Educación y Democracia (Ignacio Sotelo)

 

Educaci Educaci ón ón y dem ocraci ocracia a

 

político  i nc l us o de algu alguna na forma estrechamente ligadas c o mo mo q u ed ed a patente cuando s e s u ub b rra ay ya a el contenido pedagógico d e la pol í t l ca n o s ól ól o h an an p er er di di d do o gran gran par parte te de su prestig prestigio io SinO q ue ue l o os s que l a as s e jje e rrc c en en no t iie e ne ne n más remedio par para a sobr sobreviv evivir ir que resguardarse en una hipocresía q ue ue h ag ag a p as as ar ar l o que e s p or or lo que debier debiera a se ser; r; lo que ya de p or or s í r e ev ve ell a un enorme malestar d e f o nd nd o A u un n q ue ue n o f u ue e ra ra más que por la experiencia c om om ún ún d e crisis p rro ofu un n d a p o r la q ue ue

duc ción   democr ci Por Por Igna Ignacio cio SOTELO Univer Universid sidad ad Li Libr bre e de Berlín Berlín

No es tarea tarea cómoda poner e n r e ell a ac c ió ió n l os os c on on ce ce pt pt os os de e d du u ca ca ci ci ón ón y demoeuropea c a r ga ga d o s a d e m ás ás

cra cracia cia..sicla claves la y p re múltiples significados; pero elves v in inen cu cu lla a rl rcultura lo os s h a s id id o s ie ie m mp re un r et et o t an an a de tr tr ay aymúltip en en te te cles om omsignifica o f rru u ct ct íf ífdos; er er o a dq dq ui ui er er e h oy oy un i n ntt er er é és s muy especial En e fe fe ct ct o l a c rrii si si s p rro o fu fu nd nd a p or or la q ue ue pasa pasa nuest nuestra ra civil civiliz izaci ación ón se manifi manifiest esta a en desenc desencuen uentro tros s y confl conflic ictos tos en la convI vencia que rev revela elan n una con confus fusión ión con consid sidera erable ble re respe specto cto a los los valo valore res s que ri rige gen no de deben ben re regi girr nuest nuestra ras s vida vidas. s. lo que necesariamente h a d e i nf nf lu lu ir ir en la educaclon; pe pero ro tambi también én en que que en el ámb ámbito ito polít político ico crece crece ladista ladistanci ncia a que que sepa separa ra las las regl reglas as establec establecidas idas de los los comportamientos reales reales los los prin principi cipios os que cons consagr agra a la Cons t iitt uc uc ió ió n de la c on on d du uc ctt a de gobiernos e i ns ns titi tu tu ci ci on on es es D es es pu pu és és d e la caída caída del del comunismo al deja dejarr de operar los elementos ide ideoló ológic gicos os pr prop opio ios s de la guerr guerra a fr fría ía . muy ráp rápid idame amente nte los los pueblo pueblos s de Eu Europ ropa a ha n tomado tomado concie concienci ncia a de la gr gra a v ed ed a ad d del t ra ra nc nc e p o orr el que pasa la democracia estableci establecida. da. Tanto Tanto la educaclon como la democracia instaladas en la Europa actual actual mues muestran tran síntomas claros d e e nc nc on on tr tr a arr se se en un e st st ad ad o q ue ue . c o on n el eufemismo al uso uso solem solemos os calific calificar ar de preocupante. Quizá Quizá esta esta visi visión ón un tanto sombría sea produc producto to de mi activ activid idad ad como como profe profe s or or d e c iie e nc nc ia ia p ol ol ítít ic ic a c o on n un p iie e en la e du du ca ca ci ci ón ón y o tr tr o en la p ol ol ítít ic ic a y p ud ud ie ie rra a s er er q ue ue no e xp xp re re sa sa se se m ás ás que una deformación profesional pero en nin ningún gún otr otro o campo obser observo vo con con tan tanta ta diafan diafanida idad d la las s ser seria iale les s de cr cris isis is genera generaliz lizad ada a como como en las las Instit Instituc ucion iones es polít política icas s y educat educativa ivas s Los Los educad educadore ores s por nues nuestr tra a part parte e y los los políticos por la s u uy y a n o n os os l ib ib ra ra m mo o s d e la i m mp p re re Si Si ón ón d e p is is ar ar t er er rre e no no m uy uy r es es  baladi baladizo. zo. consc conscient ientes es de dell abismo qu que e separa separa la experi experien encia cia diar diaria ia del del discu discurso rso que no s legitima. Una cosa son son los los pr prin incip cipio ios s peda pedagóg gógico icos s o polí políti tico cos s que se p rro oc cll am am a an n y ot ra ra m uy uy d iis s titi nt nt a la p rrá ác ctt ic ic a q u ue e se o b bs s er er v va a en las a ul ul as as o en los p ar ar la la me me nt nt os os . C ie ie rt rt o q ue ue p ar ar e ec ce in ne e vi vi ta ta bl bl e q ue ue se p rro o du du zc zc a a llg g un un a d ifif er er en en ci ci a entre entre los los pri princi ncipio pios s que refleja reflejan n un modelo ideal y lo que que lue luego go se llev lleva a a cabo en la pr prác ácti tica ca:: pe pero ro la cris crisis is se man manifi ifiest esta a en toda toda su pujanz pujanza a cuan cuando do este este trecho trecho se con convie vierte rte en ab abism ismal al y nada t ie ie ne ne y a q u e v er er lo q u ue e sedic ce e c on on lo que que se hace hace.. Do os s t ar ar e ea a s t an an e Xi Xi mi mi a as s y fundamentales c om om o s on on la del e du du ca ca do do r y la del ©

Ediciones Morata S L

p as as a an n l a educación y la política no me parece ocioso que. que. sig siguie uiendo ndo la amable invita invitació ción n de lo los s organizadores de est este e enc encuen uentro tro p l a n ntt e e mo mo s a l g u na na s d e la s cuestione cues tiones s que conl conlleva leva poner en rel relaci ación ón la educac educación ión co con n la democr democraci acia. a. Una so sola la advertencia para terminar un exordi exordio o que está quedand quedando o demas demasiaiado lar largo go.. Sabido es q ue ue n o c ab ab e entrar d e f rre e nt nt e a l o os s temas   s obr ar ían la fil filo o s of of íía a y la c iie e nc nc iia a SI así f u e r a sino que hay que ace acerca rcarse rse a el ello los s como los hebreos a la ciud ciudad ad de Jeri Jericó có dando al menos sie siete te vu vuel elta tas. s. Y como no podemos contar s iie e mp mp rre e co on n q ue ue Jehov Jehová á derrum derrumbe be las murallas murallas habrá que esfor esforzarse zarse en encontrar enco ntrar un hueco por el q ue ue colarnos y po r tanto antes de p r e gu gu n t a rn rn o s p o r las relaciones relacione s entre educación y democraci democracia a parece inevitable decir algo sobre cada uno de est estos os con concep ceptos tos delimita delimitando ndo así un ter terren reno o común desde el q ue ue quepa cuestionar la relac relación ión ent entre re ambo ambos. s. Po Porqu rque e pudier pudiera a ocu ocurri rrirr que. que. como resultado de nues nuestra tra aver averigua iguación ción ambos conceptos se mostrasen c o om m pa pa ttii b bll e es s e nt nt rre e sí y complementarios. Portanto una estrec hasta estrecha ha rel relació ación ncontra entre entre rio educación educ y demoelación cra cracia cia habrí habría a que considerarla un desider tum o por el contrario anál análisis isis mos tra trará rá la incompatib incompatibilida ilidad d de estos conceptos y h ab ab lla a r e nt nt o on nc ce e s d e u na na educación democrática democráti ca supondría una contradicc contradicción ión inso insosten stenible ible;; en el mejor d e l o os s c as as o os s ta tan n sól sólo o cabría u na na e du du c ca ac cii ó ón n p ar ar a l a d em em oc oc rra ac cii a qu qu e n o e s lo m i sm sm o q u e una educac educación ión democr democráti ática. ca. Trat Tratar ar de aclarar u n p oc oc o e st st a d iis sy yu u nt nt iiv v a   educ ac i ón democrática o e du du ca ca ci ci ó ón n p ar ar a la dem oc r ac i a es el o bj bj e ett iiv v o p rrii n nc c iip p al al d e l a as s refl reflexio exiones nes que sigu siguen. en.

  ocialización instrucción educación Demarcar un concepto operativo de edu ión supone dife diferenc renciarl iarlo o de otros q ue ue s e m u ue e ve ven en s u ó rb rb iitt a y c o on n lo os s q ue ue a v e ec c es es se c o on n fu fu nd nd e. e. El c o n ce ce p t o m á s amplio amplio es el de so i liz ión por el que se entiende la transmisi transmisión ón de manera inconscien incon sciente te y no formaliz formalizada ada de los conocimie conocimientos. ntos. val valore ores s hábi hábitos tos y actit actitudes udes que cons constituy tituyen en el entramado b ás ás iic c o d e u na na s oc oc iie e da da d. d. U na na f o orr ma ma e s sp p ec ec ííff i c ca a de soci socializ alizació ación n y si sin n duda la funda fundamenta mentall s se e produce con el apre aprendiza ndizaje je espon espontá tá neo de la le ng ng ua ua c o on n lo os s v al al o orr es es y normas q ue de po r sí ya comporta. Pero además del del leng lenguaje uaje ver verbal bal   l más Impo Importan rtante te aunque no s ea ea el ú n i c o una soc socied iedad ad tra transm nsmite ite un cód código igo ampl ampliO iO de normas y c rre e en en ci ci a as s q ue ue s e traslada de genera generació ción n en genera generació ción. n. La fa fami mili lia a p por or un la lado do y el cir circul culo o de amista amistades des la com comuni unidad dad de vec vecin inos os.. o el barrio según la c lla a se se s oc oc iia a l a q ue ue s e p er er tte e ne ne ce ce p or or otr otro. o. constituy constituyen en ámbitos ámbitos esenciale esenciales s de socialización. Obsérvese que la soci socializ alizació ación n al Interveni Intervenirr factores factores ta tan n disti distintos ntos como el se sexo xo.. lafamiliay lafamiliay la cla clase se so soci cial al de por si es ya un fenómeno dife diferenc renciad iado o a la vez que un Instr Instrumen umento to diferenciador Las desigualdades soci sociales ales que comprobamos en t o od d a s oc oc iie e da da d s on on I n nh h er er en en tte es a la as s p r i me me r a s f o r ma ma s de soc social ializa izació ción. n. De ahí que las deSigu deSigualda aldades des sean constantes que cambian mu muy y len lentam tament ente. e. Es Este te tr tras as-  Ediciones Mora Morata. ta. S L

 

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Educación y democracia

 

fond fondo o cu cult ltur ural al que que radi radia a y exp expand ande e la soc social ializa izació ción n es el factor factor básico básico de inte integra gra ci ción ón y as asimi imilac lación ión socia sociall y marca marca su impro impronta nta sobre sobre los demá demás s pro proceso cesos s peda pedagó gó gi gico cos, s, refe refere rent ntes es tanto tanto a la ins instru trucci cción, ón, com como o a la educación. La instru instrucción, cción, en cambio cambio,, es un proceso proceso ya formali formalizado zado que tra transm nsmite ite en un primerr nivel prime nivel los los conocimien conocimientos tos gene generale rales s leer, leer, escr escribi ibir, r, hablar hablar con pro propied piedad, ad, así co como mo lo los s rudim rudiment entos os de las las cie cienci ncias) as) impre impresci scindi ndible bles s para para de dese senvo nvolve lvers rse e en la

ción ción vale vale re refe feri rirs rse e al de deba bate te en torn torno o al estu estudi dio o de las las leng lengua uas s clás clásic icas as en la   n s ~ ñ n z medi media a que pued puede e inte interp rpre reta tars rse e como como un conf confli lict cto o entr entre e los los re requ quer eri i m ie ie n ntt os os de l a i ns ns ttrr uc uc c cii ón ón q u ue e pa arr a s u us s f in in e es s no n e ec ce es s itit a ya d e e s stt os os c o on no oc c i i sigue remiti remitiénd éndose ose a los los ideale ideales s del del huma huma mien miento tos) s) y los los de la ed educ ucac ació ión n qu que, e, si sigue nism nismo o prove provenie niente nte de la tradic tradición ión grecol grecolati atina na,, no puede puede prescin prescindir dir de ello ellos. s. En el fond fondo, o, no cabe propo proporciona rcionarr una instrucc instrucción, ión, sin posee poseerr previamen previamente te un

sociedad y e n un segu segund ndo o o terc tercer er nive nivel, l, lo los s cono conoci cimi mien ento tos s espe especí cífi fico cos s para para practicar un ofic oficio io o prof profes esió ión. n. La inst instru rucc cció ión n conc concib ibe e al indivi individuo duo,, desd desde e su especí específic fica a posic posició ión n soci social, al, cas casii exclus exclusiva ivamen mente te co como mo su suje jeto to la labo bora ral. l. Si una una div divi i si sión ón cr crec ecie ient nte e de dell trab trabaj ajo o cons consti titu tuye ye la base base de un in incr crem emen ento to cons consta tant nte e de la productividad, la instr instrucc ucción ión,, es deci decir, r, la enseña enseñanza nza de sab saber eres es espe específ cífico icos, s, desempeña un pape papell cad cada a vez vez más imp import ortant ante, e, hasta hasta el punt punto o de que que el Estado de nue nuestr stros os días días se respon responsab sabili iliza za de que que nadie nadie quede quede sin inst instruc rucción ción.. La gene gene ral ralizac ización ión de la i ns ns tr tru c cc c ió ió n es un o d e l os os í nd nd iic c es es q u ue e d iis s titi ng ng u ue e a la sociedad moderna moder na de la tradici tradiciona onal: l: el tanto tanto por cien ciento to de la poblaci población ón que ha recibi recibido do ins ins trucción es un indica indicador dor imp import ortant ante e del del desar desarro roll llo, o, o si se quie quiere re,, del grad grado o de modernización modernizació n alcanza alcanzado. do. En principio, en una soci socieda edad d mode moderna rna todos todos ha han n reci reci b iid d o i ns ns tr tr u uc c ci ci ón ón , p e es se a qu ue e é st st a s e ea a ca ad d a vez m á ás s d iiff er ere n nc c iia ad da a, po orr ramas , especialid espec ialidades ades y nive niveles les..

mode modelo lo ed educ ucat ativ ivo, o, por por simp simple le qu que e pued pueda a ser ser, que que pe perm rmita ita al meno menos s seleccio seleccionar nar los cono conocimie cimientos ntos que se quieran impart impartir. ir. El incremento en progre progresión sión geométri ca de los los sabe sabere res, s, tant tanto o si se preten pretende de evi evitar tar la barbar barbarie ie del del especi especial alism ismo, o, corn corno o desmesur ura, a, tan tan desqui desquicia ciada da como como imposi imposible ble,, de querer querer enseña enseñarlo rlo todo todo,, cuan cuan la desmes to más más conoci conocimie miento ntos s acumul acumula a la esp especi ecie e human humana, a, menor menor es la parte parte que que puede puede dominar el individuo, es decir, decir, respecto respecto al sabe saberr dispon disponibl ible e ca cada da ve vez z som somos os más ignor ignoran antes tes)) requ requie iere re de criter criterios ios educa educativ tivos os para para sel selecc eccion ionar ar aquell aquellos os con conoci oci mien miento tos s que, que, segú según n qu qué é cond condic icio ione nes s y pa para ra qu qué é fine fines, s, haya haya qu que e cons consid ider erar ar prio prio ritarios ritarios transm transmitir. itir.

La alización educaci educación, fin, fin, es un proces pro ceso oanto socia soto cialpart l de muc mucha mayo r sgos co comp mplej lejida d bas. que la soci socializa ciónón, y en la instrucción, en cuan cu pa rtic icip ipa a ha de ma lo los syor rasg ra os deidad am amba s. Como la socialización, la educac educación ión se produ produce ce de ma mane nera ra inf infor orma mal, l, pero pero con cons s ciente, en la fami familia lia y en la socied sociedad; ad; a la vez vez que que ya má más s form formal aliza izada da,, se impar te en la las s ins instit tituci ucione ones s pedagó pedagógic gicas. as. Se dis distin tingu gue e de la socia socializ lizaci ación ón y de la mera instrucción en que que persig persigue ue la realiz realizaci ación ón de un tipo ideal ideal de individ individuo, uo, perfec perfecta ta me ment nte e de defi fini nido do.. La educac educación ión comport comporta a una una dim dimen ensió sión n norm normati ativa va y nece necesi sita ta,, por tan tto o, de u n na a es sc ca all a de v a all or or es es . No c a ab be ed du uc ca a r sin p o os se ee e r p re re v vii am am e en n te te un a vi visi sión ón,, más más o meno menos s conc concre reta ta,, de dell mode modelo lo de ser ser huma humano no,, como como pa para radi digm gma a qu que e hay que alcanz alcanzar. ar. La educa educación ción así enten entendida dida presupon presupone e una antropo antropologí logía a filo filosó só fica, c a, un una a cosm cosmov ovis isió ión n o unas unas cree creenc ncia ias s re reli ligi gios osas as,, que que de defi fina nan n el ti tipo po humano humano qu que e se dese desea a real realiz izar ar.. Aspi Aspira rarr a un determ determina inado do tip tipo o de pers person ona, a, qu que e se define como ejemp ejemplar, lar, es lo quedifer quediferenc encia ia a la educac educación ión  u n pro proceso ceso consci conscient ente, e, más o menos menos in insti stitu tucio ciona naliz lizad ado, o, de transm transmisi isión ón de ide ideal ales es y paut pautas as de conduct a de la social socializa izació ción n y la mera mera instru instrucci cción ón   Di Disti stingu nguir ir esto estos s tres tres concep conceptos tos resu resulta lta esen esencia cial, l, ya que que un una a buen buena a pa part rte e de la las s di difi ficu cult ltad ades es a las las qu que e se en enfr fren enta ta el pedag pedagogo ogo provi provien enen en de la las s col colisi isione ones s y disf disfuncio uncionalid nalidades ades que se dan entre entre estos estos tres tres pla planos nos.. Comp Comporta ortamien mientos tos adqu adquiri iri dos en un una a espe especia ciall form forma a de soc social ializa izació ción n pued pueden en chocar chocar co con n la las s exige exigenci ncias as de la in instr strucc ucción ión o co con n los los valore valores s que que se quier quieren en trans transmit mitir ir en la educac educación. ión. Aunque menos menos estu estudia diados dos,, también también se producen producen conflict conflictos os entre entre la inst instrucc rucción ión entendida entendida com como o apr apren endiz dizaje aje de los los con conoci ocimie miento ntos s que preci precisa sa la soci socieda edad d para para rep reprodu roducir cir su sus s estru estructu ctura ras s prod product uctiva ivas s y los los val valor ores es que que se quiere quieren n trans transmit mitir ir en la educa ejemplo o del del choque choque posib posible le entr entre e ins instr trucc ucción ión y educaeducaci ción ón.. Para Para mencio mencionar nar un ejempl

hemos hemos señal alad ado, o, aunque aunque deucción manera manera harto harto burd burda, a, las la difere diferenci ncias as de estos estoAsícomo s tres conce conceptos ptos  señ socialización instrucció instr n y educaci ón ens una oper operació ación n inve invers rsa, a, habr habría ía tambié también n que pre pregun guntar tar por sus sus elemen elementos tos co comu mune nes. s. Poner Ponerlos los de mani manifi fies esto to conf config igur ura a la tare tarea a inic inicia iall de una una teor teoría ía peda pedagó gógi gica ca,, que que aq aquí uí,, clar claro o está está,, no podem podemos os ni siquie siquiera ra esbo esboza zar. r. Simple Simplemen mente te deci decir, r, a maner manera a de postul postula a do os s qu ue e no os s s irir va va n de p u un n to to s d e p a arr titi da da , primero que por pedago pedagogia gia entend entende e mos mos la cie cienci ncia a soc social ial   n cuanto cuanto tal tal no puede puede despre desprende nderse rse por comple completo to de la filosofía que estudia estudia la conexi conexión ón de estos estos tres tres concep conceptos tos,, así así como como las las esp especi eci ficida ficidades des de cada cada unode ellos ellos y segundo que para para indaga indagarr la relac relación ión ent entre re edu edu ca cació ción n y demo democra cracia cia,, basta basta en un prim primer er mome moment nto o con con cent centra rarr la aten atenci ción ón en un punt punto, o, a sa sabe ber, r, si la co cción es un rasgo rasgo común común del del aprend aprendiza izaje je en est estas as tres tres esfera esferas, s, la social social,, la esc escola olarr y la educativa. La coac coacción ción es un com compon ponent ente e que que se percib percibe e prim f cie en la socialización: obviámente no es el únic único, o, y hasta hasta podría podría discut discutirs irse e s i el princi principa pal, l, pero pero no cabe cabe la meno menorr duda duda de que que el grupo grupo soci social al ejerce ejerce distin distintas tas formas formas de pres pres ló lón n   desde retirarnos el aprecio aprecio hasta el castigo dir ecto para para obliga obligarno rnos s a acepta aceptarr su sus s pau pau tas. tas. Por Por soc social ializa izació ción n entend entendemo emos s justam justament ente e entrar entrar por el aro, aro, encajar encajar en deter minado minados s mold moldes es,, adapta adaptarno rnos s a un modelo modelo prev previo io.. Termin Terminamo amos s porasumir porasumir las las nor nor ma as s y es stt im im a ac c io io n ne es de ell g ru ru p po o po orr qu qu e de e llll o s e d e err iv iv a an n ev vii de de n ntt es es v en en ta ta ja ja s  reconocimiento aceptación a la vez que, que, en cas caso o de no hace hacerl rlo, o, los los inconv inconve e niente nientes s no deja dejan n de ser menos menos pat patent entes. es. Asimil Asimilar ar las normas normas de dell grup grupo, o, com compar par fin mism mismo o de lasoci lasocial aliz izac ació ión n y su primer tiéndolas tiéndolas sin sin cues cuestion tionarla arlas, s, const constituye ituye el fin result resultado ado.. Cuan Cuando do ésta no basta para para contro controlar lar la cond conduct ucta a del del indiv individ iduo, uo, lasocie lasocie dad dad recu recurr rre e a otra otras s forma formas s de coa coacci cción ón ya formal formaliza izadas das que que perten pertenece ecen n al mun do del del dere derech cho. o. La instru instrucci cción ón por por mucho mucho que de la escu escuela ela haya hayan n desapa desaparec recido ido los los cas castig tigos os corpor corporale ales s y haya haya perd perdido ido todo todo prest prestigi igio o el viej viejo o adag adagio io deque la letr letra a con con sang sangre re entr entra) a) conoce conoce tambié también n modos modos esp especí ecífico ficos s de coacci coacción. ón. La instr instrucc ucción ión cuenta cuenta co con n un na a am mp p lili a g a am ma de sa an nc cii on on e es s , un a as s ex xtt er er na na s s,, p ro ro v ve en nii en en te te s d e ell g rru up po o, qu ue e

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Induda Indudablem blement ente, e, las cosas cosas son mucho mucho más complic complicada adas. s. En cu cuan anto to a lo los s va valo lore res, s, si cierta

men mente te se especi especifica fican n en la educ educac ación ión,, no de dejan jan de es estar tar prese presente ntes, s, au aunq nque ue de man manera era no siem siempre pre explicita, en la socializ socialización ación y la instru instrucc cció ión. n. Pero Pero pa para ra lo los s fi fine nes s que que me propo propong ngo, o, ba bast sta a co con n este este análisis elemental. elemental.   Ediciones Morata. S L

 o cción

 

ped gogí

  Edicio Ediciones nes Mora Morata, ta, S L

 

 

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conectan con las las pa paut utas as de la soci social aliz izac ació ión n o las las no norm rmas as de la educación - d e s  de el mied miedo o a fracasa fracasarr en la vi vida da al de de desi silu lusio siona narr a los los sere seres s queridos- con otra otras s didá didáct ctic icas as,, qu que e incl incluy uyen en tamb tambié ién n un una a am ampl plia ia esca escala la,, desd desde e las las form formas as de organiza orga nización ción del del sabertransmis sabertransmisible ible,, en planes planes de estudio estudios, s, asignatu asignaturas, ras, unidades unidades didá didáct ctic icas as,, a los los cont contro role les s qu que e se van van ejer ejerci cien endo do,, con con prem premio ios s y cens censur uras as,, en cada cada tram tramo o de la transmisión. La instruc instrucció ción n recur recurre re a una una amp amplia lia ga gama ma de san ciones ciones coacti ctivas vas par aartic con consegu seguir sus suién snobjeti obj etivos vos. .s elem Lél. coa ed educ ucac ació ión npara ¿p ¿par ticip ipa a tamb tairmbié de esto es tos elemen ento tos s coac coacti tivo vos? s? Una Una larg larga a tra tradlc dlc\on \on educat educativa iva con contes testa ta tambié también n sí a este este inter interrog rogant ante. e. En los los oríg orígen enes es de la mode modern rnid idad ad,, la pe peda dago gogí gía a de los los jesu jesuit itas as,, un una a de las las gran grande des s cont contri ribu buci cion ones es p e d ~ g ó g i c ~ s del del mund mundo o mod modern erno, o, disting distingue ue claram clarament ente e entre entre instr instruc ucció ción n y ed edu u caClon aSI com como o las las forma formas s esp especí ecífica ficas s de coa coacci cción ón qu que e cor corres respon ponde den n a cad cada a una. E n la instrucci instrucción ón se recal recalca ca el orden y el método que que im impo pone nen n un una a discip discipli li na que conlleva conlleva ya un una a coac coacci ción ón;; de ahí la importa importancia ncia cruc crucial ial del  plan de estu dios dios que info informa rma la Rat Ratio io atque instituti institutio o studiorum studiorum de 15 1599 99.. DESCARTES fascin fascinad ado o por el orden y método que apren aprendió dió de los jesuitas, jesuitas, discíp discípulo ulo ej ejem empl plar ar,, los los univer universal saliza iza,, es eso o sí dando al discurso discurso racion racional al el papel qu que e la erudic erudición ión desempe desempeñab ñaba a en la instru instrucci cción ón jesuít jesuítica ica,, con con lo que saca saca la las s con consec secuen uencia cias s opo oportun rtunas as a los los princi principio pios s pedagó pedagógic gicos os aprend aprendido idos s en el colegio de Latra Flech Fle che. coinsigne mpre rend nde, e, si n emba em barg rgo, o, sus qu que eimplicaci sus susicaciones maes maones estr tros osennoel sigui sig uiera eran n la línea línea trazad zada ae.por poSe r sucomp insi gne disc discípulo ípulo, , dadas impl desmontaje de la es esco colá lást stic ica, a, qu que e toda todavía vía cons constit tituí uía a un hor horizo izonte nte intele intelectu ctual al qu que e se creía insepara inseparable ble de la fe po porr much mucho o qu que e DESCARTES carg cargad ado o de razó razón, n, ne nega gase se esta esta vinculación. Por lo de demá más, s, con convie viene ne sub subray rayar ar qu que, e, aunque aunque los los jesuit jesuitas as pu pusi siera eran n énfasi énfasis s especial en la sanci sanción ón posit positiva iva,, la emu emulac lació ión, n, com como o sustit sustituti utivo vo de lacen lacensu sura ra o de dell c a s t i ~ o f u e r o n pioneros en una una pedago pedagogía gía qu que e releg relega a el cas castig tigo o a ulti ultima ma ratio ratio no elimin eliminaro aron n la coa coacci cción ón de la ins instru trucci cción, ón, com como o tampoc tampoco o lo hicier hicieron on de la edu cac cación ión,, fundamenta fundamentalmen lmente te reli religios giosa, a, que incluía incluía el con contro troll del del ed educa ucand ndo o más más allá allá de la fami famili lia a y la soci socied edad ad,, pa para ra fija fijarl rlo o en una una espiri espiritua tualid lidad ad qu que e man maneja ejaba ba tant tanto o la entre entrega ga amor amorosa, osa, como el temo temorr a los los castig castigos os divin divinos. os. DESCARTES aprende el gusto gusto por el método en los jesuitas jesuitas,, pero pero su aplicación sistemática le sep separa ara del del mun mundo do de creenc creencias ias en el que se había educa educado, do, al des cubrir un cam camino ino objet objetiv ivo o que que cad cada a cual cual pued puede e recorr recorrer er por sí solo solo,, llev llevad ado o exc exclu lu sivament sivamente e por el discur discurso so rac racio iona nal. l. La cue cuesti stión ón qu que e se plantea en el XVIII justa mente al fina finall del ci cicl clo o je jesu suít ític ico, o, con con la diso disolu luci ción ón de la or orde den n en 1773 es si acaso no cab cabría ría señ señala alarr una una difere diferenci ncia a esenc esencia ial, l, de una parte parte,, entr entre e la s o ~ l ~ ci ción ón y la instru instrucci cción, ón, en las las que los los factor factores es coacti coactivos vos resu resulta ltan n difíci difíciles les de ne nega gar, r, y d e otra, la ed educ ucac ació ión, n, qu que e se disti disting ngui uirí ría a de las las anter anterior iores, es, justa justame mente nte,, por supr suprim imid id.o .o cua cualqu lquier ier tipo tipo de coa coacci cción ón.. El campo campo propio propio de la educac educación ión sena el de la liber libertad tad,, com como o con condic dición ión imp impres rescin cindib dible le para para un libre libre desen desenvolvi volvi miento de la pers personal onalidad idad:: sólo en libe liberta rtad d y de desd sde e la libe libert rtad ad se ap apre rend nde e a ser ser libres. La edu educaci cación ón de person personas as libres, libres, en cuanto no pue pueden den tener otro fin que el desenvolvimiento libre de la person personalida alidad d de cada uno, uno, repudia repudia toda toda coac coacción ción.. La educación, si fuera fuera coa coacti ctiva, va, dejarí dejaría a de sertal. Tendrí Tendríam amos os así un mode modelo lo de edu edu cación en el que el idea ideall qu que e la de defi fine ne se ha habr bría ía conc concre reta tado do en el desa desarroll rrollo o libr libre e de perso personas nas libres libres.. En suma suma,, la esp especi ecifici ficidad dad de la edu educac cación ión en la moder modernidad nidad consistiría en haber haber sup suprim rimido ido la coa coacci cción. ón.   Edicion Ediciones es Morata Morata.. S L

Educación y democracia

 

Aunque Aunq ue sublimada sublimada de dis distin tintas tas fo form rmas as,, es justo justo re reco cono noce cerr qu que e en la educa ci ción ón,, pa para ra cons conseg egui uirr qu que e el ed educ ucan ando do se ap apro roxi xime me al paradi paradigma gma descrito, descrito, se sig siguen uen emp emplea leando ndo for formas mas vari variada adas s de coa coacci cción. ón. No queda, queda, por ta tant nto, o, más reme reme dio dio qu que e disti disting ngui uirr en entre tre un una a ed educ ucac ació ión, n, comp compat atib ible le con con un ci ciert erto o gr grad ado o de coac coac ci ción ón,, y aq aque uell lla a ot otra ra qu que e la nieg niega a de ra raíz íz.. Ha Hasta sta en nuestro nuestro días días nos nos enfr enfrenta entamos mos a do dos s no noci cion ones es op opue uest stas as de ed educ ucac ació ión, n, un una a qu que e pe perm rmit ite e un fo fond ndo o últi último mo de coa coacci cción ón,, que se con consid sidera era indi indispe spensa nsable ble para para alca alcanzar nzar sus ob objet jetiv ivos, os, y otr otra a que tra trata ta de sup suprimi rimirlo rlo por com comple pleto. to. Pa Para ra sim simpli plific ficar, ar, llamam llamamos os a la prime primera ra autori autorita ta ri ria a , sól sólo o porque porque la seg segunda unda se autode autodenom nominó inó,, no si sin n cie cierta rta jactan jactancia cia,, antiautori antiautori taria en los los añ años os sese sesent nta. a. Es Esta tas s do dos s cor corrie riente ntes s cons consti tituy tuyen en los los do dos s polo polos s de dentr ntro o de los los cua cuales les se inscri inscriben ben los distin distintos tos concepto conceptos s de educac educación ión de los los dos dos últ último imos s siglos. E n un ext extrem remo o se halla halla la te tesi sis s de qu que e to todo do pr proc oces eso o ed educ ucat ativ ivo o es no norm rmati ati vo; y da dado do qu que e to toda da no norm rma a impl implica ica un de deberser berser qu que, e, en cuan cuanto to se en encu cuen entrafue trafue ra del del suj sujeto eto,, es heteróno heterónomo mo y po porr ta tant nto, o, im impl plic ica a algu alguna na fo form rma a de coac coacci ción ón,, po porr rac racion ionali alizad zada a o sub sublim limada ada que es esté té.. En el ot otro ro,, la llam llamada ada educac educación ión antiauto antiauto rit ritari aria a , que que no impone un modelo modelo dete determi rminad nado, o, seg según ún un si siste stema ma de no norma rmas s preest preestabl ableci ecidas das,, si sino no que pretend pretende e que que cad cada a cua cuall sea sea el auto autorr de sus sus propia propias s nor nor mas, mas, es de deci cir, r, qu que e lleg llegue ue a serperson serpersona a au autón tónom oma, a, qu que e es lo mism mismo o qu que e de decirque cirque cada cada un uno o ll lleg egue ue a ser ser el que que realme realmente nte es es.. Un Una a primer primera a no noció ción n de educa educación ción que, no si sin n titu titubea bearr hem hemos os llamad llamado o autori autori ta tari ria a , po pone ne én énfa fasi sis s en qu que e ed educa ucarr supo supone ne con condu duci cirr a un una a meta meta,, qu que e se ha de defin fini i do previa previamen mente te com como o desea deseable ble.. Educar Educar es llevar llevar al ed educa ucand ndo o a la re real aliz izac ació ión n de un tipo tipo ideal ideal de person persona; a; porconsiguie porconsiguiente nte,, los los mét método odos s de con conduc ducció ción n no pueden de deja jarr de impl implica icarr algu alguna na fo formade rmade fuerz fuerza a o vi viol olen enci cia, a, o dich dicho o con mayo mayorr suavidad, suavidad, no pu pued eden en elim elimin inar ar algú algún n ti tipo po de coac coacci ción ón,, en entr tre e los los qu que e se incl incluy uyen en el qu que e se ap apel ele e a la ra razó zón n o al car cariño iño de dell educand educando o po porr sus progen progenito itores res o mae maestr stros. os. Con la mode modernid rnidad ad ilus ilustrada trada surg surge e una segunda segunda noción noción de la educación - q u e sigui siguien endo do un una a moda moda ya caduca, he llamado  antiautoritaria - empeñada en sup suprim rimir, ir, trai traicio cionan nando do el sen sentid tido o etim etimoló ológic gico o de la palab palabra, ra, cua cualqu lquier ier tipo tipo de coa coac c ci ción ón,, con con la cons consig igui uien ente te re renu nunc ncia ia a la pretens pretensión ión de encauz encauzar ar al educando en un una a dire direcc cció ión. n. Ta Tama maña ña in inve vers rsió ión n del sent sentid ido o de dell conc concep epto to de ed educ ucac ació ión n sólo sólo res result ulta a exp explic licabl able e a partir partir de un camb cambio io profun profundo do en la comprensión de lo huma no no:: un una a nu nuev eva a an antro tropo polo logía gía fi filo losó sófic fica a es está tá si siem empr pre e en la bas ase e de cada cada nu nuev eva a pe peda dago gogí gía. a. Co Con n lo qu que e ot otra ra vez vez tenemo tenemos s qu que e dar un ro rode deo o y pr preg egun untar tarno nos s po porr la revo revoluci lución ón que en la compren comprensión sión de lo huma humano no se produj produjo o en el siglo XVII y de des s cribir cribir br brev evem emen ente te aq aque uell lla a conc concep epci ción ón an antro tropo poló lógi gica ca qu que e va a suste sustent ntar ar la nu nuev eva a pedagogía pedag ogía antia antiautori utoritaria taria .

  revoluc revolución ión ntropológic ntropológic de l modernid modernid d Manejando un es esqu quem ema a muy muy elem elemen enta tal, l, pe pero ro qu que e pu pued ede e serv servir ir pa para ra es esto tos s efe efecto ctos, s, podría podría decirse decirse que para para la antr antropo opolog logía ía tra tradic dicion ional al que que here heredam damos os de la Gre Grecia cia clá clásic sica a y que el cris cristian tianism ismo o adaptó adaptó a sus sus necesi necesidad dades, es, per perdur durand ando o si sin n ser racion ional. al. Esta cue cuestio stionad nada a hasta hasta fines fines del del sig siglo lo XVII el ser ser hu huma mano no es un animal rac definición defin ición subr subraya aya en el hombre hombre dos natural naturaleza ezas s distin distintas tas,, inclus incluso o opuest opuestas; as; por un lado, el ho homb mbre re es animal y mues muestr tra a es esta ta na natu tura rale leza za en sus necesi necesidad dades es fisiológicas y en últ último imo tér términ mino, o, en su mortali mortalidad dad;; por ot otro ro,, es espíritu y en cuan  Edicio Ediciones nes Morat Morata, a, S. L.

 

 

Volv Volver er a pensar pensar la educación

to tal, part partic icip ipa a de la natu natura rale leza za di divi vina na,, dota dotado do,, en cons consecue ecuencia ncia,, de un alma inmortal. Es Esta ta conc concep epci ción ón de lo huma humano no,, como como amal amalga gama ma ines inesta tabl ble e de lo a ni ni ma ma l y l o di divi vino no,, conll conlleva eva un una a determ determinad inada a idea idea de la ed educa ucació ción, n, que básic básicame amente nte consis consis te en apre aprend nder er a re repr prim imir ir,, en su caso caso a re reco cond nduc ucir ir lo a ni ni ma ma l a f av av o orr de l a p ar ar tte e  espirit  espiritual ual , es dec decir, ir, di divi vina na . de su ~ a t u r a l e z a d e mo do do q ue ue l a p e rrs so on n a l le le gu gu e a realr realrzars zarse e plenamente en la Inmo Inmortali rtalidad dad gozo gozosa sa de la vida ultramu ultramundana. ndana. Todo Todo el saberr antrop sabe antropoló ológic gico o cabe cabe en la fórmula del cateci catecismo smo de que el dest destino ino del hombre con consis siste te en amar y o b be ed de ec ce e r a Di os os en esta vida y g oz oz a arr lo lo en   otra Esta Idea Idea de dell hombre hombre conlleva una det determ ermina inada da educ educac ación ión,, dir dirigi igida da a encauz encauzar ar al ed edu u can cando do en un modo modo de vi vida da que que le permit permita a cumplircon cumplircon es este te su de desti stino no sobren sobrenatu atu ral. ral. Si la ins instru trucci cción, ón,.. como hemos hemos visto en el model modelo o pedagó pedagógic gico o de los los jesuit jesuitas, as, contiene contiene buen buena a cantidad cantidad de elementos elementos mundano mundanos, s, referi referida da principal principalment mente e a cum pl plrr rr co con n nues nuestras tras o b l i g a ~ i o n e s sociales, la educ educac ació ión n es una una noci noción ón que, que, al invo invo lucrar el dest destin ino o del del Indi Indivi vidu duo o en cuan cuanto to hijo hijo de Dios, o s, se dese desenv nvue uelv lve e ya en el ámbito relig religioso. ioso. Aunq Aunque ue una una noció noción n relig religios iosa a de la educac educación ión haya haya dejado dejado de ser la dominan t e en la E u r ~ p a ~ o n t e m p o r á n ~ a la tend tenden enci cia a pare parece ce que que se incl inclin ina a a que que sea sea cada vez mas mlnontanaaSI secul seculariz arizada, ada, per perdur dura a en bastant bastantes es concep concep Ciones o nes actual actuales es ?e la educac educaclon lon,, en la las s que que los los eleme elemento ntos s re relig ligios iosos os se han han difu difu

Educació Educación n y dem democra ocracia cia

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ut a ab bi lili d da ad d.. El tema tema centr central al de la met metafí afísica sica es la forma forma en que se relac relacion ionan an

  ~ ~ o ~ dos dos mund mundos os,, el de la las s apari aparien enci cias as y el de la las s   r e a l i d ~ d e s . En DESCARTES

se con convie vierte rte en aporía irresolub irresoluble le la fo form rma a en que que se rela relaci cion onan an e ~ t s dos sus tancias, la mat mater eria ia y el esp espíri íritu, tu, el cue cuerp rpo o y el al alma ma,, ya qu que e so son n real realrd rdad ades es di dist stin in tas e inco incompat mpatible ibles. s. El mecanicismo  q u da cu cuen enta ta de dell mu mund ndo o m atenal- y el idealismo - q u e se despren desprende de de con concebi cebirr el espír espíritu itu como la realidad pnm er a

conf configura iguran n dos doctrinas doctrinas irreconci irreconciliabl liables, es, pero Inherente Inherentes s por Igu Igual al al pensamien pensamien t o d e DESCARTES Si se ha lib libra rado do de la pres presió ión n in inva vaso sora ra de ca cada da un a de ellas, ellas, es orque orque su emp empeño eño princ principa ipall era era salvar salvar la liber libertad tad,, tan tanto to de dell determ determinis inismo mo m ~ c ~ i c i s t a co como mo de la im impo posi sició ción n que que com compor porta ta la ló lógi gica ca de la razó razón. n. Salv Salvar ar I a Ilbe rtad, c;mo elem elemento ento constitutiv constitutivo o de lo huma humano, no, es el emp empeño eño últimode últimode la fllosof fllosofla la cartesiana y con e ellla, e ell q ue d de efi ne a tto oda lla am mo oder nidad. . . . La nu nuev eva a antr antrop opol olog ogía ía que que va a cons constr trui uirr la mode modern rnid idad ad esta esta I l g a d ~ a l a I d de ea de libe libert rtad ad,, que, que, por un la lado do,, se reve revela la co como mo la noci noción ón clav clave e pa para ra expl explic icar ar al ser humano -decisiva pa para ra ent entend enderl erlo o como suj sujeto eto m o r ~ y para d a arr c u ue en ntt a d e la con conviv vivenc encia ia socia sociall y política-; por otr otro, o, el co conc ncep epto to mis mismo mo de I l b e r t a ~ sufre un ca camb mbio io su sust stan anci cial al en su co cont nten enid ido: o: de ente entend nder erse se com como o libre libre albe albedno dno p a as sa a concebirse como autonomía del suje sujeto to Es Este te do doble ble salt salto o -:-el -:-el qu que e la libe libert rtad ad haya el eleva evado do a con concep cepto to def defini initor torio io de lo humano y d e a h hll la n u ue ev va a co on nc ce ep pc c llo o n de

el afan afan de desa desarr rroll ollar ar una idea idea es espir piritu itual al , huma humani nista sta , propi propia a de la ~ I n a d o . dlg nrdad de lo hum humano ano,, pero que eX eXig igen en la mism misma a disciplin disciplina a en el cont contro roll de los los Inst.lntos y pas paslo. lo.nes nes animales para alcanzar el plano plano espiri espiritua tuall de apertu apertura ra y soli soli dandad dandad que que sen sena a pr prop opiO iO de lo hum humano. ano. Estas Estas formas formas secul seculariza arizadas das de educ educación ación pr prope opende nden n tambié también n a la re reali alizac zación ión de un idea ideall de lo huma humano no que que se fija fija desd desde e y por tant fuera   ~ e t e r o n o m o tanto, o, requ requier ieren en un una a cierta cierta discip disciplin lina, a, que que no parece parece factib factible le sin alguna forma forma de coa coacci cción ón,, por sublim sublimada ada que que se prese present nte. e. Pues Pues bie bien, n, con la mo? mo?ern ernida idad d ilustr ilustrada ada surg surge e una una nuev nueva a idea idea de dell hombr hombre e que rompe rompe co con n la antrop antropolog ologla la que aca acabam bamos os de desc descri ribi bir. r. René René DESCARTES inicia inicia la modernidad, en lo que que a la filos filosofía ofía se refier refiere, e, con con el princ principi ipio o de no acepta aceptarr nada nada como v e r d a d ~ r o antes antes de haber haber obteni obtenido do la evide evidenci ncia a de que que es así así . La eviden Cia co como mo cnte cnteno no de verd verdad ad,, conl conlle leva va esta establ blec ecer er el cono conocimie cimiento nto mate matemático mático como como mo mode delo lo de cono conoci cimi mien ento to,, pree preemi mine nenc ncia ia que que adqu adquie iere re toda toda su relevancia

la l ib ib e err ta ta d d,, c o om m o autonom ía- mod modifica ifican n sust sustanC anCialm ialment ente e la I d e ~ d e e d du uc ca a ción en el s e en n ttii do do en que , y a e n n u ue es stt ro ro t ie ie m mp po o,, h e em mo os s l la la m ma ad do o nu ue ev va a ed du ucación y luego educaci ón a an ntiautoritaria . . . E n el c a am m in in o q ue ue va d e DESCARTES t o d ~ í anclado en la a n t ~ o p o l o g l a t r a d l ~ ci cion onal al,, pese pese a hab haber er ind indep epen endi diza zado do a la razo razon, n, y ROUSSEAU el teonco revo revolucl luclo o nar nario io de la nu nuevaantro evaantropol pologí ogía a de la libert libertad, ad, es men meneste esterr det detene enerse rse en John Lo Loc c KE un esl eslabó abón n impres imprescin cindib dible le ent entre re amb ambos, os, S in el que que no es ex expl plic icab able le el salto efectuado.

desde la int intui uició ción n de que que las mat matemá emátic ticas as serí serían an como como ensalz ensalzó ó GALILEO el len guaje guaje pr propi opio o de la natur naturale aleza. za. La Las s mat matemá emática ticas s pro propor porcio ciona nan n así, así, no s ó l ~ el cri cri te teno no de v e r ? ~ d q ue ue es la evidenci evidencia, a, sino tam tambié bién n el mét método odo para para indag indagar arla, la, la argumentaclon argumenta clon racional racional more geom geometri etrico co

el da filósof filó os, esalada se sent ntido ido extr excia, trao aord rdin inar ario ioIng delaterr laerra opor opaortu tuni nida dad d ade que qu e di dio o s cI KE sofos, Co Con n señ señala pru pruden dencia , en una Inglat dom dominad inada po por r gue guerra rras cIvil viles es,, Loc con con un sabo saborr claro claro de gue guerr rras as de relig religió ión, n, sup supo o pub publica licarr su obr obra a en el b r e ~ e t l ~ m p o de Epísto stola la sobre sobre   toleranCia al ano sig cinco cinco año años s   n 1689 1689,, imprime imprime La Epí siguie uiente nte,, el Ensa Ensayo yo sobr sobre e el entendimiento entendimiento hum humano ano y l o os s . T r a t ~ d o s sobre el Gob GobIer Ierno no Pensamiento mientos s sobre   educ Just sto o cua cuando el dtnu tnunfo nfo y por f ·In en 1693 , Pensa . ac l n Ju d ndo . I de la revoluc revolución ión llamada llamada gloriosa ( 1 16 68 88 8) ha ab b la la c re re a ad do la as s co on n . IIc c llo one s I e a e s para la rece recepció pción n de un pen pensam samien iento, to, si no dem demasia asiado do ongl onglna nal, l, SI p e r f e c t ~ e n t e adecu adecuad ado o a la deman demanda da de una una burg burgue uesí sía a qu que e est estab aba a sa salie liend ndo o del del ca casca scaro ron. n. De ahí su enor enorme me éxit éxito o en su tiemp tiempo o y en l o os s qu ue e le s l g u l e r o ~ . . . La in inte tenc nció ión n que que unif unific ica a a su obra obra,, d e s ~ e el pnmer al ultlm? ~ s c n t o e hacer plausible un uso razo razonabl nable e la libe libert rtad ad.. Esta Esta es la meta meta ex expl pliC iCit ita a p a r . ~ la c o n v l ~ ve venc ncia ia po polí líti tica ca y so soci cial al y c om omo no, la que ha de e ~ c u z r la edu educac caclon lon.. Re Reco co mien miendo do mu muy y enca encare recid cidam amen ente te le leer er en cl clas ase e la Epl Eplsto stola la sob sobre re   toleranCIa un en ensay sayo o brev breve e qu que e rec recoge oge tod toda a la razó razón n ilustr ilustrada ada de una Euro Europa pa,, cas castig tigada ada con la expe experi rien encia cia trág trágic ica a de la las s gue guerr rras as de reli religi gión ón.. Cier Cierto to que que ho hoy y lo los s argu argume ment ntos os a

Pese Pese a la re revo volu luci ción ón que sup supone one la filoso filosofía fía carte cartesia siana na,, pa part rtici icipa pa,, sin sin emb embar ar go de la antrop antropolo ología gía tr trad adici icion onal, al, al descubr descubrir ir en el cogito es de decir cir,, en la inmen inmen sidad sidad de dell pensamient pensamiento o racion racional, al, la realida realidad d divina. divina. El ser ser huma humano no cons consta ta así de dos sustanc sustancias, ias, la corporal  r s e x t e n s a quecomo todo todos s los los cuerp cuerpos os,, y demás demás objet objetos os mate matena nales les,, se ng nge e por la las s leyes leyes de la mecáni mecánica, ca, y la espiritu espiritual al   r s cogit a n s que que a la mane manera ra tr trad adic icio iona nall toda todaví vía a se conc concib ibe e como como re rece cept ptác ácul ulo o de la divinidad. Este d u ~ l i ~ m o const constituti itutivo vo de lo humano humano se corre correspo sponde nde con con el que que subyac subyace e en la met metafl aflslc slca a tr trad adici icion onal, al, que dis distin tingue gue en entr tre e un mun mundo do fenom fenoméni énico co mer mera a ~ e a l

el ce, el movimi mente ment apa aparen rencial cial, , que carac teriza za rece, cam cambio mov imient ento, o, por y unsu mundo en el quee se sostiene sosti ene todocaracteri lo que apa apare ybio que quey se caract caracter eriza iza perman permanenc encia ia © Ediciones Morala. S L

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© Edicion Ediciones es Morat Morata. a. S L

 

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Volvera Volvera pen pensar sar la educación

f a v ~ r de la t o l e r ~ n c i a religios religiosa a nos parece parecen n tan conv convince incentes ntes como como ob obvi vi i i ~ I ~ ; f ~ e a t r e v e r ~ a a nega negar, r, que que nadi nadie e puede puede serllama serllamado do cris cristi tian ano, o, sin l a o ~ ~ ~ ~ : ~

que que actu actua, a, no po porr lafue lafuerz rza, a, si sino no po porr el amor · ,  . a opinio opiniones nes religio religiosas sas dist distinta intas s no sea confor conforme me Con a t ~ l e r a n c l a respecto o que que nadi nadie e pu pued ede e aban abando dona narr el cuidado de s u sal \.:ange 10 y c on on la razón , ot otro ro,, ya sea p prríncipe o súbdito or q ue n . vaclon eterna en ma mano nos s de orden de otr otro . E incl inclus uso o que que sf ha u adle adle pued puede, e, aunq aunque ue lo quisi quisies ese, e, cree creerr por juzgue ue conveniente conveniente:: habrá habrá t a r X b ~ ~ respetar la libe libertad rtad de creer creer lo que que cad cada a c ~ a l juzg ni ning ngun una a reli religi gión ón,, pese pese a que que LOCKE se h que que recon reconoce ocerr la h b e r ~ a d de no creer en aunque aunque esté esté implí implícito cito en su exigenci exigencia a d aya o l v l ~ a d o de advertir advertirlo lo expres expresamente amente,, e se sean an cuales cuales fueren fueren sus sus creencias creencias reli io co conc nce. e. er a todo todos s lo los s mi mismo smos s dere derecho chos, s, ha hace ce en entr tre e las las Igles Iglesias ias   s la t o l e r a n ~ i a s : : asl como,e como,en n la separac separación ión nítida nítida que Digo que convendría leer e st ste . r ea , habra v n s y el Estado 2 nes de hoy hoy que que hu hubo bo un tiem o escnto en c 1 a s ~ para para hacer hacer pate patent nte e a lo los s jóv jóve e trab trabajo ajo hacers hacerse e car cargo go de que que ~ e e 8 e ~ ~ e se pe pens nso o de form forma a mu muy y di dist stin inta ta:: cues cuesta ta parece ~ v i d e n t e y el valor pedag¿giCO d ~ I ~ ~ ~ ~ r d d e L m a n e r a cont contra rana na a lo que que nos nos es precIso realizar para imaginar una Eur e OCKE recae en el es.f es.fuer uerzo zo que em emple plear ar la vio violen lencia cia má más s brut brutal al en def en que se e s stt ab ab a d iis sp pu ue es s to to a fe. Todavla en mi ju tampoco tampoco hace hace tantos tantos años un rofesor ens a e juve vent ntud ud,, y ja jas s por por la falt falta a de libe libert rtad ad,, nosPlanzó a ~ ; v e r s l t a n o enfure enfurecido cido por nuestr nuestras as que que verdady verdady ninguna ninguna par para a el error, la defe toda la lberta lbertad d par para a la defensa c a ~ a aquello de toda teng tengo o noticia. noticia. Un mejo mejorr cono conoci cimi mien entt d mas arb arbitr itrana ana de la Intole Intoleran rancia cia de que a la h o orra de juzgar otras otras cultura culturas s nao e e un pasado no tan tan leja lejano no puede puede servirno servirnos s En la hist histori oria a de la conq conquista uista de la ~ ; ~ p e a s de nuest ro ros días. . la co oll u um mn na a ve err tte eb brr al al de la c u ull tu tu rra a e e rrtt ad ad , c o on nc ce ep ptt o q u ue e co on ns stt iitt uy uy e sin d u ud da mentales: el prí prímer mero o hace hace r e f e r e n c i a u ~ ~ ~ e a Impor Importa ta recal recalca carr dos dos hech hechos os fund funda a fuerte fuertes s tension tensiones es a lo larg largo o de la Edad Edad Mmom Mmomio io P ~ p a d o m p e n o que que, pe pese se a sus sus teoc teocraci racia a qu que e hubier hubiera a hech hecho o muy dT   edla, eVito que pudier pudiera a cons consolid olidarse arse una quedado qued ado abon abonado ado para para la libertad , SI no impos imposible, ible, el que el terre terreno no hubiese . n segu segund ndo o lu luga gar. r. la refo reform rma a prot protes esta tant nte, e, en   2 Efecti Efectivam vament ente, e, las ide ideas as contenid contenidas as en la E ' gm gmal ales es,, Yaen fecha fecha tantemprana tantemprana como como  5 on n en ab bs so oll ut ut o o riri  pistol pistola a sob sobre re la tolerancia n o s o tit titulo ulo,, traduc traducidodel idodel latí latín n reza reza SI se deb 54 54,, aparec apareclo lo en Baslle Basllea a un libro libro de Mar Martin tinus us BELlIUS cuyo deb   e persegU persegUir ir a los h , , reJes   comose muchos s de lo los s vie vie'' comose debeuno debeuno compor comportarcon tarcon e os. segun fa opinión de mucho toler tolerancia ancia religios religiosa, a, acudiendo acudiendo a los padres j ~ u e v o s autores. que con consti stituy tuye e un una a def defensa ensa de la m o o a au utt o orr e es s m o de de r n no os co om m o ERAsMo a g eSla   Sa n Agustl Agustln. n. SanCrisó SanCrisósto stomo mo Sa San n Jer Jeróni óni de la tole toleranci rancia religiosa religiosa er era a tema muy d e b 1 t i d ~ T E ~ ~ r E n ~ r e los contemporáne contemporáneos os de LOCKE la c u e s t i ó ~ e de la tole tolerarl rarlcla, cla, En sus Pensamien habla a dis distin tingui guido do por su defensa Pensamientos tos diversos' diversos' esc;it AYLE ya se habl com cometaque etaque apare apareció ció en el mes de diC CIem Iembr bre e de 1 os a un d o oc c to to rd e la Sorbon Sorbona, a, con oca ocasión sión del 680 su up pe err s sll ttC C lo lo n n,, h a arr tto o ex xtt e en n d id id a e n s u t ie ie m o d e u e 1 . pub pubhca hcados dos en 1682 con el f in d e c riri titi ca ca r l a trof trofes. es. defiende defiende la tes tesis, is, v e r d a d e r a m e n t ~ o ~ a d q a lla ap pa a rrrr cl cl on on d e c o om me ett as as a n nu un nc c ia ia se se g ra ra n nd de es s ca att ás ás go. buena person persona. a. En 1686 Pierre BAYLE b ~ ~ a ~ ~ a e p po o ca ca . d e q u e s e p u ue ed de e s e r a te te o y, sin e m b a r ~ s e u d O ~ l m o de Je ea a n F ox ox d e B ru ru g gg gs s.. p u ub b llii ca ca un Com Comenta entano no f¡fos f¡fosófi ófic co o sobr sobre e estas estas palabras'de palabras'de vano vanos s razonamientos razonamientos demostrativos demostrativos que n d esuc esucns nsto to.. ob oblIg lIgalo alos s a entra entrarr : dond donde e se prueb prueba a por d e s e ref ref ut ut an an t od od o os s l os os s of of is is ma ma s d e l os os q e a es mas abomina abominable ble queconvertir queconvertir por la fuerza   don hecho hecho de losperseguidor losperseguidores es En  68 4 H u cBonvlerte por la fuerza   la apo apo/ogi /ogia a que San Agust Agustl'n l'n ha d Ib enrl ASNAGE señ or d B . am,. un I ro con el título De la tole e ea au uv va a ll,, h a bl bl a p u ub b llii ca ca d do o e n R ot ot te te rrtoleran rancia cia de las 1' ducclo ducclorl rl france francesa sa de dell libro libro deJean CRELL, De la t o ~ ~ IglOnes. En 1687 aparece en Rot Rotter terdam dam.. la Ira Ira a Y se prodrr prodrra a con continu tinuar ar la list lista. a. Lo decisi decisivo vo del libro libro   nt enla rel rellgl lglon on o de la /¡bertadde /¡bertadde concienc conciencia. ia.

j

OCKE, publicado es que apa aparec recier iera a al año s siiguiente en e ell m t publicado en  68 9 en latín latín en Hol Holand anda a el lugar lugar opo oportu rtuno, no, Lon Londre dres s traduc traducido ido al ingmleOS pen °WoPII°tuno, despué después s de dell triunf triunfo o de la gloriosa y , or I lam POPPLE. . e

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Ediciones Morata. S. L .

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Educación Educa ción y democrac democracia ia

cierto cierto modo product producto o de la libe libert rtad ad que que se aloj alojab aba a en los los resqu resquici icios os de la quere quere lla lla entr entre e los los dos dos pode podere res, s, aunque aunque ocasio ocasionar nara a las las sangri sangrient entas as guerr guerras as de reli religi gión ón,, al final final traí traía a el fruto fruto bendit bendito o de la toler toleran ancia cia.. La conviv convivenc encia ia pacíf pacífica ica de las las reli reli giones giones es el basam basament ento o sob sobre re el que que luego luego se han han ido ido levan levanta tandolas ndolas demás demás liber liber tades tades civiles civiles y polític políticas. as. A est este e respe respect cto o dos dos observ observaci acione ones s margin marginale ales s sobre sobre nuestr nuestra a esp especi ecial al situa situa ción ción:: la prim primer era a ha hace ce menc menció ión n al hech hecho o deque la Espa España ña cris cristi tian ana a apen apenas as se vió implicada en las las contie contienda ndas s entre entre Papa Papado do e Im Impe peri rio. o. En la Peníns Península ula,, la contien contien da que que marc marca a la vida vida espiri espiritua tuall de nuest nuestros ros pueblo pueblos s es la luchacont luchacontra ra el Islam. La segunda se r ef ef ie ier e a l a p rro on ntt a v in in c cu u la la c cii ó ón n d e la C o orr on on a con la Iglesia Iglesia qu que, e, al pone ponerr a disp dispos osic ició ión n de un temp tempra rano no Esta Estado do un inst instru rume ment nto o tan tan efic eficaz az de cont contro roll como como fue fue la Inqu Inquis isici ición ón,, impid impidió ió las las gue guerr rras as de reli religi gión ón,, pe pero ro al p re re c cii o d e q u ue e no gran granar aran an la tole tolera ranc ncia ia ni las las li libe bert rtad ades es.. A la últi última ma gu guer erra ra civi civil, l, que que toda todaví vía a most mostró ró aspe aspect ctos os de gu guer erra ra de re reli ligi gión ón,, debe debemo mos s la mejor ense enseñanz ñanza a colectiva colectiva so sobr bre e los los altísi altísimo mos s costes costes de la intole intoleran rancia cia.. principal,, Ensay Ensayo o sobre sobre el entendimient entendimiento o huma humano, no, LOCKE da el En su obra principal paso paso decis decisivo ivo que que car caract acteri eriza za a la moder modernid nidad, ad, al menos en su forma forma anglo anglosajo sajo na, na, y que que cons consis iste te en romp romper er con con la meta metafí físi sica ca que que hast hasta a ento entonc nces es ha habí bía a do domi mi nado nado la idea idea del del ho homb mbre re y del del mund mundo. o. En vez de perc percib ibir ir,, siguie siguiendo ndo a DESCARTES, la presencia de lo divi divino no en el cen centro tro mismo mismo de la razó razón, n, lo que que le hubiera obliga do a diferenciar en la natura naturalez leza a humanados humanados sustan sustancia cias s distin distintasy tasy aún aún opues opuestas tas,,

LOCKE, que n o se sien siente te muy muy a gust gusto o con con la noci noción ón cart cartes esia iana na de susta sustancia, ncia, da

cuenta cuenta del del entend entendimi imient ento o humano humano a partirde partirde la sen sensac sación ión corp corpor oral al,, seg según ún el anti guo a d da ag gii o e s sc co oll ás ás ttii co co d e qu e n a ad da es stt á en el ente entend ndim imie ient nto o que que an ante tes s no hubiera hubiera estado estado en los sentidos sentidos , De este este modo modo su empir empirism ismo, o, que que con con toda toda co con n tund tunden enci cia a nieg niega a la exis existe tenc ncia ia de idea ideas s inna innata tas, s, supo supone ne inst instal alar ar la natu natura rale leza za humana en el plano animal-corporal que le es propio. El ser ser hu huma mano no,, lejo lejos s de participar en lo divi divino no por por est estar ar dota dotado do de ra razó zón, n, pued puede e expl explic icar arse se ésta ésta a par partir tir de su na natu tura rale leza za anim animal al,, de modo modo qu que e el entend entendimi imient ento o humano humano sól sólo o gradu gradual al ment mente e se difere diferenci nciar aría ía de los los ani animal males es sup super erior iores es más más ce cerc rcan anos. os. Alguna Algu na razó razón n llevaba llevaban n sus conte contempor mporáneos áneos,, al atrincherarse en la defens defensa a de las las idea ideas s inna innata tas s , porq porque ue,, com como o bien bien decí decían, an, sin sin ellas ellas se tamb tambalea alea la demos demostra tra ción ción raci racion onal al de la exi existe stenci ncia a de Dios Dios.. Si se suprime la presencia de  lo divino divino en el m e eo o llll o de lo h u um ma an no o,, n o n o os s en ng ga añ ñe em mo os s , se h a d a ad d o un primer primer paso paso para para,, con el mism mismo o razona razonamie miento nto,, elimi eliminarl narlo o también también de la natura naturaleza leza.. La demostración  empírica de la existenc existencia ia de Dios Dios a qu que e recu recurr rre e LOCKE en su Ensayo (Libro 4, Capítulo X , no estaba estaba destina destinada da a durar durar much mucho. o. LOCKE suprime el sa salto lto metafí metafísic sico o que que hasta hasta entonc entonces es parecí parecía a necesa necesario rio para para la comp comprens rensión ión de lo huma humano no.. El empiri empirismo smo se caract caracteri eriza za precis precisame amente nte por su cap capaci acidad dad de desmon desmontar tar a la metafí metafísic sica, a, junto junto co con n el raciona racionalismo lismo que la susten taba taba.. Desde Desde una una con concep cepció ción n natur naturali alista sta,, sen sensua sualis lista ta,, en su suma ma,, no meta metafísi física, ca, de la natur naturale aleza za human humana, a, tiene tiene el mayor mayor inter interés és pregun preguntar tarse se por lo q u ue e en el con cepto cepto de educac educación ión haya haya podido podido influi influirr este este cambio cambio transc transcend endent ental al en la idea idea del del hombre. A na nadi die e que que cono conozc zca, a, aunq aunque ue no sea sea más más qu que e de oída oídas, s, el pensa pensamient miento o de LOCKE podrá podrá extrañar extrañar que no haya haya pretendi pretendido do elabo elaborar rar una una filosofí filosofía a espec especulati ulativa va sobr sobre e la educ educac ació ión, n, sino sino qu que e se ha haya ya conf confor orma mado do con con ofre ofrece cerr al algu guno nos s pe pens nsa a miento mientos s que que prov provien ienen en de la exp experi erienc encia ia co con n una finali finalidad dad eminen eminentem tement ente e prácprác©

Edic cionesMora ionesMorata, ta, S L

 

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a pensar pensar la educación

t ica, c a, Loque al le lect ctorde orde sus sus Pensamiento b  . . ción ción eslo út útilil que que t ooda daví víaa pued pueden en ser ser e s t ~ s S o re la educaclOn mas mas llam llamaa la ate aten n educativos, al algo go que, que, per permít mítase aseme me dec decir irlo lo ~ o n s e J o s observaciones y prec precepto eptoss los escrit escritos os pedagógicos por lo a men tab lem en te rara vez ocurr ocurree en mir el sab saber er de ot otra rass c i e ~ c i a s p S ~ ~ ~ l e r a l doctr doctrrnas,abs rnas,abstrac tractas tas,, que trat tratan an de resu resu p ~ r c i b ; r al enf enfren renta tarno rnoss co conn  una t a ~ ~ ~ ~ O C I ~ . l o g l a Sin ,q ,que ue seamos seamos cap capace acess de Clon Pero es e ste af a fán d e ppee r m a n e c I uca Iva su ut utililId Idad ad o fo form rmaa de ap aplilica ca ~ s o e ~ o n t c r ~ t o par imp implic lica a enga queaelunarespue lib libro ro que coment com entame ame;s pr prác ácti tico co,, no no cont co nteng unaresp uest staa clara cla ra a ;s la lass c a e la lpara as rae asípoderser f l e x l o ~ e s de un filósofo ues respue respuesta stass de LOCKE podr podrían ían resu resumirs mirsee l o ~ e s que nos venimo venimoss hac hacien iendo. do. Las forma: con a ma yo r brevedad, de la siguiente

educac ació iónn t ien ienee una una f iina nalid lid d Primero, la educ

religiosa-

que queda queda per perfec fectam tament entee re reco coa mundana   n o ya exclusivam exclusivamente ente d

gl. a. e n el adagiO d e JUVENAL, mens sana   corp corpore ore sa sano no,, que encontramos un c u ue e rrp p o s an ano, e s una d e es s cr cr i c ió ión b al prr prrncl nclplo plo del libr libro. o. Un espíri espíritu tu san sano o en en este este mun mundo do (1)   Y ¿a qué qué ttra c ~ S : e v e d P e r o compl complet eta, a, de un una a situac situación ión fe feliz liz

a la fel felici icidad? d ad? Semejan Semejante te programa programa e d u ~ a ~ i v ~ m o s y deb debemo emoss as aspI pIra rar, r, que que no sea preocuparse preocupa rse por el desa desarr rrol ollo lo y bi bien enes estt aarr d su supo pone ne que que hay haya que que em empe peza zarr por ble del desa desarro rrollo llo y bien bienesta estarr del alma .el cuerp cuerpo, o, como Sop Soport ortee Impresc; Impresc;nd; nd; Irgencia. qu e In Incluye ta tanto eell ca caracter, ccoomo llaa iinnteLo Loss consej consejos os sob sobre re higi higiene ene y alimenta alimenta . . tami tamien ento to ade adecua cuado do de dell propio propio cuer cuer comoo lo loss qu quee se re refi fier eren en al tr tra a Clan aSI com LOCKE tr at ata con la d eb eb iidd a a ttee nc nc iióó po, s on on p ar ar ttee esenCial de la ed uc uca ci ció n q ue ue de dell mund mundoo clás clásic icoo y que que el c r i s t i a n 7 ~ ~ ~ c u p e r a n d o v l n c ~ l a c i ó n qu quee prov provien ienee con su VISlon espirit  h ha habí bíaa apa apart rtadodel adodel pri primerplano merplano N espiritualista ualista anticorporal anticorporal,, filós filósofo ofo emp empiec iecee por la edu educa caci ciÓn Ón ~ r o ~ a n t e que el que fuemédico antes que un texto que me p are ce tan útil c p a. De,es De,esta ta exp experr errenc encla la qui quiero ero rescata rescatarr de dell cons consej ejoo de un homb hombre re hamo c ~ r a c t e n s t l ~ o de su es estitilo lo.. Nad Nadie ie dudará dudará medicina, medic ina, cuando r e c o m i e ~ d a no ~ a ~ ~ p u e a d o algun algun tiem tiempo po ,e ,enn el es estt uudi dioo de la os méd iiccos (29). so de m an ane rraa preCipitada de los medica mentas ni d e l os Segundo, una vez que que hem hemos os con conseg seguid uid cial cial es lograrque lograrque obedezca obedezca al e sp íritu si e o un cuerpo f u ~ r t e y sano, ano, lo es esen en lo en toda todas s las las ocasio ocasiones nes se inclin inclina a a b s que hemos que for forjad jadoo de ta tall fo form rmaa que

alto alto rang rango o de un una a per person sona a dot dotad ada a d : ~ ; ~ ó ar l o q ue ue es pro p ? de la dign dignid idady ady el dad dad t rad radic icio iona nall de dobl dobleg egar ar l o s t t   (3 (31) 1).. La educaclo educaclonn man mantie tiene ne la fifinal nalíí

a los los di dict ctado adoss de la ra razó zón. n. os d c ~ r p o r a l e s y las las I nncl clin inac acio ione nes, s, de la mI mIsm smo, o, es de deci cir, r, la capacida capacidadd de s o m e ~ : r r a alcanzar un semejan semejante te dom dominio inio de ta razó razón, n, que que es la f iina nalilida dadd mism mismaa de la ed a c o . ~ d u c t a a los los dI dIct ctad ados os de un unaa re rec c na e da da d, d, cu an an ttoo m ás ás t eem m pprr aann o m ej ej oorr . u ca ca cl clo n, n,   no empi empieza eza en la más más ti tier er-SI fuese verdad el pr prin inci cipi pioo de que I t . educando, más difícil y so br bre to ddoo a ar eeaa educativa, cua nt nto más joven el rior desarrollo, ¿cómo se explic explicaa   e ~ ~ ~ n ~ ~ n s e c u e n c l a s más más gr grav aves es para para su u/tes up up en en or or g oc oce n d e m aayy or or p rree st st ig ig iioo y re co co s q ue ue los m aaee st st rroo s de la educación naCimiento SOCial que que lo loss que que se dedican p ~ s i ó n

 

asbren ean. tre pa p a réntesis ha h acen mencl.o.n a los ppaa.rra/os, e xactamente 21 ha di d iVidLiadso cci su siufroob 2 17. en losque  

© Ediciones Morata. S. L.

LO

KE

Educación y democracia

 

a la ense enseña ñanz nzaa medi media; a; és éstt os os más más que que los los de la prim primar aria ia,, a la vez que los los últ último imoss su super peran an a lo loss ded dedica icados dos a la edu educac cación ión infa infant ntilil?? La jerarq jerarquía uía ped pedagó agógic gicaa est estarí aríaa e n e l orde ordenn invers inversoo a la dificul dificultad tad intrínse intrínseca ca y responsab responsabilida ilidadd de dell educad educador. or. No es el mom moment entoo pa para ra ent entrar rar en tan tan llama llamati tiva va pa parad radoja oja.. Baste Baste co conn señ señala alarr que en el ella la de nuev nuevoo se t ras raslu luce cenn ch choq oque uess y disl disloc ocac acio ione ness ent ent re re la ed educ ucac ació iónn y la inst instru ruc c ción. ó n. Desd Desdee la pers perspe pect ctiv ivaa de la educ educac ació iónn pued puedee ser ser cier ciertt a la hipó hipótt esi esiss de que cuant anto menos edad ed adio,,tenga teng educa ed ndo, , emás diinst fíci cil lrucc ycció de mayo maNo yorrt res respon ilida idad tcu are area; a;onmen o, enosca camb mbio en alo elqu que e ucando se ref re f ier iere a ladifí in stru ión. n. ien ieneeponsab la sabil mism misma a ddif diflaii cu cult ltad ad int intrí ríns nseca eca ens enseña eñarr a lee leerr que exp explic licar ar la teorí teoríaa de la rela relati tivi vida dad; d; y la je jerar rar qu quíí a se ex expl plic ica, a, ent ent re re otra otrass razo razone nes, s, po porq rque ue so sonn much muchos os más más lo loss que pue puede denn ha hace cerr lo prim primer eroo que que lo segu segund ndo. o. La cues cuestt ión ión bási básica ca,, que de deja jamo moss t an an sólo sólo f or or mula mulada da,, ya que nos nos llev llevar aría ía muy lejo lejoss ent entrar rar en el ella la,, es ¿po ¿porr qué la instr instruc ucció ciónn ha termin terminado ado por preval prevalece ecerr sob sobre re la edu educac cación ión,, inclus inclusoo ha llega llegado do a des despla plazar zarla? la? Tercero, só sólo lo ca cabe be some somett ers ersee a la razó razónn pr prop opia ia   in del proc proceso eso educativo si a nt nte s n os os h em em os os v is is to to s om om et et id id ooss a l a r az az ón ón d e otro, e s de ci cir, a la d el el e du du ca ca  dor (36) (36).. Ello l o co conl nllev levaa qu que, e, si bi bien en lo loss cas casti tigos gos,, sob sobre re todo todo,, lo loss cor corpor porale aless sue suelen len ser contraproducentes contraproducentes -únicamente sirven sirven para doblegar al es escl clavo avo,, pero nunc nuncaa para para edu educar car a hom hombre bress libr es- y por tant tanto, o, deb deben en apa aparta rtarse rse de cualqu cualquier ier sist siste e ma ed educ ucat ativ ivo, o, co conn todo todo,, no cabe cabe edu educarsin carsin ejerce ejercerr ciertapres ciertapresión ión qu quee llev llevee al edu el cami c rse on on ede l finacuerdo de que que aselavaya va ya acost acostum umbr bran doe atopamo la liberca cand ndo o por camino no comp debi debido, do, tad que propor proporcio ciona na comporta ortarse razón. En est esta a ando fras frase top amoss co conn la lass tres tres cat catego egorí rías as que art articu iculan lan el pen pensam samien iento to ped pedagó agógic gicoo de LOCKE: liber tad  freedom), razón  reason) y há hábit bitoo o cos costum tumbre bre  custom).   n cu ua a rt rt o y ú ltlt im im o l ug ug ar ar co conv nvie iene ne su subr bray ayar ar que la educ educac ació iónn que que prop propon onee LOCKE va diri dirigi gida da a unacla unaclase se,, la gentry, que podríamos podríamos traduci traducirr prov provisio isionalm nalmente ente por nob noblez lezaa rura rural, l, a la que exp explíc lícita itamen mente te men mencio ciona na en el pról prólog ogo. o. Da por senta senta do que bas basta ta co conn que esté esténn edu educad cados os lo loss de arriba arriba par paraa que fun funci cione one la soc socied iedad ad toda: pues pues,, en cuanto cuanto este este estam estamen ento to se haya haya puesto puesto en orde orden n por me medi dio o de la educac ació ión, n, no só sólo lo es educaci educación, ón, rapidamen rapidamente te los pondra a todos todos los de dema mas. s. La educ pro propi piaa de unaclase unaclase,, sino sino que setrans setransmit mitee den dentrode trode la mism misma, a, de ahíque no ha haya ya nad nadaa mejor mejor para para el educando que parti participar cipar en el ambi ambien entt e so soci cial al de la clas clasee a que se per perte tenec nece. e. Apenas Apenas exis existe te una una ca casa sa dist distin ingu guid ida a sin sin que que por ella ella pas pase e una una a

a

sociedad soci edad vari vatodo riad ada. hijos hijos res deben debde en talent acos acostum tumbra tratar tod asa las la caras asextra extrañasy ñasymuy sobre sobre tod oa.a Los los los homb hombres tal ento o y brarse buena buerse na educac edu cación ióntodas que ella elslacar concon currieran (70; (70; ve verr tambi también én el 146) 146)..

cons nsid ider eraa que que la educ educac ació iónn ha de es estt ar ar en armoní armoníaa con con la so soci cial aliz iza a LOCKE co ción ción de claase. se. A sim simis ismo mo es estt á convencido d e q uuee las eno enorme rmess difere diferenci ncias as que comp compro roba bamo moss ent ent re re los los indi indivi vidu duos os son son en much muchaa mayo mayorr medi medida da prod produc uctt o de la educació educ aciónn que de la natu naturale raleza. za. Si lasdiferen lasdiferencias cias sociales sociales depen dependen den de la educa educa ció ciónn recibi recibida, da, importa importa mante mantener ner el priv privileg ilegio io educ educativ ativoo como form formaa de domin dominació aciónn so soci cial al.. Una Una clas clasee soci social al co conse nserv rvaa su pape papell de clas clasee diri dirige gent nte, e, si sa sabe be edu educa carr a s uuss m ie ie mb mb ro ro s d e la f or or ma ma q ue ue c oonn ve ve ng ng a a s uuss i nt nt er er es es es es . La gentry, que has hasta ta ciert ciertoo pun punto to ha per perman maneci ecido do hasta hasta hoy hoy com comoo clase clase diri dirigen gente te,, fue fue muy muy consc conscien iente te de lo que su supon ponía ía una edu educac cación ión ade adecua cuada da par paraa man manten tener er su preeminencia. Unavez edu educad cados os el cu cuerp erpoo y el carácter, LOCKE plant plantea ea también también,, desde est estaa pers perspect pectiva iva de cla clase, se, la ins instruc trucció ción, n, el apren aprendizaj dizajee de los cono conocimi cimiento entoss impres impres cin cindib dible le que necesit necesitaa el jo jove venn arist aristócr ócrata ata pa para ra cumpli cumplirr co conn la func funció iónn so soci cial al que le © Edicion Ediciones es Morat Morata. a. S. L.

 

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~ t o r g a el ser:niembr ser:niembro o de su clase clase:: le leer er,, es escri cribir bir,, taquig taquigraf rafía, ía, francé francés s latí latín n gramá gramá tica, tica, redaccl redaccl?n, ?n, v e r ~ i f i c a c i ó n . aritmé aritmética, tica, astron astronomía, omía, geome geometría tría,,   i s t o r i ~ ética derech derecho, o, reto retonca, nca, gneg gnego, o, esgnma esgnma,, comerc comercIO IO,, Jar Jardin dinerí ería, a, mencionad mencionados os en el en que que tratados en el lib libro. ro. En el e m e rg e r de la burguesía como I _ solo el propi propiet etar ario io es ci ciud udada adano no,, y si me apur apuran an persona c a as se p ara LOCKE solo cept cepto o de educ educac ación ión li liga gado do a la clase. surge un con-

e n t r ; a e ~ ~ ; ; ~ ~ ~ n ~ ~ i ~ i ~ ~ ~ ~ ~ ~ a ~ ~ ~ ~

~ : m ~ ; v ~ ~ ~ ~e~ar

 da

notici noticia a es la que

~~;~I ~~n~~~~~~t~t ol~;~ft~a~~j~~~~~~~~~~~bdu t~~ rtl~~~~ i~a~i~ne~~~;i~odn~

re resu sult lta a fa fact ctib ible le vi vincu ncular lar edu educa caci ción ón y dem democ ocrac rac a Vl Vla a e st st as as a ltlt ur ur as as n o avanza avanzando ndo por la mis misma ma s end la, p or or o q ue ue h em em os os d e s eg eg ui ui r ve vern rnos os a dar un salto mucho m  

á i ~ : v ~ t c ~ ~ ~ a ~ : o c ~ ~ f : ~ ~ ~ ~ r ~ ~ ~ i ~ I ~ : r ~ a ~ u ~ ~ ~ ~ ~

revoluci revolución ón rousse uni n

Dich Dicho o de pr pron onto to y en un una a fó fórmu rmula la tal tal v z , . lución lución antropo antropológi lógica ca que introdu introduce ce J e a n ~ e x c e s l ~ a m e n t e esque esquematlc matlca, a, la rev revo o la liberta d e en ne ell ue sto ue o ,acques OUSSEAU consis consiste te en colocar colocar tad distintiv distintiva a d e ~ o h u m ~ n o ~ I u ~ ~ ~ ~ ; : ~ a z o d O ~ O r ? á n d O l a el rang rango o de ser ser la faculque mante mantenga nga su c a r á c t ~ r animal. Si I ~ ~ o ~ p : r ~ ~ ~ ~

~ ~ ; ~ ~ o n ~ l i d a d

p ~ s e

se,trata ,trata de uno bast bastante ante desequ desequili ilibra brado, do, i n : ~ ~ b ~ ~ : ~ ~ ~ ~ : s : r u ~ ~ ~ r ~ ~ a ~ ~ ~ o ~ ~ ~ se

desd pa parr rraf afo, o, ya m uy cntlcado en su ti tiem empo po,, incl inclus uso o lo llama y desd . e u na pe rspe cti va anima l claro q I mentar su libe rt rta d ha ido a lle eá d ue o es, ya que , al experinaturaleza natural eza origi originaria. naria. La libert1dna ~ a s ~ hasta d e s p r e n d ~ r s e p or or c om om pl pl et et o d e su   depravado

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ I~beree~i~~ n ~ ~

~ ~a~t~~~~i~ ~~~n~~I~ad~i~li~~~~;c~e

~~~~t~~~I~~

ci al al , d e m o od d o q ue ue c o on n e llll a p er er de de rí rí a s u h U e m o a ~ ~ d ~ ~ m a la lib liberta ertad d le es cons consust ustananEl que el homb hombre re haya aya naci nacia ao lb   capí capítul tulo o de dell Cont Contrato rato social es al 0   re segun ~ e z a la prime primera ra fase fase del del pri primer mer romanos   utpote c   g . qu e ya habla hablan n recono reconocid cido o los los juri juricons consult ultos os demás, demá s, fuerte fuertemente mente ~ 7 r ; ~ r : nat natura ura/¡ /¡ omnes liberi.nascerentur doct doctri rina na,, por lo originalidad de ROUSSEAU g c o ~ ~ i ~ ~ ~ r : ~ o s l u s n ~ . t u r a l l s t a s de los originalidad los siglos siglos X YXVIII La nos co mo inalien able es de . co nc e Ir esta libertad natural de los los huma huma propiame prop iamente nte humano: humano: Si a r r ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ 1 se I s ~ p n ~ l e s e s ~ eliminaría el carácter esta estado do anim animal al de don donde de prov provie iene ne R o s a om re su libe libert rtad ad,, retr retroc oced eder ería ía al dad de hombreS. y si la l iib b er er ta ta d enu enuncIa ncIarr a su /¡ /¡be bert rtad ad es renunc renunciar iar a la calih um um a an n o, o, d e m o od d o q ue ue n o l a p ue ue da da p pa a re re ce ce en ROUSSEAU como consti constitut tutiva iva de lo

; ~ ~ ~ r ~ ~ n e ~ a ~ ~ ~ ~ ~ ~ a d ~ f ~ ~ ~ ~ ~ d s ~ uehnnaaabJ; ~as~nO~i~d

If¡b~~~a~o qCuOen~~~~

V lan m an an ej ej a o ay ayam amos os al text texto o cr cruc ucia iall de la antropología r o u s s e ~ u n i a n a

Discurso rso sobre el Discu

    Jo se presque assurer u e / 'é 'é ta ta t d . ~ é d i t e e s t un animal d e p r a v ~ . jean Jac u ~ ; e ~ e X l O n est un eta etatt cont contre re Natu Nature re.. et qu que e /'ho /'homm mme e qui I meg megallt allté é parmiles hommes hommes.. Oeuvres C O ~ P l é t e ~ U ~ s ~ A ~ ¡ ~ s f ¡ 0 u r s sur IOrlgme et les fon fondem dement ents s de 5 Du Contraet Contraet social. a l. LibroL LibroL cap. cap. IV, IV,  o a Im Imar ard, d, Parr Parrs, s, 1964 1964,, pag, pag, 138. 138.

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Educación y democracia

la Desigualdad. Al ani anima mal, l, todaví todavía a co con n el concepto cartesiano, cartesiano, lo imagi imagina na como una máquina ingenio ingeniosa, sa, con una capacidad capacidad automática automática de sobrev sobrevive ivenci ncia; a; al hom br bre, e, en ca camb mbio io,, ya no lopercib lopercibe, e, gra graci cias as a su ra racio cional nalida idad d par parti ticip cipand ando o de lo di divi vi no , si sino no qu que, e, in infl flui uido do po porr el empiri empirismo smo bri britá tánic nico o que mar marca ca ya el horizonte filosó filosó fi c co o d e su g e en ne err ac ac iió ón n,, lo c o on n si si d de e rra a pa arr te te d e ell r ei ei n no o a ni ni ma ma l y en este este sentid sentido, o, ROUSSEAU ha habl bla a tambi también én de una una máquin máquina a human humana, a, p er er o co n u n na a d iiff er er en en ci ci a q u ue e va a re resu sult ltar ar funda fundame ment ntal, al, a sa sabe ber, r, que la na natu tura rale leza za sola sola ha hace ce todo todo en las las op opeera raci cion ones es de dell an anim imal al,, mi mien entra tras s qu que e el ho homb mbre re coop cooper era a en calid calidad ad de agente libre. libre. El un uno o elig elige e o rechaza por instinto, y el otro otro por un ac acto to de Iibertad 6   El animal reacciona al med medio io de man manera era aut autom omát átic ica, a, conduc conducido ido por su sus s in inst stin into tos; s; el hom br e e,, en c am am b bii o o,, h a p e err d dii d do o e st st a c a ap p ac ac iid d ad ad d e r es es p pu u es es ta ta a ut ut om om át át iic c a y a nt nt e un est estím ímulo ulo exter exterio iorr ca carec rece e de una res respue puest sta a det determ erminad inada a y fi fija ja:: en este este sentid sentido o se hab habla la de animal enferm enfermo, o, conden condenado ado a ele elegirsiemp girsiempre re ent entre re do dos s o má más s pos posib ibili ilida da des. El hombre, al est estar ar obl obliga igado do a el eleg egir ir,, es lib libre re si sin n re reme medi dio: o: la pas pasiv ivid idad, ad, el no dec decidi idirse rse,, también también es una elec elección ción con la las s consecuenc consecuencias ias consigui consiguient entes. es. Ten Tenien iendo do a LOCKE en la tras trasti tien enda, da, crit critic ica a ROUSSEAU qu que e la rac racion ional alida idad d sea excl exclus usiv iva a de dell ho homb mbre re,, ya que de al algú gún n mod modo o lo los s ani animal males es tend tendrán rán id idea eas, s, pue puest sto o qu ue e d iis sp po on ne en de se en n titi d do o s, s, y a un un qu qu e l a as s de lo os s a ni ni m ma a lle es se ea an mu uc ch ho o má ás s s iim m pl ples es,, la di dife fere renc ncia ia es só sólo lo de grad grado, o, Algun Algunos os filóso filósofos fos inclu incluso so han sos sosteni tenido do que que

haymás difer diferen encia cia entre entre un hombre hombre y otro otro.. que que entre entre algún algún hombre hombre y un anim anima a ? st ar ar d ot ot ad ad o d e razó n d e ejj a d e s er er el elem elemento ento prim primario ario que dif diferen erenciar ciaría ía al El e st hom hombredel bredel an anim imal al,, de mod modo o que se des despre prende nde de laantropol laantropologí ogía a tradi tradicio cional nal,, que definía al homb hombre re como un anima animall rac racion ional al B. trast stuec ueca a la re relac lació ión n de pri priori oridad dad ent entre re ra razó zón n y li libe bert rtad ad.. No, No, como como ROUSSEAU tra p iie en ns sa la an ntt ro ro p po o llo og gíí a t ra ra d dii c cii o on n al al , p or or q qu u e el h om om b brr e s e ea a r ac ac iio on na a l es l iib b rre e  l li liber berta tad d se serí ría a asíuna cal calida idad d der deriva ivada da de la racionalidad si sino no porque porque el hombre es li libr bre e   e s de deci cir, r, se ve priv privado ado de resp respuest uestas as automáticas e s p o orr lo q ue ue tie  ne que desarrol desarrollar lar su raciona racionalid lidad, ad, obligado obligado a pon ponder derar, ar, calcu calcular lar,, sopesar sopesar   ratio cálculo, cuenta ent entre re divers diversas as pos posib ibil ilida idade des, s, forz forzado ado a bus buscar car la las s ra razo zones nes de pe peso so pa para ra dec decid idir irse se po porr un una. a. La rac racio ional nalid idad ad se re reve vela la,, en cons consecu ecuenc encia, ia, una facu facult ltad ad der deriv ivad ada a de la liber t ad ad , q u e s e err ía ía el c a arr ác ác te te r d iiff in in iitt or or iio o d e l o h u ma ma n n0 0 9   La li libe bert rtad ad que so somos mos,, par para a me ejj o orr r es es o oll ve ve r c a ad da ve ez z lo os s p rro o bl bl e em ma as s de o rd rd en en p rrá á ct ct iic c o q ue ue se n o os s p lla a nt nt ee ee n, n, no os s ob bll iig ga a de es s cu cu b brr iirr l a r az az ó ón n , a d es es e en n vo vo llv v er er n no o s d e a cu cu er er do do co n e llll a y a c o om m por portar tarnos nos se segú gún n su sus s di dict ctad ados os.. E n un una a pri primer mera a ap aprox roxim imac ación ión.. la ra razó zón n se ent entien ien de como como ra razó zón n in inst strum rument ental, al, es de deci cir, r, co como mo la re refl flex exió ión n que nos nos per permit mite e la mej mejor or Idem., p ág ág 1 41 41 . Idem   pág. pág. 141. 141. 8 En el Tesoro de la lengua castellana de COVARRUBIAS encontram encontramos os bajo razón razón (como (como no podía ser menos: menos: es de 1611) 1611) la siguientedescrip siguientedescripción ción,, nobiliss nobilissima ima animae facult facultas as,, qua una a ceeteris ceeteris animantibus mantibus homosecernitu homosecerniturr el a que rationafis rationafis appellat appellatur. ur. 9 De igual igual forma forma que ROUSSEAU señala señala que compartimo compartimos s la raciona racionalida lidad d con los anima animales les supe supe riore riores, s, ladelin ladelinici iciónde ónde lalibe laliberta rtad d quenos olrec olrece, e, como como elecc elecciónde iónde mediospar mediospara a resolv resolver er un proble problema ma práct práctic ico. o. tampoc tampoco o es exclu exclusiv siva a de lo huma humano: no: en el chimpa chimpanc ncé é se ha obser observad vado o el mismo mismo comporta comporta mient miento. o. Así Así como como hubo hubo untiemp untiempo o enque el acentose acentose puso puso ensubra ensubrayarlasdifer yarlasdiferen encia cias s abisma abismalesque lesque E 7

separarían lo huma humano no de lo animal animal,, la tendencia actual   biosociología etologia esa recalc recalcar ar en el estudio estudio del homb hombre re loselementoscomunes loselementoscomunes,, que se considera consideran n mucilísim mucilísimos os más y sobre sobre todo mucilo más más impor importan tante tes, s, que que los los que no nos s difere diferenci ncian an de los los demásanim demásanimale ales. s.

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Volvera Volvera pen pensar sar la educación

adec adecua uaci ción ón de los los medi medios os di disp spon onib ible les s a los los fine fines s busc buscad ados os,, un una a facu facult ltad ad que que necesar nece sariame iamente nte tiene tiene que desarrollar desarrollar un anima animall que que ha perd perdido ido qu que e los los ins instin tintos tos le ada adapte pten n auto automátic máticamen amente te a Su entorno. La li libe bert rtad ad enge engend ndra ra la ra raci cion onal alid idad ad y ésta ésta a su vez vez otra otra carac caracter teríst ística ica qu que e

consid sider era a ese esenci ncial al y exc exclus lusiva iva de lo humano: la fac facult ultad ad de per perfecc feccio io ROUSSEAU con

na narse rse.. Porqu Porque e somos somos lib libres res,, es deci decir, r, nuest nuestra ras s respu respues esta tas s no son son au auto tomá mátic ticas as,, ens últ elnto ésta éstas s de pue pueden mej rse. . La perf perfecta ectabili dad, último términ térsmino, o,pose per permite mite desa rrollo toda toden das s mejora la las s orarse demás dem ás facul faculta tades des ybilidad, calida cal idade des huma huimo mana nas y la po seen en,, tant ta o los los individuos   s in ella ella no ten tendrí dría a demasi demasiado ado sent sentido ido la educación C om om o la espe cie. La perfectibilidad es la facu facult ltad ad a la que que el ser humano humano deberí debería a toda toda su gran de deza, za, per pero o tambié también n todas todas sus desgraci desgracias. as. E n s u crítica crítica y def defens ensa a del del prog progreso reso (en (en este este pu punt nto o la amb ambigü igüeda edad d en ROUSSEAU es cons consti titu tuti tiva va)) se re refl flej eja a la qu que e cabrí cabría a llam llamar: ar: dialécti dialéctica ca de la per perfect fectibil ibilidad idad..

Pa Para ra nue nuestr stro o fin, fin, lo decis decisivo ivo es caer en la cuen cuenta ta de que que la noción noción de libertad libertad que se aloja en el supu supues esto to de que que prov provie iene ne de la razón razón,, entendid entendida a o no como participación en lo  div divino ino , es completam completamente ente dist distinta inta de la que subyac subyace e en una noci noción ón de lib liber erta tad d que que se conc concib ibe e co como mo pr prim imor ordi dial al y cons consti titu tuti tiva va de lo humano, de la qu que e lue luego go se deri derivarí varía a la raciona racionalida lidad. d. E n el primer caso, caso, la liberta libertad d se con funde c on el li libr bre e al albe bedr drío ío,, es deci decir, r, con con la capacid capacidad ad proven provenient iente e de nuestra nuestra ra razón zón,, de disti distingui nguirr ent entre re el bi bien en y el mal. Un bien bien y un mal mal que exis sten ten objetiv objetiva a mente más allá de la vol un unt ad ad o el cono conocimie cimiento nto hum humano anos, s, supu supuest esto o esencial esencial pa para ra quedar quedar ob oblig ligad ados os a hacer hacer el pri prime mero ro y evita evitarr el segundo, en cuanto cuanto otorga otorga un una a obje objetiv tivid idad ad pr prop opia ia,, qu que e define definen n le leye yes s divina divinas s o natu natura rale les, s, que que es está tán n más más allá allá de nuestr nuestra a vol volunt untad ad   e s decir, Son heterónomas_ de mod o que, de sd sd e un punto de vista vista ind individ ividual ual,, la verd verdader adera a libertad libertad consiste consiste en la obediencia a las las nor nor mas mas obje objeti tiva vas s que que cono conoce cemo mos s por por la ra razó zón. n. Desd Desde e un punt punto o de vist vista a soci social al,, la liber libertad tad resu result lta a imp impre resci scindi ndible ble para para que se nos nos pued pueda a hace hacerr re resp spon onsa sabl bles es de nue nuestr stros os actos actos y en con consec secue uenci ncia, a, pa para ra que que qu quep epan an las las nocion nociones es de premio y castigo Ob Obed edie ienc ncia ia y cast castig igo o son son así así dos dos elem elemen ento tos s que que dest destil ila a la concepción hete heteróno rónoma ma de lib libert ertad, ad, ente entendid ndida a como libre libre alb albedr edrío. ío. En cambio, la libertad libertad conce concebida bida como como la propieda propiedad d constit constitutiva utiva de lo huma no aq aque uella lla qu que e nos nos difer diferen encia ciaría ría de dell mundo mundo anim animal al de dell que que prov proven enim imos os,, pero pero de dell qu que e nos nos hemo hemos s desp despre rend ndid ido, o, justame justamente nte al haber haber perd perdido ido la capa capacid cidad ad de res puesta automática automática frente al estímu estímulo, lo, nos obliga obliga a pond ponderarlas erarlas consecue consecuencia ncias s de nu nuest estra ras s acci accion ones es,, si sin n pos poseer eer cr crite iteri rios os objet objetivo ivos s prev previo ios. s. De la mism misma a maner manera a que el empir empirism ismo o br britá itánic nico o ha tenid tenido o que darrazón darrazón de las las ideas ideas más más compl compleja ejas sa part partir ir excl exclus usiv ivam amen ente te de la las s sens sensac acio ione nes, s, sin re recu curr rrir ir a las las idea ideas s inna innata tas s , así así ROUSSEAU tien tiene e qu que e darcuenta darcuenta de la con conduc ducta ta hu huma mana na,, y en últ último imo términ término o de su fundamento, la libertad mora morall sin echar echar mano mano del del bien bien y del del ma mal, l, como como crit criter erio ios s obj objeti etivos vos,, cuyo cuyo conocimie conocimiento nto serí sería a en cierto cierto modo modo inna innato to , sino sino que, que, de la misma mane manera ra que que la las s id idea eas s se ex expl plica ican n a partir partir de la exper experien iencia cia qu que e no nos s prop propor orcio ciona nan n sentidos, os, hab habría ría que dar cuenta cuenta de la liberta partirr de la libertad natulos sentid libertad d morala moral a parti ral que def define ine la dim dimens ensión ión pro propia pia de lo hu huma mano no.. Pre Prefier fiero o dete detener ner aquí la exposició exposición n de la doctrina doctrina antr antropol opológic ógica a de ROUSSEAU señal señaland ando o tan tan sólo sólo que gi gira ra en torno torno a lo los s concep conceptos tos funda fundame menta ntales les de libertad natural y libertad moral moral ya que que poner poner de manif manifies iesto to sus sus conten contenido idos s exig exige e que que dié dié

ducación y democracia

 

., , . ue como dice el propio ROUSSEAU da as s co om m o en est esta a ocaslon ocaslon s e ~ l a p r ~ c ~ ~ ~ d ~ ~ u e ya no ex exis iste te que qu quizá izá no eXls no moco moco de pa pavo vo c on oc e r len u xistirá nunca y del que sin embargo embargo es tió en absol absoluto uto que probablemente  o e  r corre correctame ctamente nte nue nuestro stro esta estado do prestas z necesario neces ario tene tenerr noc nocion iones es Jl JlII para   hipó hipótesis tesis de un estado natural: natural: tam 10 sente   Y si no resulta resulta fac facllll t r a b a J ~ r se preci precisan san pa para ra ha hacer cer plausi plausible ble el poco poco ca cabe be ju juzg zgar ar a la lige ligera ra la las sh : P ~ ~ ~ : : o civilización al que quedar dar pat patent entes es la las s salt salto o de dell est estado ado de nat natura uralez leza a a ue d e c a da da u n no o se derivan. vent ventaja ajas, s, pe pero ro tam tambié bién n los los I n c o n ~ e n l e n t e s ~ c i a ara ara cer cerrarest rareste e cap capítu ítulo lo sob sobre re la De lo ún únicoque icoque es prec precIsodejar Isodejar con consta sta d P e el con concep cepto to de liber liberta tad, d, ta tan n antropol antropología ogía revo revoluci lucionan onana a de R O U S s E A ~ ~ z e a S la mora moral, l, qu que e es pre precis ciso oc o n ~ to la natur natural, al, propia d e l e ~ t a d ~ ? e n a t u r ~ e la aut autono onomía mía de cada cada un uno, o, autonom autonomla la truir en el est estado ado de clv clvlli llizac zaclon lon:: supo supo l i o de dell té térm rmin ino: o: di dict cto o la las s norm orm8: por s qu que e ha hay y que ent entend ender er  en el senti sentido do etlm etlmo o ° t ~ ~ o m í a se con confu funde nde con con el egolsmo: la las s qu que e me rijo. En la.ll la.llbe bert rtad ad naturfl, naturfl, la el est estado ado de civ civili iliza zació ción, n, que viene viene hag hago o lo qu que e qu quie iero ro,, Sin c ~ r t a p l s a a l g u n ~ ~ m o natu natural ral se conviert convierte e en algo perv perverera enm enmarc arcado ado por la co convl nvlv.e v.encl ncla a,, e ego xi e t e en ne err p rre es se en ntt e al otro, y en e st st e y la libe libert rtad ad,, ya com como o lib liber erta tad d mora moral, l, el  Gic icio io libre libre supone supone vincular vincular mi Interes s e ~ t i d o cabria tilda tildarla rla de alt altrU rUist ista, a, y ~ b q U ~ ~ a t u r a l es un egoí egoísmo smo priman primano, o, ele ele

T

al d e l os os d e em má ás s , o si s e qUi e erre : lad I e r : ha sabid sabido o integrar integrar los los inte interese reses s  de los mental y la l ib ibertad moral uno lUCIO, qu I que en buen buena a ló lógi gica ca,, ha habn bna a que que O ot otro ros s com como o si fu fuer eran an lo los s propiOS que es t n d i d ~ que sabe sabe qu que e mi bi bien en no lo es ente entender nder por altr altruism uismo: o: un egolsmo bie bien n en e plen plenamen amente te si sin n incluir incluir el de los los ot otro ros. s.

 duc ción p r l libert d

 

l democr ci

. arte de la frase con que com comienz ienza a el El hom hombre bre ha naC naCid ido o libre es la p n nm me err a p nd da a no m e en no s si g gn n ififi c ca a ttii v va a, pero  U . . seguida de una segu R Contrato socia Contrato all pero vi viene H a uí la parado paradoja ja fun fundam dament ental al qu que e OUSSE por doquier se halla halla encadenad encadenado o . . q h mana el ho homb mbre re na nace ce libr libre, e, pe pero ro la ha p u ue es stt o de m a an n ifif ie ie s stt o en l a c on on I l o ~ i l i z ~ c i ó n ~ o n s i s t e as así, í, de un una a pa part rte, e, en u n sociedad lo apnslona. La hls hlston tona a de la  I   ientos ientos hum humano anos s com como o corres correspon ponde de pro progre greso so inn innega egable ble de las las fac facult ultade ades s y ~ o n o c l r a en una pérd pérdida ida continua ?e la l i b ~ r a la perf perfectib ectibilida ilidad, d, propia de lo humano, de ot rada radación ción de la vida vida soci social al y po poll lltt tt ta tad d e igu iguald aldad ad n a t u r ~ l e s la c o n s l ~ ~ ~ ~ n t ~ O g r ~ S i V a de la libe libert rtad ad na natu tura rall son son do dos s ca De Desi sigu gual alda dad d soci social al cr crec ecie ient nte e y p e l ~ I . P que se caracte caracteriz riza a just justame amente nte por el . l proces pro ceso o de CIVllzaClon I e p t o d de e aspectos de d e mismo ., . b s Importa re r etener qu que e conc subyugamient subyug amiento o y a l i e ~ a c l o n de su sus s i ~ ~ ~ s ~ ~ í ~ de la libertad, lo introdujo ROUSSEAU alienación alien ación,, imprescindib imprescindible le en cualqu. e su estado natu natural, ral, per pero o el d e s p l i e g ~ e ~ e El hombr hombre e nace Iibre la libe liberta rtad d c o n s ~ l t U Y h a s t a convertirlo en esc esclav lavo o de la oplnlon nuestra nuest ra civilizaclo civilizaclon n lo va encadenan la ali aliena enació ción n para ROUSSEAU: deja dejarr de se serr aje ajena, na, que en es esto to consi consiste ste Just Justam amen en e e lo ue uiere la op opini inión ón de los ot otro ros. s. q .  q un uno o mismo mismo pa para ra con conver vertir tirse se en remedo remedo d la las s que que no nos s ha co cond nduc ucid ido o la . . d desigualdad y opreslon a d s En la las s co cond ndiC iCio ione nes s e   t a d ir ir e ec c tta am me en ntt e c ó óm mo po na am mo pa n cee civil civilizaci ización ón mod moderna erna,, ROUSSEAU no se más más bi bien en pens pensar ar que que el proceso reconquistar la liber libertad tad;; inclus incluso o a vec veces es pa pare re

ramos un larg largo o ro rode deo o por por el con concep cepto to cl clav ave e de estad estado o de natu natura ralez leza a o estado natural Empr Empres esa a lo basta bastant nte e com compli plicad cada a para para no poder poder tr trat atar arla la a marc marcha has s forz forzaa© EdiCione EdiCiones s Malata. S L

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Idem pág.

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Educación y democracia

 

s.ea irreversible  p u e b lo s libr libres es acordar acordaros os de est este e máx máxima ima:: se puede puede adquirir adquirir l

ve vez z só sólo lo por por ánge ángele les. s. De ahí, ahí, la import importanci ancia a crucia cruciall de la educaci educación, ón, como medio, medio, en parte parte sust sustit itut utivo ivo,, en parte parte com complem plement entari ario o de la democr democraci acia. a. Obsé Obsérve rvese se que el peda pedagogo gogo entra entra en acc acción ión,, allí allí dond donde e ha fracas fracasado ado la polí políti tica ca.. Po Porq rque ue la soc socie ie dad dad no es capaz capaz de regen regenera erarse rse,, con convir virtien tiendo do la libert libertad ad natu natura rall en mora moral, l, y tam tam poco poco hay hay vue vuelta lta al esta estado do na natu tura ral, l, tene tenemo mos s qu que e cont contar ar con con la soci socied edad ad como como si fuera fuera una selva, selva, en la que el grande se come al chic chico, o, y la opinión prevalec prevalece e sobre

que se. reco reconci ncilia lian n la Iib. Iib.er erta tad d y la igu igual alda dad, d, ambas ambas consti constitu tutiv tivas as de lo Cia enno,la hu huma mano , es. es.la la unlca unlca form forma a de gobier gobierno no propi propia a de homb hombres res libr libres es e iguale iguales. s.

es cie cierto rto com como o constr construcc ucción ión teór teórica ica,, pued puede e resu resulta ltarr harto harto problematlco en la prac practi tica ca,, y tal tal vez vez haya haya que que co conv nven enir ir,, como como escr escrib ibe e el mismo ROUSSEAU que en una una ace acepci pción ón est estric ricta ta   e l gobier gobierno no del del puebl pueblo o por por el pueblo es decir, a u t ~ g o b l e r n o no haya haya exi existi stido do nu nunca nca un una a dem democr ocraci acia a ve verd rdad ader era a   no e X l s t / ~ a jamas.   contra el orden orden nat natural ural qu que e l gra gran n may mayorí oría a gobierne gobierne y que l mmon mmona a sea gober gobernada nada 12. En todo todo caso caso,, parececlar parececlaro o que el Contr Contrato ato social no p r e t e n d ~ la q U l m e r ~ de explica explicar: r: en las condic condicion iones es social sociales es y mo mora rales les de nues nues tras tras soci socied edad ades es,, c?mo c?mo se podna podna trae traerr la democr democraci acia a a lo los s Est Estad ados os mo moder derno nos, s, p.ara colm colmo o dema demasiado siado g ; a ~ d e s para para que pueda pueda funcio funcionar nar el autogo autogobiern bierno, o, sino simplemente m o s t ~ a r regl reglme men n de gobier gobierno no habrí habría a que que con consid sidera erarr id idea eal, l, co con n el fin detener un cnten cnteno o desde desde el que poderjuzgar los existe existente ntes, s, lo que al menos

necesid sidad ad de aco acopla plarr a los los indi indivi vidu duos os a esta esta real realid idad ad,, sin por por esto esto la verdad. La nece disolverlos en ella, es el objeti objetivo vo princ principa ipall de la educac educación ión.. La educac educación ión preten preten de, po porr un lado lado,, qu que e los los indi individ viduo uos s se cont contag agie ien n lo menos menos posib posible le del del ambien ambiente te social   h a c e falta m uc uc ho ho a rt rt e p ar ar a i m mp p ed ed ir ir q ue ue e l h om om br br e s oc oc ia ia l n o s ea ea t ot ot al al mente artificial por por otro otro,, no re renu nunc ncia ia a qu que e la socie socieda dad d vaya vaya mejo mejora rand ndo o po poco co a poco; si hay que que intenta intentarr alguna alguna refor reforma ma en las las costum costumbre bres s públ públic icas as es preciso preciso que empece empecemos mos por las las costumb costumbres res domésti domésticas cas   esto depe depende nde absolu absolutament tamente e de los los padr padres. es. (Segun (Segundo do prefac prefacio io a Julia. Do Dos s son, son, por por tant tanto, o, los los fine fines s de la educación: uno que que podría podríamos mos llamar llamar pri pri vado vado,, que que cons consis iste te en ayud ayudar ar al e d du uc ca an nd do a qu ue e pe err ma ma n ne ez zc c a fi el el a su propia naturaleza, lo que que supone supone un esf esfuer uerzo zo por nat natura uraliz lizar ar la con conviv viven encia cia so socia cial, l, al co on n tr tr ib ib u uii r a q u ue e c ad ad a c ua ua l s e h a ag g a a s í m is is mo mo , en com comuni unicac cación ión abiert abierta a co con n los los demá demás, s, pero pero co con n fideli fidelidad dad a su prop propia ia naturale naturaleza za . Este vivir en paz paz con consig sigo o mis mis

nos permite proponie prop ndo las reformas refoológico rmas opor oportuna s.bre confundir No lib lo que es con lo que que perm debe debeite serIr es el oniendo prinCipiO metodológico metod deltunas. hombre hom libre re .La educaci educación ón se plantea en ROUSSEAU por un lado, d e ~ d e la comp compren rensión sión de l a ~ b e r t a d que hemos hemos exp. exp.ue uest sto, o, com como o auto autono nomía mía;; por por otro otro,, desde desde el convenci m l ~ n t o de que la r e ~ l / z a c l o n de la democr democraci acia, a, en el sentid sentido o fuerte fuerte de este este con con c e ~ t o res result ulta a Imposi Imposible ble.. La educa educación ción se muestra muestra as así, í, en cie ciert rto o modo modo como como un una a a.ctlvldad c ~ m p e ~ s a t o n a de la imp imposi osibil bilida idad d de que pueda pueda real realiza izars rse e democra cia.. El Emilio solo solo se en enti tien ende de como como cont contin inua uaci ción ón in indi disp spen ensa sabl ble e de dell Contrato socIal. Lo que el Est Estado ado no puede puede resolv resolver er desde desde una una dim dimen ensió sión n públ públic ica, a, lo tiene q u e e n ~ a r a r l n d l v l d u a l m e n t e el educado educador. r. Ha Hay y que domeñ domeñar ar en la práctica la con tr trad ad/cc /cc/o /on n basl baslca ca de la con. con.di dició ción n huma humana, na, que estaba estaba al comie comienzo nzo de dell Contrato y vu vuel elve ve a est estar arlo lo al pnnc pnnclplo lplo del Em Emil ilIO IO:: to todo do es está tá bie bien n al s a all iirr de l a as s ma an no os s de ell Cr Cread eador or;; todo todo dege degene nera ra entre entre las las mano manos s del homb hombre re..

mo y con con los los demá demás, s, qu que e cons consti titu tuye ye el fin fin de la educ educac ació ión, n, se t ra ra d du uc ce e en l o q u ue e convie conviene ne llamar llamar con con ROUSSEAU felici felicidad dad.. Digámo Digámoslo slo sin sin tapu tapujos jos:: goza gozar, r, ser feliz feliz,, es el fin último último de la educac educación ión.. Una Una segun segunda da finali finalidad dad que llamar llamaremo emos s públ pública ica,, con consis siste te en prep preparar ararse se para para ocu ocupar par con consci scient ente e y respon responsab sablem lement ente e el pues puesto to que que no nos s corr corres espo pond nda a en la soc socied iedad ad y en el Estado.   fin indi indivi vidu dual al de ser feli feliz z y el públ público ico de cumplir cumplir con con nuestr nuestros os deber deberes es de ciudad ciudadano ano se comple complemen mentan tan en reali realida dad, d, hasta hasta el punto punto de que el idea ideall ser sería ía una una educac educación ión,, com como o la esp espart artana ana,, en qu que e ambo ambos s fine fines s se con con fund fundie iere ren, n, pero pero,, es uno uno que que en nues nuestr tras as socie socieda dade des s priv privat atiz izad adas as no tien tiene e ya la menor posibilidad. posibilidad. El valed valedor or de la de demo mocr crac acia ia y de la en ense seña ñanz nza a públ públic ica, a, cons cons cient ciente e de los los condic condicion ionami amient entos os que impone impone el tipo tipo de civi civili liza zaci ción ón que que ha cua cua jado, jado, escri escribe be un tratad tratado o de la educac educación ión individ individual ualiza izada da   e l Emilio en el que vincula el dejar dejar hacer hacer y crecer crecer   lili b e r t d n e g t i v co con n una posit positiva iva con consis sisten tente te

Lafa democrac demo cracia ia se lad? enfrenta enfr contrad cont radicció icción; laviduo educación educ tambié también n plena tra allena tar de facil cilita itar, r, por un lad ? enta la   i n at e esta g ~ a c i ó n soci social al de delln;indi individu o ación   n o hay vida p mente h u m a ~ a en solltano, SinO solo en sociedad; el hombre hombre es un animal animal soci social al el animalpolltlco del que hablaba AR.ISTÓTELES : por otro al tener qu que e evit evitar ar el Indi IndiVi Vid duo, uo, que que no tien tiene e otro otro rem remed edio io que VIVir en socie sociedad dad,, no se sea a modela modelado do y ab abso sorb rbido ido por comple completo to por por unas unas socied sociedade ades s que que han han degene degenerad rado o por las desi los confli conflicto ctos s social sociales es que ocasio ocasionó nó el establecimient establecimiento o de la propie g u a l d ~ d e s y los dad p n ~ a d a que ROUSSEAU fiel fiel a la tradic tradición ión cristi cristian ana a de lo los s prime primeros ros padr padres es de la Ig Igle leSi Sia, a, conSid conSidera era fuente fuente.. de opre opresión, sión, inju injustic sticia ia y degrada degradación ción.. Tiene su grac gracia ia,, ad adem emas as que que ba bast stan ante te enju enjund ndia ia,, qu que e la prim primer era a vez vez qu que e nos nos tropezamos tropeza mos con l a ~ d u c a c l ó n en relació relación n con la democracia, el supu supuesto esto que sub yace en es esta ta rela relaclo clon n es que que la democr democraci acia a no es real realiza izable ble por lo los s huma humano nos; s; tal tal

llevara cabo caposible bo lavoc lavocac nl decada un uno, o, de dent roo de unorden unord en polí políti tico co que que se ap en llev xime loara más pos ible alació idea idión eal democr democráti ático, co, regid rentro gido por la voluntad general. Laapro edu edro u caci cación ón para para la libertad libertad tiene tiene en la democr democracia acia el horizo horizonte nte que que le es prec preciso iso.. En la prime primera ra pedago pedagogía gía que se plante plantea a desde desde un horizo horizonte nte democr democráti ático, co, hay hay que subr subrayar ayar,, primero que la educac educación ión,, al no pa part rtir ir de un modelo modelo o paradi paradigma gma externo al qu que e hay hay que que adap adapta tarr al indivi individuo duo,, sup supera era cualqu cualquier ier for forma ma de coacci coacción. ón. No es un proc proces eso o impu impues esto to des desde de fuer fuera a para para llev llevar arno nos s a nues nuestr tro o bien bien,, sino sino que, que, por el cont contrar rario, io, consi consiste ste en la elim elimin inac ació ión n de los los fact factor ores es exte extern rnos os que que impi impide den n que que cada cada un uno o lleg llegue ue a ser ser el que realme realmente nte es. es. No se trata trata tan tanto to de diri dirigi gir, r, encau encau zar, zar, como como de de deja jarr crec crecer er;; no de impo impone ner, r, sino sino de no impe impedi dir. r. No se t ra ra ta ta ya de conducir ni much mucho o meno menos s de disciplinar al educan educando, do, sino sino de contro controlar lar y si es posi posibl ble, e, de modif modifica icarr al me d dii o, o, p a arr a q u ue e no i mp mp id id a q u ue e ca ad da un no o l le le g gu ue a se err el q ue ue es. Ll eg egar a s er er el qu que e somos somos exig exige e un ampl amplio io prog progra rama ma de re refo form rmas as so so ciales. Segundo ROUSSEAU recalca el confl conflicto icto básico entre entre la socia socializac lización ión   h cernos nos segú según n las las paut pautas as y las las opin opinio ione nes s domin ntes que que se revel evela a como como una una forfor-

li libe bert rtad ad;; pero pero no se l recupe recupera ra jamás 1 1 _ au aunq nque ue no por por el ello lo ha habr brá á que que cesar cesar ~ u n c a de hacerpropues hacerpropuestas tas concr concretas etas para para salva salvarr la dign dignidad idad humana humana,, es decir, decir, la libertad, en una una civi civili liza zaci ción ón de la que que tamp tampoc oco o el esc escapa aparr pare parece ce se serr reme remedi dio, o, pu ue es stt o q u ue e s e p a g ~ . un precio precio altí altísim simo. o. De lo q u ue e sí es stt á s e eg gu urr o   hacerlo patente es la Intenc Intenclon lon f ~ ~ d a m e ~ t a l del Contrato s o c ia l es de q u ue e la democra A h o r ~ b l e n

 

 

 

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Du Contraetsocial. Libro   c p VIII. cap. IV (O .C .C .   Du Contraetsocial. Libro   cap.

Ediciones Edicione s Morata, Morata, S. l.

pág. 404). 404).

 

E di di Ci Ci one ones s M oral oral a, a, S L

 

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Volver Volver a pen pensar sar la educación

ma de encadenami encadenamiento ento y degradaci degradación ón   e l esclavo esclavo es aquél aquél per perfect fectamen amente te enca enca jado en la sociedad y la ed educa ucació ción, n, que consis consiste te en conser conservar var nuestr nuestra a voca vocación ción prop propia ia,, ll lleg egara ara ser ser el que que cada cada uno uno es. es. Ed Educ ucar ar es en cierto cierto modo proteger protegernos nos de la soci social aliz izac ació ión, n, para para no im impe pedi dirr que ll lleg egue uemo mos s a ser ser el que que re real alme ment nte e so somo mos. s. Sólo el in indi divi vidu duo o que que abre abre su lib liber erta tad d a los los demá demás, s, es lo sufic suficiente ientement mente e crít crítico ico y respon responsab sable le par para a la con conviv viven encia cia,, no desde desde el egoí egoísm smo o natu natura ral, l, sino sino desd desde e su ene li transformación libe bert rtad ad mora mo l, al asumir asu las pers pe pect ctiv iva a perversas del del otr otro. Ed Educ ucar ar con co n siste precisamente precisament sal salvar var alral, individ ind ividuo uo mir de las la influe infrspe luenci ncias as que provienen nen de la soc soclal laliza izaclo clon, n, para para abrirl abrirle e a la compre comprensi nsión ón y la obed obedienc iencia ia de la voluntad general general

Te:cero para para que que l a ~ d u c a ~ i ó n sup supere ere a la social socializa izació ción, n, import importa a tamb también ién,, no solo,dif solo,difer erenc enciar iar educac educaclon lon ?e Instru Instrucci cción, ón, sino sino poner poner todo todo el é nf nf as as is is en la pr ii ma ac c ia ia de l a p riri me me ra ra , De a hl hl q ue ue ROUSSEAU, con con el natu natura rall escá escánd ndal alo, o, re repud pudie ie el saber libr libresco esco y ~ x I J a e con conoci ocimie miento nto direct directo o de las las cosa cosas, s, ROUSSEAU es enemigo de toda toda Instr Instruc ucclo clon n ret reton onca, ca, es deCir, basada en e l discurso verbal   conocidoes su despr despreci ecio o por la las s palabras inte interesa resado, do, no en que aprend aprendamo amos s los los nombre nombres s de la las s cosa cosas, s, SinO en que que podamo podamos s llegara llegara ella ellas, s, cuesti cuestioná onándo ndolas las.. No se tr trat ata a de e r e ~ soc enseñar enseñ ar los s social iales, es, clasif clasifica icados dos y orde ordenad nados os,, sino sino de aprend aprender er a pen pen sar sar por mism mismo: o: solo el que que pi pien ensa sa porsí mi mism smo o pued puede e lleg llegar ar a ser ser uno uno mism mismo. o. La ensena ensenanza nza pa para ra la libert libertad, ad, desde desde la liber libertad tad,, supone supone una una educa educació ción n crít crítica ica,, conS conSig igo o mis mismo mo y con con el mun mundo do que no nos s ro rode dea, a, única única form forma a de crear crear el tipo tipo de ciu ciu dadano dada no qu que e necesita necesita la democracia.

  ducación ducación autorita autoritaria ria liberal  democrática La re revo volu luci ción ón que que ROUSSEAU llevó a cabo en la peda pedago gogí gía, a, y que que hemo hemos s expuesto en apreta apretada da sínte síntesis sis,, est está á aún aún muy lejos lejos de haber haber agotad agotado o su vigencia. Al co cont ntra rano no,, si sigu gue e pr pres esen ente te en toda todas s las las re refl flex exio ione nes s que que sobr sobre e la educ educac ació ión n se ha han n hecho hecho los los dos dos úl últi timo mos s si sigl glos os,, ya marc marcan ando do los los ca cauc uces es por por los los que que tr tran ans s curr,en, ya senalando c o n t n n ~ ~ n t e a com combat batir: ir: como como no podía podía se meno menos s la opo SIClon a sus sus Idea Ideas s est esta a en relac relaclon lon direct directa a con con su influ influen encia cia.. Pero, s i e n las las dist distin in VISiones peda pedagó gógi gica cas s el peso peso de ROUSSEAU result resulta a evident evidente e hasta hasta nues nuestros tros dl dlas as,, en en,la ,la form formulac ulación ión de la cue cuesti stión ón esp especí ecífic fica a que que no nos s ocu ocupa pa   l a relaci relación ón de edu educacl caclon on y democracia al haber haber sido sido el ginebr ginebrino ino el que que por vez primera la ha planteado, la influ influenCi enCia a de ROUSSEAU es ya tan tan decis decisivacomo ivacomo incue incuesti stiona onable ble has has ta el p ~ n t o de que cab cabría ría decir decir queconstituy queconstituye e un problema específicamente rou rous s seau seaunl nlan ano. o. Ha Hacer cerse se car cargo go de la relac relación ión exi existe stente nte entr entre e ed educa ucació ción n y democr democraci acia a sup supon one e un una a vin vincul culaci ación ón,, imp implíc lícita ita o exp explíc lícita ita,, con con ROUSSEAU. d i s t i ~ t a s t eo eo rí rí as as y p os os iic c iio o ne ne s p ed ed ag ag óg óg ic ic a as s de l os os d os os úl titi mo mo s s ig ig lo lo s podnan podna n cla claSif Sifica icars rse, e, forzand forzando o su enorme diversida diversidad d sólo en lo impresci imprescindib ndible, le, en tres tres grupos: grupos: una educación educación auto autorita ritaria ria , o, si se prefiere prefiere h hete eterón rónoma oma una edu cación cación lib libera erall , en el sen sentid tido o de que el objetivo de la e d u ~ a c i ó n es la l i b ~ r t a d tan to, la indivi individu dual al,, com como o en la convivencia; y en fin, fin, una una educac educación ión de demo mocr cráti ática ca , que que part parte.y e.y culm culmin ina a en su subr bray ayar ar la auto autono nomí mía a de los los indi indivi vidu duos os,, lo que, sin l a al .menos c o om m o p er er s sp p ec ec titi v va a , no t ie ie ne ne el m en en or or s e en n titi do do . Una c la la  d e m o c ~ a c l a slflcaclon t n p a ~ t l t a d e e st st e t en en or or es un mero esque esquema ma interpr interpretat etativo ivo   como como tal, tal, una una exa exage gera raclo clon n qu que e re resu sult lta, a, sin em emba barg rgo, o, tan tan fr fruct uctífe ífera ra como como ilumin iluminad ador ora: a: exaexa-

Educación y democracia

 

gera gerarr, com como o bi bien en decía decía Max Max WEBER, es par parte te con consus sustan tancia ciall de dell oficio oficio de dell cie cientí ntífi fi co soc social. ial. La edu educac cación ión que llam llamamo amos s aut autor orita itaria ria o het heteró erónom noma a traza traza una fronte frontera ra infra infranqu nqueab eable le en entr tre e el edu educado cadorr y el ed educa ucando ndo,, al poner poner tod todo o el pe peso so de dell act acto o edu edu cativo sobre el primero: el educadores el que que sa sabe be y el qu que e esta establ blec ece e la las sn ~ ~ m a s una vez que que ha di dilu luci cida dado do co con n qué qué fine fines s y co con n qué qué m ~ t ? d o s ejerce ejerce su func funclon, lon, El edu educand cando o que queda da red reduci ucido do a rec recept eptor or pasivo pasivo de la acc acclon lon ed educa ucativ tiva, a, Lo Los s con conten teni i dos dos ed educ ucat ativ ivos os,, asi asi com como o lo los s mé méto todo dos s y té técn cnic icas as le v n n impuestos al edu?an do des desde de fu fuer era. a. Den Dentro tro de est este e modelo modelo hay que in incl clui uir, r, des desde de las las formas formas tradlc tradlcl? l? nale nales s de educ educac ació ión n reli religi gios osa a a la educ educac ació ión n posi positi tivi vist sta, a, abie abiert rta a a la la.peda .pedagog gogla la experimental: la psi psicol cologí ogía a y la soc sociolo iología gía se r e v e l ~ n este respe?to respe?to CienCias que n este ap apor orta tan n co cono noci cimi mien ento tos s út útil iles es para para mejor mejorar ar la las s te tecn cnlca lcas s p e d a ~ o g l c a s apa aparta rtado do a men menudo udo enc encont ontram ramos os una simbiosi simbiosis s muy car caract actens enstlca tlca de posl poslcl clon on.e .es s con conser servad vadora oras, s, tan tanto to en losideales losideales qu que e se transm transmite iten, n, como en, los valores SOCiale les s que que se de defi fien ende den, n, co con n un af afán án de fu funda ndame menta ntarr la peda pedago gogl gla, a, y so sobr bre e to todo do la didáct didáctica ica en un saber científico científico experiment experimental. al. El rep repres resent entant ante e cabal cabal de la ped peda a gogía heterónoma, heterónoma, en virtud sob sobre re to todo do de habe haberr si sido do el primero .en form formularla ularla de maner manera a siste sistemát mática ica,, como bien bien sab saben en los lector lectores, es, es Johann Johann Fn Fnedn ednch ch HERBART. Lo másfácil másfácil ser sería ía cont contrap rapone onerr a est esta a peda pedagogí gogía a au autor torita itaria ria , o het heteró erónom noma a, he ec ch ha a de s sd d e arri b ba a, q u ue e rec u urrre a la di disc scip iplin lina a co como mo té técn cnic ica a di didá dáct ctic ica, a, un una a  anti  antiauto autorita ritaria ria , que subr subraya aya la lib liber erta tad d del del in indi divi vidu duo o y que, que, tan tanto to:: col coloca oca al edu educan cando do en el ce cent ntro ro de dell proce proceso so educ educat ativ ivo o y rech rechaz aza a lo los s meto metodo dos s Impu Impues esto tos s des desde de fu fuer era, a, que tilda tilda de aut autori oritar tarios ios.. Al hace hacerr hi hinc ncap apié ié en la Id Idea ea de la libertad, como constitutiva de lo huma humano no,, de ca cada da in indi divi vidu duo o en part partic icul ular ar,, y de la SOCiedad en su to total talida idad, d, que se con concib cibe e como convivencia en libert libertad, ad, est estamo amos s alud aludien iendo do a un na a pe ed da ag go og g íía a qu ue e se re ec co on no oc c e en LOCKE y ROUSSEAU y qu que e pod podna na ca cara ract cter eriiza zars rse e poruna buen buena a ca cant ntid idad ad de r s ~ o s comunes. De la idea idea de liber libertad tad,, sus susten tento to baslco baslco de est esta a pedagogla pedagogla a ~ t l a u t o n t a n a : se deri deriva van n ot otra ras s dos dos que que han han mode modela lado do en gran gran parte parte la peda pedago gogl gla a de es este te ul ulti timo mo siglo,   primera es la d e l a individualidad p o orr l a q u e s e s u up po on ne qu ue e ca ad da cu ua a l es distinto y, por por ta tant nto, o, únic único; o; de ahí ahí la nece necesi sida dad d de adecu adecuar ar el proc proceso eso edu educat catiVo iVo a la ind indivi ividua dualid lidad ad propi propia a de cada cada edu educan cando do.. Princi Principio pio que con conlle lleva va des desde de el radical

 

rou rousse sseaun aunian iano o de hacer hacer con consist sistir ir la edu educac cación ión en permit permitir ir a cad cada a cua cuall qu que e .e .egu gue e a se err el que es (que (que sup supone one ese respe respeto to absolu absoluto to por la indivi individua dualid lidad ad i,nf i,nfan anti till que incluye el rec recono onocim cimien iento to de su cap capaci acidad dad cr cread eadora ora,, en que ta tanto nto hab habla la inSi inSist stid ido o María MONTESSORI , a unapedagogía unapedagogía difer diferenc encial ial,, que pro propon pone e edu educar car a cadacual según s su us a ap ptitudes, ed e dad, s se exo o po posición s so ocial. . La segu segund nda a id idea ea e s el pap e ell activo que c ~ r r e s ~ o n d e al. ~ d u c a n d o no so oll o ent entend endido ido com como o cen centro tro y fin de dell pro proces ceso o ed educ ucat atiV iVo, o, sin sino o tamble tamblen n en el sen sentid tido o de qu que e só sólo lo ca cabe be educ educar arse se ej ejer erci cien endo do acti activa vame ment nte e la las s fa facu cult ltad ades es del del cu cuer erpo po y del del espí espíri ritu tu.. Se apre aprend nde e a co corr rrer er corr corrie iend ndo o y a pens pensar ar pens pensan ando do,, y no por por medl.o de un discur discurso so qu que e exp expliq lique ue en deta detalle lle có cómo mo se debe debe co corr rrer er o pens pensar ar,, Nada Nada mas mas n dí dícu culo lo,, y en el fon fondo do contrapro contraproducen ducente, te, que lo qu_e me g u s t r ~ llam llamar ar la retórica tanto to más más frecue frecuente nte en Esp Espana ana cuanto cuanto mas mas no nos s elevamos en pseudopedagógica tan el rang rango o de la ens enseña eñanza nza   e n la unive universida rsidad d resu resulta lta ya l e t a l ~ qu que e es aqu aquell ella a qu e se ag o ottsamantienen en elenen di discu scurs rso o ve verb rbal allación so sobr bre e, No co cosa sas sne co con n la las s oque qu e n i_ i_lo los maes ma tros os los alumno alumnos manti menor r relac re ión, tie tiene sen sentid tido ens ensena enar rsalgo alg o estr sob sobre re loni que la meno previamen previ amente te no hayamos hayamos despertado despertado la cur curios iosida idad d de dell discíp discípulo ulo.. Se enseña enseña pa parr-

© Ediciones Morala, S. L. © EdiCione C iones s Morata Morata.. S L

 

 

Vol Volvera vera pensar pensar la educación

sea irreversib irreversible le   pueblos lilibr bres es,, aco acorda rdaros ros de este este má máxim xima: a: se puede puede adquiri adquirirr la liber libertad tad;; per pero o no se la recupe recupera ra jamás   aunq aunque ue no por por ello ello habr habráá que que cesa cesarr

~ u n c a de hacerpropu hacerpropuestas estas conc concreta retass para salvar salvar la dignidad dignidad humana humana,, es decir la libertad, en un unaa ci civi vililiza zaci ción ón de la qu quee tamp tampoc ocoo el escapa escaparr par parece ece ser ser reme remedi dio, o, pu puest estoo que p a g ~ un precio precio alt altís ísim imo. o. De lo que que sí está está segu segurro   hacerlo patente es la Int Intenc enclon lon f ~ ~ d a m e n t a l del Contrato social es de que que la demo democr cra a Cia e n la que re reco conc ncililia iann la lib liber erta tadd y la igua iguald ldad ad,, am amba bass cons consti titu tuti tiva vass de lo hu huma mano no,, es. es.la la unlca unlca forma forma de gob gobier ierno no pro propia pia de hombre hombress libre libress e igua iguale les. s. A h o r ~ . bien, lo que es cie ciert rtoo como como constr construcc ucción ión teór teórica ica,, pued puedee resul resultar t ar har harto to problematlco en la pr prac acti tica ca,, y ta tall ve vezz haya haya que que co conv nven enir ir,, como como escr escrib ibee el mismo R O U S S ~ A U que en una ace acepci pción ón est estric ricta ta   l gobier gobierno no del del puebl pueblo por por el pueblo es deCIr: ~ I . a u t ~ g o b l e r n o no ha haya ya exi existi stido do nunc nunca a un una a de demo mocra cracia cia verd verdad ader era a

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no eX eXls lstf tfl? l? jamas. jamas. Va contra el or orde den n natural natural qu que e la gran mayo mayoría ría gobierne gobierne y que la mmoo mmooa a sea gobe gobernad rnada a   2 En todo todo caso caso,, pare parece ce claro claro que que el Contr Contrato ato social no

preten pretende de la q l m e r ~ de expliccar: ar: en las condic condicion iones es socia sociales les y mo mora rale less de nues nues tr tras as socied sociedad ades, es, como como se po podn dnaa tr trae aerr la demo democr crac acia ia a los los Esta Estado doss mo mode dern rnos os,, p.ara col colmo mo demasiado demasiado g . r a ~ d e s para para que que pueda pueda fun funcio cionar nar el autogo autogobierno bierno,, sino simplemente m o s t ~ a r re regim gimen en de gobier gobierno no habría habría que que consid considera erarr idea ideal,l, con con el fin de t ~ n e r un c n t e ~ l o desde el que poderjuzgar los los exis existen tentes tes,, lo que al menos nos nos permite permite Ir prop proponien oniendo do las refo reformas rmas oportu oportunas nas.. No confu confundir ndir lo que es con lo qu quee de debe be ser es el prrncl prrnclplo plo metodológic metodológicoo del del hombre hombre libre libre compre prensi nsión ón de .La educ educació aciónn se plantea en ROUSSEAU por un lado, d e ~ d e la com l a ~ b e r t a d qu quee hemos hemos ex exp. p.ue uest sto, o, como como aut autono onomia mia;; por por otro otro,, desd desdee el convenci ml mlvn vnto to de qu quee la r e ~ l l z a c i o n de la democr democraci acia, a, en el senti sentido d o fue fuert rtee de este este con con ce cept pto, o, re resu sultltaa Im Impo posi sibl ble. e. La educac educación ión se mu muest estra ra asi, asi, en cier cierto to mo modo do como como una una a ~ t l v l d a d c ~ m p e ~ s a t o r r a de la imp imposi osibil bilida idadd de que que pued puedaa reali realizzarse arse democra cia.. El   mtllO so solo lo se en enti tien ende de co como mo cont contin inua uaci ción ón indi indisp spen ensa sabl blee del del Contrato socIal. Lo que el Estado Estado no puede puede re resol solver ver desde desde una una dim dimen ensió siónn públ públic ica, a, lo tiene que. e n . ~ a r a r . l n d l v l d u a l m e n t e el educa educador dor.. Hay Hay que que domeña domeñarr en la prác práctic ticaa la con con tr trad adlcc lcclo lonn ba baslc slcaa de la c ~ n d i c i ó n huma humana, na, que esta estaba ba al comi comienzo enzo del del Contrato Y vu vuel elve ve a es estar tarlo lo al prrncl prrnclplo plo del E mi mi lili o o:: t o od d o es ttá á b ie ie n a l s a all ir ir d e l as as m a an n os os d el el Crea Creado dor; r; todo todo de dege gene nera ra ent entre re las las man manos os del ho homb mbre re..

La de de.m .moc ocra raci ciaa se enfr enfrenta enta a esta contradi contradicción; c ción; la educación también én al tra ta tarr de faCIlitar por un lado la.in la.integ. teg.raci racióónn social del individuo   n o hay vida Ple Plena na mente h u m a ~ a en so sollt lltarr arro, o, sino sol soloo en socieda sociedad; d; el hombre es un anima animall social el ~ n ¡ m a l polltlCO del.qu del.quee hablaba ARISTÓTELES por otro, al tener tener que evitar evitar el In Indi diV Viidduo, uo, qu quee no titien enee ot otro ro re reme medio dio que vivir vivir en socie socieda dad, d, no sea sea mo model delad adoo y ab abso sorb rbid idoo por com comple pleto to por unas unas soc socied iedade adess que que han han degene degenera rado do por por las las desi desi g u a l d ~ d e s y lo loss con confli flicto ctoss sO sO?l ?laalleess que oca ocasio sionó nó el establecimie establecimiento nto de la propie dad p n ~ a d a que ROUSSEAU fifiel el a la tr trad adici ición ón crist cristia iana na de los los primer primeros os padr padres es de la   g l ~ s l a con conSid Sider eraa fuente fuente.. de opr opresió esión, n, inju injustici sticia y degrad degradació ación. n. Tiene su gracia, a d e m ~ s que bas bastan tante te enju enjund ndia ia,, que que la prime primera ra vez vez que que nos nos tropezamos tropez amos con l a ~ d u c a c l o n en relación relación con la democracia, el supu supuesto esto que sub yace en esta relac relacfon fon es qu quee la democr democracia acia no es realiza realizable ble por los humano humanos; s; tal tal   12

Du Contraetsocial. Libro Du Du Contrae Contraett socia social. l. Libro

© Ediciones Morata. S. L

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cap. VIII. VIII. cap. IV  O.C.

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pág. 404) 404)..

Educación ó n y democrac democracia ia

 

ve vezz só sólo lo porángele porángeles. s. De ah ahi,i, la imp import ortanc ancia ia crucia cruciall de la edu educac cación ión,, como como me medi dio, o, en par parte te su sust stitu itutiv tivo, o, en par parte te comp complem lement entario ario de la democr democraci acia. a. Obs Obsér érves vesee que el peda pedagogo gogo entra entra en acc acción ión,, al allílí don donde de ha fra fracas casado ado la po polílític tica. a. Po Porq rque ue la socie socie da dadd no es cap capaz az de re regen genera erarse rse,, con convir virtie tiendo ndo la libe liberta rtadd na natu tura rall en mo mora ral,l, y tam po poco co ha hayy vue vuelta lta al est estado ado na natur tural, al, ten tenemo emoss que cont contar ar co conn la socie sociedad dad como si fuer fueraa un unaa se selva lva,, en la que el grande se come al ch chic ico, o, y la opinión prevale prevalece ce sobre la verdad. La ne nece cesi sida dadd de aco acopla plarr a lo loss in indi divi vidu duos os a es esta ta re real alid idad ad,, sin por es esto to dis disolv olver erlos los en el ella la,, es el objeti objetivo vo pri princi ncipal pal de la edu educac cación ión.. La edu educac cación ión pr prete eten n de, po porr un la lado do,, qu quee lo loss in indi divi vidu duos os se co cont ntag agie ienn lo me meno noss po posi sibl blee de dell am ambie bient ntee social  h a c e falt falta a mu much cho o arte arte para para im impe pedir dir qu que e el homb hombre re soci social al no sea sea tota totallmente artificial po porr otro otro,, no re renu nunc ncia ia a qu quee la so soci cied edad ad va vaya ya mejo mejora rand ndoo po poco co a poco; si hay que intent intentar ar alguna alguna refo reform rma a en las las costumb costumbres res públ públic icas as,, es preciso que empecemos empecemos po r las costumbres costumbres domé domésticas sticas y esto depe depende nde absolu absolutament tamente e de los los pa padr dres es.. (Seg (Segundo undo pref prefacio acio a Julia. Dos Dos so son, n, po porr tant tanto, o, lo loss fine finess de la educación: uno, qu quee pod podria riamos mos lla llamar mar pr pri i

vado, qu quee co cons nsis iste te en ayud ayudar ar al ed educ ucan ando do a qu quee pe perr man manez ezca ca fiel a su pr prop opia ia naturaleza, lo qu quee sup supone one un esfuer esfuerzo zo por natur naturali alizar zar la convivencia social, al co cont ntri ribu buir ir a qu quee ca cada da cu cual al se ha haga ga a sí mi mism smo, o, en co comu muni nica caci ción ón ab abie iert rtaa co conn lo loss de demá más, s, per peroo co conn fid fideli eliddad ad a su propi propiaa naturale naturaleza za . Este vivir en paz con consig sigoo mis mis mo y co conn lo loss de demá más, s, qu quee co cons nsti titu tuye ye el fin fin de la ed educ ucac ació ión, n, se traduce en lo que conviene conv iene llam llamar ar con ROUSSEAU felic felicid idad. ad. Dig Digámo ámoslo slo sin sin tapu tapujo jos: s: go goza zar, r, ser feli feliz, z, es el fin Últit im moo de la edu educac cación ión.. Un Una a segunda segunda finali finalidad dad,, que llamaremos llamaremos pública, i ca, consi consiste ste en prep preparar ararse se para ocu ocupar par con consci scient entee y respon responsab sablem lement entee el pu pues esto to qu quee no noss co corr rres espo pond ndaa en la soc socied iedad ad y en el Estado. El fin in indi divi vidu dual al de ser feli felizz y el pú públ blic icoo de cumpli cumplirr co conn nue nuestr stros os deb debere eress de ciu ciudad dadano ano se comple complemen mentan tan en re real alid idad ad,, hasta hasta el pun punto to de que el id idea eall ser seria ia un unaa edu educac cación ión,, como como la esp espart artana ana,, en qu quee am ambo boss fine finess se co con n fund fundie iere ren, n, pe pero ro,, es un unoo qu quee en nues nuestr tras as so soci cied edad ades es pr priv ivat atiz izad adas as no tien tienee ya la valedo edorr de la democr democraci aciaa y de la ens enseña eñanza nza pÚ pÚbl blica, i ca, con cons s menor posibilidad. posibilidad. El val cien ciente te de lo loss co cond ndic icio iona nami mien ento toss qu quee im impo pone ne el tipo tipo de ci civi vililiza zaci ción ón qu quee ha cu cua a ja jado do,, escr escribe ibe un tra tratad tadoo de la edu educac cación ión ind indivi ividua dualiza lizada da   l Emilio en el que vincula el dejar dejar hac hacer er y crecer crecer   libertad negat i va con una po posit sitiva iva con consis sisten tente te en la le lle llevar var a cab cabo osible voc vocaci ón cad cada aático, uno dentrode trode orden den po polílític tico o qu que e se lo más xime po posib alación ide ideal al de democr dem ocráti co,den re regi gido do porunlaor voluntad gener general. al. Laapro ed edu u cac cación ión par paraa la liber libertad tad tien tienee en la democracia democracia el hori horizonte zonte que le es preciso. En la prime primera ra ped pedago agogía gía qu quee se pla plante nteaa desde desde un hor horizo izonte nte de democ mocrát rático ico,, ha hayy que subr subrayar ayar,, primero, qu quee la edu educac cación ión,, al no pa part rtir ir de un mod modelo elo o par paradi adigma gma externo al qu quee ha hayy que ada adapta ptarr al indi individu viduo, o, supera supera cualquier cualquier forma forma de coacción. coacción. No es un pr proce oceso so imp impues uesto to desde desde fuer fueraa para para lle llevar varnos nos a nu nuest estro ro bi bien en,, sin sinoo qu que, e, po porr el co cont ntra rari rio, o, co cons nsis iste te en la el elim imin inac ación ión de lo loss fact factor ores es ex exte tern rnos os qu quee impi impide denn qu quee ca cada da un unoo lllleg eguea uea se serr el qu quee rea realme lmente nte es es.. No se trata trata tanto tanto de di diri rigi gir, r, encau encau za zar, r, co como mo de de deja jarr crec crecer er;; no de impo impone ner, r, si sino no de no im impe pedi dir. r. No se trat trataa ya de conducir ni mu much choo me meno noss de disciplinar al edu educan cando, do, sino sino de con contro trolar lar y si es po posi sibl ble, e, de mo modi difi fica carr al me medi dio, o, pa para ra qu quee no impi impida da qu quee ca cada da un unoo lllleg egue ue a se serr el que es. Ll Lleg egar ar a se serr el qu quee so somo moss ex exig igee un am ampl plio io pr prog ogra rama ma de re refo form rmas as so so

ciales. Segundo, ROUSSEAU recalca el confl conflicto icto básic básicoo entre entre la soci socializa alización ción   h a ce r nos seg según ún la lass pa paut utas as y la lass opiniones opiniones dominantes qu quee se re reve vela la co como mo un unaa forfor© Edicio Ediciones nes Mora Morata. ta. S L.

 

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tien tiendo do de la las s co cosa sas s o, si se pref prefie iere re,, de los los prob problem lemas as que que pla plante ntea a el hacernos car cargo de ellas. l as. Pero, se preguntaba ROUSSEAU, compre comprensiblemente nsiblemente indignad indignado o palabras bras siempre palabras palabras   un .qué se ense enseña ña a los los niño niños? s?  palabras sólo pala ~ a t á l o g o depala depalabra bras s que que no signif significa ican n nad nada a para para el el/o /os s que es just justame amente nte lo que se transmite en nuestra nuestras s inst instituc itucione iones s docent docentes, es, palabr palabras as y más palabr palabras as que que se comu comuni nica can n de viva viva voz voz y qu que, e, para para mayo mayorr de desg sgra raci cia, a, reti retien enen en ún únic icam amen ente te lo los s apuntes. El fin de la ense enseñanz ñanza a no cons consiste iste en entreg entregar ar lo los s sab saber eres es bien e n empa empa quetados en palab palabra ras s y cla clasif sifica icado dos s en secci seccion ones es,, com como o si fuer fueran an anun anuncio cios s de peri periódico ódico,, sino en enseñar al alum alumno no a adqu adquir irir irlo los s po porr sí mism mismo. o. Se tr trat ata a menos de mostrarle mostrarle la ve verd rdad ad que de enseñarle enseñarle qué es precis preciso o hacer par para a des descub cubrirla rirla.. Principio Princi pio fundamental fundamental de lo que que se ha con conven venido ido en llamar educació educación n activa activa y me parece el pri princip ncipio io bási básico co de toda didáctica didáctica.. Proba Probable bleme ment nte e nos hubié hubiéram ramos os quedad quedado o con con el bin binom omio io educ educac ació ión n auto auto ritaria-antiautoritaria, si no h u ub b ié ié rra am mo o s t en en iid do qu ue e e llu uc cii da da r la r el el ac ac ió ió n e n ntt re re edu educac cación ión y democr democraci acia, a, pero pero al habe habernos rnos marcad marcado o com como o meta meta el dar dar cuenta cuenta de el ella la,, no tenemos tenemos más remedi remedio o que que dist disting inguir, uir, dent dentro ro de la educaci educación ón antiau antiauto to ri rita tarí ría a , enten entendid dida a com como o educa educació ción n desde desde la lib liber erta tad d y para para la lib liber ertad tad,, una una rama rama que habrá habrá qu que e llamar llamar liberal en sentido sentido estric estricto, to, y otra otra democrática. y ello porque, porque, en vir virtu tud d de la muy muy dife difere rent nte e no noci ción ón de la li libe bert rtad ad que que suby subyac ace e en cada cada un una a de es esta tas s do dos s co conce ncepci pcion ones, es, es mu muy y distin distinta ta la reac reacci ción ón ante ante la demo democr crac acia ia de la una y de la otra. Para la que que habr habrá á que que lla llama marr com compr pren ensió sión n li libe bera rall de la li libe bert rtad ad,, ésta ésta es inde pendie pendiente nte,, tal tal vez vez opuest opuesta, a, e incl incluso uso hasta hasta incomp incompati atible ble,, co con n la igualdad. En cam bio, para la concep concepción ción demo democrát crática ica de libert libertad, ad, la igual igualdad dad socia sociall es un compo ne nent nte e es esen enci cial al de la lib liber erta tad: d: donde donde no haya haya ig igua uald ldad ad tamp tampoc oco o habr habrá á li libe bert rtad ad.. La democraci demo cracia, a, entendida entendida en su sentidofuerte, como auto autogobi gobierno erno,, e s e l régime régimen n pro pi pio o de hombre hombres s libres libres que, que, por serlo, serlo, tien tienen en qu que e ser ser iguale iguales. s. Desd Desde e un conc concepto epto de la libert libertad ad indepe independie ndiente nte y aún opuesto opuesto a la iguald igualdad, ad, es muy muy difíci difícill qu que e se pueda lleg llegara ara la democr democraciacomo aciacomo forma forma de org organiz anizació ación n social social y políti política; ca; únicam únicament ente e se impone impone de desde sde una concep concepción ción de la liberta libertad d que impliq implique ue la iguald igualdad ad soci social. al. LocKE pr prop opon one e una una educa educació ción n desde desde la lib liber ertad tad y para para la lib liber erta tad, d, co como mo pro pro pi pia a y espe especi cifi fica ca de un una a clas clase. e. No es una educació educación n democrática, democrática, al menos, en el sent sentid ido o de que que esté esté pe pens nsad ada a pa para ra todo todos; s; tamp tampoc oco, o, en cuanto su finali finalidad dad sea contribuir al desar desarro rollo llo democr democráti ático co de la soci socied edad ad,, enten entendid dido o como como un incre me ment nto o cont contin inuo uo de la iguald igualdad ad soci social, al, supues supuesto to imp impre resci scind ndibl ible e para para que que pued pueda a aument aumentar ar la inter interven venció ción n decada ve vez z un ma mayornúm yornúmer ero. o. Al depen depender der la particip participa a ci ción ón demo democr crát átic ica a de la igua iguald ldad ad soci social al,, un una a mayo mayorr part partic icip ipac ació ión n supo supone ne una una mayor iguala igualación ción socia social. l. Para LOCKE, en cambio cambio,, la libertad libertad individu individual al subray subraya a la diferencia, el principia de ind indivi ividu dual alida idad d que que necesa necesaria riamen mente te ha de co conll nlleva evarr form formas as y grad grados os de desi desi gu gual alda dad d so soci cial al.. Una Una soc socied iedad ad lib libre re no podrá podrá se serr igu igual alita itari ria a  a l contrario, la iguala ci ción ón de lo dif difer eren ente te elimi elimina na de raíz raíz la lib liber ertad tad)) sin sino o una una que que se haya haya lib libra rado do de un po poderopr deropres esiv ivo. o. La lib liber ertad tad civi civill sup supon one, e, no la ig igua uald ldad ad,, sino sino,, prim primer ero, o, que que se res pe pete te la es esfe fera ra prop propia ia de ca cada da ind indivi ividu duo o (sus (sus cree creenc ncia ias, s, su familia familia y sus pro propie pieda da des) y, se segu gund ndo, o, que que se dispon disponga ga de los los me mecan canism ismos os neces necesar arios ios para para contr controla olarr un componente el primero sea rea El con el poder, impr dible e para par que realid lidad. la libertad t ro ropod l deer, l podecompo r, no lnente a i gu gu a alimprescin l da da d d,escindibl , es el factor fac tor adecis de cisivo ivoprimero que que gara garant ntiza izarí ría a ad. social social y políti política. ca.

Educación Educac ión Ydemocracia

  . .. ROUSSEAU se I d e n ~ l f l c a tambl tamblen en con u . n ~ ~ de por por talla autonomla.dellndlvlduo, O ~ ~ g al los m e c ~ i s m o s I n ~ t l n t l v o s de r e s p u e ~ i d a d

edagog edagogía ía de la liber libertad tad,, pero pero ent entien ien-or la natura naturaleza leza,, al habe haberr perd perdido ido e ~ o r n o natura urall a ser ser libr libre; e; libertad nat de laconvi laconviven vencia cia libr libre, e, tien tiene e que ree ree individua indiv idualista lista Yegol Yegolsta, sta, que en la n e c ~ . haber haber asumid asumido o la liber libertaddel taddel otro otro.. Soy Soy lab labor oraren aren una libertad moral que Im I mp Iq I que I I·bertad del otro potencianl . . .c co o m p o r t a mi e n t o a as su m o   . moralmente libre, libre, SI en mi I a Ahor a bien la comprensión de mi d o l a su y ya a , al t ie iempo que de sp sp rl eg eg o a mi e l ot ro ro i m como como req requisi uisito to esen esen libe liberta rtad, d, mediatiz mediatizada ada Y potenciada potenciada por la d l m e n t e l i b r ~ La compren comprensión sión moral moral de cial, el que le trate c co om? a IIg gual, c co omo IIg gua . la l ib ib e err ta ta d c o om mp po o rrtt a l a I g u ua a ld ld a ad d. . t e r es es u ull ta ta a s síí i nt nt ra ra n ns s fe fe riri bl bl e; e; l os os h o om mb brr es es La libertad, libertad, en que que cada cada un uno o co nsls asá asánd ndola ola a los los que que elig eligen en como como libres libres nunca podrán podrán r e n ~ n c l a r a la I l b e r t a ~ ~ ~ ~ i ~ a de lo huma humano no,, es inalie inalienab nable) le) sus r e p r e s ~ n t a n t e s (la ~ b e r t a d al :esentan :esentantes tes parte parte de nuestr nuestra a libert libertad, ad, pero pero adem ademas, as, SI d ele gase mo s en os p a al difere diferenciar nciar entre entre representa representantes ntes perder perderíam íamos os co con n ella ella la Iguald Igualdad ad,, p o ~ q u e se cue cuesti stion ona a esta esta igua igualda ldad d que que y repr repres esen enta tado dos: s: gober gobernan nante tes s Y go erna erna   auto auto obie obiern rno, o, qu que e ROUSSEAU, conl conlle leva va un sent sentid ido o fue fuerte rte de d e ~ ~ c r ~ ~ I ~ e ~ o ~ a l i z a b l ~ pe pero ro que que re resu sult lta a indi indis s com como o hemos hemos ViSto, duda mucho I de demo democrac cracia ia que que nos nos permit permita a Criti Critica carr pensable pensa ble para constr construir uir una, n o oc c lo lo n I ea dan e s stt ab ab le le c ce e rrs s e en el futuro, .10 toda todas s las las form formas as esta establ blec eclo loas as Yd ¡ ~ ~ ~ i ~ ~ de de demo mocr crac acia ia,, como como part partic iclpa lpaclo clon n sup supone one propon proponer er un concepto úmero La de d emocr aci a no no s en a r siemp siempre re en incr increm emen ento to de cada cada ve vez z un maJ: ~ r m i t e qu que e la mida midamo mos s en cada ~ a s t ~ la meta así un esta estado do iner inerme me,, sino sino un p r o c e s ~ meta inalca inalcanza nzable ble del autogo autogo mome momento nto por por la dIst dIstan anci cia a que que se perc perc\\ a o

.¿

 · bierno. d l a l ib ib e err ta ta d u n na a co om mp pa a titi bl bl e y ot ra ra i nc nc o om mAs Asíí com como o se manejan ?OS l e a s e ris t al alizar dos ideas muy distintas l patib patible le co con n la iguald igualdad ad ,as han t e ~ m l n a ~ o t ~ ~ ~ siglo XIX, en nomb nombre re del del liber libera a de de demo mocr crac acia ia.. De Desp spue ues s de que que ur uran an e de demo mocr crac acia ia,, en este este se senti ntido do fuerte fuerte de rlsm rlsmo o se persigu persiguiera iera como subver subverSiv Siva a a/a ueblo es decir decir co como mo autog autogob obier ierno, no, ya po r del pueblo orr l pueblo   p a pueblo p o arr a e   to de finali finalizar, zar, se va a llam llamar ar tamb tambié ién n bien bien entrado entrado el SIgl SIglo o que e s t ~ m o s a p u ~ c o ti en ene a qu e v e err con el sentido sentido fuer fuer estado perfect democracia democ racia a un r e ~ l m e n POlltICO, que Pcon Pconside sidera ra perfectame amente nte aca te y origin originari ario o del del term termin ino, o, SinO qu.e se f ndam ndament entale ales s que habí había a de desar sarro rolla llado do ba ad da a,, q u ue e cu um m pl pl e l as as d o os s c o ~ d l c l o n e s u s básicas de cada persona en el el liberalism liberalismo o ilustra ilustrado; do; g a r a n t l ~ I I b e ; ~ a ~ ~ r e s p e t o absol absoluto uto del del derech derecho o de ámbit ámbito o de sus sus cree creenC nCia ias s   d ~ o ~ r ~ ~ I ~ f g ~ b i e r n o est estab able lecid cido, o, que que com compor porta ta que ra un erío propiedad; mecanismos . eríodo do de tiem tiempo po limi limita tado do,, co con n los los que detent detentan an el poder sea.n e l e g d o ~ pa y en ~ e g u n d o lugar lugar la divisi división ón de pa pa la posibili posibilidad dad de camb cambiarlo iarlos s SI no cump en, , dere deres, s, como como medi medio o de que que se limi limite ten n y controle controlen n entre entre SI.

 duc ción democrátic democrátic

l

democr tiz ción  

l

educ ción

., la de d e de d emocracia, en lo priSi ponemos en relac relació ión n la idea idea de educac educaclon lon r ~ O ~ s t e fin fin no sirve sirve en rigor rigor más mero mero que que habr habrá á que que cae caerr en la cue cuenta nta es como el gobier gobierno no de ~ : m ad o c r mora a c ral. i a l. La que el conc concepto epto fuerte fuerte,, r o u s s e u n l ~ o I libert libertad mo democr democraci acia a en este t od odo s s,, u n na a vez q u ue e t od od o os s ha n a l c ca an nz za o a © EdiCione EdiCiones s Morata. S.

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sentido fuerte conlleva conlleva también también uno   mplio al ex exten tende ders rse e a todo todos s los los ámbit ámbitos os de la vid vida a soci social al.. La democr democraci acia a pol políti ítica ca pr prec ecisa isa,, pa para ra sosten sostener erse se desarr desarroll ollánd ándose ose de f o r m a ~ de c?nv c?nviv iven enci cia a demo democr crát ática ica en toda todas s las las esfe esfera ras s de la sociedad. d e m o c ~ a c l a polltlc polltlca a tie tiene ne así su com comple plemen mento to indisp indispens ensab able le en el desa desarrol rrollo lo de moc mocra ratlc tlco o de lo los s demás demás ámb ámbito itos s soc social iales: es: en es este te sent sentid ido, o, como como fact factor ores es coad coad yuvantes al desa desarrol rrollo lo pol políti ítico, co, entendido entendido como un proceso proceso de participa participación ción cre cre ad d a vez un mayo mayorr núme número ro,, hay hay que que desp desple lega garr la demo democr crac acia ia en la c l e ~ t e de c a en las rela f m l l ~ relacion ciones es e ~ t r e lo los s sex sexos os y las las gener generaci acione ones, s, en la eliminac eliminación ión de las dife diferenc rencias ias soci sociale ales, s, aSI com como o en el ámb ámbito ito labo labora rall y por supu supuesto esto en e l de las las instituc institucione iones, s, Incl Incluida uidas s las edu educati cativas. vas. En camb cambio io,, des desde de la com compre prensi nsión ón liber l de la democracia   g r ntí de los los dere derech chos os fun funda dame ment ntale ales s y me mecan canism ismos os de cont contro roll del del p o d e r el concep concepto to de d e m o c r ~ c l a se limita limita al ámb ámbito ito políti político, co,.rech .rechaza azando ndo el que que se extr extrap apol ole e a otro otros s s O ~ l a l e s en con consec secue uenci ncia, a, la democr democracia acia nada nada tendr tendría ía que que ir a bu busca scarr en las las re re laciones familiar familiares, es, f U ~ d a d ~ s en la a ut ut or or id id ad ad d e l os os p ad ad re re s, s, o en las l ab ab or ora le le s, s, ya un una a democr democratl atlzac zaclon lon de re rela laci cion ones es de tr trab abaj ajo, o, no sólo sólo pond pondrí ría a en cuestlon el derec derecho ho de propied propiedad, ad, SinO que acaba acabaría ría por suprimir suprimir la eficac eficacia ia en la esfera produ productiva, ctiva, y desde desde lu lueg ego, o, es tema harto harto discut discutibl ible e el que la democracia te teng nga a al algo go que que ver ver con con la educac educación ión.. Por Por lo ge gene nera ral, l, los los defens defensor ores es de un con ce ep p to to l ib ib er er a all d e d em em o oc c rra a ci ci a t ie ie nd nd en en a r es es tr tr in in gi gi r s u u so so a u na na e sf sf er er a p ol ol ít ít ic ic a pr prop opia, ia, y .no gustan gustan de ext extend enderl erlo o a otra otras. s. El Ello lo no im impli plica ca que que no quep quepa a defe defender nder un una a noclon noclon r.es r.estr trlc lctl tlva va de demo democrac cracia ia y pregun preguntar tarse, se, sin sin embar embargo go,, por el modo en que podr podrla la r e l a c l o n ~ r s e c o on n la e du du ca ca ci ci ón ón , s ie ie mp mp re re y c ua ua nd nd o se dé p or or s u u puesto puesto qu que e es esta ta re relac laclon lon no es con consus sustan tancia cial, l, sino sino qu que e se plante plantea a únicam únicament ente e como proble problema. ma.   En cambio cambio,, desde desde el con concep cepto to fuert fuerte, e, ro rouss ussea eaun unia iano no,, de democr democraci acia a cabe cabe educ ción demo democrát crátic ic como que quell ll que se imp rte a fijar un prim primer er sentido sentido todos   r ¡gual y de ahl ahl que que se enti entien enda da por por demo democr crat atiz izac ació ión n de la enseñanza abnr las instituci instituciones ones e d u c ~ t l v a s a todos todos los los mie miemb mbro ros s de la sociedad, lo quedes de lo bert d e igua los s supues supuestos tos antrop antropolo ologlc glcos os y pOlltlCOS enunciados   l iibert iguald ldad ad se Implican m u t u m e n t e ~ parece eVi eViden dente. te. Ya la burg burguesí uesía a revoluc revolucion ionari aria, a, cons cie cient nte e de la con contr tradl adlccl cclon on eX eXis iste tent nte e entre entre su consig consigna na de liber liberta tad, d, igual igualda dad d y fr fra a

t erni d d fundam fundament ento o Intoca Intocablede blede toda toda noció noción n fuert fuerte e de democr ci y la exis exis te en n ci ci a de un a p r o p l e d ~ d repa repartid rtida a muy desigual desigualment mente, e, est establ ablece ece,, en b oc oc a d e CONDORCET la educ educaclo aclon n como el principal principal fact factor or compensa compensatorio torio de la desigual da dad d socia social, l, que, que, gr graci acias as un educac educación ión igua iguall para para todo todos, s, pod podrí ría a limita limitarse rse a tér tér minos .razonables. Ge ahl pr?vlene pr?vlene el der derech echo o a un una a enseña enseñanza nza igual igual pa para ra todo todos, s, que que eli elimi mine ne o re reduz duzca ca al max maxlmo lmo el sen sentid tido o ari aristo stocrá crátic tico o de la enseñ enseñanz anza a en el dobl doble e se sent ntid ido o de impa impart rtir irse se sólo sólo a unos unos poco pocos, s, o con con unos unos cont conten enid idos os qu e pre ten tendan dan perpetuar perpetuar el st tus esp especi ecial al de unos unos po poco cos. s. . E ~ t a universaliza universalización ción de la ense enseñanza ñanza,, como el criterio criterio principa principall de demo democra cra t l ~ a c l o n a pa arr titi r de la Re Revo voluc lución ión fr franc ancesa esa,, ha arras arrastra trado do consig consigo o el carácter pubh.co entendido c o ~ o equiva equivalen lente te a es esta tata tal, l, de la enseña enseñanza nza.. Fr Fren ente te a la edu caclon caclon privad privada, a, trad tradiciona icionalmen lmente te eclesiásti eclesiástica, ca, la dem democra ocratizac tización ión de la enseñan za se ha hech hecho o COincidir co con n su esta estataliz talización ación..

Por educ educación ación democráti democrática ca e n t e n ~ e m o s en tercer tercer luga lugar, r, un una a enseñ enseñanz anza a que p r ~ p r e para la conv conviven ivencia cia democratlc democratlca. a. Ya no es sólo su unive univers rsali alida dad d en en senanza senan za Igua Iguall para todos, todos, ni su carácter carácter públic público, o, al asumir el Estado la r e s p ~ n s

Educación y democracia

 

bili bilidad dad en el cam campo po ed educa ucativ tivo, o, sino sino quepor edu educac cación ión dem democr ocráti ática ca se entien entiende de el emp empleo leo de det determ ermina inados dos mét método odos s y con conten tenido idos s edu educat cativo ivos. s. Sin ello ellos, s, un una a edu educa ca ci ción ón para para to todo dos, s, llev llevad ada a a ca cabo bo por el Esta Estado do,, podr podría ía ser servir vir más más bi bien en a fine fines s que que pod podría rían n cal califi ificar carse se de tot totali alitar tarios ios.. La d e m o r t i z ~ i ó n d e l a e n ns se eñ ña an nz za a de com compor portar tar,, por ta tant nto, o, est estos os tres tres car caract actere eres: s: ens ensena enanza nza.. par para a to todo dos, s, ensenanz ensenanza a esta tal, ynens enseña eñanza con co mét método yacon conten democr cos. Ahora ra bie sob sobre re les a tata op po ol,rrtt u un id a id ad d y nza ha as s tta an co om mp pa aodos ttii b biislili d da d dtenido e cidos a ad d as dem un no o ocratl d e atlcos es st to os s . eAho le m le me en ntbien, to os sn,s e ha an n mantenido mante nido opiniones opiniones muy diversas. diversas.

 

porí de un educ ción democrátic democrátic

Co Con n la pri primac macía ía indiscu indiscutib tible le del del cristi cristiani anismo smo,, al .m .men enos os en la cult cultur ura. a. ~ u r o p e en la que que nos nos move movemo mos, s, he hemo mos s perd perdid ido, o, ta tall ve vez z defl deflnt ntlv lvam amen ente te,, una una VlSlon unita ria ria de dell hom hombre bre y de dell mund mundo. o. Lo quecaracter quecaracteriza iza a las soc socied iedade ades s contem contempor poráne áneas as es el plur lismo de l as as c o on n ce ce p pc c iio on ne es de ell m u un nd do o y de lo os s s iis s tte em ma as de va all o orr e es s. Frente al mono monoteísm teísmo o del pas pasado ado,, incl incluido uido el mono monoteísmo teísmo seculari secularizado zado de la pree minenc minencia ia de la r a az zó ón n, t e en ne em mo os s qu ue e ha ab bé érr n no os sll as as c o on n el p o oll itit e eíí s sm mo de la as s mu uy y var variad iadas as con concep cepcio ciones nes de dell mund mundo, o, de la mu mult ltip ipli lici cida dad d de la id idea ea de razó razón n y de lo los s siste sistemas mas de valo valores res. . Pu Pues es bien bien,, la apor aporía ía fu fund ndam amen enta tall que que pesa pesa so sobr bre e la educación en nuestro tiem tiempo po co cons nsis iste te en que, que, por por lo meno menos s com como o p idei ta tall com como o la h?mo h?mos s entendi do desd desde e su sus s oríg orígen enes es grie griego gos, s, la educ educac ació ión n prec precisa isa de un p r d ~ g m Ide Ideal al del se serr hu huma mano no que que se prop propon one e real realiz izar ar,, y jus justa tame mente nte lo que car caract acteri eriza za a nue nuestr stras as soc socied iedade ades s con contem tempor poráne áneas as es la mul multip tiplic licida idad d de mod modelo elos s y de ideale ideales s no com com pati patibl bles es entr entre e sí sí.. En prin princi cipi pio, o, en una una so soci cied edad ad pl plur ural alis ista ta co coex exis iste ten n di dist stin into tos s mode modelo los s educ educat ativ ivos os que que co corr rres espo pond nden en a id idea eas s mu muy y di dife fere rent ntes es del del homb hombre re y del del despotismo ismo ilustr ilustr do el Est universo. El qu que e desde desde el despot Estado ado asp aspire ire a con contro trolar lar el pro ce es so ed du uc ca a ttii v vo o ha as s tta a ha ab be err lo lo c o on nv ve e rrtt id id o o,, d e h e ec ch ho o , e n un mo mono nopol poliiO, O, choca directamen direc tamente te con el pl plur ural alism ismo o qu que e ca cara racte cteri riza za a la so soci cied edad ad ci civi vil, l, ya que que no es fá fáci cill que que en nues nuestr tro o mu mund ndo o poda podamo mos s po pone nern rnos os de acue acuerd rdo o en un con concep cepto to de educación educ ación,, universalm universalmente ente aceptado aceptado.. El Est Estado ado mod modern erno o se rec reclam lama a de dos pri princi ncipio pios, s, en sí mis mismos mos incom incompat patibl ibles. es. Por un la lado do af afir irma ma su neutr lid d ant ante e las distintas distintas cosmovisio cosmovisiones, nes, iden identific tificarse arse,, el pas com como o hizo hizo pasado ado con con una det determ erminad inada a relig religió ión n o ideolo ideología gía,, pon pone e en cue cues s tión el plural pluralism ismo o que sub subyac yace e en la socied sociedad ad civ civil il y que quebra branta nta un uno o de los los sup supues ues to tos s básic básicos os de la con conviv vivenc encia ia libre libre.. Por Por ot otro ro,, asume asume com como o un una a par parte te es esen enCi Cial al de su res respon ponsab sabili ilidad dad fin finan ancia ciar, r, org organi anizar zar e imp impulsa ulsarr la edu educac cación ión en sus sus difere diferente ntes s niv nivele eles, s, desde el ja jard rdín ín de la in infa fanc ncia ia hast hasta a la univ univer ersi sida dad, d, di dise seña ñand ndo o la las s líne líneas as maestras maes tras del sistema sistema educativ educativo. o. El Esta Estado do demo democr crát átic ico, o, en razó razón n de su deber deber de neut neutra rali lida dad, d, po porr un la lado do,, no sirve sirve com como o instit instituci ución ón encarga encargada da de la educ educac ació ión n no ca cabe be ed educa ucarr si sin n tener tener muy muy pres presen ente tes s lo los s fine fines s a lo los s que que se aspi aspira ra,, y el Esta Estado do no pued puede e es esta tabl blec ecer er fine fines, s, sin recur recurrir rir a un sistem sistema a de val valor ores es det determ ermina inado, do, traicio traicionan nando do su neu neutra tralid lidad ad ; por ot otro ro,, en la las s so soci cied edad ades es con conte temp mpor oráne áneas as resu result lta a in inco conc nceb ebib ible le que que el. Esta Estado do dem democr ocráti ático co pu pueda eda ren renunc unciar iar a un dere derech cho o que que ha arre arreba bata tado do a la Igle Iglesi sia a en un la larg rgo o proc proces eso o de se secu cula lari riza zació ción, n, dere derecho cho que que impl implica ica un debe deber, r, el de mejor mejorar ar la fo form rmac ació ión n de lo los s ci ciud udad adan anos os que, que, en cu cuan anto to mo moto torr deCISIVO de la capa capaCi Cida dad d propro-

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duc ductiva tiva de un paí país s y elem element ento o compensador compensador de las.des las.desigu iguald aldade ades s qu que e impo impone ne el sistema de producc producción ión apoya el conju conjunto nto de la sociedad. Por un lado la ri riqu quez eza a y bienes bienestar tar de un país país depe dependen nden en muy muy buena buena medi medi da del del ni nive vell de educa educació ción n que que ha haya ya alc alcanz anzad ado; o; por otro otro c com omo o ya propuso CONDORcn en los mismos mismos orígene orígenes s revo revolucio lucionar narios ios de la socieda sociedad d modern moderna a frente frente a la desigual desigualdad dad cre crecien ciente te que comport comporta a el siste sistema ma de producc producción ión la enseñanza se re reve vela la instrumen instrumento to principa principall par para a conseguir conseguir la tan tan mentada mentada igu iguald aldad ad de op oporortunidades En la escu escuela ela deberían deberían des desapa aparece recerr o por lo menos aminor aminorarse arse las dife diferen rencias cias social sociales es de modo modo que prevale prevalezcan zcan las las únicas únicas que requie requiere re una una socie socie dad dad para para ser ser re rela lame ment nte e comp compet etit itiv iva: a: la las s que que prov provie iene nen n de la inte inteli lige genc ncia ia y del del carácter. Ni que que decir decir tie tiene ne qu que e en una una con concep cepció ción n seme semejan jante te de la en ense seña ñanza nza públi públi ca tan directam directamente ente vinculada vinculada al Estad Estado o dem democrá ocrático tico modern moderno o se tra trasluc slucen en valo valore res s muy discut discutibl ibles es desde desde otras otras escala escalas s valo valora rati tiva vas s por lo que es todo menos menos compati compatible ble con el pr princ incipi ipio o de neutr neutral alida idad d que que es este te mismo mismo Esta Estado do postu postu la El Estado proclama su neutralida neutralidad d valorativa valorativa pero comprensiblemente comprensiblemente no está di disp spue uest sto o a deja dejarr de incl inclui uirr en su acti actividad vidad educ educativ ativa a la leg legitim itimaci ación ón del orden orden soci social al y de dell ré régi gime men n polít político ico est establ ablec ecido idos. s. La interio interioriza rización ción de los los valor valores es domi

nantes es uno un dese los losresuel fine fines s ve bási báapelando sico cos s ndo de la ed ació ión. n. la ucac La aporí apo ría aono res uelve apela a educ tolerancia toleran cia como el fin prim primor ordi dial al de la edu educac cación ión.. La toleranc tolerancia ia es un fin fin subsi subsidiari diario o que puede puede derivars derivarse e de conc concepci epcio o nes religio religiosas sas o agnósticas agnósticas muy diferentes diferentes pero que en sí no diseñ diseña a un objetivo suficiente suficien te para el edu educad cador. or. No se puede configur configurar ar la per persona sonalida lidad d de dell educa educan n principio cipio de la tolerancia. El para paradigm digma a educati educativo vo tie do exclusiv exclusivame amente nte desd desde e el prin ne que ser pos positi itivo vo basado en una una ide idea a concr concret eta a de lo que que debe debe ser ser el ciudada no La tolera tolerancia ncia todo lo más más podría podría ser servir vir de crite criteri rio o pa para ra tratar tratar de debil debilita itarr las las id ideo eolog logía ías s soc social iales es que que no sup supier ieran an asu asumir mirla la y prop propag agar arla la.. No se pued puede e educar educar para para la to tole lera ranc ncia ia como como únic único o fin; fin; hay hay que que educ educar ar para para fine fines s qu que e se describen pos positiv itivame amente nte eso sí todos todos ello ellos s compatibl compatibles es con con la tol tolera eranci ncia. a. Al fin y al cabo cabo se es realme realmente nte tolera tolerante nte no desde el vacío vacío mora morall e ideo ideoló lógi gico co sino sólo sólo desde desde la fort fortale aleza za qu que e pr propo oporci rciona ona una una ver verdad dader era a iden identi tida dad. d. En la Ilustración at atha han n el sabio predicó la toler toleran ancia cia en entr tre e cr crist istian ianos os judíos judíos y musul musulma mane nes s no desd desde e la supresió supresión n o confusió confusión n de las tres tres religio religiones nes sino sino al contrario desde la identidad reci recia a de cada cada una. una. ¿H ¿Hab abrá rá que cue cuesti stiona onarr la neutra neutralid lidad ad ideoló ideológic gica a del del Esta Estado do y susti sustitui tuirla rla por por la oblig obligac ación ión de defe defend nder er cua cuando ndo no im impo pone nerr lo los s valo valore res s de demo mocrá crátic ticos? os? Pero Pero ¿a ¿aca caso so lo los s valo valore res s democr democráti áticos cos pueden pueden subsi subsisti stirr cuand cuando o se tr tras asla lada dan n de la sociedad al Esta Estado? do? ¿Pu ¿Puede ede la socied sociedad ad delegar delegar en el Esta Estado do algo algo tan prop propio io y constitutivo const itutivo de su liber libertad tad? ? ¿P ¿Pue uede de toler tolerar arse se una una im impo posic sición ión de dell Esta Estado do sobre sobre la socied sociedad? ad? Existe Existe qué duda cabe cabe el peligr peligro o de que que la democr democraci acia a se convi convier erta ta en un una a ideo ideolog logía ía al ser servic vicio io de dell or orde den n soc social ial y polí polític tico o esta estable blecid cidos os en cuanto el Estado se constituya en el marc marco o de re refe fere renci ncia a de los los valor valores es que que han de confi confi gu gura rarr la ed educ ucac ación ión.. Pero Pero vistas vistas la las s cos cosas as por el otro lado lado el Estado democrático democrático qu que e pr pred edica ica la neut neutral ralida idad d ideoló ideológic gica a difíci difícilme lmente nte pu pued ede e se serr neut neutra rall fr fren ente te a valo valo res e id ideol eologí ogías as que que cue cuesti stione onen n lo los s val valor ores es esenci esenciale ales s de la democ democra racia cia.. ¿C ¿Cóm ómo o conseguir un cierto cierto equ equilibr ilibrio io ent entre re estas dos tend tendenc encias? ias? A la ho hora ra de termin terminar ar es esta ta refle reflexio xione nes s sobr sobre e la enrev enrevesada esada pero imprescin imprescindi di ble relaci relación ón entr entre e educació educación n y democraci democracia a mitntención mitntención n o e s resolve resolverr sino exclu-

Educación Educac ión Ydemocracia

. ame amente nte plante plantear ar pro proble blemas mas y dificu dificulta ltade des. s. Pe Pero ro con con to todo do no qui quier er? ? deja dejarr de una una líne línea a de argu argume ment ntac ació ión n que que prob probab able leme ment nte e nos nos perm permit itir irla la avan avanza zarr maS rar .. e consiste en afirmar que la educación no per tenece en c ~ u s ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ O b ~ t ¿ p ~ ~ v a d o f a m i l i a r pero pero tampoc tampoco o al est estata atal. l. Tant Tanto o la p r l V a t l z a c l ~ n la ense enseña ñanz nza a com como o su est estata ataliz lizaci ación ón con conlle lleva va no po pocos cos pe pell llgr grol ols s ya qu que e a e d r nderse de su rela relaci ción ón co con n lademoc lademocra raci cia a Y a ot otraa raa co conn-

SIV t

~~ ~ J~ i~~~~~~u~n~~ ~ ~~~~Opg¿~i¡

au~a~i~

~~~~~~ ~O~sl~r ~ ~~aj¡~~~¡~~~

a on ello ello no hem hemos os hec hecho ho más qu que e trasva trasvasar sar lo los s probl problema emas s ot otro ro or en no Pero c c u e s t i ~ n a b l e ya que que habr habría ía que que empe empezar zar por por ha hace cerr pl plau ausi sibl ble e que que no ha hay y ~ ~ ~ ~ r a c i a v e r d a d ~ r a si sin n esta dimensión dimensión públ pública ica de la eX eXis iste tenC nCia ia..