El Ayuno Escojido Por Dios - 0001 PDF

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Librería Betania, 824 Calle 13 §-'9-' Clñtñ Terrace, P. Rico 00921

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Prefacio 1,, ¿Por qué ayunar?

11

2.

El ayunonatural. B. El ayuno total . .

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Arthur l{allis,

16 19

.

4. El ayuno parc'ial 6. Cuándo * no si 1o hiciereis 6. Ahora es el tiempo 7. Ayunos regulares y ayunos públicos I . 8. El ayuno para Dios q. Por nuestra santidad .,¡.:..:-.

Este libro apareció originalirente eñ inglés con el título God's Chosen Fast.

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1968

Edición en lengua castellana, I0i1@ Bethany Litersture Fellowship, 1974 Todos los derechos reservados.

10. Para ser oídos en lo. alto 11. Para cambiar él parecer divino . . . .,. : L2, Para liberación de los cautivo§..... ... :. 18. Ayunaron para liberación, . . ..'

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PR¡NTED TN U.§,A.

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16. Las ollas de carne

ágiPeia

: 'rfnPl golpear el cuerpo . .. . . . , !7. ¿Qué es el'ascetismot.... ....,:

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18. El ayuno y el cuerpo 19" Para salud y sanidad.. ;t :.,..,. ..,-.. ....... .''20, Cómo empezar el ayuno

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22, ,Diarío de un ayuno 28. En los postreros días . . . . :

APENDICES

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Indice bÍblico

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98 105 111 11? 130 143

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I. Referencias dudosas sobre el ayuno II. Preguntas prácticas contestadas. . . . " III. Buena alimentación ."

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156

162 165

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d: ui,u En varias de las librerfas evangélicas gral ciudad pregunté si tenlan- en existencia al-

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sobre el ayuno' pero ir", ptrÚrt.uóiór, qt. ttatara tltulo' Dfae io--¡rai""tn inAiéarrne ni un solo a un esta;;tr;;;;-;;-.su mitm' iiudad' deentré Productos Die' ;i;ili;"i; dedicado a la venta trataba sobre el

téticos

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o"-fiü'o

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coiporat' De inmediato'llesué ;;;;y la salud q*-tt it'Uía escrito mucho más la conclusión de por reforma' '" ;;b*-;i;specto li,ito dei avuno'

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todo Io que sobre el'mis*o lr¡i.ra sido traia¿o por autoresdegti*i1l-:L consegutr después tuve 1a satisfacción Through' now el libro de Gordon Cove, Reaiual de1 de David giemnfar r*üis, Ls referidos lii-ilrr, ioÁ, r¿slrí'o" enseñanzas y acertados bros contienen'valiosas y dos o tres pubii.r"-"i". -"ur. tr lá*'' Esas pu"tía que era todo 1o

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u*tu¿ou"i¿"t"tt había escrito al respecto' no so' Ya que por anos he podido comprobar la bendición lamente.el gran valor sino también hondar¡ente I ' sentí qr;;;; ,niru:aao tr avuno, me ir..*nra, ¿é que tantos creyentes fervorosos i ,':{

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I El ¡,vuNo EscoclDo ;

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aparentemente nunca le habfan prestado atención al.tema. Esüa inquietud se hizo una compulsión en mí para eompartir con los que ansían- lo mejor de Dios, lo que la Biblia dice sobre este ejercieio espiritual. Mi meüa ha sido la de proporcionar un manual que trate no solamente dá tos pasajes principales que hay en Ia Escritura sobre el ayuno, incluyendo además un índice bfblico, sino tratat de Ia mane_ ra más amplia posiblé-'lod puntos piá"cticos involucrados en el ayuno.

ayuno prolongado, por considerar qua en esa tan necesaria una elára "a ,comprenaspecto fÍsico del mismo.'Esto no-debe Ii t,l del -0u."fi.ru, al lector a suponer que todos-son llamados hacer ayunos prolonsados o,que'el ayuno de ;,¡f"*., corta'duración es, óomparativamente hablando,. ;l' de menos estima a los ojos de Dios. illodo Io con. , será de ayuda purá,Jás q;;-p;;;ii11]"rio. |.mr¡ro, t'¡.'; tican sólo los ayunos más breves, c.Otñpránder ) . 1'-z*i ". cómo se com_porta,el organismo,durante un ayur

clase donde es

--. ¡' . Ilo prolongado¡ 1 , Es ind.udable que el tráüamiento fe este as_. ..: en.et campo det rfráar*-*á ltsico.entra. ':,^ li-.j,q-o. ['1i,"tien áá .st¿uiriilá"-ü $;ii;: ;':: "r,'"i po.r ello ynq.trurEru que quiero ueJ¿r dejar expfesa expr.r, ,Constancia de :,1 á. .,: mi gratitud a los,escritos de.los.,doctores "oirrtr"áiá Otto {'. I

Buchinger, de Alemania, y a Herbert Shelton, de los Estadolrgligoq, ¿mbos expertos en el campo ,;. del ayuno térpnéuticor.üanto comd á.aquelos ami_ .'rl Bos, profesiónalqs. médicos, que tan..óntil.."L r#ir. §-e prestargp; á y ia ¡tvisar cui_ :ito y,,a .lee¡,e[,1¡uanuscrito fi'evisar cuieste'dspécto del te-

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Pr'Pmclo

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ma. Estoy sumamente reconocido a ellos v a tan-n' 1t, 'valiosas sugeren-' tos otros que me han ofrecido cias. Asimismo debo expresar mi gratitud al ex profesor James Orr, por su artículo sbbre el ,r..ti.it*o, publicado en el Protestant Diction' que arU, Y al autor del artículo sobre-,el ayuno ,pá"".. entflasting's Encitclopaedia of Religion " and Etltics, veruna El haber sacado a \a Luz nuevamente dad querpor tanto tiempo ha sido pasada por* alto, hace que con frecuencia' la misma s€o r€' calcada en demasía. En relación con este tema ' me he sentido consciente de ello, y por lo mismo pró"rte darle el iusto peso que le proporciona la -Escritura. La verdad es como'un retrato' si se para o'le i.i" exagera un rasgo, deja de,ser un retrato que le Aquellos ,, ... conveitirtu en una caricatura' dan al ayuno una importancia desproporcionada, del lugar que tiene en la Escritura no "\ respecto "'& traeen más que presentar una' caricatura que sólo sirve para áo. tut personas serias y bien lnten',' jciónaalas deien de lado.este medio divinamentq ,uñblado,'conto si fuera'algo para maniáticos o" ; qhiflados. . ' Ei uyrrrq ¿s importante. Quizá más que lo que, la mayorÍa de nosotros creímos en un tiempo' y confío que este libro lo demostrará' No obstante' no se tiata.de una doctrina bíblica fundamentol, , una piedra basal de Ia fe o de una panacea para .cada mal espiritual. Sin embargo, cuando se lo ' ejercita con un eotazón puro y animado por mo'tivos sano§, el ayuno püede;Droporcionarnos unü don-., ' llave para abrir puertas en aquellos lugares vent&nÉ' de otras llaves han frdcasado; es una ' que abre nuevos horizonte§ en el' mundo invisi' ,

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ble; un arma espirituál provista por Dios y poderosa "para derrib¿r fottalezas". Quiera Dioú usar este libio para desieitar a muchos de su pueblo a reconocer las posibilidades espirituales que Be hallan latentes eri el ayuno que Dibs ha

escoEido.

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Por espacio de easi un siglo y medio el ayuno en'las IgIe' il"ttrá; fuera de "moda", al menos que en reade .irt A. Occidente. La misma"idea extraña iiüJhrt día alguien avune'parere sigio xx:a la' E *uvori"- de los cpistianos'de'este ñedieval ;;i;; con el cristianismo de la época con el sector ;;l;; "o" practicas relacionadas induda' .oi*érruAor áe la Iglesia Anglicana;.Es dirigentes ú1" q". muchos tiüen presente -quei" politi.ot, Mahatma Gandhi entre ellos' se han vapatido'del ayuno como un arme de'resistencia que esrirr. Co*l eierbicio espiritual pensarían un se€n vez tal á ii*itrao , lot .,.y"ntes'quesu manera de ser' en' ;.;;;r;*os o fanáticos fundamenta en el asse recelo cuyo Hay otros p..io"pr¿.tico. Para los tales el ayuno y el estar ' iambrientos son términos sinónimos y temen que "nadie aborreció ;;é-;;, perjudicial por cuantoque la sustenta y , ir*¿" a su propia 'carire, sino forma casi instintiva 1" ia-.oia*". Eiesiós 5:29' En se oponen al aYuno' cuidado- dicen aPuede perjudiqar -Tenga seriamente su salud. Con una vida tan agitada como la suya no Puede debilitarse'

L2 El

ayuNO

ESCOCIDO

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qué semejbnté actitud frente a üna prác¿ Por tiá que resulta tan obviamente espiritual? Una razói es que el ayuno era una de 'la§ car¿cterísiicas dominantes del ascetismo que apareclo .L'l" "ru post-apostólica y que s9 hizo extremo' en cuanto a forma como extendido en influencia durante la época medieval.'Luego-el péndulo osciló hacia el otro extremo cuando se pusÓ en contra de todo lo que tuviera visos de asceticissufre las conse-' ,' r.no. En la actualidad la Iglesia no hemos reTqdavía reacción. 'cuencias de esa cristianismo del espiritual . ''ih.l ,cobrado el equilibrio Nu"uo Testamento. , ir Hace un tiempo tuve oportunidad de escuchar ' ', a un excelente expositor bíblico en una confeI ' i rencia en la que llamaba a la reflexión'sobfe la , ' contestación que diera el Señor cuando le preguntarón respecto del áyuno, a lo que había respondido: "¿Acaso pueden los que están de boilas ayunar mientras está con ellos el esposo?" Esas pa' no eabé'duda' '"rt., labras del orador fueron de ayuda, pero ni una sola vez se refirió al ayuno'ni exla econoti el mismo tenía algún lugar' en "., '§ pli.¿ .;-r, mía de la vida cristiana hoy día' Cuando nuestra mente está condicionada por el prejuicio o paralizadá por los puntos de vista tradicionales, podemos estar confrÓnt¿do§ con on, ,.rau¿ bíblica vez tras vez sin que la Til*? ' .siquiera roce. Nuestra inhibición espiritual ,i h' '.t lo quenos' concierne a esta verdad nos dej¿i ver pero no percibir. La verdad permanece no la,a La asimilamos partic es Esto IeI esplrr I

13 ¿Pon QuÉ AYUNAR? §ur' primero por eI Espíritu Santo' de inmediato las mayorÍa de ge un conflicto en la mente de la la Biblia pronto que de es i"r.""á.. 1,, realidad una acoy'§urge ;;, vuelto "viva y poderosa"' y prejuicios tra' metida contra ,ot*i'u* aetitudes dicionales. -'ef--r.-rftado,ade es que

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este asalto revela si para recibir v. obedecer esta .#;;;-;i#ó* erecer ;;;;- iw de Dios o no' Y de -este modo de propósito en el conocimiento ¿e ta'verdad'rEl heeho el con este libro es el de confrontarno§ nuestra para someter preparados de si estamos (o lugslra actitud presente óspecto áel. ayuno ácida de la Palabra p'otUa tu u ayuno) de falta más de lo que está dé Dios, y luego u;1'q eensar eserito". 1 Corintios 4:6' se tratan la En uno u otro lugar en este.libro sobre el avu*;;;;;;itu* rtttitncias bíblicas como sorprenda' no."e. probable que el lector se " al autor' al cómprobar que .u.Jálo ru realment. .¡ ' por meir-pscritura tiene tanto para enseñarnos ejemplos respecto del valor de d#;t;;;;r*-, nn sus páginas se encierran tampü"ti.r. pe^advertenci "riu as, ya que el ayuno tiene sus br¿; \ tig*t, los que he tratado de señalar' ayunaEntre los grandes santos de Dios quesagradas en las páginas , ro; t ae quiénes ltt*o* el rev; ElÍas' ;Já; Moisés, el legislador; Dav§' Nuevo Tesel ái prot.ta; y Daniei el vidente-' En ", d taáento tenemos ei-ejemplo de nuestro Señor y también que el ayud;;. apóstoles. Es evidente Pri,ro tenía su lugar en la vida de la lglesia ' *"itir-. P*i, piattica bíblica no estaba limitada ;;t; ; los iromtrres' En el Ahtiguo Testamento

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hallamoselnombredeunamujerllamadaAna' ('t

¿Pon QuÉ ¿'YuN¡.R? 15

con ayuno al Dios que ve en seereto. Cor, seguridad que ellos también briliarán en ei firma-' mento de aquellos ilustres santos "como las estrellas a perpetua eternidad". r En la época del Nuevo Testamento el ayuno ' era un canal de poder. A medida que la espiritua' lidad menguaba y la mundanalidad florecía en las iglesias el poder y los dones del Espíritu fue'¡ rorl desaPareciendo. ' Con la pérdida del poder interior, los hombres tuvieron que aferrarse tan sólo a lo que les que-. daba: la forma externa. Se dio,más y más énfasis a actos externos tales como el ayuno, aunque carente del espíritu interior que solamente podría darle valor. Ei asceticismo llegó a se4 una señal de piedad y espiritualidad. Las palaMas de Pablo.. sóbre la "apariencia de piedad, pero negarán la. eficacia de ella", 2 Timoteo 3:6, se'cumplían. Pero, loado sea Dios que está amaneciendo un nuevo día y una renovada sed"por el Espíritu eslá empezando a sacudir a la adormecida Igle§ia, " Es un día de renovación espiritual. Por doquier se pueden apreciar la busqueda y la inquietud, las cargas y los anhelos. El clamor de la Iglesia ' está ascendiendo al cielo. El Espíritu de Dios se mueve. ¿ Qué es esto sino los primeros dolores del p&rto de la nueva, era que pronto verá la luz? Dios está resuelto a conseguir una Iglesia sin mancha y sin arru§a, una esposa ataviada para § su amado Hijo. Personalmente, tengo la convicción de que en los dolores de parto que ]levarán al alumbramiento, descubriremos uno de los secretos de Ia lglesia Primitiva y que se había perdido: el podei que es liberado a través de la práctica verdaderamente bíblica de ayunar para Dios.

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¡.YUNO NATURAI, L7

pracDios. También es verdad que necesitamos ticar eI renunciamiento a nosotros rnismos' El hecho es, empero, que '¡ayunar" en primer lugar significa no comei.' Notamos que en los tiempos Uiili**- t.nían lugar tres formas principales de abs; ayuno, pero que cada una involucraba una puede palabra la lír.n.i, Iiteral. Si en ocasiones para incluir otras maneras de auto' ;;il;; t.ü"tiOrr .*to ,o altera su significado básico'

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EL AYUI',[O I{ATURAT ' ' Y ilespués ile haber agunado atnrenta I

cuarenta noches, tuoo lwmbre, Maieo

y a] . po, iazones de conveniencia'elal primero twtural'

dtas a ,

4:2 '\

Hay personas a las que, cuando no les agrada el exacto sent¡do liter¿l de algo que se encuentra ' la, Bibliri, se sienten tentadas a ésbirituali- , ' ,zarlo, restándole así su fuerza. Luego qug la ver-l

dad se convierte en algo nebuloso, dej¿ de tener aplicación práctica. Su filo ha'sido embotado y ya 40 puede cortar. En generai esto es lo que ; Ia iglesia profesante y en particulár, los evangélicos, se han inclinado a haoet con la'enseñanza bíblica relativa al ayuno. ' dicen los tales es simple ni -Ayunar- abstenerse de comer -no sino de cualnecesariamente quier otra cose que impida nuestra coüu¡ri6n.cor ,.,,0 signi[ica p&: i.Dios-. O bien señalan: . sarse sin algo, practicar-Ayunar Ia negación' apl yo-1 , r-; i Basta ampliar el, sisnificado lo suficierite para ', hacer que desapi\eica su filo. , Es cierto que además de la comida hdf muchas ' cosas qr" poeden impedir nuestfa^ comüii6r, .on

aguno tipo de ayuno' Lo que está involucrado 9" .t:t9 en la primera 'con claridad toda po.d. notarse ,, irención que el Nuevo Testamento hace del ayuno: ¡esUs^ayunó... y áespués tuvo hambre' Esto' de comida't . significa,que se abstuvo de toda claseagua' A trayJ trr.r, tOlia, o líquida, pero no de ,¿. A. los detalles que tenemos resulta claro que el ayuno de nuestro Señor fue de esta clase' La Escritura nos dice que "no comió nada"' Lucas 4:2, peto no se refiere a que no bebiera' Y continúa el relato bÍblico:'"tuvo hambre"' pero no menciona que tuvieia sed' Aunque los dolores provocados por la sed son más intensos que los '' producidos por la necesidadlde comer' Satanás no 1o tentó para que bebiera sino para que eomiera. Todo ello nQs sugiere que §u ayuno fue de ¡ de comida, pero no de líquidos' Es t ' abstención más, nuestfo organismo no podría sobrevivir-cua' renta días sin ingerir líquidos a no ser que fuera sustentado en forma sobrenatural' No hay nada que nos sugiera-que el verdadero' . i' , ''. ' ayurro implique también el no dormir' Dios pue-

*átt .o*iente 1o llamaremos

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En griego neeteuo; de ne, un prefijo,negativo y crúlrio' comer'

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EscoclDo pon Drog

de llamarnbs a que no ho"*"*os por un breve espacio de tiempo¡ tal como pasar una noehe sin dormir. Pablo se refiere'a "desvelos,, como algo distinto de "ayunos",f -Corintios 6:E; 11:2?. Si el no dormir fuera bs6ncial para el ayuno, no sería posible llevar a cabo un a!runo prolongado a no mediar una intervenciód sobren¿tural dl cuerpo reclama.dormir antes que beber, y de no hacerlo, tarde.o temprano sucümbiría y así, aunque involuntarjamente, terminaría el ayuno. . El ayuno natural, por lo tanto, involucra abstenerse de toda forma de comida pero no de agua y debe distinguirqe de las otras dos clases de ayuno, el total y el parcial, los que considera. remos en los próximos caDítulos. ,,,

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EL AYUI{O TOTAT i.,

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Estuao tres d,Ins sin uer, u ho

comi,ó

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bebió.

Hechos 9:9

En la Escritura contamos qon unos pocos eiémplos de lo que hemos llamado o,auno total, es de' cir, del ayuno con abstención tanto de comida como de bebida. Por lo general este tipo de ayuno no tluraba más de tres días, quizá porque de h¿cerlo por más tiempo podría resultar perjudicial para el organismo. Este puede pasar períodos más o menos largos sin recibir alimentos, y saeer ventaja de esto, pero en'cambio no puede pasar mucho tiempo sin tomar agua. ,Leemos que Esdras "no comió pan ni bebió agua, porque se entristeció a causa del pecado de los del cautiverio". Esdras 10:6. Estaba abrumado por el pesar y estupefacto frente a la vergonzosa componenda del pueblo, en Ia cual los sacerdotes; levitas y oficiales, marchaban a la cabeza. Esdras señaló: "rasgué mi vestido y mi manto, y arranqué pelo de mi cabeza y de mi barba, y me senté angustiado en extremo". Esdras 9:3. Tanta era la preocupacióu que lo agobiaba que no eomió ni bebió. '

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I I 20 EI, AYUNo E§coGIDo PoR, DIO§ t Lu reina 'Esier le dio instruccioneJ' a Mardo-

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más largo de toda la comer o beber. También el viaje que Elías realizara a Horeb parece haber sido iniciado durante un ayuno to- tal. De ser así, el mismo debe haber. sido sobrenatural. Debajo del enebro donde se encontraba durmiendo luego de escapar de manos de Jeza' bel, el profeta fue despertado por un ángel que le ofreció una torta cocida sobre las ascuas y una' vasijd con agua. Por dos veces el ángel lo instó para que comiera y bebiera y "foftalecido con

ml, y no comáir .1, nl bebáts eá tres dlas, noche y dla:, ko t¿mbién ".r ;con mis doncellas ayünaré igualmette." Ester grave en 4:16. 16. Una Una erlsis crisis gravé én'éxtremo aménazaba con ... 4l éxtfemo amqnaz i.'' judia. Ni la misma toaá la ''' ;rJ exterminar a toda U raza' taza judía. mis EsI ter, pese a que era la réina, podía espe4ar salvarse (lurx,, ruÍrnlándoloi '¡Ayun¿d por

. de Ia muerte¡ Fue entonces que order¡ó este ayuno i ' total a causa de la crítica situación por la que : . atravesaba su pueblo. Situaciones crlticas hacen i;; D€cesario que se tomein mediilas de este ealibre. Saulo de Tarso arribó a Damasco aturdido y desesperado luego de su encuentro con el Cristo :r , resucitado. , Allí "estuvo tres días, sin ver, y no I comió ni bebió". Hechos 9:9. La revolución espik, ,, r . - ----,,:,1 - en el -.-- t-^t-r^ joven fariseo ser-' :,: ..:¿.-^r ritual que habÍa ocurrido ,para viría no sólo alteqar el óurso de su vida, "u ) 'sino también para dar forma a'la Iglesia cristia* , na. Tal vez el impacto que recibió entonces fue ; ''*'it¡,n tremendo que ni se acordó de comer o de beber.

Las Escrituras hacen referencia a ayunos totales que sin duda fueron sobrenaturales en ca-

y por espacio de cuarenta días y cuarenüa noches cada vez, Moisés estuvo en la presencia de Dios do 34:28. La primera fue cuando Dios le dio los ,',"... Diez Mandamientos y la segunda oiasión inme' diatamente'después, cuahdo se encontró con que ' el pueblo estaba adorando el becerro de oro, quebrantando así la Ley aun antes de habérla recibido fdrmalmente. Estos dos ayunos se sucedieron virtualmente sin intervalo y si, se los une .ri"q' constituyen lo que es slpi lügar h dudái el ayuno ,' -i

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E¡, IYUNo TOTAL 2L Biblia; ochenta dlas sin,

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áquella comida caminó cuarenta dÍbq y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Úios". 1 Reyes 19:8. Un viaje de semejante duración-a través del ardiente desierto, si es que concluyó sin más alimentos, como implica Ia Escritura, constituye un ayuno total tan sobrenatural como los de Moisés. Si así fue, tenemos otro iaralelo sorprendente entre estos dos destacados representantes del Viejo Pacto; Moisés, el"dador de la Ley, y Elías, su rest¿urador, MalaquÍas 4:4-6; Marcos 9:12, por cuanto ambos concluyeron rgu vida terretra en forma milagrosa y asimismo rea,parecieron sobrenaturalmente .con Cristo en el monte de ia transfiguración, Aunque dejemos de lado ayunos como ésos, que hicieron época, llegamos a la eonclusión de'que el ayuno total es una medida extraordinaria para'una situación fuera de Io común. Por lo general es algo reservado para emergencias de orden espiritual. Se sabe de casos de extrema necesidad que no se rindieron a la oración regular y al ayuno, pero que se solucionaron cuando la persoiia que intercedía fue guiada por Dios para :...

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EL AYüNo EscocrDo -,PoB DIos ' hacer un ayuno'total.. dsto es partic{hrmente , cierto en casor de terrlble¡ poseslone* por espfrltus mallgrtos. La pereóna, empero, debe estar muy segura de que Dios la'gula a practicar esa . clase de ayuno por .un'perfodo de tiemlo mayor de tres días.

22

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EL AYUI{O PARCIAI No coml manlar ilelicailo, u,rne ni aino.

ni eritr¿ en mi'boco Dani,el,. 7.0:g

En este ayuno se hace énfasis a Ia restricción de la dieta más bien que a una abstención total de comida. Al comienzo del libro de Daniel se nos da a conocer a este joven y a sus compañeros. HabÍan'sido escogidos de entre el grupo de exilados hebreos por su noble aseenáencia y sus dotes intelectuales, con el propósito de que recibieran una instrucción adecuada con miras a que entraran al servicio del rey de Babilonia. Estos jóvenes resolvieron no contaminarse con I¿ deliciosa ración del rey ni con efvino que éste bebía, ya que primero tanto la comida como la bebida era ofrecida a los dioses babilonios. En Iugar de los deliciosos manjares pidieron que se les diera legumbres para comer y agua para beber. El mayordomo, bajo cuyo cuidado estabani aceedió a pon'er a prueba el efecto de esta sencilla dieta por espacio de diez días. AI fin de ese tiempo, leemos que "pareóió,el rostro de ellos mejor 'I

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24 Et lYuNo E§coGIDo Pon DtoB .

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y más robusto üue el'de los ohos mucháchos que

Lomían de la poróión de la'comida del rey"' 1:16. Daniel - Ñ; podemos afirrnáf'qüe se tratqra de una intervención sobrenatufál, pero és un hecho coque'una ali, m'n"*."te aceptado por los dietistas

mentación sencilla y-saludrrble es mucho más bemuv n.ii.iot, para el organismo que una cpmidaalte.relaborada. Las personas quer regularnfente . nan en círculos donde de continuo sp ven obltgados a asistir a banquetes, tomidas [- otras reuniones donde se bebe en exceso, conl frecuencra están acosadas por enfermedades causadas'por Toesos excesos, incluso por trombosis cotonaíia' ' muy parte, son pÓr,otra das la§ clases de ayuno, .. buenas para el organismo y muchísifnb§ per§onas por i¡l'.aun fuer¿ de-los clrqulos cristianos ayunsn ' de salud. 'Y.'l'r;', razones ';i;;;-á"1 'i ,vuno psrcial, sin:éinbarso' no " tr/ confinado en manera alguna a lo'ffsico' En ',;i está el mismo libro de Daniel leemos unos'capítulos adelante,'cómo el profeta recíbip una reveI más lación divina sobre el futuro de üsr{bl' su pueblo. Allí describe cómo buscó al Señpr para €n,'; tender la visión y lo hace en estos térlninos: "En afligi{o p?r..esp,aaquellos aias vo Oaniét "*lovt manjpr delicado' I I comí ,. cio de tres semanas.',I'Ío Ini me ungí vino, ni ni entró en mi boca carne "1. . con ungüento, hasta que se cumplieron las tres ': semanas."'Daniel 10:2, 3. a entender por , 'No explica nada que nos dé lÓ vimos hacomo normal, qué no hizo un'ayuno asuntos de previos. Tal*[ez ciendo en capítuios impidieron' Estado u otras circunstancias dfp l.o ,, posiblemente fue porque Dios ry habrá guiado

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obrar de ese modo. ' apositivo

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valor espiritual en un tiempo

especial

tan liryitada. Para Daniel resultó en una gran victoria espiritual' sobre los poderes de ]as tinieblas y además, por" medio de un.mensajero celestial le fue reveladd de buscar a Dios, con una dieta

la visión.

Algo análogo a un ayuno parcial se puede notar ,en el período de preparación espiritual de Élfas. En Querit los cuervos le tralan pan y carne por la mañana y por la tarde, y bebía. del agua del &rroyo. Tiempo después, cuando estuvo en cas& de la viuda en Sarepta de sidón se,alimentó con ,tortas eocidas, hechas aon harina y aceite. 1 'Reyes 17. Tanto como la preparaeión de este hombre de Dios en la auto-negación, requisito indispenqable" para uno al qüe Dios le va a otorgar poder espiritual, era apropiado que la dieta del siervo de Jehová fuera de lo más sencilla. mientras que había hambre en la tierra y muchos de sus compatriotas morían por falta de comida. Para poder ministrar eficazmente a los que tienen necesidades es menester que nos identifiquemos con éstas y estemos donde ellos están , . Una creyente, rusa de nacimiento, causó una profunda impresión a un matrimonio cristiano cuando hace unos años se hospedó en su granja. Maravillosamente convertida, Dios la había llamado para que lo sirviera en un campo de refugiados en Austriá. Cortésmente declinó la crema hecha a base de un maíz especial que este matrimonio presentaba en Ia mesa en casi todas las comidas y se limitó a una dieta de Io más sencilla, explicando a quienes la hospedaban que no podía

.

,26 El lvuNo EscoclDo

PoB DIos

ser de otra manera cuando sus hermanos y otros entre los que ella trabajaba soportaban tantos infortu¡iios. Dios nunc4 deja de honrar una'autonegaelÚnrcomo ésa.

En. el Ñuevo Testamento, Juan el Bautista se nos'presenta como la contraparte de Elías. En Jos registros de los evangelios leemos que ade,,4*r-,&s df ayunar con frecuencia, el Bautist,a se ali"*'*r'mentaba con una sencillísima dieta de langostas . y miel silveptre. El ayuno'párcial permite que el mismo sea variadq y muchos lo han probado con gran bendición y asimismo se han beneficiado. Una de las 'diversiciades que permite este tipo. de ayuno es la de aliment'arse exclusivamente con una clase ' de comidá toao el tiempo que 1o observa. Dulante

.

Er, .tyuNo pARcrAL 27 imposible o inconveniente realizar un ,yuno nrl tural. Ciertamente requiere idéntica auto-disei' "pliha. Es más apropiado para las personas mayores o aquellas con una constitución física débil , V que no pueden hacer un ayuno natural. Además, aquellos que'nunca han ayunado .pueden consi' derar este tipo de ayuno como punto de partida y luego seguir con un ayuno natural. Una de las grandes ventajas del ayuno parcial es que aunque se lo haya practicado por un período prolongado ', se pueden reasumir Ia ingestión normal de alimentob cle inmediato, cosa que'no es posible con los otras dos élase§ de ayüno. ' Más adelante veremos que bajo estas tres cla. ' ses principales.de ayuno considerados, el ayuno . blblico puecle ser tanto público como privado, "" regular como'ocásional, involuntario tanto como

, ' mente así la cantidad de comida ingdrida.,En las biografías de Rees Howells leemos que siglrió este método en una época cuando Dios lo estaba preparando para inici¿r una nueva obrai "no almorzó durante varios días. . . pero pasó ese tiempo con Dios".2 Es necesario prestar atehción no sea que Iuego de h¿ber suprimido unaldomida, ¡se coma con exceso en las siguientes ! lmenEl ayuno parcial es de gran valor te. cuandó 'las' circünstancias hacen que resulte tN. CHURNOCK (Ed). Dioríoa.íla 2

NORMAN GRUBB, BAOr

Press/C.L.C.

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Wealau (Y

,ILTOWCIII,

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l). Lutterworth

' .

Asimismo consideraremos las distintas .necey clrcunstaneias que movían ¿ los hombres a ayunar y euál es su áplicación para nosotros en la actualidad. En primer lugar, sin em. bargo, debemos examinár las dos declaraciones claves de nuestro Señor relativas al ayuno, porque ellas deben determinar nuéstra ,.iitra'pr"" coir todo este tema. sidades

I

1¡'.:¡{

CuÁxoo

ú

b CUAI{DO NO SI LO HICIEREIS Cu.and,o, pues, iles li,mo.sita. , cua,ndo ayunéis.,.

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annil,o

Mateo 6:2,

Al

ores . , .

5, t6

',.',

darles Ia Gran Coüisión, Cristo rnandó a sus apóstoles diciéndoles: .,Id, y haced discípulos a todas las naciones... enseñándoles qo" suu-rd;i todas las cosas que os he mandado.,, Mateo 2g:1g, 20. Por espacio de,más de un siglo ha existidó' Ia tendencia de recalüar y exaltar,las enseñanzas de las epístolas de tal manera como para sugerir que substituyen a las enseñanzae de Cristo tal como las tenemos en los evangelios. Algunos hasta ,han.llógado. ¿ afirmar que las enseñanzas eontenidas en el sermó¡r del monte. no tienen aplicación'directa para los creyenteg¡: dír, que son básicamente mesipnicas-y jq-' loy dlas y que se óumplirán en una elra milenaria futura. Los que así piensan no sólo fifan equivoe¿Cos sino que se hallan en directá contráposición con'la comisión de Cristo eitada. Si esas palabras tiener¡ algún sigrrificado, iseguramente es Cu! se las euseñó a sus diicfpulos para {esris .

-

No sI

ro urclrngrs Zg

l

que ellos a su vez las enseñaran a las generaciones siguientes de discípulos y para que fueran, obedecidas hasta la consumación de los siglos..Ver . ": también 1 Timoteo 6:8, 4. r. ' ¿Qué es Io que nuestro Señor enseñó a sus dis- ,.ii lclpuIosacercadelayurro?Esociertamentedebe ' regir nuestra conducta hoy dfa. En el subtítulo hemos citado Ia primera de sus dos declaraciones más importantes sobre el tema. !' AI hablar sobre el dar, orar y ayunar, Jesús advirtió a sus oyentes de la futiliOaA ae'prr"tiear su piedad delante de los hombres para ser vistos. Mateo G:1-18. Jesús no dijo r.srl das limosnas", sino ',cuando, pues, des limosnar,. Dio por sentado que las generacioneg sucesivas de discÍpulos reeonoeerían Ia obligación que tenían de dar. No señaló: ,Si oras, como si lairación fuera algo opcional, sino ,,cu,and,o,o!gs,', aclarando de este modo que reconocerían Ia óración como algo vital. ' Tampoco les explicó ,.Bi ayunas,,, como si el ayuno fuera algo que los diseípulos podían sen_ tirse guiados a hacer o no, o corao si fuera algo que se aplicara solamente a una selecta minorÍa de apóstoles, profetas, predicadores o dirigentes. De modo inequÍvoco, categórico y sin reservag declaró a la gran masa de sus discípulos ,,Cuando ayunéis. . .,, No dejó lugaru aoár, de que dab-a por sentado que se ejercitarian en obedecer la dirección del Esplritu Ln esto tanto como en _

orar y dar cuando la ocasión lo requirie"r. iEs significativo que el Señor trata sobre'el ayuno como un ejercicio espiritual'distinto de Ia oración. Aunque el ayunar y el orar, por lo ge-. neral, son dos cosas que van unidas tanto en

,l ...

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e,t 30 El

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AyuNo escoclDo

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,,,,,1,,,"f;.r'r. -

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,o*", óro,

la Escritura eomo en la experiencia,, no siempre. es así. No debérfamos pensrr en ayunar como si

el ayurto fuer:a una cosJcemi-independiente, siempre unida a Ia oración. Todo lo cJntrario, ;l-ar;_ no en ocasiones puede ,cumplir un propósito

piritual de por

sÍ.

es_

AHORA ES EL

.lrí como puede haber oración sin ayuno, bién, en ocasiones,pueden h;b;i-;yrnos tamverda_ deramente aceptabJás. a Dios .i" oi"ciOn, al me.nos en el sentidq intercesión. t. En el ayuno quedefigura .i iiUro de Ester no '.hay nineuna "o mencióir- d.;;,;'mismq fuera .' acompañado de oración. e, J-"vonr-ñr'i;r'r"rl . fetas y maestros ae entioquia-í.ltor. que .

'

TIEiT{PO

Yend.rd,n afue emn¿o

u

ayu_ y ministrarpli al Señor,pero ho ," *.nciona.de que pasaran este tiempí.i oración. He-.

naron

'

E|.h*]ro de oug uno no pueda dedígaise a Ia oración durante el tiempo.qr;.d;r; el ayunó no significa que el .período qo. n, l* acompañado

' 1,

"rr"iii;;;"; üil;'"rl ñ;;#: l,

el esposo l,es quited,oi, ayurwrdn, ' -- -* eerd :"' Mateo g:15

chos 19:2.

de oración específica Ayunar, como veremos más u¿"t"oi., tiene muchos otros propós-itos, aa.m¿s, J.i;;;, fu Dropósito de faciiiar int"r..¡i

entoncee

Esta segunda e importante declaración de Jeresnecto det ayuLo rue Aaaa-ül..puestu 3.i1 a una presunra de ros, ¿iscíputos á; et Bautista: "¿por qué nosotrrj? y.ñrilffi'Qyunamos muchas veces, y tus oi*.iprt.lo "Jrurrn ?,, La es sumamenr. l",ti,,ente a f.:::::,1;:. pregunra de ,i .Ia ayunar. Les señaló: ,,,aAcaso--p;;e, Ios que están de bodas ren-er ruio poso está con eltos? pu"o .;;;.;;;;; que er esesp.oso les será quitado, ".rá"á;;ü, cuando el y .ri""..rlirn""¿n.,, : . Aunque hubo ocasiones cuando J..0, y los dis_ cÍpulos pasaron hambre -ürl"oTo.rr., o de Ias demandas de Ia o¡r" po Iibre para com€r, no-tJi*, .,iri.r"nte tiem-no tene*o*-aria"rrcias de o Ios discÍpulos uevarárr', S-L?-ÍI ayuno voluntario fuera ae ¡,os *ul.un definido que él pasó en et desierto con "rJiátu adÍas ;";*i,i;d Ia ini_ ciación de su ministerio'ññ;:t:ús res ex-

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j*trl

il-.il;i;;T";TTTff";

El lvuNo EgcoclDo ron Drog, plica el porqué: El esposo todavfa estaba co¡.ellos, ios inviiados a ias bodas; era un tiempo lde 19' de alesría{ no de , gocijo, no de ayuno; era época

H*bf" amanecido un nuevo dla y el r{ino de ' ' Dios sus se -v habfa acereado. El üeio orden (on rit*, ceremonias y esclavitutl legaüs( habf¿ terminado para siempre. Aun cuando el'esposo ¡ les fuera qoitaao no volverlan al legalismo-ni-al

iel vieio orden. Aunque los disclpulos dife;;i;i;;; "-uyor*, lo h¿rlan por motivoe , 'rentes, que c¿racy con un espíritú distinto del asgetismo

;,, i terizaba el ayuno de los fariseos o aun de Juan ' , ' el Battista. bo*o Jesús sigUió explicándoleÉ, el : viejo odre judaístieo no era un receptáculo furo' I ' piuio para el nuevo vino del Eepíritu' "Vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán." Esta es tal vez Ia '"decláración más órucial en el Nuevo Testamento sobre el ayüno. ¿A qué perÍodo'de tiempo §e refería Jesús? ¿Podía haber sido al breve período que mediaba desde su arresto hasta su reapari' cióo en la resurrección? Algunos han creído,que . sf por sus palabras "todavía utt'Pocor y no 'Ile ,.réit; y de nuevo un poco, y me veréis "' DP cierto, de bierto os digo, que vosotros lloraréis, , y lament¿réis,'y el mundo se alegrará; pero auntristeza se ,' qo. uototros estéis tristes, vuestra Este punto 20' 16:16, gozo," Juan convertirá en así; de vista ha sido exPr-esado \ "El fue quitado de ei medio y ellos ayunaron y estuvieron tristes durante esos dfa§ de tinieblas' bmp.ro volvió y de pie en el monte que é1 les habia mandado ir, les diio: 'lHe.. ariul yo estoy 'con vosotros, todosl losl ,dlas,'.1 Entonces ya lo

.

.

Anoru' Es BL rI&MPo hay más lugar para la aflicción, no tiene eabida el rostro triste, angustiado, sit¡o que hay lugar pata gozatse, p&ra alegrarse y regocijarse." t- ' §egún este punto de vista, los días en que el a tres . esposo estaría ausente estaban limitados ? o como máximo a cuatro. Con la resurrección de Cristo y su reaparición el tiempo de ayuno habfa ,

concluido.

.

\

. Aunque esta.teoría resulte muy agradable, es insostpnible por varias razones: Primeramentp porque ésta no es una era de alegría ilimitsda; .ciertamente que hay alegría pero la misma no

earece de tristezas. En verdad que hay lugar para

la aflicción mientras que eI peeado, .el dolor y los conflictos nos rodean. "E§ necesario que a

' través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios." Aparte de esto, ¿cómo puede existir una alegría sin nubarrones mientias que nüestro amado Señor y Maestro todavía está dguardando para re-

eibir su reino, para ver todo el trabajo de

su

alma y ser satisfecho ? Oon seguridad que su§ palabras "bienaventurados los que lloran", deben tener su aplicación en nuestra era. Además las palabras dql §eñor recalcan'sola' mente dos períodos de tiempo. Hubo el tiempo de alegría mientras que "el esposo estuvo con ellos", algo que se cumplía entonces. Llegaría un tiempo de dolor, "vendrán días cuando el esposo les será quitado". Pero esta interpretación .reealca una tercera fase euando el e§poso volvería nuevamente a ellos, algo que no se puede apreciar en esta declaración de Cristo. t G, CAMPBELL MORGAN, El eoangelio eegún San, Mateo, Oll' ph¿nts Ltd./Fleming H, Bevell Co.

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84 Er, lyuNo EscocrDo poB Dros

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En la analogía de nuestro Señor los iiivitados a las bodas se gozabari porque el esposb estaba

con ellos. Una vez que concluyeran ios';féstejos de la.boda el.esposo se iría y los huéspedes se ' ¡1f sentirían tristes porque no sabían cuándo volve.t rian a.verlo. "Vendrán dfas cuando el eoposo les li li. 'r será quitado", nos sugiere una áuseheia §e duración no espeeificada pero que debe ser niás larga que el breve éncanto de los festejos. EI tiempo de alegría y festejos claramente los años de su mirlisterio terreno. ¿ Sería qu{ el tiempo de aflicción x ayúno se hubiera aquellos días de aúsencia antes de que a a, en la resurrección? Y de ser así, t está Ia evidencia de que ellos ayunaran' " estos tres días? Cuando volvió a en el aposento alto les preguntó si tenlan algo para i, comer y ellos pudieron ofrecerle un trozo de i" peseado asado. Lucás 24:4L,42. Por Io tanto nos venlos obligados a referirnos a los días de su ausencia comq al período de esta era, del tiempo que aseeúdió ál Padre hast¿ que vuelva otta vez desde el cielo. Es eyidente qpe así lo comprendieron sus apóstoles porque no fue sirio hasta después de su ascensión al Padre que Ieemos que ayunaron. Hechos 13:2, 3. Antes de partir, el esposo Ies prometió que vendría otra vez para recibirlos a sí mismo. La Iglesia todavia espera oír el clamor de"medianoche "¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle!,, Mateo 26:6. Es ésta Ia era de Ia Iglésia la cual constituye el perÍodo-del dsposo ausente. Es ésta la erá de la Iglesia a la cual,.se refirió nuestro Señor cuando dijo "entoncee aiütnrdd,, 1Ahoru es el tiempo! Estas n"trb:T p ,1

l.:r.:ur

-eran

AnoRl Es EL TrEMpo g6 ,, féticas. Los primeros cristianos las cumplieron y Io mismo han hecho muchÍsimog santos váro, nes y mujeres en las generaciones que les siguici_ -rron. ¿Dórrde están aquellos que las cumpteri\oy ,'dl¿? ¡Ay de mÍt Son pocos y están muy separa,.dos entre sf. s;n h Jxcepción más bien qüe Ia fegla, para la gran'pérdida de la Iglesia. Empero está surgiendo una nueva Eeneración rigué se siente preocupada por reeobrar el poder apostólico. ¿Cómo podremos recobrar el poder apostólico si'descuidamos las prácticas apostólieas? ¿Cómo $odemos, esperar que fluya el poder, si no repar¿mos los eanales? El ayuno es un medio divinimente señalado naru qoe pueda fluir su gracia y poder, y no podemos permitirnos el desouidarlo por más tiempo. El ayuno de esta era no es sencillamente un acto de aflicción por la ausencia de Cristo sino uno de.preparación para su venida. Ojalá que estas palabras proféticas,,eutonces ayunarál',, §ean cumplidas finalmente en esta generación. Será una Iglesia que ayuna y que ora Ia que eseuchará el emocionante clamor: ,,¡Aquí viene el esposo!".Las lágrimas serán enjugadas y el ,ayuno será seguido por los feptejos de Ia cena en las bodas del Cordero.

Y el Espíritu y Ia Esposa dicen: ven.

Ciertamente. vengo en' breve. Amén; §í, ven, Señor Jesús. Apocalipsis ZZ:L7,20, ,

AyuNos

'r.1.r',,'IÍ i"

,.1

Y AYUNo§ PÚIBLIcos 87 Oue{ú.cita al comienzo de este capftulo, en Zae.a-, rfas 8:19, Ieemos de cuatro ayunos reguiares pa"a conmemorar los cuatro eventos principales relacionádos con la destrucción Ae ieruselén. r',. Parala época de Cristo los fariseos habfan desamollado esta práctica del ayuno regular y Ia habfan convertido, igual que eualquiár otra cosa espiritual,sobre l¿ que ponÍan sus-.manos, ,o" esclavitud legal. Por lo tanto Cristo nos presenta "o un cuadro del fariseo típico como de un hombre \) I que se jacta en su oración y dicei ,,ayuno dos veces a la semana,,, Lucas 1g:11, 12. En ios siglos iregundo y tercero después de iristo, los miércoI les y viernes eran reconocidos como dias a""vo"á,, y Juan Wesley fue quien revivió esta costumbrá entre los primeros metodistas. siempre está tatente ;;,ü;, de quá'"ualquier ejercicio espiritual que"i se fraga poi,costumbre se convierta en una forma vacla, en ,un ritual "carente de significado espiritual, pero no pode_ mos rechazar la práctiea del ayuno a causa de este peligro. No hemos abandonado "eguürlos momentos regulares de oración o la costumbre de dar regularmente a Dios por el hécho ¿. go. lo, fariseos también abusaron de eso. El ayuno re_ gular no necesiüa convertirse en algo ,ito'*tirt" como tampoco lo es Ia oraeién constante. . i Es necesario recalcar que.el ayuno, sea regular giocasional, es un asunto entre el hombre y bior. .Las leceiones que nog enseña Ia historia nos hacen ver que debemos resistir cualquier tendencia que nEcUT.AREs

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AYU}'{OS REGULARES

AYUI{OS PUBL

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Hemos visto ya que el ayuno natural se hace ocasionalmente de acuerdo con la negesidad y que es algo pqrsonal entre el hombre y bios. f,os &aunos regula,res a públicos, de los codhs h Es. critura proporciona un número de;ejen{plos, son excepciones obvias. La relación qüe existe entre ambos es que casi tbdc¡s los ayunos. regulares que menciona Ia Biblia eran tambien priUfibos, péro no todos los ayunos públicos eran neced¿riariren_ te ayunos regulares. j

- El día de Ia expi¿ción en el cual Dios había dicho que todo israelita tenÍa que afligir _(Levítico 23¡2li compare con el Satio 86:15 . e Isaías 68:6), erá el úrrico ayuno regular que or-. denaba fa ley de Moisés. En Hechos ZT: g nota_ mos que los judfos aún segufan.observando este eyuno en Ia época del Nuevo Tesüamento. Además del "día del ayuno,,r'en la época de Jeremías-y

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26:1. Cusrro ::Tl lFl*,to, ner, la calda de la ciudad,Jeremfas aS:2.'Quintoies, dest¡gcción coeecha; 2 Beyer

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88 El ¡,yuNo EscocrDo ron Dros pueda ser ocasión de que el ayuno regular hecho' por una persona se convierta en una costumbre de la lgiesia; Un pequeño paso y la costumbre de la Iglesia se cünviefte en'una regla de Ia mismá a la cual los fieles esüán obiigados a someterse, coloc"ándose de este modo otro yugo . sobre el cüello de los discípulos, un yugo que ¡i Ios padres de Ia'Iglesia ni sus ,o...oi". pudieron llevar. En el capítulo sobre el ascetismo trataremos algo más este punto. ' Siempre y cuando tengamos en cuenta esos peligros y procuremos que ese hábito no se con_ vierta en una forma carente de espíritu y vida, y que no tratemos de imponer el ejerbieib personal de nuestro eorazón'sobre otros, ercooi"rr._ 1nos en el ayuno regular un valor positivó, real. No sólo nos proporciona una oportunif,ad siste_ mátiea,para un examen espirituál v urrh reorien-, tación, sino que es también un vaüoso nlreAio para . conservar aquella ead,a vez más precida, ao-rrreniencia llamada ,,tiempo,,. Un ayuno.reüular, una vez a la-semana, ¡,ueáe signifiáar qo"I.i ii.*-que empleamos para comer tres o cuafiro vecés, digamos unas dos horas, lo recuperamoü de nr.rtro atareado programa y lo empleemo§ más es_ $ecíficamente en el ¡eino de Dios, espécialmente, en el gran ministerio de la oracíón. Este es un tónico semanal tanto para el alma como para el cuerpo y que también puede ser instruidepto para bendició¡l de otros. , (r t, Entre:'aquellos que se permitían gstellu¡o pue_ . ,

de meniionarse ¿l patriarca de I¿s Libres, Roberto Chapinan, de 1902). Acostumbraba ayunar.rlos dfa,no recibla a nadie sino que"§e

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(1803Ese en

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AYUNoS BEGULARES

Y AYUNoS PÚBLIcos 39

su pequeño taller, solo con Dios y con su torno, en un tiempo de comunión y recreación y a la vez para preparar su alma para el 'próximo día del Señor. Hay antecedentes de que en una oca, sión alguien tuvo necesidad de entrevistarlo por un aSunto urgente y fue a su taller un sábado. Esta persona más tarde dijo: "Su rostro brillaba ' como el rosüro de un ángel." 2 ¿Quién puede decir euánto de esta práctica contribuyó a la estatura espiritual de Roberto Chapman y a la poco común intimidad de su andar con Dios? Muchos quisieran llegar a tener su misma santidad de vida y corazón sin estar dispuestos a tr'ansitar por la senda,eue él transitó. "¿Por qué no somos más santos?", preguntala Juan Wesley, que también solla ayunar regularmente, dirigiéndose a sus predicadores. '"Principalmente. porque no somos entusiastas y 'queremos el fin sin los medios." .. Estos ayunos regulares que encontramos en I el Antiguo Testamento "eran asimismo naciona,les y públicos, aunque también había ayunos pú,blicos que no eran ,regulares sino que estaban .confinados a un tiempo de necesidad especial o a emergencias. El rey- Josafat convocó a la nación al ayuno cuando Judá fue invadida. 2 Crónicas 20:1-4, y, de Ia misma manera Esdras exhortó a los exilados que iban a volver a su patria, a que ayunaran antes de emprender su peligroso viaje de regreso a Jerusalén co¡¡- los objetos pre, ciosos para el templo. Esdras 8:2L-28, El ayuno ' más espectacular de todos fue sin duda el áe la ciudad de Nínive cgmq. resultado de la predica' 2 FRANK HOLMES, Harmano ciertamentb, VICTORY

PRESS.

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EL ¡,xulco

E§coGtrDo

ron

Dros .

ciód de Jonás, y qüe consideraremos en otro ca' pltulo. - Estos y otros ejemplof üoe revel¿n que el ayu'

' I .; f , nacional o espiritual y de una manera muy seme' , jante a la qtie tuto lugar en Gran Bretaña du. ' iante la Segunda Guerra Mundial, cuándo el rey ' .orruocó a todos sus súbditos a un dla de oración' 'l .' Dos siglos antes la misnia nación había sido.llat

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oiirt de la amen aza de invasión por parte de los i*f* t \{ ..!-,--- ----ñ-r:-:,a-J^-^ febrero ^f .-i^m^a de fahrar"a 6 ¡ila viernes A fuifi'franceses. Refiriéndose al diario: su en escribió fql. ae 1256, Wesley ;

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"El día de ayuno fue glorioso, tel eomo Londres casi no habla visto desde Ia rest&ur¿ción. .Cada iglesib de la'ciudad estaba más que colma' da y una solemne seriedad se podía robsefvar en cada.rostro. Seguramente Dios oVé '1" oración y nuestra tranquilidad será prolongada por un tiempo." nota al pie de la página señála: ' " Unr l'L¿ humillación se convirtió en regociio 11porque, se evitó la ame¡aza de'invasión 'eional

francesa.']

,

Dondeqiriere que leemos en las páginas de la i Escritura ,sobre una emergericia púb.llpa a la que se le, hace frente'con un llamado' .fl' ayuno nacional" encontramos, sin excepción al¡fiIna, que Dios resioqdió v mandó liberación, üaáo que graves crisis üanto nacionales como inteilnacionales indudablemente nos esperan, seria'bü(no i¡ue recordáramos esta antigua ptáctica bíblica de santificar un ayuno público. Si ta., sólo las per,§onas piadoss¡ de la nación e¡tán listl§'a red-',1

P(lBLrco§ 4L AvuNos a¡cu&ArüEs Y AYUNos y perdonaré sus ' válida. "Oiré destle los cielos'2 crónicas 7:14' -está ;ü;ñt, i-.'n"¿ amenazada ' 'o'ti""""' t""r'L?"iá;-i"á si alguna vida espiricor la discordia v I.-' ;i;i-i¿n' 1i I decayerqu '/ awu'v"'--- las reinci- l*, 'tual tual está at"avt'ao'v-*ü""á'"¿" son Pocas Y árA, *i las eonversiones *1arrtíuuv*w"¡tJ-átut'i"n denclas dencias frecuentesi"a'9. llamar a la consuando los dirigenl Y e1 ayuno? ,llti.rá"-a la óraciónesta sección dbbemos obA¿tes ¿. to"t"'i¡ el uvylo t'Tb''.9i §ervar sue en r""i"iiiorade- comida en forma u u¡*ttnt'se ouede referirse -ü* I"*- tiu** de- avuno inuoktw 'L

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deseo de':o*t"'a causa sortcuando "o-ñuv i¿l"gotti* mental' Dade la ansiedad, la una ; si las'p""on"* se encuentran en Ma-disponible' sitúación donde

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""";i;;;;;omida r4r9 teo 16:82. Es "ríd.";;'il"

*b1i-T:*

' l;#;-,1,',i;" AfJ'H-r;Hillfil'J,frlutiliLiü' aYu: referencia ai

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ct"se de pena invo'

eomo que se

'"ti"'""-"1sia ;#i"*;' ]a Escritura" en ,uili" luntaria puUto "o*o q* no tenía difieultad :. Es evidente son la '*ieconciliar tales ..ptii*"i"t q9 }":"tidad que o§ lo todo "Mi Diás'' pues' suplirá ' ;;;;;; Sabía qr" rL .*perienci?_de^*:":tJ":i: : faltal, ';,iii,l"'l"li"*,ü;;;i" **ida Y sin

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medios pu*u'Io"t*soi'13'

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""t; -:1?..YT:3 Para su qire Dios Permitía

E" '.1 *ft.T:^ :*Ttl^"u: dice: "He anrendido a ::ffi;;ñ;;;;;*"-a que sea mi situación' Sé contentarme, cualquiera té t""' abundancia; en ffiñimiü.*"r,[u, Y tnttña.do' así para estsr ñ; vlp"t t"¿t uJiov tiot' hambre' así para tener

bendición po't'"iJJ'

sáciado, eomo:Bara

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42 Er, ¡,yur.¡o EscoclDo

ron

Dros

abundancia como para aprender necesidad.,, Filipenses 4:1L,12. Si por un momento Dios nos llamara para tran_ sitar por "el camino de'la necesidad,i y tuvié_ ramos que hacer frente a un ayuno que no es de nuestra eleeción, no tengamos temor, El hará volver nüestra cautividad y bendecir¿ nuestro iin' más que nuestro principio.

EL.AYUNO PARA DIOS ,Cwnilo

'

o,aun&steis

,,,

para ml? ,Zacarías 7:5 a,aunwdo. , Hechos 79:2

¿h,abéi,e Wun&¿l,o

Mini,strand,o éstoe al, Señor,

¡Ayunar hoy día! ¿Qué

a

., iJqu. se puede lo-

grar con eso?, es la prégunta incrédula de muchos cristianos. Si lo que quieren significar es

qué es 1o que personalmente se gana ayunando, tenemos muchqs respuestas para darles y las reeibirán a través dá este libro, pero en primer lugár, tenemos una pregunta mucho más importante para considerar. Gran parte de nuestro modo de pensar está condicionado. por principios egocéntricos. ¿Qué . es lo que consigo eon eso? Aun en nuestros deseo§ y aspiraciones espirituales el yo todavía puede estar entronizado. La ct,uz debe obrar en nosotros si es que nuestra vida va a estar centrada en Dios. Tan sólo así nuestra motivación espiritual puede ser radiealmente alterada y volverse Cristocéntrica en vez de girar en torno a nos' otros mismos. "Y por todos murió, Para Uue, f3s

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que viven, ya no .vivan para gl, sino pfra aquel que muriríg*esücit6-por ello§.,, Z Coritios fiff. t' Arin en aquellos cfrculos donde se hcepta el ayuno como un ejercicio espiritual no*mal, eon freóueneia se Ie da mueho énfasis al ayluno'para beneficio personal, para recibir poder, pa*a los dones espirituales, §)ara, sanidad fÍsica, para coitestaciones específieas a las oraciones, y se olvida . el otro aspecto ilel ayuno. No hay nada que nos I, §ug:iera quq, no esté bien buscar estas posas, pero | ' nuestro motivo. principal debe ser primero io qoe ' corresponde. Es sumamente significativo que en la primera declaraeión sobre el ayuno'que tene_ ¡ rtros'en el Nuevo Testamentoi Jesrls ürató eon los motivos. Mateo 6:16.18. Ningún otro aspecto *' . e'más importante que éste. Dios no se preoeupa meramente todo lo !' que hacemos sino por el motivo quepor nos anima. Una actitud correeta puede verse privada de to