El Chamán La Coca - Lectura

 

1.1.1.1.1.1 EL CHAMANISMO. Un fenómeno mundial (Dr. Uriel García Cáceres) La real real Academ Academia ia Españo Española la (RAE) (RAE) defne defne el tér términ mino o chamán de chamán  de la siguiente manera: “Hechicero al que se supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enermos, adivinar, invoca a los espíritus, etc.”. Este vocablo vendría del lenguaje tungúsico, propio de la región reg ión norteña de Manchuria y de la Siberia Oriental, a través del ruso, aunque también puede rastrearse en

amilias enteras, comunidades y etnias dedicadas por ge gen nera eraci cion ones es a la cu cura ra tr trad adic icio ion nal al,, com omo o lo loss callahuayas de la región andina aimara (república de Bolivia y el Alplano peruano). En segundo lugar, por prop propia ia volu volunt ntad ad,, como como un una a es espe pecie cie de voca vocaci ción ón senda por el uturo especialista. La tercera manera de acceder a la categoría de chamán es mediante una

Fen Fenici icia aita Mesopo tamia; ia;gún yn tam tambié bién en las, lenguas len guas sá sáns nscr crit ay yMes védi véopotam dica. ca. Se Segú Mirc Mircea ean Elia El iade de, es escr crit itor or rumano especializado en temas religiosos, mitológicos y cham chamán ánic icos os,, el “cha “chama mani nism smo o es la técni técnica ca del del éx éxta tasi sis” s”,, nutr nutrid ida a con con el elem emen ento toss de la ma magia gia y la religión.

revelación. En algunos pueblos andinos esta revelación llega por medio medio de un rayo rayo enviado enviado por los apus apus   (dioses tutela tut elares res)) que serán los protec protector tores es del chamán chamán,, a quienes este agradecerá e invocará en sus ceremonias. Esta selección ocurre normalmente en un lugar aislado, como una meseta o montaña. Se dice que la primera descarga del rayo mata, la segunda reduce el cuerpo a cenizas y la tercera lo vuelve a componer.

A parr del siglo XIX época en la que se empi empieza eza a estudiar este enómeno con gran interés, el término se extendió por todo el mundo, siendo hoy común en casi to todas das las lengua lenguas. s. Com Como o apunta apunta el doctor doctor Fernando Cabieses –uno de los hombres de ciencia peruanos que más se ha interesado por invesgar las artes medicinales tradicional tradi cionales–, es–, “el concepto concepto que repre representa senta es una acvidad tan generalizada, un arquepo tan arraigado y un elemento elemento cultural tan diu diundido, ndido, que tod todos os los antropólogos lo aceptan y lo defenden en un consenso plausible y conveniente”. El chamanismo es posible percibirlo, pues, en casi todas las culturas del mundo y en casi todas las épocas. En su var aria ian nte más pu pura ra –car –care ent nte e de to toda da charla cha rlatan tanerí ería–, a–, la prácc prácca a del cha chaman manism ismo o pue puede de observarse en las comunidades más alejadas de las grandes ciudades, donde el chamán vela por la salud y es visto con respeto, admiración e incluso temor por sus paciente pacientess que son tambié también n sus vecin vecinos. os. Por el contrario, el chamán que reside en la urbe suele estar impregnado de intereses y discursos que enmascaran su desc descon onoc ocim imie ient nto o de las las prác prácc cas as orig origin inal ales es y acilitan el engaño. Generalmente, toma prestado el bagaje cultural tradicional para su provecho y engaña a ingenuos o ignorantes que acuden a él sin haberse inormado y que –a dierencia de lo que ocurre en pequeñas comunidades– no conviven con el chaman. Para llegar a ser un chaman es necesario poseer determina dete rminadas das caracterís caracteríscas cas psicológicas psicológicas.. Ser capaz de inspir inspirar ar confan confanza za y seguri seguridad dad es una de ellas, ellas, indisp ind ispen ensab sable le para para establ establece ecerr una com comuni unicaci cación ón aecva con el paciente. Eliade enumera cinco rasgos más: “constución “constución sica capaz de resisr resisr esuerzos esuerzos agotadores; capacidad de concentración exacerbada; control volivo de movimientos extácos; excelente memoria; e inteligencia superior a su medio”. El chamán puede llegar a serlo por tres vías. En primer primer lug lugar, ar, por herenc herencia: ia: el cur curand andero ero o chamán chamán hereda los conocimientos de su progenitor, maestro o

En su iniciación, como señala Cabieses, el chamán debe experiment experimentar ar tres circunstanc circunstancias: ias: surir surir (prim (primer er rayo), morir (segundo rayo) y revivir (tercer rayo). Este es un rito que, con variantes se repite en diversas culturas. El paso del niño al adulto es el paradigma más conocido de este proceso. Suele tener como base el surimiento, un surimiento potenciado por ayunos, alucin alu cinaci acione oness y enerm enermeda edades des reales reales.. Lle Llega ga así la muerte –simbólica, por cierto, pero vivida como real–, para luego volver a la vida como un ser renovado. Esta muerte simbólica se siente, según los chamanes, como un ascenso a las alturas del cielo y luego un descenso a las proundidades dl inferno. Es en este mundo, el de los muertos, donde el chamán entra en contacto con sus protectores, con las divinidades. A este mundo recurrirá una y otra vez en sus ceremonias, para dar con la enermeda enermedad d de los pacientes pacientes y guiar sus almas hacia el mundo de los vivos. Pe Pero ro pa para ra qu que e el ap apre rend ndiz iz se conv convie iert rta a en un cham chamán án es ne nece cesa sari rio o qu que e tr tran ansc scur urra ra un pe peri riod odo o consid con sidera erable ble de e empo mpo;; la ormac ormación ión puede puede lle llevar var hasta veinte años. Tiene que aprender todo lo que su maestro sabe, para lo cual debe converrse primero en su ayudante. Mario Chiappe, quien ha estudiado detall det allada adamen mente te la acvid acvidad ad chamán chamánica ica de la costa costa norte y de la Amazonía, indica que los ayudantes del chamán norteño reciben dos denominaciones: la de alzador , “cuy “cuya a obli obliga gaci ción ón es so sorb rber er po porr la na nari rizz – singar– la mezcla [tabaco con agua de colonia y otras su sust stan anci cias as ri ritu tual ales es], ], lo que que eq equi uiva vale le a extr extrae aerr la enermedad contenida en el cuerpo del paciente o sacarle el mal que le han introducido. Este ayudante también eectúa la limpieza del paciente, sobándole die diere rent ntes es re regi gion ones es de dell cu cuer erpo po con con lo loss obje objeto toss de des sna nado doss para ara est este fn [la [la li limp mpia ia]” ]”;; y la de

 

padrino y, a su vez, los transmite a sus descendientes o discípulos. De ahí que en muchos lugares existan

rastreador , cu cuyo yo pr prop opós ósit ito o es au auxi xili liar ar al maes maestr tro o cuan cuando do “no “no ene ene mu much cha a visi visión ón”” so sobr bre e el ma mall de dell paciente.

1.1.1 1.1.1.1. .1.1.2 1.2 LA COCA COCA.. Ent Entre re el bien bien y e ell mal mal

La coca (Erythroxylon (Erythroxylon coca), coca), planta sagrada de los incas, usada por los ángulos habitantes de los Andes, es en la actualidad el símbolo de un mercado mulmillonario ilegal. Sanfcada y satanizada, la historia de la coca es una de las más interesantes de las plantas que crecen en nuestro país. Fray Bernabe Cobo, en su Historia del Nuevo mundo,, llamó la atención, ya en el siglo XVII, mundo sobre varias de sus caracteríscas (históricas, so soci cial ales es,, natu natura rale less y medi medici cina nale les) s) que que hoy hoy so sorp rpre rend nden en por su ac actu tual alid idad ad.. Su Suss usos usos

De la amilia amilia de las las Eritroxiláceas Eritroxiláceas,, la coca es un arbust arbusto o pequeñ pequeño, o, de hoj hojas as verde verde claro claro y ores blancas; crece en la Amazonía alta y baja, y en las verentes de los Andes. Lament Lam entabl ablemen emente te el descub descubrim rimien iento to de sus propie pro piedad dades es esmul esmulant antes, es, produc producida idass por el alca alcalo loid ide e ll llam amad ado o co coca caín ína, a, ha gene genera rado do un merca me rcado do de co cons nsum umo o mund mundia iall que que mueve mueve miles de millones de dólares anuales. Por ello, los países de donde es oriunda la planta y en los cuales de produce la droga están constantemente en ásperas relaciones con las grandes potencias, donde reside la mayor parte de su suss co con nsu sumi mido dore ress y es vi vist sta a co com mo un prob proble lema ma so soci cial al de grav graves es co cons nsec ecue uenc ncia ias. s. Como la mayoría de drogas ilegales, la cocaína genera otros males: violencia, violencia, delincuencia delincuencia y corr corrup upci ción ón,, a caus causa a de la lass ga gana nanc ncia iass qu que e genera su comercialización. Esto ha llevado a buscar vías para reemplazar los culvos ilegales de esta planta en países como el Perú, Bolivia y Ecuador.

medicinales, por ejemplo, aún enen vigencia: “En “En es este te rein reino o del del Pe Perú rú no hay hay co cosa sa más más co cono noci cida da que que la co coca ca,, cu cuyo yo trato trato es de lo loss gruesos y de mayor ganancia que hay en las Indias y con que no pocos españoles se han hech hecho o rico ricoss [... [...]. ]. [Ant [Antes] es] so solo lo la co comí mían an lo loss reyes y nobles y la orecían en los sacrifcios que de ordinario hacían a los alsos dioses [...]. Mas, después que se acabó el señorío de los reyes incas y con él la prohibición [de su uso], con el deseo de la gente común tenía de comer la ruta vedada, vedada, se entreg entregó ó a ell ella a con tanto tanto exceso [...] afrman [los indios] que les da tanto esuerzo, que, mientras la enen en la boca, no e ene nen n sed, sed, ha hamb mbre re ni cans cansan anci cio o [. [... ..]. ]. Su temp tempera erame ment nto o es ca cali lien ente te y se seco co,, co con n muy muy buen buena a esp espc cid idad ad,, masc mascad ada a de ordi ordina nario rio,, apa apart rta a de los los die ien nte tess to tod da co corr rru upci pción y neguijón, y los emblanquece, aprieta y conorta [...].. El zumo de la coca conorta el estómago y [...] ayuda a la digesón [...]. Los polvos [...] son contra la asma o ronquera de pecho. La semilla de la co coca ca to toma mada da en sa sahu hume meri rio, o, dice dicen n lo loss indios que estanca todo ujo de sangre de las narice nar ices; s; y el cocimi cocimient ento o de ell ella, a, bebido bebido con miel de abejas y hierbabuena, aprovechan a la relajación del estómago y contra los vómitos. El

Empero, la planta de la coca en sí no ene eectos dañinos, sino todo lo contrario: se ha demostrado que sus usos medicinales son muy eecvos en varios aspectos. En la medicina se uliza como analgésico, contra las picaduras de arañas e insectos, para aliviar males estomacales, contra la diarrea, el mal de altura o soroche, contra el cansancio y la aga, como dige diges svo, vo, co cont ntra ra dolo dolores res de muel muelas as y para para aliviar los síntomas del asma. La coca, además, es ulizada tradicionalmente como esmulante natural en sesiones de chamanismo, y como u uen ente te de mine minera rale les, s, vi vita tami mina nas, s, gras grasa as, ca carb rboh ohid idra rato toss y unos unos 14 al alca calo loid ides es de uso uso medicinal, como señala Brack Egg. Sabido es, fn fnal alme ment nte, e, qu que e la coca coca u ue e la ba base se de la creac cre ació ión n de la popu popula larr bebi bebida da gase gaseos osa a que que

cocimiento de la hoja bebido de ordinario vale co con ntr tra a cá cáma mara ras, s, dese deseca ca las las lla llagas gas y las mund mu ndif ifca ca;; los los polv polvos os,, mezc mezcla lado doss co con n sa sall y cáscara de huevo, consolidan y aprietan toda

nació inspirada en una amosa bebida tonifcante producida por Angelo Marini hacia 1871, cuando este po de bebidas se hicieron amosas.

 

ractura y disolución de huesos y echados en poca poca ca can nda dad d en las las úlcer úlceras as,, las las dese deseca can n y encoran [...]”.

Dr. Uriel García Cáceres