Duchet - Antropologia e Historia en El Siglo de Las Luces

HISTORIA DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA

Departamento de Ciencias Antropolóicas

%ic'ele D"c'et ANTROPOLOGÍA E HISTORIA EN EL SIGLO DE LAS L(CES Introd"cción pp) **+,*) %-.ico/ Silo 00I/ *123)

 Material digitalizado por la cátedra de Historia de la Teoría Antropológica para uso exclusivo de esta asignatura. La numeración de las páginas no coincide con la del texto original.

IN TROD(CCIÓN

En este li4ro se reconocer& sin es#"er5o la in#l"encia de dos m-todos/ el 'istórico 6 el estr"ct"ral) Necesaria 6 dial-cticamente 'an estado liados a lo laro de "na in7estiación 8"e 7ersó/ a la 7e5/ so4re so4re 'ec'os de la concienci conciencia a colecti7 colecti7a a 6 so4re so4re o4ras orani5adas en sistemas) As$ p"es/ a mi 9"icio/ el pro4lema no 'a sido el de 9"sti#icar "n m-todo/ sino el de dar c"enta 6 ra5ón de "na elección: elección: ;cómo e.plicar este li4ro/ este enc"entro enc"entro de la antropolo$a 6 la 'istoria/ en el campo de mi in7estiación< por 8"se eliió esta tem&tica/ o esta pro4lem&tica/ como se pre#iera= !"e mi idea inicial est"diar el tema del 4"en sal7a9e/ desde %ontaine 'asta Ra6nal/ esta4lecer s" permanencia 6 se>alar s"s 7ariantes en el interior del espacio literario) Pero inmediatamente se me planteó la c"estión de la realidad del 'om4re sal7a9e/ al c"al el pensamiento pensamiento cristiano o el li4re pensamiento pensamiento ad9"dicaron ad9"dicaron "na #"nción m$tica) Alp'onse/ D"pront 6 Geores G"sdor# * nos 'an mostrado mostrado cómo el desc"4rimiento desc"4rimiento de "na '"manidad '"manidad e.ótica e.ótica sac"dió 'asta los cimientos la anti"a concepción del m"ndo/ en la 8"e domina4a la idea de la Re7elación: ?El ment$s dado a las doctrinas tradicionales pon$a de mani#ie mani#iesto sto "na nada concep concept"a t"all 8"e por el momento momento era era imposi4le imposi4le de c"mplir c"mplir) Para los sa4ios sa4ios de a8"ellos a8"ellos tiempos/ tiempos/ se trató/ de la primera e.periencia de la m"erte de Dios)@

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HISTORIA DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA

Departamento de Ciencias Antropolóicas

A) D"pront/ Espace et '"manisme/ i4liot'B8"e d'"manisme et de renaissance/ tomo III/ *13< G) G"sdor#/ ?Et'noloie et metap'6si8"e@/ en Et'noloie -n-rale/ Enc6clop-dia de la Pl-iade/ *13F/ p) *22) *

%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la

Lo mismo respecto del orien de los americanos 8"e del c olor de los neros/ la Ilesia trata de conciliar las realidades e.óticas 6 las ense>an5as "ni7ersales de la Escrit"ra) Hi9os de a#et/ 'i9os de Cam o descendientes de Ca$n/ los americanos 6 los neros de9an entonces de ser 'i9os perdidos para interarse/ a tra7-s de la e7aneli5ación/ al ran c"erpo de la cristiandad) %&s an/ los misioneros in7entan a los ?4"enos sal7a9es@/ c"6as 7irt"des nat"rales 6 c"6a conmo7edora sencille5 contrastan con la a4orreci4le corr"pción de los e"ropeos) En ellos renace el esp$rit" de las primeras com"nidades cristianas/ con ellos/ 9es"itas o c"&8"eros constr"ir&n sociedades modelos/ ci"dades en miniat"ra le7antadas como ci"dadelas en el seno de la incred"lidad) Por lo menos al comien5o/ la Rep4lica cristiana del Para"a6/ al i"al 8"e la Penns6l7ania de los c"&8"eros/ alo m&s tarde/ dan testimonio del 7ior de este primiti7ismo militante) A la in7ersa/ '"manistas 6 li4ertinos desc"4ren en estos p"e4los 8"e 7i7en sin le6es/ sin re6es/ sin sacerdotes/ sin t"6o ni m$o/ 6 8"e son #elices 6 7irt"osos/ la pr"e4a de la s"perioridad de la moral nat"ral/ #"ndada en el instinto 6 en la ra5ón) Al leer al"nos de los primeros relatos de 7ia9es/ no #altaron 8"ienes se precipitaron a sacar en concl"sión 8"e e.ist$an p"e4los ateos) Para responderles/ los misioneros/ etnóloos por necesidad/ si no por 7ocación/ se entrearon a la in7estiación sistem&tica de las cost"m4res 6 creencias de los sal7a9es proc"rando desc"4rir/ tras la aparente di7ersidad/ "n principio de identidad 8"e mani#estase la presencia oc"lta de Dios) Al near la e.istencia de p"e4los ateos/ con#irmaron el 7alor del ar"mento tradicional ded"cido del consentimiento "ni7ersal) A s" 7e5/ li4ertinos er"ditos/ , como La %ot'e le a6er/ se entrearon a "na sapiente e.-esis de s"s escritos/ al t-rmino de la c"al la ?7irt"d de los paanos@/ ese instinto di7ino 8"e/ sen el padre Acosta/ 'a4$a preparado a las almas del N"e7o %"ndo para la re7elación 6 la predicación/ se con7ert$a en "n instinto nat"ral 8"e permit$a a p"e4los pri7ados de las l"ces de la 7erdadera reliión distin"ir al 4ien del mal 6 mantener "na cond"cta moral) El eloio de los 4"enos sal7a9es/ entonado a la ma6or loria de Dios/ se 7ol7$a contra s"s impr"dentes la"dadores) En este de4ate se cita como testios a los p"e4los sal7a9es< poco importa Para este de4ate/ remitimos al lector al li4ro de R) Pintard/ Le li4ertina 9e er"dit JK 6 al est"dio de A) Adam/ ?S"r le pro4lBme reliie". dans premiBre moiti- d" 0II siBcle@/ Ma'aro## Lect"res/ *11) ,

s" ser real/ p"esto 8"e todos 9"ntos #orman "na 6 la misma #i"ra m$tica/ donde los s"e>os de "n Ed-n primiti7o o de "na Edad de Oro/ sit"ados en los or$enes de la '"manidad/ co4ran carne 6 '"eso de n"e7o al tocar en tierras n"e7as) En el arsenal del li4re pensamiento/ en donde se 9"ntan al 4"en T"rco/ o al pr"dente Eipcio para/ ser7ir a la cr$tica de las instit"ciones/ s" ?condición de 'om4res@/ op"esta ?a todas las pint"r as con 8"e la poes$a 'a em4ellecido a la Edad de Oro@/ es tam4i-n a4stracta: #elices p"esto 8"e inoran todos los males 8"e a#lien a las sociedades ci7ili5adas/ tienen como #"nción/ a mitad de camino entre la 'istoria 6 la "top$a/ po4lar el espacio pol$tico por el 8"e se a7ent"ra el 'om4re e"ropeo/ desde el Renacimiento 'asta el Silo de las L"ces) A "na sociedad 8"e d"da de s"s 7alores 6 de s"s poderes/ se le o#rece la oport"nidad de ponerse a s$ misma en tela de 9"icio/ de conce4irse como distinta/ de lo 8"e es/ de in7entar s" propia neación para me9or medir s" alienación) As$ se 4orran los caracteres emocionales de "na '"manidad e.ótica/ 6 sólo se conser7an los rasos s"scepti4les de proporcionar "n modelo o/ a la in7ersa/ de den"nciar la il"sión de "n modelo) La realidad del m"ndo sal7a9e 8"eda encerrada en "na red de neaciones/ la c"al/ a tra7-s de las com4inaciones/ permite la constr"cción de modelos antit-ticos) (nas 7eces se trata de p"e4los sin 'istoria/ sin escrit"ra/ sin reliión/ sin cost"m4res/ sin moralidad 6 dentro de este primer tipo de disc"rso racional/ las relaciones se com4inan con rasos cali#icados positi7amente para indicar la carencia/ el 7ac$o inmenso del sal7a9ismo/ en contraposición al m"ndo pleno del ci7ili5ado) (nas 7eces se en7idia a esos mismos p"e4los 8"e 7i7en sin amos/ sin sacerdotes/ sin le6es/ sin 7icios/ sin t"6o ni m$o/ 6 las neaciones com4inadas a8"$ con rasos cali#icados neati7amente/ nos declaran c"&l es el desencanto del 'om4re social 6 la dic'a in#inita del 'om4re nat"ral) En el primer caso/ el paralelo #a7orece al 'om4re ci7ili5ado/ en el se"ndo la di#erencia toda se esta4lece en per9"icio del 'om4re social) De esto se desprende 8"e con sólo cam4iar el sino se p"ede in7ertir todo el sentido del disc"rso: desde oltaire 'asta Ro"ssea" o Diderot/ no son tanto los elementos los 8"e 7ar$an/ como s" distri4"ción en "n sistema en el 8"e/ "nas 7eces/ lle7an el sino de m&s 6 otras 7eces el sino de menos) Sin em4aro/ llea a oc"rrir 8"e estos dos disc"rsos se 'aan

inter#erencia: 8"ienes 'acen la apolo$a de la dic 'a del 'om4re sal7a9e/ no p"eden de9ar de reconocer 8"e s" 7ida es penosa 6 a5arosa/ 8"e p"ede ser mal7ado 6 cr"el< los esp$rit"s m&s con7encidos de las 4ondades de la ci7ili5ación no p"eden near 8"e los ci7ili5ados/ a 7eces/ son ?7erdaderos antropó#aos@) Desde la miseria del 'om4re ci7il 'asta la 4ar4arie de l os ci7ili5ados/ desde la incertid"m4re de la 7ida sal7a9e 'asta el 4ienestar del 'om4re nat"ral/ se e.tiende toda "na tem&tica del estado sal7a9e 8"e nos da testimonio de "na 7isión am4i"a/ en la 8"e a#lora la percepción de "na realidad contradictoria< no se p"ede separar a los 4"enos sal7a9e de los malos tan #&cilmente como lo 'ace Pr-7ost en Cle7eland/ donde los cr"eles R"intones sir7en para dar contraste a los pr"dentes A4a8"$es) Los p"e4los del Canad& son/ a la 7e5 4"enos 6 'ospitalarios 6 temi4les para s"s enemios/ los me.icanos 'an tenido nociones de las artes 6 de las ciencias/ pero 'an practicado los sacri#icios '"manos) ;No nos remite esta am4iedad del m"ndo llamado sal7a9e a "na nat"rale5a '"mana/ per#ecciona4le sin d"da al"na/ pero escindida entre el ien 6 el %al 6 capa5 de 'orrendas reresiones= Si no se p"ede a#irmar con se"ridad 8"e el 'om4re ci7ili5ado sea m&s #eli5 8"e el sal7a9e/ toda7$a es menos se"ro 8"e sea me9or) De4ate intermina4le/ c"6o o49eto no es tanto/ #inalmente/ la condición del sal7a9e/ como la condición del ci7ili5ado/ 6 el sentido de la 'istoria '"mana) La parado9a de %ontaine/ para la c"al los can$4ales son menos 4&r4aros 8"e los p"e4los 8"e/ dici-ndose ci7ili5ados/ tratan cr"elmente a s"s enemios/ a"n8"e sean de la misma nación/ tiene "n 7alor e9emplar< de esta in7ersión/ de esta con#rontación 4rotó la imaen de "n sal7a9ismo latente/ escondido en el cora5ón del m"ndo ci7ili5ado/ como "na amena5a o "na tentación) A4sor4ido por el espect&c"lo de s" propia 'istoria/ el 'om4re e"ropeo se aparta de todo lo 8"e no es esa 'istoria 6 se interesa nicamente en el m"ndo sal7a9e en la medida en 8"e -ste le o#rece la imaen de s" pasado/ o de "n presente an en7"elto en tinie4las) De tal modo/ el mito 6 s"s 7icisit"des nos lan5an sin cesar desde el 'om4re sal7a9e 'asta el 'om4re ci7ili5ado/ s"9eto 6 o49eto a la 7e5 del disc"rso m$tico) Entonces/ decid$ a7eri"ar si/ independientemente de tal disc"rso/ el Silo de las L"ces 'a4$a dialoado acerca del m"ndo sal7a9e 6/ en caso de resp"esta a#irmati7a/ 8"- clase de disc"rso da4a c"enta 6 ra5ón/ o pretend$a dar c"enta 6 ra5ón/ de s" realidad) Ho6 en d$a/ c"ando se ra5ona so4re el m"ndo sal7a9e/ sa4emos 8"i-n es

8"e 'a4la: la etnolo$a 6 la antropolo$a son las ciencias c"6o o49eto espec$#ico es el est"dio de las socied ades llamadas sal7a9es/ es decir de las sociedades 8"e carecen de 'istoria 6 de escrit"ra) Pero/ en el silo 0III/ el disc"rso etnolóico 6 el disc"rso antropolóico no e.isten m&s 8"e al interior del disc"rso #ilosó#ico en eneral) He tratado de aislarlos ar4itrariamente/ pero sólo para identi#icarlos como partes constit"ti7as de "n disc"rso n"e7o 8"e/ desde #ines del Silo 0III lle7ar& el nom4re de antropolo$a) En e#ecto/ #"e en *2FF c"ando "n tal C'a7annes/ pro#esor de teolo$a en La"sana/ p"4licó "na Ant'ropoloie o" science -n-rale de l'om4re/ distri4"ida en n"e7e partes: Antropolo$a !$sica  Etnolo$a o ?Ciencia del 'om4re considerado como perteneciente a "na especie distri4"ida so4re el lo4o 6 di7idida en 7arios c"erpos socialesK@  Noolo$a o ?Ciencia del 'om4re considerado como dotado de 7ol"ntad@  Glosolo$a o ?Ciencia del 'om4re parlante@  Etimolo$a  Le.icolo$a  Gramatolo$a  %itolo$aK En ple no silo 0III/ la pala4ra antropolo$a #orma parte an del 7oca4"lario de la anatom$a 6 sini#ica ?est"dio del c"erpo '"mano@) La anatom$a '"mana/ a la 8"e a4sol"ta 6 propiamente se la ll ama anatom$a/ tiene como o49eto/ o/ s$ se preQere/ como s"9eto/ al c"erpo '"mano) Es el arte 8"e m"c'os llaman antropolo$a/

escri4e Diderot en el art$c"lo Anatomie) El art$c"lo Ant'ropoloie nos rec"erda el sentido teolóico/ ?manera de e.presarse mediante la c"al los a"tores sarados atri4"6en a Dios partes/ acciones o a#ecciones 8"e no con7ienen m&s 8"e a los 'om4res@/ 6 aclara: ?en la econom$a animal/ es "n tratado del 'om4re@) Son e9emplos de ella la Antropolo$a de Teic'me6er JGine4ra/ *21 6 la de Drae JLondres/ *22) Si se comparan estas de#iniciones con el t$t"lo de la o4ra de C'a7annes/ se compr"e4a 8"e en menos de  a>os se constit"6ó "na ?ciencia eneral del 'om4re@/ la ma6or parte de la c"al era lo 8"e toda7$a 'o6 llamamos antropolo$a/ en tanto 8"e la lin$stica 'a s"stit"ido a la ?losolo$a@ como ?ciencia del 'om4re parlante@ 6 la mitolo$a/ d"rante aln tiempo 7inc"lada a la 'istoria/ 'a 7"elto a ser "na de las pro7incias de la antropolo$a) Entonces/ era le$timo considerar todos los #ramentos de disc"rso 8"e/ entre *2 6 *2F/ se #i9an como o49eto estas ciencias enerales del 'om4re) En primer #"ar/ sin d"da al"na/ la Histoire nat"relle de l 'omme de "Uon/ pero tam4i-n todos los te.tos 8"e tratan del 'om4re #$sico/ de la especie '"mana/ de las di#erentes ra5as/ de las sociedades '"manas/ de s" #ormación 6 de s" proreso/ del orien del len"a9e/ de las in7enciones 6 de T

las t-cnicas) Corp"s inmenso/ dentro del c"al era preciso eleir/ pero ;con c"&l criterio= Al e.aminar el pro4lema de las #"entes de in#ormación/ comenc- a 7er con ma6or claridad) Al leer la 4i4liora#$a de los 7ia9es/ en e#ecto/ nos desli5amos de la antropolo$a a la etnolo$a: "na ciencia eneral del 'om4re pres"pon$a 8"e 'a4$a terminado Jo/ por lo menos/ 8"e esta4a s"#icientemente adelantada la re"nión de datos 6 el conocimiento del espacio '"mano en el c"al se sit"a4a ;Era 7erdaderamente as$= Ho6 en d$a/ es casi 4anal 'a4lar de ?pre+etnolo$a@ a propósito de las relaciones de 7ia9es escritas por 'istoriadores de la antiedad/ como Herodoto o Pa"sanias/ por los cronistas &ra4es o c'inos/ o por los primeros o4ser7adores del m"ndo sal7a9e/ a#ricano o americano) En e#ecto/ les de4emos a ellos las primeras indaaciones so4re el terreno/ sin las c"ales no es posi4le la ciencia etnolóica) %"c'as de esas o4ras son ins"stit"i4les/ en la medida en 8"e nos descri4en a sociedades 8"e la presencia de los e"ropeos arrancó de s" estado de e8"ili4rio para precipitarlas en "na 'istoria 8"e no era la s"6a) As$ por e9emplo/ Al#red %etra". consideró a las o4ser7aciones del cosmóra#o Andr- T'e7et so4re los t"pinam4as como "na #"ente de o4ser7aciones de inaprecia4le 7alor) Por s" parte/ Cla"de L-7i+Stra"ss 'a enc ontrado m"6 a men"do/ en relaciones 7ie9$simas la de La4orde so4re los cari4es/ por e9emplo/ la '"ella de "sos c"6o sentido se 'a4$a perdido en el momento en 8"e los pr imeros etnóloos llearon al l"ar a comien5os del silo 0I0) La etno+'istoria 6 la ciencia de los mitos 'an 7"elto a dar 7ida a esta literat"ra etnor&#ica) Pero si la in7estiación de campo si"e siendo el próloo o4liado de todo est"dio etnolóico/ no 4asta para #"ndar "n m-todo cient$#ico) Ni los mismos 'istoriadores/ ni los primeros e.ploradores del interior de V#rica o del continente norteamericano se #i9aron como meta o4ser7ar 6 descri4ir a las sociedades con las c"ales entraron en contacto/ 'aciendo a4stracción de s" propia sociedad/ de s"s '&4itos o de s"s pre9"icios) Le9os de ser o49eto de conocimiento/ el m"ndo sal7a9e no e.iste para ellos m&s 8"e a tra7-s de "na determinada pr&ctica/ 8"e les pro'$4e ren"nciar a s" condición de ci7ili5ados para no ser m&s 8"e o4ser7adores+participantes/ a la manera de los etnóra#os modernos) En V#rica 6 en Am-rica/ mercaderes/ marinos/ soldados o misioneros se lan5aron a "na empresa de la 8"e espera4an o4tener "na anancia/ 4ien de orden material/ 4ien de orden espirit"al: con8"istar "n imperio/ preparar o #orti#icar "n esta4lecimiento/

poner las 4ases de "n comercio contin"o en oma o en mar#il/ 'acer el censo de las tri4"s 'ostiles " 'ospitalarias/ e7aneli5ar p"e4los ?roseros@ 6 ?s"persticiosos@/ #"eron otras tantas tareas 8"e no predispon$an ni a la o4ser7ación/ ni a la comprensión) Sólo los misioneros 8"e permanecieron d"rante laros a>os en contacto con las mismas tri4"s/ 8"e aprendieron s" len"a 6 se es#or5aron por esta4lecer s" "so en diccionarios 6 en ram&ticas/ constit"6en e.cepción a la rela) Pero s" #"nción misma no los pone a res"ardo del pre9"icio/ so4re todo c"ando se trata de reliión: toda estat"a es para ellos el demonio dice oltaire con '"mor< toda re"nión es "n sa44at/ toda #i"ra sim4ólica "n talism&n/ todo 4ra'm&n "n 4r"9o)

Adem&s/ las relaciones m&s interesantes #"eron escritas sin orden ni m-todo/ 6 lle7an entreme5cladas las descripc iones de cost"m4res 6 "sos con el relato de las miles de peripecias del 7ia9e o de la estancia) Como las monora#$as eran escas$simas  6 con ra5ón el lector ten$a 8"e pasar inn"mera4les p&inas para in#ormarse de los 'otentotes o de los pataones) Corneli"s de Pa"W/ a"tor de las Rec'erc'es p'ilosop'i8"es s"r les Am-ricains/ res"me la di#ic"ltad como si"e: nos encontramos en el caso de "n 4ot&nico 8"e/ para encontrar "na planta c"6as caracter$sticas desea conocer/ a 7eces se 7e o4liado a recorrer 4os8"es/ landas/ ro8"edales/ precipicios 6 a 'er4ori5ar en toda "na pro7incia antes de 8"edar satis#ec'o) 

As$ p"es/ ni por s" contenido ni por s" #orma #a7oreció esta literat"ra pre+etnor&#ica la constit"ción de "n sa4er n"e7o) Ser& necesario esperar el momento en 8"e se constit"6eron las randes colecciones de 7ia9es JDe r6 en Alemania/ Ralei' en Inlaterra/  T'-7enot e n !rancia en 8"e las colecciones #aciliten la re"nión de in#ormaciones JRec"eil des 7o6aes des Holandais/ Histoire des d-co"7ertes et des con8"Xtes des Port"ais/ Rec"eil des 7o6aes a" Nord et dans l Am-ri8"e %-ridional/ todos entre *2 6 *2 para 8"e la

re#le.ión se adelante a la o4ser7ación) La o4ra del padre La#ita" so4re las %oe"rs de sa"7aes am-ricains/ compar-es a". moe"rs des premiers temps J*2, ordena "na masa de in#ormaciones considera4le/ con#orme a "n m-todo 8"e 6a no es anal$tico/ sino sint-tico: al comparar/ pala4ra con pala4ra/ las creencias 6 los "sos de p"e4los separados entre s$/ en el tiempo/ por silos o/ en el espacio/ por o4st&c"los in#ran8"ea4les/ pone las 4ases de "na ciencia del 'om4re



Y"estions s"r lCEnc6clop-die/ art) ?Almanac'@)



Rec'erc'es p'ilosop'i8"es s"r les Am-ricains/ ed) erl$n/ *22/ en+*,/ I/ p) ,2)

"ni7ersal< s"stit"6e "na perspecti7a 'istórica 6 eor&#ica por "na perspecti7a antropolóica) Es 7erdad 8"e/ ante todo/ 8"iere demostrar 8"e n"nca '"4o 6 8"e no pod$a 'a4er p"e4lo ateo/ 8"e toda sociedad '"mana enendra dioses 6 c"ltos 6/ con ello/ da testimonio de s" esencia di7ina) Pero la tesis importa menos 8"e la 7ol"ntad de s$ntesis/ la c"al/ al 7inc"lar entre s$  'ec'os tomados de todos los con#ines del m"ndo sal7a9e/ nos o#rece de -ste "na 7isión n"e7a 6 "na s" erte de n"e7a lect"ra) Sin em4aro/ es sini#icati7o 8"e 'a6a sido a tra7-s de la etnolo$a comparada como la '"manidad e.ótica/ presente desde 'ac$a m&s de dos silos en los 'ori5ontes del pensamiento moderno/ 8"e entró en el campo del sa4er) S"s cost"m4res 6 creencias pierden sólo s" e.tra>e5a c"ando se las compara con las de los ?primeros tiempos@/ de los 8"e nos de9aron testimonio los anti"os) A tra7-s de s" propia c"lt"ra/ aprecia el e"ropeo la realidad del m"ndo sal7a9e/ la c"al/ en s$ misma/ si"e siendo para -l e.tra>a e inacc esi4le) La metamor#osis del 'om4re sal7a9e en 'om4re primiti7o/ por8"e lo con7ierte en ser 'istórico/ 'ace posi4le/ por lo mismo/ "na intención antropolóica< en -l/ el 'om4re e"ropeo p"ede reconocerse 6 aprender a reconocerse: le 4asta con a4rir el espacio de s" propia 'istoria 6 sit"ar al Homo s6l7estris entre s"s antepasados) De tal manera/ 8"eda de#initi7amente constit"ida la pare9a sal7a9e+ci7ili5ado/ la c"al/ por intermedio de los paralelos 6 de las ant$tesis/ a lo laro de "na escala de seres 6 de 7alores/ o4ierna todo el #"ncionamiento del pensamiento antropolóico 'asta comien5os del silo 0I0) El 'om4re sal7a9e se con#"nde con s"s do4les/ el escita o el ermano/ 6 oc"pa "n l"ar/ a s" lado/ en "n 7asto mito de los or$enes) ;El proreso de los conocimientos/ la ampliación de los 'ori5ontes 6 la #rec"encia de los contactos modi#icaron #"ndamentalmente este modo de percepción= Para sa4erlo/ tenemos 8"e pre"ntarnos c"&l era el espacio n"e7o 8"e el 'om4re de las L"ces esta4a realme nte capacitado para a4arcar con la mirada/ es decir/ apreciar la distancia 8"e separa a las relaciones de 7ia9es m&s recientes de s"s lectores< 8"ince o 7einte a>os incl"si7e/ c"ando se trata4a de o4ras r"sas/ danesas o incl"si7e alemanas) A la in7ersa/ 'emos compro4ado 8"e las o4ser7aciones de al"nos 7ia9eros/ como las de r"ce o Patterson/ por e9emplo/ se di#"nd$an entre "n p4lico limitado sa4ios 6 #ilóso#os desde a>os antes de la p"4licación de s"s relaciones) En 7irt"d de n"e7as e.iencias/ se crearon circ"itos paralelos: correspondencias/ memorias/ e.tractos de diarios/ en tanto 8"e los desc"4rimientos 6 las e.plorac iones

oc"par "n l"ar cada 7e5 m&s rande en los periódicos 6 en las memorias de la Academia de Ciencias) Pero/ al mismo tiempo/ en nom4re de la sana #iloso#$a 6 de "n racionalismo p"ntilloso/ se procedió a "na 7erdadera dep"ración de la literat"ra de 7ia9es/ con criterios a men"do 9"iciosos/ 6 a 7eces poco pertinentes: as$  por e9emplo/ Garcilaso res"lta sospec'oso por8"e es mesti5o/ La'ontan por8"e li4ertino/ los 9es"itas por8"e sonK 9es"itas) Ha 6 8"e tomar en consideración todas estas de#ormaciones para apreciar/ como es de4ido/ la in#ormación de los #ilóso#os 6 reconocer de "na 7e5 por todas 8"e/ si la antropolo$a de las L"ces tiene s" propia cronolo$a/ 8"e no coincide e.actamente con la de la 'istoria de las e.ploraciones/ ni con "n cat&loo de relatos de 7ia9es/ lle7a tam4i-n la marca de "na ideolo$a) El m"ndo sal7a9e mismo/ o49eto de la c"riosidad o de la in7estiación/ 6 al 8"e poco a poco se le 7a reconociendo como o49eto de "n sa4er espec$#ico/ toda7$a no e.iste m& s 8"e a tra7-s del prisma de#ormador de la 'istoria e"ropea) Red"cido eor&#icamente a las #ronteras del m"ndo colonial/ m"tilado 6 sometido por s"s con8"istadores o cercado lentame nte por los 4lancos/ 6a no es ese otr o m"ndo/ milarosamente n"e7o/ 8"e asom4ró a los 'om4res del Renacimiento) Los sal7a9es de a6er/ red"cidos a la escla7it"d/ arro9ados 4r"talmente al crisol de las ra5as 6 de las ci7ili5aciones/ 'an cam4iado de ser 6 de rostro/ donde 8"iera 8"e la nat"rale5a no op"so "n o4st&c"lo in#ran8"ea4le a la a7ide5 de las naciones e"ropeas) La Histoire des 7o6aes 8"e 'a4la de los ?anti"os me.icanos@ 6 de los ?anti"os per"anos@/ la Enc6clop-die 8"e descri4e al imperio de %-.ico como "na pro7incia de la N"e7a Espa>a/ proclaman con toda claridad esta m"erte lenta de p"e4los/ c"6os mon"mentos no son m&s 8"e ?7estiios@) Los "aran$es/ o4liados a ren"nciar a la condición de sal7a9es para con7ertirse en ?'om4res@ 6 en @cristianos@/ 4a9o la dirección de s"s ?preceptores reliiosos@/ 'a4$an de9ado de e.istir como tales 6 6a no eran m&s 8"e el s$m4olo de "na e.periencia ci7ili5adora) La 'istoria 'a tra5ado "na l$nea de demarcación en el interior de "n espacio anta>o 'omo-neo/ estr"ct"rado con#orme a otras le6es) %ientras 8"e al"nas naciones pertenecen 6a a "n pasado del 8"e no nos 8"edan m&s 8"e testimonios inciertos como los cari4es/ e.terminados casi por completo otros 'a4$an sido despose$dos de s"s tierras 6 otros m&s/ red"cidos a la escla7it"d< por ltimo/ 6a no se parec$an a lo 8"e 'a 4$an sido en el momento de s" desc"4rimiento/ 'asta tal p"nto 'a4$an cam4iado s"s cost"m4res 6

s" econom$a) Con el 'a4$an 7"elto tan

paso del

tiempo/ estas di#erencias se

sensi4les 8"e #"e preciso 7ol7er a de#inir incesantemente el estado sal7a9e a partir de im&enes semi4orradas/ o 7ol7erlo a desc"4rir en el cora5ón de continentes ine.plorados o en las tierras an no 7ioladas por los con8"istadores) Los sal7a9es de las orillas del Ama5onas 6 del Orinoco/ los del norte de E"ropa o de Asia/ los ta'itianos/ los papes o los ca#res dieron n"e7o 7ior a la imaen de "n m"ndo sal7a9e toda7$a intacto/ en el c"al/ al a4rio de los peliros de la 'istoria/ so4re7i7$a "na '"manidad primiti7a) C"ando Ro"ssea" dice 8"e ?la tierra entera est& c"4ierta de naciones de las 8"e sólo conocemos los nom4res@ 6 8"e es preciso o4ser7ar 6 desc"4rir ?los l"ares sal7a9es/ el m&s importante de los 7ia9es 6 el 8"e 'a4r$a 8"e reali5ar con el ma6or de los c"idados@ 3/ no 'ace sino medir la di#ic"ltad de la ciencia del 'om4re 6 de las sociedades '"manas/ o4liada/ por #alta de doc"mentos etnolóicos/ a reconstit"ir "n estado oriinal a partir de "n estado 6a m"6 ale9ado del estado sal7a9e) En "n silo 8"e apenas se ac"erda del estado primiti7o del N"e7o %"ndo/ el 'om4re sal7a9e sólo e.iste en los relatos de los 7ia9eros) Incl"si7e/ tal 7e5 est- a p"nto de desaparecer irremedia4lemente: si se piensa en el odio 8"e las 'ordas de sal7a9es se tienen "nas a otras/ en s" 7ida d"ra 6 de pen"rias/ en la contin"idad de s"s "erras/ en las inn"mera4les trampas 8"e constantemente les tendemos/ no p"ede menos de pre7erse 8"e/ antes de 8"e 'a6an transc"rrido tres silos/ 'a4r&n desaparecido de la ti erra) Entonces/ ;8"- pensar&n n"estros descendientes de esta especie de 'om4res/ 8"e 6a no e.istir&n m&s 8"e en la 'istoria de los 7ia9eros= ;No ser&n los tiempos del 'om4re sal7a9e/ para la posteridad/ lo 8"e para nosotros son los tiempos #a4"losos de la Antiedad= ;No 'a4lar& de -l/ como nosotros 'a4lamos de los centa"ros 6 de los lapitas= C"&ntas contradicciones no se encontrar&n en s"s cost"m4res/ en s"s "sos)

Estas re#le.iones de Diderot 2 no e9empli#ican nicamente la idea de "na desaparición inel"cta4le del m "ndo sal7a9e a ca "sa del e#ecto con9"ado de s"s de4ilidades internas 6 de la presencia de los e"ropeos/ sino 8"e plantean con i"al claridad el pro4lema de las relaciones de la 'istoria 6 la antropolo$a) P"esto 8"e la pare9a sal7a9e+ci7ili5ado no rie el #"ncionamiento del pensamiento antropolóico sino por8"e/ de antemano/ est& dada s" estr"ct"ra 6 distri4"idos s"s papeles: desde el desc"4rimiento de V#rica 6 de Am-rica/ 6 el proceso del comien5o de coloni5 ación/ el 'om4re sal7a9e es o49eto< sólo el 'om4re ci7ili5ado es s"9eto< es 8"ien ci7ili5a/ el 8"e trae consio 3

De".iBme disco"rs/ nota *)

Histoire des De". Indes/ ed) cit) en i4l)/ II/ pp) *3,+*3) -ase m&s adelante/ p) ,,3 6 p) ) 2

la ci7ili5ación/ el 8"e la e.presa en pala4ras/ el 8"e la piensa/ 6 por8"e es el modo de s" acción/ se con7ierte en el re#erente de s" disc"rso) Y"i-rase 8"e no/ el pensamiento #ilosó#ico clama contra la 7iolencia cometida c ontra el 'om4re sal7a9e en nom4re de "na s"perioridad de la c"al es part$cipe: por m"c'o 8"e se compla5ca en a#irmar 8"e todos los 'om4re s son 'ermanos/ no p"ede prescindir de "n e"ropeocentrismo/ 8"e desc"4re en la idea de proreso s" me9or coartada) Por m"c'o 8"e se pro'$4a aceptar el orden de cosas no p"ede oponerle/ en el me9or de los casos/ m&s 8"e "n re#ormismo '"manitario) Li4ertad a los neros escla7os/ ci7ili5ar a los p"e4los sal7a9es/ conciliar la '"manidad 6 el inter-s ;no es transar con "n sistema c"6a destr"cción s"pondr$a "n n"e7o e8"ili4rio comercial 6 "na re7ol"ción pol$tica= F El 4ien 6 el mal 8"e prod"9o el desc"4rimiento de las dos Indias se con7ierte 'acia *2F en "n tema de conc"rso acad-mico/ pero todo el m"ndo sa4e per#ectamente 8"e la 'istoria no da marc'a atr&s) Es 7erdad 8"e no 'a6 "n #ilóso#o 8"e no condene los cr$menes de los con8"istadores/ el comercio atro5 de escla7os/ la cr"eldad de los colonos) Pero el silo 8"e tan #&cilmente se enternece por la s"erte de los p"e4los sal7a9es 6 8"e se indina ante la 4ar4arie de los ci7ili5ados conoce "n sólo ant$doto/ realmente< ci7ili5ar a los sal7a9es/ nico #"ndamento moral de "n '"manism o de la con8"ista) As$ p"es/

'e considerado necesario den"nciar el mito del anticolonialismo de los #ilóso#os 6 red"cir a 9"stas proporciones s" campa>a a #a7or de los neros 6 de los indios) C"ando se e.amina de cerca la cosa/ 6 se compara s" p"nto 7ista con el de los encarados de la pol$tica colonial/ no p"ede "no e7itar sacar en concl"sión 8"e/ de ac"erdo con estos ltimos/ proc"raron so4re todo remediar los a4"sos 6/ con ello/ contri4"6eron al mantenimiento del orden esta4lecido) Li4eración de los neros/ protección de los indios/ 6 ci7ili5ación de los sal7a9es/ a pesar de las apariencias/ no son sino elementos de "na misma estr"ct"ra/ la de la ideolo$a colonial/ 8"e tendr& en el silo 0I0 el desarrollo/ 8"e todos conocemos) ;Cómo podr$a ser de otra manera/ p"esto 8"e/ tomando como modelo a "Uon/ toda la antropolo$a de las L"ces coincide en 'acer del 'om4re -ase en Ra6nal el mo7imiento oratorio 8"e es4o5a esta ren"ncia: ?rompamos las cadenas de tantas 7$ctimas de n"estra a7aricia) A"n8"e tenamos 8"e ren"nciar a "n comercio 8"e tiene como #"ndamento la in9"sticia 6 como o49eto el l"9o@/ se"ido inmediatamente por lo contrario: ?pero no/ no es necesario 'acer el sacriQcio de prod"cciones 8"e el '&4ito nos 'a 'ec'o tan ratas JK< estos -neros pod$an recoerse con manos li4res 6/ entonces/ cons"mirse sin remordimiento@ Zs"4ra6ado por la a"rora[/ Histoire des De". Indes/ / p) ,F) F

ci7ili5ado el ser m&s interesante de la creación= Al 'om4re sal7a9e/ c"6os proresos detiene "n clima desmes"rado o "na tierra est-ril/ al 'om4re americano 8"e/ por as$ decirlo/ se 'a 8"edado en el "m4ral de s" propia 'istoria/ opone la #i"ra tri"n#ante del 'om4re e"ropeo/ 8"e 'a aceptado el reto de la nat"rale5a 6 se 'a con7ertido en amo de la misma) La idea de "na deeneración de al"nas 7ariedades de 'om4res en el interior de la especie '"mana encierra "n racismo latente/ l"eo de apariencia cient$#ica/ 8"e desc"4re en la distancia/ m&.ima entonces/ 8"e separa al m"ndo sal7a9e del m"ndo ci7ili5ado "n remedo de 9"sti#icación)1 Es cierto 8"e la tesis c-le4re de la per#ección de la ra5a 4lanca en los climas templados/ post"lada por "Uon 6 desarrollada por Corneli"s de Pa"W/ es m "6 disc"tida) P ero el esc&ndalo 8"e pro7oca o4edece menos al en"nciado inicial 8"e a s"s corolarios: no se 'ace la de#ensa de los indios de Am-rica/ sino la de los criollos 6 los americanos/ de cepa e"ropea/ a los 8"e nada podr$a 'acer @deenerar@) A tra7-s de este de4ate/ 6 "na 7e5 m&s/ no se permite 8"e la s"perioridad del 'om4re ci7ili5ado se pona en tela de  9"icio< a'$ donde el sal7a9e no 'a podido esta4lecer s" imperio/ someter& la nat"rale5a a s" 7ol"ntad 6 'ar& 8"e 4roten los -rmenes de "n m"ndo an 4r"to) ;Se dir& 8"e la antropolo$a de Ro"ssea" niea esta s"perioridad/ precisamente/ al sostener 8"e el 'om4re ci7ili5ado/ corrompido 6 desdic'ado/ per7ertido por la 'istoria 6 por s"s mismos proresos/ le p"ede en7idiar todo al 'om4re de las primeras sociedades/ del c"al no podr$a ser modelo= Ser$a ol7idar 8"e esta parado9a inicial no tiene m&s #"nción 8"e la de den"nciar los males 8"e a#lien a las sociedades #"ndadas en la desi"a ldad/ 6 preparar/ a tra7-s de s" cr$tica radical/ s" paso a la sociedad del contrato) Sólo en este n"e7o orden de cosas el 'om4re/ 8"e 'a4r& in7entado "na sociedad a la medida de s" ser 6 del pro6ecto di7ino/ dis#r"tar& de la do4le dic'a de ser 'om4re 6 7irt"oso) Le9os de ser rec'a5o de la sociedad/ la antropolo$a de Ro"ssea" es/ por lo contrario/ s" e.altación: el 'om4re tiene 7erdadera 7ocación/ en 7irt"d de "n proceso de per7ersión/ pero 8"e tam4i-n es de per#ección/ de con7ertirse en ?"n ser moral/ "n animal ra5ona4le/ en el re6 de los dem&s animales 6 en la imaen de Dios en la tierra@) As$ p"es/ no es la ci7ili5ación lo 8"e Ro"ssea" com4ate/ sino "n estado de alienación 8"e es s" neación m isma) La interroante 8"e nos in7ita a #orm"lar no dice: ;cómo 1

So4re esta ?matem&tica racial@/ 7-ase %) D"c'et/ ?Escla7ae et pr-9"- de

Racisme et soci-t-/ ed) %aspero/ *131/ pp) *,*+*)

des+ci7ili5arse=/ sino/ por lo contrario: ;8"- es "na sociedad ci7il/ dina de tal nom4re=* C'ocamos a8"$ con "na de las di# ic"ltades esenciales de mi intención: el empleo del t-rmino antropolo$a) Per#ectamente propio del o49eto principal de la Histoire nat"relle de l'omme de "Uon/ 8"e es el de constr"ir "na ciencia eneral del 'om4re/ p"ede parecer arti#icial c"ando se trata de oltaire/ de Ro"ssea"/ de Diderot 6 de Hel7ecio/ para 8"ienes esta ciencia no es sino "n medio de #"ndar "na moral 6 "na pol$tica) As$ p"es/ #inalmente/ al con9"nto de s"s ideas so4re la nat"rale5a del 'om4re/ a la -nesis del mo7imiento de las sociedades '"manas/ llamaremos antropolo$a/ aceptando el t-rmino en s" sentido m&s amplio/ #ilosó#ico 6 6a no solamente cient$#ico) E.tensión 9"sti#icada por mis premisas/ p"esto 8"e est"dio la #ormación/ en el interior de 7arios tipos de disc"rso/ de "n disc"rso n"e7o/ 8"e no tardar& en reci4ir el nom4re de antropolo$a) En el propio "Uon/ como 7eremos/ disc"rso cient$#ico 6 disc"rso #ilosó#ico est&n con#"ndidos an) Es cierto 8"e 'a separado 6 orani5ado en cadena todos los temas o es8"emas de "na antropolo$a: el 'om4re 6 el animal/ indi7id"o 6 especie/ sociedades animales 6 sociedades '"manas/ entendimiento 6 per#ecti4ilidad/ estado sal7a9e 6 proreso de las

sociedades/ por ltimo 6 so4re todo/ nat"ra 6 c"lt"ra/ consideradas como las dos caras de la misma realidad/ como el 'a5 6 en7-s de "n mismo de7enir) Pero esta antropolo$a armoni5a per#ectamente con "na #iloso#$a de la 'istoria 8"e distri4"6e seres/ ra5as 6 especies a lo laro de "na escala/ c"6o primer rado oc"pa el 'om4re ci7ili5ado/ 8"e 7i7e en climas templados/ 6 8"e post"la "n tipo de desarrollo comn a todas las 7ariedades de 'om4res) Por8"e la 'istoria tiene "n sentido/ el 'om4re no p"ede permanecer en estado sal7a9e sin padecer de "na ins"#iciencia esencial/ 6 la especie de4e tender 'acia el estado de ci7ili5ación como 'acia s" #in nat"ral) En este sentido/ la antropolo$a de "Uon no es #"ndamentalmente di#erente/ en s" estr"ct"ra 6 en s"s aspectos ideolóicos/ de la de los dem&s #ilóso#os: se nos presenta primero como "na d imensión n"e7a de la 'istoria/ nat"ral/ ci7il o pol$tica) Entonces ;por 8"- no conser7ar nicamente/ en la #iloso#$a de las L"ces/ a las o4ras principales 6 por 8"- no est"diar en eneral la #ormación de "n pensamiento antropolóico/ en todos los ni7eles en 8"e 'a podido mani#estarse/ en La#ita"/ de rosses/ Corneli"s de Pa"W/ T"rot o incl"si7e en la Histoire des 7o6aes o en las Letters \diQantes= Esta perspecti7a/ 8"e es la de *

-ase el cap$t"lo so4re la ?Antropolo$a de Ro"ssea"@)

la 'istoria de las ideas/ la 'e 'ec'o a "n lado) ] no es 8"e menosprecie el 7alor de esta disciplina/ 8"e oc"pa el l"ar esencial en la ma6or parle de mis empresas) Pero/ en este li4ro/ 'e 8"erido intentar otra cosa) Sólo resta decir por 8"-)

Con toda intención 'e desc"idado la diacron$a/ a reser7a de precisar/ en el transc"rso del an&lisis/ las in#l"encias 6 las ideas reci4idas/ c"ando no eran

Por8"e no e.iste en nin"na parte "n disc"rso antropolóico/ di#erente del disc"rso #ilosó#ico o 'istórico/ era necesario 4"scar por lo menos s"s delineamientos en el interior de sistemas s"#icientemente ri"rosos 6 co'erentes para 8"e se di4"9ase en ellos/ en '"eco relie7e/ la posi4ilidad 6 "na s"erte de #alta de "n disc"rso n"e7o/ 8"e pres"pone la destr"cción de las cateor$as con#orme a las c"ales/ 'asta entonces/ se 'a distri4"ido "n determinado sa4er) Lo 8"e impide 8"e se prod"5ca esta destr"cción no es sólo la d"da/ e.perimentada por la ma6or$a de los #ilóso#os/ acerca de los datos mismos de este sa4er/ sino la carencia de "na teor$a eneral de sociedades '"manas/ capa5 de ser7ir de #"ndamento a "na #iloso#$a del 'om4re moderno 6 8"e necesariamente ten$a 8"e pre7er las concl"siones de "na acti7idad e.perimental) La impaciencia militante de la #iloso#$a de las L"ces/ independientemente de 8"e sea espirit"alista 6 materialista/ s" ent"siasmo re#ormista/ la apartaron de "na re#le.ión en la 8"e el 'om4re e"ropeo/ s"s males 6 s"s 7icios/ s"s con#lictos 6 s" sol"ción/ 6a no ser$an el centro) Coido en las tensiones 6 las contradicciones/ 8"e constit"6en el te9ido de "na ?ci7ili5ación@/ c"6o orden 6 c"6os 7alores pone en d"da/ no p"ede a4straerse de s" propia sociedad/ para conce4ir "na ciencia del 'om4re li4erada de la o4sesión de la 'istoria) C"anto m&s se le presenta como instr"mento teórico de 7alor incompara4le/ o como arma ideolóica/ tanto m&s desc"ida la tarea de constit"irla en disciplina completa) Pero/ a la in7ersa/ c"anto m&s e.perimenta la necesidad de a4arcar la 'istoria '"mana en s" totalidad para encontrar la medida de todas las cosas/ tanto m&s/ en la pr&ctica de tal disc"rso/ #"nda la posi4ilidad de tal disciplina) As$  p"es/ 'e pri7ileiado a cinco sistemas: los de "Uon/ oltaire/ Ro"ssea"/ Hel7ecio 6 Diderot/ 6 tratado de mostrar 8"- es lo 8"e/ en la lóica 8"e es s" lóica/ 7a cristali5ando poco a poco/ 'asta #ormar "n s"4sistema/ 8"e 6a no es/ ni "na #iloso#$a de la 'istoria/ ni "na 'istoria del 'om4re/ sino "na antropolo$a) cosa 6a conocida/ Entre la Histoire nat"relle de "Uon/ el Disco"rs s"r

**

Op) Cit)/ p)

%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la

6 las ltimas o4ras de Diderot 6 de Hel7ecio/ en e#ecto/ no se 'a prod"cido nin"na re7ol"ción epistemolóica 8"e p"eda 9"sti#icar el desplie"e de "n m-todo "n diacrónico) Se prod"9o antes/ como 'a 7isto Geores G"sdor#/ 8"e remonta 'asta Loce 6 los sens"alistas el nacimiento de "n ?pensamiento emp$rico@/ 8"e ?rompe con la ontolo$a racionalista de Descartes/ de Espinosa o de %ale4ranc'e@**) Por8"e "Uon/ Ro"ssea"/ oltaire/ Diderot o Hel7ecio son i"almente sens"alistas/ p"dieron conce4ir "na ciencia del 'om4re/ #"ndada en la reconstit"ción de "na -nesis de las ideas 6 de las acciones '"manas: ciencia c"6o principio post"la la Histoire nat"relle de "Uon/ pero c"6a posi4ilidad no in7enta) En "Uon/ el 'om4re sal7a9e o s"s do4les desempe>a/ en res"midas c"entas/ el papel de la estat"a en Condillac/ 6 por primera 7e5/ todo oc"rre en el interior de la 'istoria '"mana/ sin 8"e sea necesario rec"rrir a ninn sim"lacro) Sin em4aro/ no se trata m&s 8"e de "na de#ormación interna al sistema sens"alista/ no de "na #iloso#$a n"e7a) No o4stante/ es "na trans#ormación decisi7a/ p"esto 8"e re"n$a en "n mismo disc"rso la 'istoria del indi7id"o 8"e siente 6 8"e

cosa 6a conocida/ Entre la Histoire nat"relle de "Uon/ el Disco"rs s"r

piensa/ 6 la de la especie/ realidad 4iolóica 6 ser colecti7o/ la 'istoria del 'om4re 6 la de las sociedades '"man as) ;Y"iere esto decir 8"e de4emos considerar a la antropolo$a de los #ilóso#os como si #"ese el prod"cto de esta m"tación 6 7ol7er/ mediante este rodeo/ a "n an&lisis diacrónico/ 8"e liase entre s$/ como a esla4ones de "na misma cadena/ a los sistemas de ideas= Si 'a6 antropolo$a/ es a mi 9"icio alo per#ectamente di#erente de la red de identidades 6 di#erencias 8"e 'ace 8"e se com"ni8"en entre s$ los sistemas 6 8"e ase"ra la li4re circ"lación de ideas del "no al otro) Cada "no de ellos tiene s" lóica 6 s" ram&tica 6 si se artic"lan #&cilmente en "n mismo disc"rso no es/ de nin"na manera/ consec"encia de "na estr"ct"ra 'omóloa/ sino de s" estar inscritas en "na deter minada con#i"ración del m"ndo 6 del sa4er/ en la c"al/ con la distancia 8"e nos da el tiempo/ podemos 'o6 sit"arlas/ ra7itando en "n espacio c"6as le6es reconstr"imos) Para escapar a esta il"sión/ me 'e es#or5ado/ por el contrario/ en constit"irlas en s" di#erencia 6/ de ser posi4le/ en s" ins"laridad) Demasiado acost"m4rada a otros m-todos/ no teno la impresión de 'a4erlo lorado siempre) Por este camin o/ otros podr&n ir m&s le9os)

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Op) Cit)/ p)

%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la