El Anillo de Giges (Resumen)

El Anillo de Giges Una introducción a la tradición central de la ética.  Joaquín García-Huidobr García-Huidobro o

Prólogo: (pp -!"En la Grecia de Platón# se cuenta la $istoria de Giges. El es un pastor que encuentra un anillo. Al poco tie%po descubre que# al %o&erlo de deter%inada %anera# se torna in&isible. Giges abusa de este poder para %atar al re' ' transor%arse en tirano. )i entende%os la actuación de Giges co%o no ra*onable ' tene%os buenos argu%entos para reutarla# entonces tendre%os un lugar para la ética. Podre%os pensar que $o%bres co%o Giges no lograran lo %as i%portante: lograr que su &ida tenga un sentido. En la +tica ,ico%aco# Aristóteles dice las cosas unda%entales acerca de la ética. Allí eplica que sus lecciones estn dirigidas a personas ra*onables# es decir# a la gente que procura co%portarse bien. Pero esos $o%bres son los que no necesitan acudir a estas lecciones# sino# las personas que se encuentra en lugares de %ala %uerte. Aristóteles nos %ostró que su real interés no era q las personas no se co%portaran %al sino que re/eionaran# 'a que sus lecciones las daba ante un publico de ciudadanos &irtuosos. En este libro se $abla sobre otros te%as de la introducción de la ética que en otros libros no c $abla. Pero en especial sobre la ética $eredada de occidente# es por ello que recibe el no%bre de 0ntroducción a la tradición central de la ética.1e es del todo i%posible separar o desligar de%ocracia ' tradición# son una solo ' %is%a idea. ,o es cil decir quien pertenece a esta tradición pero el tronco de ella es Aristóteles# 2icerón ' )to. 3o%as de Aquino. 1ientras que Hu%e o 1ar tratan de ro%per con ella. Ha' que co%prender cuales son los proble%as que %ue&en el 4losoar# ' tener claro sus %atices# 'a que son unda%entales o a &eces todo para solucionar solucionar el proble%a. El libro se re4ere a los grandes te%as de la 4losoía en una or%a pedagógica. Pero %as en el ondo quiere ser una respuesta al relati&is%o ' ade%s de $acer &er que la %oral no li%ita al $o%bre# lo $ace %as pleno. 5a %oral es el arte de &i&ir# a quien le inco%oda de sobre %anera# no tiene el su4ciente interés por &i&ir. 5a ética ' la 4losoía tienen estrec$as relaciones# 'a que si sabe%os co%o el $o%bre es# sabre%os co%o debe co%portarse. E5 ser del $o%bre se de%uestra en la acción# por lo que la ética esta antes que la antropología. . El desaío del 6elati&is%o ético ' el origen de la 7ilosoía 1oral. 5a ética tiene co%o cuestión los criterios acerca de lo bueno ' lo %alo. Esto nos de8a &er que el $o%bre quiere pri%ero distinguir entre lo bueno ' lo %alo. Por ello nos $are%os la pri%era pregunta de 9porque ser bueno o %e8or aun#

9para que la ética. 5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. 5a +tica: ;a a la ética. Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos.

Podría%os Podría%os plantear que la discusión es que unos dicen q la ética es sub8eti&a ' otros ob8eti&a. A$ora bien podría%os podría%os decir q todo ética tiene un carcter sub8eti&o# 'a que sus principios se dan en el su8eto para así ponerlos en prctica. Ade%s la reali*ación $abitual de estos actos originan las &irtudes. Estas son sub8eti&as porque se dan en un $o%bre deter%inado. Pero la ética ' las &irtudes son tb ob8eti&as# 'a que por e8e%plo la &irtud de ser ordenado# en cuanto reside en el su8eto es sub8eti&a pero en cuanto a su signi4cado es ob8eti&o. Algunos pre4eren trasladar la discusión de la sub8eti&idad u ob8eti&idad de la ética a si esta es relati&a o absoluta. 5a ética se aplica a casos concretos# estos casos son %u' dierentes entre si. Ha' que interpretar los principios a la situación que se tiene enrente. Pero co%o las situaciones son ca%biantes# las soluciones tb lo sern. ?e%os entonces una dosis de relati&idad en la ética# aunque se ad%ita que sus principios no lo son. Pero aunque los autores recono*can la di%ensión relati&a de la ética# no todos pueden ser cali4cados co%o relati&istas.  3b estn los q distinguen distinguen entre autóno%as autóno%as ' $eteróno%as. $eteróno%as. 5as 5as pri%eras ponen el origen ' el &alor de las nor%as %orales en el propio su8eto. 5as segundas lo ponen uera de el# 'a sea en un orden cós%ico o en la &oluntad di&ina o en otra realidad que no depende de la &oluntad indi&idual. Una ética absoluta%ente absoluta%ente autóno%a esta errada# 'a que si un su8eto solo se obliga porque el su8eto quiere# no se est obligando real%ente. Una ética acertada sólo podr ser aquella que aco8a la di%ensión de autono%ía ' la de $eterono%ía a la &e*. 92o%o surge el proble%a del relati&is%o. En el siglo ? a .2# en Atenas en la época de Pericles se planteo este gran proble%a. )i intentra%os co%parar las costu%bres para &er cual es buena o %ala# estaría%os incurriendo en un enga>o# 'a que son correctas para tal pueblo. Pero resulta diícil encontrar una costu%bre que sir&a de criterio para todos# porque estas no eisten en abstracto.# sino q son costu%bre de un pueblo deter%inado. =e a$í resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o %alas en si %is%as# esto es co%o tratar de saltar sobre la propia so%bra# no se puede. 5as nor%as %orales dependen# dependen# entonces del lugar ' la cultura en que se $alle el su8eto. Eso ue lo q conclu'eron los so4stas. 5os so4stas son los representantes de la ilustración ateniense del siglo ? a.2. Pusieron de %ani4esto una distinción entre la naturale*a (p$'sis" ' con&ención (no%os". 2onclu'eron que todos los criterios en el ca%po de la ética son con&encionales. 5a 2o%paración entre 2ulturas El relati&is%o tiene %uc$as or%as# una de ellas es decir que lo bueno ' lo

%alo depende del su8eto. Es una or%a etre%a de este# la or%a %oderada es decir q la %oral depende de la cultura ' la sociedad.. 5o que niega este relati&is%o es la eistencia de principios %orales supraculturales o uni&ersales. @ue los principios sean supraculturales# no quiere decir que son principios q no le pertenecen a ninguna cultura# sino# %as bien# que le pertenecen a una cultura pero que su &alide* no depende de la aceptación de esta. 5as culturas presentan dierencias %u' i%portantes# la duda es si esas dierencias i%piden reali*ar 8uicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la propia. E8: 6e' =arío# con&oco a los griegos ' le pregunto por cuanta plata se co%en los restos de sus padres# ellos no aceptaron por ningado de algunas propuestas 4losó4cas. Una de ellas es el e%oti&is%o ético. El proble%a que esta detrs del e%oti&is%o ético es saber si los 8uicios %orales son o no racionales. Algunos autores piensan que los 8uicios %orales no son 8uicios racionales# sino# sólo e%oti&os. Es decir# cuando deci%os que la tortura es %ala# deci%os sola%ente que nos desagrada. El relati&is%o reduce a que la %oral se realice porque la %a'oría así lo quiere. )i los 8uicios %orales pueden ser racionales# no necesitan la aprobación de todos# basta que la nor%a sea aceptable# que sea 8usti4cable racional%ente. 6a*ón Prctica:

5a discusión acerca de si los 8uicios %orales son 8uicios racionales# esta relacionada con la cuestión de si eiste una ra*ón practica. @uienes sostienen su eistencia no pretende a4r%ar que el $o%bre tiene dos ra*ones. Es la %is%a ' ada de placer. Esto no la deter%ina# 'a que $a' cosas en la &ida &irtuosa que las $aría%os aunque no obtu&iéra%os placer alguno. Ade%s $a' placeres %alos ' placeres buenos o correctos. 2uando se a4r%a la eistencia de un 4n de la &ida $u%ana no se esta diciendo que cada $o%bre en cada uno de sus actos libres esta pensando en alcan*ar ese 4n. Este 4n sie%pre esta i%plícito pero sin reerencia a el# la &ida perdería orden ' sería un caos. Hacia la conte%plación El $ec$o de que el 4n del $o%bre sea uno no supone una %is%a be* ' 8u&entud son i%portantes porque en ellas es %s cil adquirir $bitos. Ha' $bitos que a'udan (&irtudes" ' otros que per8udican la acti&idad del $o%bre (&icios". @uien tenga un &icio le costar %uc$o adquirir el $bito &irtuoso. @uien no adquiere $bitos adecuados en su ni>e* ' 8u&entud# se encontrar con di4cultades %a'ores en la &ida# lo %is%o que la cigarra rente a la llegada del in&ierno# a dierencia de la $or%iga. 5a &irtud es Atra'ente

Uno se da cuenta que$a adquirido un $bito cuando le resulta relati&a%ente cil ' placentero reali*ar aquello que antes resultaba diícil ' agobiante. Por ello cuando adquiri%os una &irtud ese acto pasa a ser agradable# atra'ente ' placentero. Es plenitud# ecelencia# desarrollo de las propias acultades. Es i%portante darse cuenta de que al adquirir una &irtud no perde%os libertad# al contrario# 'a que nos pone%os en condiciones de actuar a