFETA EL MESÍAS CELESTE En los Manuscritos Esenios hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrán se habla de la llegada en el final de los tiempos, de Cuatro Mesías: El Mesías-Rey-Sacerdote-Guerrero, el Mesías-ReyGobernante, el Mesías-Rey-Profeta, y el Mesías Celeste o

 

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Melkizedec. Sobre los primeros Tres Mesías, se habla en la Interpretación de la profecía de Jacob, de Génesis 49: 10: "No será quitado el cetro de Judá, Ni el [bastón del] legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; Y a él se congregarán los pueblos." (Génesis, 49: 10, Biblia "ReinaValera", 1960).  1960).  "No faltará príncipe de Judá y caudillo de sus muslos, hasta que viniere el que ha de ser enviado *(b) y él será la expectación de las gentes." (Génesis, 49: 10. Septuaginta o  Biblia de los LXX en aEspañol, Españ Jüneman B." * (b.) «Lo reservado él». )ol, "Versión de G. Jüneman él».) En el Zohar, Simeón ben Yojai interpreta esotéricamente la  profecía de Génesis 49: 10: 10: "El cetro no partirá de Judá ni el báculo del gobernante de entre sus pies"; "el cetro" se refiere al Mesías de la casa de Judá, y "el báculo", al Mesías de la casa de José. "Hasta que viene Shilóh": este es Moisés, ysiendo el valor numérico de [Schyloh] [Mosheh] los nombres Shilóh Moisés el mismo." (El Zohar, Volumen I , Sección "Bereschit").  "Bereschit").  Claramente se enseña que "el cetro de Judá" se refiere a un Primer Mesías, el "Mesías de la Casa de Judáh"; que el "báculo" o "bastón" del "legislador" o "gobernante", se refiere a un Segundo Mesías, el "Mesías de la casa de José"; y que "Shilóh" (que es un diminutivo o "hipocorístico" de Salomón), es Moisés, o un Tercer Mesías, el Mesías Profeta.

 

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En un "Comentario a Génesis" (Génesis 49; 10), de los Textos Esenios de Qumrán, llamado ll amado también "Bendiciones Patriarcales", "Bendiciones de Jacob" (4Q252) (4Q252),, se interpreta "[No] se apartará soberano de faltará la tribuquien de judá. Mientras que Israel tenga elundominio, [no] se siente sobre el trono de David. Pues «la vara» es la alianza de la realeza, «los milllares» de Israel son los pies, hasta que venga el Mesías de Justicia, el retoño de David. Pues a él y a su descendencia les ha sido dada la alianza de la realeza sobre su pueblo por todas las generaciones eternas, que ha observado [... ] la Ley con los hombres de la comunidad,  pues [...] es la asamblea de los hombres hombres de [...]" ("Textos de Qumrán", "4QBendiciones Patriarcales (4Q252)".)  (4Q252)".)  "Un soberano de la tribu de Judá", es el Primer Mesías. "Los millares de Israel" y "los " los pies", alude al Segundo Mesías. Y, "hasta que venga el Mesías de Justicia, el retoño de David", se refiere al Tercer Mesías Shilóh, de Génesis 49, 10, es interpretado, como puede entenderse claramente, como "el Mesías de Justicia, el retoño de David." En otro de los Textos de Qumrán, en un "Comentario a Isaías", en un lenguaje escatológico (esjatológico), se anuncia sobre: El "... retoño] r etoño] de David que brotará [en los días postreros, ... (4QPesher Isaías (4Q161 [4Qplsa])[4Qplsa])- Frag 8-10 col. III).  III).  Haciendo una breve síntesis sobre la profecía de Shilóh que

 

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es Salomón o Moisés, los textos anteriores interpretan que el Mesías de Justicia que es el retoño de David "brotará en los días postreros"; es decir, en el final de los tiempos. Otro Texto de Qumrán, "El Documento de Damasco", anuncia queEsenio "en el final de los días", vendría el que "enseña la Justicia" o "la Rectitud"; es decir un Maestro que enseña la Justicia, o en otras palabras, el Maestro de Justicia de "el final de los días": "... hasta que venga el que enseña la justicia al final de los días." ("Documento de Damasco" (CD, 4Q265-73, 5Q12, 6Q15) En otro de los Textos Esenios de Qumrán, un "Midrash de los Últimos Días", el retoño de David estaría caído en el final de los tiempos, pero se levanta "para salvar a Israel":  Israel":  "Y lo que que dice a David: ... 'Y YHWH te [anun]cia que te construirá una casa. Yo haré alzarse tu semilla después de ti y estableceré el trono de su reino [por siem]pre. Yo seré para él un padre y él será para mí un hijo.' Esto (se refiere al)

'retoño de David' queen] se alzará con eldías Intérprete de la ley que [surgirá] en Sión los últimos , como está escrito: 'Haré alzarse la cabaña de David que está caída'. Esto (se refiere a) 'la cabaña de David que está caída', que se alzará para salvar a Israel." (4QFlorilegio (4Q174 [4QFlorilegium]) [4QFlorilegium ]) Frag. 1-3 1 -3 col. I").  I").  Aquí el Tabernáculo no se refiere a una tienda, cabaña o templo, construido o levantado por el hombre, sino a un Tabernáculo esotérico, "los vehículos internos del hombre", o

 

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el "Bodhisattwa": "Todos los vehículos internos del hombre, cuando ya están Cristificados y estigmatizados, resplandecen con la gloria del Cordero. Realmente ese es el Santo de Dios   . con los hombres. El Señor mora en Tabernáculo su Santo Tabernáculo Esa es la Jerusalém Celestial dotada de poderes terriblemente divinos. Y la Jerusalém Celestial no tiene necesidad de sol ni de luna para que resplandezca en ella, porque la claridad inmaculada del Eterno la ilumina, y el Cordero es su lumbrera." (Enseñanza (Enseñanzass del Venerable Maestro Samael Aun Weor).   Weor). El Zohar interpreta claramente que la "sukkat", cabaña o el Tabernáculo de David, que estaba caído, se refiere re fiere al Bodhisattwa del Profeta Moisés que se levanta "en los días  por venir": "Y Moisés levantó el Tabernáculo", lo que significa que Moisés elevó el Tabernáculo de abajo a la altura de las alturas; en cierto sentido, levantó lo que había caído y estaba abajo. Lo mismo acontecerá en los días por venir, de los que está escrito: "en ese día levantaré el Tabernáculo de 11.). (El Zohar, Volumen IV. David que ha caído" (Amós IX, 11.). "Sección Pkude")  Pkude")  El Bodhisattwa, Cabaña, Choza o "Sukká" del Profeta Moisés, quien estuvo reencarnado como Salomón el Hijo del Rey David, se cayó en aquella reencarnación. Mas, "en los días por venir", en el final de los tiempos se ha vuelto a levantar.

 

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"... In Ewald's Grammar Solomon and Shiloh are set in the closest juxtaposition." ("Commentary Ecclesiastes, with Other Treatises..."): "... Ewald's Grammar... Salomón y Shiloh están colocados en laEnmás cercana yuxtaposición..." "... in the Samaritan Torah it is but one word, and that is the name Solomon. The characteristics which Jacob attributes to Shiloh belong very well to the character of Solomon..." ("The Samaritan Messiah"):  Messiah"):  "... En la Torah Samaritana [en referencia al nombre Shiloh] está compuesto por una palabra, ese es[en el Génesis nombre [de] Salomón. Las características queyJacob 49:10) atribuye a Shiloh pertenecen muy bien al carácter de Salomón." Se ha interpretado equivocadamente que las palabras de la  profecía de Génesis 49: 10: 10: "hasta que venga Shiloh", Shiloh", se refieren a nuestro Señor Jesús El Cristo. Mas, entendiendo que Shiloh es Salomón, esa interpretación equivocada debe de ser corregida, pues Jesús El Cristo nuestro Señor, dice: "La reina del Austro se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón: y he aquí más que Salomón en este lugar." (Mateo, 12: 42).  42).  Shilóh es Moisés, como así lo explica claramente Simeón Ben Yojai en el Zóhar; y Shilóh es, asimismo, Salomón, como vimos antes.

 

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El Bodhisattwa o "Tabernáculo", Cabaña, Choza o Sukka del Rey Salomón (Shilóh o Moisés), estaba caído en este final de los tiempos: "Azazel fue el Rey pero Salomón. El Boddhisatwa de Azazel está caído actualmente; es lógico que en un futuro próximo, ese Boddhisatwa se levantará del barro de la tierra." (V.M. Samael Aun Weor, "El Mensaje de Acuario", capítulo XXVI. Obra escrita por el Maestro en el año 1958,  según consta en la página página 89, del capítulo capítulo XVI).  XVI).  Este es uno de los significados de las palabras: "en ese día levantaré el Tabernáculo de David que ha caído" (Amós IX, 11.). 11.). En otro significado, "la Sukkat caída de David" son ¡LOS LIBROS DE LOS PROFETAS!... Así está interpretado en otro de los Textos hallados en las cuevas de los alrededores de la caída... y en ruinas..."Damasco" o Qumrán... "... [la Sukkat caída de David». El Rey es la asamblea; y los  pedestales de las imá]genes imá]genes [son] [los libros de los profetas

cuyas palabras despreció Israel de Damasco' (4Q271 [4QDf). [4QDf).    .]" (Frag. 5. 4QDocumento "Los Libros de los Profetas" o "la Sukkat caída de David", en un significado, son una alusión a todo lo que se ha descubierto en las "Ruinas... de Qumrán", y a los manuscritos hallados en las cuevas a su alrededor: ¡Los Libros de la Toráh! ¡Los Libros de los Profetas!, y sus Interpretaciones, destruidos en parte, fragmentados, y casi ca si desintegrándose...

 

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"Aquel día levantaré la cabaña de David ruinosa, repararé sus brechas y restauraré sus ruinas; la reconstruiré como en los días de antaño," (Amós, XI: 11),  11),  Hace años, Vivencia Astral, "7.dijo Un Señor mostrómuchos las ruinas deen unauna Antigua Ciudad y me que esame Ciudad era una Necrópolis o Inmenso Cementerio de los Antiguos Hebreos. Sobre este Inmenso Cementerio estaba siendo Levantada una Ciudad Nueva con un Gran Muro a Su Alrededor. Sobresaliendo del Muro se veía el Cuello y la Cabeza de una Mujer con una Cinta en la Frente." Respuesta de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú, a la anterior vivencia esotérica que le escribí en una carta: "7.- Esa ciudad nueva es el Movimiento Gnóstico que dejó el V.M. Samael. Edificarlo totalmente, purificarlo, poniendo  bases fundamentales para para que la pobre Humanidad Humanidad no sucumba, lo mismo que sucedió en el pasado." "Lo felicito por sus buenas experiencias, simbólicas, por la cual tiene que pasar usted mañana o pasado, si sigue ." (Carta "1396" del 15 de trabajandode fuertemente  Noviembre 1994). 1994 La "Necrópolis" de los "Antiguos Hebreos", son "las Reliquias", "el Resto", "el Remanente", "Pueblo de Castidad", que al Despertar para Vida Eterna, integran la "Ciudad Nueva" Espiritual. El Mesías-Rey-Sacerdote-Guerrero, "el Cetro de Judáh", es "El León de la Tribu de Judáh", "el Verbo Iniciador de la

 

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 Nueva Era de Acuario", el Quinto Quinto Ángel del Apocalipsis, Apocalipsis, nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. El Mesías-Rey-Gobernante, "el Bastón del Gobernante", es el Profeta Elíasnuestro reencarnado, el Nuevo Pinjas, el Nuevo Matatyahú, Venerable y Amado Maestro Rabolú, el  Nuevo Rey David. El Mesías-Rey-Profeta, "Shilóh", es el Profeta Moisés reencarnado, el Rey Salomón, el Maestro de Justicia del final de los tiempos, el Retoño de David, el V.M. Thoth-Moisés. Con relación al Mesías Celeste es Melquisedec, nuestro Amado Gurú el V.M. Morya, Khidr, Khedr, Al-Jadir, Jethró. En un siguiente y próximo trabajo, si Dios D ios quiere, volveremos a estas explicaciones sobre los Tres Mesías y el Mesías Celeste, enviados en este final de los tiempos, por  nuestro Señor Jesús el Cristo, el Hijo Unigénito del Padre Celestial Absoluto y de Quien son únicamente Sus humildes servidores. - Fin de la Primera Parte "¡Que todos los Seres sean Felices!" "¡Que todos los Seres sean Dichosos!" "¡Que todos los Seres sean en Paz!" Este trabajo lo he terminado de escribir  en el Día del Shabbath Sábado 19 de Noviembre del Año 2011.

 

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- Nueva revisión terminada de realizar el 22 de Abril 2013 De todo Corazón y con Inmenso Amor   para bien de toda la Pobre Humanidad Luis Bernardo PalacioDoliente Acosta Bodhisattwa del V.M.THOTH-MOISÉS