El concepto de virtud en MacIntyre: práctica, unidad de la vida humana y tradición

El concepto de virtud en MacIntyre: práctica, unidad de la vida humana y tradición Jonathan Guzmán

Introducción

En este trabajo expono la !orma en "ue MacIntyre entiende el concepto de virtud, a partir  de los conceptos de práctica, unidad de la vida humana y de comunidad# En eneral, la  propuesta "ue MacIntyre desarrolla en su libro

Tras la Virtud ,

es "ue s$ es plausible una

%tica basada en las virtudes para nuestro presente, no sólo como atisbo de solución al debate %tico contemporáneo, sino como alo práctico "ue nos dia cómo vivir nuestra vida# &a  propuesta %tica "ue MacIntyre elabora es novedosa y actual,

ya "ue a pesar de ser 

!uerte !uertemen mente te cr$tic cr$ticaa con la moderni modernidad dad,, no se "ueda "ueda en las consecuen consecuencia ciass del !racas !racaso o moderno, y apuesta por un rereso a la tradición moral pre'moderna, particularmente aristot%lica# (s$, para MacIntyre es una %tica basada en las virtudes la "ue nos salvauarda de la crisis contemporánea# Este trabajo está dividido en dos cap$tulos y una conclusión# En el primer cap$tulo expono el contexto desde el cual MacIntyre plantea su l$nea de investiación hacia su  planteamiento !undamental: !unda mental: recuperar el concepto de virtud en la %tica contemporánea# En el seundo cap$tulo explico explico en "u% consiste consiste el concepto concepto de virtud virtud en MacIntyre MacIntyre a partir de las nociones de práctica, unidad de la vida humana y tradición) posteriormente, en la conclusión, arumento por "u% la propuesta %tica de MacIntyre resulta convincente respecto a tres puntos: *+ las ideas de tradición y

telos

de la vida humana, + la cr$tica respecto al

individualismo %tico, -+ una %tica basada en el concepto de virtud#

1

Capítulo 1 La fragmentación teórico-práctica de la ética contemporánea

&a modernidad se caracteriza por elevar los conceptos de sujeto y razón a las más altas c.spides de la re!lexión !ilosó!ica, desde /escartes hasta 0eel# 1in embaro, la !iloso!$a no está desliada de su situación histórica, y la Ilustración es el acontecimiento en "ue los !ilóso!os depositan la con!ianza en la razón) el hombre ha lleado a la mayor$a de edad y se da cuenta de su propia incapacidad pasada, para empezar a utilizar su razón 23ant+# &a razón es la !acultad privileiada, la "ue nos dirá "u% es la realidad y la "ue nos dictará la moral# 4recisamente, la razón es el instrumento para justi!icar las relas morales, y todo el es!uerzo intelectual de la ilustración consiste en proporcionar una justi!icación racional a la moral# moral# El !racas !racaso o de la modern modernida idad, d, al menos menos en al aspect aspecto o %tico, %tico, se ejempl ejempli! i!ica ica con 3ier5eaard y 6ietzsche, ambos cr$ticos de la razón moderna y de su incapacidad de  proporcionar una base universal a la %tica# &a tesis de MacIntyre, en lo re!erente al proyecto ilustrado de justi!icación de la moral, consiste en "ue tal proyecto estaba destinado al !racaso desde su inicio# &os !ilóso!os ilustrados heredan un es"uema %tico incompleto, a saber, la idea de telos de la vida humana  pierde sini!icación en los !ilóso!os ilustrados# &a secularización de la !iloso!$a en la modernidad, es una de las causas de "ue la !iloso!$a ilustrada perdiera su sentido histórico y se acometiera a la empresa de justi!icar la moral en la razón, perdiendo de vista el es"uema %tico de la tradición aristot%lica y medieval# El es"uema %tico aristot%lico se con!iuraba en tres nociones: i+ el hombre tal como es 2la naturaleza ineducada+, ii+ los preceptos morales, y iii+ la naturaleza humana como podr$a ser si realizara su !in 2telos+# /e esta manera, los  preceptos morales eran u$as para "ue los hombres !ueran buenos ciudadanos) y las virtudes eran cualidades "ue los hombres aprend$an para llear al bien, tanto individual como com.n# (s$, los !ilóso!os ilustrados ilustrados llevan a cabo el proyecto de justi!icación racional de la moral dejando de lado la idea de 7la naturaleza humana como podr$a ser si realizara su telos8, y sirvi%ndose sólo de la idea de naturaleza humana 2ineducada+ y de los preceptos morales# /e esta !orma, 3ant !ormulará la %tica del deber por el deber, releando de toda %tica basada en la !elicidad por considerarla subjetiva, y perdiendo de vista la idea de

telos

humano# &as consecuencias inmediatas del !racaso ilustrado de justi!icación de la moral, se 2

hacen notar no sólo en las incompatibilidades de los mismos !ilóso!os ilustrados, sino  posteriormente en la idea de elección radical de 3ier5eaard y la cr$tica de d e 6ietzsche a la razón# &a crisis de la %tica contemporánea, siuiendo a MacIntyre, es consecuencia de dos suceso sucesoss histór histórico icos: s: i+ el !racas !racaso o del proyect proyecto o ilustr ilustrado, ado, ii+ ii+ el !racas !racaso o de las !ilos !iloso!$ o!$as as contemporáneas "ue pretend$an justi!icar la moral, ya sea en el concepto de utilidad, ya sea en una intuición de esencia, ya sea en el intento de renovar la razón razón práctica como base de la %tica# /e este modo, el contexto a partir del "ue MacIntyre intenta renovar una %tica de la virtud, es consecuencia de los dos puntos anteriormente se9alados, en el cual prevalece una con!usión tanto en el ámbito teórico como práctico de la %tica# En palabras breves, la crisis de la moral 2lo práctico+ estriba en el nuevo yo imperante, a saber, el yo emotivista "ue reduce reduce todas todas sus accion acciones es morale moraless a elecci elecciones ones arbitr arbitrari arias as y subjet subjetiva ivass herenci herenciaa de 3ier5eaard y de 6ietzsche# &a con! con!us usió ión n de la %tic %tica, a, en lo estr estric icta tame ment ntee teór teóric ico, o, radi radica ca en un deba debate te interminable entre teor$as opuestas, "ue parten de premisas no sólo incompatibles sino inconmensurables, y por ende sus conclusiones no tienen un punto de acuerdo# 1iuiendo a MacIntyre, en los debates %ticos se utilizan conceptos !uera de su contexto, es decir, del cuerpo de teor$a en "ue se estaron) asimismo, las teor$as %ticas se utilizan desprendidas del contexto histórico en "ue surieron y se presupone su triun!o en lo "ue respecta al ámbito %tico# %tico# Es importante importante subrayar subrayar "ue MacIntyre MacIntyre está en contra del emotivismo, emotivismo, tanto en su dimensión teórica como práctica# &a tesis de MacIntyre consiste en "ue el estado presente de la moral es un estado de !ramentación y de caos, "ue se observa tanto en lo teórico como en la práctica cotidiana# ( partir del reconocimiento de la !ramentación, con!usión y crisis de la %tica contemp contemporán oránea, ea, MacInt MacIntyre yre plantea plantea como como v$a de soluci solución ón una %tica "ue se base base en el concepto de virtud, y recupere los conceptos de unidad narrativa de la vida humana y de telos

de la vida# vida# &a propues propuesta ta de MacInt MacIntyr yree es un reres rereso o a la tradic tradición ión aristot% aristot%lic lica' a'

medieval, "ue se salva de las cr$ticas a la modernidad, y nos plantea una v$a alternativa al emotivismo y al liberalismo#

3

Capítulo 2 La recuperación del concepto de virtud en MacIntyre

&a propuesta %tica de MacIntyre, como he se9alado anteriormente, se basa en el concepto de virtud, "ue la modernidad releó a concepto secundario respecto al concepto de norma moral# (s$, se hace necesario, para comprender las tesis de MacIntyre, explicar en "u% consiste el concepto de virtud por el "ue apuesta, y en el cual basa su planteamiento teórico# 4ara MacIntyre, el concepto de virtud, en su desarrollo lóico, tiene tres !ases "ue deben esclarecerse) a saber, el concepto de práctica, la noción de unidad de la vida humana y su estr estruc uctu tura ra narr narrat ativ iva, a, y !ina !inalm lment entee el conce concept pto o de tradi tradici ción# ón# Esta Estass tres tres !ase !asess está están n $ntimamente $ntimamente relaciona relacionadas, das, y sólo en su interconexión interconexión es como el concepto concepto de virtud en MacIntyre es inteliible# &a primera !ase para comprender el concepto de virtud es la idea de práctica: las virtudes se entienden, en una primera aproximación, como ciertas cualidades necesarias  para llevar a buen t%rmino los bienes de las prácticas# MacIntyre entiende por el concepto de práctica alo muy espec$!ico, a saber:

74or ;;práctica a> (simismo, el liberalismo %tico contemporáneo no le dice al individuo cómo vivir ni mucho menos menos "ue !in perse perseuir uir,, justi! justi!ica icando ndo el consumi consumismo smo est%ti est%tico co y la absorc absorción ión del yo emotivista en s$ mismo# (hora bien, para MacIntyre el individuo es una unidad histórica, es decir, decir, tiene tiene una histor historia ia propia propia "ue se va con!i con!iura urando ndo con la histor historia ia de los demás individuos, y por tanto pertenece a una tradición moral# (ntes de pasar a considerar la concepción de tradición en MacIntyre, aclaremos "ue se entiende por unidad de la vida humana y su estructura narrativa# En palabras breves, el individuo es una unidad narrativa ya "ue todos sus actos y conductas morales responden a una historia propia, "ue participa de las historias de otros aent aentes es mora morale les# s# (s$, s$, el yo se enti entien ende de como como un yo narra narrati tivo, vo, "ue pers persi iue ue cier cierta tass !inalidades y se encuentra siempre en muchas circunstancias "ue lo hacen decidir "ue hacer   para buscar el bien) sin embaro, el yo narrativo, "ue tiene una historia dentro de otras historias, se di!erencia del yo emotivista en "ue %ste .ltimo se deslia de la tradición y la responsabil responsabilidad, idad, mientras mientras "ue el yo narrativo narrativo persiue persiue un

telos   dentro

de una tradición

histórico y moral "ue lo posibilita hacia el !uturo, y por ende tiene "ue responder de los actos "ue ha realizado# ( partir de la interpretación del individuo como una unidad "ue  persiue un

telos  dentro

de una tradición moral, es decir, "ue al perseuir su telos persiue

lo bueno en la vida del hombre y en la comunidad, el ejercicio de las virtudes empieza a cobrar un sentido muy preciso:

74or tanto, las virtudes han de entenderse como a"uellas disposiciones "ue, no sólo mantienen las prácticas y nos permiten alcanzar los bienes internos a las prácticas, sino "ue nos sostendrán tambi%n en el tipo pertinente de b.s"ueda de lo bueno, ayudá ayudándo ndonos nos a vence vencerr los ries riesos, os, peli peliros ros,, tentac tentacion iones es y distra distracci ccione oness "ue encontremos y procurándonos creciente autoconocimiento y creciente conocimiento del bien8# 2Ib$d# ?@+

5

(hora paso a desarrollar "u% se entiende por tradición y de "u% !orma se relaciona con las nociones nociones de práctica práctica y unidad de la vida humana, humana, para de esta manera manera lorar una cabal comprensión del concepto de virtud en MacIntyre# Es necesario precisar "u% sentido tiene la idea de tradición en MacIntyre, pues resulta indispensable distinuir entre una tradición tradición viva y una tradición tradición en ocaso# &o "ue se pretende pretende evidenciar evidenciar en la distinción distinción entre tradición viva y tradición en ocaso es el carácter ideolóico "ue se relaciona con la noción de tradición en eneral# En realidad, las tradiciones "ue desarrollan un colapso interno son a"uellas "ue tratan de conservar ciertas ideas sin cuestionarse acerca de lo "ue puede ser el bien para la tradición, y en este sentido se les considera ideolóicas# En cambio, para MacIntyre las tradiciones morales "ue sustentan el ejercicio de las virtudes son a"uellas "ue buscan el  bien y "ue permiten la indaación !ilosó!ica, es decir, las virtudes intelectuales, acerca de lo  bueno para el hombre y la tradición# (s$, las tradiciones vivas se plantean constantemente sobre lo bueno y el propósito com.n, evitando caer en cual"uier tipo de uso ideolóico# (cla (clara rado do la idea idea de tradi tradici ción, ón, tenem tenemos os "ue "ue los los indi indivi viduo duoss !orm !orman an part partee de tradiciones morales a partir de las "ue van con!iurando sus vidas, y la persecución de lo  bueno para uno mismo sólo es inteliible en un contexto de tradición moral# &as tradiciones morales implican la idea de comunidad y de práctica, pues las comunidades as$ como las  prácticas son herederas de tradiciones morales) de este modo lo "ue un individuo, considerado como una unidad narrativa, vaya realizando en su vida sólo es inteliible dentro de un contexto de tradición moral, como la !amilia por ejemplo, y en relación con los demás individuos "ue del mismo mismo modo pertenecen pertenecen a tradiciones tradiciones vivas# El ejercicio ejercicio de las virtudes entonces tiene un !in muy determinado:

7&as 7&as virtudes virtudes encuentran encuentran su !in y propósito, propósito, no sólo en mantener mantener las relacion relaciones es necesarias para "ue se lore la multiplicidad de bienes internos a las prácticas, y no sólo en sostener la !orma de vida individual en donde el individuo puede buscar su  bien en tanto "ue bien de la vida entera, sino tambi%n en mantener a"uellas tradiciones "ue proporcionan, tanto a las prácticas como a las vidas individuales, su contexto histórico necesario8 2Ib$d#, ?A+

6

Conclusiones

&a propuesta %tica de MacIntyre se !undamenta en el concepto de virtud, recuperando la tradición aristot%lica y en alunos aspectos la tradición clásica, concretamente en la idea de estructura narrativa de la vida humana# (simismo, en MacIntyre encontramos "ue el aente moral es parte de una tradición histórica y "ue persiue un telos , es decir, el bien, mediante el ejercicio de las virtudes# /e esta manera, la %tica de MacIntyre es un rereso a la tradición moral pre'moderna para contrarrestar los e!ectos de la modernidad, apostando por  las virtudes y un yo narrativo# 4ara !inalizar este trabajo arumentar%, brevemente, por "u% la postura %tica "ue MacI MacInt ntyr yree nos nos o!re o!rece ce en

Tras Tras la virtud  virtud ,

 puntos: *+ las ideas de tradición y de

resulta satis!actoria respecto a los siuientes

telos  de

la vida humana, + la cr$tica respecto al

individualismo %tico, y -+ una %tica basada en el concepto de virtud# *# &a %tica %tica "ue desarr desarroll ollaa MacInt MacIntyr yree tiene tiene presen presente te la tradic tradición ión moral) moral) result resultaa complicado near "ue los individuos pertenecemos a ciertas tradiciones heredadas a partir  de las cuales hacemos nuestras vidas# &as primeras lecciones morales "ue tenemos, cada uno de nosotros, son en el n.cleo de la !amilia, en la educación de los padres, en la escuela  primaria y en los jueos con los otros ni9os) no nos podemos desprender, como pretende el yo liberal, de ciertas tradiciones "ue se heredan y "ue van con!iurando nuestras vidas# 4or  otro lado, respecto a la idea de telos de la vida humana, resulta "ue el proyecto de vida "ue cada uno de nosotros vamos haciendo sólo tiene sentido en una historia personal entera, "ue compartimos con los demás, y "ue persiue un !in, a saber, el bien# # El individualismo %tico pretende desvincularse de su tradición y por ende de la resp respon onsa sabi bili lidad dad de sus sus acto actoss pasa pasado dos, s, sume sumer ri% i%nd ndos osee en un soli solips psis ismo mo mora moral) l) el individualismo %tico justi!ica justi!ica la indi!erencia y el consumo est%tico, asimismo asimismo la pretendida neutralidad moral del burócrata, cuestión "ue es preocupante# El yo no está desliado de una tradi tradició ción n y del ejercici ejercicio o de las virtudes virtudes para manten mantener er sana sana las tradicio tradiciones nes y las  prácticas sociales# -# &a propuesta %tica de MacIntyre hace posible concebir una %tica "ue se base en la virtud, lo "ue resulta esperanzador y positivo para una %poca de crisis#

Be!erencia: MacIntyre, (lasdair, Tras la virtud , Cr$tica, Espa9a, @@*# 7