El Banquete de Platón

EL BANQUETE. PLATÓN PLATÓN

INTRODUCCIÓN

En esta parte del texto se describe como fue la invitación y la llegada de los invitados al banquete de Agatón por su triunfo en el teatro, donde los invitados principales son Sócrates, Alcibíades etc., esto es contado por Apolodoro a un amigo. Se habla de cómo Sócrates invita, (aunque no est invitado formalmente! al banquete a Aristodemo, quien es a su ve" quien cuenta el relato a Apolodoro y de las cuestiones que llevaron a empe"ar a dialogar entre los invitados de los temas relacionados al amor (Eros!.

COMIENZA EL BANQUETE

#omien"a con Erixímaco contando un problema planteado por $edro acerca del porqu porqu a todos los dioses se les cantan himnos y elogios de los poetas pero no a Eros, que es un dios de gran importancia, entonces ahí invita al e%ercicio de que cada invitado al banquete pronuncie un discurso acerca de ste dios. El primero en hacerlo, de acuerdo a su acomodo en el banquete es $edro.

DISCURSO DE FEDRO

En este primer discurso $edro expone estos puntos acerca de lo que piensa del dios Eros& 'l nos dice que Eros es el primer dios de la historia, por eso es importante, por su derecho de antig)edad*, por así decirlo.

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e ahí se expone al amor como un motor para que el hombre y su entorno -uyan con noble"a y de cómo Eros inspira al valor a los enamorados, a hacer cosas buenas, incluso a dar la vida, sta es una acción hermosa incluso para los mismos dioses, quienes recompensan a los que han muerto en nombre de ste...los dioses honran por encima de todo el esfuer"o y el valor del amor.

espus se especi/ca que se recompensan m0s cuando el amado ama al amante, que cuando el amante al amado, ya que est0 poseído por un ios. Al /nali"ar, se concluye que Eros es el dios que da al hombre las virtudes primigenias de la felicidad y la virtud.

Este discurso pone como punto central al amor en el asunto de cómo la posesión de este dios en los hombres hace cosas tan noblemente bellas y valerosas como el dar la vida por el amado, algo que nos da una idea rom0ntica de Eros, y hasta dram0tica de alguna manera.

DISCURSO DE PAUSANIAS

En este discurso se habla de Eros como una dualidad en uno solo, como Afrodita en su forma femenina y Eros en lo masculino, pero con la diferencia de que uno es el dios del amor impuro* (Eros de Afrodita 1andemo! y el amor bueno y noble (Eros de Afrodita 2rania, que ste va m0s hacia lo masculino y es tambin, el amor inteligente*!.

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En cuanto al amor de Eros Afrodita 2rania, se plantea el problema de que lo bien hecho es bello, el buen amor es bueno y digno, por eso no necesariamente Eros es bello, puede haber un arte de amar feo. 2n punto interesante es cuando se dice que los hombres sabios no aman a los %óvenes de la manera buena*, puesto que stos, al ser  %óvenes y sin un conocimiento desarrollado son inciertos, y el amor bueno y sabio debe de ser duradero. 4tro de ellos es el tema donde se expone que la libertad o la prohibición del amor vienen de la maldad o de la pere"a mental de cada pueblo, y lo que sucede en su entorno (el de los miembros del banquete, Atenas!, iba m0s all0 de eso, era hermoso y difícil de entender. El amor del amante hace que este haga cosas inapropiadas y a comportarnos de maneras extra5as, lo cual puede ser reprobado por los dem0s, por el contrario, si el que hace estos actos es el enamorado, se ve como algo bello y normal.

6os vie%os, qui"0s por tener m0s experiencia, tienen m0s derechos al amar que los %óvenes y tambin hay que amar el alma m0s que al cuerpo, el cuerpo es inestable y se echa a perder y es cuando se recha"a. En cuanto al amor espiritual ese perdura para siempre, esto se puede ligar a la idea de que el que se enamora f0cilmente o por medio de rique"as v0nales est0 condenado a no tener un amor estable. 7ay que estar dispuestos a una esclavitud voluntaria como una virtud*, si se ama con la voluntad de complacer y dar virtudes, eso es lo que se considera bello y digno de honrar, el amor bello y bueno, el

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de la virtud pues, es en conclusión, el de la diosa Eros de Afrodita 2rania (#eleste!. Aquí ya se expone la cuestión de la dualidad del amor, que no necesariamente es bello y en ocasiones cuesta acoplarse para llegar a tener un amor duradero y bueno, a uno pasa%ero y que qui"0s solo se base en el placer de un momento.

DISCURSO DE ERIXÍMACO

Aquí tambin hay una diferencia comparativa desde la medicina, tomando al amor sano y al amor enfermo y se presenta la idea la medicina como medio para llegar a lo bueno (sano!, y que se tendría que encontrar un remedio* para llegar a ser bello desde lo feo. 9ambin retoma a 6a m:sica como otro e%emplo de desde el caos llegar al orden, de la discordancia nace la armonía, entonces en la vida el amor es este medio para llegar a ese orden. ;o se recha"a el amor placentero, se puede go"ar de este mal amor, pero no llegando a los excesos, pues estos nos enferman, y Eros es el intermediario para que se llegue a un equilibrio< Eros rige estos equilibrios en todo ser. Sobre este discurso se puede observar como desde otras tem0ticas que uno posiblemente puede ver muy apartado del amor, se hace un an0lisis sobre el equilibrio en esta cuestión de una forma m0s sencilla y descifrable.

DISCURSO DE ARISTÓFANES

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Se parte de un e%emplo, pero ste es un e%emplo metafórico y potico, se habla desde el mito. Este mito habla de los andróginos como un tercer sexo en las pocas primitivas, los seres humanos estaban unidos, hombre>hombre, mu%er>mu%er, hombre>mu%er. 6os hombres quisieron retar a los dioses, pero stos tomaron medidas para en primer lugar, no exterminarlos y en segundo detenerlos, entonces deciden cortarlos a la mitad. #uando los hombres separados* se encontraban con su otra mitad, morían por no querer hacer otra cosa que estar abra"ados (inseparables!. e ahí la b:squeda de nuestra mitad y de ahí tambin el acto sexual entre mu%er y hombre para procrear y entre homosexuales por el placer. e ahí nació el amor. Este hilo nos lleva al tema de las lesbianas y los homosexuales, los homosexuales como seres audaces puesto que abra"an a los similares a ellos, y son los m0s valientes en varias cuestiones y son los que m0s aman en realidad y con m0s longevidad. El amor pues, es ese deseo de unirnos y no separarnos de nuestras mitades, y Eros es un guía para que el hombre no vuelva a retar a los dioses y para seguir honr0ndolos, para no ser de nuevo partidos.

DISCURSO DE AGATÓN

Agatón propone que Eros no como el dios m0s vie%o, sino que lo ve como el m0s %oven de los dioses puesto que huye de la ve%e" y se re:ne siempre entre los %óvenes, Eros anda sobre las almas, es un ser delicado y -exible bello. ?

Eros es un dios que no traba%a con la violencia y es %usto, domina los placeres y los deseos, haciendo un equilibrio entre ellos, es sabio y es valiente, adem0s que puede convertir a cualquiera en poeta, en creador, por medio de una posesión*.

6as habilidades, tanto de hombres como de dioses, nacen cuando Eros hace uso de presencia entre los que a:n no tienen estas destre"as y los mismos creadores.

En conclusión, Eros es el dios de lo agradable y de lo bueno, de lo que nos agrada.

DISCURSO DE SÓCRATES

Sócrates explica aquí que l no sabe nada de Eros y que el había entendido mal la forma en la cual se hablaría el discurso, entonces hablar0 de acuerdo a lo que entendió y a su manera la verdad. Aquí Sócrates hace una serie de preguntas a Agatón, donde le cuestiona acerca del deseo y del amor, se desea lo que se ama o lo que se espera amar y adem0s, que esto que se desea o en ocasiones ya se tiene, perdure. espus cuenta lo que le sucedió con iotima y delo que le contó acerca del amor& Sócrates tenía las mismas ideas que Agatón sobre Eros, por lo cual iotima lo refuta y da sus ideas. #omien"a con la idea de que Eros es lo intermedio entre lo feo y lo bello, entre lo malo y lo bueno, entre lo mortal y lo inmortal, es entonces, un demonio, un intermediario, entre los dioses y los hombres. @

Se expresa del hombre EB;C#4 como un ser sabio y un SC16E AD9ESA;4, a aquel que traba%a solo con las manos. En el origen, al ser Eros hi%o de 1enía es pobre y duro, es un indigente al ser hi%o de 1oros es valiente y auda", amante de los conocimientos y de la belle"a< entonces por ser hi%o de una ignorante y de un sabio, Eros queda en medio, un mediador entre estos dos. El amor se presenta de distintas maneras y no siempre se le llama de esta manera, lo que los hombres aman es poseer siempre el bien, de ahí nace un impulso creador*, desde el amor y la necesidad del hombre de poseer y de%ar en este plano el bien, en las cuestiones del cuerpo tanto del alma amor de la generación y procreación en lo bello, de ser inmortal. Al /nal se habla acerca de los niveles de contemplación de la belle"a, la primera del cuerpo, la segunda del alma, la tercera de los conocimientos y la :ltima de la belle"a en sí, para llegar al cenit de contemplación y sabiduría, propio de los saberes de la vida.

DISCURSO DE ALCIBÍADES

En este :ltimo discurso Alcibíades compara a Sócrates con el S0tiro arsias, puesto que lo que hace el s0tiro con la -auta (encantar!, lo hace Sócrates con la palabra< tambin describe a Sócrates como un sileno, parecido pues al s0tiro, como un ser arrogante que se mofa de los dem0s que lo desean, pero a la ve" sabio y valiente, digno de admiración. Seg:n Alcibíades, uno tiene que tener una cierta apertura para entender las palabras de Sócrates, de lo contrario lo tomaríamos como un di0logo est:pido y sin sentido. 

CONCLUSIÓN

El texto es interesante y completo en cuanto ideas, comple%o y distinto entre ellas pero siempre con un contenido que nos lleva a perspectivas desde las cuales podemos comprender al amor hasta nuestros días, y es un texto bello. Se entiende como Eros posee* al humano no tanto por voluntad, sino m0s bien por sus fallas, pues es natural* del hombre desear lo que no se tiene, pero despus de que el hombre posee eso que deseaba, se aburre y lo deshecha para despus sentir de nuevo la necesidad de tenerlo, una especie de eterno retorno*, donde creo, que las personas hasta la actualidad lo experimentan, lo mismo ocurre en el arte, puesto que de cierta manera el hombre quiere perpetuar la belle"a y un medio para ello es pues, el mismo arte, aunque, como se dice aquí, es natural del hombre este ciclo poseer>desechar, que puede suceder desde este punto (arte!, el hombre imagina y desea reali"ar obras que despus de un tiempo se vuelven desechables o efímeras, como en algunos e%emplos del arte contempor0neo, que qui"0 tomen esta idea para su creación y que despus se vuelven a retomar para reinventar el arte*, es donde yo creo que puede entrar esta cuestión.

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