Donantes Indígenas en La Lima Virreinal

Donantes indígenas en la Lima virreinal Algunos apuntes Gonzalo Carrillo Ureta 19967048          

 Aunque la Ciudad de los Reyes no fue nunca una ciudad con perfil andino -qui -quizá zá hoy hoy en día día lo sea sea más más que que nunc nuncaa- tuvo tuvo desd desde e su fund fundac ació ión n un porcentaje más que respetable de pobladores indígenas !esde pocos a"os desp despu# u#ss de la fund fundac ació ión n de la ciud ciudad ad$$ los los indi indios os oriu oriund ndos os de la regi región ón$$ agrupados en el pueblo%barrio de indios de &antiago del Cercado o pueblos cercanos como la 'agdalena y &urco$ vieron engrosar sus filas con indígenas llegados de la costa norte y las provincias andinas cercanas (ivían en una urbe eminentemente hispana y cristiana$ en donde espa"oles y negros eran num#rica y culturalmente mayoritarios$ a diferencia de ciudades como el Cuzco o '#)ico$ de raigambre netamente indígena *ese a ello$ y especialmente en los siglos +(,, y +(,,,$ supieron encontrar espacios y canales de e)presión de su identidad$ ya fuertemente occidentalizada y cristianizada$ pero con evidentes rasgos autóctonos n las siguientes páginas analizaremos algunas manifestaciones artísticas de la construcción de esta identidad compleja. indios urbanos$ cristianos$ coste"os e incluso nobles o ennoblecidos /os centraremos en las pocas muestras artísticas e)istentes en las que estos moradores de la ciudad trataron de perennizar su identidad de indios cristianos. sus retratos como donantes de imágenes religiosas *ese a e)istir escasos vestigios -debido sobre todo a los menores recursos de estos indígenas en comparación con los ricos curacas del sur andino$ y a los destructivos terremotos que azotaron a la 0ima virreinalcreemos que estas pinturas o las referencias a ellas pueden ser de utilidad para comprender la forma en que se representaron y las posibles estrategias a las que dichas e)presiones de identidad respondían llo resulta de mayor 

importancia si consideramos estos cuadros como la contrapartida visual de la notable agencia política que desarrollaron los indios nobles de 0ima entre los siglos +(,, y +(,,, para conseguir prebendas de la Corona$ que a su vez tuvo como manifestación más conocida las fiestas de naturales que se desarrollaron en 0ima a lo largo del siglo +(,,, !ndios "ristianos# Dos "on"eptos en "on$li"to

l t#rmino 1indio2 tiene una connotación religiosa implícita. nuevo en la fe cristiana s innegable que la justificación moral -y jurídica- de la conquista castellana de las ,ndias era la conversión al catolicismo de las poblaciones locales Así lo se"ala$ al menos$ la donación papal de las ,ndias al monarca católico 3 precisamente por este motivo la ,glesia colonial jamás dio su labor  por concluida$ ya que$ de haberlo hecho$ se hubiese arriesgado a tener que abolir la categoría jurídica de 1indio2 4debi#ndola reemplazar simplemente por la de cristiano5 y$ en consecuencia$ a poner punto final a la dominación de la monarquía hispánica 6 llo conllevó que la población se perennizara como nueva en la fe$ teniendo en consecuencia un acceso restringido a los sacramentos$ en especial al sacramento sacerdotal$ ya que la ordenación implicaba que un oficiante indígena pudiera reproducir de forma autónoma el ritual católico$ sin necesidad de intermediarios ajenos a la rep7blica de indios 8uan Carlos stenssoro se"ala que$ a semejanza del estatuto de 1limpieza de sangre2 que en la península ib#rica diferenciaba al cristiano viejo del converso$ la categoría 1indio2 marca una diferenciación social al interior de la comunidad de creyentes. los cristianos nuevos son continuamente puestos a prueba en el cumplimiento del pacto de fidelidad con la ,glesia 0a primera sospecha que caerá sobre un cristiano nuevo 4sea judío converso$ morisco o indio5 es la de traicionar la fe$ de ceder a la religión a la que tiende por la sangre n el caso específicamente indígena$ esta sospecha continua se verá atenuada en virtud del reconocimiento de un contacto reciente con el catolicismo$ lo que confirmaba los orígenes paganos y no infieles de los habitantes de Am#rica 9 1 stenssoro 2 ,dem$

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l simio de !ios p:;<

sta valoración ambigua de la fe indígena generó una presión constante en la rep7blica de indios por demostrar su valía como buenos cristianos llo afectó especialmente a las autoridades tradicionales prehispánicas$ los curacas$ convertidos en cabeza visible de la rep7blica de indios en la medida en que fungieron de mediadores entre la población local y el aparato de gobierno virreinal sta posición entre dos mundos obligaba a los curacas a reformular  los t#rminos de su legitimidad como gobernantes 3a no sólo respondían a patrones prehispánicos de legitimidad -generosidad o capacidad redistributiva$ por ejemplo- sino que además debían legitimarse ante los ojos de las autoridades virreinales !ebían$ por ende$ mostrarse como cristianos intachables$ con una fe fuera de toda duda = n la medida en que la población andina fue cristianizándose$ la importancia de los signos e)ternos de cristiandad de los curacas y nobles indígenas ganó importancia$ conviviendo y mezclándose con los signos andinos de autoridad >uizá el ejemplo culminante de esta doble legitimación que podía otorgar el ser  -y parecer- buenos cristianos a la vez que 1se"ores naturales2 del mundo indígena$ se refleja en las estrategias puestas en práctica desde el siglo +(,, por las panacas incas del Cuzco stas gastaron gran cantidad de esfuerzo y dinero en asegurar su identidad como buenos cristianos y$ por ende$ buenos vasallos del monarca cristiano? a la vez que reinventaban su identidad prehispánica como descendientes de los reyes incas$ adaptándola durante el siglo +(,, al complejo conte)to político y cultural del Cuzco virreinal @rataron de asegurarse así el reconocimiento de su estatus de incas reales$ y las prerrogativas anejas a su condición *ero$ aunque el intento cuzque"o de construir una doble identidad inca % cristiana es visual y discursivamente e)cepcional$ y quizá por ello ha atraído 3 uen ejemplo de esto pueden

ser los curacas de la familia Buarachi$ se"ores de la etnia aymara de los *acajes$ quienes desde temprano adoptaron una identidad cristiana -a diferencia de sus s7bditos- y a lo largo del siglo +(,, promovieron la obra evang#lica de la ,glesia católica construyendo un templo$ un beaterio y un hospital para los indios del pueblo de 8es7s de 'achaqa$ cabecera de su curacazgo CD>E CA/>E,$ Roberto 1Ena iglesia de los Buarachi en 8es7s de 'achaqa 4*acajes-0a *az52 n. RA'D&$ Babriela 4comp5 La venida del reino. Religión, evangelización y cultura en América. Siglos XVI-XX. Cuzco. Centro artolom# de las Casas$ 6FF: pp 6=;-6:F

desde fechas tempranas la atención de muchos estudiosos :$ no es ni mucho menos un caso 7nico 'ás a7n$ su #)ito generó diversos intentos de emulación$ justamente lo contrario a lo que buscaban los incas cuzque"os !esde al menos la d#cada de 6GHI$ y a lo largo de la primera mitad del siglo +(,,,$ encontramos una constante actividad negociadora de indios notables afincados en 0ima en pos de conseguir el acceso a la dignidad sacerdotal y otras prerrogativas ; sta actividad negociadora incluyó la elaboración de un atrevido discurso que los situaba como cabeza visible de la nación de naturales del *er7$ para así dotarse de legitimidad a la hora de solicitar estos beneficios y dignidades$ y que se e)presó en el espacio p7blico mediante desfiles y representaciones en el marco de las fiestas que se oficiaban en 0ima para celebrar acontecimientos notorios de la monarquía 4entronizaciones$ bodas$ nacimientos$ etc5 n ellas$ no dudaron en disfrazarse de incas$ al estilo cuzque"o$ a"adiendo elementos propios de la tradición y memoria prehispánica coste"a para reforzar su legitimidad /o quedan representaciones de esas mascaradas y desfiles$ más que algunas descripciones en relaciones de fiestas *ero podemos considerar a las pinturas de donantes indios dentro de esta lógica por construir una identidad de buenos 4 s destacable la lista de

estudios sobre las estrategias de negociación y de construcción de identidad de la elite indígena cuzque"a$ de sde los trabajos pioneros de 8ohn RoJe e n la d#cada de 6F:I hasta las diversas publicaciones de Carolynn !ean y !avid Cahill 41/obleza$ identidad y rebelión. los incas nobles del Cuzco frente a @7pac Amaru46