Doctrinas Fundamentales Del Cristianismo

 

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Doctrinas fundamentales del Cristianismo La doctrina es: Didaque denota enseñanza, bien: (a) aquello que se enseña (p.ej., Mat_7:28 : «doctrina»; Tit_1:9 : «conforme os ha sido enseñada», enseñada» , RV: «conforme a la doctrina»; doc trina»; Apo_2:14-15, Apo_2:25 : «doctrina»), o (b) el acto de enseñar, de dar instrucción (p.ej., Mar_4:2 : «doctrina»); la tiene «enseñanza» en Hch_17:19 (RV: «doctrina»). Didaskalia (a) aquello que es enseñado, doctrina ((Mat_15:9; Mat_15:9; Mar_7:7; Efe_4:14; Col_2:22; 1Ti_1:10; 1Ti_4:1, 1Ti_4:6; 1Ti_6:1, 1Ti_6:3; 2Ti_4:3, traducido en todos como «doctrina»; Tit_1:9 c: «enseñanza», véase también Nº 1; Tit_2:1, Tit_2:10); (b) enseñanza, instrucción (Rom_12:7 : «enseñanza», RV: «doctrina»; Rom_15:4 : «enseñanza»; «enseñ anza»; 1Ti_4:13 : x«enseñanza»; 1Ti_4:16 : «doctrina»; 1Ti_5:17 : «enseñar»; 2Ti_3:10 : «doctrina , RV, RVR; 2Ti_3:16 : «enseñar», RV, RVR; Tit_2:7 : «enseñanza», RV: «doctrina»). ’’

La doctrina es entonces aquello que se enseña; pero también el mismo acto de enseñar. Toda enseñanza que la Biblia contiene es considerado doctrina, desde lo más simple, hasta lo más complejo, como la Trinidad. La Biblia nos revela cosas sobre Dios, cosas que aunque somos incapaces de comprenderlas completamente sabemos que son verdades. No tenemos ningún punto de referencia humano, por ejemplo, para entender a un ser que es tres en persona y uno en esencia (la Trinidad), o a un ser que es una persona con dos naturalezas distintas, la humana y la divina (la persona de Cristo). Estas verdades, tan ciertas como puedan serlo, son demasiado "elevadas" para ser alcanzadas por nosotros. El repaso de las doctrinas que veremos ahora son: La Trinidad R11. Las Escrituras manifiestan que el Hijo y el Espíritu Santo son Dios, iguales con el Padre, atribuyéndoles nombres, atributos, obras, y culto que solo son propios de Dios. La trinidad es una doctrina que a lo largo de la historia his toria se ha envuelto en dificultades para definirla, y que muchas veces por tratar de racionalizarla, no se ha llegado a una interpretación interpretaci ón justa de las Escrituras.

Antes de la reforma

 

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Tertualiano fue el primero en hacer uso de la palabra Trinidad y el primero en formular dicha doctrina. Sin embargo fue deficiente, pues enseñaba una injustificada subordinación del Hijo hacia el Padre. Orígenes fue más lejos, enseñando explícitamente que el Hijo está subordinado al Padre, en cuanto a esencia y que el Espíritu Santo está subordinado al Hijo. Así, otras corrientes de pensamiento como los arrianos, monarquianos modalistas Trinidad indica una cantidad de tres, pero también la unidad de los tres. Al antiguo testamento contiene una clara anticipación de la revelación acerca de la Trinidad que en forma más completa tiene el nuevo testamento. En el antiguo testamento Jehová está representado como el redentor y salvador de su pueblo; en el nuevo testamento el Hijo de Dios claramente se destaca en esa capacidad. En el antiguo testamento es Jehová el que mora en medio de Israel y en los corazones de los que le temen; en el nuevo testamento es el Espíritu Es píritu Santo el que habita en la Iglesia. De esta manera, en el nuevo testamento, las personas de la Trinidad, separadamente, se perfilan con claridad en nuestro entendimiento entendimiento..

Formulación de la doctrina de la Trinidad 1. Hay en el ser Divino una sola esencia indivisible 2. En este ser Divino hay tres personas o subsistencias individuales en Dios no hay tres individuos, uno junto al otro y separados uno del otro; sino solamente distinciones personales de uno mismo, dentro de la esencia divina, que es una no sólo genérica, sino también numéricamente De esta manera lo expresa Calvino: "Por persona, entonces, quiero decir, una subsistencia en la Divina esencia una subsistencia que en tanto que se relaciona con las otras dos, se distingue de ellas a causa de propiedades incomunicables".46 Esto es perfectamente permisible y puede preservamos de error, pero no nos debiera hacer perder de vista el hecho de que las distinciones de uno mismo en el Ser Divino, implican un "Yo", un "Tú" y un "El" en el Ser de Dios, el cual asume relaciones personales de uno al otro Mat. 3: 16; 4: 1 ; Juan 1: 18; 3: 16; 5:20 22; 14:26; 15:26; 16: 13 154 3. La esencia de Dios, plena, no fragmentada, pertenece por igual a cada una de las tres personas

 

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Otra conclusión que se deduce de lo anterior, es que no puede haber subordinación tratándose de la esencia del Ser, de una persona de la Deidad hacia la otra, y por consiguiente ninguna diferencia en dignidad personal. Esto debe sostenerse en contra del subordinacionismo de Orígenes y de otros primitivos primitiv os padres de la Iglesia, de los arminianos, y de Clarke y otros teólogos anglicanos. La única subordinación de que podemos hablar es de la que se refiere al orden y a la relación. Especialmente cuando reflexionamos sobre la relación de las tres personas de la esencia divina es cuando todas las analogías nos fallan y comprendemos profundamente el hecho de que la Trinidad es un misterio que está mucho más allá de nuestra comprensión. Es la incomprensible gloria de la Divinidad. 

4. La subsistencia y operación de las tres personas de ser divino están marcadas por un seguro y definido orden. 5. Hay ciertos atributos personales por medio de los cuales se distinguen las tres personas Obras internas del Ser Divino que no termina sobre la criatura, operaciones personales, no ejecutadas por las tres personas juntamente, y son incomunicables 6. La iglesia confiesa que la trinidad es un misterio que sobrepasa s obrepasa la comprensión del hombre La Trinidad es un misterio no precisamente en el sentido bíblico en que eso es una verdad que anteriormente estuvo escondida, pero que ahora ha sido revelada; sino en el sentido que el hombre no puede comprenderla y hacerla inteligible. Es inteligible en algunas de sus relaciones y modos de manifestación; pero ininteligible ininteligible en su naturaleza esencial. Los numerosos esfuerzos que han sido hechos para explicar el misterio fueron especulativos más bien que teológicos La Iglesia nunca ha tratado de explicar el misterio de la Trinidad, únicamente trata de formular la doctrina respectiva, en tal forma que los errores en que se peligra se eviten

Se trata de una generación de subsistencia personal más bien que de la esencia divina del Hijo. Algunos se han expresado como si el 'Padre generara la esencia del Hijo; pero esto equivaldría a decir que Dios genera su propia esencia, porque la esencia de ambos, Padre e Hijo, es exactamente la misma. Es mejor decir que el Padre genera la subsistencia personal del Hijo, pero que por eso mismo le comunica la esencia divina en su totalidad.

La persona de Cristo

 

Actividad Ministerio de Educación INP San Marcos para campamento en rancho. El credo Niceno dice "Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que p por or nosotros lo hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado crucifi cado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin".

Su Deidad Ahora estoy convencido que el título "Hijo de Dios", cuando se aplica a Cristo en las Escrituras, siempre habla de Su deidad y absoluta igualdad esencial con Dios, no Su subordinación voluntaria. Los líderes judíos del tiempo de Jesús lo entendieron perfectamente. Juan 5:18 dice que ellos pidieron la pena de muerte contra Jesús, acusándolo de blasfemia "porque no sólo quebrantaba el dia de reposo, sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios." En esa cultura, el hijo adulto de un dignatario era considerado igual en nivel y privilegio que su padre. El mismo respeto que demandaba un rey se le otorgaba a su hijo adulto. El hijo era, después de todo, de la misma esencia que su padre, heredero de todos los derechos y privilegios del padre -y por lo tanto igual en todos los aspectos significativos. Así que cuando Jesús fue llamado "Hijo de Dios", todos entendieron categóricamente como un título de deidad, haciéndolo igual a Dios y (aún más importante) de la misma esencia que el Padre. Es precisamente por eso que los líderes judíos consideraban el título "Hijo de Dios" como una gran blasfemia. Si la filiación de Jesús significa Su deidad y absoluta igualdad con el Padre, no puede ser un título que se refiere sólo a Su encarnación. Y de hecho, hay otro significado más vital a la idea de "engendrar" que simplemente el origen de la descendencia de uno. En el designio de Dios, cada criatura engendra descendencia "según su especie" (Génesis 1:11-12; 21-25). Los descendientes llevan la semejanza exacta de los padres. El hecho de que un hijo es engendrado por el padre garantiza que el hijo comparte la misma esencia que el padre. Creo que éste es el sentido que la Escritura pretende transmitir cuando habla de que el Padre engendró a Cristo. Cristo no es un ser creado (Juan 1:1-3). Él no tuvo principio, pero pe ro es tan eterno como Dios mismo. Por lo

 

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tanto, el "engendramiento" que se menciona en el Salmo 2 y sus referencias cruzadas no tiene nada que ver con Su origen. Pero tiene mucho que ver con el hecho de que Él es de la misma esencia que el Padre. Las expresiones como "generación eterna", "Hijo unigénito" y otras relativas a la filiación de Cristo deben ser entendidas en este sentido: la Escritura las emplea para subrayar la unicidad absoluta de la esencia entre el Padre y el Hijo. En otras palabras, este tipo de expresiones no tienen la intención de evocar la idea de la procreación, sino que tienen el propósito de transmitir la verdad acerca de la esencial unidad compartida por los Miembros de la Trinidad. Su Humanidad Al igual que la doctrina de la Deidad de Cristo, su humanidad también es una doctrina de suma importancia. Durante el primer siglo después de Cristo, existía una fuerte creencia llamada "Gnosticismo" la cual negaba la humanidad de Cristo. Esta creencia griega afirmaba que todo lo materia y tangible era malo y todo aquello espiritual e intangible era lo bueno, de esta forma llegaban a la conclusión de que el alma que era pura, permanecía encarcelada en el cuerpo que era el malo. Esta doctrina tenía como consecuencia negar la encarnación de Cristo, porque afirmaban que Cristo solo fue una manifestación espiritual; pero sin cuerpo. Pablo responde al respecto en 1 Juan 4:3 "y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo. Al decir que Cristo no vino en Carne, estamos, por consiguiente negando su resurrección, porque si su cuerpo no existió, tampoco murió y por lo tanto tampoco resucitó. resucitó. y ese el punto siguiente. Su Resurrección La resurrección es otra de las doctrinas fundamentales del cristianismo porque prácticamente por la resurrección sabemos que Cristo verdaderamente es DIos y que la palabra de Dios es verdad. Si Sin n la

 

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resurrección de Cristo nosotros no podríamos llamarnos Cristianos, pues p ues el cristianismo no existiría, simplemente hubiera quedado, en el mejor de los casos, como un acontecimiento histórico, de alguien que se dijo ser Hijo de Dios, y que al final no fue cierto. Dice Pablo en 1 Corintios 15:13 "Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana va na es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no no resucitan, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. La persona del Espíritu Santo La persona del Espíritu Santo es una de las personas de la divinidad más olvidadas. Al igual que a Jesús, al Espíritu Santo se le atribuyen ciertos atributos que solamente Dios puede tener, tales como la omnisencia, omnipresencia, y omnipotencia; además al Espíritu Santo, al igual que a Cristo, se le rinde culto, que solamente es propio de Dios. La pregunta 11 del catecismo mayor de Westminster dice ¿Cómo sabemos que el Hijo y el Espíritu Santo son Dios, iguales con el Padre? R. Las Escrituras manifiestan que el Hijo y el Espíritu Santo son Dios, iguales con el Padre, atribuyéndoles nombres, m) atributos, n) obras, obras, ñ) y cculto ulto o) que solo son propios en Dios. m) Jer. 23:6; I Juan 5:20; Sal. 45:6. n) Juan 1:1; Is. 9:6; Juan 2:24, 25; I Cor. 2:10, 11; Heb 9:14; ñ) Col. 1:16; Gen. 1:2; Job 26:13; Sal. 104:30; Juan Jua n 1:3, o) Mat. 18; 19; II Cor. C or. 13:14.

Las Doctrinas de la Gracia Se le conoce como Doctrinas de la gracia a un conjunto de doctrinas que se nacen de la verdad central de la gracia Salvadora de Dios, y que se puede resumir en una frase, "la Salvación es del Señor". Esto significa que cada aspecto de la salvación depende únicamente de Dios; nada de lo que podamos hacer contribuye a nuestra salvación y nuestra única contribución es el pecado que fue puesto sobre Cristo.

 

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Las doctrinas de la gracia fueron formuladas como una antítesis de lo que conocemos como arminianismo, el cual se resumió en cinco puntos: El libre albedrío o capacidad humana; la elección condicional; la redención universal o expiación general; la obra del Espíritu Santo en la regeneración está limitada por la voluntad humana. Depravación total del hombre La confesión de fe de Westminster, en el capítulo 9, párrafo 3 dice "El hombre, por haber caído en el estado de pecado, ha perdido completamente todo poder de voluntad tocante a cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación (Ro. 8:7), de manera que por ser carnal y completamente opuesto a ese bien (Ro. 3:10-12) y muerto en el pecado (Ef. 2:1,5) no puede convertirrse a sí mismo o prepararse para ello por sus propias fuerzas" (Jn. 6:44,65; 1 Co. 2:14). Esta doctrina nos enseña que todo ser humano, desde la caída de Adán, permanece muerto, muerto en sus delitos y pecados. El ser humano está completamente incapacitado para elegir el bien espiritual necesario para su salvación. Por lo tanto, todo hombre y mujer está en enemistad enemis tad con Dios, su naturaleza es el vivir en contradicción con la naturaleza santa de Dios. Romanos 8:7-8 dice "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Genesis 6:5 dice que el pensamiento del hombre es de continuo el mal. Asimismo, David, menciona en el Salmo 51 "he aquí en maldad he sido formado y en pecado me concibió mi madre". Cuando nos comparamos con las personas que no conocen a Dios, y aún con otros cristianos, podemos encontrarnos con que somos justos y rectos; pero si nos comparamos con la perfección de Dios, quedamos completamente oscurecidos ante tanta luz. Dice Isaías 64:6 "Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras  justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento". Y Calvino afirma:

 

Actividad Ministerio de Educación INP San Marcos para campamento en rancho. Porque como todos nosotros estamos por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresía, cualquier vana apariencia de justicia nos dará tanta satisfacción como si fuese la misma  justicia. Y porque alrededor alrededor de nosotros no hay cosa que no esté manchada con grande suciedad, lo que no es tan sucio su cio nos parece limpísimo mientras mantengamos nuestro entendimiento dentro de los límites de la suciedad de este mundo; de la misma manera que el ojo, que no tiene delante de si más color que el negro, tiene por blanquísimo lo que es medio blanco u oscuro.( Juan Calvino Calv ino Institución a la Religión C Cristiana, ristiana, p.4). 

Por lo tanto, no hay nada bueno en nosotros, estamos completamente muertos en nuestros pecados, y por lo tanto es imposible que de nosotros nazca el desear glorificar a Dios, que de nosotros nazca obedecer y seguir al Dios que odiamos. Entonces es Dios quién trae a los pecadores a Él, pues nosotros jamás pondríamos los ojos en Él. 2 Timoteo 2:25-26; 1 Corintios 2:14 Efesios 2:1 Romanos 3:10-12 Romanos 5:12 Elección Incondicional Dios, desde antes de la creación, ya había decretado un plan de salvación para los pecadores. Dios eligió a muchos entre la humanidad para que fuesen hechos salvos de la ira que justamente merecerían. La elección que Dios hizo no la basó en ninguna fe prevista en aquellos que eligió, ni en ningún atributo que ellos pudieran tener. Algunos hombres y ángeles son predestinados a la vida eterna, y otros preordenados a muerte eterna por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria. (Confesión de fe de Westminster, Cap. 3). La doctrina de la elección incondicional se desprende en forma natural y lógica de la doctrina depecado, la depravación total. sin Es decir, si el hombre está deehecho muerto, cautivo en el ciego, sordo, entendimiento espiritual inclinado naturalmente al pecado, entonces, el remedio para solucionar toda esta condición, debe encontrarse fuera del hombre mismo, m ismo, esto es, en Dios. En el punto anterior hicimos la pregunta: ¿Puede el hombre resucitarse a sí mismo? Y la respuesta inevitable es: por supuesto que no. Sin embargo, si algunos hombres y mujeres son resucitados de su muerte espiritual, (nacidos de nuevo es el término usado por el Evangelio de Juan), y puesto que ellos no son capaces de llevar a cabo esta obra por sí mismos, entonces debemos concluir que fue Dios quien los resucitó espiritualmente. Deuteronomio 7:7-8; Juan 15:16; Romanos 9:15 9:15-16; -16; Efesios 1: 1:4-5 4-5

 

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Expiación limitada Esta doctrina se refiere a que el sacrificio de Cristo en la cruz fue únicamente para salvar a aquellos que el Padre Eligió. "Los que son elegidos... son redimidos por Cristo... y guardados por su poder para la salvación por medio de la fe. No hay otros que sean redimidos por Cristo... adoptados y santificados y salvados, sino los elegidos". (Confesión de Fe Cap. 3). Hay tres posturas sobre el sacrificio de Cristo: C risto: Universalista: Cristo murió por todo el mundo, por lo tanto tant o todo los seres humanos, sin distinción alguna serán salvos. Arminianista: Cristo murió para no salvar a nadie en particular, es decir, Cristo murió, pagó la deuda del pecado, pero la salvación solo llega a ser eficaz hasta que el hombre decide aceptar el sacrificio de Cristo y gozar de sus bendiciones; justo como en este retiro, retiro, se hizo una invitación general; se ofrecieron actividades para nuestro crecimiento espiritual y para nuestro crecimiento en unidad como iglesia, sin embargo, para poder disfrutar eficazmente de esos beneficios, cada miembro de la iglesia tuvo que decidir si aceptar o no de esos beneficios. Calvinista: Cristo murió para salvar a un número especifico de personas, es decir, murió para salvar específicamente a aquellos a quien el Padre Eligió. Hay versículos en los cuales se hablan del "mundo" y muchos toman el significado literal y lo asocian con la redención. redención. En Juan 12:19 los fariseos dicen "Mirad, el mundo se va tras él"; pero no todas las personas iban tras Jesús. Entonces entendemos que cuando en las Escritura de manera general con la palabra "mundo" no se refiere cada una de las personas, sino a toda clase de personas, es decir, sin distinción por un solo pueblo o clase social, refriéndose a una pluralidad de culturas, especialmente refiriéndose a los judíos y a los gentiles. Efesios 1:4; Juan 17:9; Mateo 26:28 ; Juan 6:37; Romanos 8:30 Gracia Irresistible La doctrina de la gracia irresistible se refiere a que el llamamiento de Dios no puede ser resistido por nadie, es decir, cuando el Padre nos llama para salvación, nosotros simplemente somos salvos.

 

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Hay dos tipos de llamados, el externo y el interno. El llamamiento externo es el que hace el predicador, y que no todas las personas personas hacen caso, no son convencidas de sus pecados ni de su necesidad de Cristo; éste llamamiento, obra de diversas maneras en diversos corazones, produciendo diversos resultados; pero nunca, nunca dará la salvación que el alma pecadora necesita. El llamamiento interno es entonces el verdaderamente habla a nuestro corazón. La pregunta 31 del catecismo menor de Westminster define de la siguiente manera el llamamiento eficaz "es la obra del Espíritu de Dios por el cual, convenciéndonos de nuestro pecado y de nuestra miseria, ilustrando nuestras mentes con el conocimiento de Cristo y renovando nuestras voluntades nos persuade a abrazar a Cristo, que nos ha sido ofrecido gratuitamente en el evangelio, y nos pone en capacidad de hacerlo". II Tes. 2:13; Hch. 2:27.26:18; Ezequiel 36:26 y 27; Fil. 2:13; Juan 6:37,44,45; Gálatas 1:15; 1 Pedro 2:9; Hechos 16:14). Perseverancia de los santos La perseverancia de los santos es la continuación lógica de las doctrinas de la salvación: Dios nos eligió desde antes de la fundación del mundo; Cristo murió por los escogidos y nos llamó a seguirlo. Todo esto hace ha ce imposible que los redimid redimidos os pierdan la salvación. "Aquellos a quienes Dios ha hecho aceptos en el Amado, y ha llamado eficazmente y santificado por su Espíritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado de gracia; sino indudablemente perseverarán en Él hasta el fin y se salvarán eternamente" (Confesión de Fe de Westminster, Cap. 7). Si el hombre no puede salvarse a sí mismo, entonces Dios debe salvarle. Si no todos los hombres son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho la satisfacción por pecados, entonces, esta expiación es por los pecados de aquellos que son salvados. Y si Dios se propuso revelar esta salvación en Cristo a los corazones de todos aquellos a quienes quie nes Él escogió salvar, entonces, Dios proveerá los medios necesarios y eficaces para realizarlo así. Por lo tanto, si habiendo decretado salvar, habiendo muerto para salvar, y habiendo llamado a la salvación a aquellos que jamás se salvarían por sí mismos; entonces, Él también preservará a aquellos salvados hasta la vida eterna, para la gloria de Su Nombre.

 

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En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Efesios 1:13 Romanos 8:29-31; 38-39; Juan 10:28; Romanos 5:10; Las 5 Solas Por años, los teólogos de la Reforma cuestionaron y cambiaron el entendimiento de la salvación del hombre que la iglesia católica abrazaba, junto con toda la teología relacionada al plan de redención. Con el paso del tiempo se hizo necesario resumir todo ese nuevo entendimiento teológico, con tal de que otros pudieran visualizarlo de una manera sencilla, pero no simplista Sola Scriptura Aunque la humanidad no necesita de las escrituras para saber que existe un Dios, creador del cielo y de la tierra, si necesita de ellas para conocer a Dios y su voluntad. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Ro. 1:20 Por lo que agradó a Dios en varios tiempos y en diversas maneras revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su iglesia, por lo cual, las Santas Escrituras son muy necesarias, y mucho más cuando ya han cesado los modos anteriores por los cuales Dios reveló reveló su voluntad. (Heb. 1:1-2) Sola significa que solo laque escritura es la máxima autoridad fe y práctica para Scriptura el cristiano, pues es palabra Dios mismo quiso revelar a sude pueblo, y que aunque se escribió por varios var ios autores en tiempos y contextos específicos, sus enseñanzas y propósitos siguen vigentes en la vida cristiana contemporánea, como en cualquier otro periodo, ya sea pasado o futuro. Toda escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia , a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2Ti. 3:16-17

 

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Hay dos aspectos en esta doctrina, el primero es la inerrancia de las escrituras y el segundo la infalibilidad. Inerrancia La inerrancia significa que todo lo que Dios dice en las escrituras que es verdad, es verdad. Infalibilidad La infalibilidad significa que las escrituras poseen toda la autoridad de Dios. Gálatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3 Sola Fide Hay dos aspectos esenciales en esta doctrina, la fe y la justificación. La biblia nos dice que la fe es la certeza de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve. También nos dice que sin fe es imposible agradar a Dios. Esa fe es obra del Espíritu Santo que actúa en nuestros corazones, y por la cual se nos capacita para creer en Jesucristo y en su Palabra. Los principales elementos de la fe en Dios son: (1) una firme convicción que produce un pleno reconocimiento de la revelación de Dios (2) una rendición personal a Dios: (3) una conducta inspirada por esa rendición. Por otro lado la justificación es la obra en la que Dios salda totalmente la deuda de aquellos pecadores que han creído, imputándoles la perfecta obediencia de Cristo y su sacrificio en la cruz. Por lo tanto, Sola fide significa que la justificación únicamente se obtiene por medio de la fe en Jesucristo y descartando cualquier mérito humano. La fe que se recibe descansa en Cristo y en su justicia, es el único instrumento de  justificación.

 

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Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que qu e nadie se gloríe. Efesios 2:8; Romanos 3:21-31; Romanos 1:17. Sola Gratia El término 'gracia' frecuentemente se define como 'un don que Dios nos da inmerecidamente'. De manera general se puede decir que es correcto. Sin embargo, una definición más exacta nos puede llevar a entender mejor el significado de este acto de Dios. Una de las mejores definiciones de 'gracia' es la que se encuentra en la concordancia strong, 'gracia' del griego 'járis' significa 'la influencia divina sobre el corazón, y su reflejo en la vida'. Entonces, Dios, inmerecidamente dota de su Espíritu al pecador, para que de esta manera reconozca sus pecados, crea en él y pueda ser salvo. Para los reformadores, el pecado del hombre era tan grande, que concluyeron que nada humanamente podía pagar por ello, por lo tanto es algo que solo podía estar en control y administración de Dios y no de los hombres o la iglesia, ya que la sola gracia es suficiente para la salvación. Sola Gratia significa que la salvación es un don de Dios; es el Espíritu de Dios que el pecador recibe de forma forma inmerecida, basada en los mérito méritoss de Cristo alcanzados durante su vida, muerte y resurrección. Efesios 2:8; Romanos 11:5-6 Solus Christus La iglesia romana afirmaba que hay un purgatorio y las almas ahí detenidas son ayudadas por las oraciones intercesoras de feligreses, que los santos deben ser invocados y venerados y que sus reliquias también deben ser veneradas. Los reformadores enseñaron que la salvación es solamente a través de la obra de Cristo. Como dijo Juan Calvino "intervino Cristo, e intercediendo por nosotros tomó sobre sus espaldas la pena y pagó todo lo que los pecadores habían de pagar por justo  juicio de Dios; que expió con su sangre todos los pecados que eran causa de la enemistad entre Dios y los hombres; que con esta expiación se satisfizo al Padre".

 

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Solus Christus significa que nuestra salvación es obtenida por pura gracia de Dios, mostrada en la obra redentora y mediadora de Cristo. Su vida sin pecado y su pago sustitutivo por los pecadores solamente son suficientes para nuestra justificación y reconciliación con el padre. Porque hay un solo Dios, y un u n solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de llo o cual se dio testimonio a su debido tiempo. 1 Timoteo Tim oteo 2:5-6; Hechos 4:12; Juan 14:6; Soli Deo Gloria La reforma recuperó la enseñanza bíblica de la soberanía de Dios sobre todos los aspectos de la vida del creyente. Los reformadores vieron que toda la vida debe ser vivida bajo el señorío de Cristo, cada actividad del cristiano debe de dar la gloria a Dios. Ese fue uno de los logros: rescatar la adoración espiritual de la contaminación ritual, idolátrica y supersticiosa en que se encontraba la iglesia en ese tiempo, dando únicamente la gloria a Dios. El fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar de él para siempre. Soli Deo Gloria significa que en toda la vida del creyente, la gloria siempre debe ser solo a Dios, puesto que la salvación proviene de Él y ha sido obtenida por Él. Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los sigl siglos. os. Amén.

Romanos 11:36. (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9; Salmo 24:21;Colosenses 1:16