El Concepto de Verdad en Hegel

La dialéctica Hegel usa la DIALÉCTICA como método de pensar el movimiento.

Hegel sostiene que cuando tenemos esto para resolver la contradicción, hacemos una síntesis, que no es un término medio, sino superadora, donde queda subsumida la contradicción. Entonces: Tesis-Antítesis=Síntesis; La síntesis pasa a ser la tesis a la que se le opone una antítesis y así es ¿infinitamente?... Si la síntesis contiene antítesis y síntesis anteriores. A medida que vamos avanzando en síntesis, cada una de ellas es de mayor en complejidad. Aparecen nuevas contradicciones, intentos de resolución etc.) . En el caso de Hegel ocurre esto: llego a un punto en que arribo a una síntesis absoluta que contiene todo lo anterior y no necesita dialectizarse más. La síntesis absoluta total, se llama autoconciencia, y esto determina que el proceso dialéctico finalice. La autoconciencia es un sujeto absoluto que contiene todo (realidad, naturaleza, historia). Esto hace que Hegel sea un idealista absoluto. La crítica más importante a Hegel es precisamente ésta. En la filosofía de Hegel se trata de cómo es que se va gestando el proceso de la conciencia, y lo muestra dialécticamente: conciencia y objeto se construyen simultáneamente. Para que la conciencia sea conciencia tiene que ser reconocida por otra conciencia. No puede haber una conciencia si no existe otra que la reconozca como tal. Hay 3 conceptos muy importantes para determinar la subjetividad y que tienen que ver con la conciencia: • Para sí: alguien que dirige su atención o sus actos a sí mismo, es una conciencia. Puede tomar el objeto para sí. • Para otro: cuando alguien dirige su atención a otro, vive para otro, piensa para otro, es una conciencia enajenada, alguien fuera de sí mismo, por ejemplo, abocado a la moda. •

En sí: no hay conciencia. Un objeto es un en sí. No puede tomar el objeto.

El amo y el esclavo • En lo incipiente, encontramos 2 autoconciencias enfrentadas que para ser conciencias tienen que ser ¿para sí? • El que gana se constituye en para sí, y el otro en para otro. Esta lucha es a muerte, sobre todo para el que termina ganando, porque está dispuesto a perder su vida biológica por tener su libertad. Este es el amo. El que por no perder su vida biológica arriesga su libertad, es el esclavo.

• A medida que pasa el tiempo esta relación trae consecuencias. El amo goza de los productos que el trabajo del esclavo le provee. Sobrepone a la naturaleza, la cultura. El amo representa libertad. El esclavo representa naturaleza. • Pero el esclavo, a medida que transforma la naturaleza para poder proveer a su amo, entonces está haciendo que la naturaleza esté al servicio del hombre; esta relación desigual hace que se muevan los papeles. Con respecto a la naturaleza, él se constituye en un para sí • El amo depende de esta capacidad del esclavo, empiezan a aparecer aspectos de dependencia. • Además, un aspecto importante es el reconocimiento: el amo es reconocido por (¿como?) alguien que no valora al esclavo. El esclavo comienza a ser valorado por un para sí. Estos factores van haciendo que el esclavo esté pegado a la naturaleza. • Hegel dice que la síntesis de este proceso es el Hombre, (desde una perspectiva histórica, fines del S XIX, desaparición de la sociedad feudal, aparece la burguesía, Revolución Francesa) La idea de Hegel era una instancia superadora que incluirá tanto al amo como al esclavo. Esta síntesis la hace el esclavo porque es el que trabaja. El amo llegaría por la conciencia.

Hegel plantea que las contradicciones son motor para una nueva síntesis. Hay un desarrollo progresivo de la verdad.

Hegel ve a la filosofía no sólo como resultado, sino como proceso+resultado, como desarrollo progresivo. Cada una de las filosofías es un momento de verdad, si en un momento invalida a otra, la oposición es pensada como algo necesario para llegar a la síntesis. En el proceso general de la filosofía, cada sistema filosófico es una verdad correspondiente a ese momento y así, etapa por etapa, se de un desarrollo progresivo de la verdad: • Primero hay una idea en estado abstracto, se va desarrollando en la Historia, van apareciendo opuestos. En la dialéctica del amo y el esclavo, habrá una etapa de la Historia cuando la propia conciencia necesita, para conocerse a sí misma, oponer ambos aspectos para darse cuenta de que es ambas cosas:

• Primero pensamos que las cosas están puestas afuera, pero las puso la conciencia. La autoconciencia recibe los distintos momentos en un absoluto: ¿todo vuelve? . No es amo-esclavo juntos; hay progreso, hay una instancia superadora de la contradicción. Cuando la idea llega al fin, la idea originaria se encuentra con su verdad. Es la idea absoluta, que concuerda con la realidad. (https://pizarrasypizarrones.blogspot.cl/2011/06/dialectica-verdad-hegel.html) Fenomenología del Espíritu.