Egiptologia-Coursera

Universitat Autònoma de Barcelona. Coursera.

Egiptología. Josep Cervelló y José Lull.

Recopilación por Flavio Orlando de los trabajos de Rosa Hernandez Mejía y Angélika Heckl.

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 1.1.a

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

CUESTIONES PREVIAS: CRONOLOGÍA Y GEOGRAFÍA DE EGIPTO (1)

Vamos estudiar el lento y gradual proceso que condujo desde las primeras sociedades neolíticas del valle del Nilo hasta las primeras dinastías faraónicas. Es un proceso que tuvo lugar esencialmente en el 4to milenio antes de Cristo, al cual vamos a dedicar justamente esta primera semana del curso. Antes de entrar en materia, sin embargo, debemos abordar una serie de CUESTIONES PREVIAS, cuestiones de cronología y de geografía de Egipto. PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA DE EGIPTO  Hay tres etapas centrales de la historia de Egipto: REINO ANTIGUO, REINO MEDIO Y REINO NUEVO. En la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptológicas distintas, los ingleses y los italianos prefieren hablar de "kingdom" y "regno" respectivamente. En cambio los franceses y los alemanes prefieren hablar de "empire" y "reich". La tradición egiptológica española, que es relativamente reciente, prefiere mayoritariamente el término "reino". ¿Por qué razón? Sencillamente porque un imperio siempre es un reino y, en cambio, un reino no necesariamente es un imperio. Y como de estas tres etapas centrales de la historia de Egipto sólo el reino nuevo puede considerarse realmente un imperio, parece más lógico retener la palabra reino.  Éstas tres etapas centrales están separadas por los llamados PERÍODOS INTERMEDIOS. El I Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el Reino Medio. El II Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el Reino Nuevo. El III Periodo Intermedio se desarrolla después del Reino Nuevo. ¿Por qué unas etapas se llaman Reinos y otras etapas se llaman Períodos Intermedios (con este término tan poco descriptivo)? La periodización histórica igual que la praxis histórica, en general, no es algo aséptico, algo objetivo, algo que venga dado de manera natural. Sino que es una construcción teórica y, por lo tanto, responde a un transfondo ideológico, tanto de la persona que elabora la periodización como del periodo de la época que a esa persona le ha tocado vivir. Estas etapas centrales de la historia de Egipto fueron definidas en la 2da mitad del siglo XIX. En un momento en que en Europa, la forma suprema, la forma superior de organización sociopolítica humana era el estado-nación. El estado-nación fuertemente centralizado, con una administración centralizada, monárquico normalmente y, eventualmente, en proceso de expansión territorial, era la época de los imperios coloniales. Estas características del estado-nación europeo moderno se proyectan indefectiblemente en las culturas del pasado, consciente o inconscientemente, entonces aquellas etapas de estas culturas del pasado que responden a estos patrones, que responden a estas características son consideradas las etapas centrales de las evoluciónes históricas de las culturas del pasado. Por eso a esas etapas centrales se las llama justamente así, Reinos o Imperios. Son etapas, por tanto, de fuerte centralización política. Son etapas, que en el caso de Egipto, significan una monarquía faraónica fuerte que controla todo el territorio de Egipto desde la primera catarata hasta el Mediterráneo sino, incluso, en algunas etapas un poco más. Son periodos, por tanto, de presencia de un Estado fuerte y centralizado. Ensamblado por Flavio Orlando.

1

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

¿Qué son, en cambio, los períodos intermedios en el caso de la historia de Egipto? Pues son etapas justamente en que se verifica todo lo contrario. Son etapas de disgregación política. Son etapas en las que los dinastas locales asumen el poder en sus territorios, luchan entre ellos, muchas veces por la supremacía en una región determinada, y emprenden procesos de reunificación del país que son los que acaban culminando, al final de cada uno de los Periodos Intermedios en la nueva etapa de centralización política y de unificación. Por tanto el término del Periodo Intermedio en realidad es un término que se define por oposición a los reinos. Son términos definidos en negativo, un poco como sucede con el término de Edad Media en el caso de la historia europea. 

Esta periodización, con estos 6 períodos centrales se va afinando con el tiempo y se añaden lo que se llaman las ÉPOCAS. Hay una época previa al Reino Antiguo, que es la Época Tinita, y 2 épocas posteriores al 3er periodo intermedio, que son la Baja Época y la Época Grecoromana. 

Estos períodos, a su vez, se subdividen en lo que llamamos DINASTÍAS, siguiendo un término propuesto, por primera vez, por un personaje llamado Manetón.

MANETÓN es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos, en el delta, que en el siglo III a. C. escribe una obra titulada Aegyptíaka, en griego. ¿Por qué la escribe en griego? Porque es un encargo del segundo de los Ptolomeos, Ptolomeo II Filadelfo. Efectivamente, después de la desmembración del imperio de Alejandro, los distintos generales de Alejandro, se repartieron el imperio Macedonio, Egipto tocó a Ptolomeo. La dinastía de los Ptolomeos era, por tanto, una dinastía extranjera, era una dinastía de origen griego. Y Ptolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo que tenía que gobernar y para ello pidió a Manetón, efectivamente, que le escribiera una historia de Egipto. Manetón entonces escribió estos "Aegyptíaka", en 3 volúmenes. Obra que, sin embargo, por desgracia nuestra, se ha perdido. Ahora bien, poco después de que Manetón redactara los "Aegyptíaka" se elaboró un EPÍTOME de la obra de Manetón, es decir, un resumen. Un resumen que consiste en, básicamente, la serie de las dinastías, con los nombres de los reyes, los años de reinado de cada uno de ellos y algún acontecimiento cuando parecía oportuno registrarlo. De este epítome tenemos distintas versiones que nos llegan a través de los cronógrafos cristianos, en concreto de Julio Africano (en el siglo III d. C.), Eusebio de Cesarea (en el siglo IV) y Jorge Cincelo (un monje bizantino del siglo VIII). Gracias a estos extractos, a estas versiones del epítome de la obra de Manetón nosotros conocemos, el esqueleto, la esencia de la obra de los "Aegyptíaka" de Manetón. Además del epítome transmitido por los cronógrafos cristianos poseemos un pasaje íntegro de la obra de Manetón. Concretamente aquel que corresponde a los hiksos. En efecto, en el siglo I d. C. un autor de origen judío, pero que escribió en latín, Flavio Josefo, en su obra contra Apionem quiso demostrar la antigüedad de los judíos, y para hacerlo entroncó la historia judía con la historia egipcia, puesto que los egipcios eran considerados la nación más antigua de la historia de la humanidad. Josefo consideró a los hiksos como los judíos más antiguos. Y, en efecto, nosotros sabemos que los hiksos eran poblaciones semíticas, procedentes de la franja sirio-palestina que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron haciéndose con el poder en Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

2

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es muy probable que haya sufrido algún tipo de interpolación. De todos modos es el único fragmento de la obra de Manetón que podemos leer de forma completa. Esto nos permite, por lo tanto, conocer la subdivisión en dinastías que Manetón realizó. ¿Qué es una "dinastía" faraónica? Es importante que el término no nos confunda porque cuando hablamos de dinastía en términos de historia europea hablamos de una familia reinante. Una dinastía faraónica no es una familia reinante en primera instancia, puede serlo, por ejemplo si se trata de una dinastía extranjera, como los reyes etíopes o los reyes persas, estas son familias reinantes que conforman una dinastía. Pero, en general, el último rey de una dinastía egipcia autóctona, quiero decir, es el hermano, el padre o un pariente más o menos lejano del primer rey de la dinastía siguiente. Entonces ¿cuando hablamos de dinastía exactamente a qué nos referimos? Nos referimos a una secuencia convencional de reyes que ha sido determinada en función de criterios distintos del familiar. Por ejemplo en función de la capital desde la cual esta dinastía gobierna o en función de un cambio en el ritual funerario. Por ejemplo, la dinastía XII es una dinastía que se caracteriza por haber reinado desde una capital específica, Itytauy. Y el paso de la dinastía III a la dinastía IV, el último rey de la dinastía III es el padre del primer rey de la dinastía IV, ese paso viene determinado, muy probablemente, por el paso de la pirámide escalonada a la pirámide de caras lisas. Por lo tanto, hay razones de carácter ritual o de carácter geopolítico que determinan los cambios de dinastía. Pero no se trata, insisto, de familias reinantes, sino que muchas veces una misma familia comporta distintas dinastías sucesivas. En la obra de Manetón las dinastías se nos presentan como correlativas unas a otras, se nos presentan como si se hubieran sucedido unas a otras. Nosotros sabemos, en realidad, hoy que en los períodos centrales de la historia de Egipto, en los reinos, en el Reino Antiguo, en el Reino Medio, en el Reino Nuevo sí que se produce esta sucesión correlativa de las dinastías que conforman estos periodos. Pero, por ejemplo, en los periodos intermedios muchas veces las dinastías no son sucesivas sino que son contemporáneas, coexisten paralelamente en el tiempo, esa es otra cuestión que también debemos tener en cuenta a la hora de comprender la periodización de la historia de Egipto. En realidad nosotros sabemos que Manetón consultó toda una serie de fuentes, fuentes que vienen de lejos en realidad, que son características de toda la historia faraónica, que por un lado suponen listas de reyes y por otro lado suponen anales reales. Vamos a ver, con un cierto detalle, estas fuentes previas a Manetón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

3

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

PAPIRO DE LOS REYES DE TURÍN En la fotografía se ve un fragmento del canon de Turín. El estado de conservacíon es bastante precario. Ese se debe al hecho de que el papiro fue hallado a principios del siglo XIX en una tumba de la necrópolis Tebana. Cuando fue hallado estaba practicamente intacto, pero en su traslado a Luxor - fue trasladado de forma poco cuidadosa - sufrió de manera irremediable y una buena parte del papiro se perdió convertida en polvo. Los egiptólogos posteriormente han hecho un trabajo muy minucioso de recuperación de los fragmentos que se habían conservado y de recolocación de esos fragmentos, de manera que en la actualidad tenemos una parte del texto conservada. Observemos el tipo de escritura. La escritura reflejada en este papiro no es pictográfica. Es decir, los signosno representan objetos, series o procesos de la realidad. Son trazos más o menos convencionales, son trazos cursivos. Esto es escritura hierática. Eso es lo que diferencia hierático de jeroglífico, como iremos viendo al largo del curso. El JEROGLÍFICO es una escritura pictográfica, en el sentido de que los signos representan, como digo, series, objetos o procesos de la realidad. En cambio el HIERÁTICO es una escritura no pictográfica, es una escritura cursiva. Es una escritura que se caracteriza por ser la escritura que se utiliza sobre papiro, la escritura de cada día, la escritura de los documentos cotidianos pero también de la literatura y de algunos documentos importantes como podía ser este papiro de los reyes conservado en Turín.

La imagen de la izquierda es otro fragmento en hierático del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo del mismo fragmentopero esta vez en transcripción jeroglífica es decir, el texto aquí sí que está en jeroglifo, aquí sí se pueden reconocer objetos o series de la realidad. Muchas veces, los egiptólogos, cuando tienen que trabajar un texto hierático, lo que hacen es transcribirlo en jeroglífico para que resulte más cómoda la lectura y más directo el reconocimiento de los signos. En este fragmento vemos toda una serie de lineas, y en esas lineas (en la parte derecha del fragmento), en cada una de ellas hay una abeja. Aquí esto constituye una de la columnas de texto del papiro. Las columnas empiezan con el signo de la abeja adelante con el signo de la caña. Es decir, la caña y la abeja son los dos signos que sirven para iniciar cada una de las columnas del texto. ¿Qué es la caña y la abeja? La caña es el símbolo del heráldico del Alto Egipto y la abeja es el símbolo heráldico del Bajo Egipto. Unidas, la caña y la abeja, sirven para escribir un TÍTULO de la titulatura faraónica.

Ensamblado por Flavio Orlando.

4

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El título de NISUT BITY ="el que pertenece a la caña y el de la abeja". Esto es uno de los títulos de la titulatura faraónica que estaba compuesta por 5 títulos, uno de los cuales es justamente este: el título de Nisut Bity que nosotros traducimos por "rey del Alto y Bajo Egipto", y es un título dual porque es un título que implica la soberanía del rey sobre las dos partes míticas en las cuales se divide el estado Egíptico. El Alto y el Bajo Egipto. Inmediatamente después de la caña y de la abeja lo que tenemos es el cartucho real. Fijamonos ahora en los jeroglifos puestos a la derecha. El CARTUCHO es un ovoide que empieza en forma arcuada y termina en forma arcuada pero con un trazo vertical, dentro del cual se escribe el nome del rey. Esto sin embargo, en los documentos en hierático no se escribe completo, solo se escribe el arco inicial y el arco final con el trazo vertical. Por eso, tenemos justamente el arco de apertura del cartucho y el arco de cerración del cartucho con el trazo vertical. Dentro hay una serie de signos jeroglíficos. Esto signos reproducen el nombre del rey. Por lo tanto, en cada línea lo que tenemos es: el título del Nisut Bity y el nombre del rey, y después a la izquierda del fragmento tenemos una serie de cifras. Estas cifras son lo que recorre los años de reinado del rey. Ahora si vamos a la última de las líneas del papiro, vemos que solo tenemos la abeja al principio, la caña se ha perdido porque el fragmento está roto. En este caso falta el signo de apertura del cartucho, esto ocurre a veces, el escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey. El nombre del rey es Snofru. Los jeroglíficos escritos a la derecha de la pantalla, en esta última línea del papiro nos muestran un signo vertical que termina en forma arcuada en la parte superior y otros dos signos. El signo vertical es el signo que sirve para escribir la palabra HESEBET que significa "año de reinado". Después del nombre del rey tenemos justamente un espacio en blanco y después estos signos y 2 arcos hacia abajo y 4 trazos verticales. Esos dos arcos verticales, cada uno de ellos representan 10, portanto tenemos 20. Y los 4 trazos verticales representan 4, por lo tanto tenemos 24. Los años de reinado del rey Snofru son por lo menos 24, podían haber sido 25, porque el papiro justamente está roto, justo ahí. No podían haber sido 26 porque normalmente cuando se trata del número 6, como podéis ver 2 líneas más arriba los trazos se escriben 3 arriba y 3 abajo, por lo tanto lo más probable es que los años de reinado registrados en el papiro cuando estaba entero fueron 24 o 25. En realidad la escritura jeroglífica y la hierático son lo mismo. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera. Hay pequeñas variantes gráficas, como es lógico, porque la escritura hierática es una escritura cursiva, y portanto se escribe más rápido y a veces los signos se pueden ligar. Lo único que cambia es que algunos signos son pictográficos, se hacen de forma más cuidada, los jeroglíficos, y otros signos en cambio son cursivos, se hacen de forma más accelerada, los hieráticos. Pasemos ahora a otro documento fundamental.

Ensamblado por Flavio Orlando.

5

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LAS LISTAS REALES DE ÉPOCA RAMÉSIDA Las dos listas reales más importantes conocidas son las listas de los templos de Abidos. En Abidos, hay dos importantes templos de la dinastía XIX: el templo construido por Seti I y el templo construido por Ramses II.

 En el templo de Seti I tenemos una primera lista real que es la que vemos aquí en la parte inferior con los nombres de todos antecesores regios del propio Seti I. A la izquierda tenemos la representación del faraón con su hijo. El faraón es el personaje representado en módulo mayor, logicamente con la corona faraónica y su hijo es el personaje representado en módulo menor, obviamente, con la trenza lateral en la cabeza que lo caracteriza como príncipe real. Se trata del rey Seti I y de su hijo Ramses, futuro Ramses II. Están haciendo una ofrenda a sus antepasados. Esta tabla, esta numeración de reyes no se encuentra en un lugar visible, se encuentra en un lugar recóndito del templo, porque esto no es un documento histórico, no es un documento para dejar constancia histórica objetiva y visible de los antecesores de la realeza. Es un documento de carácter ritual. Es un documento pensado justamente para rendir pleitesía, para rendir homenaje a los ancestros de la realeza. Todos estos reyes puestos aquí, son en realidad los ancestros del rey reinante y de sus futuros sucesores. Por lo tanto aquí lo que se hace es rendir cultos a los ancestros regios y no hay tras esta lista ninguna finalidad de dejar una constancia histórica de este pasado egípcio. Esta es una característica que debéis tener muy en cuenta para comprender bien este tipo de documentos y para entender que normalmente se trata de documentos que se hallan en lugares inaccesibles, lo cual indica que no han sido hechos para ser vistos de manera habitual por el común de los mortales. En la parte superior de esta imagen hay fotografías de 2 dinastías de reyes. Del número 15 al número 19: la III dinastía. Y del número 20 al número 25: la IV dinastía. El número 20 es el rey Snofru, cuyo cartucho veíamos en la diapositiva anterior. Snofru, primer rey de la cuarta dinastía. Y padre del rey Keops, por lo tanto el cartucho número 21 de esta diapositiva es justamente el del rey Keops, aquí está escrito hwfw - el nombre egípcio es leído Jufu, pero de esas cosas hablaremos también más adelante.

Ensamblado por Flavio Orlando.

6

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

 La segunda lista es la lista procedente del templo de Ramses II también en Abidos. Esta lista se conserva hoy en el museo británico, a diferencia de la anterior que sigue en situ, en el templo de Seti I, en Abidos. Fijamonos en la la segunda línea de la fotografía. El primer cartucho de la derecha está roto por la parte inferior. El segundo en cambio ya está completo. Los primeros cuatro cartuchos contienen un escarabajo. Entre los signos jeroglíficos. Estos cartuchos corresponden a los reyes Tutmosis II, Tutmosis III, Amenhotep II y Tutmosis IV. Es interesante señalar de entrada que entre los primeros dos, Tutmosis II y Tutmosis III reinó en la realidad histórica la reina Hatshepsut, pero aquí no está consignada. Si continuamos, después del cuarto cartucho tenemos el nombre de Amenhotep III en el que you no hay un escarabajo. Y a continuación tenemos el cartucho del rey Horemheb, último de la dinastía XVIII. Entre Amehotep III y Horemheb faltan todos los reyes de Amarna. Falta Amehotep IV, falta Esmekhare, Tutankhamon y Ay. Todos estos reyes faltan en la lista. ¿Porqué falta Hatshepsut y faltan los reyes de Amarna? Estos reyes son vistos como heterodoxos, en relación con el arquetipo de la realeza, y por eso no son consignados en listas reales. Y esto nos permite compreender otra cuestión muy importante relacionada con la visión que los egípcios tenían del rey: El rey, la figura regia debía responder a un arquetipo. Y si esta figura regia, por la razón que sea, en un momento determinado dejaba de responder a ese arquetipo esa figura regia era condenada, se procedia a la Damnatio memoria, a la condena de la memoria, se la olvidaba a esa figura histórica. Por eso en las listas reales estos personajes considerados heterodoxos desde el punto de vista del arquetipo regio, no son consignados.

Ensamblado por Flavio Orlando.

7

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.1.b. Cuestiones previas: Cronología y geografía de Egipto. Parte 2

El siguiente documento que os presento es la llamada piedra de Palermo. La piedra de Palermo, como su nombre indica, se guarda hoy en el Museo de Palermo en Sicilia. Nadie sabe muy bien como llegó hasta ahí, pero es un documento de una importancia excepcional.

En realidad, como veis, es un fragmento, es un trozo de piedra basáltica de un documento que debió ser mucho más grande y mucho más completo. El documento completo lo podéis ver en esta otra diapositiva.

Ensamblado por Flavio Orlando.

8

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Fijaros que la letra "p" corresponde a la piedra de Palermo. Y como podéis ver, tenemos otros fragmentos de este gran documento. Por ejemplo, el fragmento marcado como K1 es un fragmento que se guarda hoy en el Museo del Cairo, de ahí la "k" y como veis, tiene un tamaño casi idéntico al de la piedra de Palermo. Aunque, es un documento un poco menos conocido. Y después podéis ver otros documentos más pequeñitos marcados con otras siglas, algunos de los cuales están en el Museo del Cairo y otros en Londres, en el British Museum. Si os fijáis, el conjunto dista mucho de ser completo, tenemos solamente fragmentos de estos anales. Cuando eran completos, se trataba de unos anales elaborados durante la V dinastía. Que recogían los reinados de todos los reyes desde la I dinastía hasta el tercer rey de la V dinastía, Neferir-ka-ra Kakai que es quien probablemente ordenó la confección de los anales. Nos encontramos una vez más ante un documento de carácter ritual. No es un documento histórico, es un documento colocado en un templo con un objetivo ritual. Como veremos inmediatamente. Ahora me gustaría que os fijarais en esta línea de la piedra de Palermo esto es solamente una de las líneas del documento que se guarda en Palermo.

Como podéis ver, cada una de las líneas está dividida en tres registros. El registro superior contiene, simplemente, el nombre del rey y el nombre de su madre. En este caso, como veis, es fragmentario. En realidad, conservamos justamente el fragmento que viene a la derecha de esta línea que veis aquí a la derecha, por tanto, de la piedra de Palermo y conservamos el nombre del rey y el nombre de la madre. El rey es el Rey Den, que es el quinto de la I dinastía. Y la madre se llama Meryt-Neith. Y aquí lo que tenemos es el final del nombre de la madre con un último signo que es un determinativo, este ultimo signo, este jeroglífico que representa una mujer sentada, es un determinativo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

9

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es decir, un signo que indica el campo semántico de la palabra que precede, pero que no se lee. Solamente indica que lo que procede es una mujer, por que es un signo de una mujer sentada. Por lo tanto, lo que tenemos es, efectivamente, el nombre de la madre del rey. El resto del registro queda libre, por que una vez que se ha terminado de escribir el nombre del rey y de su madre, el resto del registro queda libre. ¿Donde se empieza a escribir el nombre del rey? Se empieza a escribir en la casilla que coincide con su primer año de reinado. ¿Por qué? Por que estos son uno anales, es decir, lo que se registran son acontecimientos año por año. Efectivamente, los dos registros inferiores, como podéis ver, están subdivididos en casillas. Y estas casillas están marcadas por un signo vertical con la parte superior adecuada. Es el mismo que ya veíamos en el Papiro de Turín. Y el que veis reproducido en la parte inferior de la diapositiva. Ese es el signo para la palabra Hesebet, que quiere decir año del reinado. Por lo tanto, cada una de las casillas corresponde a un año del reinado del rey en cuestión. Pero, cada una de las casillas está subdividida en dos. En el registro superior, se nos consignan los acontecimientos más importantes, los acontecimientos dignos de nota de ese año de reinado. Y en la casilla inferior, se nos consigna la altura de la crecida del Nilo en ese año. Este dato es un dato muy importante, tanto por razones rituales como por razones económicas. Puesto que a partir de la altura del río se calculaba, por ejemplo, el volumen de las cosechas y, por lo tanto, la cuantía de los impuestos. De manera que es un dato fundamental que se registra a lo largo de toda la historia de Egipto. En el registro central, como decíamos, se consignan acontecimientos. Acontecimientos dignos de notar de cada reinado. Me gustaría que os fijarais en la segunda y en la tercera casilla empezando por la derecha. En la segunda casilla, podéis ver una serie de signos cuyo conjunto significan Masacrar a los Iuntiu. Los Iuntiu son las gentes del arco y las gentes del arco son, en general, los extranjeros, los enemigos de Egipto. Masacrar a los Iuntiu es algo que el faraón debe hacer. Porque forma parte de sus deberes arquetípicos, de sus deberes como figura mítica. En la casilla siguiente, la tercera, se nos habla de un ceremonial. Se nos habla de la ceremonia de la aparición del rey del alto Egipto, de la ceremonia de la aparición del rey del bajo Egipto y del Festival de Sed.

Ensamblado por Flavio Orlando.

10

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El Festival de Sed es un gran ceremonial regio que el rey celebraba llegada su treinta año de reinado. Por que los egipcios pensaban que, en ese momento, las fuerzas del rey estaban debilitadas y por lo tanto debían regenerarse. Para bien, no solo del rey, sino el general de toda la sociedad humana y toda la naturaleza. Por eso el Festival de Sed es un gran festival de rejuvenecimiento del rey y de renacimiento del mundo. Este festival, como digo, se celebraba en el año 30 del reinado del faraón. Si un faraón no llegaba a 30 años de reinado, no celebraban el Festival de Sed. Es importante que tengáis presente justamente esto. Que la concepción egipcia del pasado bascula entre esos dos polos, el polo de lo arquetípico, de aquello que debe ser hecho por que forma parte de la esencia mítica de la realeza y el polo de lo histórico, es decir, de la realidad de los hechos. El historiador, el egiptólogo, debe moverse con mucha precaución y con mucha habilidad entre estos dos polos para, a partir de lo que nos dicen los textos egipcios, y a partir de toda la documentación histórica y arqueológica a disposición, llegar a conclusiones sobre la realidad de los hechos históricos. Podemos preguntarnos sobre en que momento empieza a construirse esta concepción egipcia del pasado. Lo que es muy interesante es que esta concepción egipcia del pasado se fragua a principios de la I dinastía. Es decir, es sorprendente hasta que punto hay una cesura entre el predinástico y el dinástico en relación con la fijación por escrito de las concepciones del pasado. Estos documentos que veis aquí son documentos de la I dinastía. El documento que veis a la derecha, en la parte superior, es el documento original.

Ensamblado por Flavio Orlando.

11

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es una impronta de un sello cilíndrico, un sello cilíndrico que tiene los signos grabados en hueco en su superficie y se pasa sobre la cerámica húmeda de manera que queda inscrito en la cerámica. Estos fragmentos de cerámica servían para tapar recipientes de cerámica, vasijas de cerámica, que de esta manera quedaban tapadas y selladas. En la parte inferior, el dibujo, reproduce este sello, no podemos entrar en detalles ahora. Pero en este sello lo que tenemos es una serie de columnas como podéis ver.

Algunas de estas columnas empiezan con un pájaro, con un halcón. Ese halcón, en realidad es otro de los títulos de la realeza faraónica. Antes hemos conocido el titulo de Nesut-Bity, rey del alto y bajo Egipto. Ahora vamos a conocer el titulo de Horus. Es el titulo que identifica al faraón con el Dios Horus que es un dios cósmico. Es un dios que representa la totalidad del universo y el faraón se identifica con el porque de alguna manera es responsable de la armonía del universo. Pues aquí tenemos al Dios Horus, encabezando algunas de las columnas e inmediatamente después, tenemos el nombre del rey por el titulo de Horus. En la segunda columna, por debajo del halcón tenemos el nombre del Rey Narmer. En la cuarta columna, por debajo del halcón, tenemos, o mejor dicho, agarrado de las garras del halcón, tenemos los jeroglíficos que conforman el nombre del Rey Aha. En la sexta columna, tenemos el nombre del Rey Djer. En la séptima, el nombre del Rey Djet, que se escribe con una serpiente. Y en la octava, el nombre del Rey Den. Estos son los primeros cinco reyes de la I dinastía y está es la lista real más antigua que conocemos. Conocemos otras listas reales que empiezan también con Narmer, primer rey de la I dinastía y no conocemos absolutamente ninguna lista que enumera reyes pre-dinásticos, inmediatamente anteriores, que los hubo, como veremos. Ni que enumere, por ejemplo, últimos reyes del pre-dinástico y primeros reyes de la primera dinastía. Sino que las listas que poseemos empiezan indefectiblemente, con el primer rey de la I dinastía, que es Narmer.

Ensamblado por Flavio Orlando.

12

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esto es muy interesante, porque nos indica que esta tradición, esta concepción del pasado de los egipcios, se fraguó, empezó justamente desde el principio de la I dinastía. Fue algo intencionado, una invención intencionada de la corte egipcia de muy comienzos del dinástico. Si ahora os fijáis en la fotografía de la izquierda, podéis ver una etiqueta. Esta etiqueta, por la derecha está encabezada por el signo que ya hemos visto varias veces.

Si os fijáis, un signo vertical, arcado en la parte superior. Este signo, una vez más, insisto, es el signo Hesebet. Que quiere decir año. Esta etiqueta es una etiqueta analística. Los jeroglíficos que hay inmediatamente a la izquierda del signo Hesebet son jeroglíficos que nos indican, que nos dan cuenta de los principales acontecimientos del año de reinado en cuestión. Si os fijáis, en la parte central de la etiqueta, tenemos otra vez un halcón perchado encima de un signo rectangular del cual hablaremos en los próximos vídeos. Dentro de este signo rectangular esta el nombre del rey. Es el rey Den, que ya mencionábamos a propósito del sello que hemos visto hace un momento. El Rey Den es el quinto rey de la I dinastía. El mismo a que nos referíamos cuando hablábamos de la piedra de Palermo, de la línea que os he explicado de la piedra de Palermo. ¿Que quiere decir esto? Esto quiere decir que esta etiqueta nos señala los acontecimientos principales de uno de los años del reinado del Rey Den. Pues bien, este tipo de documentación es la que los analistas de la V dinastía tenían a mano en el momento en que elaboraron los anales que hemos visto antes, de los cuales, la piedra de Palermo forma parte. Por tanto, uno de los acontecimientos del reinado del Rey Den consignados en la piedra de Palermo, lo tenemos justamente reproducido aquí. Y este acontecimiento es el del Festival de Sed, del que hablábamos antes a propósito de la piedra de Palermo y del que volveremos a hablar

Ensamblado por Flavio Orlando.

13

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

más adelante, cuando analicemos en su contexto este mismo documento, esta misma etiqueta. Pero yo os avanzo que esta representación que tenéis inmediatamente por debajo del arco del signo Hesebet, esta representación de un rey sentado en el trono con la corona y el flagelo y también el rey corriendo entre tres marcas en forma de media luna, esta representación es una representación de dos de las ceremonias más importantes que se celebraban en el contexto del Festival de Sed. Ahora estamos pues ya en condiciones de definir la periodización de la historia de Egipto. Lo vamos a hacer por milenios, por que de esta manera os resultará más fácil retenerla.

En el V y IV milenios antes de Cristo, tuvo lugar la Neolitización del Valle del Nilo y se desarrolla lo que llamamos el predinástico, que es a lo que nos vamos a dedicar, a lo largo de los vídeos que van a seguir en esta misma lección. Entre el predinástico y el comienzo de la época histórica, tenemos un acontecimiento fundamental. Que es la Unificación o una serie de acontecimientos como veremos en su momento. Para escoger una fecha puntual y redondeada, vamos a hablar del año 3100. En el año 3100 tiene lugar, o culmina, la Unificación de las dos tierras. Y empieza, por tanto, el dinástico. •

La primera dinastía. La época Tinita que va desde el año 3100 a 2700 antes de Cristo está conformada por las dinastías I y II. Fijaros el nombre: época previa a un rey. • A continuación tenemos el Reino Antiguo que va desde el 2700 a 2200 antes de Cristo, es decir, pleno tercer milenio antes de Cristo. El Reino Antiguo está conformado por las dinastías III a VI. • Luego tiene lugar el Primer Periodo Intermedio, con el que termina el tercer milenio. Y va de los 2200 a los 2050 antes de Cristo. Está

Ensamblado por Flavio Orlando.

14

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

•

• • • •

•

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

conformado por las dinastías VII a principios de la XI y debéis tener en cuenta, como ya hemos comentado antes, que estas dinastías, en gran medida, son paralelas. Es decir, son contemporáneas. Por tanto, no es que haya un gran lapso de tiempo, como podéis ver sino que los dinastas de esta época se superponen en gran medida. A continuación, tenemos el II milenio. En el II milenio se desarrolla el Reino Medio, en primer lugar. Desde el 2050 hasta el 1720 antes de Cristo y abarca la segunda mitad de la dinastía XI hasta la dinastía XIII. Luego tenemos el Segundo Periodo Intermedio, la famosa época de los sixos entre 1720 y 1550 antes de Cristo, dinastías XIII a XVII. Y finalmente tenemos el Reino Nuevo, desde 1550 a 1080 antes de Cristo Dinastías XVIII a XX. Finalmente, en el I milenio, nos encontramos con el Tercer Periodo Intermedio que va de 1080 a 664 antes de Cristo y que abarca las dinastías XXI a XXV. La baja época, de 664 a 332, fijaros palabra época, porque ya estamos al final de las seis etapas centrales de la Periodización. De la dinastía XXVI a la XXX. Y la Segunda Dominación Persa que para Moretón constituye la dinastía XXXI pero que nosotros preferimos denominar II Dominación Persa. Finalmente, la conquista de Egipto por Alejandro, que tiene lugar en el año 332 antes de Cristo. Y ya, a partir de aquí, la época Grecorromana que dura desde el 332 antes de Cristo hasta el 395 después de Cristo que es el momento en que el Imperio Romano se separa definitivamente entre Imperio Romano y Oriente e Imperio Romano y Occidente. Por tanto, Egipto queda dentro del ámbito del Imperio Bizantino.

Ensamblado por Flavio Orlando.

15

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.1.c. Cuestiones previas: Cronología y geografía de Egipto. Parte 3 Vamos a pasar a comentar muy brevemente algunos aspectos de geografía de Egipto. Fijaros de entrada en estas dos fotografías tomadas por satélites, son fotografías espléndidas, especialmente la segunda, que está mejor enfocada, como podéis ver.

En estas fotografías podéis ver algo esencial, y es, hasta qué punto Egipto, como escribe Heródoto, es un don del Nilo. Heródoto se refería en realidad a, esencialmente, al Delta, a toda la parte bajo-Egipcia de Egipto, pero la aseveración es válida para todo el país, porque si os fijáis, si el Nilo no hubiera existido, en la actualidad esta parte de la Sierra sería un desierto absolutamente árido; si no lo es, si existe esta línea de tierra fértil y este amplio delta que se abre al Mediterráneo, es justamente por la existencia del río. Como todos vosotros sabéis, sin duda, el Nilo es el río más largo del mundo, es un río que corre desde los lagos del África Central, y desde las altas montañas de Etiopía, hacia el Mediterráneo, a lo largo de seis mil kilómetros.

Como os digo, las fuentes del Nilo son dobles, por un lado, tenemos el Nilo Blanco, que nace de los lagos del África Central; y por otro lado, tenemos el Nilo Azul, que nace de las montañas de Etiopía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

16

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Estas dos ramas del Nilo se unen en lo que hoy es Jartúm, la capital del Sudán, del Sudán del Norte, puesto que como sabéis, el Sudán se ha dividido en dos recientemente. Después de la unión del Nilo Blanco y el Nilo Azul en Jartúm, tenemos ya la primera de las seis cataratas que jalonan el curso del río.

Una catarata es un rápido, no es un salto de agua, como las cataratas del Niágara. En el caso del Nilo se trata de rápidos debidos a un ligero desnivel y sobre todo a las rocas que generan una corriente que muchas veces hace ese tramo del río imposible de navegar. Si os fijáis en el mapa de la derecha, la sexta catarata está, como digo, un poco al Norte, de la unión del Nilo Blanco y el Nilo Azul. A continuación, el Nilo recibe su principal afluente, el río Atbara e inmediatamente después ya tenemos la quinta catarata y a partir de aquí empieza el gran meandro que el Nilo hace de este a oeste. Y en medio de este gran meandro tenemos la cuarta catarata, a la altura de la ciudad de Nápata. Después tenemos la tercera catarata, a la altura más o menos de Kerma. Despúes, continuando hacia el norte, tenemos la segunda catarata, a la altura de Abú Simbel, aproximadamente. Después, como podéis ver, el Nilo se ensancha, porque ahí tenemos el lago Nasser. En efecto, a la altura de la primera catarata, como todos sabéis perfectamente bien, en los años sesenta se construyó la gran presa de Asuán. La gran presa de Asuán motivó la creación de un gran lago artificial que es el lago Nasser, que es justamente esta expansión del río que podéis ver a groso modo entre la primera y la segunda catarata. Y después el río ya baja sin más afluentes, sin más cataratas, hasta desembocar en el Mediterráneo. En la antigüedad, el delta poseía muchos más brazos que en la actualidad. En la actualidad, en cambio, el delta del Nilo pues es, solamente, dos brazos: el brazo que desemboca al Mediterráneo por Rosetta y el brazo que desemboca por Damieta. Aquí podéis ver justamente la zona de la primera catarata del río, la zona de Asuán, en la foto de la derecha podéis ver las rocas que motivan justamente esta catarata; y en la Ensamblado por Flavio Orlando.

17

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

foto de la izquierda, podéis ver un relieve que se encuentra actualmente en el templo de Filae y que reproduce la cueva desde dentro de la cual el dios del Nilo vierte el agua de la inundación.

Si os fijáis, dentro de la cueva, hay una figura sedente con un tocado en forma de papiros, que sostiene un recipiente en su mano y vierte agua. Bien, pues este dios es el dios Hapy, que es el dios del Nilo, que está justamente en el acto de verter el agua de la crecida, porque los egipcios creían que la crecida surgía de las rocas de la zona, justamente, de la primera catarata, donde se halla la isla de Elefantina, llamada así en transcripción griega. En egipcio el nombre es Abu, que también significa "elefante", porque estas rocas de granito redondeadas por efecto de la erosión del río asemejan a espaldas de elefantes. Aquí podéis ver el territorio central de Egipto desde Suán, desde Elefantina, desde la primera catarata por el sur hasta el Mediterráneo. De entrada me gustaría que os quedara bien claro una cosa que seguro que muchos de vosotros conocéis, pero que quizá algunos no, y es importante que os quede clara de entrada y es que, todo el tramo que va, desde Elefantina hasta el vértice del delta, todo eso es el Alto Egipto. A veces nosotros hablamos del Egipto Medio, y el Egipto Medio sería la parte superior de este tramo, pero en realidad a efectos, digamos, de cultura egipcia antigua, no existe el Egipto Medio, y el Alto Egipto va, como digo, desde Elefantina hasta el vértice del delta. Ensamblado por Flavio Orlando.

18

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Por lo tanto, el Bajo Egipto, va desde el vértice del delta hasta el mediterráneo. Recordad que el bajo Egipto es lo que queda arriba del mapa, y el Alto Egipto es lo que queda abajo, por razones obvias, porque lo que cuenta es la altitud. Si el río baja desde el sur hacia el mediterráneo, obviamente es más alta la parte sur que la parte norte. Por lo tanto, el Alto Egipto es el sur y el Bajo Egipto es el Norte. Y la división entre el Alto Egipto y el Bajo Egipto, insisto, es el vértice del delta. ¿Qué encontramos un poquito al sur del vértice del delta? Justamente encontramos la ciudad de Menfis, como podéis ver en este mapa.

Menfis fue fundada en este punto por los primeros reyes de la primera dinastía, que se establecieron justamente aquí, muy probablemente por razones de carácter simbólico o ritual. Era este justamente el punto medio entre las dos regiones en que el nuevo estado dual, que se forja justamente en este momento, queda dividido el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Estas dos porciones rápidamente tendrán símbolos heráldicos de una parte y de otra. Y como ya hemos visto, uno de los títulos de la realeza justamente se basa en esta dicotomía simbólica entre el Alto y el Bajo Egipto. Y sobre esto es importante que tengáis presente otra cosa; la idea de un estado dual, de un estado dividido en Alto y Bajo Egipto no es una idea que venga dada por la realidad geográfica. Es una idea que viene dada por la proyección en el territorio de una estructura de tipo mítico. Para los egipcios todo aquello que es perfecto, lo es por la combinación de dos polos opuestos complementarios. En el momento en que los reyes de la primera dinastía se plantean cómo conceptuar un estado que sienten como perfecto, como acabado, echan mano justamente de este motivo mítico, lo proyectan en el territorio y crean el estado dual. En realidad, el estado dual, lo que significa es simplemente, un estado perfecto, un estado que representa el orden del cosmos, un estado que reproduce el orden del cosmos. Esto es lo que significa la monarquía dual.

Ensamblado por Flavio Orlando.

19

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En este mapa podéis ver una ampliación de lo que es el área del Alto Egipto, desde la primera catarata hasta lo que hoy llamamos Egipto Medio, es de hasta la zona de Hermópolis. Esta parte del mapa conviene que os quede bien clara porque justamente de aquí van a surgir las culturas que sin solución de continuidad, sin ruptura, van a llevar la formación de la civilización faraónica, como veremos en el próximo vídeo. Por tanto es importante que esta zona de la geografía de Egipto os quede bien clara de entrada. Fijaros que esta zona se caracteriza porque el río hace un meandro que se desplaza hacia el este y luego vuelve hacia el oeste. Inmediatamente al sur de este meandro tenemos la ciudad de Hieracómpolis, que nos va a ocupar en el vídeo siguiente. En la parte central de este meandro tenemos la ciudad de Nagada y en el parte norte de este meandro tenemos la ciudad de Abidos. Estos son los tres centros que de alguna manera suponen el principio del proceso que conduce a la formación de la monarquía faraónica y el estado dual egipcio. En este otro mapa lo que podéis ver son los nomos del Alto Egipto, es decir, la división por provincias, ya en época histórica, del territorio del Alto Egipto; desde un poco al sur del vértice del delta hasta el sur de Alto Egipto. Fijaros que en el mapa de la izquierda falta justamente la parte más meridional del Alto Egipto, que en cambio tenéis en el mapa que os he puesto a la derecha. Ensamblado por Flavio Orlando.

20

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el mapa que os he puesto a la derecha podéis ver que los dos nomos meridionales son el número uno, que es el nomo nubio, el nomo de Elefantina y el nomo número dos que es el nomo de Edfu. Después ya tenemos el número tres que es el nomo de Esna que también tenéis en el mapa en color. Y a partir de ahí todos los nomos que están numerados, como podéis ver, desde el sur hacia el norte. El número de nomos varía a lo largo de la historia de Egipto. Pero digamos que el número estándar es de veintidós nomos para el Alto Egipto, como podéis ver en el mapa en color, y de veinte nomos para el Bajo Egipto. Os puntualizo que el mapa en blanco y negro no recoge el Alto Egipto completo sino sólo la parte meridional hasta el nomo número ocho. Simplemente para que pudierais ver los primeros dos nomos por el sur. Aquí tenemos un mapa del delta, es decir del Bajo Egipto. Fijaros que un poquito al sur de vértice del delta tenemos justamente la ciudad de Menfis, como os comentaba antes, la ciudad de Menfis es, de alguna forma, el punto medio entre el Alto Egipto y el bajo Egipto. Y después tenemos todo lo que es el delta con sus distintas ramas. Como os he dicho antes, en la actualidad sólo queda la rama que desemboca en Rosetta y la rama que desemboca en Damieta. En el centro del delta podéis ver algunas de las ciudades más importantes en la parte occidental, por supuesto Alejandría, que sin embargo es una ciudad tardía como sabéis, fundada por Alejandro, y por lo tanto, no existe en época faraónica. Y ya en el centro del delta podéis ver ciudades como Sais, como Busiris, como Sebennitos, de donde es originario Manetón, como hemos comentado antes. Y en la parte ya oriental del delta podéis ver ciudades también tan importantes como Tanis o como Avaris, la capital de los hicsos. Es importante que recordéis la localización de estas ciudades porque constantemente hablaremos de ellas a lo largo del curso y vale la pena que sepáis exactamente donde localizarlas. Fijaros finalmente que en la zona de Menfis tenemos toda una serie de localidades cuyos nombres, sin duda, conocéis perfectamente bien: Giza, Abusir, Saqqara, Dashur. Son todas las localidades donde se levantan las pirámides del reino antiguo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

21

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esta es, efectivamente, la Necrópolis menfita. La necrópolis menfita consiste básicamente en las grandes sepulturas piramidales de los reyes del reino antiguo y del reino medio.

Y en este otro mapa en color podéis ver los nomos del Bajo Egipto. En realidad, si os fijáis bien, falta el nomo número uno. El nomo número uno es el nomo de Menfis, en este mapa han olvidado colocar el nomo, pero es el nomo de Menfis. Por lo tanto, el nomo de Menfis forma parte del Bajo Egipto. Como os decía antes, el número estándar de nomos del Bajo Egipto es de veinte. Tanto en este mapa, como en el de los nomos del Alto Egipto, que hemos visto hace un momento, podéis ver también la densidad de población en un momento concreto de la historia de Egipto como es el reino nuevo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

22

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.2 La neolitización del valle del Nilo y el periodo predinástico En este segundo vídeo de la lección uno, vamos a conocer algunos aspectos de la neolitización del valle del Nilo, y vamos a introducirnos en el periodo predinástico egipcio. Nos situamos cronológicamente, de entrada, en el paso del Pleistoceno al Holoceno, hacia el 10.000AC.

En el Pleistoceno terminal, lo que hoy es el desierto del Sahara, conoció un periodo de extrema aridez fría correspondiendo a la última glaciación en Europa. Las condiciones climáticas de este momento, hicieron imposible cualquier forma de vida humana o animal. La situación fue algo distinta en el valle del Nilo, donde las poblaciones humanas continuaron viviendo. Ahora bien, a causa de la extrema aridez de los desiertos circundantes, estas poblaciones se vieron en la necesidad de explotar de manera masiva los recursos del propio río; del Nilo, y de esta manera se produjo, por primera vez, una fuerte interacción entre las poblaciones humanas y el río, de forma que este periodo es conocido con el nombre de Adaptación Nilótica. Algunas poblaciones de la adaptación nilótica explotaron así mismo, los cereales silvestres, como sabemos por la presencia en los yacimientos de equipos líticos de moler, de muelas de piedra, que sirvieron justamente para moler estos cereales silvestres. No estamos todavía ante sociedades agrarias, pero esto indica que las cosas empiezan a cambiar en la prehistoria terminal del valle del Nilo. La situación climática cambia completamente en el paso del Pleistoceno al Holoceno. El Holoceno, que es el periodo climático actual, supone el fin de las glaciaciones en Europa y el final también de este periodo de extrema aridez en lo que hoy es el desierto del Sahara. Sobre todo en la primera mitad del Holoceno, aproximadamente del 10.000 al 4.000 AC, las condiciones climáticas son tales que las poblaciones humanas y animales pueden volver a poblar lo que hoy es el desierto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

23

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En efecto, las temperaturas suben, las lluvias se hacen abundantes, y la humedad es tal que, por ejemplo, el lago Chad tiene una superficie veinticinco veces mayor que la actual. O se forman verdaderos cursos de agua permanentes, verdaderos ríos, como estos que veis en estas fotografías, convertidos en la actualidad en ríos secos o wadis, a causa de la desertización. En efecto, a partir del 4.000 AC, empieza el lento e inexorable proceso de desertización que conduce a la situación actual del Sahara. En este mapa podéis ver los principales yacimientos prehistóricos del África sahariano nilótico. En la actualidad, nuestros conocimientos de la prehistoria terminal de Africa, han aumentado muy considerablemente gracias a las misiones y a las excavaciones arqueológicas, numerosas, que se han conducido en las últimas décadas. En este sentido el valle del Nilo es entendido, actualmente, como parte integrante de este complejo cultural sahariano nilótico de la prehistoria reciente. Como decíamos, las nuevas condiciones climáticas benignas del Sahara a principios del Holoceno, permiten el aumento de la vegetación y hacen posible la vida de las comunidades humanas y de la fauna. Las poblaciones humanas se instalan, principalmente, en los altiplanos y en las montañas y pronto, a partir del 8.000 AC, empiezan a practicar el arte rupestre, que se convierte en un auténtico espejo de la realidad ambiental y cultural de estas regiones en este momento. En los primeros milenos se representan, principalmente, grandes animales salvajes. Pero a partir del seis mil antes de Cristo, aproximadamente, empiezan a representarse también bóvidos y ovicápridos domésticos, coincidiendo con el proceso de neolitización de estas regiones, como veremos a continuación.

En el mapa podéis ver la distribución del arte rupestre del norte de África.

En verde tenemos las zonas con grabados, y en amarillo las zonas en las que además hay también pinturas. Como se puede apreciar, la provincia más oriental de este arte rupestre, se halla en el valle del Nilo, concretamente en el sur del alto Egipto y en el norte de Nubia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

24

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Entre los animales salvajes representados tenemos por ejemplo el cocodrilo, o jirafas y elefantes; animales todos que necesitan de abundante vegetación y de abundante agua para vivir. De manera que estos grabados se convierten en un testimonio indirecto de las condiciones ambientales del momento. A partir del seis mil antes de Cristo, como decíamos, empiezan a representarse también animales domésticos, como este ovino, probablemente atrapado en una trampa, que veis a la izquierda., y este bóvido doméstico que veis a la derecha.

Concentrémonos ahora en el proceso de neolitización, ¿qué significa neotilización?.

Significa el paso de una economía de subsistencia a una economía de producción. Las comunidades humanas dejan de ser cazadoras-recolectoras y pasan a ser productoras de alimentos. Ensamblado por Flavio Orlando.

25

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El neolítico pleno se define por la práctica de la agricultura, especialmente de cereales y de hortalizas, y de la ganadería, sobre todo de bóvidos y de ovicápridos, ovejas y cabras. Pero también de cerdos y de perros como animales de ayuda y de compañía. Y desde el punto de vista de la cultura material, por la presencia de la cerámica sobre todo, y también de la cestería y del tejido. Aunque estos dos últimos son más difíciles de documentar porque raramente se conservan. Hasta hace unas décadas el proceso de neolitización mejor conocido era el del próximo oriente asiático, es decir, el de la región comprendida entre la Franja Siriopalestina, el norte de Mesopotamia y los Montes Zagroz. En esta región la neolitización empieza en el noveno mileno antes de Cristo, y supone primero la aparición de la agricultura, después de la ganadería y finalmente de la cerámica, en el sexto milenio antes de Cristo. El próximo oriente fue considerado como el foco primario de neolitización, y sus ritmos de neolitización fueron considerados prácticamente como universales. Sin embargo, los estudios conducidos en las últimas décadas en los yacimientos del norte de África han revelado un proceso de neolitización igual de antiguo que el del próximo oriente, pero con ritmos completamente distintos. Aquí el primer marcador neolítico en aparecer fue la cerámica a fines del noveno mileno. Se trata de una cerámica sin agricultura y por tanto su función fue sin duda la de almacenamiento de productos de la recolección; tanto si se trata de frutos, como de cereales silvestres. En un segundo momento, en el sexto milenio antes de Cristo, tuvo lugar la domesticación del buey, y un milenio más tarde la introducción de las ovejas y las cabras. Mientras que sabemos que el buey fue domesticado autóctonamente, porque se conoce el ancestro salvaje del buey doméstico en el norte de África, las ovejas y las cabras tuvieron que proceder del próximo oriente por un proceso todavía no esclarecido, porque sus ancestros salvajes se conocen para esta última región pero no para el norte de África. En cuanto a la agricultura, está mal documentada en los yacimientos del Sahara y debió ser un recurso secundario. Como decimos pues, en el Sahara se documenta la cerámica utilitaria más antigua del mundo. En este mapa se recogen los principales yacimientos del octavo milenio antes de Cristo en los que se documenta cerámica. Los más importantes son los de la zona del Air, especialmente el yacimiento de Tagalagal y los del área del Acacus, especialmente los yacimientos de Ti en Torha. También es muy importante, el yacimiento de Nabta Playa situado a solo cien kilómetros al oeste de Abu Simbel en el valle del Nilo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

26

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Veamos ahora lo que sucede específicamente en el valle del Nilo.

A diferencia del Sahara y del próximo oriente donde la neolitización es muy temprana, como lo hemos visto, empieza en el noveno milenio antes de Cristo. En el valle del Nilo, la neolitización es más bien tardía y no se da hasta el sexto milenio antes de Cristo. Esto es debido, muy probablemente, a que en el valle del Nilo, el medio fue suficientemente abundante como para permitir a las comunidades humanas seguir viviendo de la caza, la pesca, la recolección, y en definitiva la explotación de los recursos fluviales. Esto hacía innecesaria la economía de producción. A fines del sexto milenio, de todos modos, el neolítico llegó también a Egipto, y lo hizo por estímulos internos, autóctonos y también por estímulos exteriores. En efecto, algunas de las plantas y de los animales domésticos de los egipcios neolíticos, pro ejemplo, procedían del próximo oriente, como las ovejas, las cabras o el trigo. Así mismo, algunas tradiciones de talla lítica y de fabricación y decoración de la cerámica procedían más bien del desierto del Sahara. En Egipto se distinguen dos grandes áreas de civilización neolítica: •

El área A corresponde al norte del país, al delta occidental con el yacimiento de Merimda Beni Salama y al oasis de El Fayum, es algo más temprana puesto que se fecha desde fines del sexto milenio antes de Cristo.

•

El área B, en cambio, corresponde al sur del país, al Alto Egipto, y es algo más reciente puesto que se fecha desde mediados del quinto milenio antes de Cristo.

Estas dos áreas son profundamente distintas entre sí, para empezar los yacimientos del área A no constituyen en este momento una cultura unitaria, sino que son yacimientos independientes y presentan profundas diferencias culturales entre ellos. En cambio, los yacimientos del área B presentan una cultura material muy homogénea, de manera que constituyen una civilización unitaria. De ahí que se hable de la cultura badariense del Alto Egipto. Por otra parte los yacimientos badarienses son ya neolíticos, es decir, conocen el trabajo del metal por percusión, en concreto, del cobre, cosa que no sucede con los yacimientos del norte. Finalmente, también la cultura funeraria es completamente distinta en las dos regiones.

Ensamblado por Flavio Orlando.

27

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el Alto Egipto, los enterramientos tienen lugar en necrópolis bien separadas de las zonas de hábitat, y ubicadas en el desierto. Los cuerpos se entierran en fosas circulares, colocados en posición fetal, con la cabeza hacia el sur, mirando hacia occidente. El sur es la región de donde proceden las aguas fecundantes, fertilizadoras y por tanto revitalizadoras de la crecida del Nilo, y occidente es el reino de los muertos, como tendremos ocasión de ver. Estamos pues, probablemente, ante la primera documentación de creencias que después serán características del Egipto histórico. Nada de esto se observa en el norte del país, donde las costumbres funerarias son muy diversas. En lo que queda de este vídeo y en los siguientes nos vamos a concentrar en el Alto Egipto. Porque fue precisamente en el Alto Egipto donde tuvo lugar el proceso gradual que condujo de las comunidades neolíticas al Estado Egipcio histórico. La cultura badariense dio paso a la cultura de Nagada, que se extiende a lo largo del cuarto milenio antes de Cristo y que recibe su nombre a partir del yacimiento de Nagada, situado en el corazón mismo del sur del Alto Egipto. Es precisamente a lo largo del cuarto milenio que la documentación arqueológica, es decir las tumbas, los ajuares y la iconografía nos da cuenta del proceso continuado de jerarquización social y de especialización del trabajo que acabó conduciendo a la formación de los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Un breve apunte de cronología. • • •

La cultura badariense se extiende del 4500 al 3900 aproximadamente. La cultura de Nagada se extiende del 3900 al 3100 AC aproximadamente, abarcando como decimos la casi totalidad del cuarto milenio, y se subdivide, a su vez, en distintas etapas que tendremos ocasión de ir conociendo en los próximos vídeos. Finalmente en el 3100 AC aproximadamente, tuvo lugar la unificación de las dos tierras, hecho que supuso la constitución del Estado egipcio histórico.

En estos tres mapas se muestra la distribución geográfica de los yacimientos de la cultura badariense a la izquierda, y de las primeras dos fases de la cultura de Nagada en el centro y a la derecha. Como puede apreciarse los yacimientos badarienses se encuentran concentrados en un tramo relativamente pequeño del valle del Nilo en el centro del Alto Egipto. En cambio, durante Nagada I, además de en esta zona nuclear original, los yacimientos se ubican en el área inmediatamente adyacente por el sur, hasta Hieracómpolis, de manera que la cultura de Nagada I se extiende por la mayor parte del sur del alto Egipto. En cambio durante Nagada II, la cultura Alto Egipcia se irradia hasta el norte del propio Alto Egipto e incluso hasta el Ensamblado por Flavio Orlando.

28

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

delta, de manera que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo presenta una cultura material relativamente homogénea originaria del Alto Egipto. En esta diapositiva y en las dos que siguen, vamos a conocer algunos objetos característicos de estas culturas predinásticas del Alto Egipto. Aquí podemos ver el fósil director, es decir, el objeto distintivo de la cultura badariense, se trata de esta cerámica roja de bordes e interior negro y sin decoración. Este es un enterramiento característico en fosa de la época badariense. El individuo inhumado en esta tumba no ha sido objeto de embalsamamiento sino que se trata de una momificación natural, a causa de la sequedad de la arena misma del desierto. La cultura badariense (h. 45003900 a.C.)

En esta diapositiva podemos ver algunos objetos característicos de las tumbas de las élites de Nagada I.

Para empezar, su fósil director, que es esta cerámica roja con decoraciones blancas que podéis ver en las dos fotografías superiores. En efecto a partir de este momento la cerámica pasa a estar decorada con motivos humanos, animales, vegetales, geométricos, inspirados, la mayor parte de las veces, en el medio fluvial y de las tierras inmediatamente adyacentes. En la fotografía inferior izquierda podéis ver una cabeza de maza discoide. Se trata de un arma, también depositada como ofrenda funeraria en las tumbas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

29

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la fotografía de la derecha podéis ver, en cambio, una paleta de grauvaca para mezclas cosméticas, con forma de antílope. Este tipo de objetos, en un principio, como en este caso tienen un uso utilitario, pero finalmente acaban convirtiéndose en objetos votivos. Y finalmente en la fotografía de la derecha podéis ver lo que en la literatura egiptológica se suele llamar un barbado. Este tipo de estatuillas que proceden, como digo, de las tumbas de las élites, son particularmente significativas si tenemos en cuenta que la barba en tiempos históricos será una prerrogativa del rey y de los dioses, es decir, un símbolo de poder. En esta última diapositiva, podemos ver objetos característicos de la época de Nagada II.

El fósil director de Nagada II es esta cerámica beige con decoraciones en marrón o rojo oscuro, también con distintos tipos de motivos inspirados normalmente en el medio nilótico, entre los que destacan estas barcas de múltiples remos que han sido asociadas al simbolismo funerario. En la fotografía de la izquierda podéis ver dos cabezas de maza, la de la izquierda es una cabeza de maza discoide característica de Nagada I como ya hemos visto, mientras que la de la derecha es una cabeza de maza piriforme, que durante Nagada II sustituye a la anterior y que acabará convirtiéndose en un símbolo por excelencia de la realeza faraónica. Como quiera que se trata de la principal arma que el faraón blande ante su enemigo atado y arrodillado, en el conocido motivo iconográfico de la masacre del enemigo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

30

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.3.a. El cementerio HK6 de Hieracómpolis - parte 1

En este tercer vídeo de la lección uno, vamos a tener ocasión de conocer el yacimiento predinástico de Hieracómpolis y su cementerio HK6. Eh, os diré ya de entrada que los arqueólogos que trabajan en Hieracómpolis, que es un área arqueológica muy extensa, siglan las distintas localidades que excavan con las letras HK de Hieracómpolis y una cifra. HK6 significa por tanto, localidad seis del yacimiento de Hieracómpolis. Antes de entrar en materia, es importante eh, que nos situemos bien en el espacio. En este mapa, podéis ver los principales yacimientos prehistóricos predinásticos, y de muy comienzos del dinástico del valle del Nilo.

Si os fijáis en la parte central del mapa, la que corresponde al sur del alto Egipto, podréis ver que en esta zona, el Nilo hace un meandro, que lleva su curso primero hacia el este, y lo acerca al Mar Rojo y después hacia el oeste. Es la zona de la actual cuidad de Luxor, antigua Tebas, que en este momento todavía no existía, que quedaría situada al sur del meandro y de la cuidad de Coptos que quedaría emplazada en su extremo eh, más oriental. Pues bien, es precisamente esta zona y las regiones inmediatamente al norte y al sur de la misma, la que nos va a interesar en este vídeo y en los dos siguientes. ¿Por qué razón? Porque es justamente aquÍ, donde a principios de Nagada II, surgieron las primeras entidades estatales, los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Estos estados a finales de Nagada II, principios de Nagada III, se unieron en un único reino unificado del alto Egipto predinástico. Y fue este reino el que a lo largo de las primeras etapas de Nagada III, emprendió un proceso de expansión que lo condujo por el sur hasta la primera catarata, y por el norte hasta el mediterráneo. Creando de esta manera el estado Egipcio histórico. Es decir, el proceso que lleva sin solución de continuidad, sin rupturas desde los primeros estados surgidos en el valle del Nilo hasta el estado Egipcio histórico, es un proceso que arranca, que empieza justamente en esta región del valle del Nilo. Veamos esta región con más detalle. Este mapa procede de la obra de Barry Kempt," Ancient Egypt, anatomy of a civilization", publicada en su primera edición en 1989. En él, Kempt define por primera vez estos estados incipientes del alto Egipto predinástico.

Ensamblado por Flavio Orlando.

31

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El reino de Hieracómpolis al sur, el reino de Nagada en el centro, que ocupa la parte meridional del meandro del Nilo, y el Reino de Tinis, Abidos, al norte. Debo deciros que Tinis es el nombre de la cuidad, y Abidos es el nombre de la necrópolis correspondiente. Pero mientras que Abidos nos es bien conocida y ha sido exhaustivamente excavada, de Tinis apenas intuímos el emplazamiento y nunca se ha excavado en el lugar. Kempt define estos tres reinos, a partir de las ciudades que habrían sido sus capitales, Hieracompolis, Nagada y Tinis Abidos, situadas como podeis ver las tres en la orilla occidental del Nilo. En efecto es en estos centros, donde la arqueología documenta de manera más clara un incremento de la población. Un incremento paulatino también de la jerarquización social y la presencia de cementerios para las élites con tumbas cada vez más ricas, tanto desde el punto de vista arquitectónico, como desde el punto de vista de los ajuares. Si nos centramos ya en el reino de Hieracómpolis, este debe su riqueza básicamente a tres factores: 1. A la explotación de los recursos minerales del desierto oriental adyacente, 2. A los contactos comerciales con las poblaciones nubias para abastecerse de materias primas procedentes del África ecuatorial como marfil, ébano, eh, pieles de felinos, huevos y plumas de avestruz, necesarios tanto para los cultos como para los ajuares de las tumbas de las élites 3. Y a los contactos también con las poblaciones del norte, en especial con Palestina. De donde se importaban vino y aceite en grandes vasijas cerámicas, que también han sido documentadas en las tumbas de las élites de Hieracómpolis. En este plano podéis ver toda el área arqueológica de Hieracómpolis. A la derecha teneis la cuidad de Nekhen, la Hieracómpolis histórica, que aunque fue fundada muy a finales del predinástico, no nos va a ocupar en este vídeo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

32

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Nos interesa, el resto del área arqueológica de Hieracómpolis, que como podéis ver esta delimitada por tres ejes topográficos principales. Uno de ellos es, el límite entre la zona cultivada y el desierto. Que es esta línea vertical que podéis ver a la derecha del plano. Y los otros dos son dos wadis, que van de este a oeste. En el centro el Wadi Abu Suffian y al sur el Wadi Khamsim que delimita el yacimiento justamente por el sur. En el interior podéis ver todo una serie de localidades arqueológicas sigladas con las letras HK y una cifra como os decía al principio. Estas localidades son de tres tipos distintos, hay zonas de hábitat, zonas de enterramiento y también zonas industriales en las que se fabricaba por ejemplo, cerveza o pan o cerámica. Como sabéis a nosotros nos va a interesar ahora la localidad HK6. Se trata del cementerio de las élites de la Hieracómpolis predinástica. La tenéis en la parte superior del plano, y se halla bien entrado el Wadi Abu Suffian en el extremo noroccidental del yacimiento. He aquí el plano del cementerio HK6.

Como podéis ver se distingues tres áreas de enterramiento bien diferenciadas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

33

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

• La primera es la que está justo en el centro. Es la más antigua, data de finales de Nagada I, principios de Nagada II, y consiste en pequeñas tumbas de fosa entre la que destaca la T16, tumba 16. • La segunda área es la que viene inmediatamente al sur de la primera, con estructuras de dimensiones bastante más considerables, entre las que destaca la T23, tumba 23. Esta parte del cementerio data de Nagada IIAB. • Y la tercera área, que en realidad tiene dos subáreas, son las tumbas que podéis ver al norte y al sur del plano, por ejemplo, la T1, tumba 1 al norte o la T2, tumba 2 al sur, que datan ya de Nagada III y que son tumbas más monumentales porque están construidas en adobe. El cementerio HK6 es importante porque en él se documentan por primera vez, algunos rasgos definidores de la cultura funeraria del antiguo Egipto. → En esta fotografía podéis ver el complejo de la tumba 16, el más antiguo del cementerio como habíamos dicho.

Consiste en una tumba principal, la propia T16 de dimensiones mayores, que habría sido la tumba de un jefe o ya tal vez de un rey, y en una serie de tumbas secundarias dispuestas alrededor. La tumba 16 está formada por una subestructura excavada en el terreno, y una superestructura construida con materiales vegetales. De la superestructura no ha quedado ningún vestigio. Pero los arqueólogos han podido deducir su existencia, a partir de una serie de hoyos excavados en el terreno alrededor de la subestructura, en los cuales habrían sido clavados los postes que habrían sostenido la superestructura. Tenemos por tanto, una parte subterránea y una parte edificada por encima del nivel del suelo, ambas de planta cuadrangular. Pues bien, en esto consiste precisamente uno de los tipos más importantes de tumbas de toda la historia de la arquitectura egipcia, como es la Mastaba, que tendría aquí su antecedente más antiguo conocido.

Ensamblado por Flavio Orlando.

34

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En esta otra fotografía podéis ver la subestructura de la tumba 16, que es la parte excavada en el terreno, no la construcción central. La construcción central es de época algo posterior de principios de Nagada III, porque la zona fue reutilizada. A pesar de esta reutilización, una buena parte del ajuar funerario de la tumba original, de la T16, ha podido ser recuperado. Entre los numerosos fragmentos cerámicos recuperados de la T16, destaca este que veis en la fotografía de la izquierda, en cuya superficie se halla grabada parte de la cabeza de la diosa Bat.

El motivo completo podéis verlo en el dibujo de la izquierda. La diosa Bat es una diosa vaca, asociada al cielo, a los astros y también a la dualidad. Es una diosa bifronte con dos caras. En los textos de las pirámides del reino antiguo por ejemplo, el faraón es asimilado a Bat con sus dos caras, como podéis ver en este pasaje reproducido a la derecha de la diapositiva. En la parte superior de la famosa paleta de Narmer, primer rey de la primera dinastía, que aquí podéis ver en la fotografía inferior, las dos caras de Bat están esculpidas a lado y lado del nombre del rey. La asociación entre Bat y la monarquía faraónica es bien conocida, pero este fragmento de cerámica demuestra que esta asociación se remonta al origen mismo del poder regio en el valle del Nilo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

35

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En esta otra diapositiva, en la fotografía de la izquierda, podéis ver otro de los elementos más significativos del ajuar de la T16. Se trata de dos máscaras funerarias. Estas máscaras funerarias son las más antiguas documentadas hasta la fecha en el valle del Nilo, e inauguran una tradición de la cual la famosa máscara de Tutankamon, hoy en el museo del Cairo, es la realización más significativa, más vistosa y más conocida. Los objetos que podéis ver en la fotografía de la derecha nos permiten fechar la T16 de finales de Nagada I y principios de Nagada II.

Ensamblado por Flavio Orlando.

36

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.3.b El cementerio HK6 de Hieracómpolis En esta fotografía podéis ver de nuevo el complejo de la T16 desde otra perspectiva, y en ella han sido reconstruidos tanto la superestructura de la misma T16 como los que rodean las diversas tumbas del complejo.

Las tumbas que quedan más cerca de la T16 corresponden a enterramientos humanos. En ellas fueron inhumados treinta y nueve individuos de edades comprendidas entre los ocho y los cuarenta años, pero la mayoría de los cuales tenían alrededor de quince años al morir. Esto ha hecho pensar a los arqueólogos que estos individuos no murieron de muerte natural, sino que fueron sacrificados en el momento del entierro de su jefe o rey, para que les sirvieran de séquito en el mas allá. Las tumbas que quedan más alejadas de la T16 corresponden a enterramientos de animales. En ellas fueron enterrados tanto animales salvajes como un elefante, un cocodrilo, un hipopótamo, babuinos, como animales domésticos, como por ejemplo bueyes, vacas, un ternero o perros, cuyas tumbas significativamente se encuentran dentro de los limites del complejo como si los perros tuvieran la función simbólica de vigilar a los demás animales enterrados aquí. Algunos de los animales salvajes como el elefante o el babuino eran difíciles de conseguir porque en ese momento no vivían ya en el valle del Nilo. Y de este modo se convertían en verdaderos bienes de prestigio que

Ensamblado por Flavio Orlando.

37

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

prestigiaban y singularizaban a quien los poseían.

Probablemente la tumba que más llama la atención es la que corresponde al elefante. El animal fue enterrado revestido de ceras y de lino, y los arqueólogos han podido documentar lo que ingirió como última comida antes del sacrificio, en concreto hojas de acacia de plantas nilóticas y cereales. Esto demuestra que estos animales estaban bien mantenidos precisamente en su condición de auténticos bienes que prestigian a su poseedor y de animales sacrificiales.

En la fotografía podéis ver la tumba de un babuino. En estas otras dos tumbas podéis ver entierros de animales domésticos, bueyes en la fotografía de la izquierda y una vaca y un ternero en la fotografía de la derecha.

Los animales domésticos fueron enterrados sin duda como ofrendas alimentarias. Los animales salvajes, en cambio, lo fueron muy probablemente en tanto que símbolos de las fuerzas de la naturaleza con las que el mismo jefe o rey se identificaban. En efecto, a lo largo de toda la historia de Egipto los grandes animales salvajes fueron considerados como alter y ego del faraón, en virtud precisamente de que tanto unos como otro, representaban grandes fuerzas de la naturaleza.

Ensamblado por Flavio Orlando.

38

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En los documentos de la unificación de finales del Predinástico de los que habremos de hablar en un próximo vídeo, el rey es representado no en forma humana, sino en forma precisamente de grandes animales salvajes que envisten enemigos como toros, leones, halcones o escorpiones. Volvemos al plano del cementerio HK6. Vamos a dejar ya el complejo de la T16 para pasar a conocer el complejo de la T 23, situado inmediatamente al sur y fichado de Nagada IIAB. La tumba 23 es de mayores dimensiones que la tumba 16, pero responde a la misma estructura.

Tenemos por un lado una subestructura excavada en el terreno, y por otro lado una superestructura construida con materiales vegetales, documentada a partir de los hoyos en los cuales estarían clavados los postes que las sostendrían. Igual que la tumba 16, también la tumba 23 estuvo rodeada por una valla.

Ensamblado por Flavio Orlando.

39

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y a diferencia de la T16 en este caso los arqueólogos han podido documentar la existencia de una pequeña capilla funeraria situada al este, construida de la misma manera que la superestructura de la tumba. En las inmediaciones de la capilla funeraria se han inhumado una serie de objetos.

Tenemos por ejemplo objetos tallados en sílex, como armas y pequeños, y pequeñas tallas que representan animales salvajes como un Ibex o un ovino salvaje. Esto hace pensar de nuevo en el tema del dominio del hombre sobre los animales. En la parte superior de la fotografía podéis ver una vértebra humana con claras marcas de decapitación. Esto remite de nuevo a los sacrificios humanos. El objeto que veis a la derecha es probablemente el mango de una maza, que es un objeto sacrificial por excelencia.

En las inmediaciones de la capilla funeraria, los arqueólogos recuperaron además alrededor de seiscientos fragmentos correspondientes a una estatua humana de piedra caliza. Se trata de la estatua humana más antigua documentada de la historia del arte egipcio. Los fragmentos mejor conservados corresponden a la nariz y a las orejas, que podéis ver a la izquierda de la diapositiva. A partir de estos fragmentos los arqueólogos han podido deducir que se trataría de una estatua de tamaño casi natural.

Ensamblado por Flavio Orlando.

40

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Piensan además que probablemente sería la estatua del culto funerario del rey enterrado en la T23. El área arqueológica de la T 23 no comprende solamente tumbas, sino también otras grandes estructuras que en esta fotografía podéis ver sigladas con las siglas D9, 07 o E8.

Vamos a ver con más detalles una de estas estructuras, la estructura 07. Como podéis ver no se trata de una tumba, porque no hay subestructura. En cambio la superficie se caracteriza por la presencia de los consabidos huecos para postes. Están organizados en seis filas de cuatro postes cada una. El edificio mediría aproximadamente unos quince por diez metros. Y se trata como podéis ver, de la primera sala hipóstila o edificio hipóstilo documentado en toda la historia de la arquitectura egipcia. En el interior los arqueólogos han podido recuperar una serie de objetos, el más importante de los cuales es la estatuilla que podéis ver en la fotografía inferior derecha. Se trata de una estatuilla de malaquita de un halcón. Esto es importante porque Hieracómpolis es el nombre que los griegos dieron a la ciudad egipcia de Nején y significa la ciudad del halcón. En efecto en Hieracómpolis se adoró a lo largo de toda la historia egipcia al dios halcón Horus. Pues bien, esta asociación entre el dios halcón y Hieracómpolis se remonta como podéis ver a los orígenes mismos de la ciudad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

41

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En esta diapositiva tenemos a la izquierda una planta del área arqueológica de la T 23 con sus sucesivas fases constructivas. Y a la derecha una reconstrucción de la estructura 07 con sus muros estucados y pintados de vivos colores. Los arqueólogos han reconstruido este aspecto del edificio a partir de fragmentos de estuco recuperados en las excavaciones. En cuanto a la función de la estructura 07, se piensa que debió ser una capilla funeraria dedicada al culto a los reyes enterrados en el cementerio. Abandonamos momentáneamente el cementerio HK6 para trasladarnos a otra localidad del área arqueológica de Hieracómpolis, la localidad HK29A situada próxima a la zona cultivada.

En esta localidad los arqueólogos han excavado un santuario fechado en Nagada IIBD, y por tanto en parte contemporáneo a la tumba 23. Puesto que no se trata de una zona de enterramientos, este santuario debió estar dedicado a una divinidad que no conocemos, pero que bien pudo haber sido el dios halcón Horus.

Ensamblado por Flavio Orlando.

42

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El santuario consiste en un gran patio a cielo abierto en forma de parábola de unos cuarenta metros de longitud, cercado con una valla y con edificios tanto en el interior como en el exterior. El edificio más importante viene marcado por cuatro grandes hoyos que se distinguen perfectamente a la derecha de la planta. Los arqueólogos han propuesto reconstruir este edificio como una gran capilla en forma de elefante, en la parte superior de cuyos postes de la fachada se habrían colocado colmillos de este animal. Esta es la forma que tiene la capilla simbólica del alto Egipto desde finales del Predinástico y a lo largo de toda la historia faraónica. Y de ahí que los arqueólogos hayan reconstruido así este edificio. Dentro del patio fueron recuperados una serie de objetos, entre los que destaca un fragmento de cerámica que podéis ver en la fotografía superior, que tiene grabada en su superficie nuevamente la imagen de la cabeza de la diosa Pad. Esto redunda una vez más la estrecha asociación entre esta divinidad y la Hieracómpolis de los orígenes. Regresamos por última vez al cementerio HK6 para conocer las últimas tumbas construidas en él. Estamos a principios de Nagada III en Nagada IIIAB. La tumba 23 data como sabemos de nagada IIAB. En efecto, en la etapa de nagada IICD, la élite de Hieracómpolis por razones que desconocemos, abandona el cementerio HK6 y pasa a enterrarse en otra localidad, la localidad HK31 próxima a la zona cultivada, donde a principios del siglo veinte se excavó la famosa tumba 100 de Hieracómpolis, de la que hablaremos en un próximo vídeo. A principios de Nagada III, todo el alto Egipto está unificado en un único reino con capital en Abidos. En Hieracómpolis sin embargo, sigue habiendo una élite local importante que vuelve a enterrarse en el cementerio de sus antepasados. Las tumbas de esta época tienen la misma estructura que la T 23 o la T 16, pero ahora la subestructura está construida en adobe, lo cual permite aumentar las dimensiones de la tumba.

En esta diapositiva podemos ver la subestructura de la tumba 1, la más importante de esta época y dos dibujos con su reconstrucción en el inferior junto a las demás tumbas que la acompañan.

Ensamblado por Flavio Orlando.

43

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.4.a. El cementerio U de Abidos, la tumba U-j y la invención de la escritura en el Valle del Nilo - parte 1 En este cuarto vídeo de la lección uno, vamos a conocer el cementerio U de Abidos, la famosa tumba U-j, y el proceso de invención de la escritura en el Valle del Nilo. Volvamos al mapa de Barri Ken que muestra los Estados tempranos del Alto Egipto predinástico.

El reino más meridional el de Hierakompolis ya lo conocemos. El reino que queda en el centro es el de Nagada. A diferencia de lo que sucede con los yacimientos de Hierakompolis y de Abidos, el yacimiento de Nagada es el que conocemos peor. Esto es debido al hecho de que mientras que en Hierakompolis y en Abidos se ha estado trabajando intensamente en las ultimas décadas y se sigue trabajando en la actualidad. Lo que conocemos de Nagada, se debe a las excavaciones que allí condujo a finales del siglo XIX Flinder Pitri. Pitri pudo documentar una serie de zonas de enterramiento, entre ellas un cementerio general y un Cementerio para la élite. El Cementerio de la élite mostraba tumbas de mayor tamaño que el del cementerio general, más regulares en su forma y con ajuares mucho más ricos. Esto demostraba de manera clara que también aquí se produjo este proceso de jerarquización social, que caracteriza estos tres grandes núcleos del Alto Egipto predinástico: Hierakompolis, Nagada y Abidos. Además, Pitri pudo documentar Zonas de hábitat.

El vestigio más importante es un gran Muro de adobe de proporciones monumentales, puesto que mide 34 por 50 metros y 2 metros Ensamblado por Flavio Orlando.

44

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

de espesor, que debió corresponder a un Palacio o a un santuario. Asociada a este Muro se halló una Zona residencial con casas también de planta cuadrangular. Todos estos vestigios demuestran claramente que Nagada fue un centro tan importante como Hierakompolis o Abidos en este momento, pero por desgracia no podemos ir más allá. Esta es claramente una asignatura pendiente de la Arqueología Egipcia. Vamos a concentrarnos ya, pues, en el tercero de estos Reinos predinásticos. El Reino de Tinis o Abidos, el que queda más al norte. Os recuerdo que Tinis es el nombre de la cuidad que no ha sido excavada, mientras que Abidos es propiamente el nombre de la necrópolis correspondiente. En esta diapositiva, tenéis una vista aérea de la Zona arqueológica de Abidos, me gustaría en primer lugar que os fijarais en la parte inferior izquierda de la fotografía, en esta línea nítida que separa las Tierras de cultivo de la Franja del desierto. En la misma Franja del desierto, a tocar de las Tierras de cultivo en la parte inferior central de la fotografía, podéis ver una serie de construcciones, que corresponden a los famosos Templos y Palacios funerarios de Abidos, entre ellos los Templos de Seti I y Ramsés II, de los que hablábamos en el primer vídeo.

Como podéis ver, la parte del desierto a tocar de las Tierras cultivadas es una franja plana, que queda delimitada por el Oeste, por una cadena de bajas colinas. Esta cadena dibuja justo en esta zona, como una entrada hacia el Oeste, subrayada por la presencia de Uhadi. Esta entrada hacia occidente, occidente no deja de ser el Reino de los muertos para los antiguos egipcios, es sin duda lo que motiva la elección de este lugar, como zona de enterramiento. Y en efecto si os fijáis en la parte central de la fotografía, podéis ver una serie de vestigios arqueológicos en la Franja del desierto justo enfrente del Uhadi, que corresponden al Cementerio de Umm el-Qaab que nos va a ocupar a continuación. Esta fotografía podéis ver con más detalle del emplazamiento del Cementerio de Umm el-Qaab y el Uhadi al Oeste. Debo deciros que Umm el-Qaab significa en Árabe: la madre de los fragmentos de cerámica, es decir, un lugar en que se acumulan muchos fragmentos de cerámica. Ensamblado por Flavio Orlando.

45

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esto es debido al hecho de que en Umm el-Qaab están enterrados los Líderes y reyes predinásticos de Abidos, pero también los Reyes de la Primera Dinastía. Una de las tumbas de la Primera Dinastía, fue considerada a partir del Reino Medio como la Tumba del Dios Osiris. A partir de este momento, empezó a celebrarse anualmente, una gran procesión, que, llevaba desde el Templo de Osiris que se situaba en el centro de las Tierras del cultivo, hasta su Tumba en Umm el-Qaab. Los recipientes cerámicos en los que los fieles llevaban sus ofrendas, acumulados a lo largo de siglos, son los que, motivan el nombre del lugar. Y aquí el plano del sector más antiguo del Cementerio de Umm elQaab, datado entre Nagada I y muy a comienzos de la Primera Dinastía. El sector más reciente del Cementerio, vendría a continuación de este plano por el Sur-Oeste. Y correspondería al resto de las Tumbas de la Primera Dinastía y a las Tumbas de los segundos dos Reyes de la Segunda Dinastía. Después del último Rey de la Segunda Dinastía Jasejemuy, el Cementerio de Abidos fue definitivamente abandonado. Las tumbas de planta circular que tenéis en el centro de este sector, unas más pequeñas otras más grandes, son las más antiguas y corresponden a Nagada I y Nagada II. Las Tumbas cuadrangulares en cambio que veis distribuidas un poco por todo el sector, eh, son más recientes, y corresponden a la transición entre Nagada II y Nagada III, a la propia Nagada III y a muy comienzos de la Primera Dinastía. En efecto, si observáis la zona sur del plano, podréis ver una Tumba de doble cámara, B 17, B 18, que es la Tumba del Rey Narmer, primero de la Primera Dinastía. Y inmediatamente al Sur y al Sur-Este de la Tumba de Narmer, podéis ver un complejo de diversas cámaras, que es el Complejo funerario del Rey Aha, segundo de la Primera Dinastía. En este complejo se distinguen unas cámaras de mayores dimensiones, que son propiamente la Tumba del Rey y unas cámaras de dimensiones menores que son en realidad tumbas subsidiarias, en las cuales fueron enterradas personas sacrificadas en el momento de la muerte del Rey, para que le acompañaran como séquito, en el mas allá. Esta práctica viene de lejos y ya la vimos documentada en el Cementerio HK6 de Hierakompolis.

Ensamblado por Flavio Orlando.

46

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el caso de Abidos las Tumbas subsidiarias caracterizan los Complejos funerarios de los Reyes de la Primera Dinastía desde Aha, pero en cambio no se documentan para las Tumbas predinásticas. Los arqueólogos han dividido este sector más antiguo del Cementerio de Umm elQaab, en dos sub sectores, el más antiguo queda al Norte, en este plano aparece dentro de una línea punteada y es el que recibe el nombre de Cementerio U. El más reciente queda al Sur, en este plano esta fuera de la línea punteada y recibe el nombre de Cementerio B. → A nosotros nos va a interesar a continuación el Cementerio U, que es el que corresponde a la élite de la Abidos predinástica. En esta diapositiva tenemos un detalle del plano anterior, en él, se pueden observar tres tipos distintos de Tumbas.: • Tumbas de planta circular de tamaño menor, como la 131, • Tumbas de planta circular y de mayor tamaño, como la 132, 133 y 134.

• Y Tumbas de planta cuadrangular, de forma más regular porque están construidas de adobe, como la que tenéis en la parte superior de la diapositiva con la letra O. Las Tumbas circulares más pequeñas datan de Nagada I y principios de Nagada II. Las Tumbas circulares más grandes datan de pleno Nagada II, sobretodo de Nagada II c.d. Las Tumbas cuadrangulares datan ya de Nagada III. Es importante que tengáis presente que, todo lo que veis aquí son subestructuras, porque las superestructuras prácticamente no se han documentado. Los arqueólogos piensan que se tratarían de túmulos de arena, de piedras, de cascotes. Porque lo que si que se ha documentado son los plafones que cubrirían estas subestructuras, y por encima de los cuales se habrían construido estos túmulos. →Vamos a concentrarnos ahora, en las Tumbas circulares de mayor tamaño, aquellas que datan de Nagada II c.d.

Ensamblado por Flavio Orlando.

47

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En ella se han podido documentar de entrada, grandes sarcófagos, de cerámica o madera, como podéis ver en las fotografías de la derecha. En los ajuares de las Tumbas fueron recuperados numerosos objetos, que demuestran el alto estatus de las personas enterradas aquí. Y en algunos casos son esenciales, para comprender el origen de la monarquía faraónica y sobretodo de su simbolismo.

En la fotografía central superior, podéis ver por ejemplo, la cabeza de un cetro GK de marfil. El cetro GK es el callado faraónico, aquél que por ejemplo, Tutankamon lleva en sus manos en sus famosos sarcófagos. El dibujo inferior reproduce, un mango de cuchillo ritual decorado. Los mangos de cuchillo, igual que las paletas y las cabezas de maza motivas, sirvieron de soporte a la iconografía de la realeza egipcia naciente, desde este momento hasta finales del predinástico. Este mango de cuchillo, es uno de los más antiguos documentados, y en su superficie se halla grabada una escena de caza. En la fotografía de la izquierda podéis ver una jarra de cerámica de asas onduladas. Y en el centro podéis ver pintado un signo que ya puede ser considerado como un signo jeroglífico. Se trataría en términos absolutos de uno de los signos jeroglíficos documentados en toda la Historia de Egipto. Su forma posterior está reproducida por debajo de la fotografía, y corresponde al signo de Ererg, que significa noche, representa un cielo del que cuelga un astro. Arriba a la derecha, tenemos la iconografía de un sello cilíndrico, se trata del dibujo, de la impronta que el sello deja al hacerse rodar, sobre la arcilla húmeda. En el centro de la imagen, podemos reconocer perfectamente la cabeza de la Diosa Abbat. En este caso, con estrellas en el extremo de las orejas, de los cuernos y también en la frente. Esta imagen indica claramente, el carácter astral de la Diosa. El mismo motivo aparece esculpido, en una paleta motiva de tiempos algo posteriores de principios de Nagada III, que tenéis reproducida en la fotografía inferior y que demuestra que se trata de un símbolo bien establecido. Ensamblado por Flavio Orlando.

48

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

A la Diosa Abbat ya la conocemos, la vimos en Hierakompolis y este trasvase de símbolos de Hierakompolis a Abidos, puede deberse a cambios históricos a los cuales nos referiremos más adelante. El motivo iconográfico más recurrente en el sello, es el de las montañas y el del chacal recostado. En tiempos históricos, el Dios Chacal más famoso del panteón Egipcio Anubis, es conocido por el epíteto, de aquél que está sobre su montaña. En efecto, la asociación entre los Dioses Chacales y las montañas, es muy estrecha en la religión egipcia. Porque los egipcios pensaban que los Dioses Chacales presidían las necrópolis, y acompañaban a los difuntos por los caminos montañosos, que llevan al Occidente, es decir, al Reino de los Muertos. En este caso, este Dios Chacal no es Anubis, sino que es el Dios local de Abidos, Khentiamentiu. Cuyo nombre, quiere decir muy significativamente, aquél que está al frente de los Occidentales. Es decir, aquél que acompaña a los muertos. No es casualidad, que estos símbolos aparezcan precisamente en estos Cementerios que se caracteriza por la presencia de las montañas y de un marcado camino hacia el Occidente, como lo hemos tenido ocasión de comprobar.

Ensamblado por Flavio Orlando.

49

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.4.b. El cementerio U de Abidos, la tumba U-j y la invención de la escritura en el Valle del Nilo - parte 2

En la transición de Nagada II a Nagada III, la situación política y cultural del Alto Egipto se transforma profundamente. De los tres grandes núcleos urbanos de la región y Hieracompolis, Nagada y Abidos. Este último, Abidos, vas a estar claramente a la cabeza, convertido ya muy probablemente desde principios de Nagada III en la capital de un nuevo reino predinástico unificado del Alto Egipto, como veremos al final del video. Las subestructuras de las tumbas del cementerio U de Umm el Qaab aumentan de tamaño, se hacen más regulares en sus formas, y sobre todo, pasan estar construidas en adobe. → La más importante de estas tumbas, no sólo de Abidos, sino de todo Egipto es la tumba siglada como U-j, excavada por el Instituto Alemán del Cairo a finales de los años 80 del siglo 20. El proyecto inicial de esta tumba consiste en diez cámaras, dispuestas, nueve de ellas en tres filas de tres, al este y la décima al oeste de las anteriores. Esta última es la de mayores dimensiones, sirvió como cámara funeraria. En un segundo momento, fueron adosadas por el sur, otras dos cámaras alargadas, sin duda para aumentar el espacio disponible para la deposición de ofrendas. Las cámaras del proyecto inicial están comunicadas por unas oquedades verticales que, impracticables para un ser humano, deben tener una función simbólica. Nada sabemos de la superestructura de la tumba no conservada pero los arqueólogos piensan que se trató de un túmulo, chato, de tierra y cascotes, en forma de mastaba. El propietario de la tumba U-j puede ser considerado ya, sin ningún género de dudas, como un rey. Un rey, probablemente, de este nuevo estado del Alto Egipto unificado. En efecto, uno de los objetos más significativos que formaban parte del ajuar de la tumba es este cetro jecado de marfil, completo, que podéis ver en la fotografía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

50

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero sin duda, la importancia fundamental de la tumba U-j radica en el hecho de que, en ella, se han exhumado los testimonios más antiguos de escritura documentados en el Valle del Nilo. Se trata de pequeñas inscripciones vinculadas a las ofrendas funerarias y suponen el estado inicial del proceso de formación de la escritura egipcia. En efecto, el origen de esta escritura está estríctamente vinculado a los reyes enterrados en Abidos en este momento, y a su ritual funerario. De allí, que fuera necesario encontrar específicamente estas tumbas de estos reyes para poder documentar estos estados iniciales de la escritura egipcia. Esto contrasta poderosamente con lo que sucede en Mesopotamia. En Mesopotamia, la escritura nace en este mismo momento, pero con finalidades claramente contables. Por eso, ahí, donde había un templo, con un archivo era posible encontrar testimonios de las etapas formativas de la escritura mesopotámica. En el caso de Egipto, había que ir a buscar específicamente, la tumba del rey que, en un momento dado decidió utilizar la escritura como recurso simbólico funerario. Antes de pasar a ver, brevemente, algunas de estas inscripciones podríamos preguntarnos ¿cómo se puede saber que se trata ya de escritura? En este sentido, disponemos de una serie de criterios que nos permiten discriminar entre secuencias escriturarias y secuencias que no lo son. Algunos de estos criterios son internos. Es decir, tienen que ver con la propia escritura. Otros, en cambio, con externos, y tienen que ver con el soporte de las mismas. Uno de los criterios internos es que los signos sean los mismos que después aparecerán en la escritura jeroglífica definitivamente constituida. Otro criterio es que las secuencias de signos sean legibles según las normas de la escritura posterior y esa lectura de sentido. Entre los criterios externos, el más importante es que estas secuencias aparezcan sobre soportes que, en tiempos inmediatamente posteriores, lo serán de secuencias escriturarias seguras. Pues bien. Todos estos criterios se verifican en las inscripciones de la tumba U-j. Veamos ya, en que consiste la escritura de la tumba U-j.

Ensamblado por Flavio Orlando.

51

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Antes que nada, debemos saber que la escritura jeroglífica egipcia es una escritura pictográfica. Esto quiere decir que sus signos no son trazos convencionales, como pueden ser nuestras letras alfabéticas sino que son imágenes que reproducen seres u objetos de la realidad. En la tumba U-j, tenemos dos tipos de inscripciones: • Por un lado, tenemos inscripciones pintadas sobre vasos cerámicos de asas onduladas como los que veis en esa diapositiva, o como el que veíamos dos diapositivas más arriba. Esto es precisamente lo que nos permite proponer que el signo pintado en aquel vaso, datado de finales de Nagada II, es ya un signo escriturario. Las inscripciones pintadas sobre vasos de la tumba U-j consisten en uno o dos signos. Cuando se trata de dos signos, uno de ellos es siempre el signo de un animal mientras que el otro parece hacer referencia a un lugar. El signo de animal que más se repite con diferencia es el del escorpión.

En esta diapositiva, en la parte superior, podeís ver cuatro ejemplos de inscripciones pintadas sobre vasos de la tumba U-j cada una con dos signos. Las dos de la izquierda son las que corresponden a los vasos de las fotografías inferiores. Estas inscripciones han sido interpretadas como sintagmas formados por un sustantivo y su genitivo. Si nos centramos en la inscripción superior izquierda, que se lee de derecha a izquierda el primer signo representa un árbol, de modo que la secuencia completa podría leerse como árbol, o por metonimia, arboleda o plantación de escorpión. Podríamos preguntarnos ¿a qué alude el signo del escorpión? Cuando se descubrieron las inscripciones de la tumba U-j, se pensó que el signo del escorpión anotaba el nombre del rey enterrado allí. En la actualidad, se piensa, más bien, que se trata de una alusión al rey en tanto que fuerza de la naturaleza.

Ensamblado por Flavio Orlando.

52

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es decir, es una suerte de epíteto. Y en cuanto al sentido de la secuencia completa, se trata muy probablemente de la designación de la finca de la que procede la ofrenda contenido en el vaso. En este sentido debéis saber que a lo largo de toda la historia de Egipto posterior, los reyes y los altos oficiales poseyeron una serie de fincas de donde procedían los bienes y los alimentos utilizados como ofrendas para sus tumbas y para sus cultos funerarios. Estaríamos, pues, aquí ante el inicio de esta práctica. • El segundo tipo de inscripciones de la tumba U-j consiste en secuencias de 1 a 4 signos grabados sobre etiquetas de hueso o marfil. Estas etiquetas miden entre 1 y 4 centímetros de lado y poseen un agujero que permitía sujetarlas a las ofrendas a las que se relacionaban. En efecto, una vez más, estas inscripciones están estrechamente vinculadas a las ofrendas funerarias depositadas en la tumba. En la mayoría de los casos, los signos constituyen la forma arcaica de los signos de la escritura jeroglífica definitivamente constituida. Estas inscripciones son de dos tipos: 1. Cifras 2. Designaciones, especialmente de lugares.

Si observáis las cuatro etiquetas que quedan más a la derecha en la fotografía en color, podréis ver que recogen cifras. La etiqueta de la fotografía en blanco y negro superior, también recoge una cifra. Es una espiral, que sirve para anotar el número 100. Estas etiquetas que anotan cifras estarían vinculadas a tejidos y las cifras darían cuenta de las medidas de estos tejidos, según la práctica, común después en época histórica. Entre las etiquetas que se refieren a designaciones de lugares algunas son particularmente interesantes por razones escriturarias internas, o por razones históricas. Si observáis las dos etiquetas que quedan en el ángulo inferior izquierdo de la fotografía en color podréis ver que recogen exactamente los mismos signos, un pájaro y un trono, pero dispuestos en orientaciones inversas. En la etiqueta de la derecha, el pájaro mira hacia la derecha, y en la etiqueta de la izquierda, el pájaro mira hacia la izquierda. Pues bien, esto es precisamente una de las características definitorias de la escritura jeroglífica definitivamente formada que se puede leer y escribir en las dos orientaciones, tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. Tendríamos pues aquí un tercer criterio de discriminación de secuencias escriturarias. El hecho de que estas secuencias se puedan escribir en las dos orientaciones que se verificaría perfectamente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

53

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Desde un punto de vista histórico, estas etiquetas son interesantes porque, lo que anotan es el nombre de la ciudad de Bubastis en el Delta. Esto significa que algunas de las ofrendas depositadas en la tumba U-j procedían ya de localidades del Delta que estarían bajo el rayo de acción de los reyes Alto Egipto. Este momento, que habrían emprendido ya, proceso de verificación de las dos tierras, como veremos en el próximo video.

En cuanto a la etiqueta de la segunda fotografía en blanco y negro, en ella podéis ver tres signos que se leen de derecha a la izquierda, y de arriba a abajo. Se trata de un árbol, de un elefante, y de unas montañas. Esta secuencia ha sido interpretada también como un sintagma compuesto por un nombre y su genetivo, y ha sido leído como Plantación de Elefantina. Esto, desde un punto de vista histórico, es interesante, una vez más porque significa que también por el sur, la ciudad de Elefantina habría entrado en el rayo de acción de los reyes del Alto Egipto de este momento.

Probablemente, las dos inscripciones más interesantes de la tumba U-j son estas que veis en esta diapositiva, que se repiten en distintas etiquetas. Al lado y lado de la fotografía, os he puesto la trascripción en jeroglíficos históricos de las secuencias contenidas en las dos etiquetas. Debemos decir que estas secuencias se leen de arriba a abajo y de derecha a izquierda. Si os fijáis, podréis ver que cada una de las dos etiquetas contiene tres signos. De estos tres signos, los primeros dos, con ligeras variantes formales, son idénticos en las dos etiquetas. Concentrémonos en estos dos signos. Se trata de un serpiente y de una montaña. Encima de la montaña es lo que los egiptólogos llamamos un logograma.

Ensamblado por Flavio Orlando.

54

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Un logograma es un signo que anota una palabra completa. ¿Qué palabra? La palabra que designa aquella que el signo mismo representa. ¿Qué representa el signo? Una montaña. ¿Cómo se dice montaña en egipcio? En egipcio, montaña se dice dw. Pues bien, el signo de la montaña sirve para escribir completa la palabra egipcia dw, que significa montaña, lo que el signo representa. El signo de la serpiente, en cambio, es completamente distinto. Se trata de un fonograma. Es decir, un signo que sirve para anotar un sonido independientemente de aquello que el signo representa. Este signo en concreto de la serpiente sirve para anotar el fonema d. Es decir, el primer fonema de la palabra dw, que significa montaña. En realidad, pues, el signo de la serpiente es un refuerzo fonético para la lectura de la palabra dw. No es estrictamente imprescindible. De ahí, que falte en algunas de las etiquetas que reproducen estas mismas inscripciones. En cuanto al tercer signo de cada inscripción, no me extenderé en ellos solo os diré que el de la inscripción de la derecha es un ibis crestado y sirve para escribir la palabra egipcia j3hw, que significa luz. Mientras que el de la izquierda es un cielo del que tiene un astro, es un signo que ya conocemos y sirve para escribir la palabra egipcia grh, que significa noche u oscuridad. Así pues, las dos inscripciónes pueden leerse dw j3hw, o Montaña de la luz, la de la derecha y dw grh, o Montaña de la oscuridad, la de la izquierda. Se trata muy probablemente, una vez más, de designaciones de lugares tal vez de fincas de procedencia de las ofrendas, tal vez santuarios, pero en todo caso, por el significado de sus nombres, los egiptólogos piensan que estos lugares estarían ubicados en las dos orillas del Nilo: la Montaña de la luz, en la orilla este, y la Montaña de la oscuridad en la orilla oeste. Antes de dejar las inscripciones de la tumba U-j, me gustaría hacer una última apreciación importante. El hecho de que estas etiquetas anoten cifras y lugares de procedencia de las ofrendas no les confiere un sentido administrativo. Tenéis que pensar en primer lugar que proceden de una tumba y no de un archivo. Y, por otro lado, la cuantificación de las ofrendas y la indicación de su lugar de origen es una característica esencial del ritual funerario egipcio de todos los tiempos. → Lo que si es importante subrayar es que todo lo que hemos dicho hasta aquí indica que en las escritura de la tumba U-j, están presentes ya las dos categorías de signos que caractarizarán la escritura jeroglífica.

Ensamblado por Flavio Orlando.

55

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Por un lado, los logográmas, o signos palabra, y por otro, los fonográma, o signos sonido. Sobre la tumba U-j y la invención de la escritura en Egipto, aquí tenéis una serie de referencias bibliográficas y webgráficas. Como ya hemos tenido ocasión de señalar a comienzos de Nagada III, hacia 3300 antes de Cristo los tres reinos tempranos de Alto Egipto predinástico se unen en un único estado unificado. De los tres núcleos urbanos de la región, los testimonios arqueológicos nos demuestran claramente que Nagada entra en decline. Y Hierakonpolis sigue siendo importante, pero deja de ser el motor de los cambios sociales y culturales. En cambio, Abydos, se convierte en el centro más dinámico, seguramente porque pasa a ser la capital del nuevo estado unificado. Los reyes de este periodo se entierran en la Necrópolis de Umm el-Qaab de Abidos y la tumba U-j es, sin duda, la tumba de uno de estos reyes. No sabemos por que mecanismos se unieron los tres estados incipientes del Alto Egipto. No sabemos si fue por la guerra o por la vía diplomática, pero parece claro que tuvo que haber alguna forma de entente entre las elites de Hierakompolis y las de Abidos porque algunos símbolos fundamentales de Hierakompolis pasan a ser los de Abidos. Uno de ellos es, por ejemplo, el de la Diosa Bat, como ya hemos tenido ocasión de ver. Y otro es el Dios Halcón Horus, que siendo originario de Hierakompolis, pasa a ser la divinidad dinástica de los reyes de Abidos. Y también lo será después de los faraones del Egipto histórico. A lo largo de Nagada III, los reyes del nuevo estado unificado emprenden un proceso de expansión territorial que los lleva por el sur, hasta la primera catarata, hasta Elefantina, y por el norte, hasta el Mediterráneo. Esto es lo que muestra este mapa que se debe también al egiptólogo británico, Barry Kemp. De este modo, a finales de Nagada III B, hacia 3100 antes de cristo todo Egipto, desde la primera catarata hasta el Mediterráneo está unificado bajo una misma realeza. Puede empezar de este modo el Egipto dinástico. A este proceso de unificación, vamos a dedicar el próximo video.

Ensamblado por Flavio Orlando.

56

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.5.a. La unificación y los comienzos del Dinástico - parte 1 En este último vídeo de la lección 1 vamos a hablar de la unificación y de los comienzos del Dinástico. Como hemos tenido ocasión de ver en los vídeos precedentes, los tres estados incipientes del alto Egipto Predinástico, el reino de Hieracómpolis, el reino de Nagada y el reino de Tinis o Abidos, se unieron muy a principios de Nagada III, en un único reino unificado del alto Egipto predinástico, que muy pronto emprendió un proceso de expansión política y militar, que lo llevó por el sur hasta la altura de Elefantina, es decir, de la altura Asuán de la primera catarata y por el norte hasta el Mediterráneo. Es importante tener presente sin embargo, que este proceso de unificación política y militar que tuvo lugar durante Nagada IIIAB, es decir, aproximadamente entre 3300 y 3100 AC, estuvo precedido por un proceso de unificación cultural que se desarrolló durante Nagada IICD, es decir, aproximadamente entre tres mil seiscientos y tres mil trescientos antes de Cristo, y que supuso que la cultura del sur, la cultura del alto Egipto, se expandiera por todo el valle del Nilo egipcio, y en especial por el delta, es decir por el bajo Egipto.

En los yacimientos del delta observamos en efecto como la tradición local, la tradición cultural local, es sustituida paulatinamente por la tradición cultural del alto Egipto. Nos referimos fundamentalmente a la cultura material, es decir, a la cerámica, a la industria lítica, a los objetos en metal, a todo tipo de artefactos construidos por el ser humano, a los patrones de asentamiento, a las necrópolis y a las tumbas. En todos estos ámbitos observamos como en los yacimientos del delta, la tradición local da paso, deja paso a la tradición procedente del alto Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

57

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El esquema de esta diapositiva muestra la estratigrafía arqueológica del yacimiento de Tell el-Fara'in o Buto, situado en el norte del delta. En él podemos apreciar como los estratos inferiores que son los más antiguos, responden a la tradición cultural del bajo Egipto, mientras que los estratos superiores que son más recientes, responden ya a la tradición cultural del alto Egipto. El medio entre unos y otros, tenemos un estrato de transición, cuya cultura material comporta elementos tanto de la tradición del bajo Egipto como de la tradición del alto Egipto. La cuestión es que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo egipcio está unificado culturalmente bajo la cultura del alto Egipto, la cultura de Nagada. No sabemos por qué mecanismos se produjo esta unificación cultural, pero unos autores han avanzado la hipótesis de que fuera el resultado de un proceso de colonización del delta por parte de las élites del alto Egipto, para asegurarse el control de las vías de comunicación por las cuales llegaban a Egipto, bienes de prestigio y materias de prestigio procedentes del continente asiático. Como decimos, durante Nagada III, los reyes de Abidos, es decir, del reino del alto Egipto, llevan a cabo la unificación política y militar de las dos tierras. Datan de este período todo una serie de documentos iconográficos que conocemos con el nombre de documentos de la unificación, que son testimonio elocuente de este proceso.

Desde el punto de vista de los soportes, los documentos de la unificación pueden ser pinturas murales o sobre tejidos, o pueden ser también relieves esculpidos sobre mangos de cuchillo ritual de marfil de hipopótamo o sobre paletas votivas de grauvaca o sobre cabezas de maza también votivas de piedra caliza.

Ensamblado por Flavio Orlando.

58

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Originalmente las paletas sirven para la mezcla de cosméticos, y las cabezas de maza son como sabemos armas. En este momento, sin embargo, tanto unas como otras aumentan de tamaño, se cubren de iconografía y se convierten en objetos votivos. En las fotografías de la parte inferior de esta diapositiva, podéis ver cuatro de estos tipos de documentos. A la izquierda una pintura mural, a continuación un mango de cuchillo, y en tercer y cuarto lugar una paleta y una cabeza de maza. Por lo que se refiere a la iconografía de los documentos de la unificación, es el vehículo de expresión de ideología de la monarquía faraónica naciente. Y de ahí su gran importancia para el estudio de este periodo y la formación de la monarquía faraónica histórica.

En cuanto a la procedencia, algunos documentos de la unificación han sido adquirido en el mercado de antigüedades, como el cuchillo de Djebel el-Arak o la paleta de la caza. Otros, en cambio, proceden directamente de yacimientos arqueológicos, tumbas o recintos de culto. El más significativo de estos yacimientos es el Main Deposit de Hieracómpolis. Se trata de un depósito de objetos votivos de finales del Predinástico y de las primeras dos dinastías, que los arqueólogos excavaron en el recinto del templo de la Hieracómpolis histórica. De él proceden objetos tan emblemáticos como por ejemplo, la paleta de Narmer o las cabezas de maza de escorpión y de Narmer. Los temas de la iconografía de los documentos de la unificación son básicamente cuatro, la guerra y el dominio, la caza, el ritual regio y la dialéctica orden-caos. Es precisamente a través de estos temas que se expresa la ideología faraónica naciente. Conozcamos algunos de estos documentos de la unificación. Estos que veis aquí son los frescos pintados en los muros de la llamada tumba 100 de Hieracómpolis, fechada muy a finales de Nagada IICD, es decir, algo antes de tres mil trescientos antes de Cristo. Estamos en el momento inmediatamente anterior a la unificación, y por eso estos frescos deben ser considerados más bien, como un precedente inmediato de los documentos de la unificación propiamente dichos. Como sabemos, las élites de Hieracómpolis se enterraron durante Nagada IIAB y después durante Nagada III en el cementerio HK6.

Ensamblado por Flavio Orlando.

59

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero durante Nagada IICD abandonaron este cementerio y pasaron a enterrarse en la localidad HK31 situada entre el límite mismo entre el desierto y las tierras de cultivo. Es allí donde a finales del siglo diecinueve los arqueólogos excavaron la famosa tumba 100. El emplazamiento de la localidad HK31 nos es actualmente desconocido, porque después de la excavación y la documentación de la tumba 100 y de otras tumbas de esta misma localidad, los arqueólogos abandonaron el lugar que volvió a ser cubierto por las arenas del desierto, o tal vez por la vegetación.

A la izquierda de la diapositiva tenéis el dibujo de la parte más importante y mejor conservada de los frescos. Como podéis ver el tema principal es una procesión de barcas, se trata muy probablemente de un ceremonial regio con significación funeraria. Alrededor del tema principal, tenemos una serie de motivos secundarios asociados a la caza, a la guerra y al dominio. Los más importantes de los cuales os los he reproducido y ampliado a la derecha y por debajo de la imagen general. Dos de ellos además aparecen en las fotografías de la derecha. Los frescos de la tumba 100 no han llegado hasta nosotros pero si conservamos una fiel reproducción de los mismos realizada en el momento de la excavación de la tumba. Estas fotografías corresponden a esta reproducción. En la superior a la izquierda podemos ver el famoso tema del señor de los animales, es decir, entre el personaje de dos leones lampantes, en este caso rojo el de la izquierda y negro el de la derecha. El rojo es el color que según los egipcios simbolizaba el desierto y la esterilidad, mientras que el negro es el color de la fertilidad de la tierra negra de Egipto fertilizada por el limo del Nilo. Algunos autores han propuesto por tanto, ver en este motivo una alusión a la capacidad del líder, o del rey de mantener el equilibrio de fuerzas cósmicas opuestas. Es el tema de la dualidad, del que hablábamos en el primer vídeo de esta lección. En la fotografía inferior también a la izquierda, podéis ver la primera representación conocida del motivo de la masacre del enemigo, destinado a convertirse en uno de los temas iconográficos más significativos de la realeza faraónica histórica.

Ensamblado por Flavio Orlando.

60

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Podeis ver a un personaje que blande en su maza ante otros tres personajes arrodillados y sometidos a él. → De Nagada IIIAB, es decir, ya propiamente del período de la unificación, data el famoso cuchillo de Djebel el-Arak, hoy conservado en el museo del Louvre.

En la parte superior del recto de este hermoso objeto, podemos ver de nuevo el motivo del señor de los animales, pero esta vez con una factura claramente elamita o mesopotámica. Una evidencia entre otras, de contactos e influencias que en este momento hubo entre Egipto y el golfo Pérsico. En el verso podemos ver escenas de lucha, que evocan sin duda los conflictos del momento. En la parte superior de esta diapositiva podéis ver el dibujo del recto del mango de cuchillo del Metropolitan de Nueva York. El tema representado es una vez más el de la procesión de barcas como el de la tumba 100 de Hieracómpolis. La iconografía de este objeto nos interesa particularmente, porque en la parte superior derecha podemos ver la imagen de un rey sentado en su trono, portando el flagelo y tocado con la corona blanca. Se trata de una de las representaciones más antiguas de lo que, en tiempos históricos será específicamente la corona del alto Egipto. Además en la parte central inferior del mismo objeto, podemos ver una de las representaciones más antiguas también, de lo que en tiempos históricos era la capilla simbólica del bajo Egipto, con el techo abovedado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

61

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la parte inferior de la diapositiva, podéis ver el dibujo del mango de cuchillo de Hieracómpolis, que hoy se guarda en el Ashmolean Museum en Oxford. Aquí en el verso, es decir, a la izquierda, podemos ver una representación, una de las más antiguas de lo que en tiempos históricos era la capilla simbólica del alto Egipto. Se trata del mismo edificio que presumiblemente precedió el recinto cultural HK29A de Hieracómpolis, como tuvimos ocasión de comentar. → De Nagada IIIAB datan asimismo, como hemos dicho, las grandes paletas votivas decoradas. Las más antiguas no presentan su decoración organizada en registros horizontales, como esta que veis aquí, que es la llamada paleta de la caza, uno de cuyos fragmentos se guardan en el museo de Louvre, mientras que los otros se guardan en el museo británico.

A la izquierda de la diapositiva, os la he puesto en posición vertical, que es la posición correcta de observación, como quiera que se trata de una paleta escutiforme. En la parte inferior de la diapositiva en cambio, os la he puesto ampliada y en posición horizontal, para que podáis apreciar mejor la hilera izquierda de cazadores, que en este caso es la superior. En este documento se representan las dos modalidades posibles de caza.

Ensamblado por Flavio Orlando.

62

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La caza al herbívoro que es alimenticia y por lo tanto sin peligro, y la caza al carnívoro, a la gran fiera salvaje, en este caso al león, que es una caza peligrosa, y por lo tanto socialmente prestigiosa. Los cazadores aparecen dispuestos como podéis ver en dos hileras, a lado y lado de la composición. Y están pertrechados con todo tipo de armas, cosa que no sucede en una partida de caza real, donde las armas son siempre específicas en función del animal cazado. Esto es así en este documento porque no se pretende reflejar un hecho histórico, un hecho real, un hecho realmente acaecido. Sino que lo que se pretende es reflexionar, digámoslo entre comillas, sobre la realidad caza en todas sus manifestaciones. Como podéis ver también, en este documento no se representa directamente al rey, pero es interesante observar que el atuendo ritual que el rey llevará, ya desde finales del Predinástico y en la época Tinita y a lo largo de todo el reino antiguo, es en esencia el atuendo de un antiguo cazador. En la fotografía inferior, el segundo cazador por la derecha en la hilera superior sujeta con su mano izquierda un estandarte, levanta con la derecha una maza y va vestido con un faldellín corto y una cola de toro. Este mismo personaje aparece reproducido a la derecha, en el dibujo inferior derecho. El dibujo superior derecho corresponde al personaje que masacra enemigos de la tumba 100 de Hieracómpolis que ya habíamos tenido ocasión de conocer. En cambio, el dibujo de la izquierda reproduce el Rey Narmer de la Paleta de Narmer. Si os fijáis, esta imagen viene a ser una síntesis de las otras dos. En efecto, el Rey Narmer va vestido con un faldellín corto, una cola de toro, igual que el cazador. Levanta con la mano derecha una maza, igual que los otros dos personajes, y sujeta con la izquierda, aunque aquí no esté reproducido, el personaje arrodillado ante él. Igual que en la tumba 100. En efecto, el faraón será a lo largo de toda la historia de Egipto un gran cazador. Un cazador de fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza porque el mismo es una fuerza de la naturaleza capaz de oponerse a sus semejantes y porque esta actividad es una manifestación de su prestigio y de su poder. Y ya que estamos hablando del mundo de la caza, permitirme que por un momento retroceda algo en el tiempo para mostraros el origen de lo que en época histórica será la corona roja del Bajo Egipto.

En la parte central de esta diapositiva os he reproducido dos personajes que proceden de sendos grabados rupestres del desierto oriental de Egipto fechados en un momento impreciso pero en pleno pre-Dinástico. Se trata de dos líderes de caza, y están tocados con la forma más antigua conocida de lo que después será la corona roja.

Ensamblado por Flavio Orlando.

63

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

A la izquierda de la diapositiva, podéis ver la fotografía y el dibujo de un fragmento de cerámica fechado en Nagada I, en cuya superficie aparece en relieve una representación de este mismo tocado. Como podéis ver pues, tanto la corona roja como la corona blanca que veíamos en un mango de cuchillo en una diapositiva anterior, son símbolos originarios del Alto Egipto que en el momento de la constitución del estado dual histórico, como sucedió con muchos otros símbolos como las dos capillas de que hablábamos también anteriormente fueron asignados, repartidos entre el Alto y el Bajo Egipto justamente para que simbolizaran las dos mitades del nuevo estado dual. Volviendo a los documentos de la unificación. Aquí tenéis tres paletas fragmentarias que ya tuvimos ocasión de mencionar cuando hablábamos de Hieracómpolis.

•

Los dos fragmentos de la izquierda corresponden a la llamada Paleta del León, o del Campo de Batalla, o también de Los Buitres, debido a la decoración de la parte inferior del recto, que es la que podéis ver aquí. Los dos fragmentos se guardan hoy en el Museo Británico y en el Ashmolean de Oxford.

•

El fragmento central corresponde a la llamada Paleta del Toro por razones obvias y hoy se guarda en el Museo del Louvre.

•

El fragmento de la derecha corresponde a la llamada Paleta de las Ciudades, también por razones evidentes, y hoy se guarda en el Museo del Cairo. Esta última paleta presentaba ya su decoración distribuida, organizada en amplios registros horizontales como podéis ver por la línea de separación de registros en la parte superior derecha.

En estas tres paletas el rey aparece representado pero no en forma humana, sino en forma animal. A la izquierda como un león que devora enemigos. En el centro como un toro que embiste un enemigo. Y a la derecha como una serie de animales: un halcón, un león, un escorpión, que destruyen fortalezas o bien que fundan ciudades, según algunos autores. En efecto, además de ser un gran cazador como ya hemos visto, el rey se identifica con las fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza en virtud de ser él mismo una fuerza de la naturaleza como ya hemos tenido ocasión de decir.

Ensamblado por Flavio Orlando.

64

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

•

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero sin duda, el más importante de los documentos de la unificación es la famosa Paleta de Narmer, que hoy se guarda en el Museo del Cairo y cuyo recto y verso podéis ver en esta diapositiva.

En la Paleta de Narmer la decoración se organiza en registros horizontales y el rey aparece representado cuatro veces: dos en forma humana y dos en forma animal. En el registro superior de las dos caras de la paleta tenemos representada a la diosa Bat al lado y lado del serej con el nombre del rey, como ya tuvimos ocasión de ver cuando hablábamos de Hieracómpolis. En el recto de la paleta, que aquí tenéis reproducido a la izquierda, en el segundo registro podemos ver al rey en forma humana presidiendo una procesión militar que se dirige hacia una serie de enemigos decapitados. En el registro inferior, en cambio, podemos ver al rey en forma de toro que embiste enemigos y destruye fortalezas.

En el registro central dos servopardos, es decir dos animales fantásticos mitad felinos y mitad serpientes (de clara influencia mesopotámica), entrelazan sus cuellos formando el círculo que en las paletas más antiguas servía para la mezcla de cosméticos. En el verso de la paleta, que aquí tenéis reproducido a la derecha en un amplio registro, tenemos al rey representado en forma humana en el conocido motivo de la masacre del enemigo, que aquí recibe su forma canónica y definitiva. Además también tenemos representado al rey en forma de un halcón que sujeta una personificación de la tierra del delta, de la Tierra de los Papiros, que se ven brotar inmediatamente por debajo del propio halcón. Este último motivo alude muy probablemente al dominio del rey sobre el Bajo Egipto, y por tanto al hecho de que la unificación de las dos tierras estaría ya completada. En efecto, la Paleta de Narmer, fechada alrededor de 3100 a.C., es considerada por los egiptólogos como el documento que señala el final del pre-Dinástico y el principio del Dinástico, de la Primera Dinastía, de la cual Narmer sería el primer faraón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

65

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

No en vano, en la Paleta de Narmer, como podemos ver en estos dos detalles correspondientes al recto y al verso, el rey aparece tocado por primera vez en un mismo documento, con lo que a partir de ahora será la corona roja del Bajo Egipto (a la izquierda) y la corona blanca del Alto Egipto (a la derecha). Esto significa que el estado dual histórico está ya en marcha. → De Nagada IIIAB datan también finalmente las grandes cabezas de maza votivas decoradas, las más importantes de las cuales son la cabeza de maza de escorpión, que podéis ver en esta diapositiva, y la cabeza de maza de Narmer.

Las dos se guardan hoy en el Ashmolean Museum de Oxford y proceden como también la Paleta de Narmer, del "Main Deposit" de Hieracómpolis. En ambas la decoración se organiza en registros horizontales. En esta diapositiva podéis ver el dibujo y la fotografía de la parte conservada de la decoración de la cabeza de maza de escorpión.

En ella el rey aparece representado en forma humana, ataviado con el atuendo ritual, el faldellín corto y la cola de toro, tocado con la corona blanca y portando en la mano una azada. La escena corresponde muy probablemente a la fundación de un templo. En esta otra diapositiva podéis ver asimismo el dibujo y la fotografía de la cabeza de maza de Narmer. El rey aparece tambien representado en forma humana, sentado en su trono, bajo un dosel y sobre un podio, portando en la mano el flagelo y tocado con la corona roja.

Ensamblado por Flavio Orlando.

66

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La escena corresponde a un ceremonial del llamado festival de Sed, un gran ritual de rejuvenecimiento del rey, y de regeneración del universo entero. Vistos los documentos de la unificación, podemos decir que durante el reinado de Narmer se produce la transición del pre-Dinástico al Dinástico. Pero además que este reinado supone una inflexión fundamental en la historia de Egipto, que se observa en distintos ámbitos de los cuales nosotros vamos a destacar aquí tres: •

En primer lugar, Narmer es el último rey que es representado iconográficamente tanto en forma humana como en forma de gran fiera salvaje. En efecto, a partir del segundo reinado de la Primera Dinastía, el faraón será representado siempre exclusivamente en forma humana. • En segundo lugar, los motivos de influencia elamita o mesopotámica que aparecen en algunos documentos de la unificación, como los servopardos de la Paleta de Narmer o el motivo del Señor de los Animales del cuchillo de Djebel Al-Arak que aquí tenéis reproducido otra vez, desaparecen por completo de la iconografía faraónica. • Y en tercer lugar, los objetos que a finales del pre-Dinástico habían servido como vehículos de la ideología faraónica, es decir las cabezas de maza, las paletas y los mangos de cuchillo que tenéis en la parte superior de esta diapositiva, dejan de ser utilizados de forma súbita y drástica tras el reinado de Narmer y son sustituidos por otro tipo de objetos como los que veis en la parte inferior de la diapositiva entre los que destacan las etiquetas analísticas (las primeras dos por la izquierda) de las que tuvimos ocasión de hablar en el primer vídeo de esta lección.

De este modo, los que hasta ahora habían sido los canales de la ideología faraónica dejan paso a nuevas formas de expresión. Una vez completada la unificación hacia el 3100 a.C., los reyes unificadores abandonaron Abydos como lugar de residencia y se establecieron en Menfis, fundada en el vértice del delta, en el límite mismo entre el Alto y el Bajo Egipto, y convertida a partir de ahora en la capital del nuevo Egipto unificado. De la fundación de Menfis y de su palacio real así como del templo de la principal divinidad de la ciudad, el dios Khtar, en griego "Hefesto", nos hablan distintos autores clásicos como Heródoto, Manetón, o Flavio Josefo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

67

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

1.5.b. La unificación y los comienzos del Dinástico - parte 2 Como estamos viendo en el paso del predinástico al dinástico, se producen cambios determinantes en el proceso histórico y cultural de Egipto. Otro de estos cambios afecta la conceptualización y la organización de lo que podríamos llamar el tiempo cultural. Es, en efecto, a partir del reinado de Narmer y de la primera dinastía, cuando empiezan a confeccionarse lista reales de las que hablábamos en el primer vídeo de esta elección.

A la izquierda de esta diapositiva, podéis ver la fotografía y el dibujo de una impronta de sello cilíndrico sobre arcilla que recoge los nombres de Horus de los ocho reyes que constituyen la primera dinastía. Este sello procede de la tumba del rey Ka, último de la misma. Si os fijáis en el dibujo podréis ver cómo cada uno de los nombres de los reyes aparece dispuesto en una columnita encabezada por el signo del dios halcón Horus y se repite dos veces. La columnita de la derecha corresponde al nombre del rey Narmer, primero de la dinastía. La segunda columnita por la izquierda corresponde al nombre del rey Ka, último de la dinastía, y aquel que en cuya tumba, como decimos se encontró el sello. La primera columnita por la izquierda, en cambio, corresponde al nombre, también repetido dos veces, del dios Chacal Khentiamentiu, el dios de la necrópolis de Umm el-Qaab en Abidos, donde todos estos reyes están enterrados. La fotografía de la derecha corresponde, en cambio, a un estatuilla de un sacerdote de fines de la segunda dinastía o principios de la tercera, en cuyo hombro izquierdo están grabados como podéis ver los serekhs de los primeros tres reyes de la segunda dinastía. El serekh, como sabéis, recoge el nombre por el título de Horus de los reyes. Así pues, en el documento de la izquierda y en el documento de la derecha, tenemos dos de las listas reales más antiguas conocidas en la historia de Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

68

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es además, a lo largo de la primera dinastía, cuando aparecen los dos títulos duales de la titulatura faraónica. En efecto, como sabemos, los reyes unificadores de finales del predinástico, tuvieron un solo título, el título de Horus. Ahora en cambio, contemporáneamente a la puesta en marcha del nuevo estado dual, aparecen estos nuevos títulos duales. El primero de ellos, que es creado a mediados de la primera dinastía, es el título del rey del alto y bajo Egipto, que se escribe con una caña y una abeja la conocemos por el primer video de esta lección. El segundo, que es creado a finales de la dinastía, es el título de dos señoras que se escribe con un buitre y una cobra encima de un signo jeroglífico que sirve para notar la palabra señor, el signo de una cesta. El buitre es la diosa titular del alto Egipto, mientras que la cobra es la diosa titular del bajo Egipto. El título se aplica al rey en tanto que protegido por estas dos divinidades.

En la fotografía de esta diapositiva podéis ver los nombres de los últimos cuatro reyes de la primera dinastía pero no por sus títulos de Horus como en la diapositiva anterior, sino por sus títulos duales de rey del alto y bajo Egipto y de dos señoras. Finalmente, otra de las novedades de la primera dinastía, en lo que se refiere a la conceptualización y organización del tiempo, es la aparición de las llamadas etiquetas analísticas de las cuales también hemos tenido una ocasión de hablar en el primer vídeo de esta lección.

Esta que veis aquí corresponde al rey Den, quinto de la primera dinastía. En las etiquetas analísticas, como sabemos, se registran los principales acontecimientos, normalmente rituales, de un año de reinado de un faraón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

69

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En este caso, el principal acontecimiento registrado, como vemos por el registro superior derecho, es la celebración del festival de Sed. Se trata del mismo motivo que veíamos en la cabeza de masa de Narmer. En este caso, el rey, que está representado dos veces, aparece tocado ya con la corona Pshent, que es la corona doble. Está compuesta por la corona roja del bajo Egipto y la corona blanca del alto Egipto y es un nuevo símbolo del estado dual. En cuanto a las tumbas reales de comienzos del dinástico, los faraones de la primera dinastía y los últimos dos y más importantes de la segunda, a pesar de haber trasladado su lugar de residencia a Memfis, siguieron enterrándose en el cementerio de sus antepasados, en el cementerio de Umm el-Qaab, en Abidos. En concreto, en el sector más meridional del mismo.

Lo hicieron en grandes mastabas, de las cuales hoy conservamos tan solo las subestructuras que se caracterizan por ser más monumentales que las tumbas de la etapa inmediatamente anterior por incorporar desde mediados de la primera dinastía una rampa o escalera de acceso a la cámara funeraria y por estar acompañadas o rodeadas de tumbas subsidiarias destinadas a los miembros de la familia real o a altos funcionarios, o bien, a personas sacrificadas en el momento de la muerte del rey para acompañarlo como séquito en el más allá. Esta última práctica que hunde sus raíces ya en el cementerio H-K-6 de Hieracómpolis, como tuvimos ocasión de ver, es característica de la primera dinastía, pero desaparece por completo en la transición de la primera a la segunda dinastía.

En esta fotografía, podéis ver la superestructura de de la mastaba del rey Deneb, de mediados de la primera dinastía. La superestructura de estas tumbas no conservada, debió consistir en una mastaba baja y compacta, de arena y cascotes revestidos de adobe, delante de la cuál se habrían colocado hincadas en el suelo, las dos estelas simétricas con el nombre de Horus del rey correspondiente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

70

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Muchas de estas estelas han llegado hasta nosotros, siendo la más famosa la estela del rey Jet, o rey serpiente, que aquí tenéis en la fotografía de la derecha y que se guarda en el museo de Louvre. Otra importante innovación de los reyes de las primeras dos dinastías son los llamados palacios funerarios. Se trata de grandes recintos rectangulares de adobe con los muros modulados en entrantes y salientes como podéis ver en al fotografía de la derecha, que la mayoría de estos reyes se hizo construir para su culto funerario que ahora dejó de celebrarse junto a las tumbas en Umm el-Qaab.

Los palacios funerarios se encuentran en la misma Abidos a un kilómetro y medio aproximadamente al oeste de Umm el-Qaab, en el límite entre el desierto y las tierras de cultivo, y constituyen el precedente estructural inmediato de lo que a principios de la tercera dinastía será el complejo funerario del rey Necherjet-Dyeser en Saqqara, con la diferencia de que este último será piedra, será mucho más monumental, e incorporará la pirámide escalonada, como tendremos ocasión de ver en la próxima lección.

Ensamblado por Flavio Orlando.

71

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Lecture 2.A.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

¿QUÉ ES UNA PIRÁMIDE?

Cuando contemplamos, por ejemplo, las pirámides de Guiza, las pirámides de Khufu, Jafra y Menkaura, nos admiramos de sus proporciones, de sus dimensiones y de la belleza de sus formas e inmediatamente nos preguntamos cómo es posible que semejantes monumentos pudieran ser construidos hace nada menos que 4500 años, con qué medios tecnológicos y económicos se construyeron, con qué mano de obra, cómo se organizó esa mano de obra, cómo pudo tallarse y transportarse cada uno de los bloques empleados en su construcción, qué pesos y qué dimensiones tienen esos bloques. Si queremos definir realmente qué es una pirámide, debemos tener muy en cuenta que una pirámide es, ante todo, un artefacto ritual. Se trata de una tumba y para definirla deberemos atender al simbolismo y al ritual que subyace a ella. Heliópolis es el nombre que los griegos dieron a esta ciudad (Iunu 0 pilar) y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol, y Polis, ciudad. En efecto, Heliópolis es el centro de origen de la religión solar egipcia. En el mapa que tenéis en esta diapositiva podéis ver la localización de Heliópolis, en la parte superior, en el centro. El emplazamiento de la antigua ciudad se halla en la actualidad en el extremo Noreste de la conurbación que llamamos El Gran Cairo. Esta conurbación tiene dos partes principales: El Cairo propiamente dicho, al Este del río Nilo, y el Guiza, al Oeste del río Nilo. En el extremo occidental del Guiza, se levanta la localidad en el desierto donde se encuentran las pirámides de Khufu, Jafra y Menkaura. Algo al Sur de la conurbación del Cairo, que en este mapa está sombreada de color lila, se encuentra la ciudad de Menfis, que como sabemos, es la capital de Egipto durante el Reino Antiguo.

La proximidad de Heliópolis y Menfis explica, en parte, la influencia decisiva que los sacerdotes de Heliópolis, los sacerdotes del culto solar, tuvieron sobre los reyes que gobernaban desde la ciudad de Menfis. LA PIRÁMIDE: UN “ARTEFACTO RITUAL” LA PIRÁMIDE: UN SÍMBOLO DE LA RELIGIÓN SOLAR DE HELIÓPOLIS Veamos pues en qué consiste la cosmogonía solar, es decir, la doctrina heliopolitana de la creación. La cosmogonía solar Antes de la creación: EL NUN (universo acuoso, en tinieblas y en silencio) LA EMERGENCIA DE LA COLINA PRIMORDIAL O BENBEN (tierra versus agua) Según los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creación solo existía el Nun, es decir, un universo acuoso, en tinieblas y en silencio. En efecto, para los egipcios la no existencia implica precisamente eso, una extensión líquida, oscura y silenciosa. El primer ente emergido de las aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradición heliopolitana recibe el nombre de Benben. Ensamblado por Flavio Orlando.

72

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La emergencia del BENBEN implica la aparición de la tierra frente al agua. En las fotografías de esta diapositiva podéis ver las pirámides de Guiza en el momento de la inundación. Son fotografías del siglo XIX, antes de la construcción de las presas de Asuán. La pirámide sobre el agua evoca claramente la emergencia de la Colina Primordial por encima de las aguas del Nun. Es muy probable que esta imagen cosmogónica fuera inspirada por las primeras colinas que emergían en el momento en que se retiraban las aguas de la inundación anual del Nilo. EL PAJARO PRIMORDIAL Y SU GRITO (sonido versus silencio) Un segundo ente aparecido en el momento de la creación es el pájaro primordial, que emite un primer grito. Este grito implica la aparición del sonido frente al silencio. En un pasaje de los textos de los ataúdes, podemos leer lo siguiente: Este N (N sustituye el nombre del difunto,) ha graznado, en tanto que ganso. Este N se ha posado en la planicie yerma que está sobre la isla grande, ( es decir, sobre la colina primordial). Este N se ha elevado hacia arriba.

Este texto es un texto en que el difunto es identificado con el pájaro primordial. Se nos dice que el pájaro primordial ha graznado al principio de los tiempos, se ha posado sobre la colina primordial, como podéis ver en la fotografía inferior derecha y se ha elevado hacia arriba a partir de ella. En la tradición heliopolitana, el pájaro primordial recibe el nombre de ave Benu. El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque en efecto, el ave Benu, el pájaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo. En la tradición heliopolitana, el ave Benu es, o bien una lavandera egipcia, o bien una garza real. En la imagen de la derecha, en la fotografía, podéis ver una garza real, que se caracteriza por estas plumas horizontales, en la parte posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirámides que los he puesto en la parte inferior de la diapositiva, en cambio, podéis ver, el ave Benu, en su forma de lavandera egipcia. El pasaje se lee de de izquierda a derecha y el signo que representa a la lavandera egipcia es el cuarto por la izquierda, el octavo por la izquierda y el quinto desde el final, dentro de un rectángulo. Este rectángulo es el signo que sirve para anotar el término mansión, porque ahí se nos está hablando de la mansión del ave Benu.

Ensamblado por Flavio Orlando.

73

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL DEMIURGO SOLAR: ATUM (luz versus tinieblas) El tercer ente que aparece en el momento de la creación es el demiurgo solar, es decir, el dios Sol, Atum, y el advenimiento del dios Sol implica la aparición de la luz frente a las tinieblas. En un pasaje de los textos de las pirámides podemos leer lo siguiente: Salud a ti, Atum. Salud a ti, Khepri, surgido de sí mismo. (Atum y Khepri son dos aspectos de la misma divinidad solar) Que tú te eleves en este nombre tuyo de elevación, (es decir, de colina primordial). Que tú vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, (que significa el que viene a la existencia)

En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial. Se dice, en efecto, que tú te eleves en este nombre tuyo de elevación, de colina primordial. Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que tú eres, en este caso, una elevación. A continuación del texto os he puesto la secuencia jeroglífica de la cuarta frase del mismo, es decir, la frase que reza, que tú vengas a la existencia, en este nombre tuyo de Khepri. Esta secuencia se lee de izquierda a derecha y si os fijáis, el signo del escarabajo está repetido dos veces, una al principio, para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia. El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, quesignifica venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando su bola de estiércol en la que pone sus huevos. La bola de estiércol y los huevos serían una metáfora del sol que da vida. El demiurgo solar es una divinidad que tiene tres aspectos: Khepri que corresponde al sol de la mañana, Re, que corresponde al sol cenital, y Atum que corresponde al sol del atardecer. LOS TRES ASPECTOS DEL DEMIURGO SOLAR: KHEPRI-RE-ATUM En un pasaje de los textos de las pirámides en que el Rey difunto Merenre es asimilado al sol, se dice lo siguiente: Ellos, los dioses, harán que este Merenre venga a la existencia como el Sol,(= en este nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la mañana), y a Merenre se le dice: Tú ascenderás hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, (= el Sol cenital del mediodía) Tú desaparecerás de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum (=el Sol poniente del atardecer). En las fotografías de la derecha podéis ver la imagen iconográfica de cada uno de estos tres aspectos del Dios solar. A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo. En el centro el dios Re, con cabeza de halcón y tocado con el disco solar y el ureo, y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona.

Ensamblado por Flavio Orlando.

74

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL DEMIURGO CREA LA PRIMERA PAREJA DIVINA: SHU (EL AIRE) Y TEFNUT Una vez que el demiurgo you ha aparecido, es él el que continúa la tarea de la creación y lo hace creando la primera pareja divina, los dioses Shu, que simboliza el Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad, mientras que otros piensan que simboliza más bien la luz. En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para crear son procedimientos que tienen que ver con la emisión de líquidos de su cuerpo. Así, en un pasaje de los textos de las pirámides se dice lo siguiente: Oh Atum-Khepri, tú te has elevado en tanto que elevación, Tú has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Heliópolis. Tú has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut. (TP 600, Pyr. 1652a-c)

A continuación del texto os he puesto las dos secuencias jeroglíficas que corresponden a la segunda y a la tercera frase del mismo. En la segunda de estas secuencias, podéis ver el signo de un león escupiendo que forma parte de la grafía de los verbos escupir y expectorar. En cuanto a la primera de las secuencias jeroglíficas, que corresponde, como digo, a la segunda frase del texto, la hemos visto ya anteriormente cuando hablábamos del ave Benu y es interesante porque nos indica que todo este proceso de creación tiene lugar en la misma Heliópolis, es decir, en la misma ciudad de la que el culto solar es originario. Decíamos que los procedimientos de creación empleados por el demiurgo tienen que ver con líquidos emitidos de su cuerpo. Pues bien, en otro pasaje de los textos de las pirámides puede leerse lo siguiente: Es Atum quien vino a la existencia como aquel que se masturbó en Heliópolis, Agarró su falo con su puño para provocar un orgasmo con él. Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut. (TP 527, Pyr. 1248a-d)

El texto es, como véis, suficientemente elocuente, y en la secuencia jeroglifica que os he puesto a continuación del mismo, que se lee de izquierda a derecha, más o menos a un tercio del final, podéis ver el signo jeroglífico que evoca la acción de la masturbación.

Ensamblado por Flavio Orlando.

75

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA SEPARACIÓN DE GEB (LA TIERRA) Y NUT (EL CIELO) POR SHU (EL AIRE) Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la segunda pareja divina, formda por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que simboliza el cielo. A continuación se produce la separación entre el cielo y la tierra, es decir, la separación de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda entre ambos. En un pasaje de los textos de los ataúdes se puede leer lo siguiente: (habla Shu) Estoy cansado desde que he elevado a mi hija Nut sobre mí, para entregársela a mi padre Atum como morada. (En efecto Nut es el cielo y Shu se la entrega a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada, puesto que el Sol vive en el cielo.) He colocado a Geb bajo mis pies; este dios, que él mantenga unidas las Dos Tierras para mi padre Atum. (TA 76, II, 2) En efecto es al dios de la tierra a quien compete que las dos tierras queden permanentemente unidas. La separación del cielo y la tierra se representa iconográficamente así:

En él, el dios Geb aparece estirado en el suelo, mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre él. Entre ambos tenemos al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en los brazos de Nut, podemosver la barca en la que navega el dios Solar. LA ENÉADA DE HELIÓPOLIS De la unión de Geb y Nut nace la cuarta generación de dioses primordiales, que son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiriaco, que se encuentra incorporado en las creencias solares heliopolitanas. Tenemos, pues, nueve dioses en total, que conforman la llamada Enéada de Heliópolis, es decir, el conjunto de nueve dioses primordiales, según la cosmogonía solar. En un pasaje de los textos de las pirámides podemos leer lo siguiente: Oh Gran Enéada que está en Heliópolis, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis. Hijos de Atum! Extended su deseo (de regeneración) sobre su hijo, (= el rey difunto), en vuestro nombre de Nueve Arcos. En efecto, los arcos se extienden y en tanto que arcos que se extienden, los dioses de la Enéada pueden extender el deseo de regeneración de Atum sobre su hijo, que es el rey difunto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

76

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la secuencia jeroglífica que os he puesto a continuación del texto, podéis ver los nombres de los nueve dioses, tal como aparecen en la segunda frase del mismo. Aquí tenemos la genealogía de la Enéada Heliopolitana:

La primera generación está formada por el dios Atum, el dios Sol. La segunda generación está formada por Shu y Tefnut, como you hemos visto. La tercera generación, por Geb y Nut, y lacuarta generación está formada por los dioses del ciclo osiriaco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis. Nos preguntábamos al principio del vídeo qué es una pirámide, pues bien, a partir de todo lo que hemos visto podemos contestar que una pirámide es: 1. un símbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creación. 2. un símbolo ascensional, como quiera que el demiurgo se elevó a partir de ella al cielo. De la misma manera, el rey difunto se elevará desde su pirámide hacia el cielo, y de esta forma resucitará, 3. un nuevo ente creado y una marca en el paisaje, ya que igual que la colina primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilómetros a la redonda, desde las tierras inundables que la rodean. Aquí tenéis tres fotografías en las que podéis ver, en primer lugar, la pirámide escalonada de Saqqara desde las tierras de cultivo, las tres pirámides de Guiza, asimismo desde las tierras de cultivo y las pirámides de Abushir en primer plano y las tres pirámides de Guiza en segundo plano, tomadas desde el desierto a la altura de Saqqara.

Ensamblado por Flavio Orlando.

77

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Lecture 2.A.2 HELIÓPOLIS, LA SOLARIZACIÓN DE LA MONARQUÍA FARAÓNICA Y LA EDAD DE LAS PIRÁMIDES Heliópolis es, como sabemos, la ciudad del sol. El lugar de origen y el principal centro de culto de la divinidad solar en Egipto. El objeto de culto más importante del templo solar de Heliópolis era el llamado Benben, o colina primordial. Una piedra meteórica, es decir caída del cielo, que los heliopolitanos consideraban una manifestación del propio Dios Solar. Evidentemente el Benben no ha llegado hasta nosotros, pero los egiptólogos creen poder reconstruir su forma a partir de dos signos jeroglíficos contenidos en dos pasajes de los textos de las pirámides.

Ambos pasajes se leen de izquierda a derecha, y en el superior el signo en cuestión se encuentra más o menos a un tercio del final mientras que en el inferior es a un quinto de la izquierda. Se trata de un signo que reproduce un objeto vertical, más ancho en la parte inferior que en la superior y con el Extremo superior acabado en una forma más o menos redondeada. Estos dos signos los tenemos en la imagen con el número 2. Con el número 1 tenemos justamente la reproducción que los egiptólogos hacen a partir de esos dos signos jeroglíficos. A partir de la forma original de la piedra habrían surgido dos tradiciones distintas de representaciones estilizadas de la misma. Una de planta rectangular con la parte superior redondeada, y la otra de planta cuadrada con la parte superior en punta.

Ensamblado por Flavio Orlando.

78

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Ejemplos de la primera son las estelas (número 3) , o el monolito levantado por Sesostris I en el Oasis del Fayum ( número 6). Ejemplos de la segunda son el piramideón (número 9), siendo un piramideón la piedra que culmina una pirámide, y el obelisco (número 10). Con el número 4 y 8 tenemos la palabra "Benben" acompañada en un caso por el signo redondeado, y en el otro caso por el signo en punta. Una pirámide y un obelisco son evocaciones de la colina primordial de Heliópolis.

Ensamblado por Flavio Orlando.

79

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

De la antigua ciudad de Heliópolis y de su templo solar apenas quedan restos en la actualidad. El emplazamiento de la ciudad, que llegó a ser la tercera en importancia del antiguo Egipto después de Menfis y Tebas, se halla en el extremo noreste de la actual conurbación del Cairo. Ahí, el único vestigio que hoy puede admirarse es el obelisco levantado en el emplazamiento del antiguo templo por Sesostris I, faraón de la dinastía XII, en el Reino Medio. El templo solar de Heliópolis no ha llegado hasta nosotros. Los egiptólogos, sin embargo, piensan que podemos hacernos una idea de como pudo ser este templo, a partir de los llamados templos solares de la V dinastía. En efecto, la mayoría de los faraones de la V dinastía se hizo construir un templo solar para el culto solar, en ámbito funerario, complementario de su complejo funerario piramidal. El mejor conservado de estos templos solares, es el que el faraón Niuserre se hizo construir en Abu Gora, una localidad situada un poco al norte de Abusir, a su vez al norte de Sakkara.

Reconstrucción del templo solar de Niuserre Los dos elementos más importantes de un templo solar son un altar para las ofrendas al Dios Sol, construido en un patio a cielo abierto, y un obelisco construido sobre un podio inmediatamente al oeste de este altar. Estos serían pues, los dos elementos principales del templo solar de Heliópolis al menos en su forma más antigua, la que corresponde al Reino Antiguo. Por un lado tendríamos un altar solar para el culto al Dios Sol, culto que se celebraría a cielo abierto, lo cual es lógico tratándose de la divinidad solar y que diferiría de los demás cultos que se celebraban en Egipto puesto que estos tenían lugar siempre en la parte más recóndito del templo, en el interior del mismo, en las habitaciones más ocultas y más interiores del templo. Al oeste del altar se levantaría un podio sobre el cual estaría probablemente la piedra Benben, la piedra meteórica de la que hablábamos anteriormente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

80

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Todo cuanto acabamos de exponer nos permite comprender las tres formas posibles de las pirámides Egipcias del Reino Antiguo. Una pirámide escalonada es, a la vez, una reproducción de la colina primordial y de una escalera para la ascensión del rey difunto al cielo. La pirámide romboidal, que no deja de ser un obelisco chato, es una reproducción de la colina primordial en una de sus formas posibles. Y la pirámide perfecta, o pirámide de caras lisas, es la forma más estilizada que reviste la colina primordial, cuyas aristas a su vez recuerdan los rayos del sol que se filtran por entre las nubes.

Podríamos preguntarnos por qué los faraones del Reino Antiguo decidieron dejar de enterrarse en mastabas como sus predecesores y pasan a hacerlo en pirámides. La razón estriba en que ya desde comienzos del Dinástico, la monarquía faraónica experimentó un progresivo proceso de solarización que comporto la asunción de las creencias solares heliopolitanas y el hecho de que el faraón empezara a ser considerado como el hijo del Dios Sol y consustancial con él. Esto se refleja sobre todo, en la titulatura faraónica. En la fotografía de la izquierda de la diapositiva 7 podéis ver la titulatura del rey Snefru, primero de la IV Dinastía y padre de Keops. La titulatura está comprendida toda ella dentro del Serej, lo cual es una solución un poco atípica pero posible. Por encima del Serej podéis ver el halcón Horus perchado, del cual solo se ha conservado solo la mitad inferior. El halcón Horus como sabemos, expresa el primero y más antiguo de los títulos del protocolo faraónico, el título de Horus. El resto de la titulatura esta dispuesta en dos columnas en el interior del Serej. La primera columna es la de la derecha. En la mitad de esta columna podéis ver los dos títulos duales del protocolo faraónico tal como los conocemos: el título del rey del Alto y Bajo Egipto con la caña y la abeja, y el titulo de Dos Señoras, con el buitre y la cobra. En la parte inferior de esta misma columna, podemos ver un título de nueva creación. Se trata del signo del halcón puesto por encima de un signo que representa un collar de oro. Comoquiera que el halcón es el rey, y el oro es la materia de la que está hecho el cuerpo del Dios Solar Re, el título de Horus de Oro (así se lee esta combinación) implica la solarización de la persona del rey. El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos ver el cartucho con el nombre de Snefru en su interior y una representación del propio rey sentado en el trono, tocado con la doble corona y sosteniendo en mano el flajelo. El cartucho es otro símbolo solar por Excelencia comoquiera que representa el circuito que describe el sol en el cielo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

81

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tanto el título de Horus de oro como el cartucho aparecen muy a finales de la III dinastía pero no se generalizan hasta la IV y sobretodo la V dinastía.En la fotografía de la derecha podéis ver el último de los cinco títulos del protocolo faraónico en aparecer. Se trata del título de "Hijo de Re", que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra "Sa" que significa "hijo" y el signo del sol que anota la palabra "Ra" que significa "Rey Sol". Por tanto el título se lee Sa Ra y significa "Hijo de Re". Este título aparece a lo largo de la IV Dinastía. Aquí podemos ver un ejemplo de titulatura real, en concreto, la del faraón Ramsés II de la Dinastía XIX, es decir ya del Reino Nuevo.

La titulatura de Ramsés II aparece aquí Dispuesta en cinco columnas, cada una de las cuales corresponde a uno de los títulos. La primera columna, la columna "a" corresponde al título de Horus con el Serej. Las columnas "b" y "c" corresponden a los títulos de "Nepti" o "Dos Señoras" y de "Horus de Oro" mientras que las columnas "d" y "e" corresponden a los títulos de Nishushbiti es decir "Rey del Alto y Bajo Egipto" y de "Sa Ra", es decir "Hijo de Re". Por estos últimos dos títulos, los nombres del rey están inscritos dentro de cartuchos. Esta es la forma canónica de la titulatura faraónica, y el orden definitivo de los cinco títulos que la componen. a) “Horus: el toro poderoso, el amado de Maat”. b) “Dos Señoras: aquel que protege a Egipto y somete a los países extrajeros”. c) “Horus de oro: rico en años y grande en victorias”. d) “Rey del Alto y Bajo Egipto: Usermaatre (= Re es poderoso en justicia) Setepenre (= el escogido de Re)”. e) “Hijo de Re: Ramsés (= Ramessu = es Re quien lo ha generado) Meriamon (= el amado de Amón).

Ensamblado por Flavio Orlando.

82

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

"EDAD DE LAS PIRÁMIDES" Pirámides reales se construyeron a lo largo tanto del Reino Antiguo como del Reino Medio. Pero cuando hablamos de "Edad de las Pirámides" nos referimos específicamente al Reino Antiguo. Es decir a la primera de estas dos etapas comprendida aproximadamente entre los 2700 y 2200 a.C. y que abarca las dinastías III a VI. En efecto las pirámides de esta época son las de mayor tamaño, las técnicamente mejor construidas y las mejor conservadas, y de ahí que cuando hablamos de "Edad de las Pirámides" por excelencia nos refiramos a este periodo en concreto. Puesto que en esta etapa la capital de Egipto es Menfis, la necrópolis que contiene las pirámides del Reino Antiguo es lo que llamamos la necrópolis Menfita. La necrópolis Menfita se ubica al oeste de la propia Menfis, en el desierto y comporta toda una serie de localidades de norte a sur.

Estas localidades son Abu Rawash, Giza, Zawyet el-Aryan, Abusir (con Abu Gorab), Saqqara, Dashur y 50 km más al sur de Dashur, la localidad de Meidum. En estas localidades es donde los reyes del Reino Antiguo, es decir los faraones de las Dinastías III a VI como decíamos, construyeron sus pirámides.

Ensamblado por Flavio Orlando.

83

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

2.A.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LOS TEXTOS DE LAS PIRÁMIDES

Mientras que el interior de las pirámides de los reyes de la tercera dinastía de la cuarta dinastía y de casi toda la quinta dinastía es anepígrafo = carece por completo de textos, las cámaras y los corredores de las pirámides del último rey de la quinta dinastía, Unis, de los reyes de la sexta dinastía,Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II y de algunas de sus esposas, y del rey de la octava dinastía, ya en el primer período intermedio Ibi, se llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirámides". Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios más antiguo de la historia de la humanidad. Las pirámides con textos datan, aproximadamente, entre 2375 que es el año de inicio del reinado del rey Unis, último de la quinta dinastía hasta 2150 antes de Cristo, aproximadamente que es cuando reinó el rey, Ibi, ya en el primer período intermedio:

En este plano, podaís ver la localización de las pirámides contextos que se encuentran todas ellas en Saqqara. Las pirámides con textos han sido marcadas en color rojo en este plano. El plano está orientado con el norte a laderecha, y el sur a la izquierda. La pirámide de contextos más antigua es la pirámide de Ounas (Uni), que se encuentra al sur del complejo de Djeser aquí representado en color verde. La segunda pirámide, la de Teti, que corresponde al primer rey de la sexta dinastía la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser. Las pirámides de Pepi I, Merendre y Pepi II, en cambio se encuentran al sur y al suroeste del primer grupo. Finalmente, la pirámide de Ibi, se encuentre al este de la pirámide de Pepi II. Las pirámides de las reinas, cuando las hay, se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

84

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

V dinastía (RA) Unis VI dinastía (RA) Teti Pepy I Reina Ankhesenpepy II (Pepy I) Merenre Pepy II Reina Neith (Pepy II) Reina Iput II (Pepy II) Reina Udjebten (Pepy II) Reina Behenu (Pepy II?) VIII dinastía (PPI) Ibi

En este dibujo, vemos la reconstrucción del complejo funerario, del complejo piramidal de Pepi I. Con la pirámide del propio rey, que es la más grande, su pequeña pirámide satélite y las pirámides de sus esposas. En esta primera parte, vamos a interesarnos por la SUBESTRUCTURA de las pirámides con textos. Es decir, por las cámaras y los corredores que constituyen su interior. Lo ejemplificaremos con la pirámide de Unis. Todas las pirámides con textos presentan el mismo esquema en su subestructura. Es una esquema en forma de T invertida. A = vestíbulo, corredor y corredor ascendente B = “rastrillos” de piedra C = cámara con nichos D = antecámara E = cámara funeraria F = sarcófago

Ensamblado por Flavio Orlando.

gris = piedra caliza rojo = granito verde = alabastro

85

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El trazo vertical de la T corresponde al vestíbulo y a los corredores horizontal y ascendente. En este plano, se ha marcado, con la A especificamente, el vestíbulo. Al sur del vestíbulo, tenemos el corredor horizontal, en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que servían para bloquear el acceso al interior de la pirámide. Al norte de la letra A, tenemos el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirámide, visto en términos del rey que resucita, que se encontraba en la cara norte de la misma. Con la letra C, tenemos una cámara con nichos. Con la letra D, tenemos la antecámara y con la letra E, tenemos la cámara funeraria, en la cual se encuentra el sarcófago, marcado en este plano con la letra F. La mayor parte de los bloques que revisten estas cámaras y corredores son de piedra caliza. Los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente del corredor horizontal son, sin embargo, de granito, que es una piedra mucho más dura. Y finalmente, la parte oeste de la cámara funeraria está revestida con bloques de alabastro.

Aquí podemos ver la cámara funeraria de la pirámide. En este caso, de Pepi I; podemos ver el sarcófago y delante de el, un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los vasos canopos que contenían las vísceras del rey difunto. El mismo sarcófago, visto esta vez desde la antecámara y una parte del corredor horizontal. Todas estas cámaras y corredores están profusamente decorados con textos de las pirámides. Aquí tenemos dos detalles de estos textos, correspondientes a la cámara funeraria de la pirámide de Pepi I. Observamos que los textos están dispuestos en columnas, y efectivamente, la disposición en columnas es mayoritaria en las pirámides. Y observamos también que los signos están pintados de color verde. En otras pirámides, pueden aparecer pintados asimismo de color verde pueden no aparecer pintados en absoluto, o pueden aparecer pintados de color azul, como en el caso de la pirámide de Unis. Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha. Los textos jeroglíficos se empiezan a leer por allí por donde miran los signos que representan seres vivos. En un texto, todos los seres vivos miran siempre a la misma dirección. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de derecha a izquierda. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha.

Ensamblado por Flavio Orlando.

86

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Conozcamos con más detalle los textos de las pirámides y empezemos por la cuestion de su antigüedad. Puesta que la FECHA de documentación, es decir, el momento en que los textos son esculpidos en las cámaras y los corredores de las pirámides no tiene porque coincidir con la fecha de creación de los textos. Sabemos, en efecto, que muchos pasajes fueron compuestos a finales del reino antiguo. En el momento en que los textos estaban siendo esculpidos en las pirámides. Pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la cuarta dinastía, o incluso antes, durante la Época tinita o en el Predinástico. Lo sabemos por cuestiones de lengua, pero también por cuestiones de contenido. En efecto, en algunos textos, se nos habla del entierro del rey en una mastaba, o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar. Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todavía no existían las pirámides, y en que los entierros se efectuaban en mastabas, o bien directamente en el suelo. En cuanto a la transmisión de los textos, sabemos que se hizo mediante copias en papiro de las cuales, practicamente, no se ha conservado nada. Pero que sabemos que estaban en la base de las recenciónes esculpidas de los textos. Sea cual sea, la procedencia y la antigüedad de los textos todo el material ha sido harmonizado por los compiladores heriopolitanos y puesto al servicio de las creencias scholares. En cuanto a la FUNCIÓN de los textos de las pirámides, podemos distinguir, basicamente, dos.  Una función mágica, puesto que la palabra, oral y escrita, tiene un efecto realizativo. Es decir, su pronunciación o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realize, se haga realidad.  Y una función ritual, puesto que los textos de las pirámides son los textos que se recitaban con ocasión de los funerales del rey. Así lo evidencian las continuas referencias e ofrendas que deben ser presentadas precisamente para asegurar que su contenido se verificara. Y por lo que se refiere al ORDEN DE LECTURA de los textos, tenemos dos teorías principales.  La primera de ellas es la teoría ritualista. Segun la cual, puesto que los textos eran recitados en el momento del entierro del rey el orden de la lectura debe ser del exterior al interior, como quiera que este es el recorrido que efectuaba la procesión funeraria que llevaba el ferretro del rey hasta el sarcófago.  La segunda teoría es la teoría mitológica, enunciada mucho más recientemente, según la cual puesto que los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del interior al exterior puesto que este es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar. Si atendemos ahora la disposición y la estructura de las pirámides podemos decir que los textos se disponen mayormente en columnas verticales, esculpidas en las cámaras y corredores de las subestructuras de las pirámides. Aunque todas las pirámides se hechan mano del mismo corpus virtual de textos no reproducen siempre las mismas fórmulas. Y cuando reproducen fórmulas identicas, no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirámide. Ensamblado por Flavio Orlando.

87

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hay, pues, un anotable variabilidad de pirámide en pirámide. Los textos se hallan estructurados en sucesivas fórmulas. Algunas más breves, de unas pocas palabra y otras más extensas, de varios centenares de palabras, y dispuestas en varias columnas. Desde el punto de vista de los GÉNEROS, tenemos dos grandes tipos de fórmulas en los textos de los pirámides.  TEXTOS RITUALES que nos hablan, por ejemplo, de la presentación de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida, y por tanto de los hábitos de la resurrección. O también de la ceremonia de la apertura de la boca, que se efectuaba sobre la momia, o sobre una estatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. O la presentación de atuendos y de coronas regias O el ritual de la resurrección, para asegurar que el espíritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses. O el ritual de la mañana, que reproduce las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida. 

TEXTOS "PERSONALES" que permiten al difunto superar con éxito el trance de resurrección sorteando los peligros que le asechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos, destacan las fórmulas contra serpientes y otros seres dañinos.



ALUSIONES MITOLÓGICAS. Por ejemplo a momentos de la cosmogonia solar o episodios del mito osiriaco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales como en los personales.

PRINCIPALES TEMAS DE LOS TEXTOS DE LAS PIRÁMIDES. Son dos. 1. LA TRANSFORMACIÓN EN AKH. El ser humano está integrado por diversos elementos, de los cuales los más importantes son el cuerpo físico, el ka (o fuerza vital) y el ba (o esencia individual – alma o personalidad). Al morir, el ka se separa del cuerpo, pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el más allá, es preciso que el ka y el ba se reúnan de nuevo. El ente resultante de esta unión es el espíritu-akh o ente “efectivo”. Esto es lo que significa la palabra akh. Si la unión no se verifica, el difunto no se transforma en un akh y permanece muerto. Los textos cuya función es asegurar la transformación del difunto en akh, mediante su recitación o su inscripción en las tumbas, reciben en egipcio el nombre de sakhu, que significa literalmente “hacedores de espíritusakh”. Ka = los dos brazos abiertos recibiendo las Ba = jabiru que a veces se representa con la cabeza, con la cara del difunto Y a la derecha espíritu Akh = ibis crestado

Ensamblado por Flavio Orlando.

88

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

2. LA ASCENSIÓN DEL REY DIFUNTO AL CIELO. Después de ser colocado en el sarcófago de la pirámide, el rey difunto empieza un proceso de regeneración y resurrección que supone un viaje desde la Duat, o mundo inferior, donde se encuentra el sarcófago y que coincide con la cámara funeraria de la pirámide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecámara. La palabra Akhet está compuesta a partir del término akh y significa “lugar de conversión en espíritu-akh”, o sea, en un espíritu regenerado y “efectivo”, resucitado. A partir de aquí, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirámide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espíritus-akh, que son, en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hallan en el norte, y de ahí que el corredor ascendente esté situado siempre en la cara norte de las pirámides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re, el Dios Sol.

Las dos cámaras de la pirámide son llamadas DUAT y AKHET. Los pájaros y las flechas, indican la dirección de lectura y el orden de lectura de los textos. Del Oeste al Este y del Sur hacia el Norte.

Ensamblado por Flavio Orlando.

89

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ALGUNOS PASAJES QUE DESCRIBEN MOMENTOS DEL VIAJE DEL REY DIFUNTO HACIA EL CIELO.

Que se coloque para él [= el rey difunto] una escalera hacia el cielo, Para que él pueda ascender a través de ella al cielo. Él ascenderá sobre el humo de la gran incensación. Este Unis volará como un pájaro, Y se posará como un escarabajo. Volará como un pájaro y se posará como un escarabajo, en el asiento vacío [del barquero] que está en tu barca, oh Re. (TP 267, Pyr. 365a-366c)

Aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos. Él no es para la tierra: Pepy es para el cielo. (...) Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza. Este Pepy ha besado el cielo como un halcón. Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet. (TP 467, Pyr. 890a-891d) Es decir como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada de Horus, como quiera que el horizonte es por donde surge el sol naciente.

¡Qué hermosa es la visión,

Qué agradable es la contemplación… –Dicen ellos, dicen los dioses– …de la ascensión de este dios hacia el cielo, de la ascensión de Unis hacia el cielo! Sus bau están sobre él, Su terror está junto a él, Su poder mágico está en sus pies. (...) Han ido hacia él los dioses y las almas de Pe, Los dioses y las almas de Nekhen, Los dioses que están en el cielo, Los dioses que están en la tierra para hacer soportes para Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas tú ascender al cielo. (TP 306, Pyr. 476a-479a) Las almas de Nekhen y las almas de Pe, son las almas de Hieracómpolis y las almas de Buto. Es decir las almas de las capitales simbólicas, del alto Egipto y el bajo Egipto respectivamente. Se trata en realidad de los antepasados míticos del rey. En tanto que el rey del alto y el bajo Egipto. Ensamblado por Flavio Orlando.

90

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

A veces el proceso de ascensión se produce en medio de cataclismos naturales como en este pasaje:

Las aguas de la vida que están en el cielo han venido, Las aguas de la vida que están en la tierra han venido, El cielo arde por ti, La tierra tiembla por ti, Antes del nacimiento del dios. Las dos montañas se han separado, El dios ha venido a la existencia. El dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montañas se han separado, Este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo. (TP 685, Pyr. 2063a-2064b)

Sin embargo, el texto más conocido y que probablemente llama más la atención, es el llamado Himno caníbal, que se encuentra inscrito solo en las pirámides más antiguas, la de Unis y la de Teti.

Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses. (...) Es Khensu [= un dios], como acuchillador de los señores, el que los degollará para Unis, Y extraerá para él lo que está en sus cuerpos. (...) Es Shesmu [= otro dios] el que los troceará para Unis, Y cocinará con ellos un manjar para él En sus hogueras del atardecer. Unis es quien se come sus magias, Quien se traga sus espíritus-akh. Los mayores de entre ellos son para su desayuno; Los medianos de entre ellos son para su merienda; Los pequeños de entre ellos son para su cena; Los viejos y viejas de entre ellos son (combustible) para sus hornos. (…) Unis se alimentará de los pulmones de los que son sabios, Y se complacerá de vivir de corazones, así como de sus magias... (TP 273-274, Pyr. 400a-410c)

Ensamblado por Flavio Orlando.

91

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

A veces, una vez que llega al cielo, el rey se comporta de manera muy parecida a como lo ha hecho en vida.

Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo, Pepy Neferkare puede explorar el firmamento. Pepy Neferkare dará gracias a su padre Re Y se manifestará como Horus, porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que él. (…) Pepy Neferkare dará órdenes, Pepy Neferkare concederá kau [= fuerzas vitales] Pepy Neferkare asignará plazas, Pepy Neferkare hará ofrendas, Pepy Neferkare oficiará rituales. Él es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el único del cielo, El que ejerce el poder cuando actúa, el primogénito de Nut. (TP 681, Pyr. 2035a-2041) Como veis el texto nos dice que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus, puesto que Horus, es el dios co-substancial con el rey vivo. Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo, exactamente lo mismo que ha hecho en vida.

¿y los particulares? Es decir, y todos aquellos que no son los reyes y algunas reinas. En este sentido es importante tener bien presente que el mundo funerario de los reyes y el mundo funerario de los particulares, son notablemente distintos durante el reino antiguo. 1)

los particulares del reino antiguo no se entierran nunca en pirámides sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrópolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del país.

un cementerio de mastabas

Ensamblado por Flavio Orlando.

hipogeos en Asuan, DVI

92

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Una mastaba es una tumba que tiene dos partes. Una sub-estructura excavada en el suelo, y una super-estructura construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza, en el caso de mastabas pequeñas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas más grandes (por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales). Todas las tumbas del reino antiguo comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario. La falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el más allá y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta, no es algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra también en los templos funerarios de los reyes. 2) en las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirámides, que son exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusión al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogonía solar y a los episodios de esta cosmogonía. No hay textos de carácter mitológico. 3) en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el más allá, se dedican una pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos de los de los Textos de las Pirámides. El destino es la necrópolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol. Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurrección por conversión del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estan destinadas las ofrendas funerarias; de ahí que todos cuenten con estelas de falsa puerta. 4) los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son la fómula de ofrendas y la enumeración de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto; el cursus honorum del difunto, es decir la enumeración de sus cargos y títulos, y en algunos casos, la autobiografía del difunto. Es decir, la alusión mas o menos estereotipada, a algunos episodios de su vida. 5) los muros de las tumbas de los particulares, se decoran con relieves o pinturas que muestran escenas funerarias, por ejemplo el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria, o actividades más o menos estereotipadas del difunto, como la pesca y la caza de aves en las marismas, que siempre están dotadas de un simbolismo funerario. No hay en ningún caso escenas rituales o mitológicas. Esto es lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes.

Ensamblado por Flavio Orlando.

93

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Lecture 2.B.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EVOLUCIÓN DE LA ARQUITECTURA FUNERARIA REAL ENTRE LAS DINASTÍAS I-III

Primero quisiera realizar un tratamiento aunque sea somero de las estructuras funerarias anteriores a la pirámide escalonada de Netjerkhet. De este modo veremos un poco lo que es la evolución dentro de los tipos arquitectónicos funerarios empleados por los reyes de Egipto. Desplacémonos en primer lugar hacia la antigua ciudad de Abydos y en concreto hacia la Necrópolis de Umm el-Qab. Por un lado tenemos una serie de estructuras subterráneas, distribuidas por pares, la B18, B17, por un lado, que se cree que es la tumba de Narmer, la B7 y B9, sería la tumba de Ka, y la B2 y B1, que sería la tumba de Iry-Hor, es decir tenemos aquí al primer rey de la primera Dinastía y reyes de finales del Protodinástico. Ahora veamos otra serie de estructuras subterráneas, B19, B15, B10 y las escritas como B13, B14. Hasta este punto son todas estructuras vinculadas a la tumba de Aha, pero más allá de B13, B14, aún encontramos unos 34 pozos, que se ha podido verificar, son tumbas subsidiarias. La mayoría de estas tumbas contienen hombres enterrados, sacrificados, de edades, en todo caso, inferiores a los 25 años y justo la última tumba, la que no forma una hilera de tres, en ella se encontraron restos de leones jóvenes.

Por encima de este complejo del Rey Aha, que sería el segundo rey de la Dinastía I, encontramos la estructura O, que corresponde al Faraón Djer. Este Faraón Djer, que sería el tercero de la primera Dinastía tiene un altísimo número de tumbas subsidiarias, unas 338 tumbas subsidiarias. Aquí se han encontrado también restos humanos que evidencian esos sacrificios a los que hacíamos referencia anteriormente. El resto de tumbas de esta Necrópolis corresponden todas a la primera Dinastía, excepto la señalada aquí como V, que es la de Khasehemuy, último Faraón de la segunda Dinastía, y la señalada como P, que corresponde al Faraón Peribsen también de finales de la segunda Dinastía. Ensamblado por Flavio Orlando.

94

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La TUMBA DE DJER, es una tumba que en época antigua se pensó podría ser la tumba de Osiris y por este motivo se realizaron multitud de deposiciones de objetos cerámicos como ofrenda al rey de los muertos, al dios de los muertos, Osiris, de modo que la acumulación de cerámicas fue tan grande a lo largo de los siglos que por eso en tiempos actuales a esta Necrópolis se la llama Umm el-Qab = la madre de las cerámicas. La estructura central es la que sirvió como auténtica tumba del Faraón, y alrededor esas pequeñas cámaras que vemos son las que corresponden a tumbas subsidiarias. ¿Cómo eran estas tumbas en su superestructura? En el caso de la tumba de Djer, tras las excavaciones en 1968, en el Instituto Arqueológico Alemán, se dedujo que por encima de la subestructura habrían dos túmulos, uno sobre otro. ¿Qué había por encima de esos dos túmulos? Quizás una estela con el nombre del Faraón o quizás una estructura de carácter efímero, como la tumba I de Hieracómpolis. En realidad no se tiene constancia de qué tipo de estructura podía haber, pero por ejemplo, otra opción que se ha barajado siempre para estas tumbas de la primera Dinastía es la presencia de mastabas como la que véis reproducida aquí y que correpondería a la construcción de la TUMBA DE MERIT-NEITH.

Merith-Neith estaría entre el Faraón Djer y el Faraón Djet. Ella habría servido como regente de país durante la niñez de Djet, y esta Merith-Neith nos ofrece una estructura funeraria con una mastaba, según se reconstruye aquí, una mastaba con estelas en las que aparecería el nombre de la Reina, alguna de las cuales se han conservado y alrededor de toda esta superestructura tendríamos otra vez una serie de tumbas subsidiarias, que en este caso, corresponderían en su mayor parte a mujeres. De hecho un gran número de estas tumbas tenían estelas y gracias a los nombres que aparecen en las estelas se podían identificar si la tumba era para un individuo femenino o masculino. Entonces, de las 97 estelas que se han hallado aquí, 76 pertenecen a mujeres y 11 a hombres, y 2 parece ser que pertenecen a enanos. Vayámonos ahora a otro emplazamiento importante, la Necrópolis Menfita, por excelencia es la Necrópolis de SAQQARA, y en Saqqara hallamos una mastaba muy curiosa. Es la mastaba 3038 que corresponde a la época del Rey Anedyib, el antepenúltimo Rey de la primera Dinastía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

95

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Si nos fijamos bien, esta mastaba, nada tiene que ver con la idea que podríamos tener preconcebida. Una estructura rectangular de lados inclinados hacia el interior, formando una especie de banco, que es lo que le da el nombre árabe de mastaba. En este caso tres de los lados corresponden a una estructura escalonada, pero hay que tener en cuenta que esta estructura estuvo dentro de un túmulo de tierra que se apoyaba en un muro circundante con decoración de fachada palacio. En todo caso, es cuanto menos, curioso observar cómo se observa esa misma tipología de pirámide escalonada. Hay quien habla, por lo tanto, de que aquí podría estar, en concepción, el origen de la primera pirámide escalonada. El grupo de mastabas de la primera y segunda Dinastía se halla al norte de uno de los grandes recintos que hallamos en Saqqara, el recinto del Faraón Netjerikhet (Djoser) de la Dinastía III.

El recinto de este Faraón, tal cual lo vemos actualmente, no corresponde en realidad a lo que fue la concepción original del mismo. Aquí han habido muchos cambios. Por ejemplo, originalmente no había una pirámide escalonada, originalmente había una mastaba de poco más de ocho metros de altura, 63 metros de lado en su lado mayor y el recinto sagrado quedaba demarcado por toda una serie de estelas de demarcación. Aquí hubieron cambios, como digo, de modo que en un estadio final se realizó un foso de 40 metros de ancho que definía un espacio de 750 por 600 metros. (restos de ese foso lo podemos ver, por ejemplo, en el lado Sur del muro perimetral de la pirámide escalonada) El muro que delimita todo el espacio, es un muro de 544 por 277 metros, es decir, 1600 metros de perímetro con unas paredes que alcanzan los diez metros de altura. El muro no escompletamente liso, sino que ofrece una serie de salientes a modo de bastiones separados entre sí por unos cuatro metros de longitud. Estos bastiones, en total, se contabilizan en 211 en todo el perímetro, y encima de ellos hay un pasillo de rondas, es casi una pequeña fortaleza este recinto. Incluso aparecen 14 entradas, aunque todas ellas son falsas, excepto una, que es la que vemos en la imagen,

Ensamblado por Flavio Orlando.

96

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

situada en el lado Sureste de este recinto.

En los subterráneos de la pirámide, pero también en los de la tumba Sur, que tiene el complejo de Netjerkhet encontramos algunos relieves y también el uso de plaquetas de fallenza. Esta imagen que vemos ahora es de la Tumba Sur y vemos al Faraón Netjerkhet corriendo. Esto forma parte de la simbología, de la iconografía asociada al ritual del Jep Sed, al fin y al cabo todo el complejo de Netjerkhet es una transposición en piedra de ese auténtico teatro efímero que se utilizaba para realizar la festividad del Hep Sed.

Aqui vemos ahora un esquema de cómo evolucionó la estructura funeraria. Aproximadamente se considera que este reinado pudo durar diecinueve años, entonces lo que vemos aqui es en primer lugar una mastaba. M1 es la estructura original del complejo, media 63 x 63 x 8. M2 nos indica una ampliación de esa primera mastaba: 71,5 x 71,5 M3, una tercera ampliación de esa m astaba que llegaria a tener unos 79 por 71,5 metros. Justo esta ampliación llamada M3, la fase tres de la mastaba, lo que hizo fue cubrir, tapar los once pozos en el lado este; los primeros para enterramiento de familiares; se han hallado por ejemplo, las improntas de cilindros sellos de Injetep, el famoso constructor de la pirámide escalonada de Netjerkhet, que en epoca tardia incluso fue vinculado al Dios Azcleb, Dios que en Memphis incluso se considero como un hijo Nepta y Sejmed. Luego hallaremos una primera fase de pirámide escalonada. Una pirámide que alcanzo los cuatro escalones, 42 m de altura y 85 m de lado. Sin embargo, tampoco fue esta la última fase constructiva, es la que veriamos actualmente, que constituye una pirámide escalonada que alcanza o supera los 60 m de altura y que en su base tiene unas dimensiones de 109 x 121 m. Ensamblado por Flavio Orlando.

97

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hablaremos ahora de la vinculación del faraon difunto con las estrellas circumpolares, aquellas a las que los egipcios reconocen como LAS QUE NO CONOCEN EL OCASO o dicho en egipcio las jxmw-skjw. Varios pasajes de los textos de las pirámides nos hablan de cual es el caracter de este tipo de estrellas. Si uno esta entre las jxmw-skjw nunca perecera. Los dioses septentrionales se vinculan a las jxmw-skjw. El cielo septentrional por otra parte se vincula a las jxmw skjw. Los akhu se asocian a los jxmw-skjw. Los akhu recordemos que son esos entes espirituales, luminosos que forman parte de el ser. Un ser esta compuesto por varias partes y desde el punto de vista de lo espiritual, tendríamos el ba, el ka, pero finalmente el akh de modo que los akhu son esos entes espirituales luminosos eficaces - depende de la traducción que queramos utilizar - que trascienden del cuerpo del difunto y se dirijen a este mundo circumpolar, que es objetivo del faraon difunto.

Por esa razón, todas las pirámides en Egipto tienen su entrada en el lado norte. Las únicas excepciones se van a producir en la dinastia XII por razones de seguridad no por otra razón. Claro, ya era evidente para los ladrones que la entrada siempre estaba en el lado norte. Esto facilitaba la operación de estos ladrones. La imagen (15) a la izquierda corresponde a la pirámide escalonada de Netjerkhet. La foto de en medio de arriba en la parte superior corresponde a la pirámide roja del faraon SnefruD IV. La de abajo corresponde al faraon Teti, D VI. La de arriba a la derecha corresponde al faraon Userkaf D V. En realidad establecemos una incorrección cuando hablamos de este pasillo como la entrada de la pirámide, porque en realidad es una salida. Hay que verlo desde el punto de vista de la psicologia egipcia, es el que esta adentro el que sale a traves de este pasillo hacia el norte. Por lo tanto lo que llamamos nosotros corredor de entrada a la pirámide, a ojo de los egipcios es más bien un corredor de salida que apunta hacia el mundo de las jxmw-skjw, el mundo de las estrellas circumpolares. Y dentro de este contexto simbólico, evidentemente no quisiera dejar de lado mencionar el SERDAB del rey Netjerkhet situado al norte de su pirámide, muy cerquita de donde esta la “entrada”. Este Serdab presenta dos orificios y si nos asomamos por esos orificios podemos ver en el interior una estatua del Faraon, una estatua con la vestimenta del Hep Sep. Gracias a un estudio arqueo-astronomico realizado por el astrofisico Juan Antonio Belmonte sabemos ya sin ningun genero de dudas que en epoca de Netjerkhet estos orificios apuntaban a dos estrellas bastante importantes, por un lado Dubhe y por otro lado Kochab. Dubhe es la estrella alfa de la Osa Mayor y Kocha es la estrella beta de la Osa Menor.

Ensamblado por Flavio Orlando.

98

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Estas dos estrellas se situarían justo en la punta de una constelación que a ojos de los egipcios sería vista como una transposición en el cielo del NETJERTI = instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca. Por una parte por los textos de las pirámides sabemos que la constelación de la Osa Mayor no solo tenía forma de pata de toro la que conocemos por techos astronómicos de otras épocas sino que como decía podría verse a modo de azuela. Oh rey, yo abro tu boca para ti con la azuela de Upuaut, yo te abro la boca con la azuela de hierro que abre la boca de los dioses.

Recordemos que en esta época aun no estamos en la edad del hierro. Fijémonos ahora en esta imagen que pertenece a la tumba de Tutankamon y en ella vemos al faraón Ay Realizando con ese instrumento uno de los episodios del ritual de la apertura de la boca a Tutankamon. En el extremo de ese instrumento vemos como una pieza que ha sido atada al mango con forma de azuela de color negro (probablemente de madera de ebano). Es una punta meteórica. Los egipcios ya usaban hierro meteórico. José Lull – Los antiguos egipcios y los sideritos http://www.conec.es/2013/06/los-antiguos-egipcios-y-los-sideritos/ Lo conocian como Bia-em-pet, el hierro del cielo y este hierro meteórico es probable que fuera empleado para hacer estas puntas de los instrumentos utilizados para el ritual de la apertura de la boca. Vamos a continuar con la evolucion de las pirámides. La pirámide escalonada de Sekhemkhet es una pirámide que quedo inacabada pero tiene un recinto similar al de Netjerkhet, un recinto de 545 x 190 m y las dimensiones de la propia pirámide son de 120 m de lado y aunque esta inacabada teoricamente podría haber alcanzado los 70 metros de altura.

Como vemos en este caso todo el sistema de almacenaje rodea tres lados de la pirámide, en su aspecto subterraneo, formando una especie de U. Ensamblado por Flavio Orlando.

99

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí la curiosidad es que el sarcófago del faraón se halló en la camara sepulcral, inacabada pero el sarcófago cerrado y sellado lo encontró Zacarias Gonem en 1951. En el interior del sarcófago no había absolutamente nada. Continuando con esta fase de la tercera dinastía con pirámides escalonadas, es otra pirámide que quedo Inacabada. El sistema de almacenes subterraneos sigue teniendo esta forma de, de U y en este caso hablaríamos de una pirámide que de haberse acabado, hubiera tenido cinco o seis escalones y hubiera alcanzado los 42 metros de altura.

Vale la pena observar ahora un detalle de la estructura interna de esta pirámide, puesto que cuando llegamos a la cuarta dinastía veremos como el modo de construcción va a evolucionar a las hiladas horizontales y aquí no es eso justo lo que estamos viendo. Tendríamos en esta pirámide del rey Khaba en Jabi(Zawiyet)-el-Aryan un núcleo de 11 metros de lado y a este núcleo se adosarían una serie de 14 capas, de 2,6 metros de ancho con una inclinación hacia el interior. Nos encontraríamos con una estructura piramidal de 84 metros de lado y unos 68º de inclinación, alcanzando esos hipotéticos 42 m de altura. Son capas de mamposteria. El tipo de bloque que se ha utilizado es realmente irregular y poco tiene que ver con los bloques perfectamente tallados de piedra de buena calidad que observaremos ya en la cuarta dinastía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

100

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Lecture 2.B.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA IV DINASTÍA CON SNEFRU: MEIDUM Y DASHUR

Dado que Snefru levantó tres pirámides, una en Meidum y dos en Dahshur, vamos a observar la evolución que se detecta en estas, desde la forma que aún se utilizaba en la tercera dinastía hasta el nuevo modo constructivo que dará lugar en su climax a las pirámides de Khufu y Khafra en la llanura de Giza. Sabemos que la PIRÁMIDE DE SNEFRU EN MEIDUM, que es la que empieza a construir durante sus primeros quince años de reinado pero también es la que rematará a final de su reinado de unos 44 años de duración, en la forma constructiva inicial en la primera fase va a ser una pirámide escalonada de siete pisos, siete escalones de altura, una pirámide que tendrá un núcleo de mampostería de aproximadamente 30 metros de lado, si hacemos caso de las mediciones tomadas por Wainwright cuando realizó un túnel a través de toda la pirámide, precisamente para averiguar como era su estructura interna.

A este núcleo se adosan en la fase inicial hasta seis capas en talud, inclinadas hacia adentro unas capas de 75 º de inclinación, lo cual nos recuerda aquella estructura que vimos en la pirámide de Jaba, en Zawyet el-Aryan. En la parte externa de estos escalones pensemos que el revestimiento era de caliza, exactamente igual que se hará posteriormente en las pirámides cuando estas tengan caras lisas. En una segunda fase constructiva, se añadirá una nueva capa, alcanzando la pirámide unos 8 escalones de altura. Meidum en su fase constructiva final, la que observaríamos actualmente, se transformó en una auténtica pirámide de caras lisas. Para esto se rellenó, o se rellenaron, todos los escalones que hemos mencionado y además se construyó una serie de hiladas de piedra caliza en el exterior, de caliza de Tura, conformando una pirámide de 92 m de altura, 144 m de lado y 51º 50 minutos de inclinación.

La entrada a esta pirámide como siempre en el lado norte, a 18 metros de altura y a partir de este punto se inicia un corredorde 1 metro 55 de altura, a penas no llega al metro de anchura, y unos 60 metros de longitud hasta una serie de pequeñas cámaras que nos van a llevar hasta un pozo ascendente que nos conducirá a la cámara sepulcral, cuyo suelo está curiosamente al nivel del suelo, de la pirámide de Meidum. Ensamblado por Flavio Orlando.

101

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La cámara funeraria tiene un techo abovedado, es un techo por aproximación de hiladas. Es la primera vez que se realiza esto en una cámara funeraria, después veremos que es una construcción corriente de esta época. Laa entrada está en el norte que es este lado que vemos sombreado, y a la izquierda vemos una pequeña estructura, (este lado izquierdo es el lado este), y esta estructura es el prototipo del templo funerario que en las siguientes generaciones irá creciendo en tamaño e importancia. Se conserva la entrada en el norte, para preservar la simbología estelar pero ahora además se añade una capilla en el lado este, enlazando con la simbología solar. A parte de esto hay que señalar la existencia de un recinto de 236 por 218 metros de lado., En el lado sur de este recinto, situaríamos una pequeña pirámide satélite de unos 26 metros de lado, es una habitat modesta pero que hace las veces de tumba sur en el caso del complejo funerario del faraón Mentuhotep de la tercera dinastía. El simbolismo es exactamente el mismo, tanto la tumba sur de aquel faraón como esta pirámide satélite son tumbas para el Ka del faraón, por lo tanto tumbas en las que nunca se enterró nadie; solo simbólicamente el Ka del faraón. Desde el pequeño templo funerario del lado este de la pirámide, templo que posee dos estelas enormes pero anepígrafas, parte una rampa que va a conducir al llamado Templo del Valle. Esta rampa tiene 215 metros de longitud, 3 metros de anchura y originalmente tenía a ambos lados, muros de unos 2 metros de altura, pero muros que acababan de manera redondeada y aparentemente no había techumbre en esta calzada, al contrario de calzadas posteriores. Estamos viendo la estructura básica del complejo funerario de la época de las pirámides:  la pirámide con su entrada al norte  el templo funerario en el este  el recinto que rodea el espacio sagrado de la pirámide, con la pirámide satélite  la rampa que conduce al Templo del Valle.

Vayamos ahora a Dahshur, a la llamada PIRÁMIDE ROMBOIDAL DE SNEFRU EN DAHSHUR, otra necrópolis; a la región del Fayum. La Pirámide Romboidal recibe este nombre por las dos inclinaciones distintas. La pirámide tiene una base de 188 metros de lado, alcanza los 105 metros de altura, pero hasta los 49 metros de altura, la inclinación de la pirámide es de 54 grados 27 minutos, mientras que a partir de los 49 metros la inclinación de la pirámide se rebaja a los 43 grados 22 minutos. ¿Por qué hicieron esto? Evidentemente, por que notaron como en el interior la estructura presentaba fisuras y por miedo a que todo el edificio se viniese abajo, probablemente intentaron restarle masa a la parte superior de la pirámide, realizando esa inclinación más baja.

Ensamblado por Flavio Orlando.

102

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Volvemos a ver los elementos que hemos descrito antes pero aquí hay que hacer referencia a dos entradas, no solo la norte que la tiene, sino también otra entrada que de manera absolutamente inusual posee esta pirámide, una entrada en el lado oeste.

En esta fotografía se puede ver, por debajo de los 49 metros de altura un puntito negro; eso es la entrada oeste de esta pirámide. La Pirámide Romboidal de Snefru también presenta una característica constructiva especial: en la primera mitad vemos como hay bloques de hasta 1 metro 85 de longitud pero que están inclinados hacia adentro, unas inclinaciones de 6 grados, que hacen díficil la extracción. Gracias a esto sepuede haber conservado mejor que otras en su revestimiento; la parte superior del revestimiento es de hiladas horizontales. El recinto que se aprecia perfectamente en esta imagen aunque el muro haya desaparecido casi en su totalidad. Es de 300 metros de lado, y vemos como hay una pirámide a la derecha, esa pirámide está en el lado sur, evidentemente es la pirámide satélite, la pirámide para el Ka. José Lull, "La Astronomía en el Antiguo Egipto" http://books.google.es/books?id=Z7j2VgkjKN4C&pg=PA368&lpg=PA368&dq=jose+lull+astronomia&source=bl &ots=otiD3kkYBD&sig=E_KkEpXCzq6SSyl8PZmtR1jiMvo&hl=es&sa=X&ei=ZVduUdnwMbLQ7AaZloHoAg&ved=0 CDwQ6AEwAjgU mención a diversas cosmogonías, la concepción del nacimiento del Universo por parte de los egipcios, teniendo en cuenta que la pirámide, la estructura piramidal podría representar el Benben, la colina primordial que emergió de ese océano primordial que los egipcios reconocían con el nombre de Nun. En el lado este de la Pirámide Romboidal encontramos una pequeña estructura, un prototipo de los futuros templos funerarios, de modestas dimensiones, si bien posee 2 altas estelas que alcanzaban originalmente unos 9 metros de altura. Presentan inscripción e iconografía,( no son anepigrafas como las de Meidum), presentan el nombre del faraón pero también al faraón sentado en su trono, con la vestimenta del Hed-Seb.

Ensamblado por Flavio Orlando.

103

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Fijémonos en la necrópolis de Dahshur, la Pirámide Romboidal es la que vemos en la parte superior a la derecha. Desde el recinto de 300 metros que hemos descrito, parte una rampa que nos conduce al llamado Templo Bajo aunque en realidad posiblemente es un templo intermedio. Esa rampa alcanza hasta ese punto unos 700 m de longitud y tiene3 metros de anchura, y unos muros que casi alcanzan los 2 metros de altura, similar por tanto al caso de Meidum, pero desde este templo intermedio que comento, probablemente aún tendríamos que continuar la rampa hasta una posición más baja que correspondería con el auténtico Templo del Valle. La PIRÁMIDE ROJA DE SNEFRU, está a 2 km al norte de la Pirámide Romboidal. Tiene 220 metros de lado, por lo tanto en cuanto a anchura es la segunda pirámide más grande, después de la Gran Pirámide de Khufu, pero dado que la inclinación de sus lados es de 43 grados 22 minutos, exactamente la misma que la parte superior de la Pirámide Romboidal, su altura, es de solo 104, 105 metros. La Pirámide Roja tiene la entrada a 28 metros de altura, es un pasillo de de 1,2 metros de alto y unos 27 grados de inclinación, que nos lleva a dos antecámaras con bóveda por aproximación de hiladas. Las dos antecámaras superan los 12 metros de altura, pero la cámara sepulcral que también utiliza una bóveda por aproximación de hiladas, casi llega a los 15 metros de altura. Como curiosidad hay que mencionar que aquí se hallaron los restos de un hombre momificado que tal vez pudieran ser los del propio Snefru. El Instituto Arqueológico Alemán por parte del escavador Rainer Stadelmann aquí encontró el piramidión original de esta pirámide, un piramidión de 1,57 metros de base.

Ensamblado por Flavio Orlando.

104

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El recinto de la pirámide es de 263 por 249 metros. Stadelmann estuvo excavando, limpiando los restos acumulados del lado este de la pirámide y aquí halló por una parte en la primera hilada, en la base de la pirámide, un grafito del año 30, en realidad el año 15 (contando los milenios correspondería al año 30 de Snefru); pero en otro bloque situado 30 hiladas por encima del anterior, encontró un grafito que hablaba de una fecha cuatro años posterior. Vemos como solo cuatro años fueron necesarios para pasar de una primera hilada, a una hilada número 30 y teniendo en cuenta que el porcentaje mayor de masa, de volumen, de una pirámide se halla precisamente cuanto más cerca de la base estemos quiere decir que estos datos nos sirven para calcular bastante bien cual era la velocidad de construcción de un edificio de estas dimensiones.

Aquí vemos un esquema del perfil de las pirámides desde la época arcaica hasta el Imperio Medio. 1) Recordemos que las primeras pirámides (Pirámide de Jaba en Zawyet el-Aryan) presentan un núcleo, al que se adosan toda una serie de capas en talud de anchura variable, que a modo de capas de cebolla se van agolpando a ese núcleo. 2) cuando llegamos ala dinastía IV, y más bien a la época de Khufu, nos encontramos con una pirámide construida a base de bloques en hiladas horizontales con un revestimiento exterior, con una piedra de mayor calidad. La interior, caliza de la cantera local y la exterior caliza de Tura que es una caliza más densa. Son las pirámides de mejor calidad. 3) La imagen número tres nos mostraría las pirámides más bien propias de las dinástias V y VI; un núcleo es escalonado, es irregular en el sentido que las piedras están mal trabajadas; a este núcleo se asocian una serie de hiladas horizontales que una vez más vuelven a acabar con un revestimiento exterior de mejor calidad. 4) Cuando llegamos al Imperio Medio tenemos un caso totalmente distinto. El núcleo, el mayor volumen de la pirámide lo ocupa millones de ladrillos de adobe , y todo esto en su revestimiento exterior apoyado en una piedra caliza de buena calidad, por lo tanto aparentemente una pirámide de la cuarta dinastía podía ser muy similar a una de la dinastía XII pero una vez quitamos esa revestimiento o hacemos un perfil del interior de la misma, vemos que las diferencias son notables. Ensamblado por Flavio Orlando.

105

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Generalmente se habla de Khufu (Keops) como el gran constructor; pero si vemos los millones de metros cúbicos de piedra empleados por Khufu comparados con los de su padre Snefru en sus tres recintos funerarios de Meidum y Dahshur comprobamos como en realidad, es Snefru el que debería de llevar el título de gran constructor puesto que él suma cerca de tres millones y medio de metros cúbicos de piedra mientras que Khufu, su hijo, apenas supera los dos millones y medio de metros cúbicos. Exceptuando Snefru, Khufu y Khafra, vemos como el resto de faraones están muy lejos de esas cifras exhorbitadas de volumen de metros cúbicos de piedra empleados por estos tres faraones.

Ensamblado por Flavio Orlando.

106

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Lecture 2.B.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA IV DINASTÍA CON KHUFU: ORGANIZACIÓN Y CONSTRUCCIÓN DEL COMPLEJO FUNERARIO

Del faraón Khufu, del Cheops o Cheope de los griegos solo nos queda una estatua de bulto redondo de apenas 7,5 cm de altura. Es una estatua que fue hallada en el año 1903 en Abidos. Una cuestión que debemos plantearnos es cuanto tiempo reino Khufu. Para esto tenemos varias fuentes, fuentes como el Papiro Real de Turín que nos habla de 23 años de reinado o otras fuentes que son contemporáneas y por lo tanto más exactas y son las que nos van a servir para determinar al menos un reinado de 27 años.

Por eso vamos a dos lugares. 1) Por una parte a la llamada "montaña de agua" de Dyedefra situada al oeste del oasis de Dakhla. Aquí en el año 2000 el explorador alemán Carlo Berman encontró una serie de inscripciones que evidencian operaciones por parte de una expedición egipcia en el lugar, dirigida por Imeri y Bebi en el año posterior a la decimotercera vez del censo del ganado, que correspondería al año 26. ero como habla del año posterior quiere decir esa expedición de Imeri y Bebi se realizó en el año 27 del reinado de Khufu dado que esta inscripción con claridad nos muestra el nombre del faraón. La expedición se hizo para buscar nefat que se utilizaba probablemente para pintar y en esta expedición a pesar de ser un lugar tan lejano y en una zona desértica se utilizaron al menos dos regimientos lo que suma más de 400 hombres. 2) En el Mar Rojo encontramos un puerto, el más antiguo que conocemos en el Mar Rojo. (tenemos otros dos localizados, el de Ayn Sukhna al norte y el de Mesayasus más al sur). Este puerto ha sido identificado como tal y como de época de Khufu por parte de Pierre Tallet que estaba excavando en el lugar en campañas sucesivas desde el año 2011. Se han hallado al rededor de 30 galerías donde se guardaban tablones de madera y esos enseres que debían ser utilizados para aquellas gentes que desde este puerto situado en el Wadi el-Jarf partían para ir hacia la costa de enfrente de la península del Sinaí desde la cual evidentemente irían hacia la minas de cobre y turquesa. Nos ofrece una estructura naval antiquísima de la IV dinastía. Se han hallado decenas y decenas de trocitos de papiros, algunas de esas piezas bien conservadas que nos indican el año 27 de Khufu. Nos ofrecen unos listados a modo de plantilla de Excel, donde se da información sobre el material que llega, etcétera, y esto evidentemente es algo muy importante para entender la organización de ese puerto en ese momento. Pierre Tallet, The Wadi el-Jarf Site : a Harbor of Khufu on the Red Sea, Journal of Ancient Egyptian Interconnections 5:1 (2013) http://www.academia.edu/3844732/_The_Wadi_el-Jarf_Site_a_Harbor_of_Khufu_on_the_Red_Sea_

Ensamblado por Flavio Orlando.

107

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Volvamos a, a Guiza para encontrarnos con Hemiunu.

Hemiunu era hijo de Nefermaat, un alto funcionario que fue enterrado en la mastaba 16 de la Necrópolis Meidum en época de Snefru y Hemiunu probablemente es sobrino de Khufu. En todo caso este Hemiunu esta enterrado en la mastaba G 4000, por los títulos de Hemiunu es probablemente el arquitecto de la Gran pirámide. (v. Inkheteb de la piramide escalonada de Netjerkhet. La estatua se conserva actualmente en el Museo de Hildesheim y fue hallada precisamente en el serdab de esta mastaba. La planta de la mastaba de Hemiunu nos muestra una estructura de 53 por 26 metros, alcanza los 6 metros de altura y fue excavada en el año 1912 que es cuando se recuperó esta estatua. En su superestructura tiene una larguísima habitación de unos 37 m de longitud y apenas 1,5 m de ancho que es la que aparece en el plano como Totenopferraum, (habitación para ofrendas funerarias) y de esta habitación seaccede al serdab El serdab = una habitación cerrada con una única entrada que generalmente pueden ser orificios o pequeñas ranuras que permitan la vista del interior pero también, sobre todo, la vista de esa estatua del difunto hacia el exterior. (v. tb. serdab del faraón Necherjet en Saqqara) En el perfil de la mastaba hay un pozo de 20 metros de altura que desde la parte superior de la mastaba atraviesa la superestructura pero también despues se excava en el suelo de modo que finalmente llega a una cámara lateral donde se deposito originalmente la momia de Hemiunu y en un nicho practicado en el suelo se depositaron tambien los vasos canopos de dicho difunto. Como INSTRUMENTOS tenían niveles, niveles verticales, niveles horizontales, martillos, escoplos, pero recordemos que en esta época el instrumental, aparte de esos martillos, con piedra, dolerita podía pesar varios kilos, ellos utilizan el cobre, de modo que cada cien golpes se calcula aproximadamente esos instrumentos de cobre quedaban inutilizables y constantemente tenían que renovarse.

Ensamblado por Flavio Orlando.

108

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Su SISTEMA DE MEDICIÓN consiste en el meh nesu, es decir el codo real egipcio, de ca. 52,35 cm. Está dividido en 7 puños. Cada puño es un shesep y cada puño tiene a su vez cuatro dedos. El dedo se llama dyeba en egipcio.

Cuando observamos las estructuras de la época vemos como efectivamente toman el codo como referencia. La base de la pirámide de Khufu mide 440 codos. Los conocimientos matemáticos:

El papiro en la imagen es el famoso Papiro matemático Rhind. Es un papiro que nos ofrece decenas de problemas de toda índole, desde calculo de superficies, calculo de volúmenes, calculo de seque, es decir, de pendientes, o sea, todo lo necesario para calcular, por ejemplo, cuanto material podría necesitarse para construir una rampa o calcular el volumen de material contenido en la pirámide, pendientes, etcétera. Aunque es de época irsa y aunque se dice que es copia de otro papiro de la dinastía XII, posiblemente estos conocimientos ya se tenían en la época de la IV dinastía. En cuanto a las CANTERAS, debemos hablar de dos tipos de canteras. 1) canteras locales que son las que proporcionan la mayor parte de material para la pirámide y su complejo. (caliza nomulítica, muy porosa y de mediocre calidad) 2) canteras de Tura, situada a varias decenas de kilómetros de Guiza, una caliza que es mucho más densa, de un colorido más blanco y evidentemente de mejor calidad al ser menos porosa. Vemos como todos los bloques están perfectamente cuadriculados y casi listos para ser extraídos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

109

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí vemos un plano de la pirámide de Sinki que se halla cerca de Abidos y vemos como en ese plano aparecen marcadas cuatro rampas y es que la pirámide quedo inacabada y gracias a esto podemos comprobar como efectivamente los egipcios utilizaban rampas para subir los bloques o construir el, el edificio. La pirámide de Khufu se asienta sobre una plataforma de piedra caliza, que pasa desapercibida pero desde luego es uno de los puntos más importantes de la construcción pirámide dado que es ella, la que da Estabilidad y horizontalidad a la construcción que se va a asentar por encima. Evidentemente lo primero que hacen es recortar la roca de la meseta de Guiza para darle una superficie más o menos horizontal y sobre esta superficie se coloca esa plataforma formada con grandes bloques de piedra caliza, pero bloques de piedra procedente de la cantera de Tura. El error de horizontalidad que tiene esta plataforma es de 2,1 centímetros, lo cual es absolutamente irrisorio. A la izquierda tenemos la pirámide de Khafra y a la derecha tenemos la pirámide de Khufu. Salta a la vista que la orientación de estas pirámides sigue los ejes cardinales. Evidentemente los egipcios desarrollaron un método para poder conseguir una orientación realmente muy precisa. Tengamos en cuenta que la pirámide de Khufu ocupa 53,000 m2 de superficie. Hemos hablado antes de 440 codos, como la medida que nos da la base de la pirámide (los lados son de 230 m), La altura original de la pirámide era de 280 codos (poco más de 146,5 m) El error que tenemos en el lado norte de la pirámide, si ellos buscaban lados de 440 codos de longitud, es decir 230 metros, es de 13 centímetros, entonces en realidad el error mayor que se produce en los lados de esta pirámide. El error menor es el que tenemos en el lado este donde tan sólo es de 0,8 centímetros, es decir, es algo también completamente insignificante. Sobre la cuestión de la orientación de la pirámide de Khufu, el error medio de orientación es de tres minutos de arco. José Lull, Métodos de alineación astronómica aplicados a la orientación de la pirámide de Khufu http://books.google.es/books?id=Z7j2VgkjKN4C&pg=PA368&lpg=PA368&dq=jose+lull+astronomia&source=bl &ots=otiD3kkYBD&sig=E_KkEpXCzq6SSyl8PZmtR1jiMvo&hl=es&sa=X&ei=ZVduUdnwMbLQ7AaZloHoAg&ved=0 CDwQ6AEwAjgU sobre las distintas opciones que podemos barajar para orientar la pirámide. La gran pirámide tiene originalmente unas 213 hiladas que alcanzan esa altura de 146 metros. Actualmente faltan más de diez hiladas en la parte superior. Estas hiladas se distribuyen con piedras de distinto tamaño. Si estamos hablando de 2 millones 300 mil bloques en total, no son iguales los bloques de la primera hilada que los de las siguientes. Hay unos 19 estratos por los que vemos como una hilada es superior en tamaño en una parte inferior. A partir de este punto van descendiendo de tamaño los bloques hasta que llegamos a un llamado estrato donde nuevamente tenemos un bloque de tamaño superior a partir del cual en las siguientes hiladas los bloques vuelven a ser de menor altura; así hasta formar estos 19 estratos a los que hacía referencia. Ensamblado por Flavio Orlando.

110

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero pensemos un momento en el siguiente dato: si hablamos de 2 millones 300 mil bloques para la pirámide de Khufu y tenemos en cuenta un reinado de 27 años y suponemos un trabajo diario de 12 horas, estaríamos hablando de la colocación de 233 bloques por día unos 20 bloques de piedra por hora. Hay una gran diferencia entre las dimensiones de unos y otros bloques según la hilada que tratemos. Si vamos a la primera hilada, aquí encontramos los de mayor tamaño, son bloques de metro y medio de altura y evidentemente son los bloques de mayor peso, aunque el peso medio más o menos es de 2,5 toneladas, peso medio para todos los bloques de la pirámide. Son los de la parte Inferior, los que por su tamaño tienen mayor peso y son los que mayor dificultad podían tener para desplazarse, si bien, al estar en la parte inferior de la pirámide, esa dificultad de algún modo queda rebajada. La mayor parte del volúmen de la pirámide está hecho con bloques de caliza local, esa caliza nomulítica porosa los del revestimiento son de caliza de Tura. La pendiente de la pirámide en esa primera hilada, es una pendiente de unos 51 grados 50 minutos. Lo podemos ver también en la parte superior de la pirámide de Khafra, donde el revestimiento afortunadamente se ha conservado bastante bien.

Hemos dicho que la pirámide de Khufu tiene unos 146 metros de altura. Sólo construyendo hasta los primeros 30 metros de altura, tendríamos el 52% de volumen de toda la pirámide. Es decir, el mayor esfuerzo por producción en cantera etcétera y desplazamiento de bloques es el que se da sólo en esta parte inferior de la pirámide, de hecho con los 50 primeros metros de altura de construcción tenemos el 82% del volumen de toda la pirámide. Según vamos ascendiendo, cada vez son menos los bloques que hay que poner, pero También es cierto que al estar más altos en posición esto genera otro tipo de dificultades. Según Heródoto, que visita Egipto en e año 440 a.C., Historia II,124: “[Khufu] primeramente cerró todos los santuarios, impidiéndoles ofrecer sacrificios, y, luego, ordenó a todos los egipcios que trabajaran para él. A unos se les encomendó la tarea de arrastrar bloques de piedra desde las canteras existentes en la cordillera arábiga hasta el Nilo, y a otros les ordenó hacerse cargo de los bloques, una vez transportados en embarcaciones a la otra orilla del río, y arrastrarlos hasta la cordillera llamada líbica. Trabajaban permanentemente en turnos de cien mil hombres, a razón de tres meses cada turno. Asimismo, el pueblo estuvo, por espacio de diez años, penosamente empeñado en la construcción de la calzada por la que arrastraban los bloques de piedra, una obra que, en mi opinión, no es muy inferior a la pirámide” La visión que se tiene de Khufu nada tiene que ver con la que se indica de su padre Snefru.

Ensamblado por Flavio Orlando.

111

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En todo caso tenemos actualmente una idea aproximada de cómo sepodía organizar el grupo de trabajadores que estuviera operando en la pirámide. Se calcula que directamente trabajando en la construcción de la pirámide, en la colocación de bloques y su transporte, podría haber 2 equipos de 2,000 hombres. En realidad podríamos estar hablando de 4,000-5,000 hombres trabajando en concreto en la construcción. Evidentemente a éstos habría que sumar a a toda una serie de hombres dedicados por ejemplo a la logística, desde trabajos de cantería, de reparación, de avituallamiento. Es decir, en total se calcula que podríamos hablar de unos 25,000 hombres.

Estos grupos de 2000 hombres se dividen en dos equipos de 1,000 hombres cada uno. En el caso de la pirámide de Menkaura (conocemos que un grupo, un equipo, 1,000 hombres tiene el apelativo de "Los amigos de Menkaura", mientras que otro grupo es conocido como "Los borrachos de Menkaura", los "Tehu" de Menkaura) Cada uno de estos grupos de 1000 hombres se divide, a su vez, en 5 grupos de 200 hombres, los llamados "Sab" o "Phyle". Cada Phyle tiene un nombre, es un nombre invariable que recuerda términos utilizados en el mundo náutico egipcio. Y cada una de las Phyle a su vez se divide en pequeños grupos de veinte hombres, 10 grupos de 20 hombres. Y otro asunto que podemos señalar: Evidentemente para construir una pirámide y después para soportar el culto, en el complejo funerario, fueron creados "Myut" = ciudades, fueron creados "Hut"= fincas, de explotación que servían entre otras cosas, para proveer de bienes y alimentos a las personas que vivían en el poblado de la pirámide. Mientras dura la construcción de la pirámide la residencia del faraón se vincula o está en las cercanías de esta pirámide. Y otra cosa que merece la pena explicar es la existencia del poblado de trabajadores en las cercanías del complejo funerario. En este poblado se han encontrado tumbas de los trabajadores de la pirámide, se han encontrado también centros de producción y esto ha dado mucha información sobre cuál era el modo de vida de estas personas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

112

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

2.B.4

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ESTRUCTURA INTERNA DE LA PIRÁMIDE DE KHUFU

El corredor descendente parte de la entrada de la pirámide. Recordemos que aunque nosotros utilizamos esa terminología y hablamos de corredor descendente, desde el punto de vista egipcio sería en realidad un corredor ascendente hacia el mundo de las estrellas circumpolares. Este corredor descendente, tiene desde la entrada 105 m de longitud y nos lleva a un pequeño pasillo que da acceso a la llamada cámara subterránea. Las medidas del corredor descendente, son prácticamente comunes a otras estructuras internas de la Gran Pirámide. Estaríamos hablando aproximadamente de 1,2 m de altura y 1,05 m de anchura. Unas medidas que más o menos se repiten en otros corredores de la gran pirámide. No sabemos cuál es la función de la cámara subterránea. Es una cámara de grandes dimensiones, unos 14 por 8 metros y cerca de 3 metros de altura. La cámara queda exactamente unos 30 metros por debajo del nivel del suelo. Y que posiblemente deberíamos vincular al mundo del dios Sokar.

Ensamblado por Flavio Orlando.

113

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La entrada de la pirámide (según nos dice Estrabón, que visitó Egipto hacia el año más menos 24 a.c.), consistía en un bloque que empujado nos daba acceso hacia el interior. Es un bloque que quedaría insertado y completamente camuflado en esa cara norte alisada de la pirámide de Khufu, a través de un eje. (Algo similar podríamos tener en la entrada oeste de la pirámide romboidal del rey Snefru en Dashur donde sí quedan aún esas perforaciones al la derecha e izquierda de la entrada de ese corredor.)

La entrada original actualmente se sitúa a unos 15 metros de altura. Más o menos esto coincide con la hilada dieciséis pero claro aquí falta mucha piedra. Todo el revestimiento de la pirámide ha desaparecido excepto en algunos puntos de la primera hilada. Un viajero árabe nos dice que en el siglo XIII el revestimiento aún se conservaba intacto. También es cierto que en 1396 el barón Danlur nos comenta que observaba como los cairotas utilizaban la gran pirámide como auténtica cantera para en ella conseguir bloques con los que construir edificios de esa gran ciudad que era el Cairo. Probablemente la pérdida del revestimiento se habría iniciado siglos antes. En todo caso, si ahora la entrada de la pirámide se halla en esa hilada a esa altura, originalmente se calcula que estaría situada hacia la hilada 19 y a unos 17 metros de altura. En todo caso a poco más de 7 metros de desviación al este de la mitad del lado norte. Una manera de complicar la vida a los posibles ladrones que en un momento dado quisieran buscar la entrada de la pirámide partiendo siempre de la premisa de que la entrada está en el lado norte. En el diguiente dibujo, se habla de un túnel de los ladrones cuya entrada se hallaría en la llamada brecha de Al-Mamun. El era un califa, hijo de Jarún Al-Rashid, el famoso protagonista de las "Mil y una noches". Bien, pues este Al-Mamun hacia el año 820 se cree (al menos esto dice la tradición) realizó esta brecha para introducirse en el interior de la pirámide. Lo curioso es que esta brecha, este túnel nos conduce justo después de los 3 bloques de seguridad que cierran el corredor ascendente. Parece excesiva casualidad. Podría ser muy, muy anterior, incluso de la época del primer periodo intermedio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

114

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El corredor ascendente queda protegido por 3 bloques de granito. Y estos bloques pesan aproximadamente unas cinco toneladas cada uno. Pero la conexión entre el corredor ascendente y el corredor descendente, que se produciría a unos 28 metros de la entrada, quedaba totalmente camuflada mediante una loza de caliza de modo que mientras uno bajara por ese pasillo no notaba que justo encima de su cabeza se iniciaba un nuevo corredor protegido por bloques de granito. Esta brecha de Al-Mamun, este túnel de ladrones lo que hace es justo evitar los bloques de granito e irse directamente al corredor ascendente. Un detalle del corredor ascendente son los llamados bloques cinturón. Son bloques de piedra de grandes dimensiones perforados en su interior de modo que su interior en realidad está formando el propio corredor. Los bloques cinturón no forman todo el corredor ascendente, pero sí parte de él. Estamos hablando de un corredor ascendente de 37 metros de longitud. Por una parte nos lleva a un corredor horizontal, hacia la cámara de la reina, que también tiene más de 30 Metros de longitud, y por encima a la gran galería. Agujeros que quedan a derecha e izquierda sirven para deducir que en realidad cuando uno saliese del corredor ascendente se encontraría con un falso suelo que haría continuidad hacia la gran galería ocultando de este modo el acceso hacia la cámara de la reina. La funcionalidad de la cámara de la reina se desconoce, pero es posible que en ella existiese una estatua deificada del faraón. Probablemente situada en un nicho que tiene 4,7 metros de altura. Esta cámara es bastante grande, son casi 6 metros de lado y más de 6 metros de altura. Es una cámara en la que investigaciones desde a principio de los noventa y a principio de este siglo se pudo observar como los llamados "canales de aireación” (después hablaremos sobre su posible vinculación astronómica), que apenas son unos conductos de unos 20 centímetrosde lado, llevan hacia el norte y hacia el sur hacia dos lozas con agarraderas de cobreEsto es realmente interesante puesto que el inicio de estos corredores en la cámara de la reina se descubrió después de que en 1872 Dickson consiguiera romper un trozo de pared y acceder de esta manera a esos conductos que de otra manera quedaban completamente ocultos y camuflados por la propia pared.

Ensamblado por Flavio Orlando.

115

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La Gran Galería es una sala apoteósica dentro de la estructura interna de la Gran Pirámide. Tiene casi 47 metros de longitud, unos 8 ,5 metros de alto y, si bien a ambos lados vemos paredes lisas, estas paredes pues alcanzan quizás poco más de 2 metros de altura, pero a partir de ese punto vemos como hay una aproximación de hiladas. Estamos hablando de siete hiladas, cada una respecto a la anterior gana ocho centímetros de modo que al final en el techo, en la parte superior nos queda como un pasillo que justo tiene 1,05 metros de anchura y corresponde exactamente al paso central de la Gran Galería que también tiene esas dimensiones de 1,05 m. Al final de esta Gran Galería encontramos la sala de los rastrillos que es la que nos dará paso a la cámara del rey. En la gran pirámide no hallamos en su interior ningún tipo de iconografía ni textos jeroglíficos como los textos de las pirámides que se encontrarán a finales de la quinta dinastía y durante la sexta dinastía. Por lo tanto todo ese compendio epigráfico, ausente en el interior de la pirámide lo vamos a encontrar en otras estructuras: en el templo funerario, en la rampa, en el templo del valle. En esta época aún no se utilizan este tipo de textos religiosos dentro de la pirámide.

Accediendo a la cámara del rey nos encontramos con un espacio bastante grande nuevamente. Un espacio de unos 10 por 5 metros, casi 6 metros de altura. Pero ahora con una novedad, y es que esta cámara esta realizada en granito. El techo de esta cámara, que es perfectamente rectangular, está compuesto por nueve lozas, y cada loza pesa unas 45 toneladas. Son los bloques de mayor peso que encontramos en el interior de la pirámide. Y justo por encima hallaremos cámaras de descarga. El único objeto de inmobiliario funerario hallado en la pirámide es la bañera del sarcófago del faraón Khufu, En granito de Asuán. Tiene una longitud de 2,28 metros. La altura es de 1,05 (2 codos egipcios). El ancho del sarcófago, casi, casi, casi llega a un metro. Por tanto es de modestas dimensiones si lo comparamos con sarcófagos que veremos posteriormente aún dentro del imperio antiguo. A la izquierda de la entrada a la cámara del rey vemos un pequeño hueco. Es la entrada a uno de estos llamados canales de aireación, que podían tener una vinculación astronómica. De hecho, hay hipótesis que dicen que los canales servirían para apuntar a estrellas de clara simbología funeraria.

Ensamblado por Flavio Orlando.

116

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Por ejemplo, el canal norte de la cámara del rey apuntaría a Thubán, que en aquella época era la más circumpolar de todas las circumpolares, en cuanto que hacía las veces de estrella polar. El conducto norte de la cámara de la reina apunta a la estrella Kochab, la estrella beta de la Osa Menor, y por lo tanto tendría ese simbolismo asociado a la punta del instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca

Y los canales sur tanto del rey como de la reina nos conducirían por una parte al cinturón de Orión. Orión en realidad en egipcio es Sakh, es una forma del dios Osiris, el dios de los muertos, mientras que el canal sur de la reina apuntaría hacia la estrella Sirio, la Sepedet egipcia que es una forma de Isis. Por lo tanto, conceptualmente, todo esto tendría mucha lógica. La entrada de esos canales desde las respectivas cámaras es horizontal, y después de unos dos metros de recorrido horizontal adquieren un ainclinación (hasta salir al exterior). Los de la cámara del rey salen, salían originalmente hacia la hilada 103, 104. Actualmente salen hacia la hilada 101 y 102. En cambio los de la cámara de la reina no tienen salida y en realidad tampoco tenían entrada dado que una capa de pared de unos 18 centímetros de anchura impedía su visión directa hasta ese descubrimiento llevado a cabo por Dickson. Si con las inclinaciones que tenemos intentamos calcular cuándo se hubieran producido estas alineaciones a dichas estrellas, vemos como hay una disparidad de datos bastante notable. Esto si buscamos máxima precisión en esta estructura realizada por los egipcios. Por ello que existan dos opciones. Suponer que son canales de aireación o como opinan algunos autores, suponer que realmente tienen un simbolismo astronómico pero en este caso tendríamos que aceptar que los egipcios no fueron precisos en la elaboración de dichos canales, que también ofrecen una complicación añadida en la construcción de la pirámide. Por encima de la cámara del rey existen cinco cámaras de descarga. La primera, la que queda justo por encima de la cámara del rey fue descubierta en 1765, y las cuatro restantes fueron descubiertas en 1837. Algunas de ellas tienen grafitis realizados por los trabajadores de la pirámide. Algunos ofrecen nombres de equipos pero sobre todo destaca el nombre del faraón. A veces la versión abreviada Khufu, a veces la versión extendida original del nombre Jnum-Jufui, es decir "el dios Num me protege".

Ensamblado por Flavio Orlando.

117

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Ensamblado por Flavio Orlando.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

118

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

2.B.5

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

KHUFU: EL COMPLEJO FUNERARIO Y OTRAS ESTRUCTURAS ASOCIADAS

Vemos como alrededor de la pirámide hay un muro que cierra este espacio sagrado. Muros similares ya hemos visto en las pirámides de Snefru, tanto en Meidum como en Dahshur, pero en realidad podríamos remontarnos más en el tiempo y compararlo, por ejemplo, con ese muro perimetral de 1600 metros que cierra el espacio sagrado vinculado a la pirámide escalonada de Djoser. Este muro se calcula que podría tener unos 3 metros de altura y está separado 10 metros, más o menos, de los lados de la Pirámide. A ese muro se asocia en su lado este el templo funerario o templo alto que es la auténtica comunicación entre el espacio de la pirámide y la rampa que desde su lado este nos conducirá (salvando un desnivel de cerca de 38 metros, - Guiza es una meseta), hasta el llamado templo del valle o templo bajo, un templo situado en una posición baja que le permitía conectar mediante canales con el río Nilo. También hay 5 fosas para barcas funerarias: dos en el lado Sur, dos en el lado Este y otra tercera en el lado Este, pero pegadita al lado Norte de la rampa que conduce al templo del valle. También hay una pirámide satélite dedicada al ka del faraón, pirámide que fue descubierta en 1992 . (ya vimos también otros ejemplos como en el caso de Snefru en Meidum y los dos de Dahshur, pero también el caso original, de la tumba Sur del faraón Djoser en Saqqara). Aparte, 3 llamadas pirámides de la reina.

El suelo del templo funerario de Khufu es un suelo negro de basalto. Aquí en realidad se utilizaron varios materiales: basalto para ese suelo, pero también granito para los pilares y piedra caliza para el resto de la estructura. La planta de ese templo funerario, ya nada tiene que ver con lo que vimos en la época de Snefru, pues está mucho más desarrollado. Vemos como más allá de la rampa se abre un patio a cielo descubierto, es un patio de 46 por 26 metros. En realidad la estructura de este templo funerario nos ofrece unas dimensiones de 52,5 por 40 metros de profundidad. El problema es que está en un estado muy ruinoso, con lo cual es difícil establecer cuál es la Funcionalidad exacta de los espacios internos del templo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

119

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero lo importante es señalar esto, que existe ya ese desarrollo que en las siguientes dinastías va a ser aún más y más grande, de modo que casi la pirámide quedará en un papel, entre comillas, secundario, en comparación al desarrollo que ofrece el templo funerario. Las llamadas PIRÁMIDES DE LA REINA, están a unos 56 metros del lado Este de la pirámide de Khufu y su altura, aproximadamente, porque no son exactamente iguales, o no lo eran originalmente, es parecida, de unos 30 m de altura y sus lados varían entre los 44 y 47 metros.

En cuanto a quién fue enterrado o enterrada en estas pirámides, no hay una solución clara, pero, generalmente se acepta por los pocos indicios que se han hallado en los alrededores, que la que queda más hacia la izquierda sería la pirámide de Heteferes, que es la madre de Khufu, esposa de Snefru, si bien, restos de su ajuar fueron hallados en un pozo en 1925, en una tumba que se conoce como la G7000X. Justo la pirámide del medio, probablemente, pertenezca a la Reina Meritetis, y la que queda más a a derecha, sería la de Henutsen. Todo esto con grandes dudas. En la parte inferior de la imagen aparecen dos grandes fosas: de estas cinco fosas para las barcas, para las barcas funerarias. El templo bajo o templo del valle, es un, un templo cuyo conocimiento es muy, muy, muy reducido, está bajo metros de depósitos de aluvión, está bajo una barriada de El Cairo y, por lo tanto, solo unos sondeos, cuando se hicieron en las insfraestructuras, en el lugar, permitieron descubrir allí materiales como granito, etcétera, que hicieron deducir que aquí se situaba realmente ese templo del valle. De las cinco fosas, dos permanecían intactas en el momento del descubrimiento, en tiempos modernos. Si hablamos de las dos fosas del lado Sur, la que queda más hacia el Este, cuando fue descubierta en 1954, supuso un gran impacto, porque apareció una barca completamente desmontada en 1224 piezas, de modo que una vez que se montó apareció un esplendoroso barco elaborado en madera de cedro de casi 43 metros de eslora y casi 6 metros de manga.

Ensamblado por Flavio Orlando.

120

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es una fosa de 31 metros de longitud, poco más de 5 metros de profundidad, pero lo interesante es que de las 41 losas que cerraban estas fosas son losas de entre 15 y 20 toneladas de peso, llevan muchas de ellas, inscripciones del faraón Dyedefra, que es el sucesor de Khufu. Hay que hacer referencia a la otra fosa del lado Sur, la que queda más hacia el Oeste. En este caso, a través de una perforación realizada en 1967, se comprobó que allí también había una barca desmontada. Un proyecto japonés actual espera reconstruirla, igual que se hizo con la otra y exponerla en un futuro en el nuevo museo de El Cairo. En cuanto a la rampa, recordemos las palabras de Herodoto; a él la construcción de la rampa casi era más impresionante que la de la propia pirámide. La rampa también como sabemos, por Herodoto y por otros descubrimientos posteriores, estaba decorada, llevaba una iconografía, llevaba inscripciones, con lo cual debía ser una estructura muy vistosa y probablemente nos hubiera ofrecido bastante información sobre el reinado de Khufu. Esa rampa tenía que superar necesariamente los 700 metros de longitud para comunicar la pirámide con su templo funerario, con el templo bajo o templo del valle. El templo del valle de la pirámide de Khufu está completamente perdido bajo una barriada actual de de El Cairo, pero, quizás nos puede servir de referencia el templo del valle de el faraón Jafra (Kefrén).

Ahí vemos perfectamente la rampa y su acceso al templo del valle, un templo que presenta dos entradas y en cuyo interior sabemos que había más de una veintena de estatuas en diorita del faraón. Justo por delante del templo del valle, tanto en el caso de Jafra como en el que comentamos de Khufu hay que imaginar el llamado Ra-She, este gran estanque, que hacía a las veces de puerto y que comunicaba a través de canales con el río Nilo. Las Necrópolis Este y Norte. La Necrópolis Este, básicamente se dedica a familiares vinculados al faraón Khufu, mientras que la Necrópolis Oeste, a la izquierda de la gran pirámide, se vincula a grandes funcionarios de su corte. En total, tumbas que se puedan fechar en la época de Khufu, entre el cementerio Este y Oeste, son más de 70.

Alineaciones.

Ensamblado por Flavio Orlando.

121

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Bauval ha querido establecer las tres estrellas del Cinturón de Orión, es decir, Alnitak, Alnilam y Mintaka con las tres pirámides principales de Guiza: la de Khufu, Jafra y Menkaura. Vemos cómo Mintaka, que es la estrella que queda más a la derecha, la más débil, queda como desplazada de la línea, de modo que se puede establecer una similitud si hacemos la misma operación con las tres grandes pirámides de la Necrópolis de Guiza. Recordamos en todo caso que Orión, para los Egipcios, o mejor dicho Sah, es una forma del dios Osiris. Aparte de esto hay que señalar que lo que vemos en Guiza no es quizás tanto una alineación astronómica, sino Una alineación topográfica, puesto que si cogemos los lados sureste de cada una de estas tres pirámides de Khufu, Jafra y Menkaura, veremos como esta línea nos lleva justo hacia la la gran ciudad religiosa, la más importante del Egipto de la época de Khufu, Iunu (Heliópolis). Y por otro lado, si hacemos una alineación hacia el Norte exactamente hacia la ciudad de Jem, Letópolis, cuyo estandarte es una pata de toro, es decir, el Meskhetiu, la constelación que equivale nuevamente a nuestra Osa Mayor.

Ensamblado por Flavio Orlando.

122

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LECTURE 3 A.1.

HISTORIA DE LA LENGUA EGIPCIA

LA HISTORIA DE SINUHÉ: ENTRE HISTORIA, LITERATURA Y LENGUA Sinuhé es el protagonista ficticio de uno de los relatos más importantes que el antiguo Egipto nos ha legado, la llamada Historia de Sinuhé. Tal vez, sin embargo, el nombre os resulte más familiar por la novela que, en los años 40 del siglo 20 escribió el autor finlandés Mika Waltari titulada Sinuhé el Egipcio, que fue llevada al cine en Hollywood en los años 50. La novela está ambientada en el Reino Nuevo, durante el reinado de Ajenatón, y solo muy lejanamente está inspirada en el relato original egipcio. El marco histórico y cronológico del relato original son los reinados de Amenemhat I y de Sesostris I (o Senusert I), de la XII dinastía, en pleno Reino Medio. Esto nos permitirá introducirnos en esta etapa de la historia del Antiguo Egipto, el Reino Medio, cosa que haremos en la segunda parte de la lección. De otro lado, la Historia de Sinuhé es uno de los textos que marcan el origen de la literatura egipcia, y su estudio nos permitirá asimismo adentrarnos en este otro campo de la cultura del Antiguo Egipto: la literatura. Entendida como creación de autor y como creación auto-referencial, en el sentido de que la obra literaria no tiene como finalidad describir las verdades objetivas del mundo, los referentes de la realidad, sino que su razón de ser es el propio texto y la expresión del yo emisor, colocando al individuo, y no la realidad exterior, en el centro del discurso. Pues bien, todo esto se da por primera vez en una serie de textos, entre los cuales destaca de manera significativa la Historia de Sinuhé. Finalmente, la lengua de la Historia de Sinuhé, y de otros textos contemporáneos es el llamado egipcio medio, la lengua clásica por excelencia, y el propio Sinuhé es uno de los textos que mejor representan este estadio evolutivo de la lengua egipcia, y por lo tanto es uno de los textos que mejor dan pie a hablar justamente sobre la lengua egipcia.

EL EGIPCIO ANTIGUO, UNA LENGUA AFROASIÁTICA Empezaremos por conocer la adscripción genética de la lengua egipcia, es decir, a qué tronco lingüístico pertenece, y con qué otras lenguas está emparentada. En este sentido, debemos decir que el antiguo egipcio es una lengua afroasiática, es decir, pertenece al tronco lingüístico afroasiático, antes llamado camito-semita, término que siguen utilizando aún hoy algunos lingüistas francófonos. Para explicar qué es el tronco lingüístico afroasiático, vamos a compararlo con el tronco lingüístico indoeuropeo del que todos hemos oído hablar. El tronco lingüístico indoeuropeo es un amplio conjunto de lenguas, emparentadas entre sí y divididas en varias familias, que se hablan desde la Europa atlántica hasta la India, e incluso algo más allá, hasta la China, donde se habla el tocario, que también es una lengua indoeuropea, y desde el Mar del Norte, el Mar Báltico y Siberia hasta el Mar Mediterráneo, el Golfo Pérsico y el Océano Índico. Entre las familias indoeuropeas tenemos, por ejemplo, las lenguas románicas, todas ellas emparentadas entre sí, a las cuales pertenecen la mayor parte de las lenguas de la Península Ibérica, como el español, el catalán, el gallego, el portugués, y otras lenguas europeas, como el francés, el occitano, el italiano, el sardo o el rumano. Estas lenguas están emparentadas entre sí porque todas ellas derivan del latín. Otras familias de lenguas indoeuropeas son, por ejemplo, las lenguas anglogermánicas y las lenguas eslavas. El tronco lingüístico afroasiático es el equivalente meridional del tronco lingüístico indoeuropeo, en el sentido de que también se trata de un amplio conjunto de lenguas emparentadas entre sí y divididas en varias familias que, en este caso, se hablan, o se hablaron, desde el África atlántica y las Islas Canarias, donde hasta el siglo XVII se habló el guanche, desaparecido por presión del español, pero que también era una lengua afroasiática, hasta el Golfo Pérsico, e incluso algo más allá, hasta ciertas regiones de la actual Irán, y desde el Mar Medi-

Ensamblado por Flavio Orlando.

123

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

terráneo, y la isla de Malta, donde se habla el maltés, que también es una lengua afroasiática, hasta el Sahara sur, el Sahel y el cuerno de África. En el mapa figura en amarillo la extensión geográfica actual del tronco lingüístico afroasiático, mientras que los distintos tonos marrones corresponden a otros troncos lingüísticos africanos. Desde el punto de vista geográfico, la extensión actual del dominio afroasiático es muy parecida a la de la antigüedad, la principal diferencia entre la antigüedad y la actualidad es la expansión del árabe. El árabe es una lengua afroasiática originaria del centro de la Península de Arabia, que se expandió por las regiones que hoy corresponden justamente a los países árabes. En esta expansión, sustituyó en muchos casos las lenguas autóctonas de estas regiones, que también eran lenguas afroasiáticas. Esto es precisamente lo que sucedió en Egipto, donde en el siglo XVII de nuestra era, por presión del árabe, desapareció como lengua hablada el copto, que no es sino el último estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones, como tendremos ocasión de ver. Las seis familias de lenguas que constituyen el tronco lingüístico afroasiático:

1) la familia líbico-beréber, que en el mapa está sombreada en color rojo. Se habla principalmente en el África noroccidental y en el Sahara central, siendo su lengua más conocida el tuareg. También se habla en el oasis de Siwa, en Egipto, que es su enclave más oriental. 2) la familia cushítica, que en el mapa aparece sombreada en color azul claro. Se habla en el África centrooriental, y sus lenguas más conocidas son el beya, hablado en el Sudán, y el somalí. 3) la familia chádica, sombreada en color verde oscuro en el mapa. Se habla en el Sahel central, alrededor del lago Chad, y su lengua más conocida es el hausa. 4) la familia omótica, la menos extendida geográficamente. Está sombreada en el mapa en color verde claro, y se habla tan solo en el valle del río Omo, en Etiopía. 5) la familia semítica, sombreada en color naranja en el mapa. En la antigüedad se hablaba en el Próximo Oriente y en Etiopía, pero en la actualidad, por razones que ya conocemos se habla también en todo el África árabe. 6) el egipcio, que constituye él solo una familia del afroasiático. Como podéis ver, no aparece en el mapa, que representa la extensión actual de las familias del afroasiático. Y es que el egipcio, como ya sabemos, es la única familia de este tronco lingüístico que se ha extinguido, es decir, que ya no se habla en la actualidad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

124

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En este mapa figura la división interna de la familia semítica en la antigüedad. Las lenguas semíticas antiguas se clasifican en tres grandes subfamilias, una de las cuales se divide a su vez en dos grupos. 1) semítico oriental, marcado en verde en el mapa. Lo forman lenguas como el acadio, hablado en la antigua Mesopotamia durante el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, y diferenciado después en asirio y babilonio, hablados durante el segundo y primer milenio antes de Cristo. 2) semítico occidental, marcado en rojo en el mapa, y dividido en septentrional, con lenguas como el fenicio, el hebreo o el arameo, y meridional, representado por el árabe. 3) semítico meridional, marcado en azul en el mapa, y que comprende las lenguas sudarábigas y las lenguas etíopes.

Finalmente, haremos una breve pincelada de historia del tronco lingüístico afroasiático, para decir que el proto-afroasiático, o afroasiático común, es decir, la lengua original a partir de la cual habrían surgido todas las demás, se remonta a hace unos 15.000 años. La primera documentación escrita de una lengua afroasiática, se remonta a hace unos 5.300 años y corresponde, precisamente, al egipcio. El cambio más importante desde la Antigüedad hasta hoy consiste, como ya sabemos, en la desaparición del egipcio y la expansión del árabe. Pero ¿dónde se habló el proto-afroasiático, es decir, esa lengua original? A partir de los estudios de paleolexicología, los lingüistas han podido determinar que el homeland, es decir, la tierra de origen del afroasiático, debió situarse en una región comprendida entre los actuales Sudán del Norte, Sudán del Sur y Etiopía, en el Kordofan y los valles del Nilo Blanco y el Nilo Azul. Esto es lo que tenéis reflejado en el mapa, donde el lugar de origen del afroasiático aparece representado junto a los de otros troncos lingüísticos africanos.

En este otro mapa figura la posible expansión de las distintas familias afroasiáticas a partir de esa región original, señalada con el número uno.

Ensamblado por Flavio Orlando.

125

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

HISTORIA DE LA LENGUA EGIPCIA: FASES Y CRONOLOGÍA El egipcio es la lengua de la cual poseemos la documentación escrita más prolongada en el tiempo de toda la historia de la humanidad. Se trata nada menos que de 5.000 años de testimonios escritos continuados. Esto convierte el egipcio en un objeto de estudio privilegiado para los especialistas en lingüística diacrónica = evolución de las lenguas. En esta larga evolución, el egipcio pasa fundamentalmente por dos fases de desarrollo. La primera de estas fases es conocida con el nombre de 1) egipcio de la primera fase. Como lengua productiva, es decir, como lengua que se usa en todos los registros posibles, desde el ámbito coloquial hasta el ámbito culto, el egipcio de la primera fase se emplea desde los primeros testimonios escritos, hacia 3300 antes de Cristo, hasta finales de la XVIII dinastía, hacia 1350 antes de Cristo.

Pero durante el segundo Período Intermedio, y toda la XVIII dinastía la lengua hablada experimenta un proceso de profunda transformación, que dará lugar al 2) egipcio de la segunda fase, que en 1350 aflora en los textos por primera vez. Es decir, esta fecha, 1350 antes de Cristo, no supone, obviamente, un cambio de la lengua egipcia de la noche a la mañana, sino que supone el momento en que la nueva modalidad de la lengua hablada aflora en los textos. En este momento, sin embargo, el egipcio de la primera fase no desaparece de los textos, sino que se mantiene como lengua de tradición para los textos sacros y para los textos áulicos más importantes, para las grandes inscripciones regias. Y como lengua de tradición se emplea desde 1350 hasta el final de la civilización faraónica, es decir, hasta época romana, en los siglos cuarto y quinto después de Cristo. El egipcio de la segunda fase se utiliza como lengua productiva, es decir, como lengua escrita y como lengua hablada, desde finales de la XVIII dinastía hasta la extinción del copto como lengua hablada, cosa que se produjo en el siglo XVII después de Cristo. Sin embargo, como lengua litúrgica de la Iglesia copta, es decir, no como lengua productiva, no como lengua hablada ni como lengua escrita, sino como lengua recitativa de la liturgia, el copto se mantiene en realidad hasta la actualidad. La profunda TRANSFORMACIÓN que tiene lugar entre el egipcio de la primera y de la segunda fase consiste básicamente en el paso de una lengua sintética, el egipcio de la primera fase, a una lengua analítica, el egipcio de la segunda fase. Una lengua sintética es una lengua capaz de expresar muchas nociones léxicas y gramaticales con pocas palabras mientras una lengua analítica es una lengua que para expresar ese mismo número de nociones léxicas y gramaticales necesita más palabras. Como ejemplo pondremos el caso más familiar correspondiente al paso del latín al español. El latín, como el egipcio de la primera fase, es una lengua sintética, mientras que el español, como el egipcio de la segunda fase, es una lengua analítica. En latín decimos "puerorum" donde en español decimos "de los niños". Con una sola palabra, "puerorum", el latín expresa una noción léxica, "niño", y tres nociones gramaticales: genitivo, plural, masculino. Para expresar todo esto, el español necesita más de una palabra, en concreto tres: "de los niños". Otro ejemplo tomado de la flexión verbal correspondería al paso del latín clásico al latín vulgar, es decir, al latín hablado del cual derivaron las lenguas románicas. En latín clásico se decía "amabit" para decir "él amará". Esta forma sintética fue sustituida en latín vulgar por una construcción analítica, "amare habet", que literalmente significaba "tiene que amar, ha de amar" pero que se utilizaba con el sentido de "amará". Es interesante observar que la forma actual del español, "amará", que es hoy día una forma sintética, deriva en realidad de la forma analítica del latín vulgar, "amare habet", con los pertinentes cambios fonéticos: amar(e)-ha(bet). Cosas parecidas sucedieron en el paso del egipcio de la primera fase al egipcio de la segunda fase.

Ensamblado por Flavio Orlando.

126

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Empezaremos con un ejemplo correspondiente a la flexión nominal. En egipcio de la primera fase se dice "bak" para decir "servidor" o bien "el servidor" o "un servidor", comoquiera que el egipcio de la primera fase carece de artículo. En egipcio de la segunda fase en cambio, para decir concretamente "el servidor", con artículo determinado, se dice "pa bak", puesto que el egipcio de la segunda fase incorpora el artículo, tanto determinado como indeterminado. Es decir, para decir "el servidor", el egipcio de la primera fase utiliza una sola palabra, "bak", mientras que el egipcio de la segunda fase utiliza dos, "pa bak". Y ahora un ejemplo tomado de la flexión verbal: en egipcio de la primera fase se dice "sedjemu-ef" para decir "él escuchará". En esta construcción, "sedjemu" es el verbo en futuro y "ef" es la marca de tercera persona de masculino singular. Se trata en realidad de una única palabra, y por tanto de una forma sintética. Esta forma sintética es sustituida en egipcio de la segunda fase por una construcción analítica formada por tres palabras: “iw-ef er sedjem”. La primera es "iw-ef", con la marca de tercera persona de masculino singular. La segunda es la preposición "er", que es una preposición de dirección, y la tercera es el verbo "sedjem", en infinitivo. La expresión literalmente significa "él está hacia el escuchar", es decir, "él va a escuchar", pero se utiliza también con el sentido genérico de futuro: "el escuchará". Allí donde teníamos por tanto una estructura sintética en egipcio de la primera fase, pasamos a tener una construcción analítica en egipcio de la segunda fase. Una segunda diferencia fundamental entre las dos fases de la lengua egipcia es el orden de los principales elementos sintácticos en la oración de predicado verbal. Así, en egipcio de la primera fase primero tenemos el verbo, después el sujeto, y después, si lo hay, el objeto. Es decir se trata de una lengua VSO. En cambio, en egipcio de la segunda fase primero tenemos el sujeto, después el verbo y después, si lo hay, el objeto. Es decir, se trata de una lengua SVO. Podéis comprobar esto en el ejemplo de flexión verbal que acabamos de estudiar. En efecto, en la forma sintética "sedjemu-ef", "sedjemu" es el verbo y "ef" es la marca del sujeto, mientras que en la forma analítica "iw-ef er sdjem", "iw-ef" es el sujeto mientras que "sedjem" es el verbo. Debido a su larga duración, tanto el egipcio de la primera fase, como el egipcio de la segunda fase se subdividen a su vez en tres etapas cada uno.

ETAPAS DEL EGIPCIO DE LA PRIMERA FASE. 0) La etapa cero es el llamado EGIPCIO TEMPRANO, que se extiende entre el 3300 antes de Cristo, momento en que aparecen los primeros testimonios escritos en el Valle del Nilo, como tuvimos ocasión de ver en la primera lección, y 2700 antes de Cristo, que es el momento en que empieza el Reino Antiguo. Se trata por tanto de la etapa de los primeros testimonios escritos, que son tan exiguos que nos impiden un conocimiento real de la lengua del momento. Por eso los egiptólogos consideran que la primera etapa propiamente dicha de la historia del egipcio es el egipcio antiguo. 1) El EGIPCIO ANTIGUO se extiende entre 2700 y 2200 antes de Cristo, y por lo tanto corresponde plenamente al Reino Antiguo. En egipcio antiguo se redactaron los primeros textos regios, por ejemplo, inscripciones monumentales y decretos, y también los primeros textos funerarios privados, con enumeraciones de títulos y cargos de altos funcionarios y a veces también con sus biografías, más o menos estereotipadas. Pero los textos más importantes redactados en egipcio antiguo son sin duda los Textos de las Pirámides, textos funerarios regios que hemos tenido ocasión de conocer en la lección anterior. 2) El EGIPCIO MEDIO O CLÁSICO, la lengua de Sinuhé, que se extiende entre 2200 y 1350 antes de Cristo, y que por tanto abarca el Primer Periodo Intermedio, todo el Reino Medio, el Segundo Periodo Intermedio, y parte del Reino Nuevo, de la Dinastía XVIII hasta Akhenatón. En esta modalidad lingüística, se redactaron los Textos de los Ataúdes, textos funerarios del Primer Periodo Intermedio y del Reino Medio. También textos áulicos, es decir, propios del aula, de la corte, como grandes inscripciones regias, y también los primeros textos literarios, la literatura sapiencial como instrucciones morales, de vida, y de comportamiento, que normalmente un padre da a su hijo, y la narrativa breve, con cuentos, como la propia Historia de Sinuhé y otros relatos como El Náufrago o Los cuentos maravillosos del Papiro Westcar.

Ensamblado por Flavio Orlando.

127

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

3) el EGIPCIO DE TRADICIÓN, que ya conocemos y que se extiende cronológicamente entre 1350 antes de Cristo y 400 después de Cristo. Se trata en realidad del mismo egipcio medio o clásico, pero utilizado ahora, no ya como lengua coloquial o como lengua escrita habitual, sino como lengua escrita reservada a los textos sacros, funerarios, o a los textos áulicos más elevados. Es el caso del Libro de la Salida al Día, o Libro de los Muertos, que es la colección de fórmulas funerarias más importante a partir del Reino Nuevo, también de los libros funerarios regios del propio Reino Nuevo, inscritos en las tumbas del Valle de los Reyes, y también de los textos litúrgicos y mitológicos y decretos regios de la Época Ptolemaica, esculpidos en los grandes templos ptolemaicos, como por ejemplo el templo de Edfu, y los decretos también sobre estelas, como es el caso de la Piedra de Roseta.

ETAPAS DEL EGIPCIO DE LA SEGUNDA FASE. En cuanto al egipcio de la segunda fase, se diferencia también en 3 etapas sucesivas. 1) el llamado "NEO-EGIPCIO", que se extiende cronológicamente entre 1350 y 650 antes de Cristo. Se trata de la lengua hablada y también de la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la segunda parte del Reino Nuevo, en concreto de la época ramésida y del Tercer Periodo Intermedio. En esta modalidad lingüística se redactaron textos áulicos tan famosos como el Poema de Qadesh, que narra la batalla entre Ramsés II y los hititas, y la relación de la guerra de Ramsés III contra los Pueblos del Mar. También se redactaron textos literarios, tanto instrucciones como cuentos, siendo uno de los cuentos más conocidos el de Los dos Hermanos, sobre el que habremos de volver en una próxima lección. 2) el DEMÓTICO, que se extiende cronológicamente entre el 650 antes de Cristo y el 452 después de Cristo, año en que data la última inscripción de fecha conocida redactada en demótico. El demótico es la lengua hablada y también la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la Baja Época y toda la época grecoromana. En esta modalidad lingüística se redactaron textos áulicos, entre ellos los decretos ptolemaicos, como el texto demótico de la Piedra de Roseta, y también textos literarios. Hay que decir que la literatura demótica es tan amplia como desconocida y comporta tanto textos narrativos como instrucciones y textos proféticos. 3) la LENGUA COPTA, cuyo uso se extiende cronológicamente entre los siglos II y XVII después de Cristo. Puesto que entre el siglo primero y tercero después de Cristo Egipto se cristianizó, la literatura copta es fundamentalmente una literatura gnóstica y cristiana. Los textos gnósticos más conocidos son los de la famosa biblioteca de Nag Hammadi, fechada en los siglos cuarto y quinto después de Cristo, que comprende evangelios apócrifos y textos apocalípticos. En cambio los textos monásticos más famosos son los escritos del monje Shenute del monasterio blanco de de Sohag en el Alto Egipto, fechados en el siglo quinto después de Cristo. Los textos de Shenute son importantes porque suponen la fijación definitiva de la lengua copta, tanto en lo que a gramática, como a léxico y retórica se refiere. Una de las características más interesantes de la lengua copta son sus dialectos. En realidad, la división dialectal debió ser característica ya de las etapas anteriores de la historia del egipcio, pero solo afloran en los textos coptos. Esto es debido a que la lengua egipcia antes del copto fue anotada con los sistemas de escritura autóctonos egipcios, el jeroglífico, el hierático y el demótico como veremos, y estos sistemas no anotan las vocales. En cambio la lengua copta fue anotada con un nuevo alfabeto basado en el alfabeto griego, que sí anota las vocales. Puesto que las diferencias dialectales egipcias radican principalmente en el vocalismo, los textos anteriores al copto no permiten evidenciar estas diferencias dialectales, mientras que en los textos coptos estas diferencias pueden aflorar.

Ensamblado por Flavio Orlando.

128

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 3.A.2.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LAS ESCRITURAS EGIPCIAS

A lo largo de su dilatada historia de cinco mil años, la lengua egipcia fue anotada con 4 sistemas de escritura distintos, que reciben los nombres de jeroglífico, hierático, demótico y copto. Los términos "jeroglífico" y "hierático" designan específicamente, dos sistemas de escritura, mientras que los términos "demótico" y "copto" designan tanto dos sistemas de escritura como dos estadios evolutivos de la lengua, en concreto, las últimas dos etapas de desarrollo del egipcio de la segunda fase. Se habla, pues, tanto de "lengua demótica" como de "escritura demótica" y tanto de "lengua copta" como de "escritura copta". Esto es así porque los textos en lengua demótica están escritos en escritura demótica y los textos en lengua copta están escritos en escritura copta. En cambio, las escrituras jeroglífica y hierática se emplean para anotar la lengua egipcia en todas las etapas previas al demótico, o sea, en las tres etapas del egipcio de la primera fase y en la primera etapa del egipcio de la segunda fase (o neoegipcio).

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS ESCRITURAS EGIPCIAS 1) Mientras que el jeroglífico, el hierático y el demótico son escrituras autóctonas, creadas en Egipto para anotar la lengua egipcia en todas las etapas de su historia faraónica, la escritura copta es exógena, puesto que está basada en el alfabeto griego, adaptado para anotar la lengua egipcia en su última etapa de desarrollo. 2) Además, jeroglífico, hierático y demótico son escrituras complejas que combinan diversos tipos de signos y que, en consecuencia, poseen un elevado número de ellos (centenares o incluso miles). Los signos en cuestión pueden ser fonéticos, léxicos o semánticos. Los signos fonéticos son signos que simplemente anotan sonidos, como lo hacen nuestras letras alfabéticas, por ejemplo; los signos léxicos, en cambio, son signos que anotan palabras enteras; mientras que los signos semánticos son signos que no se leen y que sirven para indicar el campo semántico de las palabras a los que están asociados. En cambio, los signos de la escritura copta, en tanto que griegos, son alfabéticos, es decir, se basan en el principio "un signo igual un sonido de la lengua", y en consecuencia, son muy limitados en número. 3) Jeroglífico, hierático y demótico, no anotan las vocales, sino sólo la escritura consonántica de las palabras, como muchas escrituras afroasiáticas (como el árabe o el hebreo), mientras que la escritura copta, al derivar de la griega, que cuenta con signos para las vocales, sí que las anota. 4) En cuanto a la forma gráfica de los signos, el jeroglífico es una escritura pictográfica, en el sentido de que sus signos son pequeñas imágenes o iconos que reproducen seres, elementos naturales, edificios, objetos, acciones o procesos de la realidad. Las escrituras hierática, demótica y copta, en cambio, son no pictográficas. Las primeras dos son en esencia escrituras cursivas, es decir, de ejecución rápida y finalidad práctica. Los signos demóticos derivan en origen de los hieráticos, y estos son, a su vez, la contrapartida cursiva de los jeroglíficos. Las letras coptas, como todos los signos alfabéticos, son signos convencionales, con un valor puramente fonético. La escritura hierática es la contrapartida cursiva de la escritura jeroglífica. En la columna número 1, se muestran jeroglíficos esculpidos en piedra, con todos sus detalles interiores. En la columna 4, en cambio, podéis ver los correspondientes signos hieráticos, mucho más estilizados, escritos en tinta. En las columnas 2, 3a y 3b, tenéis los signos jeroglíficos; en la columna 2 esculpidos en piedra en relieve rehundido, sin detalles interiores; en la 3a, incisos en madera o marfil; y en la 3b, en la modalidad llamada jeroglífico cursivo que es una modalidad no es tan detallada como el jeroglífico, pero tampoco tan cursiva como el hierático.

Ensamblado por Flavio Orlando.

129

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En esta otra imagen, se puede diferenciar la forma que los mismos signos tienen en jeroglíficos, en la línea número 1; en hierático, en toda la evolución del hierático en el tiempo, de la línea 2 a la línea 12: (1) Jeroglífico. (2) Jeroglífico cursivo. (3) Hierático antiguo (hasta principios del R.M.). (4-5) Hierático literario/administrativo del R.M. (6-7) Hierático del S.P.I y de principios del R.N. (8/9) Hierático literario/ administrativo de la segunda parte del R.N. (Época Ramésida). (10) Hierático del T.P.I. (11) Hierático muy cursivo (“anormal”) propio del Alto Egipto durante el T.P.I. (12) Hierático tardío (Baja Época y Época Grecorromana). Y en demótico, (también de la Baja Época y Época Grecorromana) en la línea 13.

CRONOLOGÍA DE LAS ESCRITURAS EGIPCIAS Las escrituras jeroglífica y hierática se utilizaron desde los orígenes hasta el final de la civilización egipcia antigua o civilización faraónica, a finales de la época romana, es decir, desde fines del cuarto milenio a.C. hasta los siglos III-IV d.C. La última inscripción jeroglífica de fecha conocida data del año 300 d.C. Y está esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos, del templo de Filae, acompañando una representación del dios solar nubio Merul (en la foto).

Jeroglífico y hierático, son en realidad, la VARIANTE CAPITAL y la variante cursiva de la misma tradición escrituraria; la primera para USOS MONUMENTALES, ÁULICOS, FUNERARIOS Y MUEBLES (ajuares, objetos de prestigio, mobiliario doméstico de las elites...) y la segunda para usos literarios y administrativos. Es muy importante tener presente, sin embargo, que desde la aparición del demótico a mediados del siglo VII a.C., jeroglífico y hierático quedan relegados a escrituras sacras o sacerdotales, el primero en los monumentos y el segundo en la tradición manuscrita, en papiros. De manera que pierden todos sus otros usos anteriores substituídos, justamente, por el demótico. La escritura demótica, pues, se utilizó desde la Baja Época (dinastía XXVI o saíta) hasta el final de la civilización faraónica, a finales de la época romana y comienzos de la bizantina, o sea, desde aproximadamente 650 a.C. hasta el siglo V después d.C. La última inscripción fechada conocida es un grafito, inciso también, en el templo de Filae y datado del año 452 d.C. La escritura copta definitivamente formada, de época cristiana, se utilizó entre los siglos II-III d.C. y el siglo XVII d.C.

Ensamblado por Flavio Orlando.

130

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Previamente, sin embargo, se fecha entre los siglos II a.C. y II d.C. el llamado "Old Coptic", o copto antiguo, que corresponde a una serie de textos (que pueden ir desde una breve frase hasta un texto completo) que están ya redactados en caracteres griegos o coptos, pero, cuyo contenido tiene que ver todavía con la antigua tradición pagana. OBSERVACIONES a) Desde mediados del siglo VII a.C. hasta los siglos III-IV d.C., las escrituras jeroglífica, hierática y demótica, coexisten. Las primeras dos para usos sacros y la tercera para todos los demás. b) Entre los siglos II y V d.C., las escrituras faraónicas y la escritura copta coexisten a su vez, las primeras para usos relacionados con la antigua cultura pagana, ahora en proceso de disolución, y la cuarta vinculada a la nueva cultura cristiana, ahora en expansión. La primera de estas observaciones nos permite comprender los nombres con los que hoy designamos las distintas escrituras autóctonas, que son nombres de origen griego: a partir de los siglos VI-V a.C., los griegos intensifican sus relaciones económicas y culturales con Egipto. En ese momento las tres escrituras egipcias coexisten y los griegos las denominan en función de los usos que tienen entonces. Así, el término jeroglífico deriva del griego "hieros" (sagrado) y "glypho" (esculpir, grabar). Los griegos hablaban de "Grammata hieroglyphica", que significa "caracteres esculpidos sagrados". En cuanto a hierático, el término deriva del término "hieratikos", que quiere decir "sacerdotal". "Grammata hieratika", significaba en griego "caracteres sacerdotales" Y en tercer lugar, el término demótico deriva del griego "demotikos", que significa "popular", en el sentido de común, de escritura utilizada en la mayoría de ámbitos, pero no, atención, de escritura utilizada por el pueblo; puesto que hay que tener en cuenta que en este momento se calcula que tan sólo un 5% de la población, aproximadamente, sería letrado; y esto ya es mucho, porque en las etapas anteriores de la historia de Egipto, se calcula que tan sólo un 1% de la población lo sería. "Grammata demotika" significa en griego caracteres populares. En cuanto al nombre de la escritura copta, el término copto se aplica tanto a la última etapa evolutiva de la lengua egipcia como a la escritura que la anota. Procede del gentilicio árabe "qibt", con el que los árabes, al conquistar Egipto, en 640, denominaron a los habitantes autóctonos del país. Este término deriva a su vez del griego "Aigyptios", que significa Egipcio. Puesto que cuando los árabes llegaron a Egipto, los egipcios eran ya todos cristianos, "copto" significa también "cristiano de Egipto", "lengua de los cristianos de Egipto" y "escritura de los cristianos de Egipto".

CARACTERÍSTICAS DE LAS ESCRITURAS EGIPCIAS ESCRITURA JEROGLÍFICA a) nombre egipcio es "meduu-netjer" que significa "palabras de dios" o "divinas". Lo que nos indica que el principal ámbito de uso, a ojos de los egipcios, de esta escritura es el sagrado. b) la escritura jeroglífica es una escritura pictográfica: sus signos son imágenes que representan seres, objetos o acciones de la realidad, como se ve en la fotografía, donde se reproduce el signo que sirve para anotar el fonema eme, que es el signo de un mochuelo. c) En cuanto a la ejecución y soporte de la escritura jeroglífica, se trata de una escritura esculpida, incisa, grabada o pintada sobre soportes duros como la piedra o la madera. d) Los tipos de soportes pueden ser muros, obeliscos, estelas, estatuas, ataúdes, escarabeos1 u objetos de parada, de lujo y de ajuar doméstico o funerario de las elites. e) En cuanto a la función, se trata de una escritura monumental, sagrada y áulica. 1

Según la Wikipedia “el escarabeo fue un amuleto de vida y poder, con forma de escarabajo pelotero (Scarabaeus sacer egipcio), que representaba al Sol naciente, y era símbolo de la resurrección en la mitología egipcia”. Ensamblado por Flavio Orlando.

131

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

f) En cuanto a la disposición y orientación, puede escribirse, tanto en columnas como en líneas horizontales, y tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. La escritura jeroglífica es fundamentalmente una escritura monumental. Y los monumentos egipcios se rigen, muchas veces, por el principio de la simetría. De manera que la escritura debe poder responder también a este principio. Esto es justamente lo que podéis ver en la fotografía que reproduce un texto jeroglífico monumental; se trata de un dintel con el texto dispuesto en tres líneas horizontales y organizado en torno a un eje de simetría. Este eje de simetría está formado, en la primera línea, por todo el disco solar al lado y en la segunda y tercera líneas por la cruz de la vida. Si os fijáis, a lado y lado de este eje de simetría, los signos jeroglíficos están a su vez simétricamente dispuestos. Lo podéis ver perfectamente en la tercera línea, donde a lado y lado de la cruz de la vida tenemos el mismo pájaro que, a la derecha mira hacia la izquierda mientras que a la izquierda mira hacia la derecha. Como ya hemos tenido ocasión de señalar, los textos jeroglíficos se empiezan a leer por donde miran los signos que representan seres vivos, que miran siempre todos en la misma dirección. Así, el texto dispuesto a la derecha de la cruz de la vida en esta tercera línea del dintel, se lee de izquierda a derecha. Mientras que el texto dispuesto a la izquierda de la cruz de la vida, se lee de derecha a izquierda. Otra característica de la escritura jeroglífica, en tanto que escritura monumental, es que se acopla a la iconografía, a las representaciones figurativas. A veces la simbiosis entre iconografía y escritura es tal que prácticamente puede no haber diferencia. En esta fotografía hay un relieve en que el rey Tutmosis III hace una ofrenda ante el dios Amón. Los objetos representados como tal ofrenda, son exactamente los mismos que los esculpidos como signos jeroglíficos al final de la columna de texto que separa el rey del dios.

A veces los jeroglíficos pueden llegar a constituir ellos mismos auténticas obras de arte.

Si hasta ahora hemos visto jeroglíficos esculpidos en muros, aquí se reproducen otros tres soportes posibles de la escritura jeroglífica. A la izquierda una estela, en el centro una paleta de escriba, un objeto cotidiano, y a la derecha, una estatua.

Y en esta otra imagen se muestran jeroglíficos pintados, a la izquierda, sobre un muro, y a la derecha sobre un sarcófago. Ensamblado por Flavio Orlando.

132

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ESCRITURA HIERÁTICA a) Se trata de una escritura cursiva, cuyo signos se pueden presentar ligados entre sí (como sucede cuando escribimos rápido) y que además puede presentar signos de puntuación, que consisten normalmente en puntos negros o rojos que sirven para delimitar secuencias, frases o incluso versos. b) En cuanto a la ejecución y el soporte, el hierático se escribe con tinta -mayoritariamente negra, pero también roja para los encabezamientos y también en los papiros funerarios para palabras relacionadas con el mal que hay que conjurar-, sobre el papiro, tablas de madera u ostraka. Los "ostraka", en singular "ostrakon", son fragmentos de piedra o de cerámica sobre los cuales se escribe o se dibuja, como el que tenéis en la fotografía, que recoge el pedido de una ventana.

c) En cuanto a la función, la escritura hierática es una escritura para la literatura y para la administración; pero, al final de su historia queda reservada como escritura para usos sagrados y funerarios. d) En cuanto a la disposición y orientación, se escribe tanto en columnas como en líneas horizontales, pero sólo de derecha a izquierda. Al no tratarse de una escritura monumental, como el jeroglífico, no es necesario que responda al principio de simetría. En la imagen, en la parte superior, figuran tres líneas de un texto hierático del reino medio, que se leen, como sabemos de derecha a izquierda. Y en la parte inferior vienen las mismas tres líneas transcritas en jeroglíficos signo por signo.

En el texto jeroglífico, los primeros dos signos que quedan de la primera línea a la derecha son un mochuelo y una boca, y exactamente estos dos signos son los que figuran al principio del texto hierático, también en la primera línea a la derecha, pero en este caso los dos signos han sido escritos con un único trazo; esto es un ejemplo de ligadura hierática. En esta otra imagen se muestra una página del llamado papiro Harris 500 que hoy se guarda en el museo británico y que recoge, entre otros textos, el cuento del príncipe predestinado. Esta página corresponde, justamente, a este cuento. Si os fijáis, el texto está escrito en hierático, con tinta negra, pero también a veces con tinta roja para los encabezamientos y presenta los característicos puntos rojos por encima de la línea de escritura que sirven para delimitar secuencias o frases.

Ensamblado por Flavio Orlando.

133

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí vemos un fragmento de otro papiro a la izquierda y un detalle del mismo a la derecha. Pero en este caso se trata del Libro de los Muertos. Como hemos dicho, la escritura jeroglífica es la escritura por excelencia de los textos sagrados y la escritura hierática se utiliza sobre papiro. Pero ¿qué ocurre cuando hay que escribir un texto sagrado como es el Libro de los Muertos sobre papiro? En este caso se utiliza un tipo de escritura que no es ni jeroglífico ni hierático sino que queda un poco entre ambos; es el llamado JEROGLÍFICO CURSIVO, que es justamente la escritura de este texto fotografiado.

LA ESCRITURA DEMÓTICA a) Su nombre egipcio es "sekha en shat", que significa "escritura de cartas" o "de documentos" b) Es una escritura muy cursiva, al principio, estilización de los signos hieráticos, pero después casi una taquigrafía con trazos totalmente convencionales, numerosas ligaduras y signos que son nexos entre dos o más signos previos. c) En cuanto a la ejecución y soporte, la escritura demótica aparece tanto esculpida sobre soportes duros, como sobre todo, escrita en tinta sobre papiro u ostraka. d) Su función es la de escritura para todo tipo de textos, salvo los más sagrados. e) En lo que se refiere a la disposición y orientación, la escritura demótica se escribe sólo en líneas horizontales y sólo de derecha a izquierda. En esta fotografía podemos ver un ejemplo de escritura demótica incisa sobre una estatua y un ejemplo, abajo, de escritura demótica sobre papiro.

ESCRITURA COPTA a) Se trata del alfabeto griego enriquecido con siete signos procedentes del demótico para los sonidos que el egipcio poseía pero el griego no.

Estos signos son los que vienen en la imagen. En la columna de la derecha figura el origen jeroglífico de los signos, en el centro su forma demótica y en la columna de la izquierda la forma copta, directamente derivada de la demótica.

Ensamblado por Flavio Orlando.

134

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

b) En cuanto a la ejecución y el soporte, la escritura copta aparece tanto esculpida sobre soportes duros como sobre todo en tinta escrita sobre papiro, pergamino, madera, tejidos u ostraka. c) La función es la de escritura para todo tipo de textos, especialmente religiosos, cristianos, y administrativos. d) En cuanto a la disposición y orientación, como el griego, se escribe sólo en líneas horizontales, y sólo de izquierda a derecha. En esta ilustración se puede ver el alfabeto griego y los signos coptos derivados directamente de las letras griegas. En ella se puede ver que algunos signos coptos derivan de las mayúsculas y otros de las minúsculas griegas.

Aquí se copia el alfabeto copto completo formado por las letras procedentes del griego, y por las siete letras procedentes del demótico, que se encuentran en la parte final del alfabeto. Por útlimo se muestran fotografías de manuscritos coptos y un ostrakon también con escritura copta.

Ensamblado por Flavio Orlando.

135

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 3A.3.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA HISTORIA DE SINUHÉ

EL ORIGEN DE LA LITERATURA EN EGIPTO No todo texto egipcio es un texto literario. Los textos de las pirámides, por ejemplo, son textos de carácter teológico. Dejando de lado los textos administrativos y cotidianos, los textos egipcios pueden dividirse en dos grandes categorías. 1) La primera de estas categorías es la de los TEXTOS REFERENCIALES, que son textos que aluden a las verdades objetivas del mundo, entendido como el referente externo al ser humano. Se trata de los textos religiosos, que en una cultura de discurso mítico religioso, como la egipcia, transmiten la verdad objetiva, como lo hacen los textos científicos en nuestra cultura de discurso lógico racional. 2) La segunda gran categoría de textos egipcios es la de los TEXTOS AUTO-REFERENCIALES, cuya razón de ser es el propio texto y la expresión del yo emisor, colocando al individuo y no la realidad exterior en el centro del discurso. Los textos auto-referenciales son los textos literarios por excelencia, que en Egipto pueden referirse a las expectativas que la sociedad pone en el individuo o a los anhelos, sentimientos y experiencias particulares del individuo mismo. El egiptólogo italiano Antonio Loprieno ha designado estas dos perspectivas literarias con los términos griegos de topos = la norma ideal y mímesis = la experiencia o el anhelo individual. Otra de las características definidoras de los textos auto-referenciales es que son textos de autor. Es decir son textos detrás de los cuales hay un autor consciente de su obra, consciente de su creación, o bien consciente de la transmisión y reelaboración de una obra que existe precedentemente, aunque este autor no firme esta obra, puesto que la categoría del yo individual del autor es prácticamente inexistente en las culturas de discurso mítico religioso. Si la literatura implica auto-referencialidad los precedentes de la literatura egipcia deben buscarse en las autobiografías de nobles de fines del reino antiguo, puesto que es allí donde por primera vez aparecen alusiones de carácter auto-referencial. Los textos funerarios de los particulares del reino antiguo consisten, fundamentalmente, en listas de títulos y de cargos, así como de las ofrendas de vidas. Sin embargo, a fines del reino antiguo, estos textos incorporan en algunos casos elementos autobiográficos que consisten en alusiones a misiones que los nobles han desempeñado para sus reyes. Una de las AUTOBIOGRAFÍAS más conocidas de finales del reino antiguo es la de Herkhuf, un alto oficial enterrado en la necrópolis de Qubbet el-Hawa en Elefantina que vivió bajo los reinados de Merenre y de Pepi II, a mediados y finales de la sexta dinastía. En su autobiografía Herkhuf nos describe sus viajes al país de Yam, situado, muy probablemente, a la altura de la tercera catarata del Nilo y también nos reproduce una carta que el rey Pepi II, entonces tan solo un niño, le envía de regreso de uno de estos viajes. En las fotografías vemos a la izquierda parte de la necrópolis de Qubbet el-Hawa con la tumba de Herkhuf situada justo en el centro de la imagen. Y a la derecha el texto de la carta del rey. Esculpido en la fachada de la tumba a la derecha del portal de entrada. Dice así: “...Se ha tomado buena nota de esta carta tuya que has enviado al rey, a palacio, para hacer saber que has vuelto sano y salvo de Yam con la tropa que estaba contigo. Has dicho en esta carta tuya que has traído todo tipo de grandes y hermosos dones (...). Has dicho en esta carta tuya que has traído un pigmeo de danzas divinas de la tierra de los habitantes del horizonte, como el pigmeo que el portador del sello del dios Baurded trajo de

Ensamblado por Flavio Orlando.

136

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Punt en tiempos del rey Isesi1. (...) Dirígete hacia el norte, a palacio. Apresúrate y trae contigo a este pigmeo (...).Cuando el pigmeo viaje contigo en la barca, nombra a personas responsables que estén junto a él en cubierta para evitar que se caiga al agua. Cuando duerma, de noche, nombra a personas responsables que duerman junto a él, en su tienda, e inspecciónalo diez veces cada noche. Mi Majestad desea ver este pigmeo más que los dones del Sinaí y de Punt. Si llegas a palacio con este pigmeo contigo, vivo, fuerte y sano, mi Majestad hará por ti algo más grande que lo que se hizo por el portador del sello del dios Baurded en tiempos de Isesi, tal es el deseo de mi Majestad de ver a este pigmeo...” Los elementos auto-referenciales de este texto son bien evidentes. Las autobiografías de finales del reino antiguo constituyen, pues, el precedente de la LITERATURA EGIPCIA. Esta aparece a lo largo del primer periodo intermedio y sobre todo a comienzos del reino medio. Podríamos preguntarnos por qué la literatura egipcia aparece precisamente en este momento. La razón tiene que ver con las profundas diferencias culturales que hay entre el reino antiguo y las etapas inmediatamente sucesivas. Las certezas culturales de las élites del reino antiguo desaparecen con los acontecimientos del primer periodo intermedio y esto da lugar a una nueva necesidad de expresión de lo particular. Sea como fuere la literatura egipcia presenta desde el comienzo 2 grandes categorías de textos. 1) Desde el punto de vista del topos, es decir de las expectativas que la sociedad pone en el individuo, de lo que podríamos llamar la norma ideal, tenemos INSTRUCCIONES O TEXTOS SAPIENCIALES. Puestos normalmente en boca de un padre, alto funcionario, escriba o rey, que alecciona a su hijo sobre cómo debe comportarse para vivir y actuar de acuerdo con la Maat, o sea, con el orden armónico y justo del universo, o sobre como debe ejercer su oficio si es un rey o qué oficio debe escoger, si se está hablando a un futuro escriba, y entonces se hace el elogio del oficio de escriba y le da también consejos morales. 2) Desde el punto de vista de la mímesis, es decir de los anhelos y experiencias individuales, tenemos cuentos, es decir NARRATIVA BREVE, y también TEXTOS POÉTICOS como los cantos de amor en el reino nuevo, o también los cantos de artistas, que recogen el famoso tema del carpe diem, es decir de aprovechar el momento, de gozar de la vida. En la fotografía se muestra una hermosa imagen de un arpista ciego.

En esta lección nos centraremos en la literatura del reino medio en egipcio clásico, que es la lengua de Sinuhé.

Por lo que se refiere a las INSTRUCCIONES, veamos en primer lugar algunos fragmentos de la instrucción de Ptahhotep, fechada en el primer periodo intermedio o muy a comienzos del reino medio. "No seas arrogante a causa de tu saber", dice Ptahhotep, "sino consulta tanto al hombre sin formación como al sabio, ya que nunca se alcanza la totalidad del saber y nunca un artesano domina plenamente su arte. La buena palabra está mas oculta que la malaquita, pero a veces se la encuentra entre las sirvientas de los molinos. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre revestido de autoridad y superior a ti, baja el brazo y dobla la espalda, si no estás de acuerdo con él, él no se plegará a tu parecer. Haz poco caso del que habla de manera impertinente y no te opongas a él cuando esté en acción; será tachado de ignorante en cuanto tu autocontrol haya igualado su impertinencia. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre igual a ti, de tu mismo nivel, que tu virtud sea superior a la suya por medio del silencio, si habla con malicia. Los oyentes hablarán mucho de ello y te harás un buen nombre entre los magistrados. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre modesto, que no es igual a ti, no seas agresivo con él en proporción con su humildad. Déjalo, él mismo se convencerá de su error". 1

Punt es muy probablemente un país situado en las costas de las actuales Eritrea, Etiopía o Somalia. E Isesi es un rey de la quinta dinastía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

137

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Un tono más desenfadado tiene la instrucción de Khety a su hijo Pepy o Sátira de los oficios. Fechada en el reino medio, pero transmitida a través de diversas copias del reino nuevo. En ella, un padre, Khety lleva a su hijo Pepy a la escuela de escribas de la corte. Y por el camino le instruye en las bondades del oficio de escriba. Para ello hace una descripción en tono peyorativo de los demás oficios. Leamos algunos fragmentos. "He visto golpes y más golpes: es en los libros donde tu debes poner tu corazón. He observado que se pueden evitar las fatigas: ¡mira no hay nada mejor que los libros! Es como dejarse llevar por el agua. Haré que ames los libros más que a tu propia madre, haré que sus bellezas penetren en ti. Es el mayor de todos los oficios, no hay otro igual en este país. Nunca he visto a un escultor en misión ni a un orfebre enviado como mensajero. Pero he visto al herrero trabajando, en la boca de su horno: Sus dedos son como las garras de los cocodrilos y huele peor que las huevas de pescado. El alfarero está cubierto de tierra a pesar de encontrarse aun entre los vivos; se ensucia más que un cerdo para cocer sus cacharros. Sus vestidos están sucios de barro, su cinturón está hecho trizas. El aire entra en su nariz procedente de su horno ardiendo. Pisa la arcilla con sus pies y acaba molido él mismo. ¡Mira! No existe un oficio sin un jefe. Excepto el de escriba, porque es él el jefe. Si sabes escribir, te irá mejor que en cualquiera de los oficios que te he presentado". En la fotografía se muestra la estatua de un escriba al trabajo. Con respecto a la NARRATIVA BREVE del reino medio, es decir los cuentos, los cuatro más célebres son:    

El cuento del náufrago Los cuentos de la corte del rey Keops, El cuento del oasita elocuente La historia de Sinuhé.

El cuento del naufrago se ha conservado en un papiro que data del reino medio. En él, un oficial acaba de regresar con su tripulación a la frontera meridional de Egipto de una misión en Nubia. Y, sin que se expliciten las circunstancias y los precedentes está convencido de que ha fracasado y de que le espera un castigo. Un compañero suyo, para convencerle de que las cosas irán bien en la corte y de que hay situaciones que parecen adversas pero que, si uno actúa con sabiduría acaban bien, le cuenta su propia historia. Habiendo naufragado en el mar a causa de una terrible tormenta, es arrastrado por las olas a una isla maravillosa, habitada por una divinidad serpiente dueña de toda suerte de riquezas que en un primer momento le inspira un gran temor, pero que después lo protege y finalmente, cuando un barco llega a la isla y lo recoge, le cede un cargamento de toda suerte de esas riquezas para que, de regreso a Egipto, lo entregue al faraón. Los cuentos de la corte del rey Keops se han conservado en un papiro fechado en el segundo periodo intermedio. A modo de marco de las mil y una noches para entretener al rey Keops, cuatro de sus hijos, entre ellos los futuros reyes Djedefre y Kefren, le cuentan sucesos maravillosos acaecidos durante los reinados de sus inmediatos predecesores y el suyo propio. En el ultimo cuento se vaticina el nacimiento divino de los primeros tres reyes de la quinta dinastía. En cuanto al cuento de El oasita elocuente, se ha conservado en cuatro papiros del Reino Medio que juntos dan el texto íntegro (tres de ellos en Berlín y uno en el Museo Británico): un oasita del Wadi Natrun, al oeste del Delta, se dirige al valle para vender sus productos pero es interceptado y privado de su cargamento por un oficial de la administración que abusa de su posición. Cuando acude al gran intendente para reclamar justicia, este queda maravillado por su oratoria y, de común acuerdo con el rey, le hace pronunciar hasta nueve súplicas antes de darle la razón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

138

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA HISTORIA DE SINUHÉ es el gran clásico de la literatura egipcia de todas las épocas. Por lo que se refiere a la traducción manuscrita, ésta es mucho más rica que la de los cuentos anteriores. A) la tradición escrita: El texto se ha conservado, por un lado, en cinco papiros. Cuatro de ellos del reino medio o de muy comienzos del segundo periodo intermedio, y por tanto muy cercanos al contexto histórico del relato, que es el de principios de la dinastía XII, en los reinados de Amenemhat I y Sesostris I, y otro de la época ramésida. Los más importantes son el papiro B, llamado así porque se guarda en el museo de Berlín y fechado en la dinastía XII, y el papiro R, llamado así porque fue hallado en el Ramesseum, que también se guarda en el museo de Berlín y está fechado en la dinastía XIII. Entre los dos recogen el texto íntegro. Por otro lado, el texto se ha conservado también en 25 ostraka. La mayoría de los cuales recogen pasajes sueltos. Pero, uno de ellos, el ostrakon del Ashmolean Museum de Oxford, recoge el texto casi completo, aunque con muchas imperfecciones debido a que se trata de un ejercicio de escriba. Está fechado en la época ramésida. Como puede verse, pues, el Sinuhé es un texto clásico y escolar por excelencia, que era muy apreciado por los amantes de la literatura, y era además copiado en las escuelas de escribas. No solamente durante el reino medio, sino también a lo largo de todo el reino nuevo. En esta fotografía se muestra un fragmento del papiro B. El texto está dispuesto tanto en columnas, a la derecha, como en líneas horizontales, a la izquierda, y está en escritura hierática como corresponde a un texto literario. En concreto en este fragmento tenéis las columnas líneas que van de la 171 a la 192.

En ésta otra imagen se ve a la izquierda el recto y el verso del ostrakon del Sinuhé del Ashmolean Museum de Oxford. El texto está dispuesto en líneas horizontales y también, por supuesto, en escritura hierática. A la derecha se muestra un detalle del mismo.

B) la fecha de composición El contexto histórico de la obra es el de comienzos de la dinastía XII y el manuscrito más antiguo data de la misma dinastía XII, de manera que la obra fue compuesta, evidentemente, a lo largo de esta dinastía. Hoy se piensa que en concreto, durante el reinado de Sesostris I.

Ensamblado por Flavio Orlando.

139

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hay otros dos factores que nos muestran el Sinuhé como un clásico. 1) las citas literales Algunas frases o expresiones del Sinuhé son copiadas literalmente en textos posteriores tanto del reino nuevo como de la misma baja época, lo cual demuestra que es un texto conocido y apreciado. 2) las bibliotecas literarias funerarias El papiro R, fue hallado en una tumba bajo los almacenes del Ramesseum, que es el templo funerario de Ramsés segundo, en una caja que contenía diversos papiros, entre ellos papiros literarios como el que contenía el texto del Sinuhé. Una procedencia parecida tiene, muy probablemente, el papiro B, aunque en este caso no podemos afirmarlo porque su origen especifico es desconocido. Todo esto demuestra que en el antiguo Egipto, hubo auténticos amantes de la literatura que se enterraron con las bibliotecas que en vida habían podido reunir y demuestra también que el Sinuhé fue un texto muy apreciado por estos lectores. En cuanto a la lengua y a la escritura del Sinuhé, todos los manuscritos, tanto los del reino medio como los del reino nuevo, están redactados en lengua egipcia clásica y en escritura hierática.

ARGUMENTO DE LA HISTORIA DE SINUHÉ. Sinuhé, que cuenta su historia en primera persona, es un miembro de la guardia del harén real que se siente forzado a abandonar Egipto en el contexto de las tensiones sucesorias que se producen entre la muerte del rey Amenemhat I y la subida al trono de su hijo Sesostris I y se refugia en Palestina. Allí se convierte en yerno y hombre de confianza del jeque del país de Retjenu Superior, en el Alto Líbano, Amunenshi, quien lo pone al frente de una de sus tribus y al mando de todas sus tropas. El prestigio y la riqueza de Sinuhé no dejan de aumentar, sobre todo después de que éste vence en singular combate a un poderoso guerrero que previamente lo ha desafiado, celoso de su condición de favorito del jeque. Cuando ha alcanzado todo el honor, la riqueza y el poder que su país de adopción puede ofrecerle, Sinuhé, añorado de Egipto, pide al faraón que le permita regresar a su tierra. El rey Sesostris no sólo accede, sino que le insta a volver para morir en Egipto y ser enterrado como un egipcio. El relato termina con la audiencia real, la reinstalación de Sinuhé en la corte como allegado regio, y los preparativos de su tumba y de su funeral.

Ensamblado por Flavio Orlando.

140

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 3B.1.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL REINO MEDIO. LA DINASTÍA XI DURANTE EL REINO MEDIO

LA DINASTÍA XI ANTES DEL REINO MEDIO En la lista de Reyes de Karnak, de época de Tutmosis III, encontramos un personaje, el único de la lista, cuyo nombre no aparece dentro de un cartucho. Esto es bastante llamativo y un indicador sobre el papel que, al menos en la creencia de los egipcios posteriores a esta época, pudo desempeñar este personaje. Esta en el recuadro de color verde señalado. Se llama INTEF, este Intef sin lugar a dudas, es el que se reconoce como Intef hijo de Iku. En la estatua que se reproduce debajo de su imagen hay una dedicatoria de Senusert I, uno de los primeros Reyes de la Dinastía XII hacia este Intef el grande, hijo de Iku. Lo que significa qu de algún modo los egipcios posteriores a la Dinastía XI veían en este Intef una suerte de elemento fundador de esta progresión de gobernantes y reyes que desembocarían finalmente en la creación de lo que nosotros llamamos Reino Medio. Justo a la izquierda de Intef, vemos a otro personaje, esta vez ya con su nombre dentro de un cartucho se puede leer MEN = Mentuhetep I. A su izquierda vemos otro rey, cuyo nombre también se ha perdido parcialmente, pero se lee perfectamente IN. Ocurre lo mismo con el siguiente, el número 10: estos dos sin duda son Intef I el de la derecha e Intef II el de su izquierda, de modo, que el que aparece con el número 9 muy probablemente, aunque es un nombre desaparecido corresponda a Intef III. Así tendríamos los considerados primeros reyes de la Dinastía XI pero que aún formaban parte del primer período intermedio, no del Reino Medio. En el recuadro pintado de color rojo de abajo a la derecha, encontraremos a NEPHAPETRA que corresponde a Mentuhetep II, con el número29, seguido de SEANKHKARE con el número 30, que corresponde a Mentuhetep III. El siguiente, número 31 por desgracia su nombre también se ha perdido, pero es posible que contuviera el nombre de Mentuhetep IV, con lo cual, tendríamos así completa esta Dinastía XI, la parte anterior al Reino Medio y la parte propia del Reino Medio, que comenzaría con Mentuhetep II. Una de las mejores fuentes de información sobre esta seriación de reyes, es la que viene de la lista Real del papiro de Turín. Aquí tenemos información sobre, no ya los nombres de entronización de estos monarcas, sino también sobre la longitud de sus Reinados. En la ilustración figura una relación entre la parte conservada y el nombre del Rey correspondiente donde se ve como los primeros monarcas de este período, Mentuhetep I, Intef I han perdido nombre, han perdido longitud de años de reinado. Pero a partir de Intef II, no sólo ya por este papiro sino por otras fuentes documentales contemporáneas a su época sabemos que tuvo un largo reinado. En este caso, el papiro real de Turin nos habla de 49 años para Intef II. Vendría después Intef III con (almenos) 8 años de reinado y a continuación, ya como parte del Imperio Medio, Mentuhetep II con 51 años de reinado, Mentuhetep III con 12 años de reinado, y después si nos fijamos en la última línea se ha escrito Mentuhetep IV, aquí en realidad no se nos da el nombre de este monarca. Se habla de una serie de seis Reyes para la Dinastía. Y se habla también de una laguna de 7 años que se debe entender corresponden a los 7 años que hipotéticamente habría reinado Mentuhetep IV que ha sido olvidado de esta lista, quizás de manera intencionada. Y finalmente, en esta línea se nos da el número de años que duró este período de la historia de Egipto. Se habla de 143 años. Este papiro es una fuente de información maravillosa y muy útil que junto a otros documen-

Ensamblado por Flavio Orlando.

141

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

tos nos sirve para establecer una buena seriación de los Reyes de la época. Pero también una cronología relativa bastante aproximada. ¿Por qué convencionalmente hablamos de Mentuhetep II como el Rey que funda el Reino Medio? Aquí tenemos un relieve procedente del segundo pilono, del templo funerario de Ramsés II, del Rameseu, donde es evidente que para los egipcios la figura de Mentuhetep II también ocupa un lugar especial en su historia. Si nos fijamos en la parte inferior aparece una serie de portadores de estatuillas de Reyes, con sus nombres asociados y en primer lugar aparece por supuesto Ramsés II. En segundo lugar, tenemos a Seti I. En tercer lugar, a Ramsés I y a partir de ahí hacia la izquierda continuarían los Reyes de la Dinastia XVIII. El registro superior continua a partir de la derecha, esa lista de Reyes de la Dinastía XVIII. Tendríamos en primer lugar Tutmosis I. A su izquierda Amenhetep I. El siguiente sería Ahmose, que es el fundador de la Dinastía XVIII, el que, reunifica Egipto tras la expulsión de los Hyksos. Pero ya a su izquierda aparece el nombre de entronización de Mentuhetep II saltándose en esta lista directamente a este monarca de la Dinastía XI sin mencionar siquiera a los grandísimos Reyes que tuvo la Dinastía XII. Sin duda ocurre porque Mentuhetep II es el fundador de este nuevo Egipto reunificado dado que con anterioridad a él los Reyes Tebanos antecesores son monarcas que no gobiernan todo Egipto sino que están compartiendo Egipto, junto a otros poderes. Los reyes Heracleopolitanos de la Dinastía X por ejemplo comparten en cierto modo el poder junto a otros grandes potentados NOMARCAS1 que, aunque no han tomado titulo de Rey son de hecho semiindependientes. Hay que recordar que durante el primer período intermedio Egipto estuvo realmente fragmentado. Existía una serie de poderes políticos como La casa de Abihu, un gobernante que poseía nomos alrededor de Dendera o La casa de Khuu que gobernaba tres nomos en la parte meridional del Alto Egipto. Había una disgregación patente donde el Rey ya no era la figura principal y gobernadores locales o jefes de tropa desempeñaban un papel muy evidente. Volviendo al relieve, a la izquierda de Mentuhetep II, aparece Menes. Menes es Narmer, el fundador de la primera Dinastía al que se atribuye la unificación de Egipto. Por lo tanto, aquí vemos como en la mentalidad egipcia existen tres monarcas que inician tres épocas diferenciables, pero que parten de un mismo motivo, de un estado de fragmentación inicial. Menes crea el Reino Antiguo la primera Dinastía al igual que Mentuhetep II crearía el Reino Medio. Esto lo decimos nosotros de manera convencional, pero para los egipcios es un equivalente a la creación de una nueva época donde Egipto está bajo un único cetro. Y lo mismo sucede con Ahmose.

1

Según la Wikipedia: “el nomarca era el jefe supremo de la administración local en el Antiguo Egipto, responsable de la irrigación, del rendimiento agrícola, y también de recaudar impuestos y fijar los límites de las propiedades después de la inundación anual del Nilo, y era responsable de v gestión de almacenes y graneros. El territorio que gobernaba recibía el nombre de sepat y desde la época de Akenatón el de kah. Los griegos lo llamaron nomo que podría traducirse por distrito o provincia. El nomarca realizaba sus tareas jurídicas, militares y religiosas como delegado del faraón. Durante el Imperio Antiguo tenía el título de ady-mer «el que abre los canales», en primer periodo intermedio y principio del Imperio Medio, recibía el de Hery-tep aa sepat, «príncipe del distrito», y desde el Imperio Medio hatia, «alcalde». Estaba asistido por una asamblea (dyadyat) y rendía cuentas a la corte. […] Cuando el poder del faraón era fuerte, los nomarcas eran designados por éste, pero cuando el poder central se debilitaba, como en épocas de invasiones extranjeras o guerras civiles, los nomarcas reafirmaban su poder, llegando algunos a establecer linajes hereditarios. Los conflictos entre el faraón y los nomarcas hereditarios fueron comunes durante los denominados períodos intermedios, hasta que uno de los gobernantes locales era capaz de afianzar el control sobre todo el país y erigirse faraón por la fuerza de las armas”

Ensamblado por Flavio Orlando.

142

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

¿Cuándo se produce la reunificación de Egipto bajo Mentuhetep II? El mismo nombre del monarca nos da pistas. Fijémonos, como el nombre de Horus, que aparece señalado en este relieve del el Wadi Shatt er-Rigal entre Fhui y Komombo. El nombre que nos da es SEMATAWI, el que unifica las dos tierras. Es la inscripción que aparece en el círculo de de la izquierda. Y en el círculo de la derecha vemos como aparece demarcado el número 39. Es decir, al menos desde el año 39 Egipto ya está unificado tal y como indica el nuevo nombre de Horus del faraón. Pero, una pista que nos da Mentuhetep II es precisamente el no haber hecho uso de éste nombre de Horus a lo largo de todo su reinado. Al principio de su reinado utilizaba el nombre de SEANJIBTAUY, y tenemos un documento fechado en su año 14 de reinado, en el que utiliza este nombre de Horus, Seanjibtauy. Por lo tanto, podemos deducir que en algún momento entre el año 14 de reinado y el año 39, se produjo esta reunificación de Egipto bajo el cetro de Mentuhetep II. Y fue en ese momento cuando cambio su nombre de Horus. De esta época tenemos relativamente muchos documentos que nos sirven para observar cómo se produjo la expansión de Tebas, sobre todo desde la época de Intef II. Con Intef II, sabemos que la frontera norte del dominio Tebano llega hasta el nomo 10 del Alto Egipto, al norte de Tebas, y sabemos que en esa época Elefantina ya estaba bajo el mando de los tebanos. Sin embargo, Mentuhetep II va a ser el que por fin concluya con ese auténtico muro que habían creado los heracleopolitanos gracias a las alianzas con poderosos gobernantes como los de Asiud que eran los gobernantes del nomo 13 del alto Egipto o con los gobernantes de Hermopolis que gobernaban el nomo 15 del alto Egipto. Esto va a ser eliminado y estas alianzas serán vencidas por parte de Mentuhetep II. Quizás la diplomacia aquí también pudo desempeñar un papel importante pero la llegada de las tropas tebanas a Heracleópolis supuso una destrucción de dicho emplazamiento, de su necrópolis por lo que de este modo se intentó eliminar y olvidar lo que había sido el máximo contrincante de los tebanos en este primer periodo intermedio. Una vez se concluye esa derrota heracleopolitana, el poder tebano va a continuar en expansión. Podemos citar este grafito de un oficial llamado Tjehemau. El grafito se halló en, en Abisko, una localidad muy cercana a Elefantina, en la primera catarata y en el grafito se habla de cómo bajo el reinado de Mentuhetep II se llegó hasta la mismísima Buhen que está en la segunda catarata. Dice: “El año de someter al país extranjero del sur: yo comencé a luchar en el ejército durante el reinado de Nebhepetra cuando remontó el río hasta Buhén, y mi hijo acudió conmigo ante el rey.” Sin embargo, quizás una de las inscripciones más fascinantes que tenemos de Mentuhetep II es la que fue hallada en el año 2008 en Gebel Uweinat. Este mapa nos sirve para darnos cuenta de a qué distancia se situa Gebel Uweinat del valle del Nilo. Hay que irse al extremo sur occidental del territorio del Egipto actual a cientos de kilómetros del valle del Nilo para hallar este lugar en el que se encontró la inscripción de Mentuhetep II.

Ensamblado por Flavio Orlando.

143

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Para llegar a Gebel Uweinat hay que realizar trayecto por regiones inhóspitas. El oasis de Dakhla es, antes de llegar a Gebel Uweinat, el último lugar donde hay recursos acuíferos. En línea recta desde Dakhla hasta Gebel Uweinat hay aproximadamente 600 kilómetros por desierto. Podría parecer algo inviable para aquella época, sin embargo, desde 1917, cuando se hallaron una serie de depósitos cerámicos en Abu Ballas, ánforas que se llenaban de cereal o de agua para permitir que las caravanas que se organizaran tuvieran puntos de, de apoyo logístico, se han descubierto muchos depósitos entre Dakhla y Gilf Kebir. De hecho en los años 90 y primeros de este siglo se han ido descubriendo más pudiendo trazar perfectamente con su posición una ruta hasta Gilf Kebir, que no sólo abarca esta época del reino medio sino también el reino antiguo. A partir de Gilf Kebir no se han hallado más restos de esta cerámica pero el hecho es que llegamos a Gebel Uweinat y encontramos esta inscripción en el año 2008. En toda esta zona jamás se había descubierto una inscripción egipcia y esta es además muy interesante. Si nos fijamos en los dos recuadros marcados, en el de color verde se habla del país de Yam. Yam es el territorio que, por ejemplo, menciona el expedicionario Herkhuf de la VI Dinastía. Es un territorio que generalmente se ha situado en la parte de la Nubia meridional, quizás en la región de, del Dóngola. En este caso parece que el emisario de Yam está ofrendando un cuenco quizás con, con resina. En el recuadro azul se hace mención a otro territorio, Tehebetén. Es la primera vez que aparece mencionado y tenemos constancia de ningún otro documento que hable de él. La parte de abajo del recuadro vemos a otro oferente pero en este caso asociado a un orix2. No sabemos dónde está Tehebeten, pudiendo tratarse incluso del propio Gebel Uweinat. Hace poco, en marzo del año 2012, hicimos una misión que sirvió para trasladarse a Gebel Uweinat y observar en que condiciones se halla actualmente todo ese territorio. ¿Dónde se sitúa Yam? ¿Dónde se sitúa Tehebeten? ¿Qué significaba Gebel Uweinat para los egipcios? ¿Era el punto final del destino de esta ruta que habían llevado hombres de época de Mentuhetep II? ¿O simplemente es un punto más a partir del cual los egipcios se iban a dirigir más hacia el sur? Esto, por desgracia, es una pregunta cuya respuesta desconocemos pero sin duda, hemos de entender que ese esfuerzo logístico que implicaba llegar a Gebel Uweinat, necesariamente debía estar acompañado por una serie de beneficios importantes. Por eso es evidente que desde Gebel Uweinat o bien los egipcios aun se dirigían más hacia el sur, hacia Darfur o hacia Ennedi, o bien a Gebel Uweinat venían productos desde el sur, productos que, podían proceder ya del África negra y estar compuestos por materiales exóticos, como aquellos que podían venir de el lejano país de Punt.

2

Una especie de antílopes de gran tamaño

Ensamblado por Flavio Orlando.

144

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Mentuhetep II abandonó la necrópolis de El Tarif, donde se habían enterrado otros monarcas de la dinastía XI que queda en el extremo norte de la montaña tebana o de las necrópolis tebanas creando su templo funerario y su tumba en Deir el-Bahari, donde luego se sitúa también el famoso complejo de Hatsepsut.

EL TEMPLO FUNERARIO DE MENTUHETEP II En la fotografía, la flecha roja nos indica la puerta o el acceso a Bab el-Hosan. Es un acceso descubierto por Howard Carter, y que se constituye principalmente por un largo corredor que llega prácticamente a la base de la gran estructura que compone el templo funerario, la estructura cuadrangular en la parte inferior de la imagen. A partir de este punto inicia un pozo que llega al nivel freático. Esto recuerda muchísimo a otras tumbas pues como la de Seti I o una tumba de la dinastía XXVI en la rampa de Hafra donde la pretensión es llegar a ese nivel freático. Aquí hay una asociación simbólica muy importante con ese mundo acuático vinculado al mundo funerario. Después esta estructura de Mentuhetep II nos muestra una gran terraza originalmente decorada con tamariscos, sicómoros. De hecho la flecha de color verde marca una serie de agujeros circulares, el lugar donde se situaban estos árboles. Y tras ellos la estructura arquitectónica principal. Hay diversas maneras de reconstruirla. Se podría opinar que el elemento central era una una mastaba hipótesis de Arnold- o también podría ser una pirámide, como opina Naville, o como recientemente también ha opinado Daniel Polz, aunque él habla de una pirámide con una inclinación mucho mayor, pues, quizás del orden de 70 grados, o por ejemplo como opina Stadelman, que cree que en lugar de una mastaba o una pirámide, en realidad podía haber un, un túmulo.

La parte central y final de esta estructura también es muy interesante. La línea roja marca la situación de tumbas de reinas, princesas de época de Mentuhetep II, mientras que la flecha situada más hacia la derecha nos indica la posición de la tumba de Tem, que era la reina principal, madre de Mentuhetep III. La flecha que nos indica Mentuhetep II nos muestra el inicio del largo corredor que lleva a la cámara sepulcral de este monarca.

Ensamblado por Flavio Orlando.

145

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el wadi Hammamat, encontramos una inscripción del año 8, del sucesor de Mentuhetep II (Mentuhetep III). Dice el oficial Henenu: “(…) El tesorero del rey del Bajo Egipto (…) Henenu dice: Mi señor me ha mandado ir con grandes barcos a Punt, para traerle incienso fresco de los grandes gobernantes del desierto (...) Yo salí desde Coptos siguiendo el camino ordenado por su majestad. (...) Me he puesto en camino con un ejército de 3000 hombres. (…) Luego alcancé el wadj-ur. Construí esta flota y la cargué con todo tipo de cosas (…) Después del regreso de wadj-ur, cuando había hecho lo que Su Majestad había ordenado, (…) he vuelto a descender pasando por Uag y por Rohenu (wadi Hammamat); he traído piedras de calidad para las estatuas de la capilla del dios.” Cuenta la inscripción cómo se mandaron barcos al lejano país de Punt indicando la ruta seguida. Salió de Coptos, alcanzando el wadj-ur, es decir, el mar rojo, y después se indica que una vez se llegó a Punt se cargaron los barcos con los materiales de Punt y se volvió a realizar el trayecto hacia casa por el Wadi Hammamat, y de aquí al Nilo. Más o menos la ruta sería la siguiente: salimos de Coptos, seguimos una ruta por el Wadi Hammamat, y en esta época se utilizaría la variante del Wadi Atala, que nos lleva hacia la zona del Wadi Gasus, donde se sitúa el puerto de Mersa Gawasis en el que se han encontrado abundantes restos de la época del reino medio.

Podríamos decir que en la época de Mentuhetep II hubo en Egipto una rápida evolución desde el punto de vista comercial y también expedicionario: inscripciones en Gebel Uweinat para Mentuhetep, IIegando al país de Punt. Se ha llegado previamente también a Buhen en la segunda catarata con un desarrollo hacia el sur bastante evidente. Esta otra imagen nos sirve para ver el lugar donde se sitúa un pequeño templo pero muy interesante de época de Mentuhetep III -Sanjkara Mentuhetep III-. Se trata de una montaña conocida como la corona de Tebas, desde donde se divisan las montañas tebanas, el Kur, a lo lejos el valle de los reyes, y la llanura aluvial con el Nilo. Con esta imagen del Google Earth vemos como en la cima de esa montaña hay dos estructuras, una principal, que es la de la derecha que un templo dedicado al dios Horus. Fue excavado por Pitri y nuevamente en los años 90 por una expedición húngara liderada por Voros. Aquí se encuentra un templo que se sustenta sobre una plataforma elaborada con cascotes, con un pilono de entrada, uno de los ejemplos más antiguos de este tipo de fachada monumental, y después un sancta sanctorum tripartito. A la izquierda, a unos 125 metros de distancia existen los restos más perdidos de otro templo de la misma época que los

Ensamblado por Flavio Orlando.

146

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

excavadores consideraron podría vincularse a un posible festival sed de Mentuhetep III. Ambos templos se abandonaron durante la dinastía XI y se cree que tal vez un terremoto provocó dicho abandono. Esta es una fotografía tomada desde el sancta sanctorum del templo principal, y aquí se observa como existe una alineación astronómica hacia el orto solar del solsticio de invierno. Esto es una alineación que se va a repetir en otras estructuras de la zona Tebana. Sin ir más lejos, Karnac tiene esta misma alineación.

Volviendo al wadi Hammamat, encontramos inscripciones de finales de la dinastía XI. En concreto la de la imagen es de Neptawira, que corresponde a Mentuhetep IV, aquel que no aparecía en la lista real de Abidos. Esta inscripción se fecha en el año 2 de reinado y nos habla de 10000 hombres trabajando en el wadi Hammamat para extraer piedra. Se refiere a la piedra grauvaca, que tanto en esta época como en épocas posteriores fue extraída del lugar. Dice así:

“Su Majestad ha enviado al príncipe, gobernador de la ciudad, visir, jefe de los trabajos reales, favorito real, Amenemhat, con un ejército de 10.000 hombres de los nomos meridionales del Alto Egipto, y de las guarniciones de Tebas, con tal de traerme un precioso bloque de pura piedra de esta montaña”

De Neptawira -Mentuhetep IV- también tenemos una inscripción sencilla pero interesante por el lugar en el que se encuentra. Estos relieves están en Ayn Sukhna, cerca de la península del Sinaí, que figura en el mapa junto a la fotografía. A Ayn Sukhna se podría llegar desde Menfis y desde Ayn Sukhna que hacía las veces de puerto, se podía navegar hasta la llanura de ElMarkha, ya en la península del Sinaí, desde la que los egipcios accedían a lugares como Wadi Maghara o posteriormente Serabit el-Khadim, es decir, lugares bien conocidos por sus minas, donde se extraía turquesa, cobre, etcétera. Ayn Sukhna, por lo tanto, se convierte ahora en un emplazamiento muy importante, igual que lo fuera, más al sur, Mersa Gawasis. Pierre Tallet ha escrito un articulo dedicado a Ayn Sukhna y un nuevo puerto que ha sido descubierto en Wadi el-Jarf donde han encontrado inscripciones del año27 del faraón Khufu, de la IV dinastía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

147

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 3.B.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL REINO MEDIO. LOS INCIOS DE LA DINASTÍA XII CON AMENEMHAT I

Si en el capítulo anterior hablamos de la dinastía XI que transcurre básicamente en el siglo XXI, y en la primera mitad del siglo XX a.C., ahora con Amenemhat I, estaríamos hablando en torno del año 1939 a.C., si utilizamos la cronología publicada por Hornung, Krauss, etc., en fechas recientes. Volviendo al PAPIRO REAL DE TURÍN, tenemos una referencia muy interesante. Tras la serie de monarcas y el cómputo general de reinados de estos monarcas de la dinastía XI, tenemos un texto indicado por la flecha de color rojo donde se habla de algo así como -los reyes de YAbinegeju, la residencia de Iti-Tawy-.

Iti-Tawy es la nueva capital que se crea en Egipto. Se va a abandonar Tebas y se realiza un traslado de la administración a este nuevo emplazamiento sobre cuya localización hablaremos posteriormente; y tras esta referencia a los reyes que sitúan su residencia en Iti-Tawy, continúa con la lista propiamente dicha, de monarcas de la dinastía XII. El primero ha perdido parte de su nombre pero aún se lee los signos finales. Se refiere a Sehotepibre, que corresponde a Amenemhat I. El siguiente monarca sería Kheperkare, que es Senusert I, cuyo reinado según indica el Papiro Real de Turín sería de alrededor de 45 años, y luego en el listado del Papiro se han perdido el nombre de los siguientes monarcas. Esto no supone problema porque sabemos la seriación perfectamente, pero por lo menos sí que aparecen los años de reinado que tuvo cada uno de estos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

148

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Si vamos a esta otra lista de reyes, mucho más sencilla, la LISTA DE SAQQARA de época de Ramsés II, vemos la serie completa de monarcas de la dinastía XII. En este caso empezaríamos por el número 44, Sehotepibre, que es Amenemhat I, y continuaríamos hasta el número 37, que es la reina Sebekneferu (aquí utiliza el nombre de Sebekara), que es la ultima monarca de esta dinastía, y en el recuadro verde vemos indicados en el número 46 a Mentuhetep II, y en el numero 45 a Mentuhetep III; aquí también falta Mentuhetep IV. La Profecía de Neferty nos habla de cómo un rey llamado Ameny estaba destinado a reunir las dos coronas. Este Ameny es una abreviatura de Amenemhat I: Un rey vendrá del sur, llamado Ameny (…) él reunirá las dos coronas (…). Los asiáticos caerán por su espada, los libios morirán por su llama (…) Él levantará los “muros del gobernante” para impedir que los asiáticos entren en Egipto Fijémonos cómo en la Lista Real de Turín, o en la Lista de Saqqara y en otras, nos falta siempre el nombre de Mentuhetep IV: por eso de algún modo se ha pensado que Amenemhat I podría haber accedido al trono de manera irregular, y este acceso habría provocado la damnatio de Mentuhetep IV, pero la realidad es que existen otros documentos que hacen pensar que a lo mejor esto no es así. Sin ir más lejos recordemos aquel relieve del Puerto de Ansujna donde vimos la inscripción de Nebtawyra Mentuhetep IV, que no lo comentamos en ese momento, pero ahora es quizás idóneo indicar que muy cerca de esa inscripción hay otra que habla de Amenemhat I y la de Mentuhetep IV no fue borrada. Quizás la situación no es la que durante tanto tiempo se ha indicado. A lo mejor la sucesión entre Mentuhetep IV y Amenemhat I fue más pacífica de lo que se pensaba. Sin ir más lejos, en otras fases de la historia de Egipto, un monarca que no ha tenido descendientes varones en vida, ha legado el poder a uno de sus altos funcionarios, y Amenenhat I muy probablemente es el mismo Visir Amenemhat que aparecía mencionado en una inscripción del Wadi Hammamat de Mentuhetep IV. En la inscripción de la Profecía de Neferty dice que Amenemhat "levantará los muros del gobernante para impedir que los asiáticos entren en Egipto." No sabemos exactamente qué significa "los muros del gobernante." Si en realidad es una serie de fortalezas, de puestos de control, en todo caso es un sistema de seguridad que se crea para frenar un problema creciente en el este del delta.

Ensamblado por Flavio Orlando.

149

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Otra manera de frenar este problema, o de sacar rendimiento a la situación de inmigración que se podía producir en esta región del delta, fue la creación de El-Hut de Amenemhat, que es una finca localizada actualmente en el yacimiento de Ezbet Rushdi; una finca que sin duda puso en explotación una gran extensión de tierras para producción cerealística, ganado, etc., y en donde podemos pensar que sin duda muchos trabajadores eran de orígen no egipcio, procedentes de la región Palestina de Canaan. Las inscripciones vinculadas a Amenemhat I indican cómo en la última fase de su reinado (considerado que duró 30 años), tuvo intervenciones en Nubia. Incluso hay una referencia del año 29 para Semna, que está en la segunda catarata, un poco más al sur de la fortaleza de Buhen; pero también tenemos una posible intervención en la región Libia, es decir que hay actividad militar mas allá de las fronteras naturales de Egipto.

Con Amenemhat I hay un aspecto que llama la atención y es que la residencia se sitúa ahora en ITI-TAWY, abandonando Tebas. El abandono de Tebas quizás tenga que ver con la situación política precedente. En realidad no sabemos dónde esta Iti-Tawy. Sabemos que queda cerca de la región de Fayum. Dado que este monarca se enterró en El-Lisht, podríamos pensar que Iti-Tawy queda muy cerca de El -Lisht, incluso podía haber sido el poblado de la pirámide, vinculado a su pirámide de El-Lisht. Sabemos aproximadamente en qué zona está, y esta zona evidentemente queda muy cerca de Heracliópolis, la antigua capital de las dinastías Heracliopolitanas que durante buena parte del primer período intermedio detentaron el poder dominante en este Egipto fragmentado. Así que la localidad de Iti-Tawy, el traslado de Tebas, de la residencia de Tebas a Iti-Tawy sin duda podría vincularse a un intento por controlar más un territorio muy cercano a Heracleópolis donde quizás aún sobrevivían alianzas de estos antiguos reyes de Heracleópolis. Las instrucciones de Amenemhat es un texto muy bonito donde el monarca da una serie de consejos éticos, morales, políticos a su hijo Senusret I, una vez le va a ceder el trono. “Fue después de la cena, cuando la noche había llegado. (…) Habiéndome despertado a causa de la lucha, me puse alerta. Descubrí que se trataba de una disputa de la guardia (...). Mira, el crimen aconteció cuando estaba sin ti, sin que aún se hubiera enterado la corte de que yo te iba a entregar (el poder), y sin que aún me hubiera sentado (entronizado) contigo, de forma que te pudiera aconsejar” Pues en esas instrucciones se nos da cuenta de cómo fue el final de Amenemhat I, de cómo fue el asesinato lo que le quitó la vida. Ensamblado por Flavio Orlando.

150

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Se habla de una conjura; "fue después de la cena". Descubrió que se trataba de una disputa de la guardia, cuando empezó a escuchar los sonidos de las espadas. Ese texto nos habla de cómo él no pudo hacer nada, se vió solo ahí y fue asesinado. La historia de Sinuhé, también nos habla de este momento dramático pero además también nos pone una fecha; el año 30, tercer mes de la estación de Akhet, el día 7. Se habla del ascenso de este dios que es el rey, a su horizonte, es decir de la muerte del rey, y de cómo su hijo Senusert se encontraba en ese momento de campaña en Tjehenu, la región Libia. “Año 30, III akhet 7. El dios ha ascendido a su horizonte, el rey Sehetepibra se ha elevado al cielo, habiéndose unido al disco solar, el cuerpo del dios habiéndose fundido con quien lo creó (…) Por aquel entonces Su Majestad había enviado un destacamento a la tierra de los Tjehenu. Su hijo mayor estaba al mando de ellos, el buen dios Senusert” Antes de que se produjera el traslado a Iti-Tawy, Amenemhat I comenzó a construir su monumento funerario, un poco al sur de Deir el-Bahari.

Los restos, prácticamente una estructura en sus comienzos, poco es lo que se ha hallado en el lugar, son relativamente similares a la estructura de Mentuhetep II en Deir el-Bahari. Una vez se abandona Tebas, evidentemente también se abandona este lugar como necrópolis real y la situación lleva a que la tumba del monarca Amenemhat I se vaya a realizar ahora en las cercanías de Iti-Tawy. (artículo de Dorothea Arnold que nos habla de la estructura que hemos visto anteriormente y las razones por las cuales piensa que ésta debe vincularse con Amenemhat I y no a otro rey, por ejemplo de finales de la dinastía XI)

Es en El-Lisht donde Amenemhat I finalmente construyó su monumento funerario. Construyó una pirámide de 55 metros de altura con unas inclinaciones de sus caras de una 54 grados. Es una pirámide aún construída en piedra, con la entrada en el norte, como es habitual. Actualmente la cámara sepulcral queda por debajo del nivel freático, no se puede acceder a ella.pero En su núcleo se han encontrado multitud de bloques, muchos de ellos pertenecientes a la rampa ceremonial del rey Jufu (Keops), o también piezas que proceden del complejo funerario de Jafra, es decir que ya en esta época, con total evidencia, prosigue un desmantelamiento de monumentos funerarios antiguos para realizar nuevas construcciones.

Ensamblado por Flavio Orlando.

151

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 3.B.3.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL REINO MEDIO. LA OBRA DE SENUSERT I

SENUSERT I cuyo nombre de entronización es Jeperkara (Kheperkare), reinó desde 1920 a 1875 A.C. Es un largo reinado de 46 años. Iniciado probablemente de manera turbulenta siendo su padre - Amenemhat I- asesinado. No obstante, una vez superados estos problemas este reinado se convierte en uno de los más importantes y mejor documentados de toda la Dinastía XII.

Si durante el primer período intermedio hallamos toda una serie de nomarcas que son prácticamente gobernadores independientes, a veces incluso capaces de fechar con sus propios años de gobierno en vez de seguir los años de reinado del monarca Herakeopolitano o más tarde del monarca Tebano. Si entonces aquellos nomarcas querían, hacerse ver como los señores del lugar como el buen pastor ahora situación va a cambiar. Durante la Dinastía XII, hay un proceso de centralización del país, de control de los nomarcas y muchos casos de incluso supresión del cargo de estos nomarcas. Se intenta controlar más todo ese sistema jerarquizado que compone la burocracia egipcia a gran nivel; por ejemplo, a mediados de la Dinastía XII Egipto se divide en dos administraciones, una que controla el Egipto Medio y el Delta y otra que controla todo el sur Egipto desde aproximadamente la región de de Ajmin, un hecho significativo que evidencia el intento de los reyes por controlar mejor el país. En la fotografía se muestra una estela que se conserva en Londres. Pertenece a la autobiografía de un nomarca Tebano llamado Mentuhetep. Y tiene los rasgos propios del período. Dice así: “Yo era de paso firme y era obediente; uno a quien la Majestad de mi señor dio su amor. Era un grande en la Cámara Secreta del rey, un hombre paciente, libre de perfidia, alguien que no es arrogante ante el poderoso (…) He aquí que llegó una mala inundación en el año 25 pero no dejé que mi provincia pasara hambre. Le ofrecí grano del AE y farro. No permití que hubiera miseria en ella hasta que llegó una gran inundación. Alimenté a los niños ofreciendo ungüento a las viudas y ningún hombre humilde sufrió a mi alrededor”. Por una parte, él se muestra como un personaje leal al rey, cosa que es ya una diferencia respecto a muchos textos autobiográficos del primer período intermedio. Pero por otra parte también nos da algunos datos como por ejemplo la referencia a una mala inundación que tuvo lugar en el año 25 de Senusert I, indica cómo fue capaz de organizar el nomo para ofrecer comida y de éste modo que la gente no pasara hambruna. Él se hace responsable del nomo sin por ello dejar de ser un responsable dependiente del rey. En las cartas de Heqanakht, que es un sacerdote dedicado al culto de la estatua de un visir también de esta época encontramos cartas que dirige Heqanakht a su familia, situada en algún lugar cercano a Lisht o Al-Fayum. Y en este caso, también habla de, de un proceso de hambruna. Dice así: “Por si estáis enojados por (el recorte de suministros), mirad, toda la gente de mi casa es como si fueran mis hijos. Cada cosa es mía porque se dice que es mejor estar medio vivo que muerto completamente. Mirad, que se diga “hambre” para referirse al “hambre” de verdad. Mirad, aquí se ha comenzado a comer personas. Mirad, Ensamblado por Flavio Orlando.

152

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

en ninguna otra parte se han dado este número de provisiones. Tenéis que guiaros con un corazón fuerte hasta que yo regrese con vosotros. Mirad, yo pasaré la estación de shemu allí.” Y aquí es evidente que no estamos ante una fraseología o un topos donde el suceso sea más bien simbólico sino que estamos ante hechos reales. De manera puntual, durante esta fase de la historia de Egipto hay registros de fases de hambrunas que afectaron al país. Senusert I en su largo reinado de cuarenta y seis años puso en explotación muchas canteras de Egipto, lo que nos sirve para evidenciar que este monarca fue un gran constructor aunque el legado que llega de su época hace ya casi 4000 años no es muy extenso, pero sí nos da un reflejo de lo que pudo ser su obra. Tenemos por ejemplo, restos de su presencia en el Wadi Khadig, en la región cercana a Serabit el-Jadim, aquí habían explotaciones que buscaban turquesa, explotación del cobre. Recordemos el puerto de Ain Soukhna de donde partían naves egipcias a través del mar rojo para llegar a la llanura de del Marjac y de aquí a esta zona del Sinaí. Aquí con el tiempo se irá construyendo en Serabit el-Jadim un templo dedicado a la Diosa Hathor. Más al sur en el valle del Nilo en la región Hermopolitana encontramos otras canteras muy importantes que ya durante el Reino Medio estaban en explotación y ahora nuevamente son explotadas. Aquí la explotación es de calcita. En el wadi Hammamat por ejemplo, que ya mencionamos en otras ocasiones tenemos inscripciones que evidencian el paso de expedicionarios de Senusert I en el año 2 de reinado.

Es en el año 16 donde se llevan casi cinco mil hombres pero en el año 38 tenemos una expedición de 19000hombres que tenía un objetivo muy claro. Extracción de 210 bloques de grauvaca, 60 esfinges y 150 estatuas. Estamos ante una exquisita organización ya que, el lugar es ciertamente inhóspito y mantener un grupo humano tan grande era realmente complejo. Aún más al sur, unos kilómetros al sur de Elefantina, la primera catarata, tenemos otro Wadi, conocido como Wadi el-Hudi, donde en este caso la explotación es de Amatista. Aquí encontramos al menos 2 inscripciones que se refieren al año 22 y al año 20 del reinado de Senusert I.

Ensamblado por Flavio Orlando.

153

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y en el extremo sur de lo que era el dominio egipcio en esta época, en la fortaleza de Buhen ha aparecido una Estela, aquí vemos su parte superior, donde por primera vez se menciona el Territorio de Kush, indicado por ese circulo de color rojo. Probablemente Kush hace referencia al Reino de Kerma, que en este período y ya especialmente durante el segundo período intermedio será una potencia militar en el extremo sur de Egipto. Una potencia que dominaría buena parte de Nubia y que hasta principios de la Dinastía XVIII no sería derrotada por los egipcios.

De Senusert I, tenemos además un bloque con parte de sus anales. Fue hallado en una puerta de época mediaval, en el Cairo. La puerta se llamaba Bab el-Taoufiq. Lo que evidencia que los Cairotas de la edad media aprovecharon todas las construcciones egipcias en piedra como canteras que tenian a mano de fácil acceso y donde podían extraer piedra para la construcción de sus murallas, mezquitas, etcétera. Por fortuna, la restauración de esta puerta medieval ha servido para localizar algunos bloques entre éstos el que vemos en la imagen. En el bloque figuran parte de unos anales. Se indica con unas flechas negras el signo de año. Tras cada signo de año vemos una serie de columnas de textos jeroglíficos donde se nos aporta información sobre sucesos que ocurrieron en ese año, pero vinculados esencialmente a la construcción por ejemplo de templos. Este monarca es el que retoma las construcciones del templo de Atum-Ra en Heliópolis. Y no es casualidad, que uno de los obeliscos que, que sobrevive de esta época, el de Senusert I, procedente de Matadilla, en el Cairo, formaba parte de esta región heliopolitana. Es un obelisco de unas 100/120 toneladas de peso y 20 metros de altura que ahora es el obelisco más antiguo que queda en pie en Egipto. Aquel obelisco, se erigió en conmemoración al Jubileo real.

Esta otra pieza guardada en Londres, procede de un templo construido en honor al Dios Min, en Coptos. También para Osiris Jenti-Amentiu en Abidos tenemos constancia de construcciones de Senusert I.

Ensamblado por Flavio Orlando.

154

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero las más importantes en su época quizás fueron las que realizó en Karnak, que en este momento nada tiene que ver con el Karnak del Reino nuevo. Los documentos más antiguos que tenemos de Karnak son de época de Intef II, de la XI Dinastía, un pequeño templo que estaba dedicado al Dios Amón.

Pero ahora Senusert I construye un templo que se situaba donde se señala con un circulo en rojo. En realidad ese templo, no queda prácticamente nada, simplemente 3 grandes bloques de de granito aquí marcados con flechas de color rojo que nos están señalando el umbral de sucesivas puertas que servían para introducirse en este templo. Aquí podemos ver una planta donde aparecen marcados esos 3 bloques, así nos podemos hacer una idea más o menos de la situación y hay que destacar como el lugar donde se conservaba la estatua del dios Amón no queda en el eje longitudinal de este templo, sino en su extremo noreste; y para llegar a él hay que hacer un giro de 90 grados. Esto es una diferencia respecto a lo que es la posición actual de la capilla para la barca del dios Amón erigida en época de Filipo Arrideo, aunque hay que tener en cuenta que posiblemente este lugar en el que se custodiaba la estatua del dios Amón permaneció durante toda la historia del templo de Karnak. Por delante de la parte posterior de ese templo, se creó un patio a cielo descubierto y la fachada del templo que aproximadamente ocupaba un espacio de 40 x 40 metros en la que existía toda una serie de pilares con estatuas de tipo osiríaco de Senusert I. Son estatuas muy similares a las que veremos después en la dinastía XVIII en época de Amenhotep I, y recordaremos las estatuas osiríacas de la reina Hatshepsup en Deir el-Bahari.

Otra pieza importante de la obra de Senusret I en Karnak, se disponía en algún lugar por delante del templo del que hemos hablado anteriormente y no es otra que la llamada capilla blanca de Senusert I. Esta capilla se localizó completamente desmontada en decenas de bloques formando parte del material de relleno del tercer pilono de Karnak, que erigió el rey Amenhotep III.

Ensamblado por Flavio Orlando.

155

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La capilla mide casi 7metros de lado, no llega a los 4 metros de altura, y tuvo 2 funciones distintas. Parece ser que en origen, la capilla se realiza quizás para servir como doble trono en el festival sed de Senusret I, pero el hecho es que finalmente ya con seguridad a partir de finales de la dinastía XII con Amenmenhat III, Amenmenhat IV, en este momento ya se convierte en una capilla reposadero para la barca portátil del dios Amón. La capilla está prácticamente en su totalidad reconstruida con bloques originales, ahora en el museo al aire libre de Karnak, pero desde luego uno de los puntos más importantes, lo que hace interesante a esta capilla, es una serie de incisiones que la rodean y que nos aportan información sobre 16 nomos del bajo Egipto y 22 nomos del alto Egipto. Aquí tenemos un pequeño ejemplo donde cada una de las columnas que véis, se refieren a nomos del alto Egipto. Primero aparece Ta Seti, el primer nomo del alto Egipto, el segundo nomo del alto Egipto es el que corresponde a Apolinópolis magna, es decir a Edfu, el tercer nomo del alto Egipto es el que corresponde a Nejem, y el cuarto llamado Uaset es el que corresponde a Tebas. Para cada nomo se da su nombre y también se indica -por ejemplo, en el recuadro verde pone Montu-, se indica cual es el dios tutelar del nomo. En la región tebana en Arman en Tebas, en principio el dios más importante es MONTU y no será sino hasta más tarde sobre todo con la reunificación tras el segundo período intermedio, cuando el dios Amón va a adquirir ya protagonismo en el lugar. Pero en este momento aún queda reflejado esa presencia del dios Montu. Otro dato de gran interés son los números que dan unas cifras, como por ejemplo los tres palitos del recuadro amarillo que se refieren a tres iteru. 1 iteru equivale a 10,5 km aproximadamente, con lo que aquí se nos está indicando una distancia de más de 30 kilómetros. En realidad lo que se nos dice aquí es cuál es la longitud del río Nilo en el cuarto nomo del alto Egipto, dándose datos precisos de la longitud del río Nilo para cada uno de los nomos del alto Egipto y del bajo Egipto. Así que a efectos económicos, a efectos de la distribución espacial de todos estos territorios, la información que nos aporta es magnífica. Si Amenmenhat I construyó su pirámide en El-Lisht, lo mismo va a hacer su hijo Senusret I, construye también en El-Lisht poco más de 1 kilómetro al sur de la pirámide de su padre, una pirámide que tiene unos 150 metros de lado, algo más de 60 metros de altura y una inclinación de sus lados de 49 grados. Cabe resaltar el nuevo diseño que adopta el interior de la pirámide: se van a construir una serie de muros en piedra de manera radial en la base de la pirámide. Estos muros constituyen unos treinta y dos compartimentos, y estos compartimentos se van a rellenar de bloques toscos de piedra y una vez finalizada esta obra, todo el revestimiento se hará con piedra caliza de calidad ofreciendo una apariencia de la pirámide exquisita pero con el problema de que con el tiempo y con el desmantelamiento del recubrimiento la pirámide va a perder su forma. Para el reinado de Amenmenhat II, se abandona El-Lisht y se dirige la mirada hacia la necrópolis de Dahshur, de la que ya hablamos cuando comentamos 2 de las grandes pirámides del rey Sneferu de la IV dinastía. De la pirámide de Amenmenhat II, - era una pirámide de 50 metros de lado, de grandes dimensiones, pero ha sido objeto de un saqueo masivo de piedra de modo que, a pesar de sus 26 años de reinado,- prácticamente no queda nada de ella. Senusert II decidirá realizar su monumento funerario en un lugar aún más alejado de Dahshur y de El-Lisht, más cercano en todo caso a la entrada a la región de Fayum. Se ha comentado a veces que él es el promotor de todo el sistema de irrigación que se inicia en la dinastía XII en Fayum, pero en realidad no tenemos datos certeros que así lo avalen más allá que la mera presencia de esta pirámide. Lo que sí que podemos comentar es que esta pirámide tiene 49 metros de alto, 106 metros de lado. Es una pirámide con Ensamblado por Flavio Orlando.

156

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

inclinación de sus lados de apenas 42 grados, distinta a las que hemos visto hasta ahora porque está dotada con un núcleo construido prácticamente en su totalidad de adobe: exceptuando los muros internos que sirven para dar estabilidad y que fueron hechos en piedra, el resto de la pirámide es de adobe. Eso sí, aquí también la pirámide fue recubierta con bloques de caliza de buena calidad.

Lo más importante de esta zona de ILAHUN KAHUN. Donde realizó su monumento funerario es la llamada ciudad de Kahun, que era la ciudad de la pirámide de Senusert II. Esta ciudad es una de las poquísimas junto a Magna del el-medina y algún ejemplo más que han sido excavadas en Egipto. El trazado es bastante organizado con calles perpendiculares entre sí. Se ve un ordenamiento evidente en una ciudad de nueva planta, pero también se ve como existen dos clases sociales clarísimamente diferenciadas. La casa de color rojo es una de las grandes de del lugar, sin duda es la casa de un oficial y encima es una vivienda que está a un nivel superior respecto a las demás. Las de color verde son casas de 2700 metros cuadrados que tienen cerca de 60 habitaciones. Y evidentemente son casas para personajes importantes oficiales. En cambio las que están pintadas aquí de color azul son casas de muy pocas habitaciones. Casas de 44 metros cuadrados, es decir, hasta cincuenta veces más pequeñas que las casas de los oficiales, y evidentemente son viviendas para los trabajadores de nivel inferior de la sociedad que vivía en esta ciudad de Kahun. Kahun es un lugar importante donde se han encontrado papiros médicos, por ejemplo el famoso papiro de Kahun, y merece, desde luego, más dedicación.

Ensamblado por Flavio Orlando.

157

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Ensamblado por Flavio Orlando.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

158

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 3.B.4

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL REINO MEDIO. LA EXPANSIÓN BAJO SENUSERT III Y AMENEMHAT III Y EL FINAL DE LA DINASTÍA XII CON AMENEMHAT IV Y LA REINA FARAÓNA SEBEKNEFERU

SENUSERT III Desde luego uno de los reyes más importantes de la dinastía XII es Senusert III (Sesostris III). Khakaura es un monarca que según el papiro real de Turín, reinó 30 años pero al que cronologías recientes le dan fechas en torno a 20 años. Este monarca nos ha dejado también un buen conjunto de inscripciones. Una muy interesante la encontramos en la primera catarata.

Esta inscripción, la que vemos en la imagen se refiere a una obra bastante interesante para el reinado, dado que se trata de la creación de un canal que sirve para navegar la primera catarata. La primera catarata es una zona de rápidos como las siguientes, y este canal permite precisamente evitar esos rápidos. Se habla de un canal de 120 codos de longitud. También se da la anchura (20 codos) y la profundidad del mismo (15 codos). Pero desde luego no ya solo en el reinado de Senusert III sino en general en esta dinastía, una de las obras más complejas, pero a la vez necesarias del periodo, será la construcción de toda una serie de fortalezas que tendrán varios objetivos:  un objetivo comercial  un objetivo militar de salvaguarda de rutas importantes para los egipcios. Tenemos restos en vida, ya de fortalezas notables en Ikkur y Kubban, que evidentemente salvaguardaban la entrada al Wadi Allaqi, esa zona rica en recursos auríferos. Pero por ejemplo también en la posición de Aniba, que con el tiempo se convertiría en una capital de esta región dominada por los egipcios, y que está previendo la entrada de la ruta que conduce a las canteras de dioritas, cuya explotación ya conocemos desde el reino antiguo. Más hacia el sur, sigue toda una serie de fortalezas Faras, Serra, Buhen, Mirgissa, Askut, Shelfak, etcétera, hasta llegar a la zona de Semna, Kumma y la fortaleza de Semna sur, que sería realmente la que quedaría en la zona más meridional, controlada por los egipcios.

Ensamblado por Flavio Orlando.

159

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí hubo un gasto de recursos bastante importante por esos motivos; por el motivo comercial, pero también por el militar, porque recordemos que al sur se sitúa el dominio del reino de Kush, probablemente dominado por la ciudad de Kerma, y que durante tantos años sería un digno contrincante al poder egipcio. Aquí tenemos la planta de la FORTALEZA DE BUHEN.

Esto nos da idea del calibre de estas fortalezas. En concreto tiene más de 400 metros de longitud en su lado mayor, quizás unos 150 de lado, y se compone por 2 densos de muralla principale: el exterior, y la ciudadela; donde recibía la población local compuesta evidentemente en su mayor parte por soldados. La imagen a la derecha nos recuerda lo que quedaba de la fortaleza de Buhen en los años sesenta. Estamos hablando de una construcción impresionante donde hay un juego de torres circulares, torres cuadrangulares, fosos secos como podemos ver por delante de esa primera línea de murallas. Se conservaban también estupendamente las troneras, desde los cuales podían disparar en diversos ángulos las flechas de los soldados egipcios. Pero por desgracia esos magníficos ejemplos de la arquitectura militar egipcia desaparecieron como, como azucarillo en el agua, al construirse la gran presa y empezar a crecer en volumen el lago Nasser. Finalmente fueron cubiertas por las aguas del lago y dado que son construcciones de adobe, por desgracia ya no queda absolutamente nada de ellas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

160

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tenemos otro sistema que servía para evitar las zonas más peligrosas de los rápidos de las cataratas. Anteriormente vimos como se construyó un canal en la primera catarata del Nilo. En la zona de la fortaleza de Mirgissa, en este caso lo que se hizo fue un camino, una especie de rampa resbaladiza gracias al barro, por la que las naves podían trasladarse de un punto a otro y así evitar por lo menos las zonas más peligrosas.

Este es un ejemplo también muy interesante para el estudio de como funcionaban aquí esas comunicaciones entre las zonas más y menos navegables de las cataratas. Las cataratas en si mismo son auténticos muros contra el navegante. Y en la zona sur recordemos que tenemos las fortalezas de Semna y Kumma (Kouma).

Fijémonos como están custodiando una zona de rápidos. A ambos lados de esos rápidos se sitúan las fortalezas. Más al sur, aún tenemos relativamente cerca de Semna, otra fortaleza conocida como Semna sur. Una fortaleza que en su lado oeste viene cubierta por una muralla que alcanza varios kilómetros de longitud. Aquí además se han hallado registros nilóticos, que evidencian como por ejemplo el año 30, el nivel del río alcanzó aproximadamente 5 metros de altura, mientras que el año cuarenta apenas llegó al medio metro. Esto es muy importante también para realizar estudios de tipo paleoclimáticos, para ver como hay variaciones acusadas de unos años a otros en el nivel de inundación, porque evidentemente para Egipto esto es muy importante, una mala inundación genera carestía.

Ensamblado por Flavio Orlando.

161

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En relación a las fortalezas tenemos los llamados despachos de Semna, un conjunto de textos que no vienen todos de Semna, aunque se les llame así, pero son textos que tienen un motivo central.

Son comunicaciones entre fortalezas y algunas de ellas, desde luego muy importantes. Por ejemplo, en uno de los comunicados se habla de la localización de huellas de treinta y dos hombres y tres asnos, es decir, nos da fé de cómo los egipcios patrullaban el desierto cercano a la fortalezas, para vigilar la posible entrada de gentes procedentes del sur: “Hemos encontrado las huellas de 32 hombres y 3 asnos, que ellos pisaron […]” […] La patrulla […] mis lugares, […] en la guarnición […] al borde del desierto. Este humilde sirviente ha enviado sobre ello a Semna un mensaje de fortaleza a fortaleza. Es una comunicación sobre ello. Todos los asuntos del dominio del rey están sanos y salvos. Entonces esto evidencia un sistema de seguridad que aparentemente debía funcionar bien.

En esta estela se habla de que no se permite la circulación de nehesiu, es decir, de gentes de Nubia. Frontera meridional hecha en el año 8, bajo la majestad del rey del AB Egipto, Khakaura, d.v.e; con tal de impedir que todo nehesy la cruce, por agua o tierra, con un barco-kai o cualquier rebaño de los nehesiu; excepto el nehesy que fuera a comerciar a Iqen (Mirgissa), o como emisario para hacer negocios provechosos con ellos

Esto evidentemente es bastante interesante. En la esfera del ARTE simplemente un comentario. Todos tenemos en mente estas estatuas del reino antiguo, por ejemplo las de Khafra, o Menkaura, donde se ven faraones con una pose absolutamente hierática, donde el faraón se muestra también idealizado. Sin embargo, en el reino medio vemos como en el caso de Senusert III, sucesivas estatuas

Ensamblado por Flavio Orlando.

162

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

que marcan estadios cronológicos desde un momento de más juventud a un momento más cercano a su etapa final de reinado donde él es ya mayor. Vemos como en su cara se marca de manera descarada toda una serie de rasgos que evidencian una pesadumbreen el personaje. Estos son rasgos típicos del arte del reino medio.

La pirámide de Senusert III se realizó en Dashur. Es una pirámide de 105 x 78 metros. Tiene 56 grados de inclinación, aunque poco es lo que queda de ella. Su entrada está e en el oeste. En realidad, no es la primera pirámide que no tiene la entrada en el norte. La primera pirámide cuya entrada principal no se sitúa en el norte, es la de Senusert II que ya vimos. En aquel caso la entrada estaba en el sur. Ahora se sitúa en el oeste. Por lo tanto, se abandona esa entrada que constantemente hemos visto desde la dinastía III en el lado norte, pero eso sí, en el lado norte ahora se va a dejar una capilla, es decir, el aspecto simbólico no se abandona por completo. AMENEMHAT III es otro de los grandes reyes del periodo. Se le calcula un reinado entre 1818 y 1773 antes de Cristo.

De él tenemos también documentos variados. Por ejemplo, la estela se refiere a dos hermanos que hablan de expediciones a vía Punt y al país de Punt. Esta estela se localizó en el puerto de Mersa Gawasis en el mar Rojo. Este faraón probablemente también tiene una importancia especial por su obra en la región de El Fayum. Por ejemplo, recordemos las construcciones en el yacimiento de Biahmu. Aquí Herodoto nos deja evidencia de cómo eran estos monumentos: Herodoto II, 149: “En medio del lago hay levantadas dos pirámides, que emergen del agua 200 brazas cada una; y bajo el agua está construido otro tanto; y sobre ambas hay un coloso de piedra, sentado en un trono”

Ensamblado por Flavio Orlando.

163

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Él habla de una especie de pirámides truncadas, en las que en su parte superior se dispuso un coloso de piedra, evidentemente se trataría de un coloso monolítico con la figura del faraón sentado en el trono. Esto también ha desaparecido pero al menos aún podemos observar parte de esa base sobre la que se apoyaban las grandes estatuas.

Amenemhat III además construyó una gran pirámide en la necrópolis de Dashur.

Es una pirámide de 105 x 78; es decir, similar a la de Senusert III. Y en este caso la entrada se situa en el lado este. Seguimos con pirámides cuyo núcleo está realizado con ladrillos de adobe, como ya era el caso de Senusert II y también Senusert III. Pero este faraón abandonó este complejo funerario para dirigirse a un nuevo lugar. Me refiero al yacimiento de Hawara, donde construyó esta segunda pirámide (a la derecha) , que es la que sirvió realmente como el lugar para su enterramiento. Es una pirámide de 105 metros de lado, es más baja que las anteriores, 58 metros. Porque la inclinación de sus caras es ahora de 48 grados, es decir, casi 10 grados menos que en la pirámide que se hizo el faraón en la necrópolis de Dashur. La entrada en este caso se sitúa en el lado sur. Aquí la pena es que el nivel friático ha subido tanto que si entráramos por este acceso, a los pocos metros ya veríamos el agua, es decir, es imposible ahora acceder a la cámara sepulcral.

Esto es un esquema de la cámara sepulcral, un perfil. Es un sistema bastante interesante, que es el que utilizaron los egipcios para bajar un pesadísimo bloque elaborado en cuarcita, que para bajarlo y apoyarlo por encima del sarcófago y con este cierre crear una auténtica cámara acorazada alrededor del sarcófago, lo que hicieron fue, inventar dos conductos rellenos de arena que al vaciar esta arena, permitió que esa gran piedra de cuarcita fuera bajando lentamente hasta depositarse en el lugar en el que ellos deseaban.

Ensamblado por Flavio Orlando.

164

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero sin duda lo más celebre de este lugar fue el llamado laberinto. Así es como lo designa Herodoto, y probablemente corresponde al templo funerario de Amenemhat III. En el recinto de Amenemhat III en Hawara, tenemos unos muros que definen un espacio de 358 metros aproximadamente siguiendo un eje norte-sur, exactamente igual a que lo hiciera el rey Neserjet en la III dinastía. Aquí existía un templo funerario con numerosas habitaciones y quizás cuando esto fue visitado por Herodoto, pudo dar la impresión de laberinto y así ha pasado a la historia. Herodoto II, 148: “(...) construyeron un laberinto que, un poco más allá del lago Meris, aproximadamente se halla en la ciudad que se denomina ‘de los cocodrilos’. Éste, superior a todo lo decible, yo también lo vi. En efecto, si alguien hiciera recuento de las fortalezas de los helenos y de la ostentación de sus obras, sería claro que son de menor trabajo y dispendio que ese laberinto. (...) Sin duda el laberinto incluso a las pirámides supera. En efecto, a él pertenecen 12 patios cubiertos con las puertas opuestas entre ellos (...) y un muro por fuera los rodea. En el interior a cámara a dos niveles: unas subterráneas y otras levantadas del suelo sobre aquellas, tres mil en número” AMENEMHAT IV el penúltimo monarca de esta dinastía, tiene un reinado inferior a los 10 años, pero nos ha legado a unos documentos. Hay una esfinge (actualmente en el museo Británico), aunque fue retocada en época romana. En Mersa Gawasis, aquel puerto del mar Rojo que hemos mencionado en numerosas ocasiones, tenemos una inscripción hallada en una caja a decisiones del año 8, y se refiere a las maravillas de Punt; es decir, hasta Amenemhat IV, los reyes de la dinastía XII siguieron comunicándose con este país de Punt realizando expediciones a Punt, y esto nota que es un estado fuerte, pues en estas condiciones esto era posible.

En Mersa Gawasis se han hallado restos de anclas, de tablas de madera que en realidad forman partes de embarcaciones, muchos metros de cordajes de cabos, es decir todo un material vinculado a la esfera naval. Y también por ejemplo, en relación a a Mersa Gawasis o ya en concreto a lo que es los tipos de barcos y el comercio realizado por ellos, estamos hablando constantemente de esos viajes al país de Punt. En Mersa Gawasis se han encontrado piezas procedentes de otras culturas. Esta es una cerámica de la llamada cultura Sabir, que pertenece a la costa oeste de Yemen, es decir este país que tenemos ya en el estrecho de Bab al-Mandab al sur de, del mar rojo. Entonces a lo que aparezca cerámica de esta cultura en Mersa Gawasis, demuestra, si que a lo mejor el país de Punt es un centro de recepción de productos, no solo de origen africano sino también de origen arábico. El hecho es que estas piezas, incluso oxidiana llegan a Egipto a través del puerto de Mersa Gawasis.

Ensamblado por Flavio Orlando.

165

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

SEBEKNEFERU El último monarca de la dinastía XII es una mujer, una reina convertida en faraón, que tiene el nombre de Sebekneferu, y que el papiro real de Turín nos dice que reinó 3 años, 10 meses y 24 días. Esta mujer se representa como tal, como mujer. Pero con, por ejemplo el nemes que es propio de un faraón. Es la primera mujer faraón de las que tenemos pruebas contemporáneas en la historia de Egipto. La historia nos habla de otras mujeres que tienen ese rango, como por ejemplo Nitocris a finales de la Dinastía VI. Pero, la primera que tenemos confirmada por documentos contemporáneos sería Sebekneferu. Y con ella termina la Dinastía XII, el reino medio. A partir de aquí se inicia la época del segundo periodo intermedio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

166

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.a.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

HYKSOS. EGIPCIO Y SEMITAS EN EL SINAÍ

Vamos a entender el término HYKSOS en un sentido muy amplio y en la primera parte de la lección vamos a hablar de la interacción entre egipcios y semitas en el Sinaí, y de las consecuencias culturales de esta interacción. Veremos uno de los episodios más fascinantes y al mismo tiempo menos conocidos de la historia de la cultura, como es la creación del alfabeto a partir de los jeroglíficos egipcios. En la segunda parte de la lección en cambio, vamos a ver fundamentalmente la presencia de semitas en Egipto, a partir sobre todo del reino medio, y especialmente en el segundo periodo del intermedio y como algunos grupos de estos semitas se hicieron con el poder en Egipto, especialmente en el norte del país y constituyeron la llamada dinastía de los hyksos. EL SINAÍ

Cuando hablamos del Sinaí, históricamente nos referimos al territorio desértico que separa África de Asia, y que está delimitado por el oeste por el Golfo de Suez, por los lagos amargos y en la actualidad por el canal de Suez, y por el este por el golfo de Aqaba y por el Wadi Áraba que junto con el mar Muerto, no es sino la estribación más septentrional de la gran falla africana del Rift. El desierto del Neft que en la actualidad se encuentra en Israel, históricamente es considerado parte del Sinaí.

Ensamblado por Flavio Orlando.

167

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La región del Sinaí experimenta una progresiva desertización desde fines del predinástico egipcio. En los cinco mil años que van de este momento hasta la actualidad sin embargo, distintas fuentes y oasis permiten la vida de pequeñas y fluctuantes comunidades nómadas y sedentarias. Por su situación geográfica el Sinaí fue a la vez una TIERRA DE CONTACTO y una TIERRA DE FRONTERA. Contacto comercial y cultural que no dejó de haberlo nunca a lo largo de toda la historia de Egipto con la franja sirio palestina. Contacto de carácter demográfico puesto que el Sinaí en muchos momentos fue una vía de penetración a Egipto de grupos de población procedente de la franja sirio palestina o del mismo Sinaí, especialmente en momentos de escasez. Contacto militar, a raíz de la expansión egipcia sobre todo a partir del reino nuevo. Al mismo tiempo el Sinaí como decimos fue una tierra de frontera y esto es lo que hizo que Egipto viviera en relativa tranquilidad durante el reino antiguo, el reino medio y el reino nuevo. Y solo en el primer milenio antes de Cristo fuera objeto de conquista por parte de los grandes imperios del próximo oriente como el de los asirios o el de los persas. En el Sinaí se distinguen 2 áreas claramente diferenciadas: El área del norte y el área del sur. La región del NORTE es una región estratégica para la defensa de Egipto contra invasiones asiáticas y es además una ruta comercial. Por el norte del Sinaí fundamentalmente se pasa. En cambio el SUR es una región de explotación económica. Al sur del Sinaí fundamentalmente se va por razones económicas. En efecto el sur de Sinaí, es decir lo que es propiamente la península sinaítica, abunda en recursos de carácter mineral. Hay MINAS de turquesa, que en Egipto recibía el nombre de mefekat. También minas de malaquita y de cobre, especialmente en el sur de la península y en el sur del Wadi Áraba. Esto es lo que hace que el Sinaí fuera llamado por los antiguos egipcios biau = región minera. El último signo es un signo de montañas.

En efecto, el Sinaí es una región montañosa, es una región minera además de ser un país extranjero que es lo que significa este signo jeroglífico.

Aquí vemos justamente las montañas del Sinaí y en las dos fotografías siguientes, la turquesa empleada en dos joyas procedentes del famoso tesoro del rey Tutankhamon.

Ensamblado por Flavio Orlando.

168

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LAS PRIMERAS ETAPAS desde la unificación hasta el Reino Medio.

A finales de la unificación y a muy muy comienzos del dinástico, fundamentalmente durante el reinado del rey Narmer, la zona del norte del Sinaí y del sur de la franja sirio palestina, estaba bajo el control directo del estado egipcio. En el mapa de esta diapositiva vemos el área de instalación egipcia y también las zonas de expansión egipcia en el sur de la franja sirio palestina.

Aquí un fragmento de cerámica con el serej de Narmer procedente de la localidad de Arad que se encuentra al oeste del mar muerto. Lo que es curioso es que ya durante la I dinastía toda esta región fue completamente abandonada por los egipcios que limitaron su nuevo estado histórico a las dos tierras, es decir, al delta y al valle del Nilo. Por lo que se refiere a la explotación de las minas del sur del Sinaí, las evidencias más antiguas datan de mediados de la misma I dinastía y proceden de Wadi el-Humur que es un río seco que se encuentra en la región centro occidental de lo que es propiamente la península del Sinaí cerca de Serabit el-Khadim y Wadi Maghara que son las localidades más importantes de esta región. Muy recientemente en el Wadi el-Humur se han documentado tres grandes relieves rupestres del rey Den, que es el 5to rey de la Idinastía. En estos relieves el rey es representado masacrando al enemigo vencido igual que el rey Narmer en la famosa paleta de Narmer.

En el dibujo, el rey aparece representado 2 veces, a la derecha tocado con la corona blanca del alto Egipto y a la izquierda tocado con la corona roja del bajo Egipto. En los dos casos a la derecha de su cabeza tenemos el serej que encierra el nombre del rey, en este caso como decimos es el rey Den. En la representación de la derecha, a la derecha del serej tenemos un signo jeroglífico que es el mismo que se puede ver a la derecha de la etiqueta analística que recoge un acontecimiento de un año de reinado del mismo rey Den, como podemos ver por su serej colocado en el centro y en la parte superior de la propia etiqueta. La inscripción que queda a la derecha que aquí se puede leer perfectamente a diferencia de lo que sucede en el relieve, reza por primera vez de masacrar a los orientales. Ensamblado por Flavio Orlando.

169

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esto ha hecho que se interprete tanto la etiqueta como el relieve rupestre del Wadi el-Humur como un hecho histórico acaecido en tiempos del rey Den, una expedición militar contra los habitantes del Sinaí en el momento en que se empezaba justamente la explotación de las minas de turquesa de esta región. La relación de hostilidad con las poblaciones sinaíticas, al menos en el plano simbólico se mantiene a lo largo de todo el reino antiguo. En efecto, todos los faraones más importantes de esta etapa se hacen representar Mascarando enemigos o bien en otras actitudes de carácter ritual en relieves rupestres esculpidos en el Wadi Maghara. El WADI MAGHARA es llamado en los textos egipcios khetiu mefekat que significa las terrazas de la turquesa a casusa de la orografía aterrajada del propio Wadi.

En la fotografía vemos el relieve correspondiente al rey Sekhemkhet que es el sucesor del rey Netjerkhet, constructor de la pirámide escalonada de Saqqara de la III dinastía. En esta otra fotografía vemos un fragmento del relieve correspondiente al rey Sanakht, también de la III dinastía, fragmento que hoy se guarda en el museo británico. A la derecha del mismo se ve fragmentario el término mefekat que significa turquesa, escrito naturalmente en jeroglíficos. Y aquí vemos todavía el relieve correspondiente al rey Sahure de la V dinastía: A la derecha de la representación del rey masacrando enemigos podemos leer un texto jeroglífico que reza: golpear a los nómadas y a todos los pueblos extranjeros. Y a la izquierda de la misma representación podemos leer otro texto que reza: someter a todos los pueblos extranjeros. El término pueblos extranjeros está escrito con el signo de la montaña repetido 3 veces, puesto que la repetición tres veces es indicación de pluralidad. Tras la caída del reino antiguo y durante el I periodo intermedio la explotación de las minas del Sinaí por los egipcios se interrumpe. Textos literarios como las lamentaciones de Ipuur y la instrucción para Merikare ( un rey heracleopolitano del I periodo intermedio), aluden a la presencia en el delta del Nilo de asiáticos, o sea de beduinos del Sinaí o de cananeos, tras la caída del reino antiguo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

170

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la instrucción para Merikare en concreto, hay un pasaje muy interesante en el que se describe que es ser nómada. “Esto puede decirse de los nómadas: el vil asiático es un miserable a causa del lugar donde habita, pobre de agua y vacío de árboles. Sus caminos son numerosos y difíciles, a causa de las montañas. No vive en un solo lugar: el alimento impulsa sus pies. Combate desde el tiempo de Horus y no vence ni es vencido. No anuncia el día del combate, como un ladrón que asalta un grupo”. Los egipcios eran bien conscientes, de que los asiáticos llegaban a su país en busca de alimentos en tiempos de escasez o de una vida menos difícil. Y es evidente que esto resultaba más fácil en momentos de debilidad del estado egipcio, como lo fue el I P.I A comienzos del reino medio y de la XII dinastía, se reemprende la política de hostilidad hacia los asiáticos. Por un lado en el este del delta se construyeron una serie de fortalezas para impedir la llegada de poblaciones del Sinaí y del sur de la franja sirio palestina, que conocemos con el nombre de Muros del Príncipe. Y por otro en el camino costero que conducía desde el este del delta hasta el sur de la franja sirio palestina, se construyó otra serie de fortalezas. La vía fue conocida como Caminos de Horus. En el Sinuhé se aluden a unos y a otros de esta manera: Historia de Sinuhé, R 41-43: “Tras ponerme en camino hacia el norte, alcancé los Muros del Príncipe, hechos para detener a los asiáticos y para pisotear a los nómadas (del Sinaí)”. Historia de Sinuhé, B 241-243: “Este humilde servidor [= Sinuhé] se puso en viaje hacia el sur. Fue en los Caminos de Horus donde me detuve, y el oficial que estaba allí, al mando de la guarnición, envió un mensaje a Palacio para informar [de mi (pronta) llegada]”. En cambio, a mediados de la XII dinastía, con los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV, hay un cambio fundamental en la política hacia los asiáticos. En efecto, estos reyes impulsan el desarrollo del delta e instalan cananeos y beduinos del Sinaí en la región de la futura AVARIS, en el delta oriental, que será la capital de los Hyksos, es la actual Tel el-daba. La llegada pacífica de asiáticos a Egipto en este momento, se representa en una pintura que se ha hecho famosa de la tumba de Khnumhotep II en Beni Hasan. Khnumhotep II fue gobernador del nomo El Orix, el nomo 16 del alto Egipto.

En esta pintura, el segundo personaje por la derecha es el líder de una caravana de asiáticos que llega pacíficamente a Egipto, y detrás de su espalda puede leerse su título heqa khaset, y detrás de sus piernas puede leerse su nombre Abisha. Se trata por tanto del heqa khaset Abisha (= del jefe de país extranjero) El título heqa khaset en plural heqau khasut, es lo que da origen a la palabra griega Hyksos = jefes de los países extranjeros. Este título por tanto está en la base del nombre con el que se designan a estos cananeos que se hacen con el poder en Egipto durante el II periodo intermedio, los Hyksos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

171

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Todo cuanto estamos diciendo y viendo podría ser ilustrado con dos pasajes del libro del Génesis que se refieren en concreto a la historia de José y que corresponden al momento en que empiezan los siete años de vacas flacas, es decir, los siete años de hambruna, de escasez. No es que los relatos del Génesis sean históricos, pero si que se hacen eco de realidades sociales y económicas. Génesis 41, 54 – 42, 5: “Hubo hambre en todas las regiones; pero en todo Egipto habíapan. (…) De todos los países venían también a Egipto para proveerse comprando grano a José, porque el hambre cundía por toda la tierra. Vio Jacob que se repartía grano en Egipto y dijo Jacob a sus hijos: «¿Por qué os estáis ahí mirando? Tengo oído que hay reparto de grano en Egipto. Bajad a comprarnos grano de allí, para que vivamos y no muramos». (…) Fueron, pues, los hijos de Israel a comprar con otros que iban, pues había hambre en el país cananeo”. Génesis 46, 1-6: “Partió Israel [= Jacob] con todas sus pertenencias y llegó a Bersheba, donde hizo sacrificios al dios de su padre Isaac. (…) Jacob partió de Bersheba. Sus hijos lo montaron, junto con las mujeres y los niños, en las carretas que había mandado Faraón para el viaje. También tomaron sus ganados y la hacienda lograda en Canaán, y fueron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con él”. Por lo que se refiere al sur del Sinaí, desde comienzos del reino medio y de la XII dinastía, se reemprende la explotación de las minas de esta región. Sesostris I (Senusert) que es el 2do rey de la XII dinastía, funda en Serabit el-Khadim que se encuentra cerca del Wadi Maghara el templo de la diosa Hathor, señora de la turquesa (en egipcio nebet mefekat). Los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV lo amplían y se levantan nuevas capillas y estelas conmemorativas en el camino que conduce hacia él. Serabit el-Khadim constituye sin duda el yacimiento faraónico más importante del sur del Sinaí. Después del reino medio, los reyes del reino nuevo, desde Hatshepsut y Tutmosis III hasta Ramsés II, III y VI, ampliarán y embellecerán el templo. La actividad egipcia en la zona minera del Sinaí cesará tras la caída del reino nuevo.

Aquí vemos la planta del templo de Serabit el-Khadim. Las partes sombreadas en gris oscuro son las construidas durante el reino medio mientras que las sombreadas en gris claro son las construidas durante el reino nuevo. Al lado vemos las numerosas estelas que se levantan tanto en el recinto del propio templo como en el camino que conduce hacia él. La principal diosa adorada en Serabit el-Khadim es la diosa Hathor. Otras divinidades importantes fueron Thot, aquí en su forma de mandril y Soped, un dios antropomorfo que es llamado señor del oriente y que es considerado el protector de la región minera.

Ensamblado por Flavio Orlando.

172

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

SERABIT EL-KHADIM DURANTE EL REINO MEDIO - XII DINASTÍA. En las expediciones a las minas de este periodo, 28 se documentan sólo durante el reinado de Amenemhat III, participan altos oficiales, soldados, sacerdotes, arquitectos, constructores, mineros, médicos, escribas, interpretes, lideres de caravana y conductores de asnos, el animal de las caravanas a falta de camellos (estos últimos en efecto no serían introducidos en Egipto hasta la primera mitad del primer milenio antes de Cristo por los asirios). La mayor parte de estos expedicionarios son egipcios, pero por los nombres propios y otros detalles recogidos en los textos, sabemos que hay también muchos semitas, más o menos egiptizados y de rango más o menos elevado. Uno de ellos es Khebeded, que en los textos de sus estelas se hace llamar hermano de un jefe de Retjenu. Se trata de un oficial de alto rango, probablemente uno de los jefes de los trabajadores semitas. Y que es semita y no egipcio, lo indica el hecho de que en sus estelas se hace representar montado en un burro, cosa que jamás haría un oficial egipcio.

Egipcios y semitas formaban en el Sinaí un mundo aparte, un universo cerrado con características culturales especificas. En este contexto multiétnico, multicultural y multilinguístico que favorecía el intercambio, la interacción y la imitación de prácticas, tuvo lugar probablemente durante el reino medio, la creación del alfabeto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

173

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.a.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA INVENCIÓN DEL ALFABETO: EL LEGADO DE LOS JEROGLÍFICOS

En el año 1905, el arqueólogo y egiptólogo William Flinders Petrie, cuyo retrato vemos en la fotografía a la derecha, condujo una expedición arqueológica a Serabit el-Khadim, en el Sinaí. Trabajó en el templo de la diosa Hathor, pero también en el camino que conduce hacia él y en las propias minas de turquesa. El material epigráfico que tuvo ocasión de documentar consistía en 2 tipos de inscripciones. Por un lado había inscripciones en jeroglíficos egipcios con mucho las más abundantes, muchas de ellas dedicadas a la diosa Hathor, Señora de la Turquesa que era la divinidad adorada en el Templo de Serabit el-Khadim. Pero otra serie de inscripciones, menos numerosas, llamó poderosamente su atención por su rareza. El propio Petrie escribió: "Estas inscripciones contenían una combinación de jeroglíficos egipcios, aunque no podía leerse ni una sola palabra en egipcio regular". Petrie se dio cuenta de que estas inscripciones contenían un número muy limitado de signos que se repetían a menudo, y se preguntó si no podría tratarse de “una escritura alfabética”, tal vez para anotar la lengua de los semitas que trabajaban para los egipcios en la explotación de las minas. Pero Petrie no fue más allá. Las inscripciones en esta extraña escritura se hallaban grabadas en los muros rocosos de las minas, o bien sobre pequeños objetos votivos como la esfinge de piedra arenisca que hoy se guarda en el Museo Británico. Sobre esta esfinge podemos ver dos tipos distintos de inscripciones: por un lado sobre el hombro y costado derecho de la propia esfinge, podemos ver una inscripción en jeroglíficos egipcios de factura más o menos regular, - por otro lado en la base de la esfinge, tanto en el lado derecho, como en el lado izquierdo, que hay sendas inscripciones en el nuevo tipo de escritura. Concentrémonos ahora en la inscripción en jeroglíficos egipcios (a la derecha de la fotografía). Se leen de arriba abajo y de derecha a izquierda. El primer signo es el que sirve para escribir el nombre de la diosa Hathor, consiste en un cuadrado dentro del cual tenemos el signo del halcón Horus. En efecto, el nombre de la diosa Hathor significa morada de Horus. Por debajo del cuadrado con el nombre de la diosa Hathor tenemos el signo de la azada, seguido del signo de la caña en flor repetido 2 veces. El signo de la azada más el signo de la caña en flor repetido 2 veces sirven para escribir el participio amado. De manera de que la primera secuencia de este texto jeroglífico reza "amado de Hathor". La segunda secuencia está escrita por debajo y a la derecha de los signos que acabamos de describir. Esta secuencia esta incompleta por el principio, es decir, por la derecha, porque en esa parte la esfinge está rota. He reproducido los signos que faltan entre corchetes en la transcripción de la derecha. Esta segunda secuencia reza "señora de la Turquesa". De manera que el texto jeroglifico completo de la esfinge diceEnsamblado "amado de señora de la Turquesa". porHathor, Flavio Orlando. 174

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Las inscripciones en la nueva escritura quedaron de momento indescifradas. Pero en el año 1916, el egiptólogo Alan Gardiner cuyo retrato vemos a la derecha, se dio cuenta de que los signos de la nueva escritura representaban objetos de la realidad cuyos nombres en las lenguas semíticas correspondían a los nombres de las letras del alfabeto, y en especial del alfabeto fenicio. Así por ejemplo, uno de los signos era el de la cabeza de buey. La palabra para buey en semítico es 'alp, con oclusión glótica inicial = indicada por el signo de la comilla. La oclusión glótica es una obstrucción del paso del aire que se da a la altura de la glotis, es decir, en la garganta. Ese es el primer sonido de la palabra y no la vocal a. La palabra 'alp coincide con el nombre de la primera letra del alfabeto fenicio que es 'alep. Un ejemplo más sencillo es el que corresponde al signo de la cabeza humana. La palabra para cabeza en semítico es resh, con r inicial, y esta palabra coincide con el nombre de la letra r del alfabeto fenicio que es resh. Gardiner volvió a la pequeña esfinge de piedra arenisca y se fijó en la inscripción de la izquierda de la base, que vemos aquí. Gardiner concluyó que las letras fenicias derivaban de los signos de la nueva escritura sinaítica e intentó leer las inscripciones sinaíticas a partir de las letras fenicias.

Aquí vemos las últimas cuatro letras de la inscripción de la izquierda de la base de la esfinge de arenisca, y a la derecha las mismas cuatro letras correspondientes al alfabeto fenicio. Las secuencias se leen de izquierda a derecha.

La tercera y la cuarta letras son las mismas tanto en la inscripción sinaítica como en la secuencia fenicia, se trata de una l y de una t.

La l ha experimentado un proceso de rotación en el paso de el sinaítico al fenicio, lo cual es perfectamente normal. En cuanto a la segunda letra, el ojo de la inscripción sinaítica se corresponde bien con la letra circular del alfabeto fenicio. Ensamblado por Flavio Orlando.

175

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esta letra circular es el ayn, que anota una consonante fricativa faringeal, es decir, que se pronuncia en la garganta, que al igual que la oclusión glótica de la que hablábamos antes, es característica de las lenguas semíticas y en general de las lenguas afro-asiáticas, pero de la que carecen las lenguas europeas, y que por tanto, a nosotros en principio nos resulta difícil pronunciar. En cuanto al primer signo, si la secuencia anotaba lo que Gardiner ya sospechaba, debía corresponder a una b, por mucho que el signo sinaítico y la letra fenicia difieran formalmente en este caso.

Gardiner tenía pues, 4 consonantes, una b, un ayn, una l y una t. Todo parecía indicar que la nueva escritura sinaítica no anotaba las vocales, igual que la escritura fenicia. Convenientemente vocalizada, la secuencia podía leerse Baalat, que eran nada más y nada menos que el nombre semítico de la diosa Hathor.

Años más tarde, fue descifrada también la inscripción de la derecha de la base de la esfinge. La secuencia se lee igualmente de izquierda a derecha. Los últimos dos signos han sido completados en el dibujo, puesto que son fragmentarios en el original, ya que la esfinge está rota por esta parte como ya sabemos. Los últimos 4 signos de esta inscripción son los mismos que Gardiner ya había descifrado, y por tanto anotan el nombre de la diosa Baalat. El signo central, el del cuadrado, vale como primer signo del nombre de la diosa Baalat pero también como último signo de la palabra que antecede, que es la palabra maheb, que significa amado. La inscripción reza por tanto "amado de Baalat", y es la traducción lingüística y cultural de la inscripción en jeroglíficos egipcios de la misma esfinge, que rezaba como hemos visto, "amado de Hathor".

La esfinge de Serabit el-Khadim, puede ser considerada por tanto como una pequeña piedra de Rosetta de la escritura sinaítica. 1916: Gardiner concluye que los signos alfabéticos sinaíticos habían sido aislados por acrofonía, es decir, cada signo anotaba el primer sonido de la palabra semítica que designaba lo que el signo mismo representaba. Si el signo representaba por ejemplo, una cabeza humana y cabeza se decía en semítico resh, con r inicial, el signo de la cabeza humana pasaba a anotar la consonante r. Ensamblado por Flavio Orlando.

176

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La nueva escritura consistía en un alfabeto de tipo pictográfico, cuyos signos reproducían o estaban inspirados directamente en los jeroglíficos egipcios. La lengua que este alfabeto anotaba era del grupo semítico noroccidental, como los posteriores fenicio y hebreo. 1961: Muchos años más tarde, en su historia de Egipto, Gardiner escribe: "los jeroglíficos siguen vivos, aunque en una forma trasmutada, dentro de nuestro propio alfabeto". La nueva escritura alfabética es denominada escritura proto-sinaítica. En los últimos 20 años, nuestro conocimiento sobre la escritura proto-sinaítica ha aumentado de manera muy significativa, gracias al trabajo de distintos especialistas entre los que destaca la egiptóloga israelí Orly Goldwasser. 2006: Goldwasser reexamina detalladamente toda la cuestión desde una amplia perspectiva que toma en consideración tanto la paleografía de las inscripciones es decir, el estudio de la forma de los signos, como su contexto geográfico, histórico, etnográfico y cultural. Concluye que el alfabeto proto-sinaítico fue inventado por semitas poco egiptizados y casi iletrados en Serabit el-Khadim, durante el Reino Medio. Probablemente, durante el reinado de Amenemhat III. En cuanto a la documentación, conservamos 33 inscripciones proto-sinaíticas en total, 30 de las cuales proceden de Serabit el-Khadim mientras que las otras tres proceden de Egipto, dos de Wadi el-Hol, que se encuentra al noroeste de Luxor, en el desierto, y una de El-Lahun, que se encuentra en El Fayum. Consisten mayoritariamente en inscripciones rupestres sobre muros rocosos, a veces en forma de estela, o sobre estatuíllas o placas de piedra. Puntos esenciales de la argumentación de Goldwasser. A - las inscripciones proto-sinaíticas son de ejecución tosca, lo cual significa, que los autores son prácticamente iletrados y no conocen los principios que gobiernan la escritura jeroglífica propiamente dicha. B - el hecho de que la práctica totalidad de las inscripciones proto-sinaíticas proceda del Sinaí, significa que muy probablemente la nueva escritura nació allí. (hay que decir, sin embargo, que algunos autores han planteado la posibilidad de que naciera en Egipto, a raíz del descubrimiento muy reciente de las dos inscripciones de Wadi el-Hol). Para Goldwasser, la balanza se decanta muy claramente en favor del Sinaí, y es por tanto en las inscripciones jeroglíficas egipcias de esta última región donde hay que buscar los prototipos de los signos proto-sinaíticos, por ejemplo en las inscripciones de Khebeded (el oficial semita que trabaja en las minas de Serabit el-Khadim, y que se hace representar montado en un burro) En el dibujo vemos un fragmento de una estela del propio Khebeded, escrita en jeroglíficos egipcios propiamente dichos. Goldwasser observa que en las estelas de Khebeded los signos jeroglíficos tienen una forma muy parecida a la forma de los correspondientes signos proto-sinaíticos en las inscripciones de la nueva escritura.

Ensamblado por Flavio Orlando.

177

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

C - a propósito de los prototipos de los signos proto-sinaíticos, Goldwasser considera que los hay de dos tipos. 



La mayoría de los signos proto-sinaíticos tienen como modelo, jeroglíficos esculpidos en inscripciones egipcias del Reino Medio, en concreto de fines de la d inastía XII, en el mismo Sinaí, y sobre todo en Sherabit el-Khadim. Pero algún signo proto-sinaítico no parece tener su modelo en un jeroglífico de esas inscripciones egipcias, y entonces el prototipo debe buscarse más bien en objetos de la realidad. En este caso estaríamos ante signos de nueva creación.

D - por lo que se refiere a la lengua de las inscripciones, como ya se sabía, se trata de la lengua semítica noroccidental, muy próxima al fenicio, al arameo y al hebreo, con las que comparte el léxico. E - en cuanto a la finalidad de las inscripciones, esta es estrictamente cultual y religiosa. Los semitas buscaban escribir sus propias invocaciones a sus dioses, a imitación de lo que hacían los egipcios, con los que convivían. Se trataba de anotar sus nombres propios y sus títulos como oferentes, y también los nombres de sus dioses, como la diosa Baalat, que ya conocemos, y el dios supremo semita El. Tenemos, por tanto, un estímulo interno, que es la necesidad espiritual de los mismos semitas que trabajaban en las minas y un estímulo externo, que es el ejemplo egipcio que emular. F - en lo que se refiere al mecanismo de aislamiento de los signos, este es, como se sabía, la acrofonía. Los creadores del sistema, ignoraron por completo, probablemente porque nunca lo conocieron, el valor fonético o semántico egipcio del signo jeroglífico escogido. Si no, muy probablemente, le habrían dado ese valor. Procedieron como sigue: tenían que escoger un signo para cada uno de los sonidos consonánticos de su lengua semítica, que son en total una veintena. Identificaron, por tanto, estos sonidos y escogieron una palabra de su lengua que empezara por cada uno de ellos. Acto seguido, establecieron como signo para anotar cada sonido el jeroglífico egipcio que representaba el objeto de la realidad designado por la palabra en cuestión o, en su defecto, un icono de nueva creación, como ya hemos comentado. Es importante que tengamos presente que LOS ALFABETOS SEMÍTICOS SOLO ANOTAN LAS CONSONANTES. Es así en el caso del alfabeto fenicio, y lo fue también en el caso de su precedente, el alfabeto proto-sinaítico.

EJEMPLOS CONCRETOS

Para anotar el sonido de la oclusión glótica, que consiste en una obstrucción del paso del aire que se produce en la glotis, , los creadores del alfabeto escogieron la palabra 'alep, que significa buey, y adoptaron el signo jeroglífico de la cabeza de buey, a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha: su adaptación protosinaítica. Es importante tener bien presente que el primer sonido de la palabra 'alep no es la vocal a, sino justamente esta oclusión glótica. Ensamblado por Flavio Orlando.

178

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Para la consonante b, los creadores del alfabeto escogieron la palabra bayt, que significa casa, y adoptaron como signo para anotar el fonema b, el signo jeroglífico de la casa que vemos a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha vemos su adaptación en la escritura proto-sinaítica.

Por lo que se refiere al sonido de la aspiración, los creadores del alfabeto parecen haber escogido interjecciones como, por ejemplo, hey o hoy, que serían las interjecciones que utilizarían los capataces para llamar a los obreros al trabajo. Y en efecto, el signo jeroglífico del hombre que levanta los brazos aparece muy frecuentemente en las inscripciones egipcias del Sinaí, y en concreto de Serabit el-Khadim para anotar el título de capataz. Y es justamente este signo el que los creadores del alfabeto escogieron para anotar la aspiración.

Para el sonido y, se escogió la palabra yad, que significa mano, y se adoptó el signo jeroglífico del brazo y la mano.

Para el sonido k, se escogió la palabra kap, que significa palma de mano. En este caso Goldwasser piensa que no es probable que el prototipo del signo proto-sinaítico sean los signos jeroglíficos egipcios de la mano y de la palma de mano, que podéis ver a la izquierda de la flecha, porque estos signos, en las inscripciones del Sinaí, aparecen reproducidos de forma muy estilizada y además siempre en horizontal, mientras que el signo proto-sinaítico es más detallado y aparece normalmente reproducido en vertical. De ahí que en este caso Goldwasser piense que probablemente el prototipo del signo proto-sinaítico deba buscarse en el referente real.

En cuanto al sonido l, se escogió la palabra lamd, que significa cuerda de doma, y se adoptó cualquiera de los signos jeroglíficos que a los semitas podían sugerirles una cuerda de doma.

Ensamblado por Flavio Orlando.

179

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Para los sonidos m y n, se escogieron respectivamente las palabras mayim, que significa agua, y nahash, que significa serpiente y se adoptaron los signos jeroglíficos del agua y de la serpiente.

Para el sonido del ayn, que es ese otro sonido característico de las lenguas semíticas y afroasiáticas pero del que carecen las lenguas europeas, se escogió la palabra 'ayn, que significa ojo, y se adoptó el signo jeroglífico del ojo.

Para el sonido q, asimismo característico de las lenguas semíticas y afroasiáticas, pero no de las lenguas europeas y que es distinto de la k porque se pronuncia en la úbula o en la campanilla, se escogió la palabra qop, que significa mono. En este caso está claro que el prototipo del signo protosinaítico no pudo ser un signo jeroglífico, puesto que no lo hay con esta misma forma. Sino que debió ser, o bien el referente real, o bien las imágenes del dios Tot en forma de mandril, puesto que el dios Tot era adorado también en el Sinaí y en concreto en Serabit el-Khadim.

Para el sonido de la r, se escogió la palabra resh, que significa cabeza, y se adoptó el signo jeroglífico de la cabeza, como ya hemos tenido ocasión de ver.

Y para el sonido de la t, se escogió la palabra tau, que significa señal o marca, y se adoptó un signo jeroglífico que para los semitas parecía una señal o una marca.

Es así, como fueron creados los signos alfabéticos. Ensamblado por Flavio Orlando.

180

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Ejemplos de inscripciones en escritura proto-sinaítica. En concreto, dos estatuillas votivas y un panel rupestre en forma de estela.

En la primera de las estatuillas, podemos leer la secuencia T N T, tal vez el nombre de la diosa Tanit. En la segunda de las estatuillas podemos leer el nombre de la diosa Baalat, que ya conocemos, precedido de una L, que es la preposición de dativo. La secuencia significa por tanto, para Baalat. El nombre de la diosa Baalat vuelve a encontrarse en la parte inferior de la columna de la derecha del panel en forma de estela.

Tras la caída del Reino Medio, la nueva escritura alfabética se extiende por toda el área semítica cananea, y por eso pasa a llamarse escritura proto-cananea. Se conocen 22 inscripciones en total en escritura proto-cananea. La más antigua de las cuales es la que se encuentra sobre la daga de Lakish (una ciudad al este de Hebrón) que data de hacia 1700 antes de Cristo.

Es importante tener bien presente, sin embargo, que la escritura proto-cananea sigue siendo empleada solo de manera muy restringida y esporádica, sobre todo para anotar nombres de personas y de divinidades.

En efecto se trata de una escritura de gentes humildes y anónimas, lejos de las escuelas de escribas y de la alta cultura o de las cancillerías de los Estados. Los grandes Estados a lado y lado de la región desértica sinaítico-cananea la ignoran por completo.

Los hyksos, que como sabemos son semitas de origen cananeo, que se hacen con el poder faraónico, lejos de sentir como propio y de adoptar el alfabeto semítico del Sinaí, se egiptizan por completo y hacen suyas las prestigiosas formas culturales del país que dominan, entre ellas las escrituras. En su capital, Avaris, no se ha hallado ni una sola inscripción en alfabeto proto-sinaítico o proto-cananeo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

181

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El único estado que sí posee una escritura alfabética es la ciudad estado semítica de Ugarit, que se encuentra en lo que hoy es la costa siria. Allí entre los siglos XIV – XII a.C., fue creado y utilizado un alfabeto cuneiforme, es decir, un alfabeto cuyos signos se escribían a base de cuñas que se imprimían sobre tablillas de arcilla, como se hacía en Mesopotamia. En la fotografía de esta diapositiva vemos una tablilla alfabética de Ugarit en la que se han anotado todos los signos alfabéticos en el mismo orden que después tendrán en el alfabeto fenicio. No sabemos si el alfabeto cuneiforme de Ugarit es una adaptación de la escritura proto-cananea o bien si es una creación paralela. Sea como fuere, después de la caída y destrucción de Ugarit por parte de los pueblos del mar hacia 1200 antes de Cristo, el alfabeto cuneiforme dejó de ser utilizado. Y fue como sabemos el alfabeto proto-cananeo el que dio origen al alfabeto fenicio. La TRANSICIÓN del uno al otro se produjo a finales del segundo milenio, en concreto en los siglos XI – X a.C. Las inscripciones incisas en las puntas de flecha de bronce de El-Khader, localidad situada junto a Belén, fechadas precisamente en los siglos XI – X a.C., son consideradas como el eslabón entre la escritura proto-cananea y la escritura fenicia.

Lo que sucedió en la transición entre el alfabeto proto-cananeo y el alfabeto fenicio, fue que los signos experimentaron un fuerte proceso de estilización gráfica. De manera que dejaron de ser pictográficos, es decir, dejaron de ser imágenes que representaban seres u objetos de la realidad y pasaron a ser trazos convencionales, como lo son todas las letras alfabéticas desde el alfabeto fenicio.

Podemos observar como los signos proto-sinaíticos que hemos visto pasan al alfabeto fenicio, y la forma ya convencional que adoptan en este último. Es importante tener presente que en el paso del alfabeto protosinaítico al alfabeto fenicio algunos signos experimentan un proceso de rotación de 90 grados o de 180 grados. Ensamblado por Flavio Orlando.

182

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Así por ejemplo el primer signo de esta imagen, el de la cabeza de buey, experimenta una rotación de 90 grados. Mientras que el último, el de la cuerda de doma, experimenta una rotación de 180 grados. Tenemos en la primera columna, los signos proto-sinaíticos, en la segunda columna los signos fenicios correspondientes. En la tercera columna los sonidos anotados por esos signos fenicios, que son los mismos que ya anotaban los signos proto-sinaíticos, porque tanto la lengua fenicia como la lengua de las inscripciones proto-sinaíticas eran lenguas semíticas. Los griegos adoptaron el alfabeto de los fenicios. Y más tarde los romanos lo adoptaron de los etruscos, que a su vez lo habían adoptado de los griegos. Así en la cuarta columna tenemos la forma que las letras adoptan en los alfabetos griego y latino. Y en la última columna tenemos el sonido que las letras griegas y latinas anotan. Por lo que se refiere a las letras griegas y latinas, hay que decir que algunas vuelven a experimentar un proceso de rotación con respecto a las letras fenicias, como la primera que experimenta un proceso de rotación de 90 grados, de manera que ahora está del revés con respecto al signo original proto-sinaítico. En efecto nuestra letra A no es otra cosa que una cabeza de buey del revés. Por otra parte hay que tener en cuenta que la escritura fenicia se escribía de derecha a izquierda, mientras que las escrituras griega y latina se escriben de izquierda a derecha. Esto hace que algunas letras griegas y latinas estén orientadas del revés con respecto a las correspondientes letras fenicias, como sucede con la letra E y con la letra K. Y finalmente, desde un punto de vista fonético, hay que tener en cuenta que las letras que en fenicio habían anotado sonidos como la oclusión glótica, la aspiración o la y, (aquí marcados en rojo) puesto que estos sonidos eran característicos de la lengua fenicia pero no existían en la lengua griega y en la lengua latina. Esas letras, los alfabetos griego y latino las recategorizaron y las utilizaron para anotar las vocales. En efecto, como sabemos la escritura fenicia no anotaba las vocales, pero las escrituras griega y latina sí que lo hacen. Así, la letra derivada del antiguo signo proto-sinaítico de la cabeza de buey sirvió para anotar la vocal a. La letra derivada del signo proto-sinaítico del hombre con los brazos en alto sirvió para anotar la vocal e. Y la letra derivada del signo proto-sinaítico de la mano sirvió para anotar la vocal i.

Ensamblado por Flavio Orlando. Aquí tenemos

la evolución de los demás signos que hemos visto.

183

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Las letras derivadas de los signos proto-sinaíticos del ojo y del mono, que como sabemos, en fenicio, habían servido para anotar los sonidos consonánticos del ayn y de la q, fueron utilizadas en el alfabeto griego y latino para anotar respectivamente la vocal o y la consonante k en determinados contextos gráficos.

Y ya para acabar, una paradoja de la historia de la cultura. Cuando los egipcios a partir del siglo II antes de Cristo pero sobre todo a partir del siglo II después de Cristo, empezaron a escribir su propia lengua con las letras griegas y crearon la escritura copta, no podían imaginar siquiera lejanamente que las nuevas letras derivaban de algunos signos de la más prestigiosa de las escrituras de sus antepasados, los jeroglíficos; después de una evolución gráfica de casi 2000 años y de un periplo geográfico circular que va de Egipto al Sinaí, del Sinaí a la franja Sirio-Palestina, de la franja Sirio-Palestina a Grecia, y de Grecia de nuevo a Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

184

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.b.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

DOMINIO Y EXPULSIÓN. INTRODUCCIÓN AL II PERÍODO INTERMEDIO

El II PERÍODO INTERMEDIO es una época que ocupa alrededor de 220/221 años y que reúne las Dinastías XIII, XIV, XV, XVI Y XVII. Estamos hablando, de una elevada cantidad de monarcas aunque el espacio del tiempo en el que ellos reinaron sea relativamente reducido. ¿Cuándo comienza el II P.I? Al final de la Dinastía XII vimos a una reina llamada Sobekneferu, que era la última reina faraón de aquella Dinastía. La Dinastía XIII es una continuidad de la Dinastía XII en cuanto a que, probablemente en sus orígenes, incluso existen relaciones familiares que unen un período y otro. Pero, junto a la Dinastía XIII vamos a ver, el nacimiento en el noreste del Delta de lo que llamamos Dinastía XIV. La llegada de los Hyksos que formaron la Dinastía XV. Y paralelamente, la existencia de 2 Dinastías de origen Tebano, que serían la XVI y la XVII. Estos últimos se encargarían de comenzar el proceso de guerra que concluiría you con el rey Ahmose y la expulsión de los Hyksos.

El primer rey del II P.I. sería Wegaf Khutawira, un monarca de la Dinastía XIII. Y el último seria Kamose, último monarca de la Dinastía XVII.

La Dinastía XII tenía control sobre todo el territorio egipcio. Incluso hasta la segunda catarata del Nilo. Pero tras la Dinastía XII vemos un Egipto que comienza a fragmentarse. La Dinastía XIII tendría un dominio casi total del territorio egipcio. Pero con una Dinastía XIV que controlaría al menos el noreste del Delta. En realidad, hay diversidad de opiniones en cuanto a si estas dos Dinastías fueron totalmente contemporáneas o casi totalmente contemporáneas, como opinaría el investigador Rayholt que en 1997 publicó un libro sobre este período en particular. Ensamblado por Flavio Orlando.

185

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

O si en realidad la Dinastía XIII sería una continuidad de la D XII; y sólo en su parte final, podría haber visto nacer esa D XIV en el Delta. En todo caso, entran en escena unos nuevos señores, que serían ya los Hyksos que van a formar la Dinastía XV. Este poder Hykso, que procede de la región Sirio-Palestina, va a ocupar con rapidez el Delta egipcio y según algunos investigadores, esta ocupación concluiría con la existencia de la D XIV pero también con la D XIII; creando así un vació de poder en el resto de Egipto, que podría haber facilitado la fundación de 2 nuevas Dinastías. Una muy discutible Dinastía, con sede en Abidos, de la que apenas podríamos aportar pruebas de su existencia. Y otra Dinastía, que sería la oriunda de Tebas, que formaría la D XVI y posteriormente la D XVII. ¿Cuál fue la máxima extensión del poder Hykso bajo la Dinastía XV? También aquí es discutible sobre si estos monarcas de origen extranjero, llegaron a ocupar todo Egipto, o si bien llegaron a ocupar realmente el Bajo Egipto, buena parte del Medio y del Alto Egipto. Pero, controlando de manera indirecta el sur de Egipto con las Tebairas, podríamos suponer incluso que los reyes Tebanos fueron vasallos de los Hyksos. Esto no necesariamente implicaría una toma de poder territorial efectiva de los Hyksos sobre el sur de Egipto. esto es una opción. Otra opción, es creer que efectivamente los Hyksos por un tiempo indeterminado, sin duda corto, llegaron a tener un control total del territorio egipcio. No obstante, va a llegar un momento en el que comience ya un estado de guerra entre los Hyksos y los Tebanos; dando así origen a una serie de contiendas que tendrán lugar sobretodo en la Dinastía XVII y que concluirán con el rey Ahmose al principio de la Dinastía XVIII, con la expulsión de los Hyksos de suelo egipcio. Observaremos que mención se hace de los Hyksos, en obras antiguas, especialmente a lo que se refiere a la Historia de Egipto de Manetón.

Esto es lo que nos indica Manetón, pero la información que tenemos nosotros, evidentemente nos habla de una cifra de reinado muy, muy inferior, y de reyes que no procedende Dióspolis magna, o de Dióspolis parva, sino reyes que son una continuidad de la Dinastía XII y cuya capital estaba en Hititawi. Una fuente muy importante que disponemos para entender mejor que reyes compusieron la Dinastía XIII, es el papiro real de Turín.(por desgracia existe ahora múltiples fragmentos, que han sido restaurados en varias operaciones a lo largo del sigloXX. Y que en total ocupan cerca de 1,70 metros de longitud). Las columnas VII y VIII del papiro real de Turín, son las propias de la Dinastía XIII y se menciona una serie muy importante de monarcas egipcios.

Ensamblado por Flavio Orlando.

186

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La columna VII, hacia la cuarta linea más o menos, indica con letras de color rojo, una escripción jeroglífica, aunque tiene muchas lagunas, el inicio de un listado de monarcas, que son aquellos descendientes del rey Sehetepibra (Amenemhat I) que no es otro que el primer monarca de la Dinastía XII. A partir de este punto, cada linea hace mención a un monarca hasta el final de la columna VII. En la columna VIII, también cada linea nos da el nombre de un rey, así como la longitud de su reinado. Con lo cual desde esa cuarta linea de la columna VII hasta la linea XXVII de la columna VIII, se haría mención de aproximadamente 57 reyes - una cifra muy similar a la mencionada en los epítomes de Manetón.

Aquí simplemente unas imágenes de estos monarcas: el de la izquierda es el rey Auhibra Hor; en la parte central vemos una estela de Sebekhetep III junto a las diosas Anuket y Sateth; hallada en Sehel; más hacia la derecha encontramos la figura de Neferhetep I; una pieza, hallada en Medinet el-Fayum; hoy en día custodiada en el Museo de Boloña; Y a la derecha la figura de Sebekhetep V, una estatua hallada en Karnak. Son numerosos reyes, pero de reinados muy cortos y de los que sin duda aún nos queda por saber mucho.

Ensamblado por Flavio Orlando.

187

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.b.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

DOMINIO Y EXPULSIÓN. LAS DINASTÍAS XIV y XV

La DINASTÍA XIV, según algunos de los epítomes de Manetón es una dinastía que estuvo constituida por 76 reyes, procedentes de la ciudad de Xois, una ciudad situada en el delta de Egipto. La longitud global de sus reinados difiere según la fuente que tomemos, pero se habla de entre 184 y 484 años.

Pero, ¿por qué se habla de la ciudad de Xois como ciudad de origen de esta dinastía, si Xois, esta ciudad del delta, no fue tan siquiera importante en este periodo? Una posibilidad que se da, es que se hubiera producido una confusión. Por ejemplo, Xois, en egipcio, se dice Hekaw Hasw y la palabra hykso en egipcio es hekaw haswt. La similitud de ambos términos es tal que pudiera ser que un simple error hubiera dado origen a la creencia - a partir de Manetón - de que esta dinastía era oriunda de Xois, cuando, en realidad, lo que se quería decir es que era una dinastía de hyksos o de gente extranjera. Es una opción que hay que considerar. En todo caso, en el papiro real de Turín, esta dinastía XIV queda entre las ultimísimas líneas de la columna VIII, engloba toda la columna IX y buena parte de la columna X.

Ensamblado por Flavio Orlando.

188

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Estamos hablando de un elevado número de reyes. En concreto, aun considerando las lagunas existentes, hablaríamos de cerca de 51 monarcas, por lo tanto solo ya entre la dinastía XIII y la dinastía XIV hemos superado con creces el centenar de reyes documentados.

En este fragmento del papiro real de Turín se menciona parte de estos monarcas de la dinastía XIV. En la parte superior, podemos ver escrito en hierático el nombre de Nehesi. NEHESI es, si no el primero, uno de los primerísimos reyes de esta dinastía XIV. Es un rey que nos ha legado buena parte de los monumentos que conocemos de dicha dinastía, y no ha de ser casualidad que todos sus monumentos proceden del noreste del Delta. Esto nos indica cuál es el ámbito de acción de la dinastía XIV.

Varios textos, algunos de carácter literario, nos informan de turbulencias en el mundo asiático.

Tal es el caso de la Historia de Sinuhe, donde se habla de asiáticos conspirando para luchar contra los gobernantes de las tierras extranjerasOtros documentos nos hablan de la presencia de asiáticos, o la llegada de asiáticos al delta de Egipto. Tal es el caso de la instrucción de Merikara, una instrucción del rey Khety a su hijo Merikara, durante la dinastía X. Se habla de que el este del delta está lleno de extranjeros; evidentemente estamos hablando de asiáticos. La profecía de Neferty nos habla también de cómo los asiáticos han aparecido en el este, convirtiéndose en enemigos de Egipto. Y en los reprobatorios de Ipuwer también se habla de destrucciones dentro de esa sintonía catastrofista propia de este texto. Pero en todo caso se nos habla de extranjeros que llegan a Egipto. Ensamblado por Flavio Orlando.

189

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Sin duda, una de las fuentes más interesantes para observar esa llegada de extranjeros a Egipto es la tumba de Knumhetep en la necrópolis de Beni Hassan.

Aquí vemos una hilera de extranjeros representados. Son extranjeros cananitas, con esa vestimenta colorista, acompañados de familias, de sus hijos, con ese peinado que llamamos en forma de champiñón y del que se nos ha legado alguna escultura procedente de Tell el-Daba, la antigua Avaris. En esta fila de cananitas representados, justo los dos primeros hombres que aparecen en ella son egipcios, y el primero, el de la derecha, lleva en su mano una carta con una inscripción (que aparece ampliado), del año 6, del rey Khalheperra = Senusert II, y en ella se nos dice que estamos ante la llegada de 37 asiáticos que vienen cargados de kohl. Es decir, muchísimos asiáticos llegaban a Egipto de manera pacífica. En todo caso, en esta dinastía XIV, a parte de los numerosos nombres de monarcas puramente egipcios, hallamos otros reyes que poseen nombres para nada egipcios, como sería el caso de Yaammu, de Yakbim, de Sheshi o de Yawobhar, que es quizás el más popular de esta serie por tener un nombre que nos recuerda muchísimo al nombre del Jacob bíblico.

Ensamblado por Flavio Orlando.

190

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

DINASTÍA XV También en los epítomes de Manetón, se nos habla que estuvo formada por reyes pastores = por hyksos. Se nos dice que fueron 6 los reyes de esta dinastía y que procedían de Fenicia.

Este es un dato interesante que hay que sumar a otros como, por ejemplo, el estudio que se ha hecho de los nombres propios de estas gentes hyksas con la intención de intentar averiguar cuál es su origen geográfico.

Con el nombre de smkn los filólogos especialistas en esta temática indican que es un nombre de origen hurrita. pr-ntj, se indica que parece ser un nombre semita noroccidental; skr-hr semita occidental; hy3n, amorrita; h-mw-dj quedaría indeterminado. En todo caso, esta indicación hacia el mundo hurrita, semita, amorrita, ya es un elemento a tener en cuenta para intentar poner un punto de origen a estas gentes que serían reconocidas después como hyksos.

Manetón, a través del monje Sincelo, un personaje del siglo VIII después de Cristo, nos dice que la dinastía XV estuvo constituida por reyes de Dióspolis. Evidentemente esto no es una fuente que podamos corroborar con el conocimiento que tenemos. Vemos como Manetón o sus compiladores presentan algunos errores importantes – muchos errores en realidad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

191

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Si pasamos al papiro real de Turín, el final de la columna X es justo el lugar donde vamos a hallar mencionados a estos monarcas. Como vemos solo quedan unos pocos restos de esta parte del papiro real de Turín, con lo cual, se han perdido los nombres de los monarcas, excepto el último de ellos, reconocido aquí con el nombre de Khamudi. Podríamos ver como en la línea 28, tal cual aparece en esta pantalla, se nos indica que el total de reyes hyksos fue de 6, es decir, justo el mismo número que se mencionaba en los epítomes de Manetón; y que, en total, habrían reinado poco más de 100 años. ¿Qué tenemos de los reyes hyksos?

Fijémonos en este papiro. Es la parte inicial del papiro matemático Rhind (es un papiro que se dice copia de un papiro de finales de la dinastía XII), donde hay una inscripción del año 33 del rey Auserra = Apophis. Es el documento con fecha más alta que tenemos de este monarca de la dinastia hyksa numero XV.

Fijémonos en esta esfinge. Esta esfinge es del rey Khakaura =Senusert III, un monarca importantísimo de la dinastía XII; pero que fue usurpada posteriormente por el rey Apophis. En todo caso, lo que interesa es que este rey Apophis no es denominado en ninguna inscripción como hykso. Él aparece con su nombre de Horus.

Aparece con su nomen, con su nombre de entronización, también en cartucho al estilo egipcio, pero olvida ese de hykso que, sí vemos en el caso de inscripciones del rey Khayan, que es el rey que precedió en el trono de la dinastía XV al rey Apophis Ensamblado por Flavio Orlando.

192

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí vemos dos esculturas, una procedente de Bagdad, otra actualmente en el Museo Británico. De este rey conocemos su nombre de Horus. Conocemos en cartucho su nombre de Khayan. Pero también, como vemos en la parte inferior de la imagen, tenemos el nombre de Khayan precedido por el título heka hasut, lo cual podría interpretarse como una evolución, entre los primeros reyes hyksos, que aun conservan su titulatura original, hasta los últimos, como Apophis y Khamudy que ya habrían olvidado este título de hykso, para usar solo titulatura propiamente de la realeza egipcia.

Fijémonos en este texto, hallado en Tell el-Daba, en la antigua Avaris. Se habla del rey Sekerher. Aparece su nombre Nepti = el que subyuga a los arcos. Aparece su nombre Horus de oro = el que establece su frontera, pero después justo por encima del cartucho donde se pone el nombre de Sekerher, aparece el título heka hasut, indicando una vez más que estamos ante uno de esos primeros reyes hyksos que aun no ha abandonado la titulatura propia de hykso.

En total, para la dinastía XV, tanto el papiro real de Turín, como los epítomes de Manetón, nos estarían hablando de 6 monarcas. Si intentamos reconstruir la dinastía, podría quedar de la siguiente manera: por el papiro real de Turín sabemos que el último monarca fue KHAMUDI. Simplemente observando el modo en que se titulan estos reyes, es evidente que APOPHIS, un rey que gobernó más de 40 años, fue muy posiblemente el 5to rey de la dinastía. En realidad se lo puede dar por seguro, porque tenemos otras fuentes. Con anterioridad a Apophis, (4to)encontraríamos a KHAYAN en el trono. Con anterioridad a él (3ro), posiblemente SEKERHER, y nos faltarían, parar rellenar esta pequeña lista de reyes hyksos, otros 2 monarcas, que tal vez tuviéramos que incluir en ese 1er y 2do puesto a SHEMUQENU y a APER-ANATI, porque son reyes reconocidos con la titulatura de hykso.

Ensamblado por Flavio Orlando.

193

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.b.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

DOMINIO Y EXPULSIÓN. LA DINASTÍA XVI

El origen de la dinastía XVI, probablemente tiene relación con la llegada en el norte de los Hyksos. Algún autor habla que esa invasión del Delta por parte de los Hyksos y la progresiva ocupación del norte de Egipto creó en la región del sur un vacío de poder que bien pudiera haber provocado la creación de un reino, en este caso centrado en la ciudad de Tebas. Así por lo tanto habría nacido probablemente esta dinastía XVI a la cual continuaría la XVII que sería la que finalmente, prácticamente provocaría la expulsión de esos Hyksos. De la dinastía XVI también la dinastía XVII y de la dinastía XIII, es decir, de la primera y de las dos últimas dinastías del 2do periodo intermedio, tenemos mención de algunos de sus monarcas en los paneles que componen la lista de reyes que originalmente se situaban en el Akhmenu de Tukmosis III en Karnak. (esa lista fue arrancada de allí en 1843 y llevada a Francia y ahora la original se encuentra en el museo Parisino de Louvre). En esta lista podemos ver (en color violeta) una serie de monarcas que corresponden a esas dinastías Tebanas XVI y XVII, y (marcados de color rojo) monarcas de la dinastía XIII.

Si nos centramos en los que nos interesan en este momento - que son los reyes Tebanos del 2do periodo intermedio, podemos como en el nº 25 de esta parte de la lista, y en el nº 26 encontraríamos a Skn-n-R'w (Seqenenre Taa/Tao) que es el penúltimo rey de la dinastía XVII, y a Snht-n-R' w ( Sanakhtenre Ahmose) que es el antepenúltimo rey de esa misma dinastía. Pero también encontraríamos en el número 27 a Swsr-n-R' w (bbj-' nh) que es uno de los monarcas de la dinastía XVI. También podríamos hallar al rey Dhwty, al rey Nb-jrj-r' w I, al rey R' w -htp. Nb-jrj-r' w I es uno de los monarcas de la dinastía XVI, en cambio sobre Dhwty y R' w -htp, según autores ya lo situaríamos o bien en la dinastía XVI o dinastía XVII. En todo caso llama la atención como en esta pequeña lista que apenas originalmente podía haber alcanzado los 61 reyes, muchos son del 2do periodo intermedio, cuando este periodo es absolutamente obviado en otras listas conocidas como la de Seti I en Abidos. Ensamblado por Flavio Orlando.

194

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Un último monarca de esta serie de reyes Tebanos del 2do periodo intermedio, es Sbk-htp VIII que en este caso sería uno de los reyes de la dinastía XVI. Pero aquí no se aporta ninguna información de índole histórica, no se habla de cuanto tiempo reinaron, no se indica siquiera en que orden aparecen estos monarcas. Por eso tenemos que encontrar otras fuentes documentales para intentar extraer de ellas más información. Si acudimos a Manetón o a sus compiladores, la verdad es que encontramos pasajes contradictorios:

Mientras que el monje Sincelo, siguiendo a Africano, nos dice que la dinastía XVI estuvo formada por reyes pastores (es decir que es una dinastía Hyksa, y de ahí que buena parte de la bibliografía, sobre todo antigua se hable de los vasallos Hiksos menores descendientes de la dinastía XV) , esta versión nos hablaría de un grupo Hikso, con numerosos reyes que gobernaron más de medio milenio. Sin embargo Sincelo, esta vez siguiendo a Eusebio, nos habla de 5 reyes de Tebas que reinaron casi 200 años. Si acudimos a una fuente más apropiada para el estudio de las listas de reyes, el papiro real deTurín, nos hallamos con información interesante:

Aquí vemos la parte de ese papiro real de Turín que correspondería a la dinastía Tebana XVI. En la línea 15 podemos relacionar una inscripción ya completa que nos hablaría de un total de 5 reyes probablemente este 5 es un error, debería poner 15 - porque por encima de ese total vemos una lista que supera con creces los 5 reyes y que probablemente concuerda con este número de 15. Por lo tanto vemos que es una lista que enumera toda una serie de reyes que van a situarse desde aproximadamenteel año 1650/1649 - que es cuando se supone que los Hyksos entran en Egipto - hasta una fecha indeterminada porque no conocemos bien la cronología del periodo; una fecha indeterminada que podría caer en torno al año 1585 aproximadamente. Ensamblado por Flavio Orlando.

195

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Si utilizamos la información del papiro real de Turín a pesar de sus numerosas lagunas, podríamos obtener el siguiente listado de monarcas: La lista de la dinastía XVI en realidad comenzaría probablemente en la última línea de la columna X de ese papiro real, y en la columna XI encontraríamos como primer monarca mencionado, o bien al rey Djehuty o bien al rey Rahetep. Aquí el problema es identificar uno u otro y saber si en realidad pertenece uno u otro a la dinastia XVI o XVII, como vemos, su nombre de entronización empieza exactamente igual, Sekhemra. Y aquí estriba la duda entre identificar a uno o a otro. Después continuaría una serie de reyes Sebekhetep VIII, hay duda sobre si podría situarse aquí Sebekemsaf I que muchos autores sitúan en la dinastía XVII.

Más allá de esos problemas, vemos como la columna XI del papiro real de Turín continua con la serie de reyes ya mejor identificados, Neferhetep III, Mentuhetep VI, etcétera, etcétera. Y así continuaría aproximadamente hasta esa línea 14, 15, con lo cual es evidente que sí, la lista total de reyes de la dinastía XVI ronda los 15 monarcas. Mencionemos al rey Rahetep que algunos autores sitúan en la dinastía XVII como uno de los primeros monarcas o primer monarca de la dinastía XVII. Existen dudas, en todo caso veamos que los documentos que tenemos de este monarca proceden en realidad de la región de Coptos y de la región de Abydos, a partir de estelas que un poco nos sirven para situar el área de influencia de este monarca. Tenemos al rey Djehuti, que (según fuentes) sería el primer o segundo monarca de esta dinastía XVI. De él tenemos algo más de información, dado que tenemos la caja de Canopos, este monarca procedente de Tebas. En el siglo XIXfue hallada la tumba de la reina Mentuheteb que era la esposa de este monarca. Tenemos un resto, procedente del yacimiento de Edfu.

Ensamblado por Flavio Orlando.

196

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Algo interesante respecto a Djehuti es que gracias al conocimiento que tenemos de la genealogía de su esposa, la reina Mentuhetep, podemos, un poco, establecer una cronología relativa y verificar la distancia que existía entre los últimos reyes de la dinastía XIII, y los primeros monarcas de la dinastía XVI. Esto es importante, teniendo en cuenta que no poseemos fechas precisas para esta época. Entonces veamos como (por ejemplo) el abuelo de la reina Mentuhetep es el visir Ibiau. Este visir Ibiau lo fue bajo el reinado de un monarca del mismo nombre y bajo el reinado de un rey llamado Merneferra Ay. La cuestión es que como vemos la distancia entre este rey Ay, que es uno de los últimos de la dinastía XIII y el rey Djehuti, uno de los primeros de la dinastía XVI. Debía ser evidentemente corta. Quizás pueda haber 30, 40 años o incluso menos entre el final de una dinastía y el comienzo de la otra. Y esto desde luego es un dato muy importante a tener en cuenta. De Sebekhetep VIII sabemos por el papiro real de Turín que reinó durante 16 años. Es uno de los reinados más largos de la dinastía XVI, junto al del monarca Nebi R'w que gobernó 26 años. De Sebekheteb VIII tenemos información, por ejemplo, procedente de una eStela de Karnak que nos habla de como en el año 4 de su reinado hubo una gran inundación y esa inundación afectó el templo de Karnak, tal y como podemos leer en la inscripción. De Neferheteb III por ejemplo, estaríamos hablando de un reinado (según el papiro real de Turín), de apenas 1 año de duración. Esto es algo típico del 2do período intermedio - reinados muy cortos. En este caso vea mos como una inscripción de una estela de este monarca nos habla de como él levantó la ciudad, la ciudad de Tebas, que había sido hundida a través del conflicto con los extranjeros.

Claro esto es un dato interesante, podría tomarse como parte de una fraseología, pero lo cierto es que puede estar indicándonos ese conflicto ya abierto con los Hyksos. Del siguiente monarca de esta dinastía, Mentuhetep VI, S' nh-n-R'w, podemos hablar de 2 esfinges procedentes de Edfu y también de una estela procedente de Tebas. Mentuhetep VI contó únicamente con un año de reinado según el papiro real de Turín. En la estela de Karnak también él habla de la ciudad de Tebas como la ciudad de la victoria. Mentuhetep VI, estela de Karnak: “(...) El rey del Alto y Bajo Egipto [Seankhenra, Hijo de Ra Mentuhetep] (...) uno en cuyo gobierno puede vivir, uno que actúa como rey [...] Yo soy un rey de Tebas, ésta mi ciudad, señora de todo el país, ciudad de la victoria [...]

Ensamblado por Flavio Orlando.

197

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Quizás también continuando con ese tipo de fraseología tal cual aparecía antes en esa inscripción de Nekhehetep III, una fraseología que probablemente tiene relación con esos momentos de diificultad, dada la entrada en Egipto de los Hyksos y su progresión hacia el sur. Nebiryau I sería el monarca de más largo reinado de esta dinastía XVI, tenemos constancia de 26 años de reinado. Restos de él, pues tenemos no solo en Tebas, sobre todo hallamos referencia a la estela conocida como estela jurídica. También tenemos algún resto procedente de Dióspolis Parva, estamos hablando en este caso ya de Escarabeos, y también uno quizás un tanto llamativo procedente de El-Lisht, una zona más al norte de Egipto. En todo caso son Escarabeos realizados con pasta vitrea (y esto ha hecho pensar a un autor que en este momento Nebiryrau I no tendría acceso a centros productores, a minas de esteatita) . En la estela judicial de El Cairo se hace mención al año 1 de Nebiryrau I. La estela menciona el año 1 de Nebiryrau, pero recordemos como antes de ese año 1 de Nebiryrau el papiro de Turín nos habla de un monarca que reinó 1 año con anterioridad a él.

Hemos hablado de Mentuhetep XVI. Con anterioridad a este otro monarca que reinó un año, hablaríamos de Neferhetep III. Anteriormente uno que reinó 16 años que sería Seberheteb VIII. Anteriormente otro que reinó 3 años, posiblemente Djehuti. Quizás uno antes que apenas llegaría a un año; es decir que más allá del año 1 de Nebiryrau I, totalizaríamos 21 años de reinado para los monarcas de la dinastía XVI que le preceden. Pero vemos aquí en esta genealogía que podemos recomponer, gracias a diversos textos y a la estela judicial que la distancia cronológica que hay entre el rey Merneferra Ay, el rey Merhetepra de la dinastía XIII y este monarca Nebiryrau debía ser relativamente. Continuaríamos con la dinastía XVI hablando del monarca Nebiryrau II, del que no tenemos más documentos que la propia mención que hace de él el papiro real de Turín. Después hablaríamos de Semenra que es un monarca del que tenemos una inscripción en un hacha actualmente custodiada en el museo Británico. En todo caso tanto uno como el otro probablemente ni siquiera llegaron al año de reinado. El siguiente monarca quizás sea un tantomás interesante, es Swsr-n-R' W Bebiankh. De Bebiankh tenemos documentación procedente de Gebel Zeit, que son las minas de Galena al norte Ensamblado por Flavio Orlando.

198

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

de Tebas, pero en la costa del mar rojo; y también alguna muestra procedente de Naqada. Este sería el monarca que habría reinado12 años, y hay que mencionar una inscripción situada en Gebel Tjauti, que está en el camino de Alamat Tal. Es una zona explorada por Darnel en años recientes. Vemos que está en el codo de Qena, la zona montañosa que hay al norte de Luxor. Se ha vinculado al monarca Bebiankh, así al menos lo estiman autores como Jürgen von Beckerath (que es uno de los más reconocidos cronólogos de referencia a la cronología Egipcia).

En el caso de la inscripción de Gebel Tjauti, tenemos un texto que por desgracia no menciona el nombre del rey pero sí que nos habla de un año 11 de reinado en un momento en el que se vio la salida de Zepeleb, es decir, el Orto helíaco de la estrella Sirio. Claro, tal cual tenemos la inscripción da la impresión evidentemente que desde el punto en el que se escribió esta inscripción se observó el Orto helíaco de Sirio y esto sería, de ser así, tremendamente importante porque se trataría de la única inscripción con referencia a un Orto helíaco de la estrella Sirio, un hecho tan importante para la cronología Egipcia; la única inscripción que verificaría el lugar en el que se realizó dicha observación. Entonces en este caso esta inscripción del 2do período intermedio se puede fechar (en cronología absoluta sin mayor problema) entre aproximadamente 1593 - 1590 antes de Cristo, pero claro, no tenemos indicación del rey al que pertenece este año 11. Como sabemos que Bebiankh reinó 12 años, es bastante posible, que en realidad se refiera a este monarca, y de ser así, tendríamos un encuadre bastante interesante para esta época del 2do periodo intermedio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

199

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.b.4

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

DOMINIO Y EXPULSIÓN. EL INICIO DE LA DINASTÍA XVII

Vamos a hablar de los inicios de la dinastía XVII que es la que continúa con la tradición de reyes tebanos que comenzó en la Dinastía XVI por tanto estamos en una epoca de finales del segundo período intermedio en conflicto con la dinastía Hyksa. ¿Cuándo se produce el corte entre Dinastía XVI y Dinastía XVII? No lo sabemos con exactitud, quizas estaríamos en torno al año 1585 aproximadamente con un margen de error de varios años, por supuesto, pero si se considera este corte como consecuencia de la conquista hyksa de Tebas o de un momento en el que Tebas se somete a un vasallaje, ello no querría indicar en absoluto que la Dinastía XVII no tuviera una relación genealógica con la Dinastía XVI. En todo caso, aquí evidentemente tenemos una serie de preguntas cuya respuesta aún no está a nuestro alcance. Ni siquiera sabemos si los Hyksos llegaron a tener dominio total de Egipto o si la parte sur de Egipto quedó bajo dominio hykso simplemente a modo de control de vasallaje. Flavio Josefo, Contra Apión

Flavio Josefo nos habla de una guerra continuada entre los monarcas de Tebas y los reyes pastores, los Hyksos, pero probablemente debamos entender que desde ese 1649- 1650 que comienza la Dinastía XVI, hasta el momento en que finaliza la ocupación hyksa del delta en esos años, probablemente hubieron muchos en los que el conflicto no existió; hubieron años de paz y años de guerra y quizá solo la parte final de la Dinastía XVII nos muestra el momento en el que la guerra fue más activa ente los monarcas tebanos y los Hyksos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

200

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esta lista de reyes nos muestra los componentes de la monastía tebana XVII según el investigador británico Kim Ryholt, que dedicó en 1997 un magnifico volumen al segundo periodo intermedio - aunque es un volumen que en varios aspectos tiene una serie de controversias, al menos. Por ello, a nivel general, documentación, etc., no deja de ser importante. Todo lo contrario, reúne un catálogo bastante exhaustivo de toda la documentación referente a este segundo periodo intermedio. Vemos como la lista comienza con el rey Rahotep. El Rey Rahotep que según algunos autores pertenecería a la Dinastía XVI. A partír de aquí, los siguientes monarcas son más fácilmente identificables como parte de la Dinastía XVII, la cual acabaría con el rey Kamose.

Encontramos aquí ahora una reconstrucción hipotética del árbol genealógico de comienzo de la dinastía XVII. Nos centramos más en la parte izquierda de este árbol, donde se habla de el Rey Serekensaf I, Intef VI, Intef VI. La relación entre Intef VI, Intef VII y Serekensaf es quizás una de las más reconocidas para esta parte de la historia de la Dinastía XVII. Es un conjunto de monarcas que forman una familia. Sabemos que Intef VI e Intef VII son hermanos, son hijos de Serekensaf y este Serekensaf probablemente sea el que aparece aquí nombrado como Serekensaf I.

Intef VI es conocido por diversos elementos que fueron hallados en en la necrópolis de Dra Abu el-Naga en el siglo XIX y que ahora se hallan principalmente en el museo del Louvre; aqui tenemos su ataudo dorado, su caja de canopos. En el museo británico tenemos incluso el piramidión que colmaba la pirámide de este monarca. Tengamos en cuenta que estamos hablando de pirámides que probablemente no superan los 8-10 metros de lado. Recientemente Daniel Potts encontró en Dra Abu el-Naga un pedazo de este piramidión.

Ensamblado por Flavio Orlando.

201

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tenemos como rey hermano del anterior a Intef VII probablemente es el más importante de esta serie de reyes de inicios de la Dinastía XVII. De él se conserva su ataud. Fue hallado hacia 1827 en Dra Ab el-Naga; la tumba se redescubrió en 1860 por Mariet, y no fue hasta principios del s.XX que esta tumba fue nuevamente descubierta. Tenemos también una diadema de oro con una cobra en frente (actualmente en el museo de Leiden) y otras piezas. Se han encontrado documentos referidos a este monarca, tenemos de él mención en Abydos e información procedente de Tebas; también de Gebel Intef, que está en el camino Farshut, uno de esos caminos estudiados por la expedición de Darnel, y referencias indirectas que nos llevan a tener información o vínculo, mejor dicho, de este monarca con la ciudad de Edfú, dado que la esposa era hija de un gobernador de esta ciudad.

Tenemos una fotografía tomada desde el Google Earth del actual Edfú, y el circulo nos marca lo que ocupa la superficie del antiguo hotel de Edfú. Aquí, excavaciones recientes han hallado estructuras de almacenaje, fechadas a finales del segundo periodo intermedio, es decir en esa época en que Edfú, era sin duda, un emplazamiento de gran interés y no debe ser una casualidad que una hija del gobernante de Edfú, se casara con uno de los reyes más importantes de la Dinastía XVII. De el Rey Intef, tenemos también un decreto muy conocido, donde se nos habla de la destitución de uno de los funcionarios más importantes del templo del lugar. En este sentido es un texto sobresaliente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

202

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Daniel Potts redescubrió la tumba de Intef VII en Dra Abu el-Naga. Encontró la base de la pirámide ya casi completamente destruída, pero por lo menos este descubrimiento sirvió no sólo para identificar el emplazamiento exacto de la tumba que con anterioridad ya había sido descubierta en 1860 y 1827, sino también para verificar aproximadamente que aspecto podrían tener estas pirámides de la Dinastía XVII.

Recordemos que aquí por ejemplo Mariet encontró obeliscos con la titulatura completa de este monarca pero que por desgracia se perdieron de camino al Cairo. Se hundió el barco y se perdió la pista de estas importanes piezas.

Un monarca efímero, del que tenemos muy poca o nula información es Sekemra-herhermaat Intef VIII, incluso la posición de este monarca en la dinastía es, a veces, discutible, en todo caso su ataúd se conserva en el Louvre y también es una de esas formidables piezas que fueron halladas en las cercanías de mediados del s. XIX en Dra Abu el-Naga. Ensamblado por Flavio Orlando.

203

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Otro monarca del periodo es Sebekemsaf II, de él tenemos información que procede de lugares dispersos como Abydos, como la propia Tebas, como por ejemplo, Coptos, como el Wadi Hammamat. Del Wadi Hammamat procede esta inscripción del rey Sebekemsaf II. Un texto, que en toda la inscripción, nos habla de una expedición compuesta por alrededor de 130 hombres, lo cual, pues es un indicativo de que en este momento el monarca es capaz de organizar expediciones y que su potencial va más allá de la región de Tebas.

Aquí tenemos magníficos relieves de Medamut, en los que el monarca otorga ofrendas al Dios Montu.

También estatuas procedentes de Abydos, aquí por ejemplo a la izquierda una actualmente en el museo británico, la de su derecha, actualmente en el museo del Cairo; tenemos una caja de Canopos de este monarca e incluso un escarabeo que no sabemos si realmente es de este monarca, en todo caso es de un rey llamado Sebekemsaf.

Como el otro Sebekemsaf que conocemos, sabemos por el papiro Abbot y por el papiro Leopold II, que su tumba fue saqueada y su contenido quemado por saqueadores de la época de Ramses IX.Esta es la razón quizá por la cual se entienda que este escarabeo de corazón probablemente pertenezca a este Sebekensaf II y no al mencionado en el papiro Abbot. DRA ABU EL-NAGA evidentemente es la necrópolis por excelencia de los monarcas de la Dinastía XVII y muy probablemente de los monarcas Tebanos de la Dinastía XVI, es la necrópolis real de esta época, y una prueba más no es sólo la gran cantidad de descubrimientos que se produjeron en esa necrópolis durante el s.XIX sino por ejemplo también este otro descubrimiento que fue hecho por Petri en 1908. Ensamblado por Flavio Orlando.

204

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El descubrió en Dra Abu el-Naga un ataúd perteneciente a una reina cuyo nombre desconocemos, otro ataud más sencillo que contenía el cuerpo de un niño y una cantidad de piezas de ajuar, entre las que destacan algunas cuyo origen hay que situar en el reino de Kerma.

Esta es una vista general de la montaña tebana. Fijémonos en primer plano, el templo funerario de Seti I, y lo que hay detrás de ese templo, ya en dirección a la montaña, es precisamente Dra Abu el-Naga, el lugar donde se enterraron los reyes de la Dinastía XVI y XVII. La carretera que va por la derecha de Dra Abu el-Naga hacia el interior de la montaña tebana, es la que nos conduciría al valle de los Reyes que como sabemos fue la Necrópolis real en el reino nuevo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

205

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 4.b.5

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

DOMINIO Y EXPULSIÓN. EL FINAL DE LA DINASTÍA XVII

Del final la dinastia XVII tenemos una genealogía bastante exacta, y si hay una discusión en alguno de los personajes - por ejemplo en el origen de Kamose - básicamente podemos hablar de un rey Senakhtenra, casado con la reina Tetisheri, bien documentada, ambos serían padres del siguiente monarca - el famoso Sequenenra, del cual se conocen varias esposas; algunas de ellas posibles esposas, pero una destaca sobre todo; que es la reina Ahhotep I, y ahí la dinastía finalizaría con Kamose, cuya adscripción a esta familia de Senakhtenra y Sequenenra podemos considerar segura; pero no sabemos cuál es el vínculo real de este monarca con los dos que le preceden en el trono de Egipto.

En todo caso podemos suponer que SENAKHTENRA; ese monarca que precede a Sequenenra, podría ser considerado como una especie de fundador de esa familia.

No hay más que ver por ejemplo esta mesa de ofrendas de época Ramésida en la que se hace mención de varios monarcas, entre ellos Kamose, también Sequenenra, pero también Senakhtenra, lo cual como decía, podría ser un indicativo de que en cierto modo es fundador de una familia.

De este monarca sabemos algo más gracias a un descubrimiento reciente en el templo de Ptah en Karnak. Hasta ahora se conocía solo su nombre Senakhtenra, pero ahora aparte de ese nombre de entronización sabemos que su nomen es Ahmose, es decir exactamente igual que el primer rey de la dinastía XVIII, al que llamamos Ahmose I, y que por lo tanto debería ser ahora el segundo; y también conocemos el nombre de Horus, que en este caso sería Meryt Maat.

Ensamblado por Flavio Orlando.

206

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Este rey Senakhtenra estaría casado con TETISHERI, una reina que abre el camino de una serie de mujeres que gozan de una gran influencia y poder político en el Egipto de finales de la dinastía XVII y comienzos de la dinastía XVIII, entre otras cosas porque se va a dar varias veces la situación de que el rey de Egipto va a ser un niño sin capacidad de gobernar y por lo tanto van a ser estas reinas madres las encargadas de llevar las riendas del poder en Egipto.

Una estela del rey Ahmose nos habla de una serie de fundaciones que hizo para su abuela, la reina Tetisheri. Estas incisiones son desde luego interesantes, porque nos sirven para reconstruir cómo podían ser estos edificios y el paisaje inmediato que lo circundaba. De esta época tenemos un texto literario, el Papiro Sallier I, que nos habla de una situación un tanto cómica.

En ella se nos dice cómo el rey Apophis, el rey Hykso de la dinastía XV, uno de los máximos exponentes de esa época Hyksa, desafía al señor de Tebas, a SEQUENENRA advirtiéndole a través de una serie de mensajes que los hipopótamos que tiene Sequenenra en su ciudad, en Tebas, le molestan a él, a Apophis, y que a causa de ellos que no puede conciliar el sueño.Tengamos en cuenta que Apophis está en Avaris, a cientos de kilómetros al norte de Luxor. De manera literaria se indica este motivo de controversia entre estos dos señores y las ganas de incitar a la violencia entre Tebas y Avaris.

Ensamblado por Flavio Orlando.

207

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tenemos la momia del rey Sequenenra. Apareció en el Escondite Real de Deir el-Bahari y es una momia muy conocida, es quizá una de las más famosas del antiguo Egipto. Nos muestra, sobre todo en su cara, una gran cantidad de lesiones provocadas por armas, por lo cual se supone que Sequenenra pudo morir en el campo de batalla luchando contra los Hyksos. La esposa de Sequenenra era la reina AHHOTEP. De la reina Ahhotep tenemos también mucha información, no hay mas que ver por ejemplo este texto procedente de una estela del rey Ahmose:

donde una vez se dan los títulos principales de esta mujer: esposa real de Sequenenra, hermana real del mismo monarca, hija real de Senakhtenra, madre del rey; recordemos que es madre del rey Ahmose; es la que conoce los asuntos y se preocupa por Egipto, ella es la que ha reunido a su tropa, etc., etc.; es decir nos da una serie de detalles que sin duda nos aportan información sobre el papel que pudo desempeñar esta mujer en esta fase final de la dinastía XVII, sobre todo una vez fallece su esposo Sequenenra; y recordemos también por otra parte que Kamose, el rey que sucede a Sequenenra, probablemente no reinó más de 3 años. En la tumba de la reina Ahhotep, aparte de un ataúd (en realidad conocemos dos de ella), fueron hallados numerosos elementos de ajuar, varias pulseras:

Ensamblado por Flavio Orlando.

208

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

también un hacha muy famosa, una daga, y estas moscas, auténticas condecoraciones que fueron muy populares en esta época de la historia de Egipto para honrar por su valentía a soldados que hubieran combatido.

En la segunda estela de Kamose se nos da una información geográfica de interés, podemos reconocer como en este momento de inicios del reinado de Kamose, la frontera del reino Tebano está tan al norte como Hermópolis y tan al sur como Pathyris, quizá Gebelein, es decir al norte de Hermópolis tenemos el reino de los Hyksos y más al sur ese dominio de los reyes Nubios de Kerma.

En este mapa podemos hacernos una idea de cuál es el área de influencia del rey KAMOSE, pero a partir de este punto vemos cómo con gran rapidéz y a través de una serie de enfrentamientos, Kamose va a expandir la influencia territorial Egipcia directa, hacia el norte pero también hacia el sur. En el círculo del norte de Egipto estamos indicando cuál era la posesión de los Hyksos al principio del reinado de Kamose mientras que al sur del dominio Tebano encontramos al poderoso reino de Kerma, que controla toda Nubia y que muy probablemente también tuvo una influencia sobre el sur de Egipto en la inmediatez a Elefantina. En una de las tablillas Carnarvon, fechada en el año 3 de Kamose, el monarca, se pregunta ¿cuál es mi fuerza? y reconoce cómo su posición entre dos poderosos reinos, el de los Hyksos y el de los Nubios juega en su contra. Así, él concluye que debe enfrentarse al asiático para poder rescatar a Egipto, para poder reunificar Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

209

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la segunda estela de Kamose comenzamos a tratar también con esta información del conflicto bélico entre Hyksos y Tebanos, pero sobre todo tenemos un detalle muy importante y es que se nos aporta información de un mensaje que mandó o que pretendía mandar el rey Hykso a Nubia para realizar una estrategia de tenaza, aprovechando la presencia de los soldados Tebanos en territorio Hykso. Pedía el apoyo de los Nubios para que atacaran a Egipto desde el sur.

Sin embargo, por fortuna para los Tebanos este mensajero fue capturado en la ruta de los oasis. Es evidente que el mensajero no podía pasar por Tebas. El mensajero procedente del delta tuvo que desplazarse por el oasis de El Fayum, por Bahariya, por Farafra, por Dakhla, por Jarga, toda esa serie de oasis a partir de los cuales uno podría viajar hacia el sur, hacia el oasis de Selima por ejemplo, y ya entrar en contacto directo con el reino de Kerma. Sin embargo este mensaje interceptado provocó sin duda que esta estrategia no llegara a buen fin. En otro texto en la segunda estela de Kamose se nos habla de la continuidad de la guerra y cómo finalmente hubieron batallas en los alrededores de Avaris.

Ensamblado por Flavio Orlando.

210

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Por lo tanto you a finales del reinado de Kamose podemos observar a un reino Hykso ya claramente debilitado, en decadencia, y un Kamose que probablemente no cumplió su objetivo de derrotar a los Hyksos simplemente porque la muerte le sobrevino y ya no tuvo tiempo de realizarlo. No obstante a Kamose se le deben conquistas hacia el sur. Él llega hacia hasta el emplazamiento de Buhen, la fortaleza celebre de la segunda catarata del Nilo. Aquí se han hallado estelas que mencionan su nombre.

La tumba aunque sea secundaria, de Kamose fue hallada en Dra Abu el-Naga con algunos objetos de ajuar como esta preciosa daga.

Esta es la herencia que deja Kamose a un Egipto que prácticamente engloba todo el territorio desde la segunda catarata; aquí habría que ver hasta qué punto tenía control real de esa zona tan extrema hacia el sur; y dominio hasta el delta de Egipto. Por lo tanto la reconquista de Egipto no la va a realizar Kamose, va a quedar en manos de AHMOSE, el primer monarca de la dinastía XVIII, que aunque funde esta dinastía y una nueva época que llamamos reino o imperio nuevo, en realidad es un monarca que pertenece a la familia de Senakhtenra, de Sequenenra, etc. Simplemente el mero hecho de reconquistar y unificar todo Egipto es lo que le convierte en el fundador de una nueva dinastía. La estrategia que sigue Ahmose para derrotar a los Hyksos la conocemos. El se desplaza hasta la fortaleza de Tjaru que es el punto más al este, controlado por los Egipcios, lo que era el inicio de los caminos de Horus, la ruta que llevaba a Palestina. Conquistar el emplazamiento de Djaru es estratégicamente interesante porque lo que hace es cortar las líneas de comunicaciones de los Hyksos con respecto precisamente a esa zona de Palestina.

Ensamblado por Flavio Orlando.

211

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Una vez corta ese posible abastecimiento de la ciudad de Avaris, hacia el este, el siguiente paso obviamente es la conquista de la propia ciudad de Avaris, y sobre esto tenemos inscripciones muy bonitas como la de Ahmose, hijo de Abana, esta tumba en el yacimiento de El-Kab.

Aquí por ejemplo, se nos habla de cómo Avaris fue saqueada, de cómo después de ellos se sitió Sharuhen durante tres largos años. Sharuhen probablemente en el yacimiento de Tell el-Ajjû al sur de Palestina. Con esto ya quedan derrotados los Hyksos y se produce la reunificación del país. Por desgracia no tenemos relieves del programa real de la época que nos muestren ese proceso de conquista, la única excepción serían los muy fragmentados relieves hallados en los monumentos funerarios de Ahmose en Abidos.

Como vemos son fragmentos pero podemos ver caballos, arqueros, una parte de un barco incluso. Vemos signos jeroglíficos donde probablemente debemos intuir el nombre de Djuhayret, el nombre de Avaris, incluso unos signos que nos hablan de Ipep, quizá el nombre de Apophis, es un legado muy lagunar que quizá nos ofrece lo que llamamos una narrativa bélica de todo este proceso de conquista, narrativa bélica que encontrará sus mejores exponentes durante la época Ramésida.

Ensamblado por Flavio Orlando.

212

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.a.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMÓN. DIOSES DE MENFIS, DIOSES DE TEBAS, DIOSES DE ULTRATUMBA

Vamos a conocer algunos de los Dioses más importantes del panteón egipcio, aparte del Dios Solar heleopolitano, que you tuvimos ocasión de conocer en la lección dos. En concreto, vamos a hablar de los Dioses de Menfis, de los dioses de Tebas y de los Dioses de ultratumba. Aunque nos centraremos especialmente en el Reino Nuevo, vamos a conocer estos Dioses de manera general, de forma que en algunos casos deberemos remontarnos a sus orígenes en el Reino Antiguo o incluso algo antes.

DIOSES DE MENFIS En la antigüedad, en la región menfita, entendida en sentido amplio cómo la región que queda inmediatamente al sur del vértice del Delta del Nilo, hubo dos ciudades principales, una de ellas es la ciudad de Heliópolis, que se sitúa al norte de esta región y que en el mapa se puede ver justamente en la parte superior al centro. La otra ciudad es por supuesto, la ciudad de Menfis que da nombre a toda la región y que fue la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La ciudad de Menfis se halla algo al sur en esta región, se encuentra en la orilla Occidental del Nilo en plena zona aluvial y ésto es lo que explica que sean pocos los vestigios de la ciudad que han llegado hasta la actualidad. En el mapa vemos la ciudad de Menfis algo por debajo de la mitad, en el centro. En el Reino Antiguo en la ciudades de Heliópolis y de Menfis, se rindió culto a los 2 dioses de Estado más importantes, en concreto, al Sol de Heliópolis, adorado bajo diversas formas como pueden ser Atum, Re, Khepri o Re-Atum y el dios Ptah de Menfis. Tanto el dios Sol de Heliópolis como el dios Ptah de Menfis son dioses creadores, de ahí que tengamos por un lado una cosmogonía heliópolitana y por otro lado una cosmogonía menfita. La primera ya la conocemos y a la segunda vamos a dedicarnos a continuación. Una COSMOGONÍA (término griego; = generación del cosmos, origen del cosmos) es una doctrina de la creación, es una serie de creencias sobre la creación del mundo. PTHA y la cosmogonía menfita En origen, el dios Ptah es el dios local de la región menfita en su conjunto, que se convierte en una divinidad preeminente del Estado tras la fundación de Menfis hacia el año 3100 a.C. y el comienzo del Dinástico. Su templo en Menfis, que hoy se encuentra en la localidad de Mit Rahina, se convierte, a lo largo de la historia de Egipto, en el recinto cultural más grande del país después del templo de Amón en Karnak. Hoy quedan sólo unos pocos vestigios, por las razones que ya hemos tenido ocasión de comentar. Ensamblado por Flavio Orlando.

213

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí vemos la planta de los vestigios que nos quedan en la actualidad de la ciudad de Menfis, al norte tenemos los restos del palacio del Rey Apries de la Época Saita y al sur tenemos justamente los restos del recinto del templo de Ptah. Según algunos egiptólogos, el mismo nombre de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es el nombre que se daba en la Baja Época a un santuario del dios situado en su templo menfita en el recinto del templo que vemos en el plano y, por extensión, a toda la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-kaPtah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el país, lo helenizaron en la forma Aigyptos y de ahí deriva nuestro Egipto.

Desde sus orígenes, Ptah es un dios artesano, que los griegos identificarían con su dios Hefesto. El título del sumo sacerdote de Ptah era ur-kherepu-hemuu, que literalmente significa: "grande de los jefes de los artesanos". Este personaje durante el Reino Antiguo tuvo un destacado papel en la construcción de las pirámides. Precisamente en tanto que Jefe de artesanos. En Egipto un mismo personaje podía desempeñar simultáneamente sin ningún problema tanto un cargo religioso como un cargo administrativo o ejecutivo. Ptah es el escultor o el herrero de la humanidad, es el creador de las artes y los oficios, y el protector de los artesanos. En tanto que creador, desde la Época Ramésida Ptah se sincretiza con otra divinidad menfita: Tatenen, la "Tierra Emergida", que es un símbolo de la Colina Primordial del momento de la creación. De esta forma, surge una divinidad sincrética que es PTAH-TATENEN, que identifica al dios Ptah con la Colina Primordial, primer ente surgido en el momento de la creación. La Colina Primordial es el único elemento que todas las cosmogonías egipcias comparten.

En cuanto al aspecto del Dios, se le representa como un ser antropoformo momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificación y sostendiendo un largo cetro que termina en la parte superior con 3 símbolos superpuestos, el inferior es el Pilar Djed, sImbolo de estabilidad, el central es el Símbolo Ankh de la vida y el superior es el Cetro Was, símbolo de poder. El dios lleva en la cabeza un casquete y está colocado sobre una tarima en forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de medir que utilizaban los artesanos, cómo ambas cosas a la vez.

Ensamblado por Flavio Orlando.

214

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero además de crear como artesano, el dios Ptah crea a través de un mecanismo completamente distinto y que a nosotros nos llama poderosamente la atención. Crea a través del Verbo divino, como se recoge en un texto fundamental, conocido cono cosmogonía menfita. La cosmogonía menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka. Shabaka es un Rey kushita de la Dinastía XXV y en la piedra explica, que ha hecho esculpir el texto porque, el texto había sido encontrado en un papiro mucho más antiguo roído por los gusanos ( se dice literalmente). La piedra de Shabaka fue reutilizada en tiempos muy posteriores, en un molino y de ahí el agujero central y las estrías radiales, pero la parte esencial del texto se ha conservado. Vamos a conocer los pasajes más importantes de la cosmogonía menfita, en la cual Ptah crea el mundo a través del Verbo divino. Este texto puede ser comparado con el capítulo 1 del Génesis o con los versículos 1-14 del capítulo 1 del Evangelio de Juan, dónde como sabemos el Dios Bíblico crea también a través de la palabra. El texto egipcio (Piedra de Shabaka, 53-61) dice así: " El corazón se ha manifestado bajo el aspecto de Atum, la lengua se ha manifestado bajo el aspecto de Atum. (aquí Atum debe ser entendido no cómo el dios Solar creador sino simplemente como un Símbolo de fuerza creadora, es decir, lo que se dice es que el corazón se manifiesta como fuerza creadora y la lengua se manifiesta como fuerza creadora). Es Ptah, el Antiquísimo, quien ha dado (vida) a todos los Dioses y a sus ka a través de este corazón y a través de esta lengua (…). Sucede que el corazón y la lengua tienen poder sobre todos los (demás) miembros (…): uno, concibiendo lo que él (=Ptah) desea, y el otro, ordenando lo que él desea. (En efecto para los egipcios, la sede del conocimiento era el corazón y no el cerebro). (…) La vista, el oído, la respiración: estos informan al corazón. Él es el que hace posible todo conocimiento, y es la lengua la que repite lo que el corazón ha pensado. Así nacieron todos los Dioses y fue completada su Enéada. Cada palabra del Dios se manifestó según lo que el corazón había pensado y la lengua había ordenado.(…) …Así fueron creados todos los oficios y todas las artes, la actividad de las manos, el movimiento de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros, de acuerdo con esta orden que el corazón ha concebido y la lengua ha expresado, y da lugar a la aparición de todas las cosas. Así, Ptah es llamado ‘el autor de todo, aquel que ha creado a los Dioses’, porque él es la Tierra Emergida, el que ha creado a los dioses, de quien ha salido cada cosa, alimentos y vituallas, ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas. (En efecto, siendo la Tierra Emergida, Ptah es la tierra. Se identifica con la tierra. Y es de la tierra de donde salen los alimentos, las vituallas, las ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas.) (…) Así Ptah estuvo satisfecho después de haber creado todas las cosas, todas las palabras divinas. (También el dios bíblico está satisfecho después de haber terminado su obra creadora.) Él ha creado a los dioses, él ha hecho las ciudades, él ha fundado los nomos, él ha colocado a los dioses en sus santuarios, él ha organizado sus ofrendas, (…) él ha fabricado sus cuerpos de acuerdo con sus deseos. (= con los deseos de los dioses). Así los dioses entraron en sus cuerpos (en este caso se refiere a las estatuas divinas), de todo tipo de madera, de todo tipo de piedra, de todo tipo de arcilla, de cualquier cosas que crece sobre él. (en tanto que tierra que es, puesto que como decimos, Ptah es la Tierra Emergida) y en la que ellos se pueden manifestar. Así todos los dioses y sus ka quedaron fundidos con él, contentos y unidos con el Señor de las Dos Tierras.” Ensamblado por Flavio Orlando.

215

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL TORO APIS Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis que se adoraba en la forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora y se asimilaba o bien se vinculaba a otras divinidades o al rey. 1) se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis. En efecto por un lado la fuerza Procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. Y por otra parte el toro Apis era sentido como la manifestación tangible, viviente del alma de Ptah. 2) se vinculaba al rey. Y en efecto una de las ceremonias mas importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio, era una carrera que el rey corría junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza regeneradora del toro se transmitía al rey. 3) se asimila también al dios Osiris. En efecto cuando una pismoría se convertía en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y enterrado en un gran sarcófago de piedra, en una necrópolis en forma de catacumba que se hallaba en la localidad de Saqqara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge Osirapis que, en época tolemaica asimilado a una serie de divinidades griegas, da lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda la época greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el termino serapeum con lo que los egiptólogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis. El serapeum de Saqqara data desde el Reino Nuevo hasta la época greco-romana. En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias dice lo siguiente:

( Epafo es el nombre griego de Apis. En la tradición egipcia, este resplandor sería Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta vaca virgen.)

En el dibujo vemos los primeros dos de estos rasgos, el triangulo en la frente y lo que probablemente sería una mancha en forma de alas de pajaro en el lomo. En la fotografía central vemos una estatua que representa al toro Apis. Y a la derecha el busto del dios Serapis, que tiene un aspecto ya totalmente griego. * Antes de pasar a los dioses de Tebas, nos referiremos brevemente a otro dios creador. De esta manera conoceremos a los 3 grandes demiurgos de la religión egipcia:  Atum (el sol)  Ptah  Khnum, este tercer dios que es de Elefantina y de Esna.

Ensamblado por Flavio Orlando.

216

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

KHNUM Aquí vemos la isla de Elefantina, en la región de Asuán, a la altura de la primera catarata del Nilo, (de ella solo puede verse en realidad el extremo meridional) y el templo de Esna.

El dios Khum es el dios de la primera catarata, de la inundación y del poder fecundante del Nilo. También es una personificación de la fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khum es también un dios cosmogónico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. (lo cual puede compararse con el segundo relato de la creación del libro bíblico del Génesis, en concreto el capitulo2) y mediante el torno del alfarero. Un texto del templo de Esna reza como sigue:

En el dibujo vemos a Khnum con su cabeza de carnero modelando en el torno de alfarero a un ser humano.

DIOSES DE TEBAS Durante el reino antiguo, Tebas es una pequeña ciudad provincial. Solo a partir del I período intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad preminente. Y después en el reino nuevo se convierte enla capital de Egipto y en su ciudad mas importante.Esto es debido al hecho de que los fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los señores de Tebas. E l dios principal deTebas, hasta la dinastía XI, es el dios MONTU. De ahí que una parte de los reyes de esta dinastía se llama Montuhotep, que significa Montu está satisfecho. El dios Montu era representado en forma humana y con cabeza de halcón. Y tocado con una corona formada por un disco solar del que salía el ureo y 2 largas plumas en la parte posterior. Era un dios eminentemente guerrero.

Ensamblado por Flavio Orlando.

217

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el paso de la dinastía XI y XII se produce un cambio muy significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser AMÓN ya desde principios de la dinastía XII. Por eso la mitad de los reyes de ésta dinastía se llaman Amenemhat, que significa Amón está al frente. El dios Amón, era representado mayoritariamente en forma humana. Tocado con una corona con dos largas plumas que probablemente había heredado de Montu.

El hecho de que Amón se convierta en una divinidad preminente a partir del reino medio no significa que no exista durante el reino antiguo. De hecho lo tenemos documentado ya desde los mismos textos de las pirámides. Así sabemos que la divinidad original, el Amón original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su nombre parece significar el oculto o el invisible. Además Amón era miembro de la Ogdóada de Hermópolis. La Ogdóada es un conjunto de 8 dioses primordiales, 4 machos y 4 hembras que formaban 4 parejas, cada una de las cuales simbolizaba una característica del caos primordial, es decir de la situación anterior a la creación del mundo. La pareja formada por Amón y su contra partida femenina Amonet simbolizaban el carácter oculto, invisible, indefinido e informe de esa realidad anterior a la creación. La Ogdóada era adorada en la ciudad de Hermopolis y era el centro de una cuarta cosmogonía además de las del sol, de Ptha y de Khnum que you conocemos. Desde la dinastía XII y sobre todo desde el reino nuevo, Amón se convirtió en la divinidad imperial. En efecto se sincretizó con el dios Re que es la principal divinidad de la realeza del reino antiguo. Asumió muchos de sus rasgos deviniendo de esta manera AMÓN-RE NESUNETJERU = rey de los dioses, nuevo dios supremo del panteón egipcio. Amón-Re, la nueva divinidad, fue el dios de la guerra y del imperio. Así, a partir de ahora, en las representaciones del faraón masacrando enemigos (imagen esculpida en el templo de Medinet Habu), el diós Amón, aparece presidiendo la escena, como promotor y destinatario de la acción.

En virtud de todo lo dicho, Amón-Re es considerado a partir del Reino Nuevo, como un dios universal. Uno de sus epítetos es "aquel que existe en todas las cosas". Empieza a fraguarse de esta manera, la concepción de la unicidad de la divinidad. Lo cual prepara, y prelude, lo que serán las creencias de Amarna. En cuanto a la iconografía de Amón, normalmente se le representa en forma humana, de pie, o bien sentado en su trono, llevando en las manos los símbolos de la vida y del poder, y tocado con la corona de largas plumas. Pero el animal sagrado de Amón, es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y hacia adelante, y por eso a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con los cuernos de carnero. Vemos las esfinges en forma de carnero de Amón que presiden la entrada del templo de Karnak. Ensamblado por Flavio Orlando.

218

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Amón forma una tríada, la llamada TRÍADA TEBANA, con la diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, que es un dios lunar, que en la tríada tebana desempeña el papel de hijo de Amón y de Mut, y por tanto de príncipe, y de ahí que se le represente con la trenza lateral, característica de los príncipes egipcios. Aquí vemos a la tríada tebana, junto con el faraón. El diós Amón, sentado en su trono, entrega al faraón, arrodillado delante de él, los símbolos del festival de Set, lo cual equivale a concederle larga vida.Detrás del faraón, a la izquierda de la imagen, vemos a la diosa MUT. Se la representa en forma humana, con el tocado característico de las reinas, a base de un casquete en forma de buitre, y la doble corona. Detrás del dios Amón, a la derecha de la imagen, tenemos al dios KHONSU. Se le representa de unaforma parecida al dios Ptah, es decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso, los cetros reales, pero también el cetro propio del dios Ptah y tocado con el disco lunar. El culto a los dioses Tebanos tenía lugar en el conjunto de templos de Karnak, que los egipcios llamaban Ipet-sut = el más apreciado de los lugares. Es el recinto sagrado de mayores dimensiones, y de mayor riqueza jamás levantado en Egipto, y fue construido desde el Reino Medio hasta la Época Ptolemáica.

Los principales templos del CONJUNTO DE KARNAK son:  el gran templo de Amón-Re, que en el plano está en el norte, es el recinto de mayores dimensiones  el templo de Mut, que en el plano está en el sur,  el templo de Khonsu, que queda dentro del recinto de Amón, en concreto en el ángulo suroccidental  el templo de Montu, que es el que queda más al norte.

Ensamblado por Flavio Orlando.

219

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El templo de Karnak, estaba vinculado por una vía procesional al templo de LUXOR, que los egipcios llamaban Ipet-resyt = el harén del sur. Allí se adoraba a Amón-Min, dios itifálico de la fertilidad. La estatua de Amón de Karnak visitaba anualmente el templo de Luxor con ocasión de la fiesta de Opet, la más importante de las festividades de Amón. Bajo la forma de Amón-Min, el dios celebraba la unión con su esposa divina Mut, lo cual suponía la regeneración del universo.

LOS DIOSES DE ULTRATUMBA OSIRIS El más importante de todos, es por supuesto el dios Osiris. Originalmente, Osiris es un dios de la tierra fértil, de la tierra negra de Egipto, de las aguas de la inundación, y de la fertilidad. También es un dios de la vegetación y de la fuerza germinativa de las plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razón, a partir del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas, se depositen los llamados Osiris vegetantes, como el que procede de la tumba de Tutankhamon. Un OSIRIS VEGETANTE, es una caja de madera, en forma de Osiris, con tierra y semillas de cebada en su interior. El objeto se deposita en la tumba, y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurrección del difunto, y además ayuda mágicamente al difunto a resucitar. La vinculación entre Osiris y la vegetación explica también imágenes como la que procede de un papiro de época Grecoromana. El dios está representado estirado, momificado, con espigas de cebada que brotan de su cuerpo. Osiris es también un dios de los muertos. En general, en todas las religiones, los dioses de la fertilidad, y de la vegetación, son también, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera que las semillas se entierran para que fructifiquen, es decir, para que den lugar a una nueva cosecha, los difuntos se entierran para que se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ahí que a Osiris se le llame Unennefer = "aquel que está eternamente en buenas condiciones". En efecto, Osiris es un dios muerto, pero también es un dios resucitado. En las religiones en las que hay divinidades de la fertilidad, de la vegetación y de los muertos, las creencias en torno a estas suelen organizarse en ciclos míticos que comportan la unión sexual, la muerte, y la resurrección. Es así también en el caso de Osiris. El MITO DE OSIRIS está presente ya desde los Textos de las Pirámides.

Ensamblado por Flavio Orlando.

220

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En pasajes diversos y dispersos, porque el mito no se nos cuenta nunca de manera secuencial, se nos habla de la muerte de Osiris por obra de Seth, mediante arma blanca o por ahogo, de la búsqueda del cadáver del dios, emprendida por sus hermanas Isis y Neftis, bajo forma de aves de rapiña, del lamento de estas que se afligen y se golpean el pecho, del encuentro del cuerpo de Osiris, de la recuperación de todos los miembros del dios, lo cual hace pensar en su desmembramiento por Seth, cosa de la que sin embargo, en los Textos de las Pirámides, no se hace nunca mención explícita. Del acoplamiento de Isis y de Osiris resucitado, de la consiguiente concepción mágica de Horus, y de la venganza final de Horus sobre Seth. De este modo, Osiris queda como rey de los muertos, y Horus como rey de los vivos. Esta es una parte de la doctrina política de los Textos de las Pirámides. En el dibujo vemos cómo Isis en forma de Milano, es decir en forma de ave de rapiña, se posa sobre el falo erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus. Solo con los autores grecolatinos, y en especial con Plutarco (s. I-II d.C.), y su De Iside et Osiride, tenemos una versión secuenciada del mito, aunque tardía, y con una cierta reinterpretación cultural. Según las recensiones griegas del mito osiríaco: los egipcios consideraban a Osiris como el primero de los faraones, un rey sabio, benefactor, y civilizador, casado con Isis, diosa de la magia, que lo auxiliaba en su tarea. Pero Osiris tenía un hermano, Seth, que envidioso planeó matarlo. (a la derecha de la imagen vemos al dios Seth, a la izquierda al dios Horus, que tiene cabeza de halcón; el diós Seth tiene cabeza de animal fantástico, lo cual enfatiza su condición de monstruo, de dios del caos). Con una estratagema, Seth consiguió que Osiris se introdujera en un sarcófago, que él y sus cómplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcófago flotó por el río hasta alcanzar el Mediterráneo, y la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuperó. Isis condujo el cuerpo de su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvió a hacerse con él. Seth troceó entonces el cuerpo en 14 partes, que diseminó por todo Egipto, para evitar que Isis las encontrara. Pero Isis, ayudada por su hermana Neftis, emprendió la gran búsqueda, y halló cada una de las partes, excepto el falo, que el pez oxirrinco se había tragado. Celebró un ritual funerario en cada lugar donde había encontrado una parte del cuerpo de su marido. (de ahí que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de uno de sus miembros) Isis, recompuesto el cuerpo de Osiris, y habiéndolo dotado de un falo manufacturado por ella misma, lo hizo revivir mágicamente. De este modo, pudo concebir de él a su hijo Horus. Isis parió a Horus, oculta en las marismas del Delta. Cuando éste hubo alcanzado la edad adulta, se enfrentó a Seth, lo venció y vengó a su padre. Entonces Horus quedó como faraón en el trono de Egipto y Osiris pasó a reinar en el mundo de los muertos.

A la izquierda vemos a Osiris, momificado y sentado en su trono como rey de los muertos. A la derecha se encuentra Horus, tocado con la doble corona, como rey de los vivos. Entre los dos, tenemos al dios Anubis.

Ensamblado por Flavio Orlando.

221

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Vemos a Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda que protegen el cuerpo muerto y momificado de Osiris.

Osiris a lo largo de la historia La primera documentación de Osiris data de la dinastía V, en textos funerarios tanto privados como regios. Los textos regios en cuestión son los textos de las pirámides. Los teólogos heliopolitanos, en efecto, incorporaron a Osiris a la esfera de sus creencias solares, probablemente porque en la doctrina de la realeza, encarnaba ya la figura mitológica del rey difunto, pero no hay evidencia de ello anterior a la dinastía V. De la misma manera que Horus encarnaba la figura mitológica del rey vivo. Así, en los textos de las pirámides, Osiris puede ser tres cosas distintas:  puede ser el dios de los muertos, excepto para el rey, cuyos destinos de ultratumba, en este momento, como sabemos, son celestes y solares  puede ser el dios con el que se identifica el rey difunto. Así, un rey como Unis puede ser llamado, por ejemplo, Osiris Unis para enfatizar su identificación con Osiris.  puede ser un dios de la Enéada heliopolitana junto a los demás dioses de su ciclo mitológico. A lo largo de la historia, además, Osiris se sincretiza con otras divinidades, ya desde el Reino Antiguo;  Andjety de Busiris, en el Delta, el dios antropomorfo de quien, probablemente, toma la historia mítica del antiguo gobernante muerto y resucitado.  Khentiamentiu de Abidos, el dios chacal, cuyo nombre, que significa, "aquel que está al frente de los Occidentales", es decir, de los muertos, Osiris toma en calidad de epíteto. Surge así: Osiris Khentiamentiu. Esto enfatiza su condición de dios funerario y de los muertos. (en la fotografía vemos a Osiris Khentiamentiu, como reza, la columna de texto en jeroglíficos cursivos, que queda inmediatamente delante de su cara) Abidos y Busiris son los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna vertebral del dios, respectivamente. Además, como sabemos, en Abidos está su tumba cultual, en concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la dinastía I en Umm el-Qaab, y en concreto la tumba de Djer, fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por excelencia. Si en el Reino Antiguo, solo el rey se identifica con Osiris, desde el I Período Intermedio, todos los difuntos se identifican con él. Así, lo que en los textos de las pirámides había sido, Osiris más el nombre del rey, en los textos funerarios, a partir del I Período Intermedio pasa a ser Osiris, más el nombre de cualquier difunto. (por ejemplo, Osiris Ani).

Ensamblado por Flavio Orlando.

222

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el ámbito funerario, Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y se sincretizan, desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una única divinidad, OSIRIS-RE, cuyo aspecto es el de una momia, lo cual le corresponde a Osiris con una cabeza de carnero coronada con el sol, lo cual corresponde a Re. Aquí vemos una escena de la tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramsés II, en el Valle de las Reinas. En ella, las diosas Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre las diosas y el dios, hay un texto que reza así: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carácter sincrético de esta divinidad. Finalmente, desde el Reino Nuevo, Osiris es también el juez de los muertos en el tribunal del más allá.

En cuanto a la iconografía, Osiris es representado en forma humana, momificado, de color verde, que es el color de la vegetación, o negro, que es el color de la tierra de Egipto, fertilizada por el limo del nilo sosteniendo en las manos los cetros reales, no en vano se trata del rey muerto, y del rey de los muertos y coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos plumas laterales, aunque, a veces, este tocado puede ser más sofisticado. A la derecha vemos a Osiris sentado en su trono de juez de los muertos, acompañado de Isis y Neftis. Delante de él tenemos a Horus, que acompaña al difunto, que está siendo juzgado.

LOS DIOSES CHACALES Anubis, el dios del embalsamamiento es el más importante de los dioses chacales. Aquí lo vemos en su forma humana con cabeza de chacal, embalsamando a un difunto, y a la derecha en su forma de chacal. Los otros 2 dioses chacales son: Upuaut = "aquel que abre los caminos" Khentiamentiu = "aquel que está al frente de los Occidentales". Se trata, en los dos casos, de dioses psicopompos, de dioses cuya misión es acompañar las almas de los difuntos hacia el más allá.

Ensamblado por Flavio Orlando.

223

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.a.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMÓN. TEXTOS FUNERARIOS Y LITERARIOS DEL REINO NUEVO: EL LIBRO DE LA SALIDA AL DÍA Y EL CUENTO DE LOS DOS HERMANOS

Ya tuvimos ocasión de estudiar el corpus de textos funerarios más antiguo de la historia de Egipto y de la historia de la humanidad, los TEXTOS DE LAS PIRÁMIDES. En el I periodo intermedio surgió un segundo corpus de textos funerarios, los TEXTOS DE LOS ATAÚDES, derivados en gran parte de los Textos de las Pirámides. Y en el 2 periodo intermedio surgiría un tercer corpus de textos funerarios, el LIBRO DE LA SALIDA AL DÍA o Libro de los muertos, derivado a su vez en gran parte de los textos de los ataúdes. En efecto, Textos de las Pirámides, Textos de los Ataúdes y el Libro de la Salida al Día son en realidad tres momentos sucesivos de una misma tradición funeraria. TEXTOS DE LOS ATAÚDES La diferencia más visible ente los Textos de las Pirámides y los Textos de los Ataúdes es de soporte. Se pasa en efecto de los muros de las cámaras interiores de las pirámides regias a las paredes de ataúdes rectangulares de madera. Si los Textos de las Pirámides estaban esculpidos en muros de piedra, los Textos de los Ataúdes están pintados en tinta negra o roja en las paredes interiores de los ataúdes. La mitad inferior de las paredes interiores de este sarcófago, está cubierta de textos de los ataúdes.

Vemos los 3 registros que normalmente caracterizan el interior de estas paredes de los ataúdes:  En el primer registro tenemos en jeroglíficos la fórmula de ofrendas, es decir, la fórmula por la cual el rey y los dioses funerarios conceden al difunto las ofrendas funerarias.  En el segundo registro tenemos un friso decorado con la representación de objetos personales para uso del difunto. Estos objetos están dispuestos de acuerdo con la colocación del cuerpo del difunto en el interior delataúd. Así los objetos representados en la mitad derecha de este fragmento del friso, que son collares, quedaban a la altura del pecho del difunto. Mientras que los objetos representados en la mitad izquierda, que son objetos de escritura, o bien objetos que se manipulan con las manos, quedaban a la altura de las manos del difunto. Correspondiendo a la cabeza por ejemplo se representaban espejos, y correspondiendo a los pies se representaban las sandalias del difunto.  En la parte inferior en el tercer registro tenemos los Textos de los Ataúdes dispuestos encolumnas y escritos en jeroglíficos cursivos con tinta negra y roja.

Ensamblado por Flavio Orlando.

224

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aunque los textos van seguidos de columna en columna, cada columna empieza con la expresión djed-medu, que significa palabras para recitar. Esto enfatiza el carácter litúrgico de los textos de los ataúdes que eran textos que se recitaban en el momento del entierro del difunto. También el exterior del ataúd puede comportar columnas o bandas de texto en jeroglíficos, con la fórmula de ofrendas en las bandas y otras fórmulas litúrgicas o nombres de divinidades en las columnas. En el exterior de la pared este además, se pintaban unos ojos a la altura de la cabeza del difunto, que era colocado en el interior del ataúd mirando hacia el este. De esta manera a través de estos ojos, el difunto podía ver el sol naciente y resucitar con él.

CARACTERÍSTICAS: Cronología: los Textos de los Ataúdes datan del I periodo intermedio y del Reino Medio. Lengua: egipcio medio o clásico Escritura: jeroglífico cursivo. Destinatarios: altos oficiales, señores locales y gobernadores provinciales, escribas, militares, damas. No se trata ya de textos regios sino que toda la clase dirigente accede ahora a los textos funerarios. Esta es una de las principales diferencias entre los Textos de las Pirámides y los Textos de los Ataúdes, puesto que los TP estaban reservados en exclusiva a los reyes, mientras que los TA tienen un alcance social mucho más amplio. Procedencia: se han hallado ataúdes con textos un poco por todo Egipto, desde Kom el-Hisn en el delta Saqqara, Dahshur, El-Lisht, Heracleópolis, Beni Hasan, El-Bersha, Qau, Meir, Akhmim, Asiut, Abidos, Dandara, Tebas, Gebelein hasta Asuán en el extremo meridional del país. Se conocen en total unos 250 ataúdes con textos. Finalidad: los Textos de los Ataúdes sirven para proteger y guiar al difunto en el más allá, y también para conferirle poder, como quiera que los textos son como un breviario de fórmulas mágicas a disposición del difunto para poder sortear los peligros del más allá. Contenido: se trata de himnos, oraciones, descripciones del más allá, alusiones mitológicas, textos de ascensión, transformación y resurrección, sakhu = sirven para que el difunto pueda convertirse en un akh = en un espíritu efectivo; conjuros contra serpientes, listas de ofrendas, etcétera. Se conocen 1185 fórmulas en total. Una parte procede directamente de los antiguos textos de las pirámides. Otras son nuevas y responden a tradiciones religiosas locales y a anhelos más humanos, como el de volver a la tierra junto a los seres queridos. Hay en general una mayor diversidad de creencias. Otra característica de los TA es que ahora todos los difuntos, y no sólo ya el rey, se identifican con Osiris, se convierten en un Osiris. Ensamblado por Flavio Orlando.

225

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la fórmula que sigue, se enfatiza precisamente esta identificación entre Osiris y el difunto, al que se llama Osiris N (= más su nombre). La fórmula se titula: “Fórmula para ser proclamado justo ante Thot, príncipe de los dioses, y para no sustraer a uno su sudario y su ataúd en el reino de los muertos. Oh Osiris N, los que vienen por Horus que reside en su morada vendrán por ti en este día en que se viste a todos los dioses en el entierro de Osiris (…). Oh Osiris N, los que lloraron a Osiris te lloran en este día del entierro (...). Oh Osiris N, el mismo Horus te purificará en este lago de agua fresca. Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te envolverá con las envolturas que aporta Tait [= diosa del tejido, que teje las vendas funerarias]; Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te ha momificado con su mejor embalsamamiento (es decir, lo mismo que se hizo a Osiris se le hace ahora al difunto, en tanto que identificado con Osiris).Thot purificará para ti los hermosos caminos del Occidente (que conducen) a Osiris. (…) Upuaut abrirá para ti los hermosos caminos del Occidente...” (TA 345). Ahora vamos a leer otra fórmula que tiene un aire más poético, su titulo es: “Hacerse con los cuatro vientos del cielo. – Me han dado estos cuatro vientos – Dicen estas jovencitas. – He aquí el viento del norte, que rodea el mar, Que extiende sus brazos hasta el extremo de Egipto, Que se detiene después de haber traído el placer a su amigo, cada día. Es viento de vida, el viento del norte; Me lo han dado y vivo de él –. – Me han dado estos cuatro vientos – Dicen estas jovencitas. – He aquí el viento del este, que abre las ventanas del cielo, Que libera las brisas de Oriente, Que abre el camino a Re, cuando surge con él. (...) Es viento de vida, el viento del este; Me lo han dado y vivo de él –. (…) – Me han dado estos cuatro vientos – Dicen estas jovencitas. He aquí el viento del sur, que sopla como un negro del sur, Que trae el agua que hace surgir la vida. Es viento de vida, el viento del sur; Me lo han dado y vivo de él – (...)” (TA 162). Los cuatro vientos que son vientos de vida ayudarán al difunto a resucitar. Otra característica de TA es que las dos grandes divinidades de ultratumba Osiris y Re, se acercan ahora y ambos conjuntamente presiden un más allá compuesto que tiene tanto una dimensión terrestre como una dimensión celeste, es decir, tanto una dimensión osiriaca como una dimensión solar. Esto se ve muy especialmente en el llamado LIBRO DE LOS DOS CAMINOS, que es un conjunto de fórmulas que se encuentran escritas en el fondo de los ataúdes procedentes específicamente de la ciudad de Deir el-Bersha, en el Egipto medio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

226

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Según el libro de los dos caminos, el difunto tienen que recorrer 2 caminos, para poder acceder al más allá. → Camino de agua o canal sinuoso, azul, que conduce a los “Campos de la Felicidad”, gobernados por Osiris. Camino nocturno: Thot, como dios lunar, acompaña al difunto. → Camino de tierra o pista sinuosa entre extensiones líquidas, negro. Camino diurno: el difunto avanza en la barca solar, junto al dios Re. (podemos ver los dos caminos arriba en la imagen 1) El destino último del difunto es el cielo diurno, presidido por Re-Horus el Viejo. * LIBRO DE LA SALIDA AL DÍA Es mas conocido popularmente como el Libro de los Muertos. Nombre que le dio el egiptólogo prusiano Richard Lepsius, porque los papiros que lo contenían solían aparecer enterrados con los difuntos.

Pero los egipcios lo llamaban rau nu peret em heru. = fórmulas de salir al día o más literalmente fórmulas de salir de día, en el día, se entiende de la tumba. Cronología: desde el II período intermedio hasta la época romana. Destinatarios: toda la elite. Desde los reyes hasta la familia real, los cortesanos, los altos oficiales, los señores locales y gobernadores provinciales, las damas. Las versiones más antiguas del LSD parecen reservadas a la familia real, pero después su uso se extiende al resto de la clase dirigente. Soportes: las versiones más antiguas se encuentran sobre ataúdes o sobre sudarios o vendas de momias, pero desde comienzos del Reino Nuevo se generaliza el papiro como soporte principal. Se conservan centenares de papiros con recensiones más o menos extensas del LSD, muchos aún no publicados.

Aquí vemos dos rollos de papiro que contienen el Libro de la Salida al Día. Este libro también puede hallarse pintado o esculpido en las paredes de las tumbas. Lengua: egipcio de tradición Escritura: jeroglífico cursivo en tinta negra y roja. En las tumbas a veces, está escrito en jeroglíficos. Ilustración: desde mediados de la dinastía XVIII, solo esporádicamente antes, los distintos capítulos del se acompañan de viñetas, más o menos fijas, que los ilustran, algunas muy sofisticadas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

227

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Origen: muchas fórmulas proceden directamente de los Textos de los ataúdes convenientemente modificadas, readaptadas o desarrolladas. En efecto, hay una línea continua Textos de las Pirámides → Textos de los Ataúdes → Libro de la Salida al Día. Otras muchas fórmulas en cambio son de nueva creación. El Corpus fue compuesto originalmente en Tebas y fue el resultado de la labor creadora y adaptadora de los sacerdotes de esta ciudad. De ahí que a la primera recensión del libro se la llame recensión tebana. En la época Saita se fijó de manera mas rígida la secuencia de las fórmulas y el contenido de las viñetas. Y esto dio lugar a la llamada recensión saita. Finalidad: sigue siendo la de proteger, conferir poder y guiar al difunto en el más allá. El papiro se colocaba en el ataúd del difunto, que de este modo lo tenía al alcance si lo necesitaba. Contenido: se trata de 192 fórmulas o capítulos. No hay una estructura canónica. Cada papiro es diferente en el número, la selección y el orden de los capítulos, que depende de los gustos y la capacidad económica de quien lo encarga. Hay papiros que llegan hasta los 20 metros de largo y contienen la mayoría de fórmulas, mientras que otros están reducidos a una sola pagina y a alguna fórmula. Hubo autenticas fabricas funerarias de libros de la Salida al Día. Los rollos se preparaban de manera estándar, y en los pasajes donde tenía que ir el nombre del difunto se dejaban espacios en blanco. Cuando un comprador adquiría uno, se añadía su nombre en esos espacios. El más allá que se describe en el Libro de la Salida al Día es sincrético, único pero dual, subterráneo y celeste a la vez, gobernado complementariamente por Osiris y Re. Que también pueden aparecer sincretizados bajo la forma de Osiris-Re. El contenido se ha dividido convencionalmente en 5 partes. Primera parte: EL CORTEJO FÚNEBRE Vamos a leer la primera fórmula del Libro de la Salida al Día. En ella se enfatiza nuevamente la identificación entre Osiris y el difunto: “Comienzo de las fórmulas de salir al día, de la exaltación y de la glorificación, de salir y de entrar en la necrópolis. Es una cosa útil en el hermoso Occidente, que se dice el día del entierro, de la entrada después de la salida. Se dice: (...) Oh vosotros, que hacéis que las almas perfectas entren en la casa de Osiris, haced que el alma perfecta del Osiris N entre con vosotros en la casa de Osiris, de manera que él oiga como vosotros oís, vea como vosotros veis, se levante como vosotros os levantáis, se siente como vosotros os sentáis. Oh vosotros que dais pan y cerveza a las almas perfectas en la casa de Osiris, dad pan y cerveza, de día y de noche, al alma del Osiris N, justo de voz ante los dioses señores de Abidos, justo de voz ante vosotros (justo de voz significa que el difunto ha superado el juicio en el mas allá). Oh vosotros que abrís los caminos y allanáis las vías para las almas perfectas en la casa de Osiris, abrid los caminos y allanad las vías para el alma del Osiris N...” (LSD 1).

Aquí podemos ver la viñeta que acompaña la fórmula del cortejo fúnebre. Se trata del Libro de la Salida al Día de Ani, que hoy se guarda en el museo británico.

Ensamblado por Flavio Orlando.

228

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el centro tenemos unos toros que empujan un trineo en el que va el sarcófago que contiene el cuerpo momificado del difunto. A continuación vienen una serie de familiares del difunto que lo acompañan.Y después tenemos a unos personajes que tiran de un segundo trineo más pequeño, en el cual van los vasos canopos del difunto, que contienen las vísceras del mismo. Delante de los toros podemos ver unos portadores de ofrendas y a un grupo de plañideras. Y a la derecha, tenemos al sacerdote funerario vestido con una piel de pantera, y al dios Anubis que recibe el cuerpo momificado del difunto. Inmediatamente detrás del dios Anubis, a la extrema derecha de la imagen, tenemos la tumba del propio difunto. En el más allá, el difunto tiene que hacer todo lo que ha hecho en vida. Y, por tanto, tiene que realizar trabajos agrícolas. Pero esto no es algo muy atractivo. Y por eso, una de las fórmulas de ésta primera parte del libro es la fórmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrópolis. Un ushebti es una estatuilla que lleva en las manos unas azadas y que reemplaza al difunto en los trabajos del más allá.Se las colocaba en gran número en las tumbas. “Fórmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrópolis. Se dicen las palabras: Oh tú, ushebti, si se convoca al Osiris N justo de voz para hacer todos los trabajos que se hacen allí en la necrópolis, (...) acude tú, en cualquier momento en que se trabaje para cultivar los campos, para regar las riberas, para transportar por agua la arena del Occidente y del Oriente. – ¡Lo haré yo! ¡Heme aquí! – debes decir” (LSD 6). Segunda parte: LA REGENERACIÓN DEL DIFUNTO. Una serie de fórmulas tienen la finalidad de regenerar al difunto, purificándolo, devolviéndole su individualidad, su poder mágico, su corazón y su nombre, e impidiendo que los gusanos devoren su cuerpo o que su carne se pudra. También lo protegen de animales maléficos, como serpientes, cocodrilos o insectos. El corazón es la sede de la memoria, y es devuelto al difunto para que testifique sobre su conducta en vida ante el tribunal de Osiris. Por eso, una fórmula lo conjura para que no testifique en contra del difunto. “Fórmula para no permitir que se mantenga lejos el corazón del Osiris N en la necrópolis. Se dicen las palabras: Oh corazón mío de mi madre, oh corazón mío de mi madre, no te alces contra mí como testigo, no te opongas a mí en el tribunal, no te vuelvas contra mí ante el Guardián de la Balanza. Tú eres mi ka que estuvo en mi cuerpo, el protector que hizo fuertes mis miembros. Si tú te decantas por el bien, estaremos a salvo. No calumnies mi nombre ante el tribunal que asigna su posición a la gente. (…). No digas mentiras contra mí ante el dios excelso, señor del Occidente (...). Colocar las palabras sobre un escarabeo de jade, montado en electro y con un anillo de plata. Sea colgado del cuello del espíritu [= el difunto]” (LSD 30B). Al final de la fórmula tenemos una instrucción que nos indica que el texto, además que en el papiro, debe ser inscrito en un escarabeo que debe ir colgado del cuello del difunto. Vemos a la izquierda un escarabeo.Y a la derecha otro escarabeo con el texto inscrito en su parte inferior.Este segundo escarabeo está preparado ya, para ir colgado del cuello del difunto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

229

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tercera parte: “SALIDA AL DÍA” Y JUICIO ANTE EL TRIBUNAL DE OSIRIS. La tercera parte es la más extensa y la más importante. Tras haberse regenerado, el difunto exclama: “Yo tengo poder sobre mi corazón, yo tengo poder sobre mi corazón, yo tengo poder sobre mi boca, yo tengo poder sobre mis brazos, yo tengo poder sobre el agua, yo tengo poder sobre los líquidos, yo tengo poder sobre el río, yo tengo poder sobre las riberas, yo tengo poder sobre quien actúa contra mí (...). Yo me levanto hacia la izquierda y me coloco a la derecha, yo me levanto hacia la derecha y me coloco a la izquierda, yo estoy sentado y me levanto, y me sacudo el polvo. Mi lengua y mi boca son guías experimentadas. En cuanto a aquel que conoce este libro, sale al día y camina sobre la tierra en medio de los vivos. No será destruido jamás” (LSD 68). En la fotografía se puede ver parte de la decoración mural de la Tumba de Arinefer, en Deir el-Medina. En este detalle de la decoración tenemos inscrito en el muro un capítulo del LSD y las imágenes muestran por un lado la sombra del difunto y por otro lado el Ba del difunto, que es este pájaro con cabeza humana y con el rostro del propio difunto, que salen de la Tumba.

El capítulo más importante y más conocido del Libro de la Salida al Día, es el capítulo 125, que trata del juicio ante el tribunal de Osiris.

Aquí podemos ver la viñeta correspondiente del Libro de la Salida al Día de Hunefer (Museo Británico). A la izquierda de la imagen el Dios Anubis introduce al difunto en la sala de las Dos Maat, es decir, en la sala de la doble verdad. La Diosa Maat es la Diosa de la verdad y de la justicia. A la derecha de la imagen tenemos al Dios Osiris que es el juez supremo de este tribunal, sentado en su trono y acompañado de las Diosas Isis y Neftis. El corazón del difunto se coloca en el plato izquierdo de la balanza que queda en el centro de la sala. En el plato derecho se coloca una pluma de la diosa Maat, o bien, una estatuilla de la misma diosa. En este momento el difunto tiene que realizar lo que se llama la confesión negativa, es decir, tiene que decir los 42 pecados que no ha cometido en vida. En la parte superior de la imagen, vemos algunos de los 42 jueces que escuchan esta confesión negativa.

Ensamblado por Flavio Orlando.

230

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Si el difunto dice la verdad la balanza queda en perfecto equilibrio, entonces el difunto puede acceder al más allá, si el difunto en cambio miente, la balanza se desequilibra y en este caso este monstruo que queda justo por debajo de la balanza y que tiene forma medio de hipopótamo, medio de cocodrilo, medio de león, devora el corazón del difunto y éste es aniquilado de manera completa. El Dios Thot, en tanto que notario, toma nota del resultado del juicio. Si el difunto ha superado la prueba será declarado justo de voz = justo en aquello que dice. Leeremos un extracto: “Fórmula de bajar ante el tribunal de las Dos Maat por (el difunto) N. Salud, oh Gran Dios, señor de las Dos Maat. Yo he venido a ti, mi señor, habiendo sido conducido a contemplar tu belleza. Yo te conozco, yo conozco el nombre de los cuarenta y dos dioses que están contigo en este tribunal de las Dos Maat, que viven de la masacre de los malvados, que se tragan su sangre, en el día en que se sopesa la conducta ante Unennefer. (...) Yo he venido a ti, te he traído la verdad y he alejado por ti la maldad. (y entonces empieza la confesión negativa) No he cometido maldad contra los hombres. No he maltratado a los bóvidos. No he hecho algo malo en vez de algo justo. No he conocido lo que no debe existir [= el mal]. (...) No he empezado ningún día pidiendo un donativo a quienes tenían que trabajar para mí. (...) No he blasfemado contra dios, No he empobrecido a ningún mísero, No he hecho nada que disguste a los dioses, No he causado enfermedades, No he causado hambre, No he matado, No he causado perjuicio a nadie, No he robado los panes de los dioses, No he sustraído las tortas de los espíritus, No he sido pederasta, No he cometido actos impuros. (...) No le he quitado a ningún niño la leche de la boca, No he privado al ganado de la hierba, No he capturado con la red los pájaros de la divinidad, No he robado peces de su lago. (...) No sufriré ningún daño en este país en la sala de las Dos Maat porque yo conozco los nombres de los dioses que se hallan en ella. (a continuación, se dirige a cada uno de los 42 jueces, leeremos tan sólo un extracto) Oh Ser de larga zancada, que sales de Heliópolis, no he cometido pecado. Oh Abraza-llama, que sales de Babilonia, no he robado. Oh Narigudo, que sales de Hermópolis, no he sido envidioso. Oh Traga-sombras, que sales de la Caverna, no he saqueado. Oh Ser de miembros terribles, que sales de Rosetau, no he matado hombres. (...) Oh Uamenti, que sales del lugar de ejecución, no he cometido adulterio. Oh Mira-lo-que-trae, que sales de la casa de Min, no he cometido actos impuros. (...) Salud a vosotros, oh dioses. Yo os conozco y conozco vuestros nombres. Yo no caeré y vosotros no golpearéis. (...) No se dirá: “¡Mentira!” en relación a mí ante el Señor Universal, porque yo he practicado la justicia en Egipto...” (LSD 125).

Ensamblado por Flavio Orlando.

231

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Cuarta parte: EL MUNDO SUBTERRÁNEO. Una serie de fórmulas da cuenta del viaje del difunto, identificado con Re, por el más allá, mientras que otras contienen una descripción topográfica del reino de ultratumba. Otras más se refieren a la protección del difunto y de las varias partes de su cuerpo: son las fórmulas relacionadas con la máscara funeraria - la “cabeza misteriosa” y los amuletos protectores.

Vemos una viñeta con la representación de algunos amuletos y los mismos amuletos como objetos. Estos amuletos eran colocados entre las vendas de la momificación.

Quinta parte: DIVERSAS FÓRMULAS DE HOMENAJE A OSIRIS-RE * Antes de dejar los textos funerarios del Reino Nuevo, hay que mencionar que los reyes de esta época en sus tumbas del Valle de los Reyes, además de algunos pasajes del Libro de los Muertos hicieron esculpir y pintar distintas colecciones de nuevos textos funerarios destinados exclusivamente a ellos. LOS LIBROS FUNERARIOS REGIOS DEL REINO NUEVO (Valle de los Reyes) ● Letanías de Re. Describe las 75 “formas” o “manifestaciones” de Re. ● Libro de Amduat o de lo que está en la Duat, es decir, en el más allá subterráneo. Descripción detallada del viaje del dios Sol en su barca a través del mundo subterráneo, habitado por genios y sombras, durante las doce horas de la noche. ● Libro de las Puertas. Descripción del viaje nocturno del Sol en su barca, que en este caso tiene que superar doce puertas fortificadas defendidas por terribles guardianes y gigantescas serpientes que escupen fuego. ● Libro de las Cavernas. El Sol recorre a pie el mundo subterráneo, donde hay cavernas que contienen dioses, genios maléficos y a los enemigos de Osiris y que hay que superar.

LA LITERATURA DEL REINO NUEVO Lengua: neoegipcio Escritura: escritos en hierático Soporte: sobre papiros. En la fotografía vemos una página del papiro D'Orbiney que recoge el cuento de los dos hermanos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

232

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los textos literarios del Reino Nuevo pertenecen a 3 grandes géneros: ● Instrucciones: Instrucción de Ani, Instrucción de Amenemope. ● Poesía amorosa: papiro Harris 500; papiro Chester Beatty I. ● Narrativa breve: cuentos.

NARRATIVA BREVE DEL REINO NUEVO ● El príncipe predestinado: un viejo rey es agraciado con un hijo al que las siete Hathors vaticinan una muerte temprana; el rey lo encierra en una torre para evitar que se cumpla su destino. El papiro está incompleto y no se conserva el final, pero todo hace pensar que ese destino no se cumpliría. ● La toma de Yoppa: la ciudad cananea de Yoppa es tomada por los egipcios gracias a la estratagema de introducir en ella a numerosos soldados ocultos en grandes cestos. ● Los dos hermanos, papiro D’Orbiney: la esposa de Inpu, el hermano mayor, intenta seducir a Bata, el hermano menor, y, ante la negativa de este, lo acusa de haber intentado violarla; Bata consigue explicar a Inpu la verdad y, después de muchas peripecias y diversas metamorfosis, acaba convirtiéndose en faraón. (v.tb. pdf) ● La contienda de Horus y Seth, inspirada en el mito de la lucha entre estos dos dioses. ● El viaje de Unamón: muy a finales del Reino Nuevo, el sacerdote Unamón es enviado a Biblos en busca de madera de cedro para la construcción de la barca del dios Amón de Tebas y se encuentra con que Egipto ya no es temido y respetado entre sus supuestos vasallos. Muchos de estos relatos giran en torno a motivos literarios universales bien conocidos, que se documentan en las culturas y épocas más dispares, como el del príncipe o la princesa predestinados (La bella durmiente), la toma de la ciudad por una tropa que se introduce en ella mediante un engaño (leyenda de la toma de Troya) o el intento de seducción de un joven hermoso y honesto por la esposa de su hermano o señor (historia de José y la mujer de Putifar, recogida en Génesis 39, 7-20, o mito de Belerofontes y Ántea, narrado en la Ilíada VI, 155170, entre tantas otras versiones).

Ensamblado por Flavio Orlando.

233

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.b.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA CONSTRUCTIÓN DEL IMPERIO. ENTRE TUTMOSIS Y HATSHEPSUT

GENEALOGÍA Cuando hablamos de la dinastía XVII, de aquellos últimos reyes llamados Senakhtenra, Seqenenra, Kamose, después de Kamose vimos un monarca llamado Ahmose, que es el fundador de la dinastía XVIII pero por el mero hecho de haber expulsado a los hicsos y encontrarse con un Egipto unificad. Es decir, realmente estaba enlazado con los monarcas anteriores por vínculos familiares directos.

Tras Ahmose reinará su hijo Amenhotep I (Amenofis), pero tras Amenhotep I encontramos un corte dinástico puesto que Thutmose I (Tutmosis) no es hijo del anterior. Sabemos que la madre de Thutmose I es la reina Senseneb pero el padre es desconocido. Es posible que sea Ahmose Sipairi, un hermano del rey Ahmose; porque se observa como este Ahmose Sipairi cuenta con culto a lo largo del imperio nuevo que evidencia que algún papel tuvo que desempeñar a principios de la dinastia XVIII. THUTMOSE I - EXPANSIÓN MILITAR Thutmose I comienza una expansión hacia el SUR, hacia Nubia. Documentos de los reyes anteriores se conservan incluso en la catarata II, ya con una consolidación de este territorio en la fortaleza de Buhen. Pero ahora, vamos a la localidad de TOMBOS, que esta justo al norte de la catarata III, a pocos kilómetros al norte de la capital del poderoso reino de Kerma. Tenemos inscripciones de Tombos como la siguiente: Los nubios han sido derrotados con (su) matanza, tendidos por sus tierras, sus vísceras inundando sus valles, su sangre como un chaparrón torrencial. Los pedazos cortados de ellos son demasiados para que los pájaros se lleven la pieza a otro lugar (…) Los señores del palacio han construido una fortaleza para su tropa. No hay quien se le oponga entre los Nueve Arcos (…) Se habla de Nubios derrotados, de una gran matanza entre este pueblo. Se habla también de la construcción de una fortaleza por parte de los egipcios.

Ensamblado por Flavio Orlando.

234

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Para documentar una consolidación de las posiciones tomadas por Thutmose I en Nubia, incluso más allá de las incripciones de Tombos, tenemos muchas otras inscripciones, algunas de las cuales proceden de la tumba de Ahmose, hijo de Abana en la localidad egipcia de Elcap.

En esta ocasión Ahmose, hijo de Abana se refiere a la expedición de Thutmose I hacia las tierras de Khenthennefer, es decir, hacia el territorio Nubio al sur de la catarata II por lo tanto al territorio en lo que debería quedar englobada la zona de Kerma también. Se habla de la lucha contra los IUNTIU y de como incluso un jefe de estos iuntiu fué llevado a Tebas colgado boca abajo de la proa del barco del rey. Los iuntiú son lo que en fuentes clásicas conocemos como trogloditas, es decir, gente que no vive en el valle del Nilo, en la región Nubia, sino en la parte desertica y montañosa, al este de ese valle del Nilo. Pero más allá de Tombos encontramos también reflejos de la actividad militar egipcia en lugares muy lejanos. El más lejano sin duda lo tenemos en KURGUS. Kurgus es una localidad situada entre la catarata IV y V del Nilo.

Es el lugar más alejado hacia el sur, en el que se ha hallado una inscripción de esta época. En Kurgus tenemos un afloramiento rocoso que aunque no es muy alto, unos 30m de altura, destaca en la planicie de la zona. En este afloramiento, no solo hay inscripciones de Thutmose I, también hay de Thutmose III, de Ramsés II y de otros pueblos que han pasado por esta zona. Las inscripciones de Thutmose I son las que más nos interesan ahora. La inscripción que queda a la izquierda en una columna dice "Ningún rey ha alcazado Kush desde los tiempos de Horus con la excepción de su Majestad", evidentemente Thutmose. I. Es decir, estamos marcando un hito, un récord, de posiciones extremas hacia el sur de una expedición militar egipcia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

235

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Por otra parte esto nos sirve también para observar como en este momento inevitablemente el poder del reino de Kerma debía haber sido anulado, sino totalmente, casi en su totalidad. En el NORTE también hay una gran actividad por parte de los egipcios en época de Thutmosis I.

La lucha por el control de la zona Líbano-Palestina, parece que ya se había conseguido por parte de los egipcios tras las primeras campañas del rey Ahmose, en ese proceso de expulsión de los hicsos. Tras campañas que por otra parte desconocemos en época de Ahmenotep I, ahora con Thutmosis I vemos como las luchas tienen lugar realmente más allá del río Orontes incluso a orillas del río Eufrates lo cual nos vuelve a poner un récord de posiciones egipcias al norte de Egipto. Si antes hablamos de la localidad Kurgus en el extremo meridional de Nubia, ahora tenemos que hablar del río Eufrates, de una entrada del ejército egipcio en el corazón del reino de MITANNI.

Ahmose, hijo de Abana, nos habla precisamente de este avance, de como Thutmosis I avanzó por Retenu, es decir la costa Sirio-Palestina, aparentemente sin problemas - por lo cual entendemos que con Amenhotep I ya se habría consolidado la posición egipcia en la zona. Después al alcanzar Naharina, también conocido como territorio de Hanigalbat = Mitanni, es aquí donde se encuentra con ese enemigo con el que lucha en esta época. Probablemente reinaba en Mitanni el rey Shutarna I. No solo Mitanni era una gran potencia en la época. Existen otras 2 potencias:  el país de Hatti, los Hititas  la Babilonia de la casi recién inagurada dinastía Casita Ensamblado por Flavio Orlando.

236

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Por lo tanto HATTI, MITANNI, y la BABILONIA casita junto a EGIPTO formaban las 4 grandes potencias del momento. Pero para los Egipcios es Mitanni el enemigo a vencer. HATSHEPSUT - DIPLOMÁCIA Y COMERCIO Si en la esfera militar tenemos toda esa actividad tanto en Nubia como en el norte de Síria, en la esfera diplomática comercial tenemos que hacer referencia a los relieves e inscripciones en el complejo funerario de Hatshepsut en Deir el-Bahari.

Aquí hallamos referencias preciosas a una expedición comercial-diplomática egipcia realizada en el año 8 o 9 del reinado esta reina faraón. Una de las inscripciones nos habla del problema existente en las comunicaciones entre Yibuti(Djibouti) y Punt. Dice como hasta este momento los egipcios necesitaban de intermediarios para conseguir bienes procedentes de Punt. Sin embargo la situación iba a cambiar ahora porque Hatshepsut envía a día una flotilla de 5 naves, que en total acumulaban unos 150 remeros ( vemos en la 15 remeros por lado del barco), con lo cual entre remeros y el resto de la tripulación, estaríamos hablando de unas 300 personas tal vez.

Entonces estas 5 naves se envían al país de Punt, atracan en algún lugar del este de la costa africana, quizás Eritrea, Etiopía, Djibouti, el cuerno de Africa más o menos es donde se situa ese desembarco. Y aquí con naves más pequeñas, los egipcios cargan bienes que han traido de Egipto para comerciar con ellos en el país de Punt.

Ensamblado por Flavio Orlando.

237

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí vemos una imagen por satélite del lugar con indicación de la zona que podría englobar el territorio que conocemos como Punt. Hay que tener en cuenta que Punt no debe ser considerado como un país de fronteras claras. Debe ser un término un tanto ambiguo y en todo caso también hay que considerar que los bienes que traen los egipcios de Punt no tienen porque ser originarios de ese territorio. Es decir, Punt puede actuar como un lugar captador de bienes procedentes de otros lugares de Africa e incluso del sur de la península arábiga. En realidad el estrecho de Bab el-Mandeb de unos pocos kilómetros separa a Africa del suroeste del Yemén. En el templo funerario de Deir el-Bahari hallamos preciosos relieves que nos recuerdan como fué esta llegada de los egipcios a Punt. En el registro inferior vemos una tropa egipcia encabezada por el almirante Nehesi. Delante del almirante encontramos una mesa sobre la que se apoyan muy diversos objetos de procedenia egipcia con los cuales los egipcios pretenden comerciar. Y más hacia la izquierda con las manos, con los brazos alzados encontramos a Parehu, jefe del país de Punt. En la parte superior Parehu está acompañado de su esposa Itit, muy conocida por el aspecto con el que fue representadada por los egipcios. La conocemos también por algún ostracón hallado en Deir el-Bahari. Justo por delante de la familia gobernante de Punt vemos algunas de las cosas que donan los puntintas. (resinas, oro, etc.) Después, si volteamos a la derecha, vemos nuevamente una imagen del almirante egipcio y detrás de el una tienda en la que hay seis columnas de jeroglíficos muy interesantes porque nos dicen que aquí se va a organizar una comida con ingredientes que han traído los egipcios de su país; la realización de este protocolo diplomático con el cual los egipcios también quieren agasajar a los puntitas para después poder mantener una buena relación con ellos y sacar de Punt toda una serie de bienes exoticos, aromas, etc. que les son necesarios. Una vez acabado todo este protocolo diplomático, vemos en los relieves como se cargan los barcos egipcios con todo tipo de enseres. En estas columnas jeroglíficas hay indicación de como van a ser cargadas maderas preciosas, sacos de resina de anetu, árboles de anetu, ébano, marfil puro, oro verde de Amu; también otros materiales: incienso, antimonio, y animales - animales exóticos a ojos de los egipcios- como bahuinos, monos, perros, etcétera.

Ensamblado por Flavio Orlando.

238

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.b.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA CONSTRUCCIÓN DEL IMPERIO. ENTRE TUTMOSIS III Y AMENHETEP III

TUTMOSIS III Estamos hablando del gran conquistador egipcio. Él asienta lo que comenzó a crear Tutmosis I y así asienta las bases del imperio egipcio, al consolidar posiciones tomadas a veces efímeramente en los reinados anteriores. Todos conocemos cual es el inicio del reinado de Tutmosis III con ese gobierno solapado al de Hatshepsut como reina faraón; y como, tras la muerte de Hatshepsut en el año 22 de reinado conjunto con Tutmosis III., Tutmosis III no va a dejar pasar la oportunidad de mostrar la fortaleza de su persona participando de una gran batalla en la localidad de Megiddo; poco más de 2 o 3 meses después de la muerte de Hatsheptsut. Es decir, habiendo respetado muy probablemente el tiempo necesario para enterrar a la reina. Una vez hecho esto, ya da comienzo a esta primera campaña de las 17 campañas asiáticas que llevará a cabo. Batalla de MEGIDDO El emplazamiento de Megiddo está muy cerca del Monte Carmelo. Es un lugar estratégicamente importante y aquí es donde va a tener lugar una de las grandes batallas de la época, referenciada en multitud de textos. Recordemos la estela de Gebel Barkal que fué escrita en el año 47 del reinado de Tutmosis III pero que recuerda acontecimientos anteriores. Se dice como el príncipe de Qadesh, que es un poco el jefe de la gran coalición de 330 príncipes que se va a enfrentar a Egipto, reúne estas fuerzas en la ciudad de Megiddo. Hay que tener en cuenta que si bien el príncipe de Qadesh es el que dirige a todos estos aliados enemigos de Egipto, más allá de Qadesh se sitúa el poderoso reino de Mitanni que sin duda tenia intereses compartidos con estos aliados. Información sobre las campañas militares de Tutmosis III en Asia las tenemos alrededor de una serie de paredes, y alrededor de la capilla de Filipo Arrideo (marcado en esta fotografía con una flecha de color rojo).

Hay bastantes textos que nos hablan incluso de tributos, de cómo se desarollaron las campañas etc. Hay muchas lagunas pero con estos documentos y otros que se han conservado en estelas como la de Gebel Barkal etc. tenemos una idea ciertamente buena de lo que fueron esos acontecimientos que transcurrieron entre el año22 y el año42/43, de reinado de Tutmosis III. Megiddo, es una de las batallas mejor conocidas de la historia de Egipto junto a la batalla de Qadesh de Ramsés II. Aquí se nos habla de la reunión que tuvo Tutmosis III con sus generales para dirimir qué ruta seguir. Ensamblado por Flavio Orlando.

239

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y se ve como mientras los generales opinan por la ruta de Taanach ó ir por la ruta de Djefty, que eran las rutas más sencillas, Tutmosis III opina que la ruta mejor o más atrevida también es la ruta de Aruna que va por un desfiladero, un paso encajonado donde evidentemente si el enemigo les encontraba, pues podría provocar una debacle en la tropa egipcia. Tutmosis III, arropado por esa aura divina propio de un monarca egipcio, elige la solución más difícil sabiendo que va a ser la solución acertada; dado que es el dios Amón quien le apoya y le proteje. Asi que la tropa egipcia recorre el paso de Aruna y aparece en Megiddo pillando por sorpresa a esta grandísima tropa de aliados que huye despavorida en dirección hacia Megiddo para refugiarse trás sus murallas. Los textos hablan, que en esa huida precipitada dejaron sus tiendas montadas, carros; de cómo fueron izados por las murallas de Megiddo los aliados una vez las puertas de la ciudadhabían sido cerradas. Y finalmente, tras un largo asedio debido a que el ejército egipcio no cumplió con las órdenes estrictas del faraón, según dicen los textos, sino que se perdió en el saqueo de lo que iban dejando sus enemigos por el camino, finalmente la ciudad iba a ser tomada.

Se habla de que "la captura de Megiddo, es la captura de mil ciudades". Ésta es un frase muy descriptiva porque evidentemente si en Megiddo estaban reunidos más de 300 príncipes de ciudades estados de toda la zona sirio-palestina, la caída de Megiddo implicaba también la caída de esos príncipes y con ello de sus ciudades. Tal importancia tenía Megiddo. Hay que tener en cuenta que Megiddo es una ciudad con una posición estratégica muy importante, muy cercana al Monte Carmelo y una ciudad que se abre paso a la llanura de Israel. Es decir, un lugar donde fácilmente se podría obtener un gran cultivo de cereales, etc. Por otra parte, es una ruta de paso de las caravanas que van por la vía maris de Egipto hacia el norte. Una vez tomada Megiddo y también una vez se tomen otros territorios al norte de Megiddo en sucesivas campañas, hay que tener en cuenta cuál es la organización que se va a dar para ordenar un poco este imperio que se está creando en la zona asiática.

Aquí se habla de como su Majestad nombró de nuevo a los jefes de cada ciudad. Muchos jefes que habían sido derrotados fueron colocados nuevamente en sus puestos. Otros sin duda serían ajusticiados y sustituídos por jefes filoegipcios. Otra medida que iban a tomar los egipcios es la de reparcelar el territorio de cultivo conquistado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

240

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Así se habla por ejemplo de las parcelas de Megiddo y de la producción ceralística de dichas parcelas.

También es parte de la estrategia egipcia traer hijos de príncipes vasallos a Egipto para que sean educados en Egipto de manera que estos príncipes que en el futuro serán jefes de sus ciudades-estado se sientan cercanos a la cultura egipcia y se entiende por tanto que también serán filoegipcios.

Aún así, más al norte de Megiddo hay muchos otros emplazamientos: Qatna, Qadesh, Niy, incluso nuevamente el río Eufrates al que las tropas de Tutmosis III accederían, igualando por tanto la proeza de su abuelo, Tutmosis I.

En la campaña del año 33 de reinado de Tutmosis III, que es otra de las grandes campañas junto a la del año 22/23 (en este caso estamos hablando de la octava campaña militar en Asia.) se llega a cruzar el Éufrates y como dicen las inscripciones, Tutmosis III dejó otra estela al lado de la estela de su padre (en realidad de su abuelo).

Se señala su padre para marcar una cercanía temporal vinculante entre el gran Tutmosis I y Tutmosis III. Una consecuencia de estas conquistas en la región sirio-palestina y de la llegada de Tutmosis III al río Éufrates es la pleitesía que le rinden otras grandes potencias del próximo oriente en reconocimiento al poderío egipcio. Ensamblado por Flavio Orlando.

241

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En realidad, podemos estar hablando de regalos que de manera protocolaria se daban entre los grandes reinos del próximo oriente.

En los anales de Tutmosis III en Karnak se habla de los regalos del del rey de Babilonia (en las inscripciones Babilonia aparece escrita como Sangard). También se habla de los regalos del rey de Assur, del rey de Hatti. Todas estas menciones no hacen sino incrementar en los anales de Tutmosis III la importancia de las conquistas llevadas a cabo por este gran monarca. Legado literario Sí es cierto que se producen toda una serie de conquistas que asentarán el imperio egipcio en Asia durante Tutmosis III, no menos cierto es que desde el punto de vista literario vamos a tener también un legado interesante vinculado a todo este proceso de conquista. Una de las historias más atractivas dentro del mundo literario de la época es la que nos habla de la proeza del general Djehuty. (v. el cuento La toma de Yoppa.) Aquí vemos algunos elementos del ajuar de este general, hoy repartidos en varios museos del mundo, pero lo interesante de este texto literario es que nos comenta como el general Djehuty ideó una estratagema para poder conquistar la ciudad de Jaffa. Esta estratagema era muy simple. Igual que con la historia conocida sobradamente del caballo de Troya, en este caso los egipcios pretendieron simular un regalo al señor de Jaffa. Este regalo iba a ser portado por hombres; consistía de 200 cestos en los cuales se ocultaban guerreros egipcios con armas. Cuando se abrieron las puertas de Jaffa y entraron los porteadores con sus cestos llenos de soldados, los cestos se abrieron, se repartieron las armas y se conquistó la ciudad. Por tanto, es un texto literario muy parecido por el método utilizado por el que posteriormente aparecerá en la historia en la forma del caballo de Troya. Comentamos como Tutmosis I dejó una bonita inscripción en Kurgus, aquel afloramiento rocoso entre la cuarta y quinta catarata. Lo mismo va a hacer Tutmosis III marcando nuevamente ese límite meridional al que accedió Tutmosis I años atrás. De la época de Thutmose III, en Tebas Oeste, la necrópolis más importante es la de Sheikh Abd el-Qurna. Aquí tenemos numerosísimas tumbas contemporáneas a su reinado. Ensamblado por Flavio Orlando.

242

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hablaremos de la de decoración particular de algunas de ellas.

En la parte superior izquierda, tenemos un relieve de la tumba del sumo sacerdote de Amón, MenkheperraSeneb. Y en el relieve de abajo a la izquierda tenemos una iconografia procedente de la tumba de Puy-Em-Ra, también de época de Tutmosis III. En el relieve superior, en el de Menkheperra-Seneb, aparecen varios hombres realizando salutaciones pero también regalos para ser entregados a Tutmosis III. En primer término, el hombre que aparece casi tumbado en su pecho contra el suelo, la inscripción nos habla de Kefti. Kefti es un territorio muy mencionado por los textos egipcios del Imperio Nuevo y nos lleva al mundo cretense (hay quien habla incluso de Chipre también pero generalment vinculado al mundo de Creta). Después hallamos mención a Hatti, es decir a los hititas. Seguidamente, el tercer personaje pertenece a Tunip. Tunip es una localidad al norte de Qadesh y cercana a Dappur y por tanto una localidad de la región siria. Este hombre lleva un niño, es decir es el hijo del señor de Dappur que es enviado para ser educado en Egipto. Y finalmente, encontramos un personaje que tiene un peinado muy especial, exactamente igual que el representado en la tumba de Uy-Em-Ra y observamos como este tipo de peinado es el que justamente nos encontramos en frescos de la Creta minóica. (Es decir, estas personas que están marcadas proceden del área del Egeo.

En la tumba del Visir Rekhmira de Tutmosis III encontramos una pared con 5 preciosos registros. En el registro superior aparece una serie de hombres procedentes de regiones de Nubia pero también de Punt. Un segundo registro contiene una serie de hombres, en este caso con características idénticas a las que hemos visto con Menkheperra-Seneb y Uy-Em-Ra. Son gentes de Egeo. Un tercer registro con gentes procedentes de Nubia. Un cuarto registro con gentes procedentes de Siria igual que el último registro representado en esta pared de la tumba de Rekhmira. Ensamblado por Flavio Orlando.

243

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Las dos imágenes de la izquierda pertenecían al registro correspondiente a los nubios. ¿qué material traen los nubios? Materiales exóticos. Podemos ver una jirafa, monos, babuinos huevos de avestruz. En la imagen del centro, el portador trae colmillos de elefantes, pieles, el personaje a la derecha lleva maderos de color oscuro, sin duda madera de ébano, todos bienes exóticos que no se hallan en Egipto. En cambio en la imagen a la derecha correspondiente al registro de los sirios vemos como traen caballos, productos contenidos en tinajas, ánforas, incluso un oso y un elefante (del que apenas se ve la cabeza).

AMENHETEP II Mas allá del reinado de Tutmosis III que dura 54 años (según la cronología publicada hacia 2006 por Hornung y Krauss, etc.) desde 1479 a 1425; - si bien por estudios de fechas lunares podríamos rebajar el inicio de ese reinado hacia 1468 - su sucesor Amenhetep II reinará otros 25 años (son largos reinados) y en estos 25 años realizará 2 campañas militares en Asia; campañas muy cercanas entre sí en los años 7 y 9 de reinado, que no harán sino consolidar lo conquistado por Tutmosis III, hasta una zona que colocaría la frontera en Ugarit ó en el area de influencia directa de Ugarit.

Para organizar el territorio egipcio conquistado en Asia se crearon tres grandes provincias Canaán, Apu y Amurru, con capitales en Gaza, Cumidu y Shumur. Ya en época de Amenhetep III se quedan atrás los momentos de las conquistas militares. Estamos hablando de manera general. Llegamos a la época de llamada Pax Aegyptiaca, un periodo de paz, de apogeo que se ve reflejado en el arte egipcio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

244

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Señalamos todavia algunas indicaciones que aparecen en textos de Amenhetep III.

La base de estos pies que vemos en la fotografía de abajo, nos hace mención de toda una serie de de localidades que sólo aparecen mencionadas aquí y en ningún otro lugar de Egipto. Aparece esta lista que nos habla de Amnisos, Festos, Cidonia, Micenas, Mesenia, Nauptia, e incluso de Ilión, es decir, de Troya. Esto indica cual es esa área de influencia. No hablamos de conquistas territoriales sino de esa área de influencia comercial que ya ha adquirido Egipto en esta época, sin duda una época de esplendor de la dinastía XVIII.

Ensamblado por Flavio Orlando.

245

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.b.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA CONSTRUCCIÓN DEL IMPERIO. KARNAK Y LUXOR

Cuando hablamos de KARNAK no nos referimos únicamente al templo de Amón en Karnak, hay mas estructuras. El RECINTO DE AMÓN en Karnak es bastante grande, tiene más de 500 metros de lado, pero como veremos incluye templos dedicados a otros dioses. Junto al recinto de Amón en Karnak, tenemos otro RECINTO DEL DIOS MONTU, que en una época anterior a la dinastía XII era un Dios más importante que el propio Amón en toda la Tebaida. Y finalmente tenemos el RECINTO DE LA DIOSA MUT. Mut es la Consorte de Amón.

El templo de Amón propiamente dicho es lo que aparece marcado en color verde, como vemos es un edificio de grandes dimensiones, un edificio sobresaliente, pero dentro del recinto de Amón existen otros templos: por ejemplo el templo del Dios Khonsu (marcado en amarillo), hijo de la pareja Amón y Mut. AMÓN, MUT y KHONSU forman la TRÍADA TEBANA. Otro templo es el del Dios Ptah (marcado en celeste), tambien dentro del recinto de Amón en Karnak. Y aparte de estos dos, el de Khonsu y el de Ptah, existen otros templos en ese recinto, por ejemplo el templo de Opet y también capillas de las Divinas Adoratrices. También capillas dedicadas a varias formas de el Dios Osiris. Es un emplazamiento con mucho atractivo arquitectónico y por ello tambien muy complejo. Vemos como la parte central del templo de Amón está bastante poblada de edificios, pero justo la parte más antigua de ese templo de Amón y el lugar donde se conservaba la estatua del Dios ahora es un solar, que ya comentamos en otro momento al hablar del templo construido por Senusert I pero también por antecesores en la dinastía XI como Intef II y Mentuhotep II. Algo que destaca en Karnak es su orientación, su alineación astronomica hacia el orto del sol en el solsticio de Invierno. Cualquiera que se pusiera en el muelle del templo por delante del primer Pilono, es decir hacia el lado que da el Nilo, podría ver como ese día del 21 de Diciembre en el solsticio de invierno, el sol emerge por la puerta del este de Karnak. Hay muchas alineaciones al solsticio de invierno en el area tebana; por considerar un caso llamativo, el templo de Mentuhotep III en la cima de la corona de Tebas, tambien orientado al solsticio de invierno.

Ensamblado por Flavio Orlando.

246

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En Karnak, uno de los primeros faraones de la dinastía XVIII que comienza a remodelar e incrementar los edificios a partir del núcleo del imperio medio es el faraon Amenhetep I, del que queda por ejemplo la capilla de calcita. Esta capilla, su decoración, fue terminada en época de Tutmosis I - su sucesor- y la capilla fue encontrada desmontada en el interior como mero material de relleno del tercer pilono de la epoca de Amenhetep III. Cuando estamos ya en época de Tutmosis I, este faraón va a alzar dos pilonos: el cuarto pilono y el quinto pilono . El pilono 4 va a ser la Fachada del templo de Amón durante mucho tiempo. Tiene 62 m de anchura y 23 m de altura. Entre el cuarto y el quinto pilono se formó una sala de unas dimensiones aproximadas de 75x14 metros que se convirtio en la Sala de Coronación de los reyes de la dinastía XVIII a partir de este momento. A partir de la dinastía XIX la sala de coronación cambiaria a otro espacio.

Por delante del cuarto pilono Tutmosis I colocó 2 obeliscos de los cuales se conserva uno de 20 metros de altura; por delante de estos obeliscos, Hatshepsut alzó 2 obeliscos que habían sido iniciados por su marido Tutmosis II; Tutmosis II ademas cerró la Fachada anterior al cuarto pilono creando un patio en el que quedarían 2 capillas para la barca, la de Senusert I y otra de Amenhetep I y también creó un pilono que seria desmantelado posteriormente para colocar el gran tercer pilono de Amenhetep III. Hatshepsut ademas construyo la llamada capilla roja que es una capilla paraque repose la barca portátil del dios Amón. Esta capilla originalmente se situaba en el lugar donde ahora encontraríamos la de Filipo Arrideo, más allá de ese quinto pilono y del sexto pilono posterior de Tutmosis III. La capilla roja fue iniciada en el año 17. Una ves muerta Hatshepsut, continúo la obra Tutmosis III pero finalmente la desmanteló para poner en el lugar de la capilla roja otra erijida totalmente por el mismo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

247

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En esta imagen virtual vemos la posicion del tercer pilono de Tutmosis II que seria eliminado por Amenhetep III. Vemos como entre el cuarto y quinto pilono donde sobresalen los dos obeliscos de Hatshepsut hay una techumbre; esta fue realizada por Tutmosis III. Son cambios constantes que se producen en Karnak. Ademas Tutmosis III erigió un sexto pilono que apenas tuvo un origen de 12 metros de altura y 15 metros de longitud. Es un pilono pequeño pero es el que da paso al llamado palacio de Maat, una serie de salas que rodean la capilla reposadero para la barca del Dios Amón. Al fondo vemos el septimo y octavo pilono. El octavo pilono es obra de Hatshepsut, el septimo pilono es obra de Tutmosis III. Nos dan un nuevo eje, una nueva orientacion hacia el sur, en este caso hacia la zona del templo de Mut y el templo de Luxor. En la epoca de Tutmosis III el edificio mas importante que se hace en Karnak es el llamado AKH-MENU. El Akh-menu comenzó a construirse en el año 23 de Tutmosis III y finalizo en el año 30, en que se celebró el primer jubileo del Rey. Presenta numerosas salas. Tiene una sala donde se representaron originalmente 61 Reyes ancestros de Tutmosis III, salas dedicadas al Ka; una sala con 9 nichos dedicada a la Enéada Heliopolitana, otra en la que hay un conjunto esculptórico en el que se asocia a Tutmosis III y Amón, una llamada alta cámara del sol, una especie de orificio solar también orientado hacia el solsticio de invierno. En total estamos hablando de un conjunto que mide unos 40x77 metros donde destaca la llamada Hareb-ib que es la sala columnada que vemos en la imagen virtual de la derecha. El octavo pilono de Karnak es obra de Hatshepsut, (es el que aparece en la fotografia) pero hay que tener en cuenta que a partir de finales del reinado de Tutmosis III, ella sufrio una Damnatio memoriae, por lo tanto sus relieves, inscripciones etcétera, fueron modificados para ser usurpados por otros monarcas como por ejemplo Amenhotep II. El septimo pilono que queda por detras del octavo viene precedido por 2 obeliscos, que han desaparecido. Uno de ellos se conserva parcialmente en Estambul. Es un obelisco que originalmente tenia bastante altura pero que cuando fue montado en Estambul por emperadores Romanos, solo pudieron colocar la parte superior del mismo porque había sido seccionado. Originalmente formo parte de una de esas estructuras regias de la antigua Constantinopla.

Ensamblado por Flavio Orlando.

248

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tutmosis IV nos habla de como coloco un enorme obelisco de cerca de 33 metros de altura frente al contratemplo de Karnak que es una pequeña capilla que hay en la parte este de Karnak, una capilla que fue realizada por Hatshepsut, una capilla rodeada de 2 obeliscos que, aunque no se conservan mas que en algunos pedazos sin sus bases, muestran que debían tener considerables longitudes. De hecho hay una inscripción que nos habla de obeliscos de 108 codos de altura (= de casi 60 m). En todo caso esa inscripción es referente al obelisco de la derecha y Tutmosis IV nos habla de como en realidad era de Tutmosis III, quedó abandonado durante 35 años y él lo erigió. Actualmente este obelisco se encuentra en la plaza de San Juan de Letrán. Es un obelisco que se llevó en época de Constantino en el año 357 aproximadamente, para formar una de las agujas del circo máximo y que después el Papa Sixto V recolocaría en su ubicación actual.

Veamos ahora el tercer pilono en la imagen virtual, un pilono de 28 metros de altura pero un pilono que actualmente esta completamente hueco porque los arqueólogos han visto que el material de relleno del pilono estaba constituido en buena parte por piezas procedentes de estructuras antiguas, estructuras como la capilla de calcita de Senusret I, la capilla roja de la reina Hatshepsut, estructuras de Tutmosis II, estructuras de Tutmosis IV. Existían una serie de edificios que se han podido reconstruir y exponer en el llamado museo al aire libre de Karnak.

Ensamblado por Flavio Orlando.

249

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Todo lo que tenemos ahora en Karnak es una imagen fría de lo que fue. Tenemos ahora piedra de lo que queda de aquellas construcciones a las que se le ha quitado totalmente su policromía que la decoraba ricamente. Nos falta también todo el mobiliario, todas las partes como, por ejemplo, las puertas a las que hace referencia el texto de Amenhetep III, llena de metales preciosos:

Nos faltan los grandes mástiles, el famoso suelo de plata del templo de Amón. Y la imagen que tenemos ahora, aunque es grandiosa para cualquier visitante, está lejos de lo que fue en origen. Gracias a los textos tenemos algunas pistas. Vayamos ahora nuevamente a ese eje que dijimos comienzan los pilonos séptimo y octavo. Los pilonos noveno y décimo son obra de Horemheb, el décimo comenzado por Amenhetep III y finalizado por Horemheb. Estos pilonos continúan ese eje que apunta al templo de Mut. En el caso del décimo pilono, tengamos en cuenta que es comenzado por Amenhetep III pero destacó en un principio por una enorme estatua realizada en cuarcita. Una estatua de grandes dimensiones (podría llegar probablemente a los 20 metros de altura en origen y desgraciadamente de esta no quedan mas que algunos restos; se ve la base, se ve algún pie de la estatua, que aun sugiere ese tamaño descomunal que tuvo en origen). Una estatua cuya piedra nos lleva a canteras muy distantes. A partir del décimo pilono se origina una avenida de esfinges que nos llevaría al templo de la diosa Mut. Esta avenida de esfinges fue realizada por Tutankhamon, si bien después hay añadidos del Faraón, hay usurpaciones de Horemheb y como siempre en Karnak mas intervenciones que complican el estudio de la aquitectura de este emplazamiento.

Volvemos ahora nuevamente a la zona central del templo de Amón entre el tercer pilono y el segundo pilono que da la Gran Sala Hipóstila.

Ensamblado por Flavio Orlando.

250

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La GRAN SALA HIPÓSTILA es un conjunto de 134 columnas de las cuales las 12 centrales son las mas altas las que tienen capiteles abiertos en contra posicion a los capiteles cerrados de las columnas vecinas. Esto es así porque las centrales son bañadas por los rayos de luz que salen de los claustres, esas ventanas de piedra que recrean un ambiente natural en el que la luz hace rebrotar las plantas. Esa sala tiene el tamaño de un campo de football y ese enorme bosque de columnas es obra del faraón Seti I, si bien la decoración en la parte sur y en otras partes, pertenece a Ramsés II. Mas allá de la sala Hipóstila, mas allá del segundo pilono encontramos una capilla reposadero para las barcas portátiles de la triada Tebana; como esta de Seti II o esta otra mucho mas compleja del Faraón Ramsés III. Otro de los templos de Karnak es el templo de Khonsu, comenzado por Ramsés III pero acabado por el rey sacerdote Herihor y el rey sacerdote Pinedyem I. Las esfinges que se ven delante son de la época de la dinastía Nubia.

Por delante del segundo pilono de Karnak, también se hicieron modificaciones en época de Sheshonq I de la dinastía XXII y también un kiosco – bueno - una columnata de época del Faraón Taharqa con altas columnas suficientemente separadas entre si como para deducir que no estuvieron techadas.

La fachada de Karnak corresponderia al primer pilono de la época de Nectanebo I, un Faraón que empieza a reinar en el 380 ADC. Las esfinges, sobre las que hubo muchísimo movimiento en origen, podrían ser de Amenhetep III trasladadas aquí, usurpadas por no sólo Ramsés II sino también posteriormente en su base por Pinedyem I. Esto marca las convulsiones de la historia de Karnak.

Ensamblado por Flavio Orlando.

251

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El embarcadero es un punto importante de Karnak porque sirve de acceso al eje principal. Fijemonos en esta puerta, es la llamada Puerta de Bab el Amara, una puerta de la época de Ptolomeo III en el eje que va a formar el templo de Khonsu. Hay una avenida de esfinges que es la que nos conducirá directamente hacia el templo de Luxor.

La avenida de esfinges, que tiene más de 2 km de longitud, comunica Bab el Amara a la puerta de Ptolomeo III con la entrada del templo de Luxor.

¿Qué encontramos al llegar al Luxor? Colosos de Ramsés II, un obelisco de unos 25 metros de altura de Ramsés II,( el otro fue llevado en 1835 a la Plaza de la Concordia en Paris, aunque aquel es algo mas bajito, no llega a los 23 metros). Y por detrás de este pilono, en el que se ven escenas que conmemoran la batalla de Qadesh entre Ramsés II y los Hititas, hallaríamos un patio descubierto con estatuas monumentales, algunas de ellas usurpadas del templo funerario de Amenhetep III.

La parte de Ramsés II corresponde al círculo amarillo. El círculo verde en cambio corresponde a las estructuras de Amenhetep III que son las originales de el templo de Luxor. En aquel momento existía un pilono de entrada, hoy en día inexistente, que llevaba a una sala columnada con una 14 columnas aproximadamente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

252

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Con el ábaco alcanzarían unos 22-23 metros de altura, pero lo mas importante de esta sala es la decoración dedicada a la Fiesta de Opet. Esa fiesta que celebraba la comunicación del Dios Amón de Karnak, su visita al Dios Amón en Opet, que es el Dios Amón del templo de Luxor. Es una fiesta que a lo largo del tiempo fue aumentando en el número de días de celebración hasta llegar prácticamente a un mes en la época de Ramsés III.

Después de esta sala columnada cuya decoración es en buena parte de Tutankhamon, aunque después acabara usurpada por Seti I, llegamos a un patio a cielo descubierto y a partir de aqui hay una succesión de salas, (algunas hipóstilas) que nos llevarían a un reposadero para la barca del Dios Amón, (el que queda actualmente es de la época de Alejandro Magno) y finalmente a las salas de culto = las salas donde se custodiaba la estatua de Amón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

253

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.b.4

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA CONSTRUCCIÓN DEL IMPERIO. TEBAS OESTE. LOS TEMPLOS FUNERARIOS

En Tebas Oeste destacan 2 montañas: por un lado el-Qurn, que desde la perspectiva de la Valle de los Reyes tiene forma piramidal, y por otro lado la llamada Corona de Tebas, donde se asienta el templo de Mentuhotep III, dedicado al dios Horus. Entre la llanura aluvial a los pies del comienzo de estas montañas, tenemos toda una serie de templos funerarios del Imperio Nuevo. Esos templos funerarios eran llamados Casas (o Templos) de los millones de Años. Este es su nombre original por parte de los egipcios. Se sustentaban gracias a fundaciones realizadas en vida por los faraones a los cuales, una vez muertos, se les debía rendir un culto funerario.

En este panorama de Tebas Oeste, en primer lugar encontraríamos en el extremo sur, el templo funerario de Ramsés III. A continuación, el templo del faraón Ay y Horemheb de finales de la dinastía XVIII. (Tal vez hay alguna vinculación original con Tutankhamon en este emplazamiento, pero las inscripciones, de momento, nos hablan de Ay y Horemheb) A continuación, el templo de Amenhetep, hijo de Hapu, un sabio de la época de Amenhetep III, cuyo templo funerario es incluso de mayores dimensiones que otros dos templos situados justo a derecha e izquierda, que suelen vincularse con Tutmosis I y con Tutmosis II. Después tendríamos el templo funerario de Amenhetep III. A continuación, el templo funerario del hijo de Ramsés II, Merenptah. Le sigue el templo funerario de la reina faraón, Tausert. El de Tutmosis IV. El templo funerario de Ramsés II. A continuación, el de Amenhetep II. Y algunos más que quedan hacía el norte. Pero si ahora nos vamos a Deir el-Bahari encontraríamos el famoso templo funerario de la reina faraón Hatshepsut, y junto a ese templo de la Dinastía XVIII, el de Mentuhotep II de la dinastía XI. Y también una estructura de Tutmosis III. Y después, en un pequeño valle, encontramos los inicios de lo que iba a ser un templo funerario de Amenemhat I, si bien, en otro momento ya comentamos como este enplazamiento se abandonó al hacerse su pirámide y su complejo funerario en la zona de El Lisht, en el norte.

Ensamblado por Flavio Orlando.

254

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En este mapa, podemos observar bien cual es la posición de los templos funerarios, rodeados de todas estas necrópolis Tebanas. Los templos funerarios se sitúan, en su inmensa mayoría, en la zona desértica, no en la parte verde de la llanura aluvial. Por dos razones básicas:  por una parte, por que la llanura aluvial es una zona peligrosa para la arquitectura, en el sentido de que todos los años se ve sometida a una inundación que haría flaquear los cimientos de estos templos.  por otra parte, porque la llanura aluvial es la zona cultivable, con lo cual sería ilógico construir en esta zona en detrimento de los cultivos. Sin embargo, si que hallamos un templo en la llanura aluvial, el de Amenhetep III. El que está situado más al norte, el de Seti I, nuevamente está en la zona desértica. TEMPLO DE RAMSES III De todos los templos funerarios de Tebas Oeste, destaca el de Ramsés III, D XX. Su nombre original egipcio es: Casa de los millones de años del Rey del Alto y Bajo Egipto Usermaatra-Meriamón en el dominio de Amón al Oeste de Tebas. Este nombre bien largo es el original de este complejo que nosotros llamamos Medinet Habu. Es una zona arqueológica muy interesante que fue escavada en los años veinte y treinta por el instituto oriental de Chicago.

Ensamblado por Flavio Orlando.

255

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los muros perimetrales de este complejo, nos están marcando una superficie de 210 por 315 metros de largo, unos 66.000 metros cuadrados de extensión. Y este muro, originalmente media 19 metros de altura y su base se calcula que era de 10 metros de anchura. Tanto al este, como al oeste, tenía grandes puertas de entrada, la del este se conserva bien, estaríamos hablando de un portalón de 22 metros de altura que sigue una tipología de tipo Sirio. La foto de la derecha es una vista cenital de lo que es el templo, propiamente dicho. Encontramos en la parte inferior lo que es el pilono de entrada, al que le sigue un primer patio. Después, continúa con una segunda estructura a modo de pilono, un segundo patio y a partir de aquí, tras un pequeño pórtico, que no podemos ver en la imagen, vemos las bases de numerosas columnas. Esto es una sucesión de salas hipóstilas que nos llevarían al lugar donde se rendiría culto al Dios Amón y también al faraón difunto. Toda esta zona tiene más de 55 cámaras, entre ellas la cámara del tesoro y cámaras dedicadas a otras divinidades. Este es el pilono de entrada del templo con las características básicas que conocemos con nichos para incluir los grandes mástiles de los que penden banderolas. Esa especie de ventanitas eran los huecos donde se insertaban las grapas de bronce que agarraban los grandes mástiles. Y la decoración del faraón destruyendo a sus enemigos, enmarcando la destrucción del caos y la supervivencia del orden. Este pilono mide 27 m de altura, 65 m de longitud; una estructura realmente impresionante.

El Palacio Real es un palacio simbólico asociado al templo. Hay otros edificios, almacenes etc. que quedarían incluidos dentro del muro del templo, hoy en día prácticamente desaparecido en su totalidad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

256

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hay otras estructuras que no pertenecen al templo propio de Ramsés III, como son las capillas de las divinas adoratrices del dios Amón, mujeres muy importantes e influyentes de la época de la dinastía XXV, a finales del III periodo intermedio, inicios de la época Saita. Y después también tenemos el templo de la dinastía XVIII, por lo tanto anterior a la de Ramsés III, en cuya base parece que hubo en origen un templo de la dinastía XII (donde se veneraba la ogdóada) Y justo a la izquierda de la imagen, debajo de la carretera, encontraríamos el muelle, perfectamente conservado, escavado por Hugo Hölscher. Eso nos muestra una realidad y es que los templos funerarios estaban conectados mediante canales con el Nilo. TEMPLO DE AMENHETEP III Ese templo se situa en la llanura aluvial. Es un templo realmente enorme, en origen tenía cerca de 385.000 metros cuadrados. La distancia entre la parte frontal y la parte posterior del muro que rodeaba todo el templo llegaría al kilómetro de longitud.

En el frente del templo, lo único que queda de el, son los dos grandes colosos, que, sin la base, miden cerca de 18 metros de altura, pesan 1.000 toneladas cada uno y están hechos en granito procedente de las canteras de Asuan. Vinieron de las canteras de Asuan de una pieza - son monolíticos. Son obras del escultor Men, que es el padre del famoso escultor Bek de época de Akenahton. Tenemos los colosos rodeados del agua de la inundación. El dibujo es de mediados del diecinueve de David Roberts y la fotografía de mediados del siglo XX. La inundación llega a ocupar la superficie del lugar donde se había construido el templo. Esto indica que la estabilidad del templo quedaba en entredicho. ¿Porque a los arquitectos se les ocurre construir un templo en un lugar que presenta tantos problemas? La respuesta nos lleva al campo de lo simbólico. Lo que se pretende hacer aquí es hacer del templo funerario de Amenhetep III la colina primordial; como en la mitología egipcia, la colina primordial que emerge de las aguas del Nun, del océano primordial. Y este es el efecto que aquí se consiguió cada año, pero que finalmente llevo a la ruina de este templo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

257

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

TEMPLO DE MERENPTAH Hablaremos ahora del templo funerario de Merenptah, hijo de Ramsés II.

Las estructuras que vemos aquí son las básicas de un templo funerario. Primer pilono, primer patio. Segundo pilono, segundo patio. A los que se accede a través de pequeñas rampas. Vamos ascendiendo en altura. El Sancta Sanctorum siempre está en una posición más alta - también vinculado al simbolismo de la colina primordial. El lugar principal de la colina es, obviamente, el lugar más alto, en su cima. Tras el segundo patio, hallamos, en este caso, dos salas hipóstilas con el Sancta Sanctorum al final. Esta estructura central está rodeada por almacenes y también hay un palacio, tal y como vimos en Medinet Habu. El resultado de las escavaciones de este templo es magnifico. Aquí ha trabajado un equipo Suizo que ha realizado una obra realmente muy positiva para la conservación de este templo. EL RAMESSEUM El templo funerario de Ramsés II fue llamado Ramesseum por Jean-Françios Champollion. Con los mismos puntos básicos, sucesión de dos pilonos, primer pilono, primer patio, segundo pilono, segundo patio; y salas hipóstilas que nos llevan finalmente a la parte más sagrada. Todo esto asociado a una gran cantidad de almacenes y a un palacio. Y rodeado, evidentemente, por un muro.

Ensamblado por Flavio Orlando.

258

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esta estatua destruida se sitúa en el segundo pilono del templo. Se encontró aun perfectamente dispuesta en su posición, en el siglo I a.C. y se leyó una inscripción en su base en la que hablaba de Osimandías Rey de Reyes. Este Osimandías es, evidentemente, Usermaatra que es el nombre de intronización de Ramsés II. Este enorme coloso alcanzó los 18 metros de altura y a esto hay que sumar la base, con lo cual imaginémonos las dimensiones de esta estatua.

En el segundo patio de la izquierda se encontraba otro coloso, de dimensiones más modestas que corresponde a una figura de Ramsés II;cuya parte superior, cuyo torso fue llevado, tal como aparece en ese dibujo, por Giovanni Baptista Belsoni en 1816 a Londres, y hoy está expuesto en Museo Británico y es una de las piezas estrella del Museo. Tras el segundo patio, encontramos la primera sala hipóstila.

Los capiteles del eje central de esta sala son capiteles abiertos, mientras que los que se quedan a la derecha, de menor tamaño, son capiteles cerrados. La parte central es la que se ve bañada por los rayos de luz, gracias a los claustras, las ventanas de piedra. Y por lo tanto la flor se abre y crea este capitel abierto, intentando recrear lo que dicta la propia naturaleza.

Ensamblado por Flavio Orlando.

259

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Alrededor tenemos los almacenes. Los almacenes presentan bóveda de cañón. Aquí las tenemos aun perfectamente conservados. Una bóveda de cañón hecha a partir de adobes. Se calcula que podía contener, en total, cerca de 16 millones y medio de litros de cereal, que serían capaces de sustentar a cerca de 3.500 familias. Por eso, cuando se produjeron la huelgas famosas de la época de Ramsés III, los trabajadores protestaron delante de los templos funerarios, porque sabían que había una gran cantidad de cereal conservado.

Al norte de Ramesseum, hallamos el templo funerario de Amenhetep II y un poco más hacía el norte, encontraríamos el templo del joven rey Siptah de finales de la D XIX y a continuación, el templo funerario de Tutmosis III llamado Henkept Han que fue estudiado en 1906 por Legreni Vaigal, en 1939 por Riche y en fechas recientes, aun siendo objeto de estudio y excavación y limpieza por parte de la española Miriam Seco.

EL TEMPLO FUNERARIO DE LA REINA HATSHEPSUT El templo fue llamado originalmente Djeser-Djeseru. Es un templo distinto a los demás; es un templo que se integra en el paisaje del cerco de Deir El-Bahari y que, tras su sucesión de terrazas y pórticos, nos lleva a través de una calzada de 13 metros de anchura y 400 metros de longitud, al templo del valle que ya quedaría situado junto a la llanura aluvial y conectado al río Nilo.

Esta calzada, esta avenida, por supuesto, debía estar decorada con esculturas de la reina, arboles, etc.

Ensamblado por Flavio Orlando.

260

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y el templo situado más al norte es el del Rey Seti I, el faraón padre de Ramsés II. Este templo también corresponde a la misma estructura que hemos comentado hasta ahora, con esa sucesión de pilonos, patios, salas hipóstilas palacio real asociado y almacenes situados alrededor de toda esta estructura, pero dentro del recinto del templo. Este templo se halla en una posición tan al norte que nos lleva prácticamente a la carretera que da acceso al Valle de los Reyes.

Ensamblado por Flavio Orlando.

261

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 5.b.5

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LA CONSTRUCCIÓN DEL IMPERIO. TEBAS OESTE. LAS NECRÓPOLIS

Esta vez vamos a hablar de las necrópolis tebanas.

A los pies de las montañas, sobre todode el-Qurn y de los acantilados que le quedan en frente, empezaremos a enumerarlas necrópolis que podemos encontrar aquí. Primero, la del Valle de las Reinas que es la situada más hacia el sur; después la de Deir el-Medina por el lado de los trabajadores y muy cerca en la entrada de este valle la necrópolis de Qurnet Murai que hasta hace muy poco tiempo estaba casi totalmente tapada por una población moderna; más hacia el norte hallamos la gran necrópolis de Sheikh Abd el-Qurna (a veces la llaman el Valle de los Nobles); por detrás de esta encontramos la necrópolis de Deir el-Bahari presidida por el templo funerario de Hatshepsut, el de Amenhotep II y un pequeño templo también con terrazas, etc (aunque mal conservado) de Tutmosis III. La necrópolis de El- Khokha es una pequeña loma que queda justo al norte de Sheikh Abd el Qurna. La necrópolis de El-Asasif en realidad es la continuación hacia el este de la necrópolis de Deir El-Bahari. Y nuevamente aquí veremos, en un plano, la posición de estas necrópolis mencionadas más otras que quedan un poquito más hacia el norte.; como Dra Abu El-Naga que es otra gran necrópolis, la necrópolis de El-Tarif ya en el lado norte(en esta gran necrópolis encontraríamos enterramientos de Reyes de la Dinastía XI).

Ensamblado por Flavio Orlando.

262

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

VALLE DE LAS REINAS En esta imagen tomada desde un globo podemos ver el Valle de las Reinas (señalado con un círculo) y muy cerca tenemos el poblado de los trabajadores Deir el-Medina, el lugar donde residían aquellos hombres que se encargaban de construir, tallar en la roca, estas tumbas de reinas, príncipes y reyes que decoran toda esta montaña tebana.

El Valle de las Reinas es conocido con el nombre de Tasset-Neferu. Este es el nombre original egipcio que Podemos traducir como "el lugar de los hijos reales". Aquí encontramos cerca de 110 tumbas. No todas son de reinas. Son más numerosas las tumbas como por ejemplo de príncipes. El problema aquí es que la mayoría por desgracia son tumbas anónimas. Desde Ramsés I se considera que el valle ejerce su función como necrópolis para reinas y príncipes, pero el hecho es que la mayoría de las tumbas que tenemos aquí son de la Dinastía XVIII. Son tumbas más simples, de pozo con cámara lateral. Pero incluso en el Valle de las Reinas podemos ver una distribución topográfica de las tumbas por cronología. Las que están pintadas de una tonalidad más amarillenta son de la Dinastía XX y en concreto de la fase de Ramsés III. Aquí hallamos tumbas de príncipes y de alguna reina.Por otra parte, las que tienen un tono gris azulado, un tono más oscuro, de modestas dimensiones, mayoritariamente son de la Dinastía XVIII.Y finalmente las grandes tumbas que vemos en la parte superior derecha, son tumbas que pertenecen a la Dinastía XIX, como reinados de Seti I, Ramsés II.

Esta una de las tumbas del Valle de las Reinas, en concreto la QV44, que es la tumba del príncipe Jaemuaset, un hijo de Ramsés III que murió antes de que lo hiciera su padre. Es una de las tumbas más bonitas del Valle de las Reinas. En ella encontramos continuamente a Ramsés III acompañando a su difunto hijo (que es el con la coleta lateral).

Ensamblado por Flavio Orlando.

263

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En cuanto a los textos e iconografía de la tumba, mayoritariamente pertenecen a diversos capítulos del libro de los muertos. La imagen de la izquierda nos muestra la tumba tal cual la encontró Ernesto Schiaparelli a principios del siglo XX; con una gran cantidad de ataúdes del III Periodo Intermedio. Hay que tener en cuenta que estas tumbas fueron reutilizadas con posterioridad a su abandono. Otra de las grandes tumbas del Valle de las Reinas es la célebre tumba de Nefertari, esposa de Ramsés II, la QV66. Fue descubierta en 1904 también por Ernesto Schiaparelli que estuvo excavando en el Valle de las Reinas al principios del XX. La tumba tuvo que ser cerrada al público a pesar de su vistosidad debido a problemas de conservación. El Instituto Getty estuvo trabajando en ella de 1988 a 1995 dejando un resultado muy muy positivo; el problema actual es que nuevamente han comenzado problemas de conservación. En todo caso, sigue siendo una de las tumbas más destacadas del Valle de las Reinas. En la decoración priman partes del Libro de los Muertos.

QURNET MURAI Es la necrópolis que da paso al emplazamiento de Deir el-Medina. Sobre esta necrópolis se asentó una población moderna que ha deteriorado la decoración de estas tumbas.

Hay que destacar la decoración de la tumba del virrey de Kush, Huy, de época de Tutankhamon. Estas imágenes de la tumba nos muestran la llegada de una comitiva Nubia que se presenta ante el rey Tutankhamon.

DEIR EL-MEDINA Más allá de Qurnet Murai si nos adentramos por el valle, llegamos a Deir el-Medina. Aquí no solo encontramos el poblado de los trabajadores, sino también un templo de época Ptolemáica, Y capillas y un pozo del Imperio Nuevo, donde se encontraron los famosos ostraka con multitud de inscripciones de todo tipo pertenecientes a esta población. Justo a la izquierda del poblado se concentra la mayor parte de las tumbas de los trabajadores de Deir el-Medina.

Ensamblado por Flavio Orlando.

264

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

No son tumbas individuales. Son tumbas que sirvieron para varias generaciones de una misma familia. La estructura exterior de la tumba debía ser bastante vistosa en origen. Tenía un pilono de entrada a modo de fachada. Un patio. Una capilla de culto familiar. Y sobre esta capilla una pirámide de no más de 10 metros de altura, construida en adobes, si bien podía haber un piramidión de piedra y alguna estela también de piedra en el nicho que da más o menos en dirección este.

Esto es la súper-estructura de la tumba TT1, que es la tumba de Sennedjem. Para acceder a la tumba propiamente dicha, desde el patio encontraríamos un pozo que nos llevaría hacia una ante-cámara y una cámara sepulcral. Tengamos en cuenta que en el momento de su descubrimiento había más de 20 cuerpos en esta tumba. Se trata de un panteón y no de una tumba exclusivamente para Sennedjem. El contenido iconográfico y textual nos lleva nuevamente, sobre todo, hacia el Libro de los Muertos. En la imagen de la izquierda tenemos una de las viñetas más conocidas por todos de este libro.Se trata de la viñeta del capítulo 110 que ilustra los trabajos agrícolas (Sehet = divindiad relacionada con el campo, el mismo campo).

SHEIK ABD EL-QURNA Se trata de una necrópolis realmente muy importante por su alto número de tumbas y también por la calidad y las dimensiones de las mismas.

Aquí encontramos por ejemplo la tumba de Ramose, la tumba TT55. Para acceder esta tumba bajamos por una rampa que nos llevaría a un primer pilono del que vemos unos pequeños restos. Tras este pilono hay un patio excavado en la roca y a partir de aquí una primera sala hipóstila, una siguiente sala hipóstila y la sala de culto.En la primera sala hipóstila encontraríamos a mano izquierda un pasillo, primero en rampa y después escalonado, que conduciría a la auténtica tumba de Ramose, que vivió

Ensamblado por Flavio Orlando.

265

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

durante la D XVIII, entre Amenhotep III y Amenhotep IV, el futuro Akhenaton.

Aquí tenemos dos imágenes de esta tumba. A la izquierda una de las más famosas de la misma; que es el cortejo fúnebre que lleva los restos de el difunto Ramose, sus víceras, el tekenu*, que es esa especie de bolsa de color negro encima de un trineo que vemos arriba a la derecha, y también vemos parte del ajuar funerario y las plañideras, que no eranunicamente mujeres familiares del difunto, sino también había mujeres contratadas para expresar teatralmente el dolor por la defunción del personaje. Además esta tumba nos ofrece uno de los más bellos ejemplos de relieves de la Dinastía XVIII. Aparecen varias parejas, no solo los padres de Ramose y de su esposa sino otras parejas vinculadas a esta familia. Otra tumba muy importante de Sheik Abd El-Qurna es la tumba de Rekhmira, un visir de época de Tutmosis III. En su tumba han quedado textos muy importantes como las instrucciones, las obligaciones del visir. Es una tumba en forma de T excavada en la roca. Después de un patio a cielo descubierto la parte más importante para nosotros de la tumba es el pasillo longitudinal; aquí tenemos cerca de 300 metros cuadrados de decoración. Destacan numerosos ejemplos de trabajos egipcios, trabajos de orfebrería, trabajos de escultores, también de la recogida de la miel, trabajos de peleteros, de carpinteros, etcétera.

EL-KHOKHA Al norte de Sheik Abd El Qurna está situada la necrópolis de el-Khokha. Aquí también hay muchas tumbas, algunas de ellas grandes hipogeos; podríamos citar, por ejemplo, la tumba de Puyemre de época de Tutmosis III. DRA ABU EL-NAGA Más al norte queda Dra Abu el-Naga, una necrópolis amplia, tanto por su extensión como por su cronología. Citamos aquí dos tumbas bastante grandes que son la K93-11 y la K93-12 excavadas recientemente por Daniel Porshli, instructor arqueológico alemán, que tal vez puedan vincularse a principios de la Dinastía XVIII a la Reina Ahmose-Nefertari y al Rey Ahmose o al Rey Amehotep I o Ahmose-Nefertari. Existen dudas sobre quienes son los dueños de dichas tumbas pero muy probablemente se trata

Ensamblado por Flavio Orlando.

266

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

de personajes muy importantes de principios de la Dinastía XVIII. Dentro de la necrópolis de Dra’ Abu el-Naga hallamos algunas tumbas visitables, aunque de pequeñas dimensiones, como la Tumba de Roy que es un escriba de época de Horemheb. A ella pertenece la imagen.

Otra tumba en Dra’ Abu el-Naga, importante pero no visitable, es la Tumba de Djehuty de época de la Reina Hathsepsut.

EL VALLE DE LOS REYES

Aquí vemos la Montaña Tebana; en la parte inferiorse percibe la llanura aluvial por donde están repartidas todas las mencionadas necrópolis; pero ahora vamos a señalar dos, que hasta ahora no habíamos mencionado; que son el valle de los Reyes en su sector oriental, que es el más importante y que contiene el mayor númerode tumbas; y el valle de los Reye, parte occidental que contiene unas pocas Tumbas - como por ejemplo la tumba del faraón Ay, la tumba del faraón Amenhotep III; los depósitos fundacionales son de época de Tutmosis IV. Alguna tumba más que hay inacabada en ese valle que quizás podría relacionarse con la época de Akhenatón –Tutankamon; eso ya es un poco especulativo. Es un valle bastante largo, aún un tanto virgen con pocas tumbas. La parte más importante de El Valle de los Reyes es el VALLE ORIENTAL. Tengamos en cuenta que lo que se intentó en principio fue crear tumbas en un lugar que no fuera visible desde el Valle del Nilo, en un lugar oculto, un lugar secreto; y por tanto también un lugar en el que la tumba quedaría completamente disociada del lugar de culto. Recordemos que en la época de las pirámides, la pirámide que alberga la tumba del faraón, forma parte de un complejo funerario donde se le realiza el culto al faraón. Por lo tanto, todo el mundo sabe donde está enterrado el faraón. Sin embargo, a comienzos de la Dinastía XVIII, se va a producir una disociación entre el templo funerario (lugar de culto) y la tumba propiamente dicha. Esto es lo que ocurre aquí en El Valle de los Reyes: tenemos aquí tumbas en principio ocultas, y en otro lugar cercano a la Llanura Aluvial, los templos

Ensamblado por Flavio Orlando.

267

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

funerarios donde se ejercía el culto por el difunto faraón. En esta imagen del Valle oriental de los Reyes, la flecha esta marcando la posición de la KV20, que es la Tumba original de Tutmosis I, después ampliada por la Reina Hathsepsut. Es una tumba que se construye intencionalmente en un lugar incluso oculto dentro del Valle, en una parte alta con una entrada pequeña. El arquitecto fue Inemi.

Esta es la entrada de la KV20, una entrada pequeña. El plano de la tumba es complejo, es una planimetría curva, que nos lleva a una cámara sepulcral, - la antecámara en realidad es lo que en origen fue la cámara sepulcral de Tutmosis I. Es una tumba de cerca de 225 metros de longitud y presenta un desnivel de unos 97 metros entre la entrada y la parte inferior, es una tumba con bastante pendiente. A lo largo de la historia de El Valle de los Reyes vamos a ver como el secretismo inicial, - esta tipología inicial va a ir cambiando.

Izquierda: La imagen de la nos muestra un acantilado que se accede por unas escaleras, que no existían originariamente; las hicieron los excavadores que trabajaron en esta tumba hace más de un siglo. Si eliminamos las escaleras y todo lo asociado a ellas nos encontraríamos con una pared vertical y arriba de esa pared un pequeño hueco en el que se practicó la entrada de la tumba de Tutmosis III. = es una tumba alta, una tumba casi de acantilado, oculta, secreta. Centro: En época de Amenhotep III vemos como la entrada de su tumba se sitúa a medio camino entre la parte Baja del Valle y el acantilado. Por lo tanto es algo más visible aunque la entrada sigue siendo discreta. Derecha: Cuando llegamos a la Dinastía XIX y sobretodo a la XX, la tumba que está a pie de Valle y presenta una entrada monumental; incluso es posible que alguna de estas tumbas de final de la época Ramésida,

Ensamblado por Flavio Orlando.

268

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

tuviera un pilono de entrada = era absolutamente visible y todo mundo sabía donde se situaban estas tumbas ya en dicha época. También la PLANIMETRÍA va cambiando a lo largo del tiempo.

En la Tumba de Tutmosis III nos encontramos, como es el caso del plano de la izquierda, con una tumba de tipología acodada. A época de Amenhotep III encontramos un doble codo, una tumba más desarrollada con una cámara sepulcral no ya en forma de cartucho u ovalada sino de forma rectangular con numerosos pilares y con una parte más baja que es la que va a contener el sarcófago. Esta tipología va cambiando aunque los puntos básicos de la tumba = sucesión de corredores escalonados en rampa, unpozo , una antecámara principal, cámara sepulcral con cámaras laterales, salvando las diferencias, se conserva. En la parte inferior derecha estamos viendo el plano de la Tumba de Tutmosis III. Arriba vemos el plano de la tumba de Horemheb. A partir de este momento (en realidad ya lo inaugura Ay en el valle occidental) se inician tumbas que dejan de ser acodadas. Son tumbas de aspecto totalmente longitudinal de un solo eje. Va a continuar este diseño con cambios ligeros hacía la Dinastía XIX y finalmente en la Dinastía XX serán prácticamente de desarrollo horizontal.

En el Valle Oriental de los Reyes podemos intuir una DISTRIBUCIÓN TOPOGRÁFICA Y CRONOLÓGICA de la tumbas. La KV16 es la Tumba de Ramsés I, la KV17 es la tumba de Seti I, su hijo; vemos por tanto que están juntas. No muy lejos encontramos la KV7 es la Tumba de Ramsés II, el hijo de Seti I y casi al ladito la KV8 que es la tumba de Menerptah del hijo de Ramsés II. Vemos por lo tanto que hay una asociación cronológica y topográfica. Más hacia abajo KV15 es la Tumba de Seti II, KV10es la Tumba de Amenmese que fue el usurpador de Seti II durante un pequeño periodo de tiempo en el Alto Egipto. KV14 es la Tumba de Tausert

Ensamblado por Flavio Orlando.

269

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

que fue esposa de Seti II; después esta Tumba se amplió también para Sethnajt, otro monarca. KV58 es una pequeña tumba donde se han hallado piezas con el nombre de Seti II y Tausert - se especula que podría ser a lo mejor una pequeña tumba de un hijo de ambos. KV47 es la Tumba del príncipe Siptah, que hereda el trono de Egipto tras la muerte de Seti II. Vemos que también está ubicada en esta zona, igual que la KV13 que fue de un poderoso canciller en época del joven Rey Siptah (si bien finalmente fue ejecutado en el año 5 de Siptah) pero aquí tiene su Tumba, en este pequeño grupito de Tumbas de finales de la Dinastía XIX. KV 11 finalmente fue terminada por Ramsés III; es la Tumba que orginalmente inició Sethnajt para sí, si bien acabó en la KV14 que es la Tumba de Tausert. La última Tumba que se construye en el Valle es la Tumba de Ramsés XI, el último Ramésida; sin embargo jamás se enterró en ella. Esta es una Tumba con una entrada monumental. El corredor de entrada (los corredores) tiene más de 4 metros de altura. Las Tumbas crecen a lo largo del tiempo. Simplemente, por las dimensiones internas ya podríamos colocarlas en un momento del Imperio Nuevo. En las primeras tumbas (pensemos en la Tumba de Tutmosis III), el corredor apenas llega a los 2 metros de altura. Esas diferencias nos ayudan a establecer una cronología, más allá de las inscripciones.

La CÁMARA SEPULCRAL de estas Tumbas cambia a lo largo del tiempo. Recordemos la forma ovalada de tumbas como la de Tutmosis III o incluso la Tumba de Tutmosis I Hathsepsut. Eran tumbas con una iconografía y un compendio religioso muy concreto, que es el libro del Imiduat; con un techo (en este caso Tutmosis III) decorado con estrellas sobre un friso khekert (=friso decorativo vegetal estilizado) Con el paso del tiempo, vamos a ver como se introducen nuevos compendios religiosos; por ejemplo el libro de las puertas en época de Horemheb. En época de Seti I (imagen central), vemos el llamado techo astronómico dejando atrás la decoración simple de estrellas por un listado de decanos y constelaciones egipcias. o por ejemplo En la Tumba de Ramsés VI (derecha), podemos ver otros compendios religiosos como el Libro de la Tierra y ahora el techo deja de ser astronómico para convertirse en el Libro del día y de la noche, acompañando a la Diosa Nut. Vemos como los compendios religiosos van cambiando, van desarrollándose a lo largo del tiempo en el Valle de los Reyes, de modo que si en un principio sólo teníamos el libro de Imiduat, al final de la época Ramésida la colección de libros ya es alta. Ensamblado por Flavio Orlando.

270

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aparte de las necrópolis que hemos mencionado y de algunos ejemplos que hemos visto someramente, cabe citar otras tumbas en Tebas oeste que quedan más aisladas.

Aquí vemos 3 tumbas de acantilado, tumbas que están en alto. Las tres son de comienzos de la Dinastía XVIII. La de la izquierda está al final el wadi Gabbanat el-Gouroud y pertenece a tres esposas Sirias de Tutmosis III. La imágen central es la de el Wadi Sikkat Taka ez-Zeida. La tumba de acantilado pertenece a Hatshepsut cuando ella era Reina antes de ser Faraón. Y en la imágen de la derecha vemos la boca de entrada de la tumba identificada por Howard Carter como tumba de la princesa Neferura, hija de Hatshepsut y Tutmosis II.

Muy cerca de Deir el-Medina hallamos la tumba de Babel Malek, una tumba en alto (izquierda); y a la derecha encontramos la entrada de la tumba DB320 muy cerca de Deir el-Bahari. Esta tumba es célebre por que en ella se encontraron más de cincuenta ataudes que contenían muchos de ellos momias de Reyes del Imperio Nuevo, incluso de la Dinastía XVII.

*tekenu ver: http://www.egiptologia.com/religion-y-mitologia/61-simbolos-conceptos-basicos-yceremonias/2341-egipto-signos-y-simbolos-de-lo-sagrado-entradas-letra-t.html

Ensamblado por Flavio Orlando.

271

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 6.a.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMARNA. EL UNO Y LOS MÚLTIPLES: POLITEÍSMO, HENOTEÍSMO, MONOTEÍSMO

Vamos a hablar de las concepciones egipcias de la divinidad, del Uno y los múltiples, del politeísmo, el henoteísmo y el monoteísmo. Y vamos a empezar por leer 2 textos: 

un pasaje del papiro Bremner-Rhind (hoy en el Museo Británico) que data de principios de la Época Ptolemaica, aunque el texto que recoge se remonta muy probablemente al Reino Nuevo:



un pasaje de la instrucción para Merikare, una composición sapiencial del Reino Medio:

una alusión al Mito de la creación, → cuando aparece la primera tierra el agua primordial queda confinada en los limites del mundo, pero pugna constantemente con volver a entrar en él

Vemos que en este texto no se habla de divinidades sino que se habla del Dios de manera genérica, además en él hay toda una serie de imágenes que resultan familiares a la tradición religiosa monoteista como por ejemplo, - la imagen de los seres humanos como el rebaño del dios - la de los seres humanos como imágenes salidas de las carnes de la divinidad - incluso la imagen de la aniquilación de la humanidad a causa de su plan de rebelarse, que recuerda la circunstancias del episodio Bíblico del diluvio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

272

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LO UNO Y LO MULTIPLE El principio del pasaje leído de la instrucción para Merikare puede traducirse: "Actúa en beneficio del Dios, de un dios, de dios o de la divinidad",porque en egipcio clásico no existe el articulo ni determinado ni indeterminado y no es posible precisar. Parece que los dos textos que hemos leído respondan a dos tradiciones distintas, pero no es así, obviamente responden a la misma tradición religiosa, = a la tradición egipcia, porque está claro que los egipcios tuvieron a lo largo de casi toda su historia una concepción compleja de la divinidad que pasa tanto por lo múltiple como por lo uno (aunque no exclusivo). Sólo con Akhenaton, lo uno se vuelve exclusivo y lo múltiple desaparece, pero se trató de una experiencia efímera. En el dibujo vemos algunas de las 74 formas de rey porque la multiplicidad de lo divino, no se debe sólo a la diversidad de divinidades sino también a la diversidad de formas de cada una de las divinidades.

El problema de la dialéctica entre lo uno y lo múltiple ha preocupado a los estudiosos desde los comienzos mismos de la egiptología. Tradicionalmente, se habían defendido 2 posiciones, hoy totalmente superadas y abandonadas: a) La religión egipcia fue originalmente monoteísta y sólo en un segundo momento se desarrolló el politeísmo. Las personas cultivadas (intelectuales e iniciados) mantuvieron el monoteísmo original y consideraron la multiplicidad de dioses como personificaciones de las cualidades divinas, mientras que el “pueblo” fue politeísta. b) Al revés, la religión egipcia fue originalmente politeísta y, poco a poco, tendió hacia el monoteísmo. Pero la relación entre lo uno y lo múltiple no es histórica, sino estructural:  en los textos sapienciales, como la Instrucción para Merikare, también se utiliza el término "dioses", en plural, y se nombra a divinidades especificas.  estos textos se refieren a la divinidad de manera abstracta y genérica porque están dirigidos a la clase dirigente de todo el país y, por tanto, los destinatarios son muy diversos. Cada "lector" potencial sería devoto de una divinidad determinada, que para él sería la divinidad principal, y el uso del término genérico "dios" permitía que cualquiera pudiera hacer suyo el texto, aplicándolo a "su" dios. Esto está vinculado con el concepto esencial de HENOTEISMO. Cedamos la palabra al egiptólogo Erik Hornung, quien en su obra El Uno y los múltiples escribe: “…el egipcio desarrolló como muy tarde hacia finales del Reino Antiguo la idea de un Ser Supremo que es ‘rey’ y ‘señor’ de toda la creación y además creador y preservador de ‘todo lo que es’. Pero Ensamblado por Flavio Orlando.

273

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

las características de este Ser Supremo no están vinculadas siempre a una divinidad determinada, sino que pueden ser adjudicadas en cada caso a una divinidad diferente, incluso a dioses locales relativamente insignificantes. (...) En el acto de la veneración, sea en la oración, en la alabanza mediante un himno, o en el vínculo y compromiso ético, el egipcio extrae de la abundancia de dioses de su panteón un solo dios, que en ese momento lo significa todo para él. El poder y la grandeza de Dios, limitados pero ingentes, se concentran en el punto focal de esta divinidad invocada (...). El dios invocado está por encima de los dioses, es más que ellos” (Hornung, E. 1999. El Uno y los Múltiples. Concepciones egipcias de la divinidad. Madrid: Trotta, pp. 216-217). Como hemos dicho, la relación entre el Uno y los múltiples es estructural, o sea, complementaria. En el momento del culto cada persona o cada comunidad de fieles invocaría a su dios concreto como el dios por excelencia, como el Ser Supremo, como el Uno. A partir del Reino Nuevo, aparecen nuevas sensibilidades religiosas que tienden a atribuir al dios supremo del Estado, Amón, características propias de un dios trascendente, como lo es un dios monoteísta. ¿Qué queremos decir con esto? Los dioses egipcios son inmanentes, es decir, están limitados  en el tiempo, porque envejecen y, eventualmente, mueren  en el espacio, porque no pueden ir más allá del mundo habitado, son seres sujetos al espacio de la creación como los seres humanos y todos los demás (en los textos mitólogicos por ejemplo se dice explícitamente que el espacio externo al cosmos no está habitado por los dioses) Pero Amón a partir del Reino Nuevo adquiere un carácter nuevo de Universalidad (como vimos en la lección anterior), que hace por ejemplo que se le llame "Aquel que existe en todas las cosas". Además adquiere una serie de rasgos que parecen hacer de él un ser trascendente a partir de su condición original de oculto y de invisible. En el papiro de Leiden I 350, se dice de él: "Él permanece oculto a los dioses y su aspecto es desconocido.El está más allá del cielo y es másprofundo que el mundo subterráneo". Esto se puede comparar con el Salmo Bíblico 139, que se refiere por supuesto al dios monoteísta y trascendente de los hebreos: "¿A dónde iré yo lejos de tu espíritu, a dónde de tu rostro podré huir? Si hasta los cielos subo, allí estás tú, si en el mundo inferior me acuesto, allí te encuentras". (Salmos 139, 7-8). Esta trascendencia de dios es característica de los monoteismos. Amón no es un dios monoteísta pero algunos de sus rasgos nuevos tienden hacia ello. Esta nueva sensibilidad religiosa que se está desarrollándo, dará lugar a la religión de Amarna. Pero el dios monoteísta de Amarna no será Amón, sino un dios nuevo Atón, = el origen, el disco solar: Ensamblado por Flavio Orlando.

274

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

De entrada, es muy importante no confundir a Atón (eg. Iten) = el disco solar, con Atum (eg.Temu) = el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de 2 divinidades solares o de 2 manifestaciones de la divinidad solar, son completamente distintos. La primera documentación de Atón data del Reino Medio, pero es en la Dinastía XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados de Tutmosis IV y Amenhotep III. Del reinado de Tutmosis IV data por ejemplo un escarabeo en que se alude a Atón como dios guerrero que protege al faraón. El poder conceptual y el prestigio político del dios Sol como dios creador que "rodea todo lo que ha creado" conlleva  su asimilación a otras divinidades de Amón de Tebas y Horus.  su manifestación en múltiples formas y nombres, como por ejemplo Atum, Re, Re-Haractes o Khepri; Aton es justamente una de estas manifestaciones: es su forma visible, el disco solar. Los Himnos dedicados al dios Sol del reinado de Amenhotep III, en especial los de la estela de los hermanos Suty y Hor (Museo Británico), se dirigen al dios en estas diversas formas y conceden un papel preeminente a Aton. Leamos dos pasajes de esta estela.

A este dios que todavía no es monoteísta se le llama único y es que lo que distingue al dios monoteísta no es La unicidad sino la exclusividad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

275

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 6.a.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMARNA EL HIMNO A ATON DE AKHENATON

Vamos a estudiar el Himno a Aton de Akhenaton y en general la religión de Amarana. Aunque Aton está presente ya en los reinados de los inmediatos predecesores de Amenhotep IV, es el propio Amenhotep IV, después llamado AKHENATON, el creador y definidor de Aton como divinidad nueva e independiente. Esta nueva divinidad fue definida en un primer momento como Re-Haractes-Aton, y mantuvo una vinculación con las formas antiguas y tradicionales de la divinidad solar. Por eso se le representó con forma de halcón o con forma humana y cabeza de halcón. En el año 3 de reinado de Amenhotep IV, se inauguró un primer recinto para el culto de Aton, en forma de un gran templo, situado al este del templo de Amón en Karnak. Este templo fue completamente desmantelado después del reinado de Akhenaton, pero de él se conservan los llamados TALATAT, una serie de bloques de piedra decorados que fueron reutilizados en construcciones posteriores en la misma Karnak. En estos talatat se documenta, por primera vez, el nuevo estilo artístico de carácter expresionista y que rompe completamente con la tradición, que conocemos con el nombre de arte de Amarna. Aunque en este momento Amarna todavía no ha sido fundada, al arte de este periodo del reinado de Akhenaton se le conoce de manera general con este nombre. El arte de Amarna, el estilo de Amarna, supone una liberación de las formas. La figura humana se intelectualiza y deviene más simbólica. Aquí vemos un retrato de Akhenaton. El aspecto del rey ha sido, a menudo, interpretado en clave física, como si hubiera aparecido alguna deformación o alguna enfermedad, mientras que debe ser interpretado claramente en clave simbólica, independientemente de que sea más o menos fácil comprender el simbolismo que subyace a estos retratos. En cuanto a la naturaleza y a lo cotidiano, devienen fundamentales en el arte de Amarna, y sustituyen, de alguna manera, la mitología presente en la iconografía regia anterior y posterior al reinado de Akhenaton. Pronto se producen los primeros cambios significativos en la política religiosa de Amenhotep IV. 1) se procede a la sustitución de Amón por Aton como dios de estado. 2) se abandona la iconografía de Re-Haractes-Aton como divinidad manifestada en un ser mitológico con forma de halcón o con forma humana y cabeza de halcón, y se sustituye por la nueva iconografía del disco solar. En la fotografía vemos esta nueva iconografía de Aton. En la parte central superior de la imagen se ve el disco solar del que emanan una serie de rayos acabados en manos, algunas de las cuales sostienen el símbolo de la vida, que queda inmediatamente delante de la nariz y la boca de los personajes implicados. A la izquierda tenemos al rey Amenhotep IV, a la derecha a la reina Nefertiti, y en brazos de uno y otra las dos hijas reales mayores, las dos princesas mayores.

Ensamblado por Flavio Orlando.

276

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

3) se crea el llamado nombre didáctico o nombre dogmático de Aton, en concreto su primera forma, puesto que el nombre del dios Aton tuvo dos formas distintas a lo largo del reinado de Akhenaton. En efecto, en tanto que rey de la creación y dios de estado, y a diferencia de lo que sucede con todas las demás divinidades egipcias, Aton recibe una titulatura real, inscrita en dos cartuchos. Se trata de un objeto que hoy se guarda en el museo egipcio de Turín. El nombre de Aton está inscrito en los dos cartuchos más grandes, los que quedan a la izquierda. Éste es el nombre de Aton en su primera forma. Se alude todavía a otras divinidades, aunque sea como manifestaciones del propio Aton. Re-Haractes, que en el texto está escrito con el signo jeroglífico del halcón con el disco solar en la cabeza. Shu = dios del aire (Lección 2). Es el dios que separa el cielo de la tierra, y, por tanto, es el dios del aire, sí, pero también es el dios de la luz. Y es en este sentido que es evocado en este primer nombre de Aton. Aton /que emana de Aton; dos traducciones son posibles. Sentido y el alcance de los primeros cambios: 1) Salvo Re-Haractes y Shu, que hemos visto incluidos en la primera forma del nombre didáctico de Aton, desaparecen las demás manifestaciones del dios Sol, como Atum o Khepri. 2) La manifestación del nuevo dios no es tanto el disco solar como la luz que emana de él, que lo inunda todo y da la vida. 3) Aton es único y no necesita compañera, como en cambio tienen muchos de los otros dioses, ni tiene enemigos que puedan perjudicarlo. Desaparece la mitología del viaje del Sol por el inframundo y por el cielo y las divinidades y seres a ella asociados. 4) En la religión egipcia general, los dioses hablan con el rey para concederle sus beneficios y el rey dialoga con ellos de igual a igual. Al revés, Aton permanece silencioso. La comunicación va solo del dios al rey, que es su mediador ante la humanidad, y es de carácter intelectual = una revelación. 5) Al principio, Aton deviene el dios supremo, pero los demás dioses se mantienen. Después, poco a poco, éstos van siendo eliminados, empezando por Osiris y los dioses de ultratumba.

AMARNA Al principio del año 6 del reinado de Amenhotep IV, tiene lugar la fundación de la nueva capital AMARNA que en egipcio recibe el nombre de Akhetaton = horizonte de Aton.

Ensamblado por Flavio Orlando.

277

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Vemos a la izquierda el mapa con la localización de Amarna - Akhetaton, en pleno Egipto medio, y a la derecha el plano de la ciudad, en el que destaca el gran templo de Aton, que es ese gran recinto rectangular que se encuentra en el centro de la conurbación. El territorio de la ciudad de Amarna, está delimitado por 14 estelas fronterizas, talladas en la roca a modo de capillas. Estas estelas consisten en una estela propiamente dicha, y en una serie de estátuas de la familia real, talladas también en la roca, a lado y lado de la misma.

Aquí vemos dos de estas estelas. La fotografía a color es más reciente.La otra es más antigua, y la estela puede verse en un estado de conservación mejor, más completo. Estas estelas son interesantes tanto por la lengua como por el contenido.  En cuanto a la lengua, las estelas combinan el egipcio clásico y el neoegipcio. El neoegipcio se utiliza en concreto para los parlamentos del rey = para cuando hay discurso directo puesto en boca del rey.  En cuanto al contenido, se nos habla 1) de las razones de la elección del lugar. En efecto, la ciudad de Amarna surge, es construida en tierra virgen, en la cual no se ha rendido culto a ninguna otra divinidad. De esta manera está limpia de la influencia de cualquier otro culto o de cualquier otra divinidad. 2) se alude a aspectos litúrgicos. Por el texto de las estelas podemos saber que el culto público de Aton es la principal actividad cotidiana del rey y de la corte.

Ensamblado por Flavio Orlando.

278

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En Amarna se levantaron 2 templos principales para el culto de Aton. 

El GRAN TEMPLO DE ATON

Se trata de un gran recinto rectangular, que podemos ver en la fotografía aérea en la parte inferior izquierda. En el centro vemos la planta del mismo recinto. El recinto tiene dos áreas bien diferenciadas, una al oeste, es decir, en la parte inferior de esta planta, y otra al este, es decir, en la parte superior de la misma. En el área oeste se levanta el llamado GEMATON o Gempaaton, un edificio rectangular muy alargado, cuyo nombre significa Aton ha sido hallado. Este edificio consiste en una sala hipóstila, que recibe el nombre de casa del regocijo, seguida de 6 patios, los dos primeros más grandes y los otros cuatro más pequeños, que contenían unos 800 altares de piedra para ofrendas de pan. Al norte y al sur del Gematon, se extendían dos áreas con más de 900 altares de adobe cada una, también para ofrendas de pan. Tanto los altares del interior del Gematon como los de estas áreas exteriores, eran altares a cielo abierto, como corresponde al culto a una divinidad solar. Fuera del recinto del templo, al sur de su mitad occidental, es decir, en el extremo inferior derecho de esta planta, podemos ver dos largas hileras de tiendas, y una tercera hasta la mitad, que corresponden a panaderías. Se trata de las panaderías donde se producía el pan destinado al culto a Aton en el gran templo. En cuanto a la mitad oriental del Gran Templo, tenemos por un lado una estela circular que tal vez evoca el Benben de Heliópolis que es como sabemos un símbolo solar por excelencia. Esta estela tenía un altar adosado Inmediatamente al norte y también un matadero asociado dentro del cual se han hallado, por ejemplo, las piedras dónde se ataban los animales. Finalmente, en el extremo oriental del recinto tenemos el santuario o Santasantorum. Dentro del santuario y al norte del mismo, se han hallado así mismo altares para ofrendas de pan. El área al sur del santuario en cambio parece haber sido un área de residuos, porque en ella se han encontrado trozos de vasijas que indican libaciones y ofrendas de incienso, que también se harían dentro del santuario. Ensamblado por Flavio Orlando.

279

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull



Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EL PEQUEÑO TEMPLO

El pequeño templo de Amarna está situado al sur del Gran Templo y de la Casa del Rey, y mientras que algunos autores han sostenido que podría tratarse de la capilla privada de culto para la familia real, otros piensan que más bien sería el Templo funerario del mismo Akhenaton. Contemporáneamente a la fundación de Amarna, el rey se cambia de nombre. Deja de llamarse Amenhotep (Imen-hetep(u)) = "Amón está satisfecho" y pasa a llamarse Akhenaton (Akh-en-Iten)= "Aquel que es efectivo o beneficioso para Aton" o "Manifestación luminosa de Aton" (dependiendo de cómo se interprete).

Aquí vemos los cartuchos con el nombre de Amenhotep a la izquierda y de Akhenaton a la derecha. Poco a poco la reforma Amarniana va avanzando, pronto se suprimen todas las divinidades aparte de Atón, que queda como dios exclusivo lo cual supone una ruptura con respecto a la historia religiosa egipcia anterior. Además se compone el Gran Himno a Atón. La Gran Esposa real Nefertiti y las hijas del rey y de la reina participan del culto y las "historias" de la mitología de los demás dioses son sustituidas ahora por las "historias" de la familia real. Hacia el año nueve de reinado de Akhenaton, tiene lugar el cambio del nombre didáctico de Atón, es decir se crea la segunda forma de este nombre.

Ensamblado por Flavio Orlando.

280

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Vemos que Re-Haractes y Shu han desaparecido por completo, en la inscripción de los cartuchos ya no tenemos el signo jeroglífico del halcón con el disco solar en la cabeza y el nombre de Shu a sido sustituido por un término sinónimo que también significa Luz. De esta manera ya no hay mención alguna a ninguna otra divinidad ni a ninguna otra manifestación de divinidad, excepto Atón.

A partir de este momento tiene lugar la persecución de Amón y de los demás dioses, pero esto acaba desembocando en el fin de Akhenaton y de Amarna. En cuanto a la doctrina de Amarna, muy probablemente, esta respondió a la inspiración religiosa del propio Akhenaton y fue elaboración teológica suya y de algunos de sus allegados más íntimos, entre ellos la reina Nefertiti. Las fuentes para el estudio de esta doctrina son básicamente los parlamentos del rey en las estelas fronterizas de Amarna y los relieves y las inscripciones de las tumbas hipogeas de los cortesanos de Amarna, como Ay que después sería Rey tras el reinado de Tutankamón. Las inscripciones consisten en himnos y oraciones dirigidos a Aton o conjuntamente a Aton y al rey.  Los más importantes son el Pequeño himno a Aton, conservado en cinco tumbas amarnianas,  el Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay. El primero puede estar puesto tanto en boca del cortesano enterrado en la tumba como del rey, mientras que el segundo está puesto en boca de Ay. GRAN HIMNO A ATON de Akhenaton Se halla esculpido en la tumba de Ay, en concreto en su pared oeste, en 13 columnas de texto, que se leen de derecha a izquierda. Aquí vemos la primera mitad de la primera columna de texto. La secuencia termina con los jeroglíficos que sirven para escribir el nombre de la cuidad de Akhetaton. En el texto está marcado el final de esta secuencia con dos barras oblicuas. El texto se abre con el nombre didáctico de Aton, en concreto con la primera forma de este nombre y con la titulatura abreviada de Akhenaton y de Nefertiti.

Ensamblado por Flavio Orlando.

281

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

← puesto que Aton es rey celebra festivales de Sed como los faraones ←es decir, del Gran Templo de Aton en Amarna

Vemos a la izquierda el texto del Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay y por debajo la representación del propio Ay y de su esposa en actitud de adoración. A la derecha el famoso busto de la Reina Nefertiti, que se guarda en el Museo de Berlín.

El texto continua con los títulos y el nombre de Ay que es quien recita el Himno.

En esta parte del texto tenemos 2 conceptos fundamentales,  el de dios omnipresente, que está en todo lo que ha creado  el de dios lejano y cercano a la vez, incognoscible y de proceder inescrutable pero que se manifiesta en los rayos y en la luz del sol. La luz es vista por tanto como la hierofanía = la manifestación de la divinidad.

Esto es todo lo que se dice de la noche en el Himno a Aton.

Ensamblado por Flavio Orlando.

282

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Desaparece por completo la mitología del viaje del Sol por el mundo subterráneo, de los peligros con que se enfrenta su barca durante la horas nocturnas y de la topografía y los seres que pueblan el inframundo - temas característicos de la mayoría de los textos funerarios egipcios. Por la noche el creador, simplemente, reposa. Por otra parte, los efectos de la falta de la luz del Sol son "naturales", no mitológicos, aunque las horas nocturnas son sentidas como inquietantes y como un paréntesis en el despliegue incesante de la vida propio del día (podríamos decir que son sentidas como un "apagón").

Aquí es interesante comparar este pasaje del Himno con el salmo bíblico número 104 (Salmos 104, 19-30), aunque hay queadvertir que el monoteismo de Akhenaton y el monoteismo bíblico conceptualmente no tienen nada que ver, de manera que los parecidos responden más a paralelismos o a motivos comunes propios de la creación literaria que a una trasmisión directa, que por otra parte desde el punto de vista cronológico es imposible, puesto que los textos bíblicos fueron compuestos por lo menos 700 años más tarde.

De nuevo tenemos aquí el misterio de la vida descrito en términos naturales más que mitológicos. La visión natural y no mitológica del mundo es propia de los monoteísmos por definición; puesto que el dios único es incompatible con los dioses y seres de la mitología.

Tenemos aquí una serie de conceptos fundamentales. Ensamblado por Flavio Orlando.

283

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull



 

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La unicidad y exclusividad de dios. La exclusividad de la divinidad es precisamente la novedad radical del pensamiento de Akhenaton y lo que supone una ruptura con el pensamiento religioso egipcio anterior y el posterior. Dios crea la naturaleza pero es distinto de ella. Hay una separación de dios y la naturaleza, de manera que desaparece la inmanencia divina = la identificación entre lo divino y lo natural. La diversidad de criaturas, de naciones, de lenguas y de razas. Y se introduce el concepto de ecumenicismo, es decir de universalismo y el replanteamiento de la relación con el otro; que ahora no es visto ya como un enemigo que hay que abatir, sino como otra realidad querida y por tanto creada por dios.

Aquí tenemos de nuevo el concepto del universalismo, como dios creador de todo y de todos. Aton ha previsto dos inundaciones - puesto que la inundación es la fuente de vida por excelencia para un Egipcio-; una para Egipto y otra para los demás pueblos.

En este pasaje se nos habla del sentido de la creación, todo responde a un designio preconcebido, o sea, a la voluntad de dios. La voluntad de la divinidad es otro de los conceptos fundamentales de los monoteísmos. También se nos habla de la unicidad de dios, se insiste en este concepto, toda la creación emana directamente del dios único y no de sucesivas generaciones de dioses. La exclusividad de la divinidad, su carácter intelectual y lejano, la persecución de los demás dioses y en especial de Amón, que enemistó a Akhenaton con el poderoso clero de esta divinidad y del Osiris que lo enemistó con el pueblo y la noción de revelación de Aton a Akhenaton y de Akhenaton a la humanidad, todos estos conceptos eran inasumibles para los egipcios. Y esto conllevó el final de la época de Amarna y la desaparición de la religión de Akhenaton.

Ensamblado por Flavio Orlando.

284

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Cedamos la palabra para terminar a Erik Hornung, cuyo libro El Uno y los Múltiples, es my recomendable. “La naturaleza de Aton no se revela por imágenes míticas, sino sólo gracias al esfuerzo y la penetración mentales; y no a cualquiera, sino sólo a Akhenaton y aquellos que él instruye. “No hay ningún otro que te conozca” subraya Akhenaton en el Gran Himno a Aton (...). Aton, que se ha retirado a lo impenetrable, necesita un mediador para ser accesible a los humanos. (...) Así la nueva fe podría reducirse a la fórmula “No hay más Dios que Aton y Akhenaton es su profeta”. (...) Pero eso es contrario a toda lógica existente hasta aquel momento: antes de Akhenaton, la exaltación privilegiada de un dios nunca había perjudicado la existencia de los otros dioses. El Uno y los múltiples habían sido tratados como afirmaciones complementarias que no se excluían mutuamente. Pero ahora se excluyen uno al otro, y nos encontramos con la formulación de una lógica nueva. El salto de pensamiento que se puede constatar aquí quedó para Egipto en un paréntesis y no superó el reinado de Akhenaton. (...) El primer paso consistió en confirmar a los otros dioses en sus derechos y en restituir, así, la complementariedad de Dios y los dioses. (…) El egipcio no estaba dispuesto a renunciar a la multitud de formas y a la polivalencia de la naturaleza divina por venerar al Uno” (Hornung, E. 1999. El Uno y los Múltiples. Concepciones egipcias de la divinidad. Madrid: Trotta, pp. 227-228).

Ensamblado por Flavio Orlando.

285

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LECTURE 6.B.1

LOS REYES DE AMARNA. AMENHETEP IV

Vamos a hablar en primer lugar, de los primeros años del reinado de Akhenatón, cuando éste aún utiliza su nombre original de Amenhetep. ORIGENES Sabemos cuales son los origines de Amenhetep IV Akhenaton. Su padre es el rey Amenhetep III y su madre la gran esposa real Tiye.

Sin embargo cuando hablamos de su esposa, de la famosa Nefertiti, aquí la incógnita sigue abierta aunque tenemos indicios para pensar que esta mujer, lejos de ser esa princesa de origen mitanio, al que algunos autores la asocian, podría pertenecer a la familia de la reina Tiye.

He aqui este pequeño árbol genealógico:

En la parte superior tenemos a una pareja, momias muy bien conservadas; son Yuya y Tuya, personajes oriundos de la cuidad de Ajmin (Nombre egipcio: Ipu o Jent-Min. Nombre griego: Panópolis. Nombre copto: Shmin o Jmin. Nombre árabe: Ajmin (Akhmin). wikipedia). y son los padres de la gran esposa real Tiye, la madre de Akhenatón que es la mujer que queda a la izquierda (esta momia que fue hallada en la KV35).

Ensamblado por Flavio Orlando.

286

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la parte central de la imagen tenemos la estatua del sacerdote y astrónomo Aanen (Museo Egipcio de Turín). Él es hermano de Tiye, hijo de Tuya y Yuya. En la parte derecha tenemos una imagen que incluye al funcionario Ay, representado así en su tumba de Amarna. Es el futuro faraón Ay, sucesor de Tutankamón; y junto a él su esposa Ty, que tiene el título de nodriza de la gran esposa real Neferneferton Nefertiti, es decir, fue la mujer que cuidó de Nefertiti cuando esta era una niña. Sabemos que Ay tiene vínculos evidentes con Ajmin. Son varios los monumentos que él realizó en dicho emplazamiento y Ay utiliza desde el inicio el titulo de it-netjer (itefnecher) - incluso cuando es faraón utiliza el titulo de it-netjer = padre del Dios. (Jeperjeperura Irimaat Itefnecher Ay) Ese mismo titulo que utilizó en su momento Yuya. Esto podría significar que es padre político del faraón; por ejemplo. Yuya es padre de Tiye, y Tiye se casó con Amenhetep III; por lo tanto, Yuya es padre político de Amenhetep III, de un rey, y en ese sentido es un it-netjer, un padre del Dios. Lo mismo sucedería con Ay, al utilizar el titulo de it-netjer, si Nefertiti fuera hija de Ay: dado que el esposo de Nefertiti es Akhenatón, Ay sería it-netjer en referencia a ser padre político de Akhenatón. Teniendo en cuenta estas especulaciones - porque no podemos confirmarlas- , podemos proponer que Ay pertenezca a esta familia y que por lo tanto Nefertiti podría haber sido una hija de Ay, aunque no hija de la nodriza Tiye, la esposa de Ay. Podría haber sido hija de una esposa desaparecida anterior de Ay. KARNAK En los primeros años, Amenhetep IV va a seguir la obra de su padre en Karnak. El tercer pilono de Karnak es obra de Amenhetep III, pero el vestíbulo que vemos justo en la entrada de ese enorme pilono fue obra de Amenhetep IV.

El estilo artístico, el canon de proporciones con el que realiza las representaciones en este vestíbulo es el tradicional egipcio, no corresponde al estilo de Amarna. Esta pared que vemos reconstruida en el Museo al aire libre de Karnak, procede de ese vestíbulo y en ella vemos a Amenhetep IV realizando la destrucción del caos simbolizado por ese conjunto de enemigos. Pero bien pronto en el reinado de Amenhetep IV las cosas van a empezar a cambiar. Comienzan a realizarse construcciones dedicadas a Atón que será el gran protagonista de su reinado. El cuadro de color obscuro que vemos en el centro de la imagen, corresponde al lago sagrado de Karnak en el Templo de Amón. Amenhetep IV construyó una serie de TEMPLOS EXTRAMUROS en el lado este de Karnak.

Ensamblado por Flavio Orlando.

287

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.



Gem-Pa-Aten /Gempaaten (Aton ha sido hallado) / Gmt-pA-Jtn es el más grande de los 4 templos. Mide, hasta donde sabemos, aprocimadamente 130 por 216 metros y está formado por talatats, bloques de pequeño tamaño de los que hablaremos a continuación. Los relieves del Gem-Pa-Aten nos muestran que la decoración principal tiene vinculaciones con la celebración del festival Heb Sed por parte del faraón. Se considera que podría haberse construido entre el año 2 -3 de reinado.



Rud-menu (Los monumentos del disco solar son fuertes para siempre) /Rwd-mnw-n-Jtn-r-nHH



Teni-menu (eternamente exaltados sean los monumentos al disco solar/ Tnj-mnw-n-Jtn-r-nHH



Hwt benben (la mansión de la piedra benben) /Hwt-bnbn. año 4.Toda su decoración nos muestra a Nefertiti como la oficiante. Es casi un templo en el que ella es la que participa del culto a Atón, dejando aparte la figura de su marido.

Esta estatua colosal (una de la larga veintena de estatuas que fueron halladas en el Gempaaten) y nos muestra ya el arte típico de Amarna: - ojos almendrados, - labios carnosos - mentón prominente - arrugas labio-nasales -cadera ancha y cierta barriga (si viéramos la figura de la estatua, no esta porque está más destruida, sino otras más conservadas en su parte inferior)

Los templos que hemos mencionado ya no existen en su lugar; fueron desmantelados ya desde comienzos del reinado de Tutankhamon. Pero el material de construcción ha sido hallado en distintos emplazamientos de Karnak, no sólo in situ - como he indicado en el caso del Gempaaten al este de Karnak - sino también como material de relleno de otras estructuras posteriores, por ejemplo, en el suelo de la gran sala hipóstila de Karnak, debajo del suelo actual. Muchos cimientos fueron hechos con materiales de las construcciones de Amenhetep IV. Del mismo modo, parte del material de relleno del segundo pilono de Karnak pertenece a estos edificios de Amenhetep IV.

Lo mismo vale para el noveno pilono de Karnak, que vemos en la imagen. En su interior hay multitud de bloques de un tamaño casi homogéneo, de 52 por 26 centímetros y 22 centímetros de altura. Ese es el tamaño típico de un talatat =un bloque de piedra de modestas dimensiones que es el usual en las construcciones de Amenhetep IV Akhenatón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

288

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los bloques son pequeños, con lo cual son fácilmente manejables. A su vez el arte que aplica Akhenaton en estos bloques es mucho más sencillo en su proceso de elaboración que el que se ha visto hasta este momento, con lo cual, la rapidez constructiva y decorativa se agiliza enormemente. Se han hallado miles y miles de bloques de los Templos de AmenhetepIV Akhenatón en estas zonas de Karnak.

Podemos ver, como un ejemplo concreto, este talatat que procede del Gempaaten. En él se observa la figura del monarca, vestido, preparado para el festival Sed. Aquí lo llamativo es que este festival Sed lo celebra el rey egipcio hacia el año 2-3 de reinado cuando lo usual hubiera sido pensar en el primer festival Sed en el año 30 y después cada tres años. Así que se han hecho muchas especulaciones al respecto. Hay quien considera que este festival Sed pudo coincidir con el 3er festival Sed de Amenhetep III o incluso que se habrían empezado a realizar preparativos para el hipotético 4to festival Sed de Amenhetep III, para el año 40-41 de su reinado; pero, como el faraón murió antes, acabaría por realizarlo Amenhetep IV; de modo que Aton que es el Dios protagonista de este festival Sed en el caso de Amenhetep IV-Ahkenatón, fuera en realidad la figura deificada, divinizada de su padre Amenhetep III. En fin, son hipótesis de trabajo para intentar de explicar esta situación un tanto inusual.

Pero lo cierto, al arte de Amarna llegamos sin transición o casi sin transición. Estas dos imágenes pertenecen a la misma tumba - la tumba de Ramose, la TT55 en Sheikh Abd el-Qurna. Ramose vive a finales de Amenhetep III y a principios de Amenhetep IV. En la imagen de la izquierda vemos que se sigue con el arte usual, canónico; las mismas proporciones que podría haber utilizado Amenhetep III y otros monarcas anteriores, el mismo estilo. Sin embargo esa imagen es de Amenhetep IV, de hecho en el cartucho que sobrevive aún podemos ver el nombre. La imagen de la derecha que en esa tumba está apenas a 2 - 3 metros de distancia es completamente amarniense.Tenemos el disco solar con los rayos que acaban en forma de mano y que bañan a la figura de la pareja real. Aquí aparece Nefertiti - en el caso anterior era la Diosa Maat - ya también con un estilo, con un canon de proporciones absolutamente amárniense.

Ensamblado por Flavio Orlando.

289

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

No está presente ningún ejemplo de relieve o pintura que sirva de transición. Es como si hubiera habido un cambio de la noche a la mañana y en realidad no debió pasar mucho tiempo entre la confección de las dos imágenes.

Este bloque (Berlin 2072) es de los primeros años de reinado del Rey Amenhetep IV-Akhenatón; quizás podríamos fecharlo en el año 1-2 de reinado, porque la figura de Aton aquí es un dios hieracocéfalo, con el disco solar encima de la cabeza indicando que es una divinidad de carácter solar; y con su nombre no incluido dentro de un cartucho. Sin embargo, esto va a cambiar rápidamente porque con posteridad inmediata a ese año 2, vemos como el modo de representar a Aton es el que conocemos: el disco solar del que emergen rayos acabados en manos y el nombre de Aton se va a incluir dentro de los cartuchos. Parecen un poco a los 2 cartuchos que utiliza un faraón al hacer uso de su nombre. En este caso por ejemplo, los 2 cartuchos que se utilizan para significar el nombre de Aton, vienen a significar lo siguiente: "Que viva Ra-Horus-del-Horizonte que se regocija en el ajjer, en el Horizonte en su nombre de Shu, que está en el Atón". Más o menos esta sería la traducción de este nombre complejo. Lo mismo va a succeder con el propio Amenhetep IV; en el año 4 de reinado abandona el nombre de Amenhetep (Amón está en paz) y crea un nuevo nombre: Akhenaton (espíritu eficaz de Aton). Se conserva el cartucho en el que sigue incluyendo su nombre de entronización que es Nefer Jeperu Ra Uaen Ra; el este epiteto Uaen Ra significa "el único de Ra” ; porque él es el único intermediario entre el sol (el Dios solar) y el resto de la población egipcia. (v.tb. 6a2)

Y lo mismo va a hacer Nefertiti. Poco después ella cambiará su nombre Nefertiti por Nefer Neferuaton Nefertiti.

Ensamblado por Flavio Orlando.

290

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMARNA Evidentemente Akhenaton va a entrar en conflicto con el sacerdocio de Amón que era el más importante y más poderoso de Egipto. Ya la construcción de templos dedicados a Aton, junto al recinto del Dios Amón en Tebas, debía producir un conflicto con este clero. De modo que en el año 5 de reinado, decide trasladar la residencia real y la sede del culto principal de Aton a un nuevo emplazamiento, un emplazamiento virgen dónde no había ninguna población, y ningún culto anterior: la futura AKHETATÓN = "El Horizonte de Aton", que conocemos también como la cuidad de AMARNA; justo a medio camino entre Menfis y Tebas.

Lo primero que se hace es delimitar lo que va a ser el espacio de influencia del Dios Atón en esa cuidad que se crea para él. Estos límites quedan expresados en forma de cerca de quince estelas fronterizas que están fechadas en los años 5, 6 y 8 del reinado de Akhenaton. En este mapa podemos ver la primera que se descubrió; fue la estela A en 1714, por parte de Claude Sicard, un viajero jesuita, un misionero de principios del XVIII. Pero las estelas más antiguas son la X y la M, que son del año 5 de reinado que es cuando tenemos los textos, con ese decreto que anuncia lo que va a ser la fundación de esta nueva cuidad.

Aquí una imagen de una de las estelas.

Abajo a la izquierda la reproducción de una estela en la que se ve la pareja real, acompañada por 2 hijas (Meritaton, la primogénita y Maketaton, la segunda), bañada por los rayos de Aton.

Ensamblado por Flavio Orlando.

291

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

¿Qué dicen estos textos? Por una parte hablan del deseo del Dios Aton por tener una cuidad construida para él y este deseo lo va a llevar a cabo Akhenaton:

Por otra parte, nos habla del suceso que tiene lugar en el año 5 mes IV de peret día 13, cuando su Majestad apareció montado en su carro de electro y realizó un circuito por el lugar en el que posteriormente se construiría la cuidad de Akhetaton. Esta fecha es muy importante porque nos marca el momento del proyecto de creación de esta cuidad.

También es importante este otro texto: no sólo se indica cual va a ser el limite norte, sur, este y oeste de la cuidad de Akhetaton, sino que también se nos dice que todas las rentas que hay en el país pertenecerán o se dirigirán al Aton:

Evidentemente, esto crea un gran conflicto con el resto del clero, porque se desvía toda esa fuente de ingresos hacia Atón. dejando de lado los otros grandes dominios como el del Dios Ptah menfita y el del Dios Amón en Tebas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

292

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Una última cuestión importante a nivel cronológico es la siguiente:

En la foto inferior izquierda tomada por el egiptólogo Marc Gabolde, se observa como el disco solar, el sol sale por un pequeño valle; es justamente el valle donde está la tumba real de Amarna. Y el muro que vemos delante, es el eje longitudinal del pequeño Templo de Atón que es el Templo de Aton para uso particolar de Akhenaton. El sol en ese valle real, conocido ahora como el wadi Abu Hash el-Bahri, recrea el símbolo del akhet = del horizonte. Es una ALINEACIÓN intencionada, que hace que hoy en día en un 19-20 de febrero vemos salir el sol por allí. Recordemos aquella inscripción que nos decía que fue en IV peret 13, cuando estuvo por esta planicie, cabalgando, Akhenaton. En ese momento en que se intenta poner las bases de lo que va a ser la cuidad de Amarna, cuando se elige que ese va a ser el enplazamiento de Amarna, necesariamente ya se tuvo que observar la posibilidad de realizar esta alineación. Para hacer coincidir el 19-20 de febrero con el calendario civil egipcio – IV peret 13-, en esa época aproximada en el que situamos a Akhenaton, coincide con el IV peret 13 del 1335 a.C; con un baile de apenas 4 años esta alineación se podía ver. Esto no puede ser de modo alguno una casualidad. Esto nos está informando de ese año 5 de Akhenaton y por eso para la cronología absoluta es muy importante (con ese pequeño baile de aproximadamente 4 años).

Ensamblado por Flavio Orlando.

293

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 6.b.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMARNA. LA CIUDAD DE ATON

Esta vez nos vamos a centrar en la ciudad de AKHETATON la ciudad de AMARNA. Vamos ir viendo los distintos emplazamientos o al menos los más importantes para que quede clara cual es la distribución de los mismos, y qué utilidad, qué funcionalidad podían tener. La ciudad de Amarna, queda al este del Nilo, tiene un desarrollo paralelo al río, queda muy cerca de éste, simplemente por cuestiones prácticas. El Nilo es la vía de comunicación natural y por otra parte el estar más cerca del Nilo implica que con pozos de poca profundidad se puede llegar al nivel freático y por lo tanto al agua y por esta razón la ciudad tiende a acercarse más hacia el río. Los puntos extremos de la ciudad:  la llamada ciudad norte donde se sitúa el llamado palacio de la ribera norte. Es el punto más septentrional de Akhetaton  hacia el sur el Maru-Aton (una estructura que describiremos después) marca el límite más meridional.  hacia el este tendremos que irnos al Wadi real Abu Hasah al Bahri donde está la tumba de Akhenaton.



NORTE

PALACIO DE LA RIBERA NORTE El más importante debió ser el que ahora es conocido como palacio de la Ribera Norte. Barry Kemp especula que podía haber servido de residencia permanente de Akhenaton. Se ha perdido en su mayor parte, sobre todo en el s. XIX, debido a un cambio en el río Nilo que acabó arrasando un alto porcentaje de sus estructuras; y posteriormente con el crecimiento de los cultivos. Si nos fijamos en los planos elaborados en los años 20, podemos ver como el palacio tiene un largo muro de cerca de 240-270 m. de longitud. La parte conservada es un muro doble, con relleno, con una puerta monumental (que vemos en el plano y en la fotografía) que daba acceso a ese recinto. Observamos también como en el interior del recinto amurallado aún había un segundo muro; y este muro, se especula, podía estar circundando el auténtico palacio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

294

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

PALACIO NORTE Relativamente cerca del palacio de la Ribera Norte, algo más al sur, encontraríamos el palacio que se conoce actualmente como el Palacio Norte. Este gran complejo de 148 x 111 metros fue excavado entre 1923 y 1924 y después también reexcavado en los años 90.

Aquí se han encontrado inscripciones de la Princesa Meritaton, la primogénita de Akhenaton y Nefertiti, por lo cual se especula que podría haber sido una residencia de dicha dama. En la parte izquierda (según vemos el plano) se han hallado iconografías pero también restos que muestran que aquí estuvieron viviendo animales como ovejas, cabras, gacelas, aves, ganado. Lo cual ha hecho pensar que podía haber servido de zoológico o incluso haber sido residencia del buey sagrado Mnevis ( Mr-wr, Merur, incarnación de Ra; wikipedia) , que las estelas de Amarna indican que debía haber vivido también en Amarna. Tenemos unas estructuras muy interesantes, - fijémonos que en el eje longitudinal de este plano: en el centro hay un gran estanque (o jardín hundido?), pero siguiendo ese eje llegamos a una habitación en el fondo que tiene un trono, de modo que desde el acceso principal del complejo se podía observar a aquella persona que estuviera sentada en el trono. Centrémonos en el extremo superior izquierda de este palacio (al que corresponden las imágenes que vemos abajo). También tiene un pequeño estanque que recibe agua por una canalización a partir del estanque principal. Hay un conjunto elevado de habitaciones, donde sobretodo destaca una que es la que se llama habitación verde porque en ella aún pudo encontrarse buena parte de su decoración con elementos naturales y de fauna. Este sector, alrededor del pequeño estanque, podía ser observado desde una ventana que queda situada más hacia la derecha, así que también aquí se ha especulado sobre la función de este espacio, si podía tratarse una gran jaula para distintos tipos de aves. 

ISLA DE ATON – PARTE CENTRAL

PER-ITEM Otro de los edificios principales de Akhetaton es el “Per-Item” que se encuentra en la llamada isla de Aton - es como definen los egipcios a la parte central de esa ciudad. El Per-Item/Per-Aten-em-Akhetaten ( pr-Jtn) es el gran templo de Aton que tiene unas dimensiones de 160x270 metros, eso es lo que definen sus muros perimetrales, pero gran parte del espacio interno está completamente vacío. Tras un primer pilono de entrada con varios mástiles a derecha e izquierda encontraríamos a cerca de 32 metros de distancia otro pilono a partir del cual comenzaría un templo de desarrollo longitudinal que probablemente es el Gempaaten. (recordemos que también había un Gempaaten en Karnak) Ensamblado por Flavio Orlando.

295

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Sería este largo edificio, un edificio que no tiene techumbre. Lógico, dado que el dios que se adora en estas construcciones es el disco solar, es el Aton, de modo que la techumbre impediría su visión. Recordemos que no hay estatuas de culto de Aton, el propio disco solar es la imagen de la divinidad.

Tanto en este templo alargado como en uno de sus lados en el exterior se hallaron centenares de altares de ofrendas; algo también muy propio de la religión y del modo de llevar la liturgia en esta época de Amarna. Lo que nosotros estamos viendo es sólo una pequeña parte del gran templo de Aton. Si continuáramos caminando, encontraríamos un cercado donde se sacrificaba el ganado que iba a ser ofrendado al Aton y más allá encontraríamos el llamado templo en forma de T. (ver tb. 6.a.2) Existe uno similar en el llamado templo de Aton, donde en origen había estatuas de Akhenaton y Nefertiti.

Tenemos múltiples representaciones del gran templo de Aton. La que vemos arriba es de la tumba de Meryra, y la de abajo de la tumba de Panehesy. Estas representaciones nos vienen de maravilla porque entre lo que han conseguido descubrir los arqueólogos en sus excavaciones a partir de las cuales conocemos aproximadamente la planimetría de estos templos y todo ello asociado con estas imágenes, podemos ver y deducir incluso cual era la distribución y la funcionalidad de los diversos espacios.

Ensamblado por Flavio Orlando.

296

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Otras estructuras que encontramos en la isla de Aton son la casa del Rey, el Pequeño Templo de Aton, conocido en egipcio como el Hut-Item y finalmente el Gran Palacio. Ya hemos citado el palacio de la Ribera Norte, el Palacio del Norte, la Casa del Rey y ahora el Gran Palacio. Evidentemente, aunque estemos hablando de palacios vinculados al rey, sólo uno es el palacio donde reside el rey, Kemp supone que es el palacio de la Ribera Norte, los otros tienen inevitablemente otras funciones. GRAN PALACIO

El Gran Palacio es el que, se supone, servía para realizar ceremonias de exposición del faraón o también para recibir las embajadas extranjeras. Es un palacio impresionante por sus dimensiones. La parte conocida mide 440x250 metros sin contar una estructura que se hizo posteriormente en época del rey Smenkhkara. Ofrece una sucesión de patios y de pilonos. Se hizo aquí un uso abundante de piedra. Se sabe que en el segundo palacio debía haber numerosas esculturas de grandes dimensiones de la pareja real, y en un sector que es conocido como el Harem (aunque no quiere decir esto que sea un Harem), se hallaron por fortuna aún restos del pavimento y de la decoración mural: escenas de naturaleza pero también escenas de la vida cotidiana en el palacio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

297

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí tenemos:  el Gran Templo de Aton, del que hemos visto una maqueta del edificio alargado que es el que queda en su parte inferior; hemos mencionado antes el cercado para el sacrificio de animales y el templo en forma de T, que es el que aparecería en su parte superior.  el Gran Palacio Real, buena parte de ese palacio ha desaparecido.  la llamada Casa del Rey  Pequeño Templo de Aton  Casa de Archivos

CASA DEL REY La Casa del Rey es otro tipo de palacio donde se especula que Akhenaton podía haber pernoctado tras largas jornadas de ceremonias en el gran palacio. No sería su residencia habitual. La casa del Rey queda íntimamente relacionada con el gran Palacio a través de un puente que sobrepasa la vía ceremonial, la auténtica “autopista” que une los dos extremos de Amarna. Es una vía de cerca de 30 metros de anchura y que recorre los 8 km que separan el Palacio de la Ribera norte del Maru-Aten, que queda al sur. Fue en esta casa del Rey donde Petrie halló este mural (actualmente conservado en el Ashmolean Museum), en el que aparecen en total 5 princesas, 5 hijas de Akhenaton y Nefertiti, además de Nerfertiti de la que se ven solo los pies en esta imagen y los pies de otra figura que debe ser la de Akhenaton que quedaría más hacia la derecha fuera de esta imagen.

PEQUEÑO TEMPLO DE ATON

Otro lugar importante es el Pequeño Templo de Aton, el Hut-Aton. También es un templo a cielo descubierto con su templo en forma de T en la parte posterior del mismo y es una de las estructuras que ofrecen una imagen más interesante al visitante en tanto que aún se puede ver relativamente bien los fundamentos de las partes principales de este edificio, por ejemplo la sucesión de pilonos y las bases de algunas de las columnas que quedaban en el templo en forma de T. Se considera que podría ser un templo para uso personal o familiar de Akhenaton, no como el Gran Templo de Aton donde se realizarían ceremonias más multitudinarias.

Ensamblado por Flavio Orlando.

298

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

CASA DE ARCHIVOS La Casa de Archivos queda muy cerca de la Casa del Rey y del Pequeño Templo de Aton. En un pequeño sector de la misma se hallaron cerca de 380 tablillas en escritura cuneiforme que nos han aportado muchísima información sobre las relaciones internacionales de Akhenaton; pero también de otros reyes cercanos a Akhenaton, como Amenhetep III y probablemente también, Tutankamón. Se trata de cartas: unas 300 son comunicaciones del Rey con vasallos del Próximo Oriente, y unas 50 son comunicaciones del Rey con los grandes reyes del momento: el Rey de los Hititas, el Rey de Babilonia, el Rey de Mitanni, también el Rey de Alasiya (Chipre). * Amarna tiene multitud de poblaciones, no es una ciudad continua con edificaciones y viviendas, sino hay varios barrios. Aparte del más importante que es el que estaría alrededor de la isla de Atón, tenemos, por ejemplo, un suburbio al norte.

Lo que destaca en Amarna es cómo se juntan las suntuosas viviendas de la élite con viviendas más modestas de clases sociales más bajas. No hay una división jerarquizada de barrios ricos y barrios pobres, está todo absolutamente mezclado. CASA DEL VISIR NAKHT He aquí una de las grandes casas de la élite de Amarna; es la casa del Visir Nakht. Vemos como desde 1922 hasta 2005 por desgracia poco a poco está desapareciendo la ciudad de Amarna sin dejar ya apenas rastro de sus muros de adobe que se han ido difuminando. Sólo las fotografías antiguas nos muestran realmente lo impresionante que podía ser esta ciudad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

299

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La parte de vivienda propiamente dicha mide casi 30 metros de lado, tiene unas 30 habitaciones -en la planta vemos tan sólo el piso inferior en el que estaba la cocina, las habitaciones dormitorio, baños, vestuarios, etc. una vivienda propia de la élite del momento. Nos falta el segundo piso, estamos hablando de una edificación realmente importante. La casa formaba parte de un complejo más amplio, en el que hay una parte ajardinada, una capilla para el culto de la familia real, graneros para almacenar cereal, y generalmente también debemos hablar de pozos con escalera helicoidal para acceder al nivel freático y de ese modo proporcionar agua a la vivienda.

Pero junto a esas casas grandes encontramos otras casi minúsculas. Aún así en ellas hallamos piezas interesantes, hallamos baños, hallamos letrinas (izquierda). 

SUR

MARU-ATON En el extremo sur de Akhetaton encontramos un complejo conocido generalmente como el Maru-Aton, aunque en realidad esto es una abreviatura de Pa-maru-en-pa-aten. Fue excavado en 1921, por desgracia hoy ya no existe, ha desaparecido tras unas obras de regadío que se hicieron en los años 70.

Actualmente se considera que este edificio central podría corresponder al hut-ra de Meritaton, o al menos de unos de los dos que se le atribuyen a ella. Ensamblado por Flavio Orlando.

300

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Lo que vemos en el plano en la parte inferior derecha es un conjunto de estanques, también bellamente pavimentados con motivos naturales y florales, una pequeña en forma de T, y aquí se halló una inscripción que hablaba del hut Ra, una especie de toldo (kiosko) de Meritaton. Estas estructuras ya son mencionadas en las estelas fronterizas de Amarna, sabemos, por ejemplo que había un hut-Ra para Tiy, otro para Nefertiti, y conocemos también que habían tanto para Meritatón como para Ankhesenpaaton, la futura esposa de Tutankamón. Pero no están identificadas estas otras estructuras. POBLADO DE LOS TRABAJADORES Otro complejo a señalar es el poblado de los trabajadores, un poblado con planimetría hipodámica (planeamiento urbanístico que organiza una ciudad mediante el diseño de sus calles en ángulo recto). Se trata de 68 casas, viviendas de modestas dimensiones y una más grande que se supone podía ser la residencia del capataz. Es un equivalente perfecto a Deir el-Medina de Tebas; aquí es donde residía la gente que trabajaba en la construcción de las tumbas. De hecho se han encontrado muchas herramientas en el interior del poblado, pero también hay hornos, hay baños, - todo lo necesario para el hábitat en un pequeño poblado.

NECRÓPOLIS NORTE Tenemos 2 grandes Necrópolis privadas en Amarna, la Necrópolis Norte es la más pequeña.

Contiene 6 tumbas de algunos personajes importantes como por ejemplo Meryra o Huya. Son tumbas mayormente inacabadas pero aún así y a pesar del deterioro sufrido por el paso del tiempo, por actos vandálicos, también por la damnatio memoriae que se ejerció sobre parte de la iconografía en nombres de Akhenaton, etc., - a pesar de toda esa destrucción - nos ofrecen aún relieves de gran calidad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

301

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la imagen de la derecha apreciamos los carros de Akhenaton y Nefertiti en ese viaje “diario” que podría haberse realizado entre el Templo de la Ribera Norte y el Gran Palacio o el Gran Templo de Atón. NECRÓPOLIS SUR Más al sur encontramos la Necrópolis Sur que es la que más tumbas contiene.

La TA25 es la tumba de Ay. La TA24 inacabada, pequeña, sin decoración es de Paatenemhem que se supone podría relacionarse con el futuro Horemheb.

WADI ABU HASAH AL BAHRI Y en el valle real que ya hemos citado en algunas ocasiones hay varias tumbas, todas ellas inacabadas excepto la llamada Tumba Real, que es la tumba que se preparó para el enterramiento de Akhenaton, donde probablemente también fue enterrada la esposa de Amenhetep III y madre de Akhenaton, Tiye, así como algunas de las hijas de Akhenaton que murieron tras el año 12 de reinado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

302

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 6.b.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMARNA. AKHENATON, SMENKHKARA, ANKHEPRURA NEFERNEFRUATON

La fase final del reinado de Akhenaton, comenzaría aproximadamente en su año 9 cuando se produce el cambio de nombre del dios Aton en sus dos cartuchos. A la izquierda vemos los dos cartuchos que ya conocemos; y a la derecha la variante que se produce aproximadamente a partir del año 9. Faltan 2 elementos importantes:  desaparece la figura de Horus, que deja formar parte de ese nombre  desaparece el nombre del dios Shu Vemos como en este sentido SE RADICALIZA LA POSTURA DE ATON como divinidad solar única en el panteón egipcio. Esto conlleva también una serie de actuaciones contra la figura de Amón, que es el gran competidor que tenía Aton en ese momento, dado que hasta la época de Akhenaton, Amón era el dios principal y con más recursos en Egipto, como lo seguirá siendo después de la aventura de Akhenaton. Se eliminan entonces gran cantidad de figuras del dios Amón (imagen de la izquierda); incluso se elimina la palabra Amón allá por donde aparezca. La base de la estatua a la derecha pertenece a Amenhetep III, el padre del propio Akhenaton. Amenhetep tiene en su propio nombre esa palabra Amón, que será eliminada sistemáticamente de sus cartuchos. No se trata solo de damnatio memoriae; se dirige contra la inconografía y contra el nombre de Amón, también se dirige contra el plural de dioses = netjeru; donde aparece la palabra netjeru, será eliminada. En ese contexto atonista radical, llegamos en al CLÍMAX DEL PODER Y DE LA IDEOLOGÍA que ha intentado implantar Akhenaton a partir de esa nueva residencia de Akhetaton. Uno de los momentos cumbre de ese reinado, sin duda es el año 12.

Esta imagen procede de la tumba de Huya, supervisor del doble tesoro de la gran esposa real y mayordomo de la gran esposa real Tiy. ← Podemos ver, por un lado, una inscripción que nos aporta una fecha, año 12, II peret 8 ← y la inscripción que nos dice que es lo que está sucediendo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

303

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí se habla de dos protagonistas, por una parte de Akhenaton y por otra parte de Nefernefruaton Nefertiti, su esposa, pero aparentemente solo vemos una figura. Sin embargo, si nos fijamos bien, vemos como en esa silla de electro, a la que hace referencia la inscripción, tenemos 4 pies en ese reposa pies, y en realidad 4 piernas = son 2 figuras. Nefertiti por lo tanto se ha solapado perfectamente a la figura de Akhenaton, y esto nos debe llevar a la conclusión de que la influencia de Nefertiti es grande. Vayamos ahora a otra tumba, la tumba de Meryra II, también en la necrópolis norte de Amarna.

Esta es una escena mucho más completa y se refiere a un momento posterior a la escena anterior, pero también de ese mismo año. Es el recibimiento que ejerce Akhenaton de las embajadas procedentes de los países anteriormente mencionados. (A esta escena se le conoce generalmente como la escena del Durbar.) Por detrás del trono en el que se sienta Akhenaton hay 6 figuras femeninas, 6 princesas que no son otras que las hijas de Akhenaton y Nefertiti, es decir: Meritatón, Maketatón, Ankhesenpptón, Neferneferuatón, Neferneferura y Setepenra - las 6 hijas que están vivas en este momento del año 12, porque aquí también se conserva la inscripción. Entonces tenemos dos momentos de este episodio reflejados en la tumba de Huya y también en la tumba de Meryra II. Y nuevamente fijémonos bien en la figura de Akhenaton, aparentemente solo hay una figura pero en realidad otra vez son dos. Vemos como dos manos se juntan, es decir, la reina está dando la mano al rey y por otra parte son 4 las piernas que se apoyan en ese reposa pies, nuevamente se han solapado las imágenes. Vayamos ahora a otra escena que encontramos en la tumba de Meryra II, justo a la izquierda en otra pared de la escena anterior.

Sin las inscripciones, podríamos decir: aquí aparece Akhenaton y Nefertiti una vez más.

Ensamblado por Flavio Orlando.

304

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Sin embargo, si nos fijamos en los restos de la inscripción, vemos como el cartucho de la derecha no contiene el nombre de Nefernefruaton Nefertiti, sino el nombre de Meritatón. Aquí ya aparece algo anormal; afortunadamente tenemos copias de esa inscripción que se ha perdido a partir de la época de Lepsius. Se hicieron algunas copias y en ellas no solo vemos los dos cartuchos que contienen el nombre del dios Aton perdido, sino también los dos cartuchos que contienen el nombre de un personaje que hasta ahora no hemos mencionado: Ankhkheperura Smenkhkara. Es un rey que se vincula directamente como esposo de la que aquí aparece mencionada como Gran Esposa Real : Meritatón, hija primogénita de Akhenaton y Nefertiti. Veamos ahora este bloque hallado en Mit Rahina, en la región de Menfis. Aunque la destrucción que hay alrededor del bloque es grande y solo podemos ver parcialmente algunas inscripciones, son suficientes para demostrar esa relación entre Smenkhkara y Meritatón. En el primer plano hay 5 cartuchos, 2 cartuchos están muy cerca de los rayos del Aton. Esto nos deja claro que esos 2 cartuchos pertenecen al nombre de Aton. Por otra parte tenemos otros 3 cartuchos - un numero impar - , asi que necesariamente debemos pensar que 2 cartuchos son del rey y uno de la reina. El de la reina es fácilmente identificable, entre otras cosas porque debajo del cartucho pone ankh-ti, una terminación femenina, es evidente que pertenece a una mujer, aunque seamos incapaces de leer el nombre de la misma porque está cortado y solo queda el determinante femenino al final. Pero tenemos los otros 2 cartuchos que han de pertenecer al rey y ambos terminan exactamente igual, con el signo kheper y con el plural u, kheperu. ¿Qué faraón tiene dos cartuchos en el que ese elemento se pueda repetir? No puede ser otro que Ankhkheperura por un lado y Smenkhkara Djeser Kheperu en el otro cartucho. Así que aquí una vez más veríamos la asociación entre Smenkhkara con Meritatón, la primogénita de Akhenaton y Nefertiti. Esta es una jara hallada en la tumba de Tutankhamon. La inscripción está parcialmente borrada pero quedan suficientes elementos como para reconstruirla. La reconstrucción (abajo) es fascinante; vemos como se asocian los dos cartuchos de Akhenaton con los dos cartuchos de Smenkhkara. Podríamos suponer por tanto, que existe una contemporaneidad entre Akhenaton y Smenkhkara; contemporaneidad que podría haber quedado reflejada también en la tumba de Meryra II, dado que la escena que representaba a Akhenaton en el año 12 era vecina a la escena que representaba a Smenkhkara con Meritaton.

Ensamblado por Flavio Orlando.

305

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Fijémonos también en esta imagen. Vemos 2 perfiles del faraón. Generalmente se atribuye esta imagen a Akhenaton, con los rasgos típicos de Amarna, pero pensemos que en vez de ser dos imágenes del mismo faraón, pudieran ser dos imágenes de dos faraones contemporáneos, en este caso Akhenaton tal vez junto a Smenkhkara.

NEFERTITI

Hemos podido ver como desde el inicio del reinado de Akhenaton, Nefertiti tiene mucha influencia. No es una mera Gran Esposa Real; aparte de esto, ella tiene mucha influencia dentro de la ideología y de la política de Amarna. Recordemos su papel el templo Hwt benben del año 4 de reinado de Akhenaton en Karnak, donde solo aparece ella oficiando con una o dos hijas. Vemos como desde el inicio ella se muestra a la misma altura que Akhenaton formando una autentica tríada (junto al Aton). Unos bloques muestran una iconografía que no es propia de una reina sino de un rey.

En estos bloques recuperados en Ashmunein (lugar al que fueron a parar muchos bloques desmantelados procedentes de Amarna) vemos una embarcación en la que aparece la propia Nefertiti con su corona típica inconfundible (es la única reina que la utiliza), realizando la operación de la destrucción de los enemigos; una iconografía absolutamente vinculada a los reyes de Egipto y en ningún modo a la reina. Sin embargo aquí ella la utiliza; es una muestra más de su influencia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

306

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

O fijémonos en estas 2 estelas inacabadas. En la estela de la izquierda (parcialmente anepígrafa en los cartuchos), a primera vista diríamos que tenemos 2 reyes - por el tipo de coronas que utilizan - y además 2 reyes con signos de cariño entre sí.

Observemos bien en los cartuchos. Tenemos a cada lado del disco 2 cartuchos, son los nombres de Aton, 2 a la izquierda, 2 a la derecha - para conservar la simetría; esto es muy propio del nombre de Aton. Más hacia la derecha tenemos 3 cartuchos - dos son del rey y uno probablemte de la reina. Observemos la corona que lleva la figura de la izquierda (en la estela izquierda) y la que lleva la figura de la derecha, claramente femenina, en la estela inacabada a la derecha. Ambas llevan la corona azul. Podríamos decir casi sin lugar a dudas que estamos aquí ante otra representación de Akhenaton y Nefertiti. De ahí también que en la estela de la izquierda existan esas caricias, esas muestras especiales de cariño, propias de un esposo con su esposa y viceversa. Esta otra estela conocida como estela de la Corregencía aún clarifica más la posición de esa reina. Tenemos dentro de ese recuadro verde 4 cartuchos, los dos de la izquierda son los de Akhenaton y los dos de la derecha nos aportan un nombre que aún no hemos mencionado. Por una parte Ankhkheperura, es decir, un nombre similar o idéntico al de Smenkhkara pero en lugar de Smenkhkara en el otro cartucho, encontramos el nombre de Nefernefruatón. Podríamos considerar, que constituyen un nuevo nombre de Nefernfruatón Nefertiti -originalmente Nefertiti -, un nuevo nombre de esta mujer que alcanza un nuevo grado de influencia, esta vez alcanza el grado de faraón,faraón corregente de su marido Akhenaton. Esta es la opción que podemos tomar para explicar estos cartuchos. Estas dos columnas proceden de una caja que hallo Howard Carter al fondo de la escalera de acceso en la KV62, la tumba de Tutankamon. Esta inscripción es muy sencillita pero aporta información.  a la izquierda tenemos los dos cartuchos de Akhenanton  los dos siguientes cartuchos pertenencen a Ankhkheperura Merineferkheperura, es decir, una nueva versión completa del cartucho de Ankhkheperura con su epíteto  y a continuación Neferneferuaton Meriuaenra

Ensamblado por Flavio Orlando.

307

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Este monarca utiliza el nombre Ankhkheperura por un lado y el nombre de Nefernefruatón por otro, - que nos recuerda al nombre de Nefernefruatón Nefertiti; pero hace uso de dos epítetos muy especiales, Merinefer Kheperu. Tenemos que incluir la u y ra, Merineferkheperura por un lado y por otro el epíteto Meriuaenra, es decir, amado o amada, como es el caso de Neferkheperura = el nombre de entronización de Akhenaton y amado o amada de Uaenra; es el epíteto que en su nomen utilza Akhenaton, Uaenra (recordemos) = el único de Ra. Al final de estos dos cartuchos tenemos un tercero, un quinto cartucho, bajo el título de Gran Esposa Real en el que se le nombre Meritatón, es decir, que ahora Meritatón no está vinculada a Smenkhkara sino aparece vinculada a los cartuchos de Akhenaton y a los de este otro rey que acabamos de presentar. Pero este otro rey en realidad es una mujer. ¿cómo demostramos esto? Fijémonos en el escarabeo de la derecha donde aparece el nombre de Ankhkheperura Meriuaenra, debajo del signo Ankh hay una t = una desinencia de femenino; con lo cual es evidente que es una mujer.

Pero si quedaba alguna duda al respecto vemos como hay algunos cartuchos en los que se indica el nombre de Nefernefruaton con el epíteto Akhet-en-hes = espíritu eficaz de su esposo; así es que ya no hay ninguna duda de que estamos aquí ante una reina faraón. La única duda que podemos tener es si esta reina faraón es Nefertiti, - una nueva forma de Nefertiti, lo que en realidad es perfectamente factible porque hemos visto su evolución. Primero fue Nefertiti; después fue Nefernefruaton Nefertiti; se asoció a la iconografía propia de los reyes, con esa destrucción del enemigo; pero también utilizando coronas como la azul, propia de los reyes u oficiando directamente al Aton, que eso es lo que haría un rey. Y ahora, además, nos encontramos con este nuevo nombre, que se podría vincular a ella. Algo también importante de esta Ankhkeperura Nefernefruatón, que es una mujer faraón, es que tenemos un grafito en la montaña Tebana, en la tumba TT 139 de Tebas Oeste.

Ahí se habla del año 3, 3er mes de la estación de akhet, día 10; relacionando este año con esta monarca. Se habla de las ofrendas divinas de Amón en el templo de Ankhkheperura en Tebas, es decir, aparece el dios Amón que se supone está siendo perseguido y más abajo en la inscripción se dice "Así como has hecho que contemple las tinieblas que has creado, haz ahora la luz, (…) oh Amón,(…) ahuyenta los temores, siembra el regocijo en el corazón del pueblo".

Ensamblado por Flavio Orlando.

308

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es como si se estuviera saliendo de una época oscura para Amón, y de hecho hubo esa persecución a partir del año 9 de Akhenaton y que ahora en este año 3 fechado en Ankhkheperura Nefernefruaton, hay una apertura hacia Amón. Esto tal vez indica que Akhenaton ya ha muerto y que Ankhkhperura Nefernefruaton, está reina faraón, está gobernando más allá de Akhenaton. También debemos indicar la tradición que existe a partir de Manetón, sobre esta época. ¿Podemos obtener algún indicio de que una mujer fue faraón en este momento? La verdad es que sí.

Si nos fijamos en la obra Contra Apion de Flavio Josefo, del siglo I d.C., pero que tiene sus fuentes en la obra de Manetón del siglo III a.C., dice que tras Amenofis (Amenhetep III), reinó un faraón llamado Horus, que necesariamente se ha de referir a Akhenaton; y después de este Horus, su hija Acenkeres. Si fuera su hija Acenkheres Meritatón, eso apoyaría la hipótesis de algunos conocedores de la época de Amarna, como Wolf Krauss, que creen que esta Meritatón es la Ankhkheperura Neferneferuaton. Pero Teófilo, después de mencionar a Amenofis (Amenhetep III) y a Horus Akhenaton, nos dice que después de este último reinó su hermana = la hermana de Akhenaton - ; pero recordemos que la palabra senet = hermana también es utilizada por los egipcios para significar esposa, con lo cual, quien reina después de Akhenaton es su esposa, que no podría ser otra que Nefertiti. Claro, las fuentes antiguas son muy tardías respecto a la época de Akhenaton, no son concluyentes; pero en todo caso sí nos hablan sin ningún género de dudas de una reina que fue faraón.

Ensamblado por Flavio Orlando.

309

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 6.b.4

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

AMARNA.TUTANKHAMON

De Tutankhamon podemos decir con absoluta certeza (no es poco) que es hijo de un rey. Esto se deduce claramente a partir de una inscripción hallada en Hermópolis pero procedente originalmente de Amarna.

En esa inscripción se habla del príncipeTut-ankh-aton.Tenemos algo como “hijo de un rey”. Ahora lo que falta es saber de que rey es hijo. Otras pistas sobre esta fase inicial de Tutankhamon / final de Akhenaton las podemos hallar en pequeñas y casi insignificantes inscripciones que sin embargo siempre aportan una información útil dentro de lo que es la época de Amarna. En un asa de una jarra hallada en Amarna se encuentra una inscripción que habla de un año 17; y este año 17 queda asociado a un año 1. Esto significa que estamos ante la fecha más alta de reinado de Akhenaton que sería su año 17 y que a continuación comienza el año 1 de otro rey o que ambos son paralelos. En Tell el-Borg que es un yacimiento situado al noreste del delta (donde se inician los caminos de Horus) encontramos otra asa. En este caso se asocian dos nombres, por una parteTut-ankh-aton - es decir el nombre de Tutankhamon aun utilizado durante sus primericimos años de reinado el año 1,2, 3 y por otra parte el nombre de Neferneferuatón Akhet-en-hes es decir aquella mujer convertida Faraón de la que hablamos anteriormente. ¿Qué quiere decir esto? Que Tutankhatón fue contemporaneo a la reina Faraón Nefernefruatón, es una posibilidad, de modo que podemos reconstruir este final de la época de Akhenaton de 2 maneras.

Ensamblado por Flavio Orlando.

310

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Vemos a Akhenaton con sus 17 años de reinado, en las dos propuestas. Podemos ver a la figura de Smenkhkara, ese rey contemporáneo a Akhenaton casado con Meritaton: tal como rey en los años posteriores al 12; porque en la escena de el Durbar, Meritaton no aparece con el título de Gran Esposa Real y por lo tanto se entiende que no estaba casada aún con este Smenkhkara. Así que podemos suponer que este hombre comenzó a reinar a partir del año 13 o quizás del 14, posiblemente dentro del reinado de Akhenaton. ¿Cuándo comenzaría el reinado de la reina faraón Neferneferuaton? Podría comenzar en el mismo año 17 de Akhenaton y prolongar su reinado al menos 3 años con lo cual Tutankhaton habría comenzado su reinado una vez Akhenaton hubiese muerto y quedara sola en el trono Neferneferuaton; reinados practicamente paralelos de Neferneferuaton y Tutankhamon; esta es una posibilidad. Otra posibilidad es la que ofrece Rolf Krauss después de estudiar cientos de etiquetas en las que se mencionan los títulos que utilizan los vinateros de aquella época.

El deduce que tras el año 17 de Akhenaton se origina un reinado de 3 años; seguido por otro reinado que es el de Tutankhamon; con lo cual esta figura misteriosa habría reinado 3 años y serviría de transición entre Akhenaton y Tutankhaton / Tutankhamón. Son dos opciones para recomponer la cronología de esta época. Lo que si es cierto es que en el Wadi real de Amarna no solo tenemos la tumba real, la que se utiliza para enterrar originalmente a Akhenaton y a otros miembros de la familia; Tenemos la tumba TA 29. Tiene tipología real, pero, está inacabada. Es posible que fuese una tumba iniciada para enterrar en ella a Neferneferuatón Akhet-en-hes, por ejemplo. La verdad es que no sabemos con que Faraón relacionar las pocas tumbas inacabadas que hay en ese Wadi real.Tenemos que buscar el emplazamiento de la tumba de un Smenkhkara pero también de la tumba de Ankhkheperura Neferneferuaton; incluso el emplazamiento posible de la tumba eventual de Tutankhaton en el período inicial de su reinado en el que aún podía estar viviendo en Amarna. El hecho es que dentro del ajuar funerario de Tutankhamon hay unas piezas importantes que no son originales de ella. Por ejemplo, uno de los pequeños ataúdes de oro en los que se incluyeron vísceras del joven Faraón. Esto se metía dentro de los vasos canopos. Aunque las inscripciones aparentemente esten dedicadas todas a Tutankhamon lo cierto es que por debajo del nombre de Tutankhamon, se observan los restos de una inscripción anterior, una inscripción original que nombra a Neferneferuaton Akheten-hes, esa reina faraón. Así que Tutankhamon es el responsable de usurpar al menos parte de ese ajuar funerario de Ankhkheperura Neferneferuaton para utilizarlo en su tumba.

Ensamblado por Flavio Orlando.

311

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

KV 55 es una tumba del valle de los reyes hallada al principio del siglo XX por el equipo de Theodore Davis y en esta tumba encontramos un conjunto de elementos que nos llevan a la época de Amarna.

Es una tumba pequeña pero muy interesante. Por un lado encontramos en el nicho (que vemos al fondo) una serie de vasos canopos cuya inscripción ha sido borrada (=estos canopos fueron usurpados y reutilizados), pero se ha podido reconstruir; y en ellos se menciona a Kiya la gran amada, una de las esposas de Akhenaton. Recordemos que Nefertiti no fue su única esposa. Fue con diferencia la más importante e influyente, pero Akhenaton sin duda tuvo otras esposas aparte de Nefertiti y de esta gran amada llamada Kiya. También encontramos una serie de paneles de madera. Son parte de un sepulcro dorado al estilo de los sepulcros utilizados por Tutankhamon en su tumba y en ellos vemos como una figura( y sus nombres) ha sido completamente eliminada = la figura de Akhenaton. En cambio se ha respetado la figura de la Gran Esposa Real, Tiy(e), la madre de Akhenaton. Después también tenemos un ladrillo mágico que esta a nombre de Akhenaton. Por lo tanto hemos de entender que pertenece a su ajuar funerario pero con una curiosidad: por delante del nombre de Akhenaton se habla de Osiris Rey. En la religión Atonista la figura de Osiris sobra por completo pero aquí en cambio es mencionado este dios. Mencionemos todavia el ataúd hallado en esta tumba. Es un ataúd originalmente diseñado para una mujer. Se piensa que era para Kiya pero fue usurpado y adaptado para un enterramiento de un hombre, un rey en concreto. Según el estudio que hizo Aidan Dodson de la inscripción que queda a los pies del ataúd, no sería perteneciente a Akhenaton, sino que sería un ataúd perteneciente a otro monarca de este período de Amarna. La momia de la KV 55 que apareció en ese ataúd de mujer reformado para contener el cuerpo de un rey, ha sido identificada como un varón hijo de Amenhetep III y de Tiye.

Son estas dos momias que tenemos ahora en la imagen. La momia de Tiye apareció en la KV 35, la tumba de Amenhetep II.

Ensamblado por Flavio Orlando.

312

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tiye sin duda fue enterrada en Amarna y, con alta probabilidad, en la propia tumba de Akhenaton. Pero después del abandono de Amarna, a buena lógica, esos enterramientos fueron trasladados hacia otros lugares - hacia Tebas obviamente. La momia de Tiye es la que queda a la izquierda de esas tres. La momia de la derecha que también es una momia de mujer es la que ha sido identificada por los análisis ADN como madre de Tutankhamon.

El hijo de Amenhetep III y Tiye (la momia de KV 55) es ( por prueba de ADN) padre de Tutankhamon. Tenemos entonces la momia del padre y de la madre pero, no tenemos los nombres.No hay ninguna inscripción que nos diga quiénes son los padres. Las imágenes de esta tumba, hallada al final de los años 90 en Saqqara, corresponden a la tumba que pertenece a la nodriza llamada Amaya de Tutankhamon. Uno esperaría hallar no solo la figura de Tutankhamon sino en algún lado el nombre de los padres de Tutankhamon en esta tumba. Pero, no es el caso. Así que esta incognita ha permanecido durante muchos años.

¿Quién podría ser la madre de Tutankhamon? Esto es mera especulación, pero, desde luego hay una mujer que aparece en algunos relieves de Amarna y no es otra que la princesa Baketaton, hija de Tiye y Amenhetep III. Viviendo en Amarna, podría haber sido madre de Tutankhamon. Pero bueno, es una mera especulación. El hecho es que Tutankhamon inicialmente llamado Tut-ankh-Atón, la imagen viviente de Atón, en una fecha indeterminada pero a principios de su reinado, probablemente hacia el año 3 -4, va a cambiar de nombre. Igual que hiciera Akhenaton, llamado inicialmente Amenhetep y después Akhenaton. Ahora Tut-ankh-Atón va a llamarse Tut-ankh-Amón y utilizara el epíteto ¿jeque Yuno Shema? pero conservara el nombre de entronización: Neb-kheperu-ra.

Ensamblado por Flavio Orlando.

313

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tutankhamon - Tutankhaton se casó con la tercera de las hijas de Akhenaton y Nefertiti es decir, Ankhesenpaaton que también cambia su nombre a Ankhesenamón.Incluso según nos indican los resultados del ADN, pero, con un grado de incertidumbre el tendría con esta mujer dos niñas que hayan nacido premaduramente, son fetos. Pero por lo menos sabemos que son fruto de esa relación entre Ankhesenpaaton y Tutankhaton. La esposa de Tutankhamon parece ser una de las dos momias halladas por Giovanni Batista Belzoni en la tumba KV 21 y recuperada años atrás por la expedición de Ryan que estuvo trabajando en la tumba.

Este es el esquema que presenta el estudio de Hawass & Co. sobre el ADN de las momias de época de Amarna; es la reconstrucción que se hace. En esa reconstrucción se indica que el padre de Tutankhamon no solo es la momia de KV 55 sino que se indica que es el propio Akhenaton. Será por hecho que es Akhenaton, sin embargo esto no esta en absoluto claro. En realidad lo más probable es que no sea Akhenaton sino que sea otro individuo. Y este individuo podría coincidir con Smenkhkara porque no tenemos realmente otro candidato. Smenkhkara, si es la momia de KV 55, sería por lo tanto hijo de Amenhetep III y Tiye y por tanto también hermano de Akhenaton. En todo caso el ADN también dice que la esposa de este hombre de KV 55 es también su hermana. Por eso comentabamos antes que Baketaton la hija de Amhetep III y Tiye sería una buena posibilidad para ver en ella a la madre de Tutankhamon. Hacia el año 3-4 del reinado de Tutankhamón se produce probablemente el TRASLADO DE LA RESIDENCIA de Amarna a Tebas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

314

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Un recuerdo de la situación precedente nos deja este faraón en la llamada estela de la restauración. Nos aporta una imagen casi tétrica y oscura de la época anterior:

Así que Tutankhamón se quería mostrar como restaurador del orden y la vuelta hacia el mundo de Amón. En Karnak se han descubierto bloques que pertenecen a un templo erigido en época de Tutankhamon que se conoce con el nombre de Templo de Nebkheperura en Tebas. De este templo se han hallado cerca de 200 bloques; repartidos en muy diversos lugares no solo en Karnak, sino también en Luxor. Se llevaron bloques de Karnak a Luxor para construir casas, también hasta Medamud; están muy dispersos pero son bloques altamente interesantes. Vemos aquí los cartuchos de Tutankhamon picados en época de Horemheb. Sabemos que al principio respetó el nombre de Tutankhamon aunque eliminó el nombre de Ay que terminó este pequeño templo.

Aparecen escenas de carácter bélico.

Las que vemos ahora pertenecen a la tumba de Horemheb cuando era general de Tutankhamon; que aparentemente realizó campañas en Asia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

315

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Este hecho se puede confirmar por los bloques hallados en el pequeño templo de Tutankhamon en Karnak.

Tenemos un primer ejemplo de narrativa bélica que seguirá las pautas de la iconografía que veremos después en época de Setip I y Ramsés II. Hay bloques realmente espectaculares y únicos como aquellos en los que se muestra a soldados egipcios con manos clavadas en sus lanzas; manos de enemigos que han cortado y que llevan para presentarlas al oficial para que cuente cuantas manos = cuantos enemigos ha matado; para que se amontonen esas manos (como tenemos representado en ejemplos de la época de Ramsés III en Mediatabu). También es interesante este bloque que muestra el barco real de Tutankhamon; de la proa pende una suerte de jaula en cuyo interior hay un personaje de origen sirio, probablemente un jefe, un rey, quien sabe si de Cades. Cuando muere Tutankhamon quien quien realiza la ceremonia de apertura de la boca es en lugar de su primogénito – ya que no lo tiene - el sucesor en el trono que en este caso es el FARAÓN AY. El faraón Ay, recordemos utiliza en su cartucho donde incluye su nombre de Ay el titulo It-netjer, Padre Del Dios, y ya especulamos sobre cual podría ser el significado de este Padre del Dios. Dijimos que podría ser padre político de Akhenaton siendo Nefertitis supuestamente su hija. En todo caso, también se ha hallado un anillo en el que aparece el nombre de Kheperkheperura, el nombre de entronización de Ay asociado al nombre de Anj-esenbaaton, que es el nombre de la mujer de Tutankhamon; como si se hubiera relacionado Ay con Ankhesenpaaton, quizás para dar más legitimidad a su posición en el trono. Aquí volvemos a especular porque no tenemos nada más que este anillo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

316

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.a.1

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. ANTECEDENTES DE LOS PUEBLOS DEL MAR

La lección 7 tratará una amplia época de la historia de Egipto: Parte 1: entre el final de la época ramésida, o entre la dinastía XIX, hasta la llamada anarquía líbica, III periodo intermedio. Parte 2: la época kushita y saíta, - la parte final del III periodo intermedio y las dinastías inmediatamente posteriores. * Hablaremos ahora de los antecedentes de los pueblos del mar.

Esta es una escena conocida que forma parte de la representación de la batalla de Qadesh, donde se observa al rey RAMSÉS II ante el consejo que se crea una vez se reciben las nefastas noticias de que los hititas están al otro lado del campamento egipcio, al otro lado de la ciudad de Qadesh. En la parte inferior de la imagen está ampliado el registro que queda debajo de la figura de Ramsés II. Hay soldados egipcios, sí. Pero también tenemos otros soldados que sin duda no son egipcios, soldados que llevan espadas largas, escudos circulares, cascos con cuernos y un disco, - a modo de los vikingos. Éstas son representaciones de los SHERDEN, que fueron derrotados a principios del reinado de Ramsés II, años antes de la batalla de Qadesh. Algunos de ellos se enrolaron en el ejército egipcio, formando parte de la llamada guardia pretoriana o guardia personal del propio Ramsés II. Sin embargo, es con el sucesor de Ramsés II, con MERNEPTAH cuando vamos a empezar a encontrarnos ya algunos pueblos que después serán mencionados en los relieves de Ramsés III, los relieves asociados habitualmente a los pueblos del mar. En el caso de Merneptah, tenemos la inscripción de la columna de El Cairo, referida al año 5 de reinado:

Recordemos que Merneptah comienza su reinado aproximadamente hacia el 1212/13. Él habla de cómo los Libios, los LIBU se habían movilizado y habían comenzado actuaciones contra Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

317

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Entre los aliados de los Libu, se mencionan a los SHEKELESH. Los shekelesh serán vistos después en los relieves de Medinet Tabu. El que vemos aquí pertenece a Ramsés III. Los shekelesh suelen ser representados con un disco colgante; es una manera de identificarlos.

Tanto shekelesh como sherden son gentes que, según los textos egipcios, han sido circuncidadas. En la llamada Gran Inscripción Libia, también en Karnak, que hace referencia a éste mismo suceso, se habla de los Libu, pero acompañados de toda una suerte de pueblos.

Veamos las sigientes representaciones. Son soldados que llevan una indumentaria idéntica a la que vimos en la escena de Ramsés II. Son sherden también. ¿De dónde proceden los sherden? ¿de dónde proceden esos pueblos que iban llegando a Egipto y que, en el reinado de Ramsés III parece que llegan a su punto culminante? Las teorías son muy diversas. En el caso de los sherden, se indica que podrían proceder de la isla de Cerdeña. Más que proceder de Cerdeña, lo probable es que, si hay realmente alguna vinculación con Cerdeña, tal vez muchos de ellos acabaran en esta isla. En todo caso, hay opiniones diversas. Hay quien opina que estos pueblos vienen de la zona egea anatólica, y hay quien identifica la isla de Cerdeña con los sherden.

Ensamblado por Flavio Orlando.

318

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En Cerdeña fue hallada la llamada estela de Nora (silgo VIII a.C.), con inscripción fenicia antigua donde se habla de los sherden. Y también encontramos en esta isla estatuas en bronce, fechadas más o menos entre el siglo XI y siglo VI a.C, donde se observa a hombres con una indumentaria idéntica a la que hemos visto en los relieves egipcios: cascos con cuernos, escudos circulares, espadas largas.

Aquí vemos un sherden cortando la mano de un enemigo, de un hitita, del mismo modo que el egipcio que aparece a la derecha está agarrando a un hitita de su mano. Los hititas son fácilmente reconocibles porque llevan el cabello largo. En este momento, por lo tanto, vemos cómo estos sherden están combatiendo junto a los egipcios, porque se han enrolado en las filas del ejército egipcio como mercenarios.

Si los sherden podrían asociarse a la isla de Cerdeña, tenemos a los SHEKELESH que generalmente se asocian a la isla de Sicilia. Hay una tradición por parte de los colonos griegos de la Magna Grecia que indican que los Siculi ("Sikeloi" dal nome del presunto re siculo "Sikelòs", in greco Σικελός), que son los equivalentes en teoría a a los Shekelesh, se desviaron o emigraron hacia este territorio italiano y hacia la isla de Sicilia después de la guerra de Troya. Autores como ¿Shan Dash? opinan que la vinculación entre los Shekelesh y Sicilia y entre los Sherden y Cerdeña es evidente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

319

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la Gran Inscripción Libia que ya hemos mencionado antes, se habla de Shekelesh, Aqaywasha, de Luku, de Tursha y de otra serie de pueblos.

Los LIBU y los MASHAWASH son dos poblaciones de origen libio. (Los libu, R'bw, Ribou, Labu Laguatan, o Lwatae fueron una antigua tribu bereber, de la cual deriva el nombre de Libia. Los mashauash o ma, también llamados mashawash, meshwesh o maxies, eran los miembros de otra antigua tribu de bereberes libios. Los LUKU, unos autores han asociado con los licios (Licia; sudeste de Asia menor). Los SHERDEN, se las relaciona con Cerdeña, (aunque hay quien les asocia con Anatolia). Los AQAYWASHA se asocian a veces con los aqueos (Peloponeso). Los TURSHA están a veces asociados con los etruscos. (Τυρσηνοί, tyrsenoi, o Τυρρηνοί,tyrrhenoi(Tirrenos), por los griegos y tusci, o luego etrusci, por los romanos; ellos se denominaban a sí mismos rasenna o rašna (Rasenas). Los SHEKELESH se les vincula a los siculi o gentes de la isla de Sicilia.

En este mapa satélite vemos la invasión ese año 5 de los libios y sus acompañantes al oeste del delta, hasta acceder a la propia capital egipcia, a Menfis, pero también más al sur hasta el el oasis de Farafra, lo cual supuso la interrupción de comunicaciones con la ruta de los oasis por parte de los egipcios.

Ensamblado por Flavio Orlando.

320

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Seti II

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Amenmeses

Siptah

A finales de la dinastía XIX, después de Merneptah, se producen una serie de convulsiones en Egipto. SETI II, tras 2-3 años de reinado, se encuentra con la usurpación de su control del alto Egipto por parte del faraón Amenmeses. Seti II volverá a recuperar el control de Egipto, de modo que en sus últimos 2 años de reinado, el año 5 y 6 será único rey de Egipto. A la muerte de Seti II, comenzará el reinado del joven SIPTAH. Siptah es tan joven que necesita de una regente. Esta regente será TAUSERT, la esposa/viuda de Seti II, ahora viuda de Seti II. Cuando muere Siptah, Tausert deja de ser regente y se convierte en una reina faraón. Lo que vemos en esta imagen, que es la reproducción de una escena que aparece en un ostracon, es la lucha entre una reina y un rey egipcios. Esta lucha probablemente recuerda el conflicto que hubo entre Tausert, reina faraón, y SETNAKHT, el faraón padre de Ramsés III.

De hecho, RAMSÉS III, cuando accede al trono y comienza con la decoración de su templo funerario, realiza una lista de reyes, y en esa lista de reyes él obvia a algunos.

Él se coloca obviamente como primero de la lista; tras él aparece, Setnakht, que es su padre, pero el siguiente faraón es Seti II, de modo que elimina a Tausert, pero también elimina al faraón Siptah.

Observamos cómo el final de la dinastía XIX, principios de la dinastía XX, es una época poco estable dentro de la política interna de Egipto. Y esta época inestable, esta crisis interior se va a ver aun más acuciante cuando, en época de Ramsés III llegue la gran oleada de los pueblos del mar.

Ensamblado por Flavio Orlando.

321

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Sirio

Libio

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hitita

Nubio

Sashu

Estas piezas coloreadas procedentes del templo Medinet Tabu de Ramsés III, nos muestran la visión típica, el estereotipo de varios extranjeros. A la izquierda el sirio. sigue el libio, con sus tatuajes y su coleta lateral; en medio, con el cabello largo, el hitita; el siguiente es el nubio y el último es ¿sashu?

En el lateral norte del templo Medinet Tabu de Ramsés III tenemos representaciones de las batallas contra los pueblos del mar.

Veremos cómo llegan a Egipto, con intención de invadir el país, pueblos, muchos de ellos ya vistos en época de Merneptah, pero también otros nuevos que finalmente serán derrotados.

Ensamblado por Flavio Orlando.

322

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.a.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. LOS PUEBLOS DEL MAR CON RAMSES III

En el año 5 de reinado del faraón RAMSES III es cuando se produce la Primera gran guerra contra los Libios.

Lo que vemos aquí es una decoración que aparece en el extremo oeste de la pared norte en su parte exterior del Templo funerario Medinet Habu de Ramsés III. Es un autentico caos por parte de las filas enemigas que son los Libios, porque los Egipcios aparecen todos bien situados y en posición de combate. Los Libios generalmente son representados con una coleta lateral, con una barba puntiaguda y sobretodo con esos tatuajes que por desgracia se pierden una vez desaparece la policromia de los relieves. En esa primera batalla miles de Libios, (12 535) según las inscripciones, fueron asesinados por los egipcios y muchos también tomados como prisioneros. Mientras esto pasaba tenemos una serie de textos foráneos a Egipto que nos hablan de cómo la situación en el Mediterráneo Oriental comienza a cambiar. Existen unos problemas que comienzan a afectar a las culturas locales. Vamos a ver en concreto unas cartas, que comunican al Rey de Alashiya (Chipre) con el Rey de Ugarit al sur del Golfo de Alejandreta:

Ensamblado por Flavio Orlando.

323

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

¿Quién es ese enemigo? En una carta a la inversa, en este caso del rey Hammurabi de Ugarit al rey de Alashiya, dice:

Estos enemigos vienen por mar. Evidentemente, hay que relacionarlos con los pueblos del mar. Un texto de Ramsés III, que hace referencia a estos pueblos del mar dice:

Ningún país pudo resistir ante sus armas y Ramses III cita el caso de Hatti, el otro gran imperio que se ve envuelto en esta guerra que va a ser crÍtica en toda la fachada mediterránea del próximo Oriente. Hatti, Kode, Carquemish, Arzawa, el propio Alashiya, Chipre… todos van a quedar aislados, se van a ver afectados. Incluso la inscripción dice que estos pueblos del mar establecieron un campamento en Amurru, en esa región Siria. Arrasaron a su población, avanzaron sobre Egipto y aquí comienza a señalar quienes forman los pueblos del mar: los Peleset = Filistinos; algunos estudios bíblicos rastrean la palabra de la raíz semítica Plesheth (pel-eh'-sheth) (en hebreo: ‫ )פלשת‬que significa "atravesar, cubrir o invadir", con un posible significado de "migrante" o "invasor"; los Tjekker (Flinders Petrie relaciona el etnónimo con Zakro, un lugar en la Creta oriental), los Shekelesh, los Denyen (gente de Adana, Cilicia? ; posible relación con Danaoi, i.e. Aqueos?) y los Weshesh, países unidos que tenían como plan la invasión de Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

324

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Este mapa representa el probable movimiento de los pueblos del mar. Aquí se les hace oriundos del mediterráneo central, es probable que la presión demográfica y la falta de recursos alimenticios hicieran que muchos pueblos no encontraran más solución que aventurarse hacia la toma de nuevos territorios. Desde luego dentro de esos nuevos territorios uno muy apetecible tenía que ser Egipto - sobradamente conocido en tiempos posteriores como el granero de Roma.

En todo caso a su paso, los pueblos del mar van provocando la destrucción de muchos estados: cae el mundo hitita, cae Alashiya, caen ciudades, estados de la región Cananea. También vemos como Micenas se ve implicada en estos disturbios y va a sufrir por causa de ellos. Sobre el origen de los pueblos del mar ya mencionamos algunos casos concretos, algunas opciones que ofrecen los autores. Convendría leer esta tesis doctoral: http://repub.eur.nl/res/pub/7686/Woudhuizen%20bw.pdf Un texto de Ramsés III también en Medinet Habu, nos indica como el frente egipcio se dispuso en 2 lugares:

en Djahi, Siria-Palestina y en el Delta del Nilo dónde se esperaba frenar el paso de las embarcaciones enemigas.

En esta pared del Templo de Medinet Habu – su construcción se finaliza en el año 12 de reinado - , encontramos la mayor parte de los relieves referidos a los pueblos del mar.

Ensamblado por Flavio Orlando.

325

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

  

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

los relieves que quedan más hacia el oeste, más hacia la parte posterior del Templo: representaciones de la guerra contra los libios del año 5. a mitad de camino entre el pilono y la parte posterior: las representaciones de las batallas contra los pueblos del mar del año 8. cerca de de entrada: las representaciones de la guerra contra los Libios en el año 11; y también algunas batallas que se suelen asociar a ese año 11-12 contra los Amorritas.

Esta escena pertenece a la batalla terrestre contra los pueblos del mar. Nuevamente vemos un caos en el que los egipcios se mantienen en orden.

Aquí vemos tropas de peleset peleando contra los egipcios. Estos no vienen en carros de guerra; son bueyes que tiran de carros utilizados para el transporte, en los que no sólo vemos soldados peleset sino también mujeres y niños; estos pueblos del mar se traen a sus familias, ahí reside su grado de desesperación: o conquistan esos territorios o desde luego no tienen vuelta atrás sino es permanecer en continuo estado de guerra en busca de territorios en los que asentarse y poder sobrevivir.

Ensamblado por Flavio Orlando.

326

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

También en las escenas correspondientes a la Batalla Naval, el caos vuelve a quedar reflejado en las naves enemigas, mientras que el orden permanece en las naves egipcias.

Esta nave (izquierda) representaría un grupo de sherden. A la derecha tenemos un grupo de peleset, también con escudos circulares y espadas largas y con esa corona (plumada) que les caracteriza ( junto a otros pueblos que utilizaron una corona similar). En la orilla de las bocas del Nilo encontramos al ejercito egipcio comandado por Ramsés III disparando sus flechas para aniquilar a todos aquellos enemigos que intentan salvarse a nado de esa hecatombe de la Batalla Naval.

El texto de Ramsés III indica cual es el resultado final:

Se les imprimió al fuego el cartucho de Ramsés III . Muchos de esos prisioneros van a comenzar a poblar Egipto, y van a sentarse en fortalezas porque el

Ensamblado por Flavio Orlando.

327

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

trabajo principal el de los hombres va a ser el de enrolarse en las filas del ejercito egipcio. Este va a ser el destino, por ejemplo, de muchos Peleset.

De hecho, en esta imagen vemos una batalla contra los libios. En el recuadro tenemos a Sherden y a Peleset del bando egipcio luchando contra los libios; ya están integrados como mercenarios como parte del ejercito. Este otro texto de Ramsés III habla precisamente de esa nueva situación:

descansando → que es a donde iban a ser enviados → con el ejercito egipcio a partir de este momento

Ofrece una imagen de paz y armonía con estos pueblos que se integran en la sociedad militar egipcia.

Una prueba de esto podrían ser estos curiosos sarcófagos laborados en arcilla. Se han encontrado cerca de 50 en la localidad de Beth Shean (Beit She’an), cercana al mar de Galilea en Israel, asociados a cerámica micénica y cipriota; con lo cual aquí conjugamos influencias egipcias también Ensamblado por Flavio Orlando.

328

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

con influencias procedentes de estas regiones del mediterráneo. Y el mismo tipo de sarcófago se ha hallado en Tell el Fada, en Lachish, en Deir al-Balah, todo esto en territorio Israel Palestina, y por parte egipcia podríamos citar los casos de Tell Nebeshe y Tell el Yahudiye. Aparentemente se trata de enterramientos de personas que pueden ser Peleset, - Filisteos o otros pueblos, que se asocien al ejercito egipcio y que por lo tanto quepan un poco de la cultura egipcia que quedaría transmitida en la tipología un tanto extraña de estos sarcófagos. A partir del relato de Unamun de principio de la dinastía XXI, del onomasticon de Amenemope y otras fuentes, el panorama que parece presentarse en el levante mediterráneo es el siguiente: Aparecen pueblos que se asientan en PALESTINA: los Filisteos (Peleset), los Tjekker, los Sherden (al norte del monte Carmelo) y por supuesto los Fenicios que ya estaban, los Cananeos.

Esta imagen nos muestra parte de la narrativa bélica de Medinet Habu referida a la derrota de los Libios. Los Libios son presentados por los oficiales egipcios a su faraón, Ramsés III.

Y en este otra imagen vemos como Ramsés III presenta los prisioneros Libios a la triada tebana, en concreto en este caso a Amón y Mut.

Ensamblado por Flavio Orlando.

329

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

También podemos observar el recuento de los enemigos caídos. Aquí se habla de 2175 muertos por parte de los Libios.

Veamos aquí las manos amontonadas delante de ese primer oficial egipcio. Le sigue un escriba que va tomando nota de esos enemigos caídos, y detrás vemos uno de los jefes Libios que ha sido capturado. Si los pueblos del mar, algunos de ellos se asientan en Egipto, tengamos en cuenta que el principal problema ahora para Egipto va a ser el asentamiento de los Libios. Porque estos si que se asientan en alto número, algunos de manera pacífica a través del delta, otros después de haber sido tomados como prisioneros. En todo caso el elemento libio va a ser crucial para entender el final de la época ramésida y sobre todo el III periodo intermedio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

330

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.a.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUIA. PROBLEMAS AL FINAL DE LA DINASTÍA XX

Remontémonos un poco en el tiempo hacia la época de RAMSÉS IX.

Con Ramsés IX vemos en Karnak unos relieves donde se muestra a este faraón junto al sumo sacerdote de Amón, Amenhotep, pero con la característica de que ambos se muestran a la misma escala - un hecho absolutamente insólito que nos indica también que la influencia del sumo sacerdote de Amón ha crecido mucho. De hecho esta iconografía no se observa antes. También es cierto que el padre de Amenhotep, Ramsés-nakht fue un sumo sacerdote con bastante poder e influencia. De hecho el dirigió la expedición al Wadi Hammamat de principios del reinado de Ramsés IV. Pero con Ramsés IX vemos como surgen problemas en Tebas. El equipo de la tumba, es decir los trabajadores de Deir el Medina a veces no van a a trabajar por la presencia de libios y de merodeadores. A veces no van a trabajar porque simplemente no reciben sus raciones, que es el pago a su trabajo. Esto es lo que vemos en esa inscripción del año 13 ó en esta otra del año 17:

Ante los problemas que se generan en Tebas sobre todo por la presencia de esos merodeadores y libios, se llama, por lo menos en el año 9 de Ramsés XI (año en el que ya está atestiguado), al virrey de Kush Panehesy, para que mediante esta tropa nubia intente imponer orden.

Ensamblado por Flavio Orlando.

331

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El problema es que rápidamente, al menos desde ese año 9, si no antes, el virrey de Kush, Panehesy, sin duda apoyado por sus tropas, va ir adquiriendo más protagonismo en Tebas y esto en detrimento del primer sacerdote de Amón. Por eso el Papiro del Museo Británico 10052 nos indica que llegado el momento, fue hecha una guerra contra el primer sacerdote de Amón.

El papiro esta fechado en el año 1 de la wehem mesut (whm mswt), que es una época que se inicia en el año 19 de RAMSÉS XI. (http://en.wikipedia.org/wiki/Wehem_Mesut) Otro papiro, el papiro Mayer A nos dice:

Está claro que la supresión de Amenhotep tiene que producirse o a finales del año 17 ó en el año 18 de Ramsés XI, puesto que en el año 17 de Ramsés XI, este faraón aún escribe una carta al virrey de Kush, Panehesy, para pedirle una serie de productos que ha de conseguir éste en Nubia; es decir, la relación aún era buena entre Ramsés XI y Panehesy. La guerra entre el virrey de Kush y las tropas que va a enviar el faraón para apoyar la lucha del sacerdote depuesto, va a crear toda una serie de destrucciones y sacrilegios en la Tebaida a finales de la dinastía XX De hecho, Uvo Hölscher, el excavador de Medinet Habu, demostró como la destrucción de la puerta monumental del oeste, tuvo lugar a finales de la dinastía XX, a finales de la época Remésida por lo cual coincidiría en el tiempo con los hecho de los que estamos hablando. El templo funerario de Ramsés III en esta época de finales de la época ramésida y principios de la dinastía XXI se había convertido en residencia del sumo sacerdote de Amón y también residencia de al menos parte de los trabajadores del poblado Deir el Medina que para entonces ya había quedado abandonado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

332

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Otra muestra de esa destrucción la vemos en la propia tumba de Ramsés VI. RAMSÉS VI es un monarca que gobierna entre 1145 y 1139 a. C. (aproximadamente) y en su tumba vemos como el sarcófago ha sido destruido. No podemos poner una fecha precisa de la destrucción pero tenemos un indicio muy interesante y es que el fondo de la bañera de su sarcófago muestra unas manchas negras de resina como si hubieran goteado y esto solo se puede producir si el sarcófago es volteado y la resina que habían utilizado los sacerdotes durante el enterramiento aún se conservaba en estado semi-líquido. La resina al final se solidifica, pero quiere decir que la destrucción de la tumba o de su sarcófago no puede haber sucedido muchos decenios después del enterramiento de Ramsés VI. Tengamos en cuenta que entre la muerte de Ramsés VI y lo sucesos en Tebas pueden haber pasado quizás unos 40-50 años. Es decir, queda dentro de las posibilidades que durante la guerra en Tebas se hayan producido saqueos como este. Panehesy no solo estuvo luchando en Tebas. Se habla incluso del saqueo por parte de Panehesy de la ciudad de Hardai, al norte del Alto Egipto, con lo cual podemos suponer que esa guerra civil tuvo un contexto geográfico más amplio del que aparentemente pudiéramos pensar.

En otro texto el papiro del museo británico 10383 habla de sacrilegios. Un texto, aunque no nombra al sumo sacerdote Amonhetep, hay que entender que él es el protagonista del mismo:

Ensamblado por Flavio Orlando.

333

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El (el sumo sacerdote) indica que Amón reconoció la maldad que había sido hecha contra el mismo por lo cual solicitó la ayuda del faraón y el faraón con su ayuda, con sus tropas, consiguió suprimir a quien suprimió a este sacerdote. Todo parece encajar con la historia que estamos comentando. Finalmente, el orden es restablecido.

Esto tiene lugar en el año 19 de Ramsés XI y por eso es el que a partir de ahora se anuncia como el año 1 de la WEHEM MESUT, de la repetición del nacimiento, una época que se crea para simbólicamente salvar a Tebas del caos reciente y volverla a encauzar por el orden anterior. No sabemos si también se aplica en el Bajo Egipto.

Una demostración de que es Ramsés XI quien apoya este whm mswt la vemos en esta imagen. En la inscripción se anuncia el año 7 de la whm mswt pero después indica que es bajo la majestad del rey Ramsés XI - hay una asociación evidente entre el whm mswt y Ramsés XI. ¿Pero qué pasó con Amenhotep? ¿Llegó a colocarse nuevamente como sumo sacerdote de Amón en Tebas? No lo sabemos. Probablemente sí. El hecho es que pocos años después de que se inicia la whm mswt, en concreto al menos en este año 7 de la whm mswt ya tenemos como sumo sacerdote a otro personaje. Esta inscripción nos habla del portaestandarte la derecha del rey, del hijo real de Kush, es decir del virrey de Kush, del primer sacerdote de Amón-Ra Rey de los Dioses, y del general y líder Payankh. ¿Quién es este Payankh? Probablemente es el general que obtuvo la victoria contra el virrey de Kush Panehesy en Tebas. Payankh (Piankh) es un general pero en un momento dado, quizá en este año 7 si no antes, obtiene el título de primer sacerdote de Amón, aunque para él va a ser casi honorífico.

Ensamblado por Flavio Orlando.

334

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

De hecho, como vemos en esta imagen, no es él el que está oficiando el oráculo, sino un segundo sacerdote de Amón que se ha colocado delante de la barca portátil del dios. La guerra continúa y esto queda demostrado por una serie de cartas. Por ejemplo, ésta referida a Djehutymose (Dhwtj-ms), padre de Butehamon que fue un escriba de la necrópolis y bueno un personaje muy vinculado al general Payankh:

"yo subiré hacia arriba" quiere decir "yo remontaré el río", y claro, si remonta el río desde Elefantina está en territorio Nubio. Hay otros papiros donde se habla de cobre para hacer lanzas, donde se habla de que se proteja la gente contra flechas y lanzas:

Es decir, hay un estado de guerra evidente en Nubia entre el general Payankh, ahora bien el primer sacerdote de Amón, y el virrey de Kush que evidentemente a estas alturas ya no está bajo las órdenes de Ramsés XI. En otra carta, enviada por el general que ha de ser Payankh, al escriba Tjarai, también de aproximadamente hacia el año 10 de la Wehem Mesut se nos dice:

Ensamblado por Flavio Orlando.

335

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

"...en Pero en esta carta, parece que pone en duda la supremacía de Ramsés XI. ¿de quién es superior aún? Ya estamos viendo como las cosas empiezan a cambiar. De hecho la muerte de Ramsés XI no queda muy lejos y a partir de ese momento van a haber cambios notables. Más información:

*

TEMPLO DE KHONSU

Recordemos que el templo de Khonsu fue comenzado a construir por Ramses III.

Ensamblado por Flavio Orlando.

336

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

zona construida por Ramsés III con decoración también de Ramsés IV. sala hipóstila con relieves de Herihor como sumo sacerdote pero a las órdenes de Ramsés XI. primer patio porticado con solo relieves que pertenecen a Herihor, no aparece para nada Ramsés XI; Herihor se muestra aquí como rey. Asi que la diferencia es evidente. El porque de esa variante de una parte a otra del templo de Khonsu en la iconografía y en el modo en que es representado Herihor es evidente. Lo que sucedió es que Ramses XI ha muerto y el primer sacerdote de Amón, Herihor, automáticamente se titula rey.

Aquí tenemos los cartuchos de HERIHOR. 1er cartucho: el título principal de Herihor= primer sacerdote de Amón, incluido como nombre de entronización. 2do cartucho: simplementesu nombre, Herihor. Si bien viene acompañado a veces del epíteto Sa-Imen = Hijo de Amón o Meri-Imen-Ra =Amado de Amón-Ra.

En ese patio que sigue al primer pilono del templo de Khonshu podemos ver una decoración donde Herihor aparece como rey. Esto se ve no solo en el uso de los 2 cartuchos, sino también en los detalles que adornan su figura: la cobra del Ureus al frente de la cabeza de Herihor; también el faldellín real.

En otras partes se ve con más claridad aún. Herihor aparece como un rey además en actuaciones propias de la realeza: - en esa purificación por parte de Thoth y Horus (izquierda) - corriendo alrededor de las demarcaciones en una iconografía ya conocida desde la época arcaica (bentro) - el momento en el que es coronado por parte de 2 divinidades (fuera de la imagen) y por parte de Uadyet y Nekhbet, las diosas tutelares del Bajo y Alto Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

337

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Este Herihor posiblemente se ha de asociar a un lugar conocido como El Campamento. Se refiere a El Hibeh, una fortaleza que queda al sur de El Fayún, en la parte norte del Alto Egipto.

Aquí tenemos una lista de hijos de Herihor; una lista en la que aparecen al menos 5 hijos que tienen nombres claramente libios: Masaharta, Masakaharta, Nawasuna, Osorkon, Madena. Esto hace pensar que de algún modo Herihor está relacionado con los Libios; quizás no directamente él, sino alguna esposa suya. Esto no está claro pero esa presencia de nombres libios nos está indicando claramente que este grupo de gente ya se esta manifestando claramente en en la alta sociedad egipcia. Mientras esto ocurre en Tebas, en Tanis, en el delta de Egipto, se va a instaurar una nueva dinastía.

SMENDES accede al trono de Egipto. Funda la dinastía XXI a la muerte de Ramsés XI, con lo cual Egipto queda dividido en dos poderes: al norte Tanis, al sur Tebas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

338

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LECTURE 7.a.4

ANARQUÍA. LA DINASTÍA XXI

En primer lugar observaremos la posible relación entre los últimos ramésidas:

Vemos a Ramsés XI. También la línea de reyes tanitas, comenzada con Smendes, y la línea de primeros sacerdotes de Amón, muchos de ellos con título real en Tebas. Anteriormente hemos presentado a Paiankh y a Herihor. El que sucede a ellos como primer sacerdote de Amón en Tebas es PAINEDJEM I, hijo de Paiankh, aunque en el año 16 de Smendes adquirirá también el título real. Observamos cómo Painedjem I se va a unir con una mujer llamada Hentawy (A).Ella tiene una enorme cantidad de títulos que evidencian la importancia y el pedigrí de esta reina. Muy probablemente es hija de Ramsés XI o tiene por lo menos alguna relación familiar que la vincule a él. Por lo tanto, con Painedjem I y Hentawy se une la línea de poder tebana con la extinta dinastía ramésida. Fruto de esta unión va a ser el rey PSUSENNES I que gobernará en Tanis. En Tebas PAINEDJEM I comenzará una política de restauración, - usurpación - de muchos monumentos, dando a entender que poco a poco va acercándose a la pretensión de hacer uso del título real.

Este coloso pertenece a Ramsés II pero las inscripciones de su parte posterior son de Painedjem I. En el cinturón de dicho coloso vemos una forma ovalada simulando un cartucho (aunque no lo es) y en su interior una inscripción que dice "Primer sacerdote de Amón, Painedjem, hijo de Paiankh". Eso puede ser una muestra de cuáles son las intenciones de Painedjem I.

Ensamblado por Flavio Orlando.

339

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

También observamos una actuación de Painedjem I en la Avenida de esfinges. La imagen actual no es la que hubiera tenido un egipcio de la época de Painedjem I, porque en aquella época el I pilono de Karnak no existía. De modo que esta Avenida de esfinges, de 200 metros de longitud que hizo Painedjem I, conducía al II pilono de Karnak. La historia de estas esfinges es compleja. Son de época de Amenhetep III, Tutmosis IV, fueron usurpadas por Ramsés II Painedjem I las trajo probablemente del Luxor a Karnak. Dejó su impronta no solo en la recolocación de las esfinges, sino también en una inscripción que da la vuelta a la base sobre la que se apoyan las estatuas.

También hay inscripciones de Painedjem I en el palacio de Ramsés III en Medinet Habu. Son inscripciones que indican una serie de modificaciones que hizo Painedjem I en dicho edificio. No debe ser obviado que lo que se está reutilizando aquí es el palacio, aunque fuera casi simbólico, de Ramsés III.

Hacia el año 16 de Smendes Painedjem I comenzará a hacer uso de un título real. Hará uso del nombre de entronización Kheperkhara, y como epíteto vinculado a su nombre utilizará Mery-Amón.

papiro

caja

Psusennes

Lo que vemos aquí es parte de su papiro funerario donde él se muestra ante Osiris vestido como un rey. Al lado vemos la caja de sus ushebtis (trabajadores), con sus cartuchos reales. Mientras PAINEDJEM I es rey en la Tebaida y de algún modo reconocido en Tanis (dado que en Tanis también se ha encontrado alguna pieza en la que aparece él como rey, aunque él no gobierna directamente en Tanis), en Tanis reina el faraón PSUSENNES, hijo de Painedjem I. Psusennes va a hacer uso de un nomen al que añade el título de primer sacerdote de Amón tanita, no tebano. Utilizará el nombre de entronización Aakheperra Setepenamón, e incluso utilizará como cartucho para el nomen el nombre de Ramsés Psusennes, Ramsés Psusennes Mery-Amón. El nombre Ramsés antecediendo a su nombre podría sugerir que realmente tiene una vinculación familiar con los últimos ramésidas; estamos suponiendo Hentawy, madre de Psusennes, podria ser hija de RamsésXI.

Ensamblado por Flavio Orlando.

340

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

TANIS

Tanis es una capital de nueva planta que debe comenzar su desarrollo en época de Smendes. Tras los 25 años de reinado de Smendes y los poquitos que siguen con Neferkara, comienza el larguísimo reinado de casi medio siglo de Psusennes I. Ahí se va a proceder al desmantelamiento de Pi-Ramsés, la capital ramésida que queda relativamente cerca. De modo que en Tanis observamos muchas piezas de Ramsés II. De las construcciones señalamos no solo un templo de Amón y un templo de Mut, - haciendo de Tanis una segunda Tebas - , sino también una Necrópolis Real , realizado por Psusennes, que queda dentro del recinto del templo.

En esta Necrópolis Real hay varias tumbas. Indicaremos la NRT3 que pertenece al rey Psusennes, aunque en ella también fueron enterrados otros monarcas de posición secundaria como Sheshonq II, Psusennes II y Siamon. Una cámara, preparada junto a la de Psusennes para su esposa, fue ocupada finalmente por el sucesor de Psusennes; y tenemos otros dos personajes. Estas tumbas descubiertas por Pierre Montet a partir de 1939, nos han dado toda una serie de ajuares funerarios de la dinastía XXI y parte de la dinastía XX.

Aquí vemos esa Necrópolis Real de Tanis antes de las restauraciones recientes.

Ensamblado por Flavio Orlando.

341

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

A la izquierda vemos el ataúd de plata del rey Psusennes. Se encontró dentro de un ataúd de piedra que a su vez estaba en el interior de un sarcófago de granito que en origen pertenenció al rey Merneptah. Los restos del faraón Psusennes son mínimos. Debido a la alta humedad que hay en Tanis, se ha perdido la momia, pero por lo menos queda el esqueleto.

EL –HIBE Más al sur de Tanis queda la localidad de El-Hibe, la cual ya mencionamos relacionándola con Herihor. La fortaleza El-Hibe es una base operativa muy importante durante el III Periodo Intermedio.

De El-Hibe va a partir Menkheperra, que se va a convertir en sumo sacerdote del dios Amón. El es hijo del sacerdote- rey Painedjem I y por lo tanto hermano de Psusennes. Si Psusennes tuvo un reinado de casi medio siglo, Menhekperra tuvo un gobierno como sumo sacerdote de algo más de medio siglo. Menkheperra aparece en Tebas, después de que allá se produzca algún tipo de usurpación o de guerra contra uno de sus hermanos. 2 hermanos suyos habían sido sumos sacerdotes en Tebas, y quizás a la muerte del segundo hermano se usurpa la plaza de sumo sacerdote. Menhkeperra parte entonces con sus tropas desde El-Hibe para retomar la posición que le corresponde a él. Esto nos expresa la llamada Estela de los desterrados:

Después de Menkheperra hay una continuidad en esa dinastía de sumos sacerdotes:

2 de sus hijos, Nesubanebdjed y Painedjem II, eran sumos sacerdotes; y finalmente un hijo de este último, Psusennes, que cerrará esta dinastía. Ensamblado por Flavio Orlando.

342

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Painedjem II va a reformar o va a construir la tumba DB320, la famosa cachette de Deir el-Bahari, donde se hallaron más de 50 ataúdes con momias reales del Imperio Nuevo y de finales del II Periodo Intermedio, pero también momias pertenecientes a la familia de Painedjem II. Es él que vemos momificado en la imagen.

Aquí se enterró en el año 5 de Siamon su esposa Nesikhonsu; él mismo se enterró en el año 10 de Siamon; asimismo su esposa Asetemakhbit tuvo su enterramiento aquí, igual que muchos otros miembros de su familia como Painedjem I (izquierda) y Masaharta que encontraron aquí su enterramiento secundario. No sabemos nada de Herihor o de Menhkeperra. No hay que descartar que sus tumbas aún permanezcan en algún lugar de la montaña tebana intactas y por descubrir. Entre el último sacerdote de esta dinastía de sacerdotes tebanos, Psusennes y Psusennes II, el último rey de la dinastía XXI, ambos coinciden en nombre, hay una posible vinculación; hay una problemática sobre si se trata de la misma persona o si son dos personas distintas. El sucesor de Psusennes en Tanis es AMENEMOPET, cuya máscara vemos a la izquierda. Amenemopet comienza a gobernar a principios del siglo 10 a.C. A su muerte le sucede en el trono otro monarca que lleva un nombre libio, OSORKÓN.

Un monarca con nombre libio indica la posibilidad de que por primera vez un personaje de origen libio haya accedido a la cota más alta de poder en Egipto, lo de ser faraón. De Osorkón sabemos sin ningún género de dudas que es de origen libio, a partir de largas genealogías que se han conservado. Esta genealogía del año 37 de Sheshonq V, es una genealogía perteneciente a un sacerdote llamado Pasenhor.

Ensamblado por Flavio Orlando.

343

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Él nos da el nombre de las 14 generaciones de padres-madres que le anteceden. Habla de Osorkón II, Takelot I, Osorkón I, Sheshonq I - es decir, él es descendiente de reyes de la D XXII. También llega a mencionar a la madre real Mehetemweskhet, aunqueno figura cuál el hijo de esta mujer.

En un grafito perteneciente a Ankhefenkhonsu en época de Takelot III, que se hallaba en la terraza del templo de Khonsu, se dice que el rey Osorkón es hijo de Mehetemweskhet. Es decir, que evidentemente es de origen libio. Al final de las 14 generaciones que nombra Pasenhor aparece mencionado Buyuwawa el libio. Estamos hablando de una familia libia que se asentó en Egipto en algún momento quizás de el siglo XI antes o finales del XII a.C. que revolucionó rápidamente hasta llegar a poner en el trono de Egipto a varios de sus integrantes.

También es curioso ver en el mismo grafito de Ankhefenkhonsu, cómo se menciona al primer sacerdote de Amón, Menkheperra, vinculándolo a su familia. Aquí hay muchas lagunas; que este Menkheperra se vincula, no quiere decir que sea libio, pero sí que se haunido a esta familia de origen libio. Acordémonos del caso de Herihor, del cual mencionamos 5 hijos con nombres libios. La genealogía abreviada que podemos ofrecer ahora es la siguiente: Tenemos una serie de reyes, que son los últimos reyes de la dinastía XXI. La relación entre ellos no está clara, pero Osorkón sí que es de origen libio. Y por otra parte reyes de la dinastía XX, los primeros cuatro son evidentemente de origen libio, no solo por sus nombres sino que así lo demuestra la Estela de Pasenhor y de algún modo estos están vinculados a la línea tebana en la que aparece Menkheperra. Ensamblado por Flavio Orlando.

344

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.a .5

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. LA ÉPOCA LIBIA DURANTE LA DINASTÍA XXII

Tanto durante la dinastía XXI como la dinastía XXII, ya dentro del III período intermedio egipcio, las relaciones egipcias con la costa levantina permanecen, aunque no llegan al nivel de épocas anteriores.

Una muestra de esta relación es una estatua que SHESHONQ I, fundador de la dinastía XXII, mandó a Biblos; Y en la que el rey de Biblos añadió esta inscripción. En el Antiguo Testamento, en Crónicas, en Reyes, se nos habla de un suceso en el que se implica a un monarca egipcio llamado Shishak en una serie de confrontaciones que le llevan a las puertas de Jerusalén.

Se dice que: "En el año quinto del Rey Rehoboam" que es hijo del rey Salomón, "subió Shishak, rey de Egipto, contra Jerusalén." En reyes se dice: "El año quinto del Rey Rehoboam, Shishak, rey de Egipto, subió contra Jerusalén y se apoderó de los tesoros de la Casa de Yahveh y de los tesoros de la Casa del rey." Shishak = Sheshonq egipcio, es el primero en ser nombrado en el Antiguo Testamento por su nombre. Generalmente, siempre vemos que al faraón se le llama faraón rey de Egipto, como si faraón fuese un nombre. En el Antiguo Testamento se dice también, cómo el rey Salomón, del que no tenemos ninguna documentación contemporánea más allá que los relatos bíblicos que atestigüe directamente su existencia, realizó una flota en Ezión Gueber, una localidad que se sitúa cerca de Áqaba. Y que desde aquí mandó expediciones por el mar de Suf, - por el mar Rojo hacia Ophir; expediciones que de Ensamblado por Flavio Orlando.

345

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

haber sido una realidad, entrarían en conflicto con los intereses egipcios que generalmente habían tenido el monopolio de los productos procedentes de África.

En Egipto, en Gebel Silsila hay unas canteras situadas entre Kom Ombo y Edfú al sur de Tebas. Encontramos una inscripción del año 21 del rey Sheshonq I:

El texto nos habla de grandes obras que tiene proyectadas realizar Sheshonq I en Tebas. Se habla de la construcción de enormes torres - es decir de la construcción de un pilono; de hacer un gran patio, rodearlo de estatuas y de una columnata. Estas obras se llevaron parcialmente a cabo. En la reproducción vemos cómo sería esa fachada de Karnak en época de Sheshonq I, después detodas estas construcciones. El pilono no se llegó a hacer. Probablemente sí una puerta monumental. Lo que sí se hizo fue el cierre de ese patio con columnas a ambos lados y de las esfinges de Pinedjem I tuvieron que ser retiradas algunas de ellas que quedaron abandonadas a los lados de, del patio. Se realizó la llamada Puerta Bubástida. Y a la derecha de la Puerta se realizó una inscripción que nos muestra una larga lista de más de 150 emplazamientos que corresponden a los lugares conquistados o lugares por los que pasó Sheshonq I en su campaña palestina. Es decir, lo que se menciona del Antiguo Testamento es corroborado por fuentes egipcias. Shishak - Sheshonq egipcio hizo efectivamente una campaña a la región del dividido reino de Israel, Israel y Judá. Y aunque en esta lista no aparezca el nombre de Jerusalén, dado que es una lista incompleta y muchas lagunas, es muy probable que Sheshonq I estuviera a las puertas de Jerusalén, tal cual queda expresado en el Antiguo Testamento.

Ensamblado por Flavio Orlando.

346

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Si colocamos en un mapa aquellos yacimientos que según los arqueólogos que lo han escavado tienen niveles de destrucción fechables a la mitad del siglo X a.C. - teniendo en cuenta que la batalla o que la campaña palestina suele situarse hacia el año 925 a.C. - más somando aquellos que son mencionados en la lista de Sheshonq - y que pueden ser identificados con yacimientos actuales - nos encontramos con una campaña que tiene un ámbito de acción relativamente elevado en la región del reino de Israel, por la región del reino de Judá, por parte del Sinaí - incluso en emplazamientos de poco interés en cuanto a botín, pero, sí quizás de interés en cuanto a destruir una estructura comercial, que positivamente se hubiera podido montar ya en época de Salomón con la ayuda del rey Hiram de Tiro. Y también en emplazamientos que están al este del Jordán. De hecho, en la lista de Sheshonq hay muchas localidades donde aparece el nombre del Jordán, localidades donde aparece el nombre de Néguev, etc.

Aquí vemos parte de una estela que erigió Sheshonq en Megiddo. Esta ciudad ya la conocemos de la época de Tutmosis III como un emplazamiento estratégico muy importante.

A Sheshonq I le va a suceder en el trono el rey OSORKÓN I, su hijo. En los primeros años de reinado va a realizar donaciones muy cuantiosas de oro y plata a varios templosegipcios. Estas donaciones solo pueden ser entendidas si comprendemos que el botín, obtenido por Sheshonq I en su campaña asiática, fue realmente alto.

Igual que su padre Sheshonq I Osorkón I tiene una estatua que ha sido hallada en Biblos. Esta estatua tiene el nombre de un nuevo rey biblita, Elibaal.

Ensamblado por Flavio Orlando.

347

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tras Osorkón I, le sucede en el trono TAKELOT I. Takelot I, que fue enterrado como segunda inhumación por parte de Osorkón II en su tumba de Tanis, tuvo un corto reinado y de él apenas se tiene información. Hablamos de un reinado absolutamente efímero, - hay quien habla incluso de que no llego a reinar sino que fue una corregencia- , y luego tendríamos a SHESHONQ II. Y tras él nos encontramos ya con OSORKÓN II, hijo de Takelot I. El suceso a nivel internacional más importante en el que participa Egipto durante su reinado sin duda es la batalla de Karkar.

Lo que vemos aquí es una escena de Asiria con escritura cuneiforme. Es el llamado Monolito de Kurkh del rey Salmanasar III, sucesor de Ashur-nasir-pal II, un monarca que reinó entre el 883 y el 859 a.C. y que ya ejerció presión sobre las ciudades fenicias de la costa. Salmanasar III va a continuar con esa presión y esto va a provocar que se cree una alianza en la que se sitúan unos 12 reyes, los reyes de Damasco, de Hamath, de Israel, de Que, de Musri = Egipto; que se alían para intentar frenar ese avance asirio en Karakara, según esta inscripción. Eso tiene lugar en el año 853 a.C., que coincide con el año 6 de reinado de Salmanasar III y entra dentro del reinado de Osorkón II. La participación egipcia se reduce a unos mil soldados. La confrontación queda aparentemente en tablas. Se van a repetir luchas o por lo menos campañas asirias a esa región en 849, 848, 845, 841. En algún momento esa alianza que mantuvo a raya a los asirios desaparece.

En esta inscripción escrita en Arameo y perteneciente al rey Hazael del reino Aram-Damasco (hallada en 1993 en Tell Dan), se dice como Hazael mató a Joram hijo de Ahab, rey de Israel; y a Ahazyahu o, ahí está escrito Ocozías, hijo de Joram, rey de la casa de David, es decir, rey de Judá.

Ensamblado por Flavio Orlando.

348

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la Biblia, sin embargo, se cita a Jehú como el que asesina a estos 2 reyes. Entonces, parece que de algún modo ese golpe de estado, tanto en Israel como en Juda, pudo haber tenido el apoyo de los arameos de Damasco. Provoca en todo caso el fin de esa alianza, es parte de ese fin. De modo que, finalmente, cuando llega el 838, Salmanasar III va a conseguir su objetivo y va a vencer. Producto de ello es el llamado Obelisco Negro, donde vemos al rey Jehú arrodillado ante Salmanasar III, y a algunos de los reinos importantes como Egipto realizando regalos al victorioso asirio. Tras Osorkón II y su largo reinado, nos encontramos con SHESHONQ III, que también llega a unos 40 años de reinado. Sheshonq III fue enterrado también en Tanis y en su tumba vemos 2 sarcófagos:

SHESHONQU IV es un monarca que reinó pocos años y de él prácticamente no se sabe nada.

Le sigue PIMAY, que fue enterrado en la tumba 2 de la necrópolis real de Tanis; junto a la NRT1, que es la tumba de Osorkón II y en la que en la cámara 3 fue re-enterrado Takelot I.

El último rey de esta dinastía fue SHESHONQ V con un reinado de unos 38 años y fue bajo su reinado cuando se realizó aquella famosa genealogía de Pasenhor. Al final de su reinado, ya es evidente que Egipto comienza a desmembrarse más y más.

Ensamblado por Flavio Orlando.

349

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.a.6

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. LA ÉPOCA LIBIA DURANTE LAS DINASTÍAS XXIII - XXIV

Vamos a hablar de las dinastías XXIII y XXIV, pero también de la llamada dinastía del alto Egipto - la dinastía tebana XXIII. No es la dinastía XXIII referida por Maneton sino una dinastía que corresponde sólo al área tebana y que a veces es llamada línea del alto Egipto.

Esta cronología es la elaborada por Jürgen von Beckerath. No es la única cronología del periodo. De todos modos nos muestra un primer rey de Tebas que es HARSIESE que llegó a tener antes el título de primer sacerdote del dios Amón y que por muchos autores se asocia a Sheshonq II, un efímero rey tanita, hijo de Osorkón I pero también de Maatkara, hija del último rey de la dinastía XXI; y si hacemos de Harsiese hijo de Sheshonq II podríamos interpretar sus ansias por conseguir alcanzar el trono. En todo caso esto no está absolutamente demostrado y él aparece sólo como rey en Tebas. De hecho se enterró en Medinet Habu, en una zona cercana a las capillas de las divinas adoratrices de Amón. Luego tenemos marcado en negrilla a Takelot II, Osorkón III, y los hijos, Takelot III, Rudamón y el efímero Ini. Estos son monarcas que se asocian a una misma familia. En realidad respecto a Ini no sabemos qué relación tiene; pero todos forman parte de esa dinastía tebana. Mientras que los otros que aparecen aquí mencionados son rivales de esta dinastía. Es decir, que aunque llamemos a esto dinastía tebana XXIII, aquí hay 2 líneas de poder que durante un periodo van a estar luchando por el control de Tebas. Dentro de la dificultad que tiene el estudio de este periodo, hay unas inscripciones que nos ayudan a recomponer la cronología. Son las inscripciones del muelle de Karnak.

Inscripciones aparentemente sin importancia que servían para marcar a que altura llegaba la inundación del Nilo; pero si de mucha importancia dado que se trata de inscripciones con fechas dobles.

Ensamblado por Flavio Orlando.

350

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el texto 24, uno de los muchos que hay aquí, se habla de la inundación que tiene lugar en el año 12, que ha de ser año 12 de Sheshonq III, rey en Tanis, que corresponde al año 5 de Padibastet. PADIBASTET es un rey que eventualmente gobernó en Tebas, y esto tiene lugar durante el pontificado de Harsiese. Fechas como estas son muchas que tenemos, de modo que podemos componer una cronología relativa de ese periodo. Pero es bastante complejo porque son varios los rivales con título real, y también son varios los pontífices que luchan por el control del sumo sacerdocio de Amón. Un ejemplo muy atractivo es el del príncipe OSORKÓN III. De él no sólo tenemos constancia en esas inscripciones del muelle de Karnak, sino también en una bella inscripción conocida como la crónica del príncipe Osorkón. El es hijo del rey Takelot II de Tebas y de manera intermitente es sumo sacerdote de Amón. Tiene control de Tebas entre el año 8 y 11 y entre el año 21 y 22 de Sheshonq III, y así de manera intermitente hasta el año 39 en el que parece que por fin consigue asentarse definitivamente. Mientras tanto, su contrincante es el sumo sacerdote Harsiese y después el sumo sacerdote Takelot III. Esa crisis va a durar varios decenios en Tebas. Finalmente el príncipe Osorkón se hace con el poder y llegará a ser titulado rey. Sólo como rey gobierna unos 30 años con lo cual podemos imaginar que fue una persona que llegó a una edad bastante avanzada. Con Osorkón III como rey se instaura en Tebas Shepenupet I (hija de Osorkón III) como divina adoratriz del dios Amón. Eso da inicio a una dinastía de mujeres cada vez más poderosas e influyentes, las últimas de las cuales gozarán incluso del título de primer sacerdote de Amón cuando este título quede vacante para los hombres.

Los hijos de Osorkón III son TAKELOT III que reinará los últimos años de su padre en paralelo a él en una corregencia y después su hermano RUDAMÓN. En esta época de ambos reyes, la influencia del reino de Nubia es cada vez más importante sobre la tebaida.

Ensamblado por Flavio Orlando.

351

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

De hecho, debió ser en esta época cuando se instauró como sucesora de Shepenupet I, Amenirdis I, la hija del rey Kashta de Nubia. La vemos representada tanto en el relieve del templo de Osiris Hekadjet, una pequeñaconstrucción en la parte noreste del recinto de Amón en Karnak; también en preciosa estatua de calcita.

Esta dinastía tebana XXIII no corresponde a la dinastía XXIII de Manetón, que por sus compiladores Africano y Eusebio nos habla de varios monarcas:

Se menciona un Petubates que ha de ser Padibastet; Osojo que correspondería a un Osorkón y finalmente Psammus y Zet para los que no encontramos correspondencia pero para cuya identificación o comprensión existen varias hipótesis (ver suplemento). Si en otro momento hablamos de Salmanasar III y de su antecesor Asurnasirpal II y de la presión ejercida sobre las ciudades fenicias, ahora ya pasada la mitad del siglo VIII a.C., encontramos un rey Tiglath-Pileser III que gobierna en Asiria del 744 al 727 y en este periodo él va a seguir realizando campañas no sólo contra la costa levantina, sino también más hacia el sur hacia la frontera con Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

352

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En este texto del monarca queda claro que impone un bloqueo comercial a Egipto, lo que marca bien sus intenciones. Será Salmanasar V , el sucesor de Tiglath-Pileser III, quien lleve la presión ya al reino de Israel, de modo que el último rey de Israel llamado Hoseas, pida ayuda según aparece en este texto del antiguo testamento a So, rey de Egipto para salvarse de esa presión Asiria. No sabemos exactamente quién es So; muy probablemente So es una abreviatura de Osorkón IV. La caída de la capital de Israel Samaria, tuvo lugar hacia el año 722.

En este momento Egipto es un país completamente fragmentado. Vemos el DELTA en aquella época: Hay multitud de señoríos independientes. El territorio del noreste quedaría bajo el mando de los reyes de la D XXIII, habaríamos aquí del reino de Tanis-Bubastis. Ese sería el reino de Osorkón IV por ejemplo, el que intentó ayudar, o al menos al que se le pidió ayuda por parte del último rey de Israel. Tenemos también 2 grandes jefaturas de los Ma. Los Ma son los Mashawash, una tribu de origen libio de la cual ya hablamos en la época ramésida. Tenemos también vario sotros reinos: el reino de Leontópolis, el principado de Athribis, el principado del Oeste; todo eso tan sólo esto en el delta. El alto Egipto también presenta divisiones. Podemos observar también el creciente poderío del señor que gobierna desde SAIS: Tefnakht tiene el título de grande de los libu, y también grande de los Mashawash y al final del reinado de Sheshonq V, último rey de Tanis de la D XXII, vemos como el poder de este libio Tefnakht se hace cada vez más grande. De modo que al final utiliza unos títulos que incluyen el del “grande del Oeste” = príncipe del oeste. Llega un momento en que este señor de Sais ya controla todo el oeste del delta y va a intentar expandir más aún su área de influencia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

353

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7 b.1.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. LA DINASTÍA KUSHITA HASTA EL FIN DE LA DINASTÍA XXIV

A continuación nos dedicaremos a la dinastía Kushita; en concreto hasta el momento en que el rey Shabaka entra en escena en Egipto. Recordemos como a finales de la dinastía XX, reinando Ramsés XI, el territorio nubio ya queda fuera del control de los egipcios. Esto sin duda va a favorecer el desarrollo de entes políticos en dicho territorio. De modo que en los siglos que separan el fin de la época ramésida y el advenimiento de la dinastía XXV, de estos posibles entes políticos, va a triunfar sobre todo uno con su sede en Napata que dará origen a esa dinastía XXV. Napata queda en la IV catarata del Nilo.

El lugar sagrado asociado a Napata, más conocido, es el de la montaña de Gebel Barkal. Es un hito topográfico evidente, puesto que la zona es completamente llana, excepto esta montaña. Y a los pies de Gebel Barkal, encontramos un templo dedicado al dios Amón que se remonta a finales de la dinastía XVIII. En su sector izquierdo tiene estructuras relativamente bien conservadas de época de Seti I y Ramsés II. Aunque el resto (de mitad de imagen hacia la derecha), sería ya de época del rey nubio Piye. En todo caso este templo del dios Amón en Gebel Barkal nos muestra una realidad.Y es que pudo existir una continuidad cultural, - una vez abandonada esa opresión y dominio egipcio - que permitió que los nubios, conocedores de la religión y de la cultura egipcia, continuaran de algún modo con ese culto al dios Amani, al dios Amón, tal y como demuestra ese templo de Gebel Barkal. Esto es importante tenerlo en cuenta, puesto que como veremos, los reyes nubios, una vez que conquisten Egipto, van a querer presentarse allí como los legítimos poseedores del trono de Egipto y de Kush, dado que están siguiendo con las tradiciones egipcias.

Ensamblado por Flavio Orlando.

354

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Asociado a Gebel Barkar tenemos la necrópolis de el-Kurru, excavada por George Andrew Reisner y publicada también posteriormente por Dows D unham. En esta necrópolis hallamos toda una serie de túmulos y algunas estructuras que tienen similitudes con tumbas del grupo C, que es un grupo cultural nubio más antiguo. En todo caso estos túmulos se remontan hasta finales del siglo X - primera mitad del siglo IX a.C.. Hay que tener en cuanta esta fecha porque se trata,sin duda, de los enterramientos de los primero reyes o señores de esa región de Kush que poco a poco va a ser más poderosa, englobando más y más territorios. A mediados del siglo VIII dejamos de ver túmulos y pasamos a tener pirámides. En ellas, aunque han sido saqueadas, en muchos caos se han descubierto, para esta fase antigua de la forma piramidal, restos de ajuar funerario que siguen también una tradición egipcia pero dentro de una Nubia completamente independiente. De los reyes nubios de esta época, un primer que encontramos sería el de ALARA. Sin embargo no hay documentación contemporánea con su nombre. Un segundo nombre sería el del rey KASHTA que sin duda ya dominó buena parte del alto Egipto, dado que fue capaz de colocar a su hija Amenirdis I como adoptiva de Sepenupet I, hija de Osorkón III. Pero va a ser PIYE el que llegue a conquistar la totalidad de Egipto. Una prueba de que Piye ya tiene control de parte de Egipto antes de que se produzca esta conquista, nos la ofrece la llamada Estela de Arenisca de Piye:

En esta estela el deja bien claro que es capaz de poner y deponer a los señores de Egipto. Esta estela no tiene un fecha asociada, pero usualmente se le supone de comienzos del reinado de Piye.

Ensamblado por Flavio Orlando.

355

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La estela más famosa de Piye es la llamada Estela de la Victoria, hallada como tantas otras en el templo de Amón de Gebel Barkal en el año 1862. Mide aproximadamente 1,80 m de alto y tiene 159 líneas de texto que nos aportan mucha información información muy jugosa en datos sobre la campaña del rey Piye que actualmente se piensa pudo reinar entre 753 y 722 a. C.. De él había ya una fecha alta de su año 24, en una pequeña estela del oasis de Dakhla. Recientemente en el 2006 un equipo polaco halló en Deir-el-Bahari una tumba con una inscripción que corresponde al año 27 de este monarca. Por lo tanto, las escenas de Heb-sed en ese templo de Amón de Gebel Barkal sin duda nos están indican que Piye llegó a su año 30 de reinado. En la estela de la Victoria se señala una fecha, el año 21 de reinado. Por lo tanto, los acontecimientos que narra generalmente se asocian a los años inmediatamente anteriores, año 19 o año 20; hay autores que llevan este acontecimiento a fechas incluso más lejanas, al año 21. El motivo de la guerra es el avance del señor de Sais, el señor Tefnakht.

Que llega a asediar asediar la ciudad de Nen-nesut = Heracleópolis Magna. Para ello, además, no solo recibe la alianza de todos los señores y reyes del Delta, sino también de Nimlot de Hermópolis, que muy probablemente, hasta este momento había sido aliado o vasallo de algún modo del rey Piye. Piye ordena entonces el envío de tropas nubias, comandadas por los generales Lemersekny y Purem hacia la ciudad de Heracleópolis que estaba siendo asediada. Los nubios van a conseguir la victoria y las fuerzas del Delta van a huir hacia sus ciudades de origen. El mismo Rey Nimlot va a huir hacia su propia ciudad, Hermópolis que va ser sometida a un asedio por parte de los kushitas. Aún asi, la victoria no es plena dado que los aliados del señor de Sais han huido sin ser totalmente derrotados. Esto provocará, según la Estela de la Victoria, que Piye decida salir personalmente de Napata para llevar a cabo las operaciones militares.

Ensamblado por Flavio Orlando.

356

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Sin embargo la salida se produce en el día 9 del primer mes de la primera estación del año. ¿Por qué? Porque Piye va a esperar a finalizar con los festivales de año nuevo. Los reyes nubios van a intentar ser muy estrictos en la consecución de los ceremoniales y el respeto a las ofrendas etcétera de los dioses y festivales egipcios. De modo que aquí tenemos una demostración de eso. Cuando llega a Tebas, después de ese largo trayecto, en Tebas se está a punto de celebrar la gran fiesta de Opet; una fiesta que en época de Ramsés III ya duraba unos 27 días. Esto provocará que Piye quede estacionado varias semanas en Tebas. Esas semanas no van a ser desperdiciadas desde el punto de vista político y religioso, dado que él va a favorecer que Amenirdis I, la hija de Kashta, adoptada previamente por Shepenupet I, hija de Osorkón III, adopte a Shepenupet II que es hija del propio Piye.

A principios del III mes de la estación de Akhet, las tropas comandadas por Piye se dirigen hacia Hermópolis. El texto de la estela de la victoria es bastante explícito:

El asedio realmente había sido muy largo y la ciudad de Hermópolis no tenía esperanzas, peropara salvar la vida de su Rey fue la mujer de Nimlot la que imploró a las mujeres de Piye. Piye aceptó la sumisión de Nimlot tal cual señala el texto. Ensamblado por Flavio Orlando.

357

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la parte superior de la Estela de la victoria vemos tras la figura de Piye que queda a la izquierda, aunque borrada, a esta mujer y tras ella a su derecha al rey Nimlot, con un sistro en la mano que según el texto es de oro y lapislázuli en y la otra mano sujetando un caballo.

Tras la derrota de Nimlot en en Hermópolis, Nimlot va a ofrecer su lealtad a Piye y poco después veremos cómo se acercará a Piye también el Rey Peftjauawybast (Peftyaumbastet) que era rey de Heracleópolis Magna y que posiblemente había sido el asediado por parte de las tropas saítas y de sus aliados. Tras la toma de varias fortalezas situadas más al norte de Heracleópolis, habrá la gran batalla de Menfis. Aquí Tefnakht había apostado 8 mil soldados y había fortificado mejor la ciudad. Aun así esta ciudad cae.

Piye recibirá en ella los honores y la pleitesía de Iuput II de Leontópolis así como de los señores independientes Akanosh de Sebennytos y Padiaset de la región de Athribis Heliópolis. Esta figura en estilo arcaizante propio de este periodo corresponde a Iuput II. El paso siguiente es la toma de Heliópolis, dónde Piye recibe la sumisión de Osorkón IV, rey de la región de Tanis Bubastis. Piye ordena una vez mas custodiar todos los templos para que no fueran saqueados por sus propias tropas tras la victoria. A su vez Piye también honró a los dioses locales, a Ptah en Menfis y a Ra Atum en Heliópolis.

En la parte superior de la Estela de la Victoria aparte del rey Nimlot de Hermópolis (que aparece rindiéndole pleitesía de pie) en la parte derecha aparecen arrodillados los otros tres reyes, es decir, el rey Iuput II de Leontópolis, el rey Osorkón IV de Tanis-Bubastis y el rey Peftjauawybast de Heracleópolis. A la izquierda tenemos cinco señores representados entre los que destacan Akanosh de Sebennytos y Padiaset de Athribis-Heliópolis, más otros 3 señores que ofrecen su vasallaje al rey Piye de Nubia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

358

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero, ¿qué sucede con Tefnakht de Sais? En el caso de Tefnakht, una embajada es enviada por Piye a Sais para recibir el juramento de lealtad de Tefnakht, lo que aparece escrito en la Estela de la Victoria:

Una vez se consigue esta conquista y vasallaje de todos los señores independientes de Egipto, Piye volverá a Napata para seguir ampliando el Templo de Amón a los pies de la montaña sagrada de Gebel Barkal, entre otras cosas.

A su muerte será enterrado en la necrópolis de El-Kurru, en la tumba Ku 17, una tumba con forma piramidal. Su superestructura se ha perdido. En la tumba se hallaron objetos que son de clara raigambre cultural egipcia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

359

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

¿Qué ocurre con la dinastía XXIV? En un momento dado que no podemos establecer con absoluta certeza TEFNAKHT va a convertirse en Rey. Va a adoptar la titulatura rea:l como nombre de entronización se llamará Shepsesra y como nomen seguirá utilizando el de Tefnakht.

Tras él vendrá BAKENRENEF (nombre de entronización Wahkara). Será el único rey reconocido como tal en la dinastía XXIV por parte de Manetón. Las fuentes clásicas nos recuerdan la existencia de éstos dos reyes:

La fecha más alta que poseemos para Tefnakht rey es la de su año 8, tal cual aparece en la llamada estela de Atenas (Museo Arqueológico de Atenas), que está fechada en el año 8. Tenemos otra de un año 6 y aparte de esto recordemos a Tefnakht cuando era señor de Sais como grande de los Ma o como príncipe del oeste, en aquellas estelas de donación en el año 36 y 38 del rey Sheshonq V. No sabemos si el mencionado año 8 de la es su año más alto.

Hacia 725 probablemente comienza a reinar su sucesor llamado Bakenrenef del cual tenemos este vaso hallado en Etruria y en cuyo friso, en cuyo registro inferior reconocemos la presencia de varios Nubios atados. Esto se refiere sin duda a la confrontación entre Nubios y Saítas que se produce en este momento.

Ensamblado por Flavio Orlando.

360

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Diodoro Sículo, nos habla de Bocchoris = Bakenrenef como un hombre que en sagacidad sobrepasó de lejos a todos los reyes anteriores, se le reconoce como un auténtico sabio. En otros textos se le reconoce también como un gran legislador, si bien no tenemos documentación contemporánea que así lo atestigüe.

En todo caso, en el Serapeum de Saqqara hallamos inscripciones en estelas que recuerdan la muerte y reposición del Apis. Encontramos estelas fechadas en su año 6 de reinado - al parecer ya el último año de reinado de este monarca. Según Mariette en una de estas cámaras en las que aparecen las estelas del año 6 se hallaron también inscripciones del rey nubio Shabaka, sucesor de Piye, fechadas en el año 2. Por lo tanto hay una sucesión evidente entre el año 6, último año de Bakenrenef y el año 2 que es el año en que entra Shabaka en Egipto.

La dinastía XXV según lo expresa Manetón comienza precisamente con Shabaka, del que dice que tras capturar a Bokkoris (Bakenrenef), lo quemó vivo y reinó 8 años.

Ensamblado por Flavio Orlando.

361

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LECTURE 7.b.2

ANARQUÍA. LA DINASTÍA XXV

SHABAKA entra en Egipto en el año 2 de su reinado, que coincide con el año 6 del reinado de Bakenrenef, y según la cronología que utilizamos actualmente, este faraón Shabaka, habría reinado de 721 -707 a.C., BAKENRENEF aproximadamente entre 725 - 720. Los faraones nubios son fácilmente reconocibles en la iconografía.

Sabemos que un faraón egipcio se suele representar llevando en su frente una cobra o un buitre, en representación de las diosas tutelares del bajo y del alto Egipto. Los faraones nubios llevan 2 cobras, una representa el dominio sobre Kush y la otra el dominio sobre Egipto. Otro detalle que los hace fácilmente distinguibles es el uso de un colgante precioso en el que se ve un carnero con un disco solar por encima. El carnero es la forma del dios Amón, por lo tanto estamos hablando de un colgante que representa al dios Amón Ra. También el ESTILO ARCAIZANTE es propio del arte de la dinastía XXV, como también lo es de las dinastías del final del III Periodo Intermedio - recordemos aquella placa del rey Iuput de Leontópolis. Esto no es un estilo que sea propio, como se suele decir, únicamente de los faraones saítas de la dinastía XXVI. Y dentro de este estilo arcaizante quepa también todo lo vinculado a la liturgia ceremonial seguido por Piye, el respeto de Piye hacia los templos egipcios y a sus dioses y ofrendas. Todo esto también queda de algún modo recalcado en la llamada piedra de Shabaka. La piedra de Shabaka (Museo Británico), fue descubierta en el año 1805, y en ella tenemos una inscripción en el estilo arcaizante, que pretende de este modo poner los orígenes de este texto en una época mucho más antigua de la en que se redactó. Se nos habla del dios Ptah como el demiurgo, el creador de todo lo que existe.

En época de Shabaka, tenemos en TEBAS por un lado a Amenirdis I, que hacia 714 comenzará a ser la divina adoratriz del dios Amón en Tebas, tras la muerte de Shepenupet I, y lo será por lo menos hasta el año 700 a.C., por lo tanto contemporánea parcialmente a Shabaka, su hermano, también hijo de Kashta. A la vez encontramos a Shepenupet II, la hija de Piye que aunque no alcanzará el máximo sacerdocio femenino tebano hasta el año 700, estaba también ya en Tebas en época de Shabaka como adoptiva de Amenirdis I.

Ensamblado por Flavio Orlando.

362

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y finalmente hay el hijo de Shabaka, Horemakhet, que será primer sacerdote del dios Amón por lo menos hasta el año 660, en que será sustituido por su hijo Harkhebi (esto ya en época del primer faraón de la dinastía XXVI).

SHABATAKA Cuando Shabaka desaparece, llega al trono de Egipto y de Nubia el faraón Shapataka: es hijo de Piye Una hermana suya, Qalhata se habiá casado previamente con Shabaka. De esta relación nacerá Tanutamón que será el último rey de la dinastía XXV. Vemos cómo el orden de sucesión de los reyes nubios no es de padres a hijos estrictamente, es algo más complejo. Usualmente se situaba el inicio del reinado de Shapataka en el año 702 a.C., (por ejemplo en la obra de Kenneth Kitchen, El Tercer Periodo Intermedio, una auténtica biblia para el estudioso de este periodo), aunque evidentemente ahora tengamos más documentación y mejor conocimiento y muchas cosas han cambiado respecto a lo que allí se expresaba. Actualmente creemos que el inicio del reinado de Shabataka es el año 707, gracias al descubrimiento de una inscripción cuneiforme, la inscripción de Tang-i-var hallada en Irán a finales de los años 60, aunque no muy divulgada hasta 1999 cuando Frame publicó un artículo en Orientalia. El texto se sitúa en el año 706, y se habla de cómo Shabataka, rey de la tierra de Meluhha = Nubia, devolvió a Asiria, a Sargón II al señor de Ashdod, Yamani, que previamente ante la invasión asiria había huido a Egipto. Tengamos en cuenta que Sargón II murió en705. Con el rey Senaquerib que accede al trono de Asiria tras la muerte de Sargón II, va a iniciarse nuevamente un conflicto entre los asirios y las ciudades fenicias, o de la costa levantina hasta la costa filistea. En este contexto vamos a ver participar a tropas egipcias y tropas nubias en la batalla de Eltekeh, tal y como expresa el Antiguo Testamento. Hay un dato curioso, y es cómo distintas fuentes pueden interpretar un mismo suceso. Tras la batalla de Eltekeh, el ejército asirio se dividió en varias secciones que se dedicaron a asediar y tomar las ciudades de Mareshah, Libnah y Lakish por un lado, y después asediar la ciudad de Jerusalén por otro.

Ensamblado por Flavio Orlando.

363

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Cuando se está asediando Jerusalén, el embajador de Asiria habla en hebreo para que se entere toda la población de Jerusalén de lo que está aconteciendo, y de la fuerza del rey asirio, habla en hebreo y señala a Egipto como una caña rota, en la que cualquiera que se apoye en ella, se va a lastimar. Esta es la descripción que hace del Egipto del momento. Es una manera de quitar esperanzas al rey y a las gentes de Jerusalén. Pero el hecho es que, cuando ya parece evidente que los asirios van a tomar Jerusalén, el ejército asirio abandona el asedio y vuelve a Asiria. Fijémonos cómo se interpreta este hecho en distintas fuentes: Herodoto habla de la presencia de ratones campestres que royeron varios elementos de la panoplia militar asiria. Sin embargo, Flavio Josefo nos habla de que fue la peste la que llevó a la huida de los asirios. Y en el Antiguo Testamento, en Reyes, por supuesto se nos habla del ángel de Yahveh como aquel que ocasionó una gran carnicería entre las fuerzas asirias. El hecho es que, en el prisma de Taylor, hallado en Nínive y que hace referencia a los anales de Senaquerib, se habla del vasallaje al que se va a someter el rey de Judá, el rey de Jerusalén, Ezequías. Se nos habla de que aunque no se haya tomado Jerusalén, este monarca va a ofrecer una tonelada de oro y veintisiete toneladas de plata al rey Asirio.

Vemos pues cómo un mismo acontecimiento es visto o interpretado de muy diversas maneras en unas y otras fuentes.

Ensamblado por Flavio Orlando.

364

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

TAHARQA Cuando desaparece el faraón kushita egipcio Shabataka, accede al trono el rey Taharqa. Estamos hablando del año 690 a.C. Durante su primera década va a ser un reinado bastante tranquilo, del mismo modo que lo fue la última década de Shabataka. El conflicto con los Asirios de momento parece olvidado. En esos primeros años de su reinado Taharqa va a ser un gran constructor.

Esta inscripción habla de la llegada de artesanos Menfitas para construir el templo de Kawa que se inicia en el año 6 de reinado de Taharqa y se finaliza en el año 10. Es un templo que, en realidad, ya existía antes y que Taharqa, en un viaje hacia Tebas, había visto en ruinas y casi tapado por la arena, y decidió ya a comienzos de su reinado restaurarlo y reconstruirlo. La inscripción es interesante por la iconografía que se basa en modelos procedentes del imperio antiguo. En la parte derecha, aparece la llamada familia libia. Y en la parte izquierda la esfinge que representa al propio faraón pisoteando a los enemigos. Observamos ahora estos otros relieves procedentes de construcciones de Sahura, Niuserra, Pepi I y Pepi II, es decir, de las Dinastías V y VI.. Es exactamente lo mismo, la misma esfinge, los mismos enemigos, y la misma familia libia con los mismos nombres. Evidentemente esta familia libia no ha vivido 1500 años o 1700 años. Estamos ante una copia de un modelo iconográfico que lo que busca es ese motivo arcaizante.

Ensamblado por Flavio Orlando.

365

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

. El templo de Kawa se construye entre el año 6 y, y 10 de este faraón. En él habia una pequeña capilla, una pequeña construcción que fue llevada en 1936 a Oxford, donde ahora es custodiada. Los relieves de la capilla son totalmente arcaizantes también por el canon de proporciones que utilizan. Muy cerca del templo de Kawa, hallaríamos el templo de Tabo, también dedicado al dios Amón. Se sitúa en la isla de Argo y mide 76 x 31metros. Tiene 2 pilonos, como bien vemos en el plano; el primero tiene 40 metros de anchura, y el segundo, 35. Probablemente son los pilonos más grandes de la época de Taharqa en el contexto nubio.

Un tercer templo que vale la pena mencionar es el templo de Sanam. Es de 62 por 42 metros. Parece que se conserva algo mejor que los templos anteriores, aunque ha sido objeto de rapiña por las poblaciones locales que la han utilizado como mera cantera para extraer material de construcción. Fue excavado entre 1912 y 1913 por Griffit. Corresponde a la misma planimetría que los ejemplos anteriores. Pero esto no son las únicas construcciones de Taharqa.

Ensamblado por Flavio Orlando.

366

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Valdría la pena indicar todavia el famoso quiosco de Taharca, del que actualmente solo queda una columna completamente en pie. Se trata de columnas de 21 metros de altura y 3 metros de diámetro. El quiosco quedaba situado ante el II pilono del templo de Amón en Karnak, probablemente era un lugar a techo descubierto, en el que se celebraba la festividad de la unión con el disco. Es una festividad que se celebraba a principios de año y que servía para trasladar allí la estatua del dios y proveerle de nueva vitalidad, nueva energía, colocándola bajo los rayos del sol. Algo similar veriamos en una capilla situada en la terraza del templo de Hathor en Dendera, donde se conserva bastante bien esa construcción. Otra construcción de Taharqa en Karnak es la de esa línea de columnas papiriformes que erige ante el templo del Este de Ramsés II en Karnak; una columnata similar delante del I pilono del templo de Khonsu, también en Karnak, o el edificio de Taharqa y nilómetro junto al lago sagrado. Señalamos tambien restauraciones, como las que ejerció en la fortaleza de Buhen, en la II catarata.

La CRÓNICA BABILÓNICA nos habla de cómo en el año 7 de Esarhaddon se produce una derrota de los asirios en Egipto. Estamos hablando del año 674 a.C. Esarhaddon fue rey de Asiria entre el año 681 y 669. Él era el menor de una serie de hermanos que tras el asesinado de Senaqerib provocaron una guerra civil, de la que salió victorioso precisamente Esarhaddon. Tras esta derrota del 674, los asirios vuelven a intentar una incursión en Egipto y esta vez les va a salir bien. Tras una serie de batallas que tienen lugar desde la frontera de Egipto hasta Menfis, se produce la toma de Menfis, que evidentemente fue una toma completamente inesperada para el rey Taharqa. Se nos dice cómo la conquista de Menfis supuso la captura de varias mujeres del rey, así como de él que en las inscripciones asirias aparece como heredero Uskhanahuru.

Ensamblado por Flavio Orlando.

367

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Uskhanahuru (Ushankhuru), este heredero nubio aparece representado en la estela de Til Barsip y también en la estela de Zincirli. Aquí vemos al rey asirio sujetando dos cuerdas. Una de ellas lleva a un rey fenicio, quizás el rey de Sidón o de Tiro, y la otra a un nubio que aparece arrodillado, que sin duda es este hijo de Taharqa. La crónica babilónica dice que el rey Taharqa escapó, pero como vemos algunos familiares fueron capturados. Sin embargo, esta victoria asiria del año 671, no es una victoria que consiga la conquista de todo Egipto, sino simplemente la conquista de Menfis y la sumisión de los señores del delta. El año después Taharqa va a reconquistar dicha posición, con lo cual en 669, que es cuando empieza a reinar el rey Asurbanipal de Asiria, el asirio no va a tardar en llegar a Egipto, y en el año 667 capturará la ciudad de Menfis nuevamente. Con lo cual, ahora el delta quedará bajo dominio asirio, tal y como fue el caso con el rey Esarhaddon, y el alto Egipto quedará aún bajo dominio kushita. Un precioso relieve que encontramos en Ninive nos muestra la toma de una ciudad egipcia por parte de los Asirios y en esa toma aparecen prisioneros nubios. Quizás este relieve de Asurbanipal pudiera referirse a esa toma de Menfis del año 667. Evidentemente, cuando Esarhaddon había tomado Menfis, colocó en sus ciudades como reyes y como señores a muchos de los grandes señores que ya existían entonces.

Sin embargo, como dice el texto de Asurbanipal, muchos de estos rompieron sus juramentos y buscaron una alianza con Tarqu, (Taharqa), el rey de Kush para que el kushita volviera a dominar todo Egipto. Esto provoca la ira de Asurbanipal y la muerte de muchos de estos señores que como se indica en el texto, fueron apresados, encadenados, y muchos otros empalados o incluso desollado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

368

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Pero el cilindro B de Asurbanipal nos señala como él tuvo clemencia de Nekau.

Se refiere a Nekau I, el padre de Psamético I. Dice que le envió de vuelta como rey a Kar-bel-matati, que es el nombre asirio de Sais. Y como también colocó en Limir-isak-Assur que es el nombre asiriode Athribis, Nabu-shezzi-banni que no es otro que Psamético I. Entre estos señores y reyes que Asurbanipal vuelve a recolocar en sus ciudades con nuevos juramentos de lealtad, cabe citar a Montuemhat. Momtuenhat es “sólo” un cuarto sacerdote de Amón en Tebas, pero en realidad es un hombre muy poderoso. Se había casado previamente con la nieta del rey Piye. El poder que tiene este hombre queda claro simplemente mirando su tumba, la TT34 que es una de las grandes tumbas tebanas. Él también es respetado en su puesto por parte de los asirios; de modo a que vivía la época final de los nubios, la época asiria, pero también el inicio de la época saita.

Taharqa muere en 664 y se enterrará en la necrópolis de Nuri, donde tendrá una fabulosa pirámide con gran inclinación. Cuando fue visitada en 1821 aún tenía, se calcula, unos 31 metros de altura. Es una pirámide de poco más de 50 metros de lado y fue excavada por Reisner. En ella se hallaron más de 1000 ushebtis desde 18 -60 cm de altura.

Ensamblado por Flavio Orlando.

369

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

TANUTAMÓN Tras la muerte de Taharqa en Kush y esa parte de Egipto que aún dominan los kushitas, reinará Tanutamón. Tanutamón es hijo de la reina Qalhata, que era hermana de Shabataka, entonces también hermana de Taharqa, e hija de Shabaka. Tanutamón nos ofrece una preciosa estela, conocida como estela del sueño, que nos habla de cómo en un sueño Tanutamón se ve sosteniendo dos serpientes, una en cada mano. De modo que él pregunta sobre el significado del sueño y le indican que una serpiente representa su dominio sobre Kush y la otra representa el dominio que deberá tener sobre Egipto. Sabemos que Tanutamón recupera Menfis y recupera el vasallaje de los señores del delta. Los asirios por lo tanto son derrotados. Herodoto nos habla de como Psamético se refugió en Siria tras este conflicto y de cómo previamente su padre Nekau había muerto en un conflicto anterior, aunque se menciona a Sábaco, evidentemente no puede ser este monarca, tendrá que ser el faraón Taharqa.

Esto va a generar una respuesta inminente y contundente de los asirios. Asurbanipal en su 2da campaña a Egipto (recordemos que la 1ra es la del año 667), consigue la conquista de Menfis, pero esta vez los asirios no se van a quedar aquí. Van a perseguir a Tanutamón hasta Tebas y conseguirán también la conquista de Tebas. Esto va a significar una gran hecatombe en la antigüedad.

La milenaria Tebas va a caer bajo manos extranjeras y eso va a suponer el saqueo del precioso templo de Amón. Se habla por ejemplo en este texto de como dos obeliscos de electro, entre muchas otras cosas fueron llevados a Asiria. Estos obeliscos de electro son los que aparecen mencionados en la tumba de Puyemra y fueron erigidos por Tutmosis III.

Ensamblado por Flavio Orlando.

370

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.b.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. LA DINASTÍA XXVI HASTA LA MUERTE DE NEKAU II

Empecemos con una referencia a la obra Estratagemas, de Polyaenus:

Él escribe en honor a Marco Aurelio Ibero hacia el 163 d.C. en el que tiene lugar una de las guerras contra los Partos. Su obra es una recopilación de estrategias militares y en un fragmento se habla de Tementhes, que no puede ser otro que el rey nubio Tanutamón y de cómo éste consulta el oráculo de Amón, que le dice que tenga cuidado con los gallos. Este oráculo es conocido por Psamético de Sais, que rápidamente reconoce en esos gallos a los Carios, conocidos por sus cascos con penachos de plumas. En fin, se realiza una batalla en Menfis y vencen los Saítas. Esto se habría producido hacia el año 662 a.C., y, por lo tanto, después de la debacle de Tebas contra los Asirios. Con PSAMÉTICO I vemos cómo las relaciones con el mundo griego van a crecer exponencialmente. Vemos cómo Herodoto habla de la amistad con los Jonios y Carios. Vemos cómo el propio Asurbanipal, el rey asirio en su Prisma A nos habla de la alianza entre el rey Giges de Lidia y Pishamilki, que no es otro que Psamético I. La presencia griega se va a hacer cada vez más y más importante en Egipto desde esta dinastía XXVI.

Manetón nos indica que son 9 los reyes que componen la dinastía II de Sais, la dinastía XXVI. Pero realmente debemos concebir solo a Psamético I y a los monarcas que que le siguen, en realidad serían 6 reyes, los que forman la dinastía XXVI que domina todo Egipto y no solo la región del oeste del delta o la ciudad de Sais.

Ensamblado por Flavio Orlando.

371

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Sin embargo, aunque el reinado de Psamético I comience en 664 a.C., que es cuando muere su padre Nekau I en una de estas luchas contra los Kushitas, el dominio de Psamético sobre Egipto va a conseguirse poco a poco en los siguientes años. De hecho, esos primeros años de reinado, van a verse primero bajo un dominio asirio, - recordemos que es en el año 663 cuando los Asirios toman Tebas - , y en ese momento Psamético es un vasallo de los Asirios. Cuando la presencia asiria desaparece de Egipto, - evidentemente por los problemas internos que vive Asiria - , esto va a favorecer que Psamético quede como rey independiente de facto.

En los siguientes años conseguirá el vasallaje, la sumisión, de los otros señores del delta. Y ya será en el año 656, es decir, en su año 9 de reinado, la llegada de su hija Nitocris a Tebas, para convertirse en hija adoptiva de Amenirdis II (hija de Taharqa), adoptiva a su vez de Shepenupet II (hija de Piye). Este hecho va a señalar la unión del alto Egipto con el dominio que hasta ese momento tenía Psamético, es decir, el dominio sobre todo Egipto. Hay que recordar que Tanutamón hasta ese momento era reconocido como rey en Tebas.

Ensamblado por Flavio Orlando.

372

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La estela de la adopción de Nitocris nos habla precisamente de esa llegada de Nitocris a Tebas en el año 9 de Psamético I. Nos habla de toda una serie de grandes barcazas decoradas, comandadas por Sematawy-Tefnakht, que era monarca de Heracleópolis, y de su llegada en el II mes de akhet, día 14 de ese año 9 a Tebas.

También tenemos relieves que nos muestran la llegada de esa comitiva a Tebas. El bloque de de la derecha nos muestra una barca a punto de atacar en el muelle de Karnak; vemos un pequeño obelisco en ese muelle, sin duda es el obelisco de Seti II, y una mujer con los brazos alzados, probablemente Amenirdis II, o incluso la propia Shepenupet II que en ese momento encabeza el sacerdocio femenino en Tebas. Nitocris va a gozar de una larga vida; desde esa llegada en el 656 a Tebas van a pasar muchos años antes de que fallezca en el año 586 aproximadamente. Cuando Tanutamón se retira hacia Nubia, pierde el control de Egipto pero sigue siendo rey en todo el país de Kush, y se enterrará en la necrópolis de el-Kurru. donde tiene una tumba caracterizada por su bella decoración interior, dónde, una vez más notamos esos síntomas del arcaísmo del momento, no solo ya en el canon de proporciones, sino también en los textos. Encontramos pasajes de los textos de las pirámides o también de los textos de los sarcófagos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

373

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tanutamón no será el último rey Nubio. Tras él encontramos: Atlanersa, Senkamanisken, Anlamani, Aspelta, Amtalqa, Malenaqen, Analmaye y muchos otros monarcas que nos llevarán hasta a principios del siglo IV d.C.

Aquí vemos una imagen de la necrópolis de Meroe, donde están enterrados los últimos de estos reyes nubios. *

Esta es la genealogía de los reyes de la dinastía Saíta XXVI. Nos vamos a centrar en Psamético I y Nekau II. Psamético I se hace aliado de los Jonios y Carios y con ayuda de estos mercenarios consigue la conquista y el dominio de Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

374

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los asienta en los llamados campamentos, reconocibles en algunos yacimientos egipcios, como Tell el-Qedwa, en el este del delta, o en Tell el-Balamun, en Sais, en Naukratis, pero también en Menfis y en otros lados. Esto nos muestra cómo el elemento griego, aunque empiece a coexistir con los egipcios como mercenarios, se va asentando sobre todo en el delta.

La situación en el PRÓXIMO ORIENTE va a cambiar rápidamente a mediados del reinado de Psamético I. Hacia el año 626 va a morir Asurbanipal, el gran rey asirio. Rápidamente el reino de Asiria va a entrar en una crisis que va a ser absolutamente letal para su existencia. Herodoto nos habla de un larguísimo asedio a la ciudad de Asdod (Ashdod) que probablemente tuvo lugar en esos años 20’, una época en la que, tras la muerte de Asurbanipal, el control asirio de toda la costa Levantina desapareció. De hecho vamos a ver cómo Psamético realice varias campañas por la región sosteniendo el ataque de Escitas y Cimerios.

Pero los grandes cambios se producen a causa de los BABILONIOS y de los MEDOS. Nabopolasar de Babilonia y Ciáxares de Media toman Assur, la antigua capital asiria en 614. Apenas 2 años después toman Ninive, y esto va a provocar una auténtica debacle del reino de Asiria. Los últimos elementos de la corte asiria y de sus restos del ejército se van a guarecer en Harrán y se va a nombrar a Ashur Uballit II como último monarca asirio.

Los egipcios, otrora enemigos de los asirios, van a ayudar ahora a los asirios. Psamético I enviará en 610 una fuerza para combatir en la zona de Karkemish y Harrán e intentar sostener lo que queda de ese reino asirio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

375

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En ese mismo año 610 a.C. Psamético I fallecerá. Podemos calcular en qué mes murió gracias a una referencia que se da en un papiro demótico escrito en el siglo I a.C.en cerca de un eclipse que tuvo lugar mientras el cuerpo de Psamético estaba siendo embalsamado. Tuvo lugar el 30 de septiembre del año 610 a.C. Esa fecha nos indica que probablemente Psamético murió en el mes de agosto o septiembre de ese año.

NEKAU II Tras la muerte de Psamético I accede al trono de Egipto su hijo, Nekau II. El documento más antiguo que hace referencia a Nekau II es, - dentro de ese año 610- , de III semu 1. (18 noviembre 610). Nekau II va a seguir la política de su padre en el sentido de intentar conservar lo que queda de Asiria. Probablemente lo que se quiere no es ya solo recuperar toda esa franja costera que nos recuerda al imperio egipcio de la época de Tutmosis III y de Ramsés II, sino sostener un reino que sirva de tapón contra esas dos grandes fuerzas que vienen del este: el reino de Babilonia y, sobre todo, el reino poderoso de los Medos. En 609 Nekau II toma la decisión de atacar el emplazamiento de Harrán desde Karkemish. Pero en ese viaje hacia el norte es interceptado por las fuerzas de Josías, rey de Juda, Rey de Jerusalén. Eso se produce en Megiddo, conocida por otras celebres batallas, y es ahí que muere Josías, que había sido rey desde el año 639 hasta el 609 en que muere en ese campo de batalla. Esto no va a impedir la marcha de Nekau II hacia el norte.

Después del asedio de Harrán, con el intento de reconquistar la ciudad, Nekau II volverá a Egipto, y en su vuelta hacia Egipto encontrará como rey de Judá a Yehóachaz (Joacaz). Nekau II capturará a Yehóachaz y se lo llevara prisionero y en su lugar colocará como rey de Judá a Yehóyakim (Joaquim) que será rey hasta el año 598 y pagará tributo a los egipcios durante sus primeros años de reinado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

376

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el año 608 habrá una nueva campaña de Nekau II desde su centro operativo de Karkemish, en este caso contra la ciudad de Kummuh, que había sido previamente tomada por los soldados de Nabopolasar. Y esta ciudad también es sometida a asedio. Aquí se van a producir toda una serie de combates que nos van a llevar hasta el año 605. Desde el 609 al 605 los egipcios tienen dominio de toda la costa levantina hasta Karkemish. Ese dominio se va a desplomar con la caída de Karkemish en 605. Aún vive el rey babilonio Nabopolasar, pero a causa de su edad o su estado de salud, va a ser sustituido en el campo de batalla por su heredero, el célebre Nabucodonosor II que obtendrá en 605 una gran victoria en Karkemish que será seguida por la rápida conquista de todo el territorio levantino. En 601 se producirá un nuevo conflicto; los babilonios de Nabucodonosor II intentarán entrar en Egipto pero aquí se les frenará. La frontera de Egipto se establece al sur de Gaza. Como dice el antiguo testamento, a partir de este momento no volvió a salir de su tierra el rey de Egipto porque el rey de Babilonia había conquistado desde el torrente de Egipto hasta el río Eufrates, todo cuanto era del reyde Egipto.

En relación a Nekau II podemos mencionar 2 acontecimientos importantes más: Por una parte la gran obra que supuso el canal que comunicaba el Mar Rojo a través de los Lagos Amargos con el delta del Nilo; una obra que Nekau II no llegó a terminar, por razones de seguridad del propio país probablemente, por no facilitar la entrada de barcos o armadas extranjeras.

Ensamblado por Flavio Orlando.

377

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Otro posible heche que debemos citar es la circunnavegación de África. Herodoto comenta de que desde Nekau II se conoce que Libia (así se llamaba al continente africano) estaba rodeada por agua. Y nos cuenta de como en esa circunnavegación de África los marineros, que son de origen fenicio aunque bajo órdenes egipcias, llegaron a ver el sol salir por su derecha. (= cuando las naves tomaban rumbo norte después de pasar por el Cabo de Buena Esperanza) Sin embargo, existe mucha controversia sobre si esto realmente se produjo o no.

Ensamblado por Flavio Orlando.

378

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.B.4

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. LA DINASTÍA XXVI DESDE APRIES A LA CONQUISTA PERSA

Trataremos ahora el período de la dinastía XXVI saíta , desde Psamético II hasta su final con Psamético III. PSAMÉTICO II Uno de los documentos importantes, del reinado de Psamético II es la llamada Estela de Shellal. Está fechada en el año 3 de reinado de este monarca, rey de Egipto entre 595 – 589 a.C. y hace referencia a la invasión egipcia de Nubia. Desde la independencia de Psamético I y la marcha de Tanutamón, no tenemos conocimiento de conflictos entre nubios y egipcios hasta este momento.

Ahora, las tropas egipcias van a hacer una campaña contra Nubia (durante el reino del rey Aspelta de Kush) acompañada por una destrucción y seguida en Egipto por una damnatio memoriae del legado de los reyes nubios. Y en esta campaña se llega hasta Napata.Esto no causa el fin del reino de Kush, tras la campaña volverá a situarse el status quo entre Egipto y Kush y continuará existiendo toda una serie de reyes.

En la esfera internacional ocurre un curioso viaje que va a llevar a Psamético II a la ciudad de Biblos hacia el año 591 a.C. que solo se pudo realizar con el permiso de Nabucodonosor II de Babilonia. Biblos es una ciudad con la que los egipcios han tenido siempre muchísima relación, desde la época del Imperio Antiguo, y que durante el III Periodo Intermedio se mantuvo esa relación.

Otro documento importante de la época es la Estela de Akhnesneferibra que fue la última divina adoratriz del dios Amón hasta la llegada de los persas. En esa estela se habla de la muerte de Psamético II en el año 7 = en el año 589 a.C., de cómo en su lugar se coronó como faraón a Apries, y de cómo en el año 4 de Apries murió Nitocris. (hija de Psamético I, que había sido adoptada por Amenirdis II). Akhnesneferibra será la mujer que hasta el año 525 comande el sacerdocio

Ensamblado por Flavio Orlando.

379

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

femenino en Tebas. No solo ostentará el título de divina adoratriz del dios Amón, sino que también hará uso del título masculino de Primer Sacerdote del dios Amón, un título que para los hombres había quedado vacante en esta época.

APRIES La llegada de Apries se produce en el año 589 y será rey de Egipto hasta el año 570 a.C.. De Apries podemos citar su fabuloso palacio en la ciudad de Menfis, del que ahora podemos ver solo unos pocos restos, entre ellos algunos relieves y también partes de las columnas que formaban la estructura del mismo.

En este reinado se producen numerosos acontecimientos en la esfera internacional:   

la paz del año 585, entre libios y medos, una paz que establece el río Halis como frontera. la toma de Jerusalén por parte de Nabucodonosor II en el año 587 a.C. el larguísimo asedio de Tiro entre 585 y 573 a.C.

Apries va a intentar establecer una serie de relaciones con Chipre; también es probable que vaya ejerciendo su influencia en el sur de Palestina, en un intento por ganarse aliados y frenar el avance de Nabucodonosor II.

Ensamblado por Flavio Orlando.

380

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el 570 este rey va a ser asesinado en una auténtica rebelión que se produce en Egipto. Esta rebelión tiene su origen en el llamamiento del rey libio Adikran. Adikran fue atacado en 570 a.C. por los colonos griegos de Cirene y pidió ayuda a Egipto. Apries por no enviar mercenarios griegos suyos que lucharan contra los griegos de Cirene, envió a los llamados Makhimoi = soldados egipcios. Estos fueron derrotados y esto causó una afrenta para los egipcios y provocó una rebelión que llevó al general Amasis o Ahmose al trono de Egipto. AMASIS Amasis/ Ahmose II reinará desde 570 - 526 a.C., un reinado de 44 años. Es un reinado glorioso dentro de la dinastía saíta Herodoto hace referencia a este reinado como el de más alta prosperidad en ese momento de la historia de Egipto:

Pero Amasis no destruyó el legado de su antecesor Apries, para legitimar su posición en el trono. Concedió a Apries un merecido entierro de rango real junto a las tumbas de sus antepasados saítas, tal y como nos lo cuenta Herodoto:

Es probable que la estructura de esta tumba tuviera, en su superestructura, cierta similitud con las llamadas capillas y tumbas de las divinas adoratrices de Amón, que podemos ver en el templo funerario de Ramsés III en Medinet Habu. Las cosas van a cambiar también rápidamente a causa de la presión de los persas desde el este. Pasargada era la capital del reino persa y en Pasargada Ciro el Grande comienza una aventura que le llevará a la conquista de Ecbatana, capital de Media hacia el año 550 a.C.. Tras esa conquista Ciro el Grande concluirá Ensamblado por Flavio Orlando.

381

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

también con una gran victoria sobre Sardes, la capital de Lidia, en el año 547 y a esta victoria seguirá otra aún más formidable contra Babilonia en el 539 a.C., en la que desaparece el último rey caldeo, Nabónido.

La última gran potencia del Próximo Oriente que se pudiera enfrentar contra los persas era Egipto. Y sin duda Egipto sería el siguiente objetivo del gran Imperio Persa que habría creado Ciro el Grande.

PSAMÉTICO III En el año 526 murió Amasis/Ahmose II y le sigue Psamético III que gozará de un reinado efímero, apenas 1 año; puesto que en el 525 va a tener que enfrentarse contra el poderoso ejército persa; y además, en condiciones desiguales, porque Psamético III va a ver como sus aliados de Chipre y la flota naval de Chipre, así como la gran flota que controlaba Polícrates de Samos se van a pasar al bando persa. No solo esto: los mercenarios griegos, que tenía Psamético I y que eran comandados por Fanes de Halicarnaso también se van a pasar al bando Persa. De modo que, en estas condiciones y además, siendo los persas ayudados por las tribus árabes en su paso por el norte de Sinaí, perdieron la Batalla de Pelusium y a continuación la Batalla de Menfis, en la que Psamético III fue capturado y ejecutado, probablemente tras un intento de rebelión.

Cuando Cambises, que desde el año 528 ya había sucedido a Ciro, entra en Egipto en 525 a.C., Amasis, ese gran rey saíta ya había muerto. En búsqueda por conseguir una victoria, aunque fuera contra un rey ya muerto, Cambises II se dirige hacia Sais con el objetivo de destruir la momia del rey egipcio. Esto nos lo cuenta Herodoto: Sin embargo, después el texto continúa salvando un poco el papel de los egipcios señalando que no fue Amasis el que padeció este sacrilegio, sino algún otro egipcio que tenía el mismo tamaño… En todo caso, con este suceso podemos dar por completada la conquista persa de Egipto. A partir de este momento Egipto se convierte en una satrapía, en una provincia de Persia. Ensamblado por Flavio Orlando.

382

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.b.5

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. PRIMER DOMINIO PERSA Y DINASTÍA XXVIII

La dinastía XXVII es la primera de las dos DINASTÍAS PERSAS que van a dominar Egipto en la segunda mitad del primer milenio.

La DINASTÍA XVII se inicia con la conquista de Egipto por parte de Cambises II. CAMBISES II alcanza el trono hacia el año 530/528 (según autores). Herodoto nos informa que fue en su año 5 de reinado cuando se produce esta conquista. Con Cambises II se inicia una época persa que se va a prolongar durante más de 1 siglo hasta el reinado de Artajerjes II. Y aunque después de Artajerjes II los egipcios consigan la independencia con Amilteo que constituirá el único miembro de la dinastía XXVIII, pasarán solo unas décadas para nuevamente quedar Egipto dentro de la esfera persa, esta vez bajo el cetro del rey Artajerjes III que era hijo del último rey persa que había dominado Egipto en la dinastía XXVII, Artajerjes II. Los persas consiguieron un gran imperio, un imperio que hacía frontera con las esquivaciones occidentales del Himalaya, con la India, con el mar de Araro (ya casi desaparecido), con el mar Caspio, con el mar Negro, con Tracia, con el propio Egipto. Cuando Cambises II conquista a Egipto, cuando cae Pelusium, Menfis y Tebas, las fuerzas de Cambises II (según nos cuenta algunos relatos) fueron más allá e intentaron también la conquista de Nubia. Esta conquista terminó aparentemente en fracaso, si es que realmente se llegó a intentar, pero en todo caso en la Apadana de Persépolis tenemos un relieve que nos muestra a un nubio con elementos llámese tributos,

Ensamblado por Flavio Orlando.

383

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

llámese regalos, ofrecidos por los nubios a los persas. Entre estos tributos vemos por ejemplo marfiles, un okapi, etcétera. Y otra misión que acabo en fracaso por parte de Cambises II fue el intento de someter a los habitantes del oasis de Siwa, un oasis alejado del delta, de la cuenca del Nilo hacia occidente casi en la frontera con Libia. De esa aventura tenemos relatos por parte de Herodoto, que nos habla de una gran expedición militar que acabó sepultada durante una tremenda tormenta de arena.

Hay una escultura que sí que vale mencionar por el interés notable que tiene. Por una parte es la única escultura de bulto redondo que nos ha quedado de un rey de la Persia aqueménida. Pero por otra parte, es una escultura que aunque fue hallada en la puerta este del palacio de Susa, en realidad estuvo originalmente en Egipto, al menos eso es lo que se piensa. La escultura fue hallada en el año 1972 y se encuentra actualmente en el museo de Teherán. Originalmente medía casi 3 m de altura, por lo tanto un tamaño superior al natural. Está hecha en grauvaca, esta piedra que los egipcios conseguían en el Wadi Hammamat que fue puesto en explotación también por Darío I. En esta pieza se mezclan 2 estilos artísticos. Por una parte el persa; la vestimenta del monarca es puramente persa. El cartucho que incluye el nombre de Darío aparece en el cinturón que sostiene la daga del rey. En la base encontramos todo una serie de óvalos, al más puro estilo egipcio, que incluyen nombres de pueblos sometidos . De izquierda a derecha: 1- Babar = Babilonia; 2- Armaina = Armenia; 3- Queperkai =Capadocia; 4- Suar = Asur, Asiria; 5- Kemet = Egipto; 6- Henwai = región del Indus. Con esto tenemos idea del vasto territorio que había alcanzado el imperio persa. Ensamblado por Flavio Orlando.

384

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En Pasargada, la antigua capital persa, encontramos un relieve (izquierda), que nos muestra Ciro el Grande, el padre de Cambises II, con una corona hemhem típicamente egipcia – una copia de un tipo de corona utilizada por los egipcios que ahora también va a aparecer en la iconografía persa. Observamos una transferencia cultural entre egipcios y persas durante esa larga ocupación. Los reyes persas se quieren mostrar también como auténticos faraones en Egipto.De hecho tanto Cambises II como Darío I se coronaron como tales y con el ceremonial propio de un faraón egipcio. Arriba a la derecha, nos encontramos con Darío I corriendo, en una actitud absolutamente familiar dentro de la iconografía egipcia, desde la época arcaica. Abajo a la derecha vemos los restos del templo de Hibis en el oasis de Kharga, un templo que aunque tiene intervenciones anteriores a Darío y también de época ptolemaica, en líneas generales es de época persa. Fueron puestas en explotación las minas, las canteras de grauvaca del Wadi Hammamat. Son muchas las inscripciones que hallamos durante esta época persa en el Wadi Hammamat. A la izquierda tenemos una inscripción del año 27 (495) del rey Darío I.

Si hay transferencia iconográfica de los egipcios a los persas, también vamos a encontrar ejemplos de lo contrario. En la parte izquierda vemos una imagen de Uyajoresne, un colaborador de Darío I y de Cambises II, un personaje muy importante que colaboró para que el dominio persa en Egipto quedara facilitado en muchos aspectos. Participó de la confección del protocolo real del rey persa, obtuvo el permiso del rey persa para limpiar la ciudad de Sais o al menos la parte más próxima o interna al templo de la diosa Neith de Sais, incluso vivió junto al gran rey en Susa durante un tiempo. Lo que vemos tanto en la estatua de Uyajoresne (museo Vaticano) como en la estatua de Tajotep (museo de Brooklyn), es un detalle: una pulsera (o un collar) que presenta dos cabras que se miran. Eso es típicamente persa. El rey Darío llevó a cabo toda una serie de mejoras en las infraestructuras del territorio egipcio. Quizás la más conocida es la del canal que unía el mar Rojo con el delta del Nilo. Nekau II, el faraón egipcio de la Dinastía XXVI, había comenzado esta obra descomunal pero prefirió dejarla inacabada. Darío I la concluye y de esto quedan varias pruebas documentales. Son varias las estelas que se hallaron en la zona por la que trascurrió el canal. En ese fragmento de texto cuneiforme se habla precisamente de ese dominio de Egipto, la orden de realizar el canal, y de las ventajas de realizar este canal, porque de ese modo se ponía en comunicación Egipto con Persia comunicándolas por mar, desde el Golfo Pérsico, pasando por el Océano Indico hasta el Mar Rojo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

385

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los reyes persas se enterraron en Persia. Son magníficas las tumbas rupestres de Naqsh-e Rostam, donde quedan enterrados buena parte de esos monarcas persas. También hay en Pasargada.

Para aquellos funcionarios, mercenarios, etcétera, que los persas se trajeron a Egipto y que en muchos casos hicieron vida en Egipto, los enterramientos se produjeron, por supuesto, en aquel país. Y es en este punto donde debemos mencionar otra forma de esa transferencia cultural entre unos y otros.

Esta estela (hallada en Saqqara, por desgracia hoy desaparecida, - fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial), es de comienzos del reinado del rey Jerjes I. Nos muestra, en el registro superior, inscripciones jeroglíficas, la figura fácilmente reconocible de Osiris sentado en su trono, pero también esas dos figuras para nada egipcias. Son extranjeros, y, como tal, son fácilmente identificables por su peinado sobretodo. En el registro inferior vemos otro tipo de escritura - que no es demótica y por supuesto no es jeroglífica. Esto es arameo - una lengua franca (internacional) del momento. Nos muestra cómo elementos de origen semita, - o en otros casos de origen persa -, van a adoptar toda una serie de cualidades, propias de los egipcios, en sus enterramientos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

386

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Aquí vemos un altar existente en Karnak, un altar de fuego, por lo tanto un altar de tipo zoroástrico y común dentro de la religión que profesaban los persas. Se erigió en la zona este de Karnak.

Por lo que concierne las innovaciones que aportan los persas a los egipcios, hay que mencionar los QANATS. una serie de pozos que comunican con un túnel inferior y que sirven para la recogida de aguas subterráneas. Los canales son importantes sobre todo cuando estamos en un ambiente desértico como este, cercano a Ain-Manawir en el oasis de Kharga. En Persia son muchos los qanats existentes. En Egipto hay mucho menos. Una vez dejamos atrás el reinado de Cambises II, Darío I y Jerjes I accede al trono de Persia Artajerjes I. Los egipcios aprovecharán de eso para realizar toda una serie de revueltas. Uno podría pensar que la actividad de los persas en Egipto fue de algún modo positiva, a pesar de esa leyenda negra que rodea la actividad persa. Egipto se había convertido en la sexta satrapía o sexta provincia del imperio persa, de las 20 que contaba. El tributo anual de Egipto a Persia era de 700 talentos, según nos cuenta Herodoto. Además tenemos informes contemporáneos, como el papiro 215 de la biblioteca nacional de París, que nos habla de que, en el año 3 de Darío I, este monarca quiso aceptar las leyes propias de los egipcios; porque mandó reunir a todo un gran equipo de sabios, escribas, etcétera, para que reunieran en un informe las leyes que procuraban en Egipto, hasta la época del faraón Amasis. Y tras un largo proceso de trabajo que duró unos 16 años, se publicaron estas leyes. Por lo tanto Darío acepta el derecho egipcio y esto es un éxito importante de la administración persa en Egipto. En el año 465 accede al trono ARTAJERJES I, y en ese momento, o muy poco después, aprovechando las siempre difíciles situaciones que se producen entre la muerte de un rey y la venida de su sucesor, se crea una REBELIÓN en el delta, que parte de Sais, y que tiene como principal miembro a ÍNAROS. El pedirá la ayuda de los atenienses. Atenas enviará entre 40 y 200 barcos. Al principio tendrán éxito, llegarán incluso a asediar la ciudadela de Menfis, llegarán a derrotar y asesinar al sátrapa persade Egipto Akemenes, que era hermano de Jerjes I y tío de Artajerjes I. Pero una vez se produzcan estos éxitos iniciales, la situación se va a volver en su contra, puesto que el rey persa Artajerjes I enviará refuerzos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

387

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Finalmente, Ínaros será capturado, los griegos derrotados, e Ínaros será llevado a Susa. Esta rebelión acabará en el año 454/ 457 (según el autor) y acabará con la crucifixión o empalamiento de Ínaros. La rebelión aun continuará, por un tiempo; a partir del 450, más o menos, con Amirteo, también un personaje que debía ser oriundo de Sais, y, por lo tanto, quizás estos personajes son descendientes o relacionables con los últimos reyes de la dinastía XXVI saíta, la que precede a la primera invasión persa. De todos modos hubo varias rebelliones: - por ejemplo una en el año 522, cuando muere Cambises II y llega al trono Darío I, hubo un problema interno en Persia, en el que Darío tuvo que intervenir para acceder al trono, asesinando a un mago usurpador; - otra, en el año 486, en el momento en el que se produce la muerte de Darío I y llega al trono Jerjes I. - entre el 410 y 404, es seguro que había fricciones, por ejemplo en Elefantina. Un AMIRTEO (que no tiene nada que ver con el Amirteo que mencionamos anteriormente) llega a triunfar ahora en esta rebelión, de modo que finalmente va a conseguir la independencia de Egipto, y esto ya bajo el reinado de Artajerjes II, que habría comenzado su gobierno en el año 405. Esto son las ruinas de la ciudad de Elefantina, correspondientes a la época persa. Aquí vivía un destacamento militar hebreo (con sus familias), por lo tanto un destacamento que podría remontar sus días a la época saíta. En este lugar se han encontrado multitud de papiros que nos hablan de la vida cotidiana en este lugar, de la existencia de un templo dedicado a Yahveh (por lo tanto un segundo templo a Yahveh más allá de Jerusalén). Sabemos que en el 410 aquí hubo una gran explosión de violencia entre la comunidad egipcia y la comunidad hebrea que fue fomentada por el sacerdocio del dios Khnum en Elefantina. Quizás estas rebeliones locales podamos relacionarlas de algun modo con AMIRTEO. En Ain-Manawir, en el oasis de Kharga se han hallado recientemente una serie de piezas que nos muestran fechas en las que aparece el nombre de Ínaros. La de arriba a la izquierda lo llama príncipe de los rebeldes. Bueno, son nombres de estos rebeldes egipcios, pero son nombres y son fechas que nos ayudan a ver en qué momento Amirteo consiguió la independencia del país. En la de abajo de la derecha se habla del faraón Psamético Amyrtaeus, año 5 - que equivale al año 400. – Se llama faraón, por lo tanto es independiente, pero sabemos, por ejemplo, como en Elefantina, por lo menos hasta el año 402, aún se reconoce a Artajerjes II. Así que, probablemente, es en el 401 cuando AMIRTEO tiene un dominio total sobre Egipto, consolidando esa efímera DINASTÍA XXVIII, de la que va a ser el único miembro

Ensamblado por Flavio Orlando.

388

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 7.b.6.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ANARQUÍA. ÚLTIMAS DINASTÍAS INDÍGENAS y II DOMINIO PERSA

En el año 399 finaliza el reinado de AMIRTEO, único monarca de la dinastía XXVIII, aquel que había conseguido expulsar a los persas de Artajerjes II. Amirteo es en realidad derrocado por el rey NEFERITES I ( D XXIX mendesita), rey oriundo de Mendes, un monarca que gobierna desde 399 - 393. Un monarca que en el año 395 manda refuerzos a las tropas espartanas que se hallaban en Rodas, si bien estos refuerzos, - numerosas naves de guerra -, son capturadas por el ateniense Conón que trabajaba del bando de los persas. En realidad esto simplemente es un síntoma de esas relaciones crecientes que hay entre los egipcios y los griegos, en este caso espartanos, después atenienses. Los intereses son comunes: que es frenar el avance persa, una fuerza siempre latente más allá de las fronteras de griegos y egipcios. El rey Neferites I se enterró en Mendes dentro del recinto del principal templo de su ciudad; continuando con una tradición que se observa en el primer milenio a.C. en Egipto. Recordemos las tumbas de los reyes de las dinastías XXI y XXII, las tumbas de la necrópolis real de Tanis, situadas dentro del recinto del templo de Amón, el principal de la ciudad; o las tumbas de las divinas adoratrices del dios Amón dentro del recinto del templo funerario de Ramsés III, que en esa época del III Período Intermedio conformaba una auténtica fortaleza en Tebas oeste, una fortaleza en la que también se enterró el rey de Tebas Harsiese, contemporáneo de la dinastía XXII. O recordemos las tumbas reales de la dinastía XXVI (descritas por Herodoto), dentro del recinto del templo de la diosa Neith en Sais. Probablemente deberíamos pensar que aquí también se enterraron los reyes saítas de la dinastía XXIV. Tras Neferites I encontramos un efímero rey llamado PSAMUTIS que gobernaría en el año 393 por algunos meses. Parece tratarse de un usurpador. De él hay algunas inscripciones en Karnak, parece que al menos esa zona de Egipto estuvo bajo su control.

Pero en ese mismo año de 393 ACORIS (Hakor, Akhoris), hijo de Neferites I, se hará con el control de la totalidad de Egipto. De hecho gobernará desde 393 – 380. Durante este tiempo siguen estableciéndose los lazos con el mundo griego y también con el mundo chipriota. Es un faraón que nos deja cierto legado arquitectónico, es una época sin duda próspera.

Ensamblado por Flavio Orlando.

389

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Podemos citar el edificio de Acoris frente al I pilono del templo de Karnak - una capilla reposadero de la barca portátil del dios Amón.

En 380 Akhoris manda a Evágoras de Chipre una flota de 50 naves de guerra. Esto demuestra como Egipto ha conseguido su pretensión en esta época de hacer una fuerte armada y convertirse en una potencia marítima del momento. El año 380 marca el final del reinado de Akhoris y el efímero reinado de NEFERITES II, último monarca de la dinastía XXIX. Cuando desaparece Akhoris y Neferites II accede al trono de Egipto, NECTANEBO I, que es un rey oriundo de Sebennitos, una ciudad apenas a unos 30 kilómetros de Mendes (D XXX sebennítica). Reinará de 380 – 362. A él se deben algunas construcciones importantes de Karnak: el inacabado I pilono, pero también los recintos de muchos templos repartidos por toda la geografía egipcia. Pero durante su reinado Egipto se va a ver envuelto en algunos ataques persas: por ejemplo el del año 373, un ataque dirigido por el persa Farnabazo y también un ataque en el que vamos a ver a contingentes luchando por entrar en Egipto (este ataque, que era dirigido por el general Cícrates de Atenas es anulado). Sin embargo el reinado de Nectanebo I va a continuar sin problemas y constituye una época relativamente próspera.

A partir del año 365 su hijo DJEDHOR (Teo, Tacho) va a ser corregente de su padre hasta conseguir el trono ya en solitario en el año 362 aproximadamente. En este momento van a circular por Egipto las primeras monedas acuñadas por los egipcios, aunque no son hechas para los egipcios sino para los mercenarios griegos que se pagaban de esta manera. Aquí vemos una moneda en la que en uno de sus lados, en jeroglífico, se habla de oro bueno, oro de calidad.

Ensamblado por Flavio Orlando.

390

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Djedhor va a tener el objetivo de contraatacar a los persas. Djedhor reunió una formidable fuerza de combate, una fuerza casi inimaginable para esa época, para las posibilidades de un rey egipcio. Puso de su bando al rey Agesilao de Esparta y también contrató al famoso y victorioso general ateniense Cabrias. No obstante, esto no fue suficiente para conseguir su propósito. Sabemos que para poder sufragar los altísimos costos de esta expedición tuvo que subir los impuestos. En su marcha hacia Fenicia había conseguido unos éxitos militares al principio de esta campaña. Sin embargo, dado que había dejado a su hermano como regente de Egipto, este se rebeló y finalmente fue nombrado como rey de Egipto su propio hijo, Nectanebo II. Con NECTANEBO II, presenciamos el último momento de expresión del gobierno indígena egipcio en el país, antes de que venga la segunda ocupación persa y la llegada de Alejandro Magno. Nectanebo II va a gobernar desde el año 360 – 342. En el momento final de su reinado van a haber ya problemas evidentes con los persas. En el 343 recordemos que los persas consiguen Chipre y consiguen Sidón. De modo que el siguiente objetivo va a ser Egipto. Mentor de Rodas, se había pasado al bando de los persas, dirigidos por Bagoas, y consiguen entrar con un formidable ejército en Egipto. Sabemos que la derrota en el Delta provocó la huida de Nectanebo II; primeramente a Edfú dónde parece que es independiente por lo menos durante 2 años, hasta que finalmente tiene que huir de manera definitiva hacia Nubia con los tesoros que hubiera podido acumular. Esta es la versión oficial, la versión histórica, pero existen otras versiones que intentan ensalzar la figura de Nectanebo II y relacionarla con Alejandro Magno. Mencinamos las Aventuras de Alejandro o de las Novelas de Alejandro de Pseudo Calístenes del siglo III. (Hay corrientes que sitúan la autoría en otros momentos anteriores al siglo III, por ejemplo la atribuyen a Esopo). Nos cuenta que Nectanebo II, lejos de huir a Nubia, huyó hacia Macedonia, y en Macedonia trabajó como un gran mago que en un momento dado conoció a Olimpia de Épiro, la madre de Alejandro Magno, y le recomendó, para solucionar los problemas que tenía con su marido, que se acostase con el propio dios Amón. El mismo Nectanebo se disfrazó de Amón, se acostó con Olimpia y fruto de esa unión nació un hijo que sería el propio Alejandro Magno. Olimpia no conocería esto hasta la muerte del propio Nectanebo II. Una muerte que vendría dada por una broma que acabó en una fatalidad, llevada a cabo por el niño Alejandro. Mientras el mago Nectanebo miraba las estrellas Alejandro lo condujo a un pequeño hoyo donde él cayó y se dio un golpe fatal en la nuca. Antes de morir confesó esa treta que le había permitido acostarse con su madre, con Olimpia, y que había dado como fruto el nacimiento de Alejandro. En esa obra del Pseudo Calístenes se dice que ese rey que ha marchado, es decir, Nectanebo II, volverá nuevamente a Egipto, pero no más viejo sino rejuvenecido y someterá a nuestros enemigos los persas. Es decir, Nectanebo volverá en forma de Alejandro el Grande.

Ensamblado por Flavio Orlando.

391

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En el año 342, dirigidos por Bagoas, los persas, al cabo de muchos intentos, finalmente consiguen reconquistar Egipto, aquella provincia que consideraban rebelde.

ARTAJERJES III, el monarca que reconqista Egipto, a su muerte en 338 va a ofrecer a Egipto otra posibilidad de una rebelión que será llevada a cabo por KHABBASH, que será el último rey rebelde de este período persa, coincidente con el gobierno en Persia de Arses, que sería eliminado a su vez por DARÍO III, quien encontramos dominando en Egipto en 336/335. Este domino persa durará unos 3 años.

En el 332 llegará finalmente Alejandro Magno que acabaría derrotando y conquistando todo el imperio persa.

Ensamblado por Flavio Orlando.

392

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LECTURE 8.a.1 ROSETTA. LOS JEROGLÍFICOS EGIPCIOS DESDE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA HASTA CHAMPOLLION En la primera parte de esta lección, estudiaremos el desciframiento de las escrituras egipcias. Vamos a dedicar esta primera clase a los jeroglíficos egipcios desde la antigüedad tardía hasta Champollion, para luego dedicarnos especificamente a Jean Francios Champollion y al desciframiento de los jeroglíficos. Para poder comprender cual era el concepto que los europeos de la época de Champollion tenían de los jeroglíficos egipcios, debemos remontarnos a la antigüedad tardía. LOS JEROGLÍFICOS EN LA ANTIGÜEDAD TARDÍA En Época Romana, siglos I-IV d.C., los jeroglíficos se esculpen prácticamente sólo en los muros de los templos ptolemáico-Romanos, como los de Esna y Filae, en textos mitológicos y litúrgicos, y su conocimiento está cada vez más restringido a unos pocos sacerdotes y escribas de estos templos. Los autores grecolatinos y coptos, que no tienen ninguna relación con estos templos, sin conocer directamente la escritura jeroglífica, hablan de ella en unos términos que, poco a poco, van dando lugar a la tradición tardoantigua y después europea de que los jeroglíficos constituyeron un sistema no lingüístico, sino meramente simbólico = un sistema cuyos signos no servían para anotar mensajes lingüísticos; sino que eran símbolos universales de verdades arcanas y esotéricas, susceptibles de ser interpretados independientemente de lengua alguna. Por eso, en los frontispicios de los libros de la Época Renacentista y Barroca Europea, a menudo se representaban obeliscos con signos jeroglíficos de fantasía en obras, sobre todo, que trataban del simbolismo de las imágenes.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA Uno de los autores grecolatinos que de manera más explícita se refiere a los jeroglíficos egipcios es Clemente de Alejandría, que vivió a caballo entre los siglos II y III d. C. En sus Stromata explica lo siguiente:

←como es el caso del signo del agua que sirve para anotar simplemente la consonante "N". ←como es el caso del signo del sol que sirve para anotar él solo la palabra "Ra" que significa Sol, es decir, aquello que el signo mismo representa.

Ensamblado por Flavio Orlando.

393

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y a continuación, Clemente explica qué quiere decir con todo esto: ←Aquí alude a los signos que significan aquello que representan; como el signo del sol y el signo de la luna que sirven para anotar las palabras "ra" y "iah" = sol y luna. ←Aquí Clemente alude a signos que guardan una relación metafórica con aquello que significan.Como es el caso del signo de la velahenchida para anotar la palabra "tjau" que significa viento, o el signo de la banderola que es el emblema de divinidad enel Antiguo Egipto y que sirve paraescribir la palabra "netjer"que significa "Dios". ↑ Aquí Clemente no está del todo acertado porque los egipcios no representan el sol por medio del escarabajo. Sino que el escarabajo sirve para escribir el nombre del Dios Khepri, que es el Dios Sol de lamañana.

Retomemos la parte más importante del escrito de Clemente de Alejandría:

¿Qué quiere decir exactamente con esto Clemente? Las letras elementales son, para Clemente, signos que anotan sonidos.

Son signos que nosotros llamaremos SIGNOS FONÉTICOS; como el signo del agua, que ya hemos visto. El signo del agua sirve para anotar la consonante "N" independientemente de que represente el agua. Es decir, el hecho de que represente el agua, no interviene en la codificación del mensaje lingüístico, puesto que el signo sirve tan sólo convencionalmente para anotar la consonante "N". Y por simbólico, entiende Clemente:

Se trata de los signos que nosotros llamaremos SIGNOS LÉXICOS O SEMÁNTICOS. Un ejemplo es el signo del sol; que sirve para anotar la palabra "ra" que significa sol = aquello mismo que el signo representa. Clemente de Alejandría demuestra un conocimiento indirecto pero bastante certero de lo que son las categorías de signos del sistema jeroglífico. Aún así, empieza a explicar alguno de estos signos, (p.e. el signo del escarabajo) a través de nociones simbólicas. Cosa que se acentuará en los tiempos siguientes. Ensamblado por Flavio Orlando.

394

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Algunas fechas señaladas de la Antigüedad Tardía: 313 Edicto de Milán - El emperador Constantino da libertad de culto a los cristianos 380 Edicto de Tesalónica - El emperador Teodosio convierte el cristianismo en la religión oficial del Estado Romano. 392 Edicto de cierre de los templos paganos (Teodosio) Todos excepto uno, el Templo de Filae, cuyo pilono vemos en la fotografía, tomado desde el patio interior. En efecto, en el Templo de Filae, tanto los egipcios como los Nubios, que vivían en la Baja Nubia, es decir, en elterritorio del Nilo, comprendido entre la I y II catarata, adoraban a la Diosa Isis y a otra divinidades Nubias. Para no ofender a estas poblaciones Nubias, que eran vitales para el tráfico comercial en esta zona del Nilo, los romanos decidieron mantener abierto el Templo de Filae. Y de ahí procede, efectivamente, la última inscripción jeroglífica de fecha conocida. 394 Última inscripción jeroglífica de fecha conocida (puerta de los Antoninos, Filae) ( ver lección 3) 395 Muerte de Teodosio; el Imperio se divide definitivamente en Imperio Romano de Occidente e Imperio Romano de Oriente o Bizantino 551 Edicto de cierre del templo de Filae (emperador bizantino Justiniano) 553 El obispo bizantino Teodoro consagra el templo de Filae como iglesia cristiana bajo la advocación de San Esteban. Con el final del Templo Pagano de Filae y de los últimos sacerdotes que allí vivían, el conocimiento de los jeroglíficos cayó definitivamente en el olvido. Al final de la Antigüedad, mientras los jeroglíficos quedan confinados en el Templo de Filae y después desaparecen como escritura, la idea de los propios jeroglíficos como conjunto de símbolos y no como sistema de signos para anotar mensajes lingüísticos, se fue afianzando. HORAPOLO En ello tuvo un destacado papel Horapolo, un Alto Egipcio de cultura Copta que vivió en el siglo IV o V d.C. y que escribió en Copto una obra que después fue traducida en Griego con el nombre de Hyeroglyphica. En ella, Horapolo explica 189 signos jeroglíficos, algunos auténticos y otros no. De todos ellos da el significado y después intenta argumentar el por qué de este significado. En la mitad de los casos el significado es correcto, pero nunca lo es la explicación del mismo. Cedamos la palabra a Horapolo:

Ensamblado por Flavio Orlando.

395

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Es cierto que el signo jeroglífico del buitre sirve para escribir la palabra madre, pero no es cierta obviamente la explicación de Horapolo. En efecto, el signo del buitre sirve para escribir la palabra madre en virtud de que se trata de un signo fonético que anota las consonantes m, w y t, que son las tres consonantes que sirven para escribir justamente la palabra madre en Egipcio, que es mwt. Lo mismo sucede con otros signos como el de la oca o el de la liebre.

Es cierto que apertura se escribe con el signo de la liebre y es cierto que hijo se escribe con el signo de la oca, pero no son ciertas estas explicaciones de carácter simbólico que Horapolo da a estos signos y que va a ser lo que a partir de ahora los caracterizará e interesará de ellos. COPTOS Y ÁRABES EN EL EGIPTO MEDIEVAL En 640 se produce la conquista árabe de Egipto. Los árabes, como sabemos de la lección 3, llamaron a los nativos del país del Nilo qibt, palabra que deriva del gentilicio griego aigyptios, “egipcio”. De qibt procede el término copto, que en principio significa “nativo de Egipto”, “egipcio”. Pero puesto que en el momento de la conquista los nativos de Egipto son todos cristianos, copto significa también “cristiano de Egipto”. Siglos VII - IX: el copto, que es el último estadio evolutivo del antiguo egipcio, y el árabe conviven en situación de bilingüismo. Siglos IX - XIV: poco a poco, se pasa a una situación de predominio del árabe sobre el copto, y este último deja de utilizarse en la creación literaria escrita: la mayoría de los códices de esta etapa no recogen textos nuevos, sino que son copias de textos anteriores. Siglos XIV - XVII: el copto queda relegado al uso cotidiano hasta que se pierde como lengua hablada. Es interesante observar que a partir del siglo XI los coptos, precisamente porque empiezan a ver que su lengua retrocede frente al árabe, componen una serie de gramáticas coptas en árabe y de glosarios copto-árabes, las llamadas scalae. → Estos textos serán fundamentales en el comienzo del largo proceso de desciframiento de las escrituras egipcias que comenzó en Europa en el siglo XVII. En concreto se trata de una lista de vegetales, a la derecha están los términos árabes y a la izquierda, su traducción en copto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

396

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LOS JEROGLÍFICOS EGIPCIOS EN LOS AUTORES ÁRABES MEDIEVALES Como sucede en tantos otros ámbitos de la historia de la cultura, en la Edad Media el testigo del interés por los jeroglíficos egipcios pasa de los autores grecolatinos a los autores árabes. Se trata de alquimistas y místicos que participan de las corrientes esotéricas y herméticas medievales, que hacen del Egipto faraónico la cuna de los saberes arcanos y de la mística. Pero sus fuentes no son sólo los autores grecolatinos y Horapolo, sino también los textos coptos, los antiguos papiros egipcios en hierático y demótico y las inscripciones jeroglíficas de los monumentos, a todo lo cual tienen acceso directo. Estos autores establecen 3 cosas fundamentales: 1) Los coptos y la lengua copta son los herederos directos de los egipcios faraónicos y de su lengua. 2) El alfabeto copto es una mezcla de antiguas letras nativas y de letras griegas. (lección 3) 3) Los jeroglíficos son de 2 tipos: fonéticos = anotan sonidos y simbólicos =representan ideas o anotan palabras enteras. A estas mismas conclusiones llegarían los europeos unos cuantos siglos más tarde. IBN WAHSHIYAH El más importante de los autores árabes es Ibn Wahshiyah, que vivió a caballo entre los siglos IX - X, y que compuso un libro titulado: Libro del deseo del apasionado por el conocimiento de los símbolos de las escrituras. Este libro está dedicado a todas las escrituras de la antigüedad, pero la escritura jeroglífica egipcia tiene un peso específico muy importante.

Entre otras muchas aportaciones, Ibn Wahshiyah aísla lo que él considera que son los 38 signos del alfabeto jeroglífico, y da sus equivalentes árabes, fonéticos. Es decir, establece una relación directa entre estos signos y las letras del alfabeto árabe. Formalmente, muchos de los signos aislados por Ibn Wahshiyah son efectivamente signos jeroglíficos, otros no lo son. Pero las equivalencias fonéticas no son válidas en ningún caso. De todos modos, la aportación de Ibn Wahshiyah es muy importante, porque insiste en el carácter fonético de algunos jeroglíficos egipcios. Cosa que contrasta con lo que sucederá en Europa antes de Champollion, en que la escritura jeroglífica será considerada como una escritura meramente simbólica.

Ensamblado por Flavio Orlando.

397

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

EUROPA: RENACIMIENTO, BARROCO E ILUSTRACIÓN En este momento, la civilización egipcia ejerce una poderosa fascinación porque sigue siendo sentida como depositaria de una profunda sabiduría “velada” y enigmática, que resulta fuertemente estimulante para filósofos, hermetistas y artistas. Los jeroglíficos son la expresión de esa sabiduría y por eso se los sigue considerando como símbolos y no como signos escriturarios. En 1422 llega a Florencia una copia griega de los Hieroglyphica de Horapolo, obra que pronto circula por Italia en distintas copias y que inspira el tratado de Pierio Valeriano de Belluno (1477-1558), titulado asimismo Hieroglyphica, también destinado a tener una gran difusión y repercusión. Este tratado, sin embargo, no es ya una aproximación a los jeroglíficos egipcios, sino más bien un compendio de alegorías renacentistas. ATHANASIUS KIRCHER En el siglo XVII vivió Athanasius Kircher (1602-1680), un jesuita de origen alemán que ejerció en Roma. Kircher tuvo numerosos intereses, entre ellos muy especialmente los estudios coptos, de los cuales es considerado el fundador. En 1636 publicó su obra Prodromus coptus sive aegyptiacus, que constituye la primera gramática y vocabulario de la lengua copta escritos en Europa. A partir de este momento, el copto es una lengua perfectamente conocida en los medios académicos europeos. Kircher hizo también un intento de interpretación de los jeroglíficos, pero desde una perspectiva equivocada. Puesto que, de acuerdo con la idea del momento, los jeroglíficos eran símbolos, había que descubrir qué idea neoplatónica subyacía a cada uno de ellos e interpretar las secuencias jeroglíficas en función de la combinación de tales ideas. Así, Kircher interpretó el cartucho del rey Apries, donde simplemente está escrito el nombre del rey Wahibre, que es la forma egipcia correspondiente al griego Apries, de la siguiente elocuente manera:

JEAN BARTHÉLEMY Ya en la ilustración, el abate francés Jean Barthélemy (1716-1795), que es el descifrador del fenicio, intuyó correctamente que los cartuchos que tan a menudo se veían en los textos jeroglíficos egipcios encerraban nombres de reyes. Esta intuición fue asumida a partir de entonces como un hecho establecido. EXPEDICIÓN DE NAPOLEÓN BONAPARTE EN EGIPTO 1798 - 1801 Fue un acontecimiento histórico de trascendental importancia para la historia del desciframiento de las antiguas escrituras egipcias. Francia pretendía controlar esta provincia del Imperio turco, entonces abandonada al caos y a la anarquía,

Ensamblado por Flavio Orlando.

398

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

para debilitar el poder de Inglaterra en el Mediterráneo Oriental y sobre todo para bloquear sus relaciones con su imperio colonial asiático. Pero Napoleón no fue a Egipto acompañado solo de soldados. Como es bien sabido, también se llevo consigo un nutrido grupo de sabios para que realizaran un estudio del país desde todas las perspectivas posibles, la fauna, la flora, la geología, la geografía, la antropología física, la economía y también, por supuesto, los monumentos antiguos y la historia farónica de Egipto. Aquí vemos a Napoleón en las pirámides de Giza observando la apertura de un sarcófago dentro del cual hay una momia, rodeado de parte de los miembros de esta expedición de sabios que le acompañaban.

Descubrimiento de la PIEDRA DE ROSETTA (Rashid), 1799 En plena campaña napoleónica en Egipto en 1799 tuvo lugar el descubrimiento de la piedra de Rosetta. La famosa estela fue sacada a la luz por un grupo de soldados franceses que excavaban los cimientos de un fuerte en la localidad de Rosetta, llamada en árabe Rashid, situada al norte del delta cerca de la desembocadura del brazo occidental del Nilo. Aquí vemos 2 litografías de la época:

El oficial al mando de estos soldados, Pierre Bouchard, entendió enseguida la importancia del documento y lo envió al Cairo para que fuera estudiado por los sabios de la expedición. La piedra de Rosetta contiene 3 textos escritos en 3 sistemas de escrituras distintos. El texto inferior está en griego, de manera que los sabios de la expedición napoleónica pudieran leerlo sin problemas. Además en la parte final de este texto se puede leer lo siguiente:

El texto estaba fechado en el año 9 de Ptolomeo V Epifanes, que corresponde al 196 a. C. y la mayor parte del mismo consiste en la copia de un decreto sobre los honores otorgados al rey con ocasión del I aniversario de su coronación. Ensamblado por Flavio Orlando.

399

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

A la izquierda vemos la piedra tal como se conserva hoy, y en el centro lo que pudo ser la estela original. La piedra actual ocupa la parte inferior de la estela. A la derecha vemos un detalle en vertical de los 3 textos de la piedra: Texto superior: escritura jeroglífica. En cuanto a la lengua se trata de egipcio de tradición que es la lengua clásica que en este momento ya no se hablaba, sino que se utilizaba sólo en los textos de carácter sagrado o sacerdotal. Texto central: escritura demótica y también en lengua demótica que era la lengua hablada en este momento en Egipto por los nativos egipcios. Texto inferior: escritura alfabética griega y por tanto en lengua griega. Los sabios comprendieron enseguida la importancia extraordinaria de este documento, porque podía servir como clave para la interpretación de las antiguas escrituras egipcias. En 1801 los franceses capitulan ante los ingleses. La piedra de Rosetta pasa a manos de estos últimos y hoy se conserva en el Museo Británico en Londres. A los sabios franceses se les permite conservar su documentación gráfica y escrita, entre otras cosas, los calcos de la piedra de Rosetta. Esta documentación es la base de la obra monumental titulada Description de l' Égypte que se publica bajo Napoleón y bajo Luis XVIII. En Francia e Inglaterra empieza a partir de este momento la carrera por el desciframiento de las escrituras egipcias a partir de la piedra de Rosetta. Se trabaja en el texto demótico porque  el texto jeroglífico es muy fragmentario  los jeroglíficos siguen siendo considerados como una escritura básicamente simbólica. SYLVESTRE DE SACY El primer estudioso que trabaja con el texto demótico de la piedra de Rosetta es el orientalista francés Sylvestre de Sacy (1758-1832), quien consigue aislar los nombres de Ptolomeo y de Alejandro.

Ensamblado por Flavio Orlando.

400

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

JOHAN DAVID AKERBLAD Su sucesor será Johan David Akerblad (1763-1819), un diplomático sueco discípulo del propio Sacy, quien consigue aislar en el texto demótico diversos nombres propios y comunes. Pero cree que la escritura demótica es alfabética y por tanto intenta leer a través del copto, que también es una escritura alfabética, lo cual naturalmente no le da resultado alguno, puesto que la escritura demótica no es una escritura alfabética. THOMAS YOUNG De esto se dio cuenta el estudioso británico Thomas Young (1773-1829), hombre polifacético a quien se debe entre otras cosas la formulación de la teoría ondulatoria de la luz. Young hizo la contribución más importante al desciframiento de las escrituras egipcias anterior a Champollion. A él se deben básicamente 4 aportaciones: 1) Young comprendió que la escritura demótica no podía ser una escritura alfabética. Debía ser una combinación de signos alfabéticos y de signos de otros tipos. En efecto una escritura alfabética es una escritura económica por definición, porque se basa en el principio de que a cada signo le corresponde un sonido de la lengua. Puesto que las lenguas tienen entre 20 y 30 sonidos, las escrituras alfabéticas tienen entre 20 y 30 signos. El demótico que tenía muchos más de 30 signos, no podía ser por tanto una escritura alfabética. 2) Young vio que el texto griego de la piedra de Rosetta, abundaba en palabras que se repetían varias veces. Entonces procedió a enumerar estas palabras, a ver cuantas veces se repetían y en que parte del texto se repetían. Y después hizo lo equivalente con el texto demótico, con secuencias demóticas que se repitieran tantas veces y en partes del texto más o menos equivalentes. De este modo aisló 86 equivalencias griego-demóticas. Pero después no consiguió descifrar las grafias demóticas. 3) Young trabaja también por primera vez con el texto jeroglífico de la piedra de Rosetta, y con papiros en jeroglíficos cursivos y en hierático, y se da cuenta de que los signos de todas las escrituras egipcias, son en esencia los mismos, pero como dice él mismo, con una degradación desde el carácter sagrado, o sea jeroglífico, a través del hierático hasta el demótico. Es decir, Young se da cuenta de que formalmente las tres escrituras egipcias están emparentadas. 4) Aunque sigue creyendo que el jeroglífico es un sistema esencialmente simbólico, Young piensa que en algunos casos concretos puede ser utilizado fonéticamente, como cuando se trata de transcribir los nombres de los reyes extranjeros griegos. Lee, aunque no del todo correctamente, el único nombre propio que aparece en el fragmentario texto jeroglífico de la piedra de Rosetta, el del rey Ptolomeo, que se repite varias veces, siempre dentro del correspondiente cartucho: Y aquí se detiene la obra de Young en lo que se refiere a las escrituras egipcias. Será Jean-François Champollion quien culminará el desciframiento de los jeroglíficos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

401

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 8.a.2

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ROSETTA. JEAN-FRANÇOIS CHAMPOLLION Y EL DESCIFRAMIENTO DE LOS JEROGLÍFICOS

JEAN-FRANÇOIS CHAMPOLLION llamado Champollion Le Jeune, nació en Figeac, en el Departamento de Lot en la Guyena Francesa, el 23 de diciembre de 1790. Tenía por tanto 9 años cuando se descubrió la Piedra de Rosetta, en 1799. Después de que un primo le mostrara una copia de las inscripciones de la piedra, Champollion fascinado decidió que algún día iba a descifrar aquella misteriosa escritura. Para ello empezó muy pronto a interesarse por las lenguas orientales, que el consideraba que podían serle de ayuda en el futuro en esa tarea: Estudió Hebreo, Árabe, Siríaco, Arameo, lenguas que llego a conocer muy bien. Hasta 1801 Champollion fue educado por su hermano mayor, el filólogo e historiador Jacques-Joseph Champollion, llamado Champollion-Figeac, quien veló toda su vida por él y por su trabajo. Entre 1801 - 1807 estudió Champollion en el Liceo de Grenoble y es de ese tiempo que data una serie de cartas a su hermano que ilustran muy bien su personalidad y su pasión por las lenguas orientales. En una de ellas, escribe:

Y en otra:

Ensamblado por Flavio Orlando.

402

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Tras el Liceo, entre 1807 - 1809 estudió Champollion en el Collège de France, en París, con Sylvestre de Sacy. En este período se dedicó sobretodo al copto, convencido como estaba de la veracidad de la aseveración de Kircher, según la cual el copto era el último estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones. En 2 cartas dirigidas a su hermano, Champollion escribió:

Y también:

Además de al copto, en este período Champollion se dedicó también al estudio comparado de las tres escrituras egipcias, el Jeroglífico, el Hierático y el Demótico. Y llegó a la siguiente conclusión a la cual también Young había llegado paralelamente:

Champollion constata que los jeroglíficos no son una escritura meramente simbólica, cómo se había sostenido hasta el momento, sino que debían poder anotar sonidos y mensajes lingüísticos. Y en este sentido está de acuerdo con Young en que uno de los mejores contextos donde comprobarlo son los nombres de los reyes y reinas de la Época Ptolemaica y de los emperadores romanos, encerrados en cartuchos, porque estos nombres debían estar escritos fonéticamente y alfabéticamente; pues eran extranjeros y se habría intentado reproducirlos lo más fielmente posible. Ahora bien, hasta ese momento lo único que se había hecho era comparar el único nombre que aparece en el texto jeroglífico de la Piedra de Rosetta que es el de Ptolomeo, con su correspondiente grafía demótica con pobres resultados. Champollion pensó entonces que podía ser mucho más eficaz comparar dos nombres escritos en jeroglíficos entre sí. El problema era como decimos, que en el texto jeroglífico de la Piedra de Rosetta sólo había un nombre propio. Ensamblado por Flavio Orlando.

403

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La solución llegó en enero de 1822, cuando Champollion recibió una copia de las inscripciones contenidas en un obelisco y su base descubiertos en el Templo de Filae por el viajero inglés William Bankes y transportados por éste a su finca en Dorset, en Inglaterra (dónde todavía hoy pueden admirarse). La inscripción de la base está en griego y menciona a un rey Ptolomeo y a dos Cleopatras. La inscripción del obelisco está en jeroglíficos y en ella hay 2 cartuchos diferentes: el de Ptolomeo, idéntico al de la Piedra de Rosetta, y otro que debía corresponder a Cleopatra, puesto que base y obelisco formaban un único monumento. Champollion tenía pues, los 2 nombres que comparar. He aquí los dos cartuchos. Ambos se leen de izquierdaa derecha, puesto que los signos que representan seres vivos miran todos hacia la izquierda.

El nombre griego Ptolemaios tiene 10 letras, mientras que dentro del cartucho tenemos tan sólo 8 signos. Champollion comprendió enseguida que los signos que faltaban debían corresponder a vocales y llegó a una conclusión fundamental: Igual que otras escrituras Orientales como el árabe o el hebreo, la escritura jeroglífica egipcia no anota las vocales. Los escribas de la Época Ptolemaica sin embargo, para poder transcribir los nombres de los soberanos extranjeros que les eran completamente ajenos y poder anotarlos fielmente sonido por sonido, debieron recategorizar algunos signos consonánticos como signos para anotar vocales. Acostumbrados como estaban sin embargo a no escribir las vocales, debieron omitir alguna también en algunos nombres de los soberanos extranjeros. El cartucho inferior es el que corresponde a Cleopatra, el nombre griego Kleopatra tiene 9 letras y efectivamente dentro del cartucho correspondiente tenemos 9 signos más 2 signos al final que son una marca genérica de femenino y que no se leen, - como tanto Young como Champollion sabían -, porque estos 2 signos aparecen sistemáticamente dentro de los cartuchos asociados a imágenes o estatuas de reinas o diosas. Con estas premisas Champollion podía proceder a la comparación: La P del nombre de Ptolemaios debía corresponder a la P del nombre de Kleopatra, cómo efectivamente sucede. La O del nombre de Ptolemaios debía corresponder a la O del nombre de Kleopatra, cómo también sucede y lo mismo pasa con el signo de la L. Puesto que en el nombre de Ptolemaios no podían faltar las consonantes, el signo 2 debía corresponder a la T, el 5 debía corresponder a la M y el último debía corresponder a la S. La caña en flor repetido en penúltimo y antepenúltimo lugar, debía corresponder al diptongo griego AI.

Ensamblado por Flavio Orlando.

404

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Las 2 vocales que faltaban pues, en el nombre de Ptolemaios eran la E y la segunda O. En cuanto al nombre de Kleopatra, puesto que el número de letras griegas y el número de jeroglíficos es el mismo, el signo jeroglífico 1 debía corresponder a la K, el 3 debía corresponder a una E. Esto significaba que este signo de la caña en flor debía valer para cualquiera de las 3 vocales anteriores = tanto para I, como para E, como para A. En cuanto al signo que ocupa la posición 6 y 9 que representa un alimoche, debía valer también para A. Y los signos de la mano y de la boca debían valer para las consonantes T y R. Champollion se dio cuenta de que el signo que en el nombre de Ptolemaios anotaba la T, era distinto del signo que anotaba este mismo sonido en el nombre de Kleopatra. En un primer momento pensó que se trataba de 2 signos distintos para un mismo sonido. Después supo que en realidad el signo de la mano había valido originalmente para D y en Época Ptolemaica valía tanto para D como para T. Champollion, entusiasmado, se dio cuenta de que el método daba buenos resultados, e inmediatamente lo aplicó a un tercer cartucho.

En él, tenemos 9 signos jeroglíficos. Champollion conocía el signo 1, el del alimoche, que vale por A. También conocía el 2, el de león, que vale por L. Y el 4, el del paño doblado, que vale por S. Conocía, así mismo, el 5, el de la caña en flor, que puede valer tanto por A, como por E, como por I. Y conocía, también, el de la mano y el de la boca, que valen respectivamente por T o D, y por R. Solo podría tratarse, por tanto, del cartucho de Alejandro, en griego, Alexandros. A continuación, Champollion decifró todos los cartuchos de los soberanos griegos y romanos. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------EJERCICIO (teniendo en cuenta que dentro de los cartuchos pueden escribirse también los títulos de los soberanos)

Ensamblado por Flavio Orlando.

405

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Una vez completado el desciframiento de los nombres de los soberanos griegos y romanos, Champollion pudo confeccionar su lista de signos jeroglíficos fonéticos. Aquí la tenemos, escrita de su puño y letra:

Hasta el momento, Champollion había trabajado con los nombres de los soberanos griegos y romanos, que comportaban, como él sabía muy bien, grafías simplificadas y alfabéticas. El verdadero reto estaba en los nombres de los faraones anteriores a los Ptolomeos. En septiembre de 1822, Champollion recibió copias de inscripciones procedentes de diversos templos faraónicos, entre ellos el de Abu Simbel. Los cartuchos reales que aparecían en ellas no eran ya de soberanos grecorromanos, sino de faraones egipcios pre-ptolemaicos, como los enumerados en las fuentes clásicas y en las listas de Manetón, que Champollión conocía muy bien. Ensamblado por Flavio Orlando.

406

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Se dispuso, por tanto, estudiar uno de estos cartuchos, que procedía de Abu Simbel donde, se levanta un gran templo de Ramsés II.

Dentro de él, pueden verse 4 signos. El signo 1 es el signo del sol. El signo 2 es un signo de difícil identificación. Y el 3 y el 4 es el mismo signo, y corresponden a la consonante S, como Champollion ya sabía por sus trabajos con los nombres grecorromanos. Si el sistema jeroglífico no era simbólico, y si además poseía un elevado número de signos, algunos de estos signos debían tener una función distinta de la meramente alfabética. Así Champollion pensó que el primero de estos signos podía haber servido para anotar una palabra entera. En copto, sol se dice re. Y Champollion pensó inmediatamente en el nombre de Ramsés recogido en las listas de Manetón. De este modo, el extraño signo central del cartucho debía valer, según Champollion, por la consonante M. Debía ser un signo alternativo para la consonante M. En realidad, nosotros hoy sabemos que este signo vale para dos consonantes consecutivas, la M y la S. Y que el nombre en realidad se lee Ramesés. El segundo cartucho que vemos correspondía al rey Tutmosis. Teniendo en cuenta que el signo 1, en lugar del signo del sol, es el signo del ibis, que representa el dios Tot. Champollion había dado con la clave definitiva de los jeroglíficos. Quedaba claro, en efecto, que los jeroglíficos egipcios no eran un conjunto de símbolos de valor universal, sino UN SISTEMA DE ESCRITURA que servía para transcribir una lengua concreta: la lengua de los faraones. un sistema pictográfico = formado por signos que representaban figurativamente seres, objetos y procesos del mundo; un sistema en parte logográfico y en parte fonográfico = cuyos signos a veces representaban figurativamente el significado de las palabras que anotaban y a veces sólo anotaban sonidos; un sistema mixto y combinatorio, en que todos estos tipos de signos se combinaban unos con otros formando las palabras y las secuencias escriturarias. El 14 de septiembre de 1822, al mediodía, Champollion salió emocionado de su estudio y fue a ver a su hermano. Le dijo la famosa frase: "Je tiens l'affaire!" y se desmayó. Después de 5 días de reposo, redactó la famosa Lettre à M. Dacier relative à l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques (1822), que es considerada como el manifiesto fundacional de la egiptología como disciplina científica. En 1826, Champollión fue nombrado conservador de la nueva sección egipcia del Museo del Louvre.

Ensamblado por Flavio Orlando.

407

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Entre 1828 - 1829, tuvo lugar la expedición franco-toscana a Egipto y Nubia, codirigida por el mismo Champollión e por Ippolito Rosellini y financiada por el rey de Francia y el gran duque de Toscana. Champollion pudo, por fin, estudiar directamente los monumentos y las inscripciones faraónicas. Aquí lo tenemos retratado durante esa expedición.

En 1831, fue creada en el Collège de France la primera Cátedra de Arqueología Egipcia de la historia. Que Champollion pudo ocupar muy poco tiempo, aquejado ya como estaba, de una precaria salud. Aquí lo tenemos en uno de sus retratos más célebres, pintado en el mismo año 1831 por Léon Cogniet (Museo del Louvre)

El 4 de marzo de 1832, murió Champollion en Paris a la edad de 41 años, y fue enterrado en el cementerio de Père-Lachaise. Entre 1832 - 1844, Ippolito Rosellini publicó los resultados de la expedición Franco-Toscana a Egipto en una obra monumental en italiano titulada I monumenti dell'Egitto e della Nubia en 12 volúmenes. Entre 1835 - 1889, Champollion Figeac publicó póstuma la versión francesa de la misma obra, debido a su hermano Jean-François, y titulada Monuments de l'Égypte et de la Nubie en 10 volúmenes. Entre 1836 y 1844, Champollion Figeac publicó, además, las 2 grandes obras filológicas de su hermano: Grammaire égyptienne. Dictionnaire égyptien en écriture hiéroglyphique.

Ensamblado por Flavio Orlando.

408

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 8.a.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ROSETTA. FUNDAMENTOS DE LA ESCRITURA JEROGLÍFICA EGIPCIA

LA ESCRITURA JEROGLÍFICA EGIPCIA: CATEGORÍAS DE SIGNOS El sistema jeroglífico cuenta con 3 grandes categorías de signos.  Fonogramas o signos fonéticos. La palabra fonograma deriva del griego phōnḗ = sonido; y - grammē = signo escrito.  Logogramas o signos léxicos. La palabra deriva del griego lôgos = palabra; y - grammē = signo escrito (v.a.).  Determinativos o signos semánticos. Debemos recordar que todos los signos jeroglíficos son pictográficos = imágenes que representan seres, objetos o procesos de la realidad.  En el caso de los logogramas y de los determinativos, lo que los signos representan es pertinente para la codificación del mensaje lingüístico = su significado como signos de escritura coincide con lo que representan (directa o metafóricamente)  en el caso de los fonogramas, aquello que representan es indiferente en relación con su función lingüística, pues esta consiste en anotar convencionalmente sonidos de la lengua. FONOGRAMAS Los fonogramas son signos que independientemente de lo que representan, sirven para anotar sonidos de la lengua. Se dividen en 3 tipos:  monoconsonánticos, si anotan una sola consonante, como nuestras letras alfabéticas. Recordemos que las escrituras egipcias no anotaban las vocales. Ejemplos:

1 12345-

2

pierna con su pie taburete serpiente cornuda mochuelo agua

3

4

5

6

7

8

9

10

6 - boca 7 - paño doblado 8 - cesta 9 - hogaza de pan 10- mano.

Cada uno de estos signos independientemente de lo que representa, sirve para anotar el sonido consonántico indicado.

m= Ensamblado por Flavio Orlando.

409

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull



Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

biconsonánticos, si anotan dos consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra (como nuestra letra X, que es un único signo pero que vale por las dos consonantes seguidas k más s).

Ejemplos:

[ sa* 1

ka 2

in** 3

men*** 4

per 5

mer 6

mes 7

met ] 8

1 – oca 2 - brazos alzados 3 - pez 4 - tablero de juego de mesa con sus fichas 5 - planta de casa 6 - asada 7 - tres pieles de zorro atadas por la cabeza (el famoso signo de los cartuchos de Champollion) 8 - falo erecto. * El segundo sonido de este signo no es una vocal sino un sonido glotal que el egipcio tenía pero las lenguas europeas no tienen. Y de este modo los egiptólogos convencionalmente optan por leerlo como una vocal a, pero no se trata de tal vocal. En la transliteración empleamos para escribirlo este signo en forma de “3”. El segundo signo se lee por tanto ka. ** El tercero se lee in pero aquí debemos hacer la misma observación. Esa i inicial no es en realidad una vocal, sino la semi vocal ye como en español ya. Convencionalmente sin embargo, los egiptólogos la leen como la vocal i. *** Los signos restantes se leen men, per, mer, mes y met. Vemos que los egiptólogos para poder leer estas secuencias consonánticas colocan convencionalmente una e de apoyo entre las distintas consonantes. A falta de las vocales originales, esto facilita la lectura.

el título regio de Sa Ra =hijo de Re con el signo de la oca para escribir la palabra sa = hijo.

Ensamblado por Flavio Orlando.

410

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull



Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

triconsonánticos, si anotan tres consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra.

Ejemplos:

[ anj* nefer necher** jeper ] 1 2 3 4 1 – correa de sandalia, conocido como la cruz de la vida, porque sirve para anotar la palabra vida. 2 - corazón con la arteria aorta 3 - bastón con una banderola, emblema dedivinidad, 4 - escarabajo * Se lee anj, y aquí debemos hacer la misma observación que hacíamos más arriba. El primer sonido de este triconsonántico no es una vocal, sino un sonido consonántico faringeal que el egipcio tenía pero nuestras lenguas europeas no tienen. De este modo los egiptólogos optan convencionalmente por leerlo como una a. El tercer sonido es una consonante aspirada como la española j. ** Se lee necher. La t con la rayita debajo vale para la consonante ch. 2 signos jeroglíficos, el segundo de los cuales es el signo anh

“Compliquemos ahora un poquito más la cosa.” Los signos monoconsonánticos pueden desempeñar una función alternativa especial: la de complementos fonéticos. En efecto, pueden ser utilizados para acompañar signos biconsonánticos o triconsonánticos con objeto de recordar al lector algunos o todos los sonidos que estos últimos ya anotan. Son por tanto redundantes y no se leen; pues los sonidos que transcriben ya están incluidos (digámoslo así), en los signos que acompañan; pero los escribas egipcios los usaban para asegurar la correcta lectura de estos últimos. El biconsonántico mn = el tablero de juego, se escribe sistemáticamente acompañado de su complemento fonético n =agua El biconsonántico in = pez, se escribe con sus 2 complementos fonéticos, uno delante y otro detrás; delante de él, el signo de la caña en flor = i, y detrás el signo del agua = n; de manera que el signo de la caña en flor y el signo del agua ya dan la lectura in que es el valor del propio biconsonántico.

Ensamblado por Flavio Orlando.

411

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los triconsonánticos hpr y nfr se escriben, respectivamente, con el último y los dos últimos complementos fonéticos: el signo del escarabajo hpr está seguido del signo de la r, y el signo del corazón con la arteria aorta nfr está seguido de los signos de la f y de la r. Secuencia jeroglífica en la que aparece el signo biconsonántico mn con su complemento fonético n

LOGOGRAMAS también llamados ideogramas, son signos que anotan palabras enteras, concretamente las palabras que designan los objetos de la realidad que los signos mismos representan plásticamente. Un logograma responde pues por tanto, al principio un signo = una palabra. El signo de la derecha representa el sol y anota la palabra completa ra = sol. El diacrítico en forma de c superíndice que aparece en la transcripción de esta palabra corresponde a un sonido faringeal egipcio que las lenguas europeas no poseen. Y por eso los egiptólogos convencionalmente lo leen como una a, sin serlo. Si el escriba ha de escribir, por ejemplo, la frase el sol está en el cielo, la palabra sol puede escribirla utilizando este signo. A veces, la relación entre el signo y la realidad que representa es metafórica, metonímica o simbólica. Así por ejemplo, el signo de la derecha que representa una vela henchida por el viento, sirve para escribir la palabra tjau = viento. DETERMINATIVOS también llamados clasificadores, son signos que no se leen y no aportan ningún valor fonético añadido, sino que se colocan a continuación de la parte fonética de las palabras, en número de 1 o 2 en la escritura clásica, para indicar de manera genérica y sólo a través de la significación de la imagen, la categoría semántica a la que aquellas pertenecen. Son signos semánticos, que añaden al mensaje lingüístico matices de significado sólo en virtud de su plasticidad de la imagen. El nombre del Dios Ptah en egipcio Peteh, en que el tercer sonido es una aspirada que se pronuncia en la faringe y que no existe tampoco en las lenguas europeas, se escribe con tres monoconsonánticos, que forman su parte fonética, el signo de la p, el signo de la t y el signo de la a aspirada, y con el determinativo de la noción Dios= el signo del Dios sentado y barbado. En origen, la razón de ser de los determinativos es la homofonía (Gleichklang). En efecto, puesto que los jeroglíficos no anotaban las vocales, a menudo una misma secuencia consonántica podía anotar más de una palabra (como sucedería en español si tampoco se anotaran las vocales y tuviéramos por ejemplo, la secuencia K más S, que podría corresponder a casa, cosa, queso, acaso, ocaso, ocas). El determinativo permite deshacer la ambigüedad. (Así si en español tuviéramos la secuencia K más S, pero ésta secuencia estuviera acompañada de un signo que genéricamente alude a las edificaciones, la palabra sólo podía ser "casa"). Ensamblado por Flavio Orlando.

412

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

“Compliquemos de nuevo un poco más las cosas.” Un mismo signo jeroglífico puede pertenecer a la vez a 2 o a las 3 categorías de signos que hemos descrito. Su función especifica en cada caso queda siempre clara por su colocación en la palabra o en la secuencia gráfica y por el contexto general. El signo de la planta de casa puede funcionar

Ejemplos de logogramas (= signos que sirven para anotar palabras enteras):

1 – her = cara 2 - per = casa que es igualmente lo que el signo representa. 3 - ra = sol 4 – duw = montaña 5 – iret = ojo. En este caso, puesto que la palabra es femenina porque acaba en T, en la grafía del ideograma se añade el signo de la T la marca del femenino. 6 – haset = país extranjero, colinas, desierto, donde sucede lo mismo 7 - niut = cuidad; el signo representa una cuidad predinástica con las casas adosadas a la empalizada. 8 - sehá = escriba; el signo representa una paleta de escriba con los huecos para las tintas negra y roja, una jarrita de agua y un estuche para los calamos. Ejemplos de determinativos:

1

2

3

4

5

1 - hombre sentado = la noción semántica del hombre o de acción realizada por el hombre. 2 - mujer sentada = mujer y acción realizada por la mujer. 3 – Dios sentado y barbado = Dios y también rey. 4 - hombre sentado que se lleva la mano a la boca = determinativo de acciones que se hacen con la boca o con la cabeza, como comer, beber, pensar, hablar. 5 - hombre que golpea con un palo = determinativo de esfuerzo o de violencia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

413

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

6 7 8 9 6 - piernas = determinativo de movimiento, de desplazamiento en el espacio. 7 - sol = determinativo de tiempo. 8 - colinas = noción de desierto, de país extranjero. 9 – casa = noción de edificación. 10 – papiro sellado = determinativo de ideas abstractas.

10

Consideraciones acerca de la grafía de las palabras y de la disposición de los signos En los texto jeroglíficos egipcios, las palabras y frases se escriben, combinando entre si las distintas categorías de signos que acabamos de describir. Aunque para cada palabra las posibilidades gráficas habrían podido ser muchas, dependiendo de las consonantes en juego, de su número y de su orden de sucesión (uso de logograma o de fonogramas, uso de mono, bi, o triconsonánticos, uso o no de complementos fonéticos o de determinativos, uso de uno o dos determinativos): lo cierto es que los escribas de la lengua clásica tendieron a fijar 1 o 2 grafías para cada una de ellas. En los textos jeroglíficos como en los hieráticos y demóticos las palabras y frases no se separan con espacios, cómo podemos comprobar en este texto reproducido:

En cuanto a la orientación y disposición de los signos (Lección 3) los textos jeroglíficos pueden disponerse tanto en lineas horizontales como en columnas y pueden orientarse tanto de derecha a izquierda que es lo más habitual como de izquierda a derecha, para poder responder al principio de simetría que rige los monumentos egipcios. Aquí tenemos un mismo texto en las 4 disposiciones y orientaciones posibles.

Ensamblado por Flavio Orlando.

414

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Para colocar los signos en la secuencia gráfica el escriba procede a base de cuadrados:  la superior corresponde a una frase real, completa. Los signos grandes como el del polluelo, el del enemigo o el del mochuelo, ocupan un cuadrado ellos solos. En cambio los signos horizontales, verticales o pequeños se disponen en función de su sucesión y de su forma, teniendo en cuenta entre otras cosas, el principio de simetría.  la inferior en cambio, muestra ejemplos de disposiciones posibles de signos. Si nos fijamos en los cuadrados 7 y 8 de la segunda linea, vemos que los signos pequeños han sido colocados en los dos casos centrados con respecto a los signos horizontales. También hay que tener en cuenta que en la escritura clásica, no puede haber más de 3 signos verticales o de 3 signos horizontales por cuadrado.

Ensamblado por Flavio Orlando.

415

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

LECTURE 8.b.1. ROSETTA. OCASO: ALEJANDRO MAGNO, FARAÓN DE EGIPTO Esta lección nos servirá para observar el final de la civilización egipcia desde la entrada de Alejandro Magno hasta el cierre del último templo egipcio, el templo de Philae. Ya mencionamos la historia del Pseudo-Calistenes, una historia fantástica que sirvió como cuento popular para asociar la figura de Alejandro Magno con la del último rey indígena, Nektanebo II.

ALEJANDRO MAGNO es hijo de Filipo II de Macedonia y Olimpia de Epiro. Desde joven mostró unas excelentes cualidades como estratega militar. En el 338 a.C. participó en la famosa batalla de Queronea, en la que comandó el ala izquierda de la caballería macedónica, teniendo una gran victoria que sirvió para mostrar el dominio de Macedonia sobre buena parte de Grecia. En el año 336 a.C. Alejandro Magno sucede como rey a su padre que fue asesinado mientras se celebraba el matrimonio de una hija suya con Alejandro de Epiro. Alejandro también es reconocido como hegemon de la liga de Corinto y, por lo tanto, como general plenipotenciario para ese objetivo que se había planteado su padre Filipo II: de vengarse de los persas que, en el año 480 a.C., habían creado una gran calamidad en Grecia saqueando numerosos templos. Nos encontramos en un momento importante de la historia. En ese 336 y en el año inmediato, Alejandro sofoca algunas rebeldías que se producen dentro del ámbito griego, pero una vez estos problemas internos son solucionados, en la primavera del 334, realizará el célebre paso del Helesponto con 30.000 infantes y 6.000 jinetes macedonios, acompañados de 7.000 infantes soldados griegos y otros 600 jinetes también aportados por los griegos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

416

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Cuando llega a Troya, una vez que cruza el Helesponto, la historia nos cuenta que cambió sus armas por las armas de los héroes y celebró sacrificios en honor a Aquiles. Debemos recordar que en su genealogía mítica se dice que, por línea materna, él era descendiente de Aquiles, ese gran héroe de la guerra de Troya. Situado en Asia, la primera gran batalla contra las fuerzas de Darío III, en realidad contra las fuerzas que habían apostado los sátrapas de la región de Anatolia, se produce en Granico en el año 334 a.C. y será seguida por una segunda batalla, esta vez con presencia de Darío III, en Issos en el año 333. A partir de aquí, se van a producir toda una serie de combates hasta la llegada de Alejandro Magno a Egipto. Uno de los elementos más importantes de la iconografía de Alejandro que podemos citar es este precioso mosaico hallado en la Casa del Fauno en Pompeya en el que se presenta a los Hetairoi, la caballería macedónica, luchando contra los persas de Darío III que acabaría huyendo de esta batalla y dejando atrás a alguna de sus esposas e hijos.

Después la batalla de Issos, cercana al golfo de Alejandreta, Alejandro entra victorioso en Arwad, en Biblos y en Sidón. En cambio, encuentra una fuerte oposición en Tiro, una oposición que se resumirá en 7 meses de asedio y también en la construcción de un muelle que unió la isla de Tiro con el continente asiático. De modo que hoy en día, Tiro ya no es una isla, está unida al continente a causa de aquella obra de Alejandro Magno. Provocará una gran mortandad la toma de Tiro, incluso se dice que se empalarán y se crucificarán a numerosas gentes de Tiro por la costa levantina como advertencia a otras ciudades que no quisieran abrir sus puertas. Sin embargo, en su paso hacia el sur, va a encontrar también en Gaza una fuerte oposición. Dos heridas que sufre, le impiden participar temporalmente del asedio; asedio que va a acabar con una gran matanza y, sobre todo, con un acto horroroso que recuerda a uno de los episodios de la guerra de Troya: Alejandro Magno ordenará perforar los tobillos del comandante de la fortaleza de Gaza, que se le inserten cuerdas unidas a su carro y le dará vueltas a las murallas de Gaza. Probablemente, lo que intentaba Alejandro con esto era, también, rememorar ese acontecimiento conocido de la guerra de Troya en el que Aquiles hace exactamente lo con el derrotado Héctor. Las tomas de Tiro y de Gaza tienen lugar en el año 332 a.C. que es cuando Alejandro entra en Egipto. Tras este acontecimiento, las puertas de Egipto están abiertas puesto que la fortaleza de Pelusium se rinde sin ofrecer combate y a partir de aquí Alejandro puede entrar en Heliópolis y en Menfis.

Ensamblado por Flavio Orlando.

417

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Hagamos referencia a un hecho un tanto insólito: el mes que se va a tomar Alejandro para desplazarse desde Menfis vía Mersa Matruh, hacia el lejano oasis de Siwa. El oasis de Siwa es una región verde en medio del desierto de más de 100 km de longitud y unos 20-30 km de anchura, un enorme baldear en cuyo centro existe la llamada colina de Aghurmi, en la cual se sitúa un templo dedicado al dios Amón o al dios ZeusAmón. La historia, como hemos dicho antes, atribuía a Alejandro Magno su descendencia, por vía materna, del gran Aquiles. Pero por vía paterna, por vía de Filipo II, la genealogía mítica lo llevaba a Heracles, a Perseo y, por tanto, a ser también un descendiente del dios Zeus. De modo que este fascinante viaje al oasis de Siwa, dejando de lado completamente el conflicto con los persas, tiene la intención de averiguar, ser reconocido como hijo de Amón, como hijo de Zeus. Así que Alejandro se acerca al templo de Amón en este oasis de de Siwa y, según Plutarco, cuando es recibido por el sacerdote principal del templo, el saludo que le ofrece es el de “ O paidion” = mi hijo, pero, quizás por el mal griego que hablara dicho sacerdote, pudo haber sido entendido como “O paidios” = hijo de dios. Esto es lo que nos indica Plutarco. En todo caso la visita a ese oasis va a tener como resultado el reconocimiento de Alejandro Magno como hijo de Amón, como hijo de Zeus. En las monedas que se acuñen a partir de entonces, a Alejandro Magno se le incluyen dos cuernos a ambos lados, para recordar un tanto la figura del carnero, que es la forma animal del dios Amón. Una vez abandona el oasis de Siwa, probablemente se plantea el objetivo de fundar la ciudad de Alejandría, cuya fecha de fundación quizás corresponda al 20 de enero del año 331 a. C. Será una de las por lo menos 30 Alejandría que Alejandro fundará en todo el gran territorio que va a conquistar en los próximos años.

Alejandro se muestra como faraón en en Egipto, así es reconocido y por lo tanto también goza de una completa titulatura real. Como nombre de entronización utilizará el de Setepenra-Meriamón y como nomen simplemente Alejandro, su nombre.

Ensamblado por Flavio Orlando.

418

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Encontramos numerosos relieves de Alejandro Magno en el templo de Luxor: en la zona más interna del templo de Amenhetep III hallamos una capilla que sirve de reposadero para la barca del dios Amón, realizada en época de Alejandro Magno y por lo tanto los relieves que aparecen en ellacorresponden al propio faraón y rey macedonio. Tambien en la zona del Akh-Menu de Tutmosis III en Karnak Alejandro Magno es representado realizando ofrendas a dioses egipcios, entre ellos por supuesto el dios Amón.

La aventura que le lleva a Alejandro Magno a Egipto, aunque es breve, no va a finalizar aquí. La aventura va a ir más allá, incluso hasta la India. No obstante, Alejandro va a dejar preparada una administración civil en Egipto que, en principio, será llevada por dos egipcios: see ha trasmitido que son Doloaspis y Petisis. Además de estos administradores civiles va a dejar también una administración militar, conservando la idea de la división entre el bajo y el alto Egipto. Después, cuando lleguen los Ptolomeos, vamos a ver como van a cambiar bastante las cosas y prácticamente toda la administración quedará en manos de los griegos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

419

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En su viaje hacia el este, Alejandro va a ir conquistando importantes ciudades como Babilonia, Susa, Persépolis, Pasargada y Ecbatana. Pero aun irá más hacia al este, primero persiguiendo a Darío, y tras su asesinato a manos del sátrapa de Bactria, perseguirá a su asesino, Besos, hasta concluir con la ejecución de éste, que precisamente había sido capturado en una incursión de Ptolomeo, el futuro rey de Egipto. El viaje hacia el este nos va a llevar a un mundo muy interesante. En el año 327 consigue capturar una fortaleza en Uzbekistán donde conocerá entre las prisioneras a Roxana, hija de Oxiarte que se convertirá en la madre del futuro heredero Alejandro IV que aparecerá luego como faraón en Egipto. En el mismo año 327, la expedición le lleva a la India; pasará por el Hindu Kush y por Taxila en la región de Rawalpindi, donde será acogido por el rey Taxiles. Tendrá la famosa batalla del Hidaspes contra el rey Poros en el 326. Mencionaremos aquí una curiosidad: después de la toma de Sagala, en el país de los Cathaeans (ingl.) llegará al río Chenab, un río conocido por los griegos como el Akesines. En ese rio Chenab Alejandro observará flores de loto y la existencia de cocodrilos, creyendo que había podido llegar a las fuentes del río Nilo. No obstante, se le explicó que el Chenab no era más que un afluente del río Indo que iba a dar hacia al mar Meridional, es decir el Océano Indico.

Alejandro Magno morirá en Babilonia, tras una enfermedad de 10 días de duración, en el año 323 a.C. A partir de este momento nace una nueva era en la que esa unidad que buscaba Alejandro queda completamente rota y fruto de esta fragmentación del imperio alejandrino nacerá el reino egipcio de los Ptolomeos. Ensamblado por Flavio Orlando.

420

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 8.b.2.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ROSETTA. OCASO: EL INICIO DE LA ÉPOCA PTOLEMAICA EN EGIPTO

Recordemos cual es la situación de la administración de Egipto en el momento anterior a la muerte de Alejandro.Teníamos a 2 administradores en el Alto y en el Bajo Egipto: Doloaspis, probablemente de origen Iranio y Peteisis de claro origen Egipcio. Finalmente queda uno, Doloaspis, que administrará el país tras la renuncia de Peteisis. Junto a Doloaspis hallaremos 2 estrategoi, Balakros y Peukestas. El personaje que realmente mandaba en Egipto en época de Alejandro era Kleómenes de Naucratis. porque es el que llevaba las finanzas y esto es lo que le daba realmente el poder. Él era el auténtico hyparchos, sátrapa de Egipto. Sin embargo a la muerte de Alejandro en el 323 se va a repartir el imperio en varias satrapías que van a quedar en manos de los generales principales de Alejandro. Egipto, una de las satrapías más valiosas, va a ser concedida a Ptolomeo, hijo de Lagos y de Arsínoe, probablemente vinculada a la familia real de Macedonica. Cuando muere Alejandro vamos a tener 2 reyes:  Filipo Arrideo, o Filipo III, medio hermano de Alejandro Magno, que parece mentalmente no estaba bien; reconocido en Egipto como faraón desde el 323 al 316  y junto a él, en breve, Alejandro IV, el hijo póstumo de Alejandro Magno y Roxana (ella estaba embarazada cuando murió Alejandro, de modo que él empezará a intervenir como otro factor más a tener en cuenta a partir de su nacimiento). Alejandro IV será reconocido como faraón a la muerte de Filipo Arrideo A lado de los 2 reyes hallamos un autentico triunvirato que intentará poner orden a toda esta gran extensión del imperio Alejandrino:  Antípatro, que será el estrategos en Europa;  Perdikkas ;  Krátero, que hará las veces de prostates (regente) de Arrideo y Alejandro IV. Y luego hay los sátrapas o diadochoi que irán cambiando en los próximos años pero de los que vale mencionar Ptolomeo como sátrapa de Egipto, que rápidamente eliminará a la figura de Kleómenes, este hyparchos que gozaba del control de las finanzas en la época de Alejandro.

Ensamblado por Flavio Orlando.

421

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Alejandro Magno va a estar embalsamado en Babilonia pero hacia el año 321, Perdikkas ordena el traslado del cuerpo de Alejandro hacia Macedonia, para enterrarlo en la Necrópolis de Aigai, que es la necrópolis de los reyes de Macedonia. La voluntad de Alejandro había sido ser enterrado en el Oasis de Siwa, donde recordamos aquél oráculo del templo de Zeus-Amon en el que se le reconocía como hijo de Amon. Sin embargo esto nunca va a tener lugar.

Las primeras luchas entre los sucesores de Alejandro se producen ya en el 322, 321; la comitiva fúnebre que lleva el cuerpo de Alejandro desde Babilonia hacia Macedonia va a ser interceptada por Ptolomeo Lagos en el año 321, quién secuestrará el cuerpo de Alejandro para llevárselo a Egipto. De algún modo esto podría servir para legitimizar su posición en Egipto. Primero el cuerpo será llevado a Menfis donde reposará durante un tiempo hasta que finalmente será llevado a Alejandría. Sabemos que Ptolomeo IX, para conseguir recursos económicos de manera muy sencilla, ordenó sustituír el ataúd de oro puro de Alejandro por uno de cristal. Sus restos serían visitados por numerosos emperadores romanos, por Julio César, y el propio Augusto; hasta que se le pierde el rastro durante el reinado de Caracalla. Durante su gobierno nominal en Egipto, FILIPO ARRIDEO nunca estuvo en Egipto; tampoco nunca fue coronado como faraón. Aún asi que quedan algunos legados arquitectónicos de él. El principal y el más vistoso sin duda es la Capilla reposadero de la barca portátil de Amón en Karnak. Hay unos relieves de granito coloreados que nos muestran precisamente esa barca portátil llevada por los sacerdotes de Amón.

La situación se complica bastante. Es una historia muy enrevesada. Lo que vamos hacer es observar este proceso de eliminación de personajes con el fin de obtener el poder en Egipto y en otras partes del antiguo imperio de Alejandro. Habrá una alianza entre Antígono, Kasandros, Lisimaco, Ptolomeo y Arrideo y su esposa Eurydike, por luchar contra Polyperchon que era ahora el regente oficial de los reyes.

Ensamblado por Flavio Orlando.

422

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En esta lucha van desapareciendo algunos sátrapas; y finalmente por la presión de Kasandros, Polyperchon tiene que abandonar su posición. Antígono acabará eliminando a Eumenes en el año 315 a.C. Toda una serie de sucesos bastante complicados desembocarán en que Kasandros se convertirá en el nuevo regente. De hecho va a adquirir mucho poder y va a tomar decisiones sustanciales en los años siguientes. Tengamos también en cuenta el ataque que realiza Olympias de Épiro, la madre de Alejandro Magno, contra Eurydike y Arrideo, en Macedonia en 317. Los captura, ordena la ejecución de Arrideo y ordena también que Eurydike se suicide, y junto a ella, decenas de nobles Macedonios. Kasandros llegará a contratacar, y a eliminar a Olympias en 315; tomará como rehenes a Roxana y a ALEJANDRO IV, que en estos momentos residen en Anfípolis. Alejandro IV va a desempeñar poco o ningún papel de manera autónoma o independiente. Va a figurar como rey en Egipto desde el año 316 hasta el 304, aunque él va a morir antes, se seguirán contando en Egipto los años de reinado de este joven hijo de Alejandro como si aún estuviese vivo. Antígono elimina a Eumenes en el año 315. Por estas fechas tenemos en Egipto la llamada estela del Sátrapa.

Es una estela del año 7, en la que se menciona a Alejandro IV, y en la que se habla de restauraciones que se producen en Egipto y de la consecución de una residencia a orillas del mar de los jonios

Ensamblado por Flavio Orlando.

423

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Vemos como se elimina a Roxana y Alejandro IV por orden de Kasandros, hacia el año 310, 309 s. C. Según nos cuenta Plutarco (y solo él, por eso podría ser también dudoso), Alejandro Magno habría tenido un hijo ilegítimo con Barsine que a su vez era hija del Sátrapa Artabazo de Frigia. Este hijo Heracles habría nacido aproximadamente en el año 327 a.C. Se indica que Kasandro ofrece todo una serie de sumas de dinero a Polyperchon, el antiguo regente, para que este elimine a Heracles. Y esto es lo que hará Polyperchon de modo que, a partir del año 309, aproximadamente, ya no queda ningún descendiente directo de Alejandro Magno. Siguen habiendo guerras entre los distintos diadochoi (sátrapas) que van a provocar cambios en el panorama de lo que había sido el antiguo imperio de Alejandro. Antígono va a ser el primero en utilizar el título de Basileo. Eso lo vemos en esta moneda. El habría, una vez eliminados los descendientes de Alejandro, podido buscar el conseguir la unidad del antiguo imperio Alejandrino. De hecho, intentó, junto a su hijo Demetrio, invadir Egipto; sin embargo esta invasión les salió mal. Tuvieron, en cambio, un importante éxito con la conquista de Chipre. Pero su hijo Demetrio fracasó en Rodas. De ahí que los habitantes de Rodas, para conmemorar esa victoria erigieron el famoso Coloso de Rodas. Tras esa consecución del título de Basileo, por parte de Antigono, vamos a ver como el resto de satrapas, generales antiguos de Alejandro Magno van a hacer exactamente lo mismo. Entre ellos encontramos a PTOLOMEO I que deja de ser satrapa para convertirse en Rey de Egipto. El acto de coronación lo va a hacer coincidir con el día de la muerte de Alejandro Magno. En el año 305-304 ya es reconocido como rey.

Ensamblado por Flavio Orlando.

424

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ALEJANDRÍA

Estrabón visita Alejandría en el último cuarto del I siglo antes de Crist. Habla de Alejandría como una ciudad grandiosa, enriquecida por la obra de numerosos faraones Ptolemáicos. ¿Quien no ha oido hablar, por ejemplo, de la famosa biblioteca de Alejandría? Esta obra se inicia precisamente con Ptolomeo I y se continuara con Ptolomeo II y seguirá enriqueciéndose de manuscritos, pergaminos, papiros. Se habla de más de 1 millon de ejemplares; y es tan solo una de las bibliotecas de Alejandría, la más grande sin duda; existia otra, la pequeña biblioteca situada en el Serapeum de Alejandría. Otra de las obras célebres de Alejandría es el famoso Faro que se dice podría haber alcanzado más de 100 metros de altura y que se nutría de grandes cantidades de leña para iluminar el cielo nocturno y servir de referencia a los navegantes; o que incluso por el dia utilizaba un sistema de espejos para señalar la posición de Alejandría. Su construcción empezó también en epoca de Ptolomeo I, aunque después, por supuesto, tuvo distintas actuaciones. Ibn Battuta recuerda la existencia del faro en el siglo XIII-XIV aunque ya medio arruinado a causa de numerosos terremotos. Poco después sobre esa ruina uno de los sultanes mamelucos de Egipto erigirá la fortaleza de Qaitbay. En Alejandría nacieron o se formaron grandes sabios: Euclides de Alejandría, Aristarco de Samos, Arquimedes de Siracusa, Konon de Samos, Eratósthenes de Cyrene I que calculó sabiamente la circunferencia de la tierra con un error realmente ridículo a pesar de sus medios primitivos. Estos y muchísimos otros sabios, filósofos, intelectuales, pulularon la Alejandría Ptolemaica que sin duda fue la ciudad mas importante de su tiempo.

PTOLOMEO II sucederá a su padre cuando ese muere a los 84 años de edad. Esta epoca seguirá siendo una epoca de esplendor, en la que el imperio Ptolemaico no solo abarcará territorios hacia el oeste, confluyendo incluso en los dominios de de Cyrene - ya conquistados por Ptolomeo I -, sino tambien en territorios de la costa Sirio-Palestina, Chipre y del sur de Anatolia; incluso habrán unas bases navales situadas en el Egeo. Ensamblado por Flavio Orlando.

425

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En la misma epoca de Ptolomeo II, podemos observar como Seleuco o su sucesor Antioco I ya habían creado tambien un gran imperio que practicamente coincide con la parte este del antiguo imperio Alejandrino.

En la epoca Ptolemaica comienzan a fundarse numerosas ciudades, algunas de ellas en el Fayum, ciudades que pretendían poner en explotación los grandes recursos que ofrecía Egipto. Entre ellas mencionamos la cuidad de Karanis, situada al este del lago Moeris en la región del Fayum. Desde el punto de vista Arqueológico no se hallan restos que nos lleven a inicios de la época Ptolemaica. Tenemos restos principalmente de época Romana; incluso los famosos papiros de Karanis son del siglo IV a partir de Diocleciano y gracias a ello conocemos bastante bien el modo de vida de los soldados veteranos romanos que vivían en esta en esta ciudad. Pero bueno, es un ejemplo de las muchas ciudades que se fundaron en esa epoca Ptolemaica.

Ensamblado por Flavio Orlando.

426

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Berenike Panchrysos es un buen ejemplo de emplazamiento apartado, en una parte profunda del Wadi Allaqi; probablemente los recursos auríferos explotados por los antiguos egipcios en este lugar ya iban siendo escasos de modo que los nuevos trabajos de extracción tenían que situarse en lugares aun más apartados. Berenike Panchrysos fue descubierta por una misión italiana no hace muchos años. Los restos que ofrece la ciudad, en este caso, esta zona de fortificación y también la población que queda cerca, son realmente muy vistosos. Conocemos una gran cantidad de ciudades en la costa del Mar Rojo. Por desgracia buena parte de ellas, solo por indicaciones de antiguos escritos. Recordemos por ejemplo Berenike Epi Dires en el estrecho de Bab el Mandeb. Una de las riquezas de la epoca Ptolemaica estriba en el monopolio del sistema comercial que tenían planteado hacia lugares lejanos como por ejemplo la India.

De hecho en epoca de Ptolomeo II, vemos como existe incluso una relación con el gran rey Ashoka de la Dinastía Maurya, que dominaba buena parte del sub continente Indio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

427

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Con PTOLOMEO III llegamos al punto álgido de la época Ptolemaica. Ptolomeo III incluso realizó incursiones hacia Babilonia. Recuperó contra la Dinastía Seleucida una gran cantidad de estátuas que habían sido llevadas allí durante la conquista egipcia de los persas. De ahi que le valiera el título de Evergetes, el título de benefactor.

También podemos citar el Decreto de Canopus por el cual se quería imponer la creación de los años bisiestos en Egipto. Recordemos que el calendario civil egipcio es de 365 dias de modo que siempre va a haber un desfase de un dia cada cuatro años. Con este decreto se quería evitar precisamente este desfase. No tendrá continuidad servirá de base para la creación del calendario Juliano siglos después.

Entre las obras de Ptolomeo III, citaremos simplemente una puerta monumental de más de 20m de altura: la puerta de Bab el Amara que se enfrenta al templo de Khonsu en Karnak y que sirve de comienzo a la avenida de esfinges que nos lleva al templo de Luxor.

Ensamblado por Flavio Orlando.

428

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 8.b.3

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ROSETTA. OCASO. LA DECADENCIA PTOLEMAICA HASTA PTOLOMEO XII

Vamos a ver a continuación el final de la época ptolemaica hasta el reinado de Ptolomeo XII. En primer lugar vale la pena mencionar un fenómeno latente de este periodo que es la llamada Anacoresis, el abandono del campo por parte de los campesinos egipcios que están siendo explotados fiscal y humanamente. Esto va a provocar la huida de muchas personas, algo que a su vez tendrá como consecuencia un incremento del bandolerismo y de la inseguridad en Egipto.

Pero junto a estas pequeñas rebeldías que se podrían producir debemos contar otros sucesos de mayor calado. Por ejemplo, los rebeldes Herwennefer (206-200 a.C.) o Ankhwennefer (200-186 a.C.) que desde el 206 al 186 conseguirán la independencia de parte del alto Egipto, contando con el apoyo de los reyes de Meroe, en especial de Hergámenes de Meroe, que también sacará tajada de esta situación no sólo controlando la baja Nubia sino también teniendo bajo su poder temporalmente la región de Elefantina. Esta gran rebelión de 20 años de duración en el alto Egipto tiene lugar durante los reinados de PTOLOMEO IV y PTOLOMEO V. Posteriormente, en el año 164 a.C. se produce otra gran rebelión reinando PTOLOMEO VI, además de otra que tiene lugar en El Fayum. En el norte, otra rebeldía que se produce en el 185 a.C. finalizará con la exposición, tortura y ejecución de sus rebeldes en la ciudad de Sais. Nuevamente en el alto Egipto, en el año 131 a.C., un año confuso por la lucha entre Cleopatra II y Ptolomeo VIII, se produce una rebelión en Tebas que alza como rey a Harsiese, último rey egipcio que tenemos documentado en época ptolemaica.

Sin embargo, se produce con PTOLOMEO VIII un punto de inflexión; pues, es evidente que la presencia de Roma va a ser cada vez más importante. Cuando Ptolomeo VIII fue expulsado de Egipto y se refugió en Cirene, donde se había convertido a su vez en rey, envió una embajada a Roma, de la que él era partícipe, siendo declarado por el Senado Romano, en el 161 a.c., como Amicus et Socius de Roma en detrimento de Ptolomeo VI que era el rey de Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

429

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Esto es significativo porque demuestra la interferencia de Roma en los asuntos de la dinastía ptolemaica, pero lo realmente importante es lo que va a suceder pocos años después cuando Ptolomeo VIII sufre un intento de asesinato en Cirene y redacta un testamento, que será publicado y expuesto tanto en Roma como en Cirene, en el que básicamente dice que si muere sin descendencia legítima sus posesiones y su reino serán entregados a los romanos, buscando de esta manera amedrentar a sus posibles detractores (Llamado Testamento de Evergetes, 155 a.c.). Esto sienta un peligroso precedente que pocos decenios después se hace realidad con Attalos III rey de Pérgamo, cuyo reino por su propio testamento fue a parar a posesión de Roma. Y ahora veamos este pequeño cuadro genealógico. A partir de ahora vamos a ver unos cuantos de eso cuadros que nos servirán para apreciar de manera clara como actúa la familia ptolemaica y con qué facilidad se van produciendo muertes de reinas, reyes y príncipes en pos de la consecución del poder y de la influencia de una persona en particular. Ptolomeo V fue asesinado por sus propios generales en el año 180 a.C. y poco después morirá Cleopatra I su esposa, la primera de las Cleopatras, cuya última representante fue la famosa Cleopatra VII, con la que finaliza la época ptolemaica. A la muerte de estas dos personas sus hijos (que eran unos chiquillos) Ptolomeo VI, Cleopatra II y Ptolomeo VIII constituyen una especie de triunvirato, tres reyes en Egipto, que va a acabar de mala manera. En el año 152 muere Ptolomeo Eupator que había recibido previamente el título de Basileus y se configuraba como futuro heredero del trono como hijo mayor de Ptolomeo VI. Siete años después muere Ptolomeo VI a causa de las heridas sufridas en una de sus campañas en Siria y su esposa y hermana Cleopatra II se casa con su otro hermano Ptolomeo VIII. Esto en principio no tiene mayor importancia dentro del historial que vamos a ver de la familia ptolemaica. El problema es lo que vendrá después. Ptolomeo VIII ordena la ejecución de Ptolomeo hijo de Ptolomeo VI y Cleopatra II, buscando eliminar la descendencia masculina de su hermano Ptolomeo VI. Con Cleopatra II, Ptolomeo VIII tendrá un hijo: Ptolomeo Menfites, dando la impresión de que se configuraba una nueva línea dinástica. Pero nada más lejos de la realidad puesto que Ptolomeo VIII se casó con su sobrina, Cleopatra III, la hija de Cleopatra II, dando lugar al inicio de toda una serie de rivalidades entre madre e hija que en modo alguno podían acabar bien. Sobre todo, cuando esta hija Cleopatra III también tiene descendencia con Ptolomeo VIII: Los futuros Ptolomeo IX y Ptolomeo X. En el 131 a.C. y por un breve espacio de tiempo, Cleopatra II consigue su independencia respecto a Ptolomeo VIII. De hecho, Ptolomeo VIII tiene que abandonar temporalmente Egipto quedando liberada de él Alejandría hasta el año 127 en el que reconquista la ciudad. Entre tanto, Ptolomeo VIII, en Chipre, ejecutará a Ptolomeo Mefites, lo decapitará y mandará la cabeza a Cleopatra II en la víspera de su cumpleaños. La documentación nos ha transmitido el modo horrendo de actuar de esta dinastía, pues a pesar de esta situación, del asesinato de estos hijos de Cleopatra II y de la guerra entre ambos, lo cierto es que pocos años después de la reconquista de Alejandría por parte de Ptolomeo VIII, vamos a ver nuevamente un triunvirato conformado por Cleopatra II, Ptolomeo VIII y Cleopatra III. A la muerte de Ptolomeo VIII en el año 116 vamos a encontrar una división: por una parte PTOLOMEO IX reinando en Egipto y Ptolomeo X como rey de Chipre.

Ensamblado por Flavio Orlando.

430

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Observemos ahora nuevamente este cuadro genealógico. Aquí nos falta una Cleopatra que es Cleopatra Tea casada con Demetrio II, rey Seleúcida, que también acabaría siendo asesinada. Cleopatra II muere en el año 116, fecha muy cercana a la muerte de Ptolomeo VIII y quién sabe si realmente la muerte es natural o si también es eliminada por interés de Cleopatra III que era su enemiga. Cleopatra IV se separa de Ptolomeo IX y esto va a provocar que éste se case con Cleopatra V Selene. De esta manera volveremos a ver lazos de unión con el reino Seleúcida porque ante su expulsión Cleopatra IV va a buscar su futuro en dicho reino tomando como marido a Antíoco IX que en este momento estaba en guerra con Antíoco VIII. El reino de Seleucia tenía una guerra civil en estos años: Cleopatra Tryphaina casada con Antíoco VIII obtiene una victoria inicial que le permite asesinar a Cleopatra IV. Pero poco después la situación va a dar la vuelta siendo Cleopatra Tryphaina, a su vez, asesinada por el victorioso Antíoco IX. La que nos queda en medio, Cleopatra V Selene será luego viuda de Antíoco X. Vemos, por tanto, que existen muchos lazos de unión con el mundo Seleúcida. PTOLOMEO X se convierte en rey de Egipto en el año 107 después de que Cleopatra III favoreciese la expulsión de Ptolomeo IX que va a buscar refugio en Chipre, lugar en el que reinará entre el 106 y el 88 a.C.

A finales del siglo II a.C. el rey de Jerusalén de la dinastía Asmonea, Alexander Iannaios busca la conquista de Akko de Ptolemais en el año 103 (actual Acre, en Israel). Las gentes de esta ciudad solicitan ayuda a Ptolomeo IX que desde Chipre envía una fuerza de combate hasta el lugar. Una vez allí, los ciudadanos de Akko rehúsan hacer uso de esa ayuda con lo cual Ptolomeo IX lleva sus tropas al este y al oeste del Jordán en contra de los intereses de Alexander Iannaios. Por otra parte, desde Egipto se va a mandar una fuerza con Ptolomeo X a la cabeza que llegará a Damasco y poco después otra fuerza con Cleopatra III llegará hasta la ciudad de Akko. Esta situación nos permite ver la realidad del reino Seleúcida que, inmerso en sus problemas internos, es incapaz de estar presente por el control de este territorio en el que se está desplazando la lucha de los Ptolomeos. El hecho que buena parte del ejercito egipcio esté en Siria provoca que Ptolomeo IX se dirija ahora hacia el sur buscando una entrada fácil en Egipto. Ante este movimiento Cleopatra III ordenará que los príncipes Ptolomeo XI, que es hijo de Ptolomeo X, y los príncipes Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo XII, ambos hijos de Ptolomeo IX, sean llevados a la Isla de Kos, para que vivan allí Ensamblado por Flavio Orlando.

431

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

refugiados junto a parte del tesoro ptolemaico, por seguridad. No obstante, Ptolomeo IX no llegará en esta ocasión a entrar en Egipto puesto que Cleopatra III y Ptolomeo X se habían hecho fuertes previamente en Pelusium Hay que citar a otro Ptolomeo, Ptolomeo Apión, que según el testamento de Ptolomeo VIII debería quedarse como rey en Cirene, si bien esto no lo conseguirá hasta por lo menos 15 años después de la muerte de su padre. Por cierto que una vez muere Ptolomeo Apión ese territorio va a pasar a manos de Roma, con lo que la frontera de Roma con Egipto se establece de manera clara en este momento. Y las interferencias aún serán mayores. Un dato curioso es que la primera inscripción latina que conocemos en Egipto es del año 116 a.C. (año en que muere Ptolomeo VIII) y se encuentra en el templo de Philae.

Volvemos a nuestro cuadro genealógico donde ya hemos eliminado algunos de sus personajes. En este momento hay que señalar la separación de Ptolomeo IX y Cleopatra V Selene y la muerte de Cleopatra III en el año 101. Una muerte que va a ser provocada pues es asesinada por Ptolomeo X que, tras este asesinato, se va a unir a Cleopatra Berenike III que era hija de su hermano Ptolomeo IX. Es una historia bastante enredada como podemos ver. En el año 88 a.c. Ptolomeo X, tras el asesinato de Cleopatra III, tiene que abandonar rápidamente Alejandría y huye en dirección hacia Chipre y Anatolia. Los alejandrinos llaman a PTOLOMEO IX que se convierte en rey de Egipto en este segundo período de dominio sobre Egipto del 88 - 81 a.C. En ese periodo se producen algunas revueltas en Egipto que van a ser rápidamente sofocadas siendo el hecho más notable el que, como hiciera Ptolomeo VIII, ahora Ptolomeo X señala en su testamento que si muere sin descendencia legítima sus posesiones pasen a manos de los romanos. En un intento por reconquistar Chipre Ptolomeo X muere con lo cual se crea un precedente que provocará que sobre Egipto penda la espada de Damocles que ahora es desde luego Roma. Mientras tanto en toda esta zona del mundo helenístico ocurren una gran cantidad de hechos dignos de mención.

Ensamblado por Flavio Orlando.

432

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Mitrídates VI (132 - 63 a. C.), llamado Eupator Dionysius, también conocido como Mitrídates el Grande, rey del Ponto en Asia Menor,

en su expansión por Anatolia, llega a conquistar la isla de Kos - y recordemos que en Kos hay principes egipcios. Por lo tanto Ptolomeo XI, Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo XII quedarán en manos de Mitrídates VI que hará uso de ellos, al menos de esa súper tensión, en el futuro.

Volviendo al cuadro, vemos que Ptolomeo X ha muerto en batalla en su intento de conquistar Chipre, siendo ahora el nuevo rey Ptolomeo IX. A la muerte de éste en el año 81-80 a.C. vemos que quien queda como monarca en Egipto es Cleopatra Berenike III, la cual se ha de unir, obligada por la presión, a Ptolomeo XI que era hijo de Ptolomeo X y de una mujer que desconocemos. O sea, que se produce también un matrimonio un tanto extraño.

La cuestión es que a los pocos días de casarse, Ptolomeo XI asesina a Cleopatra Berenike III, quedando como único representante de este reino ptolemaico, pero es rapidísimamente asesinado por los alejandrinos que han observado de muy mala manera su actuación con respecto a Cleopatra Berenike III.

Ensamblado por Flavio Orlando.

433

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Ampliemos un poco más el cuadro. Ponemos ahora a Ptolomeo XII, Cleopatra VI y Ptolomeo de Chipre hijos de Ptolomeo IX, puesto que como hemos ido viendo han sido eliminados prácticamente todos los integrantes de esa familia ptolemaica. Si observamos bien este cuadro Cleopatra V Selene era la única heredera legítima del reino ptolemaico que además está vinculada con el reino seleúcida, pues además de ser hija de Cleopatra III y Ptolomeo VIII se había unido con Antíoco X y era madre del futuro Antíoco XIII, pudiendo por todas estas razones reclamar la corona del reino de los seleúcidas y la corona del reino de los ptolomeos. Sin embargo, en Egipto los alejandrinos van a coronar rápidamente a PTOLOMEO XII como rey y a Ptolomeo de Chipre como rey de Chipre. Ptolomeo XII se casará con su hermana Cleopatra VI mientras Cleopatra V, que podría reclamar esas dos coronas, muere hacia el año 69 a.c., siendo asesinada por Tigranes, el rey de Armenia que invadirá el reino de los seleúcidas. Poco después, en ese mismo año 70-69 a.c., Ptolomeo XII repudiará un tanto a Cleopatra VI, teniendo esto lugar más o menos en el momento en que nace la famosa Cleopatra, Cleopatra VII. Destacaremos que en la época ptolemaica se erigen muchos templos, de los más completos que quedan en Egipto. De época de Ptolomeo XII cabe señalar la decoración o la construcción de muchos de ellos: Templo de Philae, Templo de Kom Ombo, el templo de Edfu, el Templo de Hathor en Dendera.

Generalmente, de Ptolomeo XII son las fachadas de los pilonos en las que sigue la iconografía habitual del faraón derrotando a los enemigos, símbolo de la victoria del orden sobre el caos.

Como vemos, un programa constructivo muy intenso que de algún modo también buscará un poco apaciguar al sacerdocio del alto Egipto que, usualmente en contra de Menfis, podría haber estado en contra de los intereses de los ptolomeos.

Ensamblado por Flavio Orlando.

434

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

8.b.4.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ROSETTA. OCASO. EL ÚLTIMO SUSPIRO DEL REINO PTOLEMAICO

Vamos a analizar la época de Ptolomeo XII y de Cleopatra VII en la que el Reino Ptolemaico alcanzará, aunque quizás con pies de barro, una extensión similar a la época dorada de Ptolomeo I a Ptolomeo III. Recordemos que Ptolomeo X había realizado un testamento similar al de Ptolomeo VIII y al morir en esa batalla en busca de la conquista de Chipre, dejó una espada de Damocles sobre los egipcios puesto que los romanos podían hacer uso de ese testamento y considerar Egipto una posesión suya. En el senado de Roma había censores como Crassus (Marco Licinio Craso) que opinaba que Egipto debía ser tomada y anexionada a Roma, mientras que otros eran contrarios como Catulus (Quinto Lutacio Cátulo), postura apoyada por Cicero (Cicerón) en un texto del que se conservan algunos restos, escrito en el año 65 a.C. y que se titula De Rege Alexandrino (discurso político pronunciado por Cicerón para oponerse a la medida propuesta por Marco Licinio Craso). Estos años de Ptolomeo XII son difíciles para los egipcios pues el rey necesita recursos económicos y esto va a derivar, como sucede siempre, en un alza de los impuestos. Pero también existía mucha tensión en Egipto por miedo a que pudiera pasar a manos de los romanos e intentando no causar ningún motivo de queja como dice Diodoro que visitó Egipto hacia el año 60 a.C.:

Suetonio también nos habla del dinero que recibieron tanto Pompeyo como César de Ptolomeo XII;

que gastó enormes recursos en sobornar a senadores romanos y en recibir el apoyo de Pompeyo y, posteriormente, del propio César, llegando a pedir dinero a Rabirius Postumus que era uno de los banqueros más conocidos de Roma. Podemos concluir que buena parte de los romanos en el senado y dentro del mundo de los banqueros podían tener interés en que Ptolomeo XII consiguiera su objetivo: Ser reconocido como rey de Egipto. Tengamos en cuenta que los 6000 talentos de los que habla Suetonio en este texto representaban los ingresos anuales de Egipto, de donde se colige lo cara que salía la política llevada a cabo por Ptolomeo XII. Finalmente, en 59 a.C PTOLOMEO XII consigue su objetivo de ser reconocido como rey. Recordemos que Ptolomeo XII era en realidad un hijo ilegítimo y por lo tanto, pendía sobre él la cuestión del reconocimiento como auténtico heredero del trono de Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

435

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En 58 a.C. hay un problema; y es que en el acuerdo que existe entre César y Ptolomeo XII, o entre Roma y Ptolomeo XII, no se incluye Chipre y por lo tanto esta cuestión acaba con el suicidio de Ptolomeo de Chipre que, recordemos, era hermano de Ptolomeo XII. Esto provocará que por espacio de 10 años Chipre forme parte de Roma. La cuestión genealógica nos queda ahora resumida de esta manera:

Ptolomeo XII estaba unido a su hermana Cleopatra VI, aunque ella fue apartada del poder. En el año 58 a.c. hay una revuelta en Alejandría y Ptolomeo XII ha perdido sus apoyos, de modo que son reconocidas como reinas Berenike IV, que era hija de Ptolomeo XII y CleopatraVI, y la propia Cleopatra VI. Esta morirá en el año 57, así que Berenike IV quedará sola en Alejandría, mientras Ptolomeo XII reside, al menos temporalmente, en Roma. Durante esa estancia en Roma, los romanos conocerán de primera mano las técnicas persuasivas utilizadas por los Ptolomeos pues se sabe que Ptolomeo XII mandó a asesinar una delegación de 100 Alejandrinos que habían sido enviados a Roma para comentar los sucesos acontecidos y legitimizar esa expulsión de Ptolomeo XII de Alejandría. Los que no fueron asesinados compraron su silencio a través de sobornos.

En Egipto ahora es BERENIKE IV la que gobierna, pero como no puede gobernar sola va a buscar un esposo, optando en primer lugar por un príncipe de la región de los Seleúcidas, que morirá pronto, se buscará un segundo príncipe que ante el consejo del procónsul de los romanos en Siria (Gabinius) decidirá no tomar esta opción de ir a Egipto y habrá un tercero en discordia, Seleukos Kybiosaktes, llega Egipto pero que en breve, muy breve será asesinado por Berenike IV. Finalmente aparece un nuevo personaje, Archelaos (Arquelao) que se decía hijo de Mitrídates VI del Ponto, aunque en realidad era hijo de un general de Mitrídates.

Esta nueva pareja va a durar poco, puesto que Ptolomeo XII ha conseguido amplios recursos y el apoyo de los romanos para darle la vuelta a esta situación, apareciendo por primera vez Marco Antonio, que después tendrá un papel crucial junto a Cleopatra VII, llevando la caballería procedente de Siria.

Ensamblado por Flavio Orlando.

436

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Otros apoyos que obtiene Ptolomeo XII son los del rey Hircano de la dinastía Asmonea de Jerusalén y el de Antípatros el Idumeo, que no es otro que el padre del futuro Herodes el grande. Esta consecución de ejércitos llevará a la toma de Pelusium y tras varias batallas llegarán a tener un control de Alejandría y del Delta, es decir, un control de la parte principal del Egipto Ptolemaico, lo que permitirá a Ptolomeo XII volver al lugar donde había tenido su gobierno anteriormente. Esta situación provoca la muerte de Archelaos durante estas batallas y la ejecución de Berenike IV por parte de Ptolomeo XII, una vez éste triunfe. Se inicia una segunda parte del reinado de Ptolomeo XII, que será desde el año 55 - 51 a.C. Considerando conveniente compartir el trono con su hija Cleopatra VII pues había necesidad de reconocer a Cleopatra y al resto de sus hijos como integrantes legítimos de la dinastía Ptolemaica ya que todos ellos (Cleopatra VII, Ptolomeo XIII, Arsinoe y Ptolomeo XIV) no eran hijos de una reina.

Cuando muere Ptolomeo XII en el año 51 a. C., CLEOPATRA VII se queda con el gobierno de Egipto, pero quizás siguiendo con los deseos de su padre se la debería asociar con Ptolomeo XIII que era un hermano menor pues se llevaban, por lo menos, unos ocho años de diferencia. En el año 49 a. C. la situación en Egipto era difícil por los altos impuestos, de los que hemos hablado, y por una sucesión de inundaciones bajas que serán relativamente constantes en esta época. Todo ello provoca un estado de turbulencias que concluyen con la expulsión de Cleopatra VII, por deseo de los Alejandrinos, y el ascenso al trono de Egipto de su hermano PTOLOMEO XIII. Mientras Cleopatra VII se exilia en Siria, buscando apoyos y la formación de un ejército que le permita recuperar Egipto, Ptolomeo XIII (es un niño de unos 12 años) se hace fuerte en Pelusium, recibiendo el apoyo de sus guardianes que eran personas influyentes del Egipto de aquella época y que en realidad son los que llevan las riendas del estado. Un año después, en el 48 a. C., se produce la famosa batalla de Farsalia, en la que Pompeyo el Grande es derrotado por César. La guerra civil había empezado en el año 49 a.c. cuando se produce el famoso paso del río Rubicón por parte de las tropas de Julio César.

Ensamblado por Flavio Orlando.

437

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Ante la derrota, Pompeyo consigue huir de Farsalia con 2000 hombres y unas naves y llega hasta la costa de Pelusium, donde se entrevista con Ptolomeo XIII buscando su apoyo, aunque lo que encuentra es su propia decapitación. Cuando Julio César, muy pocos días después, llega a Alejandría recibe el sello de Pompeyo y su cabeza. En este momento, Julio César, que hizo del Palacio de Alejandría su cuartel general, solicitará la presencia de Ptolomeo XIII y Cleopatra VII, porque Egipto, como vemos, vive ahora un estado de guerra entre estos dos hermanos. Ptolomeo XIII estaba en Egipto y Cleopatra no, pero se las ingenió para aparecer ante César sin ser previamente descubierta por los aliados de Ptolomeo XIII. A esto se refiere Marco Anneo Lucano cuando nos habla de esas desvergonzadas plegarias, cómo pasaron una noche de inenarrable vergüenza etcétera, etcétera. Es la famosa escena de Cleopatra enrollada por una alfombra y aparecida sorpresivamente ante Julio César.

Ptolomeo XIII va a vengar a los Alejandrinos, y sale a un balcón del palacio diciendo que ha sido traicionado, y esta situación va a desembocar en una guerra abierta contra Julio César y Cleopatra. De Cleopatra se han hecho muchas descripciones, algunas claramente negativas, como la de Bocaccio (1313-1375, autor del Decamerón), que nos habla de ella como una mujer egipcia que devino a objeto de chismorreo para todo el mundo y que llegó al gobierno a través del crimen, siendo conocida por su codicia, crueldad y lujuria. Esta es una visión muy negativa que se asocia a la leyenda negra que acompañaba a Cleopatra.

Sin embargo tenemos otra descripción de esta reina que nos la hace completamente distinta.

Plutarco dice “se pretende que su belleza, considerada en sí misma, no era tan incomparable como para causar asombro y admiración, pero su trato era tal, que resultaba imposible resistirse”. Es decir, él no ve en la belleza el arma utilizada por Cleopatra, sino en su trato.

Ensamblado por Flavio Orlando.

438

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

De hecho nos indica cómo podía hablar con etíopes, trogloditas, hebreos, árabes, sirios, medos y partos sin necesidad de hacer uso de intérpretes o traductores. Entonces quizás era ése y otros los atractivos de Cleopatra.

En todo caso, esta guerra que estamos comentando va a acorralar a Julio César en Alejandría. En este momento es cuando se habla del incendio de la famosa biblioteca. Por fortuna para Julio César va a recibir refuerzos que vendrán no sólo de Mitrídates de Pérgamo, que era su general proveniente de Anatolia, sino también de los Nabateos. Malchos de Petra, rey de los Nabateos, mandará una pequeña fuerza para apoyar a Julio César en esta tesitura en la que se había metido. Achillas, que era uno de los guardianes de Ptolomeo XIII va a llevar a Alejandría la poderosa fuerza que, previamente, este rey había estacionado en Pelusium con objeto de derrotar a Julio César, pero esto va a acabar con la victoria de César en el año 47, que es cuando paseará triunfal por Alejandría. En este proceso han muerto Ptolomeo XIII y Achillas y ahora lo que se busca es un acuerdo entre Cleopatra VII y Ptolomeo XIV para, con su unión, buscar una pacificación de la situación de Egipto.

Este es el acuerdo al que se llega con Julio César que, como vemos, domina ya abiertamente los destinos de Egipto.

Ptolomeo XIII, como hemos dicho, fallece en esta guerra del año 49- 47. Arsinoe IV había sido capturada y presentada en el triunfo de Julio César en Roma, pero se le perdonó la vida y fue llevada a Efeso, y Ptolomeo XIV se une a Cleopatra VII.

Ensamblado por Flavio Orlando.

439

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Suetonio nos habla de la relación existente entre Julio César y Cleopatra. Julio César se queda varios meses en Egipto, viajando con Cleopatra, y fruto de esa unión, cuando César parta de Egipto, Cleopatra tendrá un embarazo de 7 meses del que nacerá el futuro Ptolomeo XV, conocido como Cesarión. Cleopatra va a buscar el reconocimiento de Cesarión como hijo suyo y de Julio César y, por eso, en esta época vemos cómo hay partidarios de ese reconocimiento y otros que lo niegan rotundamente. César, como sabemos, es asesinado y esto va a hacer que los planes cambien por completo. Cleopatra, que en ese momento estaba en Roma, se marcha a Egipto, y en cuanto llega, asesina a Ptolomeo XIV, asociando, desde ese momento al trono a Ptolomeo XV, hijo suyo y de Julio César. Ptolomeo XV, Theos Philopator Philometor, va a aparecer representado en algunos lugares de Egipto como auténtico faraón. De hecho, cuando nace este Ptolomeo, se le llama faraón Ptolomeo, indicando que va a ser el futuro heredero del trono de Egipto. Esta imagen procede de la parte posterior del templo de Hathor en Dendera, siendo el personaje de la derecha Ptolomeo XV, Cesarión, y el de la izquierda Cleopatra VII. Con la muerte de Julio César y estos acontecimientos en Egipto, Cleopatra VII podía tener una posición bastante complicada; así que realiza un viaje a Tarsus en el año 41 a. C. para visitar a Marco Antonio, que era uno de los generales que había luchado durante la Guerra Civil posterior a la muerte de Julio César y había obtenido una victoria contra los asesinos de éste en la batalla de Philippi. Esta entrevista que se produce entre Cleopatra y Marco Antonio va a ser espectacular. Ella aparece como una auténtica Afrodita y se dice que Marco Antonio pronto cayó en ese modo de tratar por parte de Cleopatra y las cortes Helenísticas con todo tipo de lujos a los que no acostumbraban en Roma. Una de las acciones que emprende Marco Antonio, evidentemente porque se lo pide Cleopatra, es la ejecución de Arsinoe IV no quedando absolutamente ningún miembro entre los hijos legítimos e ilegítimos de Ptolomeo XII más que Cleopatra VII y su propia descendencia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

440

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los restos de Arsinoe IV fueron descubiertos hace ya tiempo pero la identificación de sus huesos como tal es un hecho relativamente reciente, de hace unos pocos años. Vamos a saltarnos muchos de los acontecimientos que tienen lugar en esta fase del reinado de Cleopatra y su relación con Marco Antonio para situarnos en el año 34 a. C.:

En este momento ya existen los 3 hijos nacidos de Cleopatra VII y Marco Antonio, los gemelos Alexander Helios y Cleopatra Selene y el tercer hijo que es Ptolomeo Filadelfo. En el año 34 a.C., después de la toma de Armenia y la captura de su rey Artabastes, por parte de Marco Antonio se celebra con gran pompa el triunfo en Alejandría, siendo descrito como una procesión dionisíaca. Marco Antonio quiere aparecer como un auténtico dios Dionisios y va a visitar a Cleopatra, que se situaba sobre un trono de oro en el templo de Serapis en Alejandría. Es en ese momento cuando se reconoce a Ptolomeo XV Cesarión como rey de reyes, a Cleopatra VII como reina de reyes, a Alexander Helios como rey de Armenia y Media, a Cleopatra Selene se le concede Cirene y Libia, y a Ptolomeo Filadelfo Fenicia, Cilicia y Siria. Por tanto, vemos cómo en este mapa de territorios que el romano Marco Antonio asocia a los distintos miembros de la familia Ptolemaica, los territorios que aparecen son superiores a los que el Egipto ptolemaico había alcanzado a comienzos de su historia.

Ensamblado por Flavio Orlando.

441

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Se acuñarán entonces monedas como las que vemos. Por un lado aparece Cleopatra a la izquierda con la inscripción Cleopatrae Reginae regum filiorum regum, es decir, Cleopatra reina de reyes y sus hijos que son reyes, y por otra parte aparece Marco Antonio, con la inscripción Antoni Armenia devicta, puesto que él había derrotado al rey de Armenia Artabastes.

Así llegamos al final de esta lección señalando ese último momento de esplendor de los Ptolomeos bajo Cleopatra VII que utilizó sus armas para conseguir un objetivo: La subsistencia del reino de los Ptolomeos como reino independiente.

Ensamblado por Flavio Orlando.

442

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

LECTURE 8.b.5.

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

ROSETTA. OCASO. LA ÉPOCA ROMANA EN EGIPTO

Vamos a hablar de la parte final de la historia de Egipto desde el momento en que es conquistado por los romanos hasta el cierre del último templo egipcio, que no es otro que el de la Diosa Isis en Philae. A principios del año 32 a. C., CLEOPATRA y Marco Antonio están reunidos en Éfeso. Hacia el mes de abril están en Samos y poco después, entre mayo y junio, se encuentran reunidos en Atenas. Lo que vemos es cómo el cuartel general de Marco Antonio se va desplazando; estamos ante los preparativos de una gran campaña que tiene como objetivo la derrota de OCTAVIANO. Sin embargo, como veremos, esto no se va a producir. Marco Antonio había reunido 19 legiones y 800 naves, de las cuales 200 eran egipcias. Además, Cleopatra había sufragado parcialmente los altísimos costes de esta campaña aportando 20.000 talentos de Egipto. El 2 de septiembre del año 31 a. C. se produce la BATALLA DE ACTIUM entre las fuerzas de Octaviano y las de Marco Antonio/Cleopatra, siendo derrotados estos últimos. Esta batalla se había convertido, más que en una parte de la guerra latente entre Marco Antonio y Octaviano, en una autentica guerra entre Roma y Egipto. De hecho, a Cleopatra se la veía como un monstruo en Roma, gracias a la muchísima publicidad contra ella por parte de Octaviano, y los partidarios de Marco Antonio habían tenido que huir de Roma para crear un nuevo Senado junto a él en Efeso, durante esa estancia anteriormente comentada (300 o 400 senadores). Por otra parte, Octaviano, saltándose todas las reglas, había conseguido el testamento de Marco Antonio y lo había leído en público en el Senado. En él, Marco Antonio hablaba de ser enterrado junto a Cleopatra, en caso de morir en Roma o en otro lugar, y de confirmar a Cesarión como hijo de César, algo que jugaba en contra de los intereses de los romanos que podían ver cómo Marco Antonio buscaba un desplazamiento de Roma hacia Alejandría, convertir en Alejandría la gran ciudad imperial. Por todo esto, Octaviano encontró notables refuerzos en su lucha contra Marco Antonio, que termina en este primer gran episodio en la Batalla de Actium. Después de esa derrota, Cleopatra huye hacia Alejandría, mientras que Marco Antonio se dirige hacia la región Cirenaica aunque, una vez llega aquí, se encuentra con que el gobernador del lugar no solo no le presta apoyo, sino que se pasa al bando de Octaviano, de Augusto. De este modo, Marco Antonio llegará a Alejandría con un problema evidente, y es que verá cómo los distintos Reinos Orientales van a pasarse rápidamente al bando de Augusto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

443

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Los Reinos de Anatolia, Siria, incluso Herodes el Grande que él puso como rey en la región de Juda, además de los nabateos, recordando la pérdida territorial que sufrieron hacia el año 37 a.C. cuando parte de su territorio fue a parar a la reorganización que estaba realizando Marco Antonio en favor de Cleopatra. Los nabateos incluso destruyen la flota que Cleopatra había preparado en el Mar Rojo, sin duda con intención de escapar en ella hacia Arabia o hacia la India, de modo que esa escapatoria queda por completo anulada. Llegamos al año 30 a. C.. Cornelius Gallus, que a la postre será el primer prefecto de Egipto una vez este territorio sea conquistado por los romanos, se dirige por el Oeste hacia Alejandría. A su vez, otras fuerzas que vienen de la región de Siria-Palestina tomarán fácilmente Pelusium. Un combate entre Marco Antonio y la caballería augústea se producirá en las cercanías de Alejandría con victoria de Marco Antonio.

Sin embargo, esto será un golpe de suerte, dentro del caos general que se va a vivir en este momento, puesto que al día siguiente observa cómo la poca flota que le quedaba y su propia caballería le van a dar la espalda, pasándose todos al bando de Octaviano. El 1 de agosto del año 30 a.c. OCTAVIANO entra triunfal en Alejandría. A partir de este momento, los romanos consideran que Egipto ha sido capturado y conquistado, como indica la moneda.

Estos días van a ser los últimos días de Marco Antonio y Cleopatra pues él, creyendo que ella había muerto, intentará suicidarse. Cuando estaba moribundo, se enteró de que Cleopatra aún vivía, pidiendo, como nos cuenta Plutarco, ser llevado hacia el Mausoleo donde ella se refugiaba junto a dos de sus sirvientas:

Marco Antonio morirá y poco después Augusto llevará a Cleopatra hacia el Palacio de Alejandría donde ella quedará como una reclusa.

Ensamblado por Flavio Orlando.

444

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

La intención de Octaviano es clara, quiere llevarla Roma para exhibirla dentro de su desfile triunfal. Cleopatra, que sabe esto, intenta aparentar que lo que quiere es salvar su vida, cuando en realidad lo que quiere evitar es precisamente ser exhibida como el gran trofeo de guerra de Octaviano. Y por eso, a pesar de que es vigilada, consigue suicidarse junto a las dos sirvientas que la ayudan en este menester, de modo que Octaviano no podrá realizar ese deseo de exhibirla en el triunfo en Roma.

Suetonio nos indica que Octaviano permitió que tanto Marco Antonio como Cleopatra reposaran en una sepultura común, ordenando, como dice el texto, que se concluyese la tumba que ellos mismos habían comenzado a construir.

Cesarión, en su huida hacia el sur, probablemente también en un intento de marchar quizás hacia la India o hacia Arabia, fue capturado y salvajemente asesinado, según algunas de las versiones que han llegado a nosotros. Cesarión, evidentemente, era el primer objetivo de Octaviano pues no quería que ese supuesto hijo de César y Cleopatra siguiera con vida. El triunfo que se celebra en Roma en el año 29 a.C. muestra unos fastos espectaculares, como nos indica Dio, y dado que Cleopatra se había suicidado y estaba muerta, lo que hizo Octaviano fue presentarla en forma de estatua

Ensamblado por Flavio Orlando.

445

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

rodeada de algunas serpientes, por el hecho de que se decía, en una de las versiones, que fue la picadura de una serpiente la que provocó su muerte. En todo caso, ella fue acompañada de sus hijos, Alexander Helios y Cleopatra Selene, que iban detrás y justo más atrás en ese desfile encontraríamos a Octaviano (Caesar Augusto). Cesarión ya hemos visto que fue asesinado, pero los otros hijos fueron educados por Octavia, que era la esposa legal de Marco Antonio y también hermana de Octaviano. De Alexander Helios y de Ptolomeo no sabemos cuál fue su fin. Conocemos el caso de Cleopatra Selene, dado que ella fue desposada con Juba II de Mauritania hacia el año 20 a.C., siendo reina de Mauritania en los siguientes años. En esa época la capital de Mauritania, Caesarea, fue convertida en una pequeña Alejandría, formándose también una importante biblioteca. Ptolomeo de Mauritania, el hijo de Juba II y Cleopatra Selene, llegaría a ser rey de Mauritania a la muerte de su padre hasta que en el año 40 d.C fue ejecutado por orden del emperador Calígula. Por esta razón, con Ptolomeo de Mauritania finalizaría esta dinastía Ptolemaica en sus últimos eslabones.

EGIPTO ROMANO se convierte en una de las regiones más importantes bajo dominio romano. No es un tópico la frase de que Egipto era el granero de Roma; pues era una zona muy rica y, por lo tanto, los romanos quisieron sacar máximo provecho de este dominio. Desde el principio podemos ver en Egipto a Augusto representado como faraón, como vemos en esta imagen.

En esta época de AUGUSTO, una misión militar llevó a los romanos hasta la antigua ciudad de Napata como respuesta a la conquista temporal que Candace (Kandake), la reina de Meroe, había realizado en la zona de Elefantina y Syene (actual Assuán). Esta conquista se produce en el año 25 a.C., aunque después se llegará a un acuerdo por el cual Hiera Sykaminos (Maharraqa), se convertiría en la frontera sur del dominio romano, de modo que entre Asuán o Elefantina y Maharraqa tendríamos la llamada región del Dodekaschoinos que durante un tiempo fue una zona militarizada que servía de tapón entre el reino de Meroe y el territorio propiamente egipcio.

Ensamblado por Flavio Orlando.

446

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En época de NERÓN se realiza multitud de obras en Egipto, al mismo tiempo que podemos decir que va a entrar en Egipto un factor determinante, que no es otro que el de los cristianos. A partir de Nerón la presencia cristiana en Egipto va a ser más y más importante hasta convertirse en un elemento esencial para entender el devenir de la cultura egipcia en Egipto. Aquí tenemos el Mammisi de Dendera, que representa el lugar del nacimiento del dios Ihy como hijo de Horus y Hathor. (Mammisi romano, dedicado al nacimiento del heredero divino Harsomtus o Ihy, renacido de Hathor, hijo de Hathor y Horus). En esta época se realizan varias construcciones similares en otras partes de Egipto, pero este es uno de los mejor conservados. Hay que señalar que, aunque el Mammisi es de Nerón, se siguen decorando y construyendo partes del mismo hasta la época de Antonino Pío. A la época de ADRIANO pertenece esta construcción de pequeñas dimensiones pero que nos recuerda el hecho de la creciente importancia de los cultos a Serapis y la diosa Isis.

Está en Luxor, frente al primer pilono de Ramsés II y aún incluye en él la figura decapitada de la diosa Isis.

Otros templos que podemos reseñar son los dedicados a los dioses cocodrilo, principalmente el dios Sobek: el de Karanis, el de Qasr Qarun, o el de Dimeh, todos ellos en la región de el Fayúm.

También es importante el Serapeum, en Alejandría, que es el centro principal del culto a Serapis. Iniciado por los Ptolomeos, este culto sincrético halló una gran difusión, no solo en Egipto, sino en el Mediterráneo en general y, por tanto, también en Roma. La columna que vemos, llamada columna de Pompeyos, es en realidad una columna dedicada a Diocleciano hacia el año 298 d.C. El Serapeum permaneció activo durante muchísimo tiempo, siendo destruido con la actuación del emperador Teodosio hacia el año 391 d.C.

Ensamblado por Flavio Orlando.

447

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Y lo que vemos a la derecha es una imagen del llamado templo romano de Tuna el-Gebel, que se halla en el Egipto medio. En este mismo lugar, además de este pequeño templo romano, esiste un templo rupestre dedicado a Amón y a Sobek y otro Serapeum. Son pequeñas muestras de las notables construcciones que se hicieron en época romana en Egipto.

Una de las más conocidas es el llamado Quiosco de Trajano, en la isla de Philae. Aunque las últimas investigaciones parecen mostrar que en realidad esta estructura tiene su origen en época augustea.

Kalabsha, Taffa, Debod y Dendur son templos que fueron desmantelados a causa del crecimiento de las aguas desde el momento en que se hizo la gran presa del lago Nasser. Taffa se halla actualmente en el Museo del Leiden, el de Debod, en Madrid y el de Dendur en el Museo Metropolitano de Nueva York. Y Kalabsha está en Egipto, pero trasladado a un lugar distinto al original, muy cerquita de la gran presa.

Todos estos templos fueron construidos, total o parcialmente, durante la época de Augusto, aunque también hay intervención de otros emperadores, siendo una muestra de esa actividad constructiva a lo largo y ancho de Egipto. Aunque Augusto es el primero que domina Egipto, en su época también se hicieron numerosas obras públicas, a pesar de que Augusto también buscó recortar los privilegios de los sacerdotes, confiscando todas sus tierras, que ahora iban a pasar a poder de Roma. De modo que dejaba impotentes a los grandes cleros egipcios en este sentido. Otro templos que podemos mencionar es el de Qasr el-Hagar. Qasr el-Hagar se halla en el oasis de Dakhla. Es un templo de época romana o parcialmente de época romana donde se rinde culto a la tríada tebana.

Ensamblado por Flavio Orlando.

448

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

El templo de Qasr el-Zayan se halla en el oasis de Hadjar y también tiene como objetivo el culto a la tríada tebana formada por Amón, Mut y Jonsu.

Dentro de la esfera funeraria, vale la pena hacer referencia a la necrópolis de Kom el-Shogafa, del siglo I-II d.C, por lo tanto, época romana. Fue descubierta en 1892 y tiene tres niveles subterráneos. Es una especie de catacumba que probablemente se iniciaría como tumba de una familia particular pero que, poco a poco, fue creciendo en tamaño. A pesar de que estemos en una gran necrópolis alejandrina en época romana, la iconografía funeraria egipcia permanece, aunque con clara influencia romana. Veamos, por ejemplo, la figura del dios Anubis en la fotografía inferior derecha en la que aparece casi como un legionario. De hecho, Anubis era uno de los dioses egipcios más respetados, junto a la diosa Isis, dado que, con su forma de chacal, era fácilmente confundible o asimilable al can Cerbero (en griego Kérberos, 'demonio del pozo' el perro de Hades). Y por eso muchas de esas formas funerarias egipcias encontraron una fácil transmisión en un mundo romano. Otra cuestión curiosa. Conocemos las máscaras con las que los egipcios solían enterrarse. (recordemos la famosa máscara de Tutankamón y muchas otras). Esta máscara va a tener un proceso evolutivo y quizás una de las últimas formas de este proceso, tanto de la máscara como de la propia forma de cabeza de los ataúdes antropomorfos, podría ser la que vemos ahora. Pinturas a la encáustica como la de la izquierda, que nos muestra a una mujer llamada Aline, que sabemos que en el año 107 d.C. murió con 35 años de edad. O por ejemplo el personaje de la derecha que lleva el símbolo que lo distingue como sacerdote de Serapis. Se han encontrado cerca de 1000 retratos de este tipo y los más antiguos son de época de Tiberio. Sobre todo son típicos los de Hawara y er-Rubayat, es decir, de la zona de El Fayum.

El culto a la diosa Isis halló un gran protagonismo no solo en época ptolemaica sino también en época romana. Fijémonos, por ejemplo, En esta estatua vemos a una diosa Isis perfectamente romanizada en su aspecto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

449

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

Templo de Isis en Pompeii (aquí se ve el estado actual y la reconstrucción de cómo podía ser)

La imagen de la derecha es un fragmento de una pintura hallada en Herculaneum que muestra precisamente parte de los ritos isiacos que se habían difundido también por todo el Mediterráneo.

En la Época de Constantino van a producirse cambios importantes. CONSTANTINO es un emperador que gobierna desde el 306 al 337 d.C., y a su época se debe el famoso Edicto de Milán del año 313 d.C., en el que se ofrece la libertad de religión. Este edicto en realidad tuvo un precedente en época del emperador Galerio apenas 2 años antes a través del Edicto de Nicomedia en el que se permite la existencia de la religión cristiana. Con el Edicto de Milán se dejan atrás las persecuciones a los cristianos que habían sido muy intensas, sobre todo en época de Diocleciano.

En el 325, gobernando Constantino, se realiza el Concilio de Nicea que pretendía construir la unidad de la iglesia cristiana que estaba muy fragmentada, siendo dirigido por Osio de Córdoba. Por tanto, con Constantino se van a producir una serie de cambios que van a favorecer al cristianismo, que poco después se convertiría en religión oficial del imperio romano. Esto se dará bajo TEODOSIO y para ello debemos poner la fecha de referencia del año 380 que es cuando se realiza el Edicto de Tesalónica. Teodosio había gobernado desde el año 379 al 395, y desde 392 será el último emperador romano en tener dominio sobre las dos partes del imperio, es decir, el último emperador que reinó sobre un imperio unificado.

Con el cristianismo como religión oficial del estado se produce una persecución contra todos los cultos paganos. El cristianismo que se convierte en religión oficial del estado es el cristianismo niceno, puesto que había una fragmentación dentro del cristianismo y varias corrientes de pensamiento. Sobre todo, en aquélla época, la gran discusión era cuál era la naturaleza de Jesús, si era divina o no.

Ensamblado por Flavio Orlando.

450

Egiptología - Coursera - by Josep Cervelló, José Lull

Apuntes de Rosa Hernández Mejías y Angélika Heckl.

En todo caso, este edicto de Teodosio y sobre todo los que promulga en los próximos 10 años de persecución hacia los sacrificios realizados en templos paganos, van a provocar el cierre y la destrucción de centenares de templos no solo en Egipto sino también en cualquier otro territorio bajo dominio romano. Veremos como la cruz cristiana empezará a difundirse rápidamente por todas las estructuras de época faraónica en Egipto, y de hecho muchas iglesias, templos cristianos, se van a realizar sobre los cimientos de templos anteriormente destruidos. En esta época es cuando se destruye el gran Serapeum de Alejandría. Pero hay una excepción que es el es el TEMPLO DE PHILAE. Las circunstancias especiales de Philae en la frontera sur de Egipto y el hecho de que el templo de la diosa Isis fuese un lugar de peregrinaje por parte de culturas sureñas, no solo del mundo meroítico, sino posteriormente por parte de los Blemmyes (tribu nómada de Nubia) y los novatia hizo que, por cuestión meramente diplomática, los diversos emperadores romanos fueran permisivos y tomaran a Philae como una excepción; de modo que durante un largo tiempo ese templo pudo subsistir como el único legado de la milenaria cultura faraónica.

Por esta razón, en Philae tenemos la última inscripción jeroglífica, fechada en el mes de Agosto del año 394 d.C., dedicada al dios Mandulis.

Así mismo, en la terraza del templo, se encuentra la última inscripción demótica datada que conocemos, que fue escrita hacia el dos o doce de diciembre del año 452 d.C. Es una inscripción en la que se menciona a Smeto que era primer sacerdote de la diosa Isis.

La historia de Philae aún continúa hasta la llegada de JUSTINIANO, el gran emperador bizantino. Será él el que ordene, a mediados del siglo VI d.c., el cierre del templo de Isis de Philae que a partir de ese momento se convertirá en una iglesia cristiana. Esto supone el fin del último eslabón de la cultura y religión de los faraones en Egipto.

Ensamblado por Flavio Orlando.

451