Doctrinas Biblia

 

 l e  l  e  s  a   a Do s c ct r i n a s  i  c  n  e  E d e la

BIBLIA  p o r Da v id K . Be r n a rd 

 

Doctrinas Esenciales de la Biblia Por Dav Daviid K K.. Bernard Bernard ©1994, David K. Bernard

I SBN SBN 1-567 1-56722 22-02 -021-5 1-5 Diseño gráfico por Tim Agnew

 Todas la  Toda las s Esc Escrit ritu uras ras cit cita adas en este libro libro son de la Versión rsión Re Rein ina a-Valera lera de la Biblia si no son identificadas de otra manera.  Todos los de dere recho chos s res rese erva rvado dos. s. Ning Ningun una a po porción rción de est sta a pu publica blicación ción puede ser reproducida, guardada en un sistema electrónico, o transmitido en cualquier forma, electrónica, mecánica, por fotocopia, por grabación, o de otra manera, sin el permiso previo de David K. Bernard. Se puede citar brevemente en revistas literarias. Impreso en los Estados Unidos de América

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Doctrina Doctri d Bi pornas Davis Dav i d de K .e Ber Belra na narBib r d  blia La Existencia de Dios E l pri primer versí versícul culo o de la Bibli Bi blia a le prese presenta a Dios Dios como como el creador del universo. La Biblia no trata de comprobar que Dios existe; presume Su existencia como fundamental. La creación misma da testimonio de que hay un Creador inteligente, omnipotente, y amante (Romanos 1:20). Sola Sol amente pue puede ha haber ber tre tres expli explicacione caciones s por la exi existe stenci ncia a del universo: (1) siempre ha existido (universo eterno); (2) llegó a existir por su propio poder (universo auto-creativo), o (3) Di Dios os lo lo cre creó. El E l acepta aceptarr a cualqui cualquiera de estas stas requi requiere ere una fe que trasciende la comprobación científica. Es mas razonable creer en un Creador inteligente, eterno, y omnipotente que en la eternalidad o habilidad auto-creativa de la materia no racional. El orden y el diseño del universo requieren la existencia de un Dise Diseña ñador. dor. La L a increibl ncreible e compl complejidad dad de aun las ma mas senci sencilllas formas de vida demuestra que la vida no empezó por accidente o por ciega casualidad. La naturaleza moral del hombre revela que un animal inteligente; él fue creado la imágen él dees unmás Serque racional, espiritual, y moral. Cada niño a humano desarrolla una conciencia, y cada sociedad humana tiene un sentido de moralidad (Romanos 2:15). ¿Cómo podría la finita mente humana aun concebir de un Dios infinito, omnipresente, omnipotente, omniciente, y perfecto si Dios Dios no le im impa part rtiiera aquel uel concepto? Cada socie sociedad dad en en la la historia ha expresado una creencia en un Ser Supremo, y estudios antropológicos modernos demuestran que la creencia religiosa más temprana y más fundamental es el monoteísmo, y no el politeísmo. El testimonio de las Escrituras y la confirmación de la experiencia personal nos aseguran de que Dios a la verdad vive

 

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y se comunica con la humanidad. Ultimamente, aceptamos la verdad de Su existencia por fe (Hebreos 11:6).

La Biblia  Ya que Dios ios exist xiste, también ién la Pa Pala lab bra de Dios ios debe exist xistir, pues pue s ¿no ¿no se comuni comunicarí caría a el Cr Creador con Su creaci creación? ón? Puesto uesto que Dios nos creó como seres racionales y ya que El nos ama lo suficiente para proveer por nosotros, seguramente El desea comunicarse con nosotros y así cumplir Su propósito para la creación. Todos los seres inteligentes buscan comunicarse, y la I ntel nteligencia ncia Suprema Suprema no es una exc excep epci ción. ón. Esperaríamos que Dios registraría Su mensaje en forma escrita, el medio histórico más apropiado para la precisión, la preservación, y la propagación. Y la siguiente evidencia demuestra de una manera convencedora que la Biblia es la Palabra única de Dios al hombre en forma escrita: (1) sus pretensiones únicas, (2) su autoridad auto-vindicatoria, (3) el testi tes tim moni onio o de los apóstol apóstole es y profe profetas, tas, (4 (4) la integ ntegri rida dad d de J esuesucristo, quien endosó el Antiguo Testamento y comisionó a los escritores del Nuevo, (5) la naturaleza y calidad de su conteniido, (6 ten (6) su super superiori oridad dad mor mora al, (7 (7) su unida unidad, d, a pesa pesarr de mas mas de cuarenta escr escriitores tores abarcando abarcando mas mas de 1 1,6 ,60 00 años, años, (8 (8) la falta falta de una alternativa creíble, (9) su concordia con la historia, la arque rqueolog ologíía, y la la ciencia, (1 (10) su inde indestructi structibil biliidad, dad, (1 (11) su universalidad, (12) su influencia sobre la sociedad, (13) el testimonio del Espíritu, (14) su poder para cambiar vidas, (15) sus promesas y sus milagros cumplidos, (16) sus profecías cumplidas, da s, y (1 (17) la falta falta de una explicaci expli cación ón alternativa alternativa de su su ori origen. Ciertamente esperaríamos que la Palabra de Dios se identificaría como tal, y cada libro de la Biblia pretende, ya sea directa o indirectamente, ser la Palabra de Dios. De todos los libros de las grandes religiones del mundo, solo ún libro fuera de la Biblia se jacta de igual autoridad—el Korán—y su contenido imaginati nativo vo y contradic contradictori torio o no apoya apoya su prete pretensión. nsión. El E l libro más moral del mundo, la Biblia, no proclamaría la mentira más grande del mundo. Nadie fuera de Dios podría haber sido el autor de la Bibl Bi bliia,inspirados, pues pues se seres ybuenos bue nos no prof profe esarí saenseñarían ría an fa falsam samente en te ser divinamente seres malos no una mor orali alida dad d tan alta.

 

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La Biblia es inspirada por Dios, literalmente “respirada de Dios.” Di os.” “T oda l a Escri Escr i tura es es insp i nspii rada por Dios, Di os, y úti útill para para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (II Timoteo 3:16). Los santos hombres de Dios escribieron siendo inspirados por el Espíritu Santo (II Pedro 1:21). La inspiración se extiende a todas partes de la Biblia y a cada palabra. Aunque los escritores humanos escogieron palabras que reflejaban su idioma, cultura, personalidad, circunstancias, y estilo, Dios guió el proceso de manera que cada palabra comunicaría con certeza Su mensaje. Como resultado, la Biblia es infalible, inerrante, y la única autoridad para doctrina y vida criistiana. cr stiana. La La Bibli Biblia a es es verdad verdad.. Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento fueron reconocidos como como Escri E scrituras turas por los l os hebreos hebreos antigu antiguos, os, y J esús y los apóstoles citaron de o aludieron a casi todas ellas. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento fueron aceptados por los Cristianos desde los tiempos más tempranos, incluso los contemporáne contem poráneos os de los escr escriitore tores en en la la ma mayoría yorí a de de los cas casos os (I (I I Pedro 3:15-16), y son reconocidos como Escrituras por toda la Cristiandad. A veces pueden surgir errores al copiar, traducir, o imprimir las Escrituras, pero Dios ha mantenido Su mano sobre el proceso de transmisión para preservar Su palabra para siempre (Sal Salmo 10 100 0:5) :5). La La exacti exactitud tud del texto hebreo del del Antig ntiguo Te Testastamento fue protegida por la extremadamente alta calidad del proceso proces o de transm transmii sión escriba escri ball y ha recibido reci bido veri verifi fica caci ción ón dramá dram áti tica ca por el descubri descubrim mi ento re r ecie ci ente de l os antiguos antiguos pergaminos del Mar Muerto. La exactitud del texto griego del Nuevo Testam Testamento ento es asegur asegurada ada por el extrem extremada adam mente gr grande número de manuscritos—más de 5,000—que cancelan los errores de los copiadores. La versi versión ón Ki King J ames e es s la Bibl Bi bliia más popular en el ingl nglés (la versión Reina-Valera es la más popular en el español). Fue traducida a través de un periodo de siete años por cuarenta y siete teólogos y lingüistas. Cada uno de ellos era un erudito célebre quien se hallaba firmemente comprometido a la La versión New  Jinspiración ames es unyaautoridad rev revis isión ión ede n len lelas nguEscrituras. aje moderno rn oq ue busca pres reKing servar la exactitud y hacerla mas facil de entender.

 

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Los estudiantes de la Biblia deben usar el método literal de interpretación, que significa seguir la implicación natural o usual de una expresión—el significado ordinario y aparente de las palabras—en vez de buscar un significado oculto, alegórico, o “espiritual.” Es importante usar lógica sana y estudiar palabras, gramática, trasfondo, contexto, estilo literario, historia, geografía, cultura, lenguaje figurativo, símbolos, parábolas, y tipos. Al estudiar la Biblia, debemos mantener en mente varios puntos: (1) es necesario tener la iluminación del Espíritu, (2) la Biblia es básicamente clara y propuesta para ser entendida, (3) la Escri Escritura tura interpr interpre eta a la Escri Escritura, (4) (4) la ve verdad se reve revela proprogresivamente desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, (5) la Biblia presenta una teología unificada, (6) ninguna doctrina es basada en un solo pasaje o se halla escondida en pasajes oscuros, (7) la Biblia está acomodada a la mente humana (pero no al al error) rror),, y (8 (8) cada cada pasa pasajje tiene tiene ún si signifi nificado cado prim pri mari rio o pero pero puede pue de tene tenerr vari varia as aplicaci apli cacione ones. s. P odem odemos os tener tener confi conf i anza anza de que Dios Di os nos ha revel revel ado, ado, preservado, y transmitido Su Palabra hoy y que la podemos entender. Su Palabra es la Biblia.

La Doctrina de Dios “Dios Di os es es Espí Espírritu” (J uan uan 4:2 4:24 4). El El no se compone compone de carne, sangre, huesos, o materia física. El es invisible al ojo humano, a menos q que ue escoj escoja a revel revelarse en en alg alguna mane manerra (J uan 1:1 1:18 8). Di Dios posee individualidad, racionalidad, y personalidad. El es autoexistente, eterno, e inmutable. El es omnipresente (presente en todo lugar), omniciente (tiene toda sabiduría y todo lo conoce), y omnipotente (todopoderoso). La natural naturalez eza a mora oral de Dios Di os i ncluye ncl uye santi santida dad, d, j ustici usticia ay rectitud, misericordia y gracia, amor, fidelidad, verdad, y bondad. da d. El E l es absol absolutam utamen ente te per perfecto en toda maner anera. I J uan 4:8 4:8 dice, di ce, “ “Di Dios os es am amor or” ”; ning ninguna una otra otra rel religión le le identifi identifica tan tan comcompletamente a Dios con el amor. Puesto que Dios es santo, El no puede tener comunión con el pecado. La justicia de Dios demanda castigo para el pecado, pero en Su amor y misericordia El dió a Su satisfacer los requisitos de Su justicia, proveyendo a laHijo vezpara salvación para pecadores arrepentidos. Los que rechazan Su gentil provisión

 

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de la salvación enfrentarán a Su juició. Dios ama al pecador, pero Su naturaleza santa no le permite amar, condonar, o ignorar el pecado. pecado. Dios es absolutamente e indivisiblemente uno. “Oye, Israel:  J ehová ová nuestro Dios Dios, J ehová ová uno es” (Deu (Deutero teron nomio omio 6:4). Su naturaleza eternal no contiene distinciones o divisiones esenciales. Todos los nombres y títulos de la Deidad como Dios,  J ehov hová, Señ Señor, Pad Padre, re, Verbo Verbo,, y E spíritu San Santo se refi refie eren ren al mismo ser. Cualquier pluralidad asociada con Dios es solamente una pluralidad de atributos, títulos, papeles, manifestaciones, modos de actividad, o relaciones al hombre. Muchos pasajes enfatizan la unidad de Dios (Isaías 42:8; 43:10-11; 44:6-8, 24;; 45:21 24 45:21-23 -23;; 46:6-9 46:6-9;; Mar Marco cos s 12:28 12:28-30 -30;; Gál Gálatas atas 3:20; 3:20; I Timoteo oteo 2:5; Santiago 2:19). El título de Padre describe las funciones de Dios como padre de toda la creación, padre del Hijo unigénito, y padre del creyente renacido (Deuteronomio 32:6; Malaquías 2:10). El título de Hijo se refiere a la venida de Dios en carne, pues el niño  J esús fue fue con conceb cebido li lite tera ralm lme ente por el Es E spíritu Santo,q to,qu uien ien era literalmente Su Padre (Mateo 1:18-20; Lucas 1:35). El título de Espíritu Santo identifica el carácter fundamental de la natural eza de de Dios. Di os. La L a santi santida dad d for f orm ma la base base de de Sus Sus atributos atri butos morales, mientras que la espiritualidad es la base de Sus atributos no-morales. El Espíritu Santo es, específicamente, Dios en actividad, en particular ungiendo, regenerando, y habitando en el hombre—obras que Dios puede hacer porque es un Espíritu (Génesis 1:2; Hechos 1:5-8). Estos términos también pueden ser entendidos en la revelación de Dios al hombre: Padre se refiere a Dios en relación familiar al hombre; Hijo se refiere a Dios encarnado; y Espíritu se refiere a Dios en actividad. Por ejemplo, un hombre puede tener tres relaciones o funciones significativas —como administrador, maestro, y consejero— y ser todavía una sola persona en todo sentido. Dios no es definido por ni limitado a una terciedad esenci sencia al. La La Bibli blia nunca se refiere refi ere a Dios Di os como como una “tr triinida nidad” d” o como “tres personas” sino que con frecuencia le llama el Santo. título deos. Verbo refiere laes onauto-revel ación ciElón de Dios. Di El El Verbo Vese rbo de Dios Diaos eauto-expresión s El E l mismo smo (J (J uan ua 1:1 1:1)), en en particular Su pensamiento, mente, razonamiento, o plan. En la

 

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persona de J esucri persona sucri sto, “a “aquel uel Verbo Verbo fue f ue hecho hecho carne” (J uan uan 1:14). “Dios fue manifestado en carne” (I Timoteo 3:16).

La IId dentidad ntidad de de J esucri ucris sto  J esucristo cristo es a la vez Dios y homb ombre. re. E l es es el ún único Dios encarnado. “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9). “Dios estaba en Cristo reconcili ando consigo al mundo” undo” (I I Cori Cori ntios 5:1 5:19 9). J esucristo sucri sto es es la imagen del Dios invisible, Dios manifestado en carne, nuestro Dios y Salvador, y la imagen misma de la sustancia de Dios (II Corintios 4:4; Colosenses 1:15; I Timoteo 3:16; Tito 2:13; Hebreos 1:3; II Pedro 1:1). El no es la encarnación de una de las personas de una trinidad, sino la encarnación de todo el carácter, la cal calidad, dad, y la persona personallidad dad del del único Dios. Dios. E l reconocer reconocer la de deidad dad de J esucristo sucristo es es ese esenci ncia al para para la la sa salvaci va ción. ón. J esús dijo, dij o, “Si “Si no cre creéis que que yo soy, en en vuestro vuestros s pecados pecados moriréis,” haciendo referencia al nombre de Dios “Yo Soy” (J uan 8:24 :24,58) ,58). J esús solam sol amente ente tiene ti ene poder para sal sal va varr del pecado si El es verdaderamente Dios, pues solo Dios es el Salvador y solo El puede perdonar el pecado (Isaías 43:25; 45:2122; Marcos 2:7).  Todos  Todo s los nom nombres bres y los títulos títulos de la Deida Deidad d se aplican plican apropi propia adam damente a J esús. El E l es Dios Di os (J ( J uan uan 20 20:28 :28) , Señor Señor (Hechos 9:5 9:5)), J ehová ehová (I saí saías 45:23 :23 con Fi F ilipense penses s 2:1 2:10 0-11 -11), Yo Yo Soy (J uan uan 8:5 8:58 8), Pad Padrre (I saí saías 9:6; :6; Apoca Apocal i psis psis 21 21:6-7 :6-7)), Ver Verbo (J ua uan n 1:1 1:14 4), y E spíri spíritu tu Santo Santo (J (J uan uan 14 14:17 :17-18 -18). Dios Di os el el Padre habi habitab taba a dentro dentro de Cristo Cri sto el el hombre. hombre. J esús dijjo, “Y di “Yo y el el Padre uno somos” somos” (J uan uan 10 10:30 :30). “E “El Padre está está en mí, y yo en el el Padre” (J uan 10 10:38 :38). “El “El que me me ha visto visto a mí mí, ha visto al Padre . . . el Padre que mora en mí, él hace las obras” (J ua uan n 14 14:9-1 :9-10 0). La La na naturaleza turaleza di divina de J esucristo sucristo es es el el Espíri spíritu Santo (Gálatas 4:6; Filipenses 1:19), que es el Espíritu del Padre (Mateo 1:18-20; 10:20). “El Señor es el Espíritu” (II Corintios 3:17 :17). J esús esús es Aquel que está en el el tr trono ono celesti celestial, al, com como o vemos vemos por compa comparar rar la l a de descripci scri pción ón de J esús en en Apocalipsis Apocali psis 1 con la la de Aquel uel que está está en en el trono trono en Apoca Apocal i psi psis s 4 y por notar que “Dios” es un mismo  J esyús“el esCordero” también ién e l Hijo de Dios ioser s. Elen téApocalipsis rmin rmino o H i j o22:3-4. puede significar solamente la naturaleza humana de Cristo (como “el

 

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Hijo murió”) o puede significar la unión de deidad y humanidad (como “el Hijo volverá a la tierra en gloria”), pero nunca se usa aparte de la encarnación de Dios. Nunca se refiere solamente a la deidad. Los términos “Dios el Hijo” e “Hijo eterno” no son bíbliicos. El bíbl El pape papell del del Hij Hi jo empe empezó zó cuando cuando J esús fue milagrosamente concebido en el vientre de una virgen por el Espíritu Santo (Lucas 1:35; Gálatas 4:4; Hebreos 1:5). Las Escrituras proclaman enfáticamente la completa y genuina humanidad de Cristo (Romanos 1:3; Hebreos 2:14-17; 5:78). El E l tení tenía un cuer cuerpo, alma, alma, espíri espíritu, una me mente, nte, y una voluntad que eran humanos (Lucas 22:42; 23:46; Hechos 2:31; Filipenses 2:5; :5; Hebreos Hebreos 10 10:5,10 :5,10)). J esús er era un humano humano per perfecto, con con todo todo lo que la humanidad genuina incluye. La verdadera humanidad de Cristo no significa que El tenía una naturaleza pecaminosa. El era sin pecado, El no cometió pecado, y el pecado no estaba en El E l (Hebreos Hebreos 4:1 4:15 5; I Pedro 2:2 2:22; I J uan uan 3:5 3:5)). El E l vino con la la clase de naturaleza humana inocente que Adán y Eva tuvieron en el el principi principio. o. El creer en la verdadera humanidad de Cristo es esencial para pa ra la la sal salvaci vación ón (I (I J uan uan 4:3 4:3)). Si Dios Di os no vino ve verdade rdaderam rame ente en la carne, entonces no hay sangre para la remisión de pecados; no ha hay sa sacri crifi fici cio o de propici propicia aci ción. ón. El El propósito mi mismo smo de la Encarnación era proveer un hombre santo para mediar entre el Dios santo y la humanidad pecaminosa. E s necesa necesari rio o disti di sting ngui uirr cl cla arame ramente entre entre la l a de dei dad dad y la la humanidad hum anidad de Cri Cristo. Aunq Aunque ue J esús era a la vez vez Dios Dios y hombr hombre, e, a veces El actuaba del punto de vista humano y a veces del punto de vista divino. Como Padre, El a veces hablaba departe de Su auto-conciencia divina; como Hijo, El a veces hablaba departe de Su auto-conciencia humana. Solamente como un hombre hom bre podría podrí a J esús na nacer, cre crecer, ser ser te tentado ntado por el dia diablo, blo, tener hambre, tener sed, cansarse, dormirse, orar, ser azotado, mor oriir, no conocer conocer todas las cosas, cosas, no te tene nerr todo todo poder, poder, ser infei nferior ri or a Dios, Dios, y se ser un siervo. Sol Sola amente como como Dios Di os El El podría podría exi exi-stir desde la eternidad, ser inmutable, echar fuera demonios por Su propia autoridad, ser el pan de vida, dar agua viva, dar descansoaespiritual, calmar la tempestad, contestar la oración, sanar los enfermos, resucitar a Su cuerpo de la muerte, perdonar el pecado, conocer todas las cosas, tener todo poder, ser

 

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identificado como Dios, y ser Rey de reyes. En una persona ordinaria, estas dos listas en contraste serían mutuamente exclusiva xcl usivas, s, pero pero las Escri E scrituras turas las atri atribuy buye en todas todas a J esús, sús, re revelando Su naturaleza doble. Aunque tenemos que entre la deidad y la d i s t i n se g upi arar  r ar  a las dos en Cristo  sep ar humanidad de Cristo, es imposible (J uan 1:1,1 1:1,14; 4; 10 10:30,38 :30,38;; 14:10 14:10-11 -11;; 16:32 16:32)). El E l Padre adre se unió unió a la la huma hum anida ni dad d para para form for mar un sol solo o ser— ser—JJ esucristo, sucri sto, la l a Deidad encarnada en carnada.. Mi Mientr entra as estaba estaba en en la l a tierr tierra a J esús esús era plena plenam mente Dios, y no meramente un hombre ungido. A la vez, El era compl pletam etamente ente humano, humano, y no solam sol amente ente una semej semejanza anza de hombr hombre. e. El poseía el poder, la autoridad, y el carácter ilimitado de Dios. E l era Dios Dios por naturalez naturaleza a, por derecho, derecho, por ide i dentidad ntidad;; El El no se hall l aba dei ha dei fi cado solame solamente por por una unción unci ón o inve i nvesti stidura. dura. Desemejante a un creyente lleno del Espíritu, la humanidad de  J esucris cristto se hallab llaba ine inextra xtraíb íble lem mente unida ida con toda la plen lenitud de del E spí spíritu ri tu de Dios. Dios. Podemos identificar cuatro temas mayores en la descripción bíblica de la Encarnación : (1) la absoluta y completa deidad da d de J esucristo; sucri sto; (2 (2) l a hum huma anida nidad d perf perfe ecta y sin pecado pecado de  J esucrist risto; (3) (3) la dis isttinc inción ión clara clara entre la humanida idad y la deida idad de J esucristo; sucri sto; y, si sin em emba bargo, rgo, (4) la l a unión unión inse insepa parabl rable e de dei deidad dad y hum huma anida nidad d en en J esucr esucriisto.  J esús sús es l a pleni pleni tud de Dios Di os habita habitand ndo o en perf perfe ecta humanidad y manifestándose como un ser humano perfecto. El no es la transmutación de Dios a carne, la manifestación de una porciión de Dios, porc Dios, la la ani animaci ción ón por Di Dios de un cuerpo cuerpo human humano, o, o Dios habitando temporalmente en una persona humana aparte.  J esucris cristo to es la encarn carna ación ción—inco —incorpo rporació ración n, person rsonifica ificació ción n humana—del único Dios.

Angeles y Demonios El único Dios creó todo, incluso el cielo y la tierra y todo serr vivie se vivi ente (Génesi (Génesis s 1:1 1:1;; A Apocali pocalipsi psis s 4:1 4:11 1). Antes de la creación del mundo Dios creó a los ángeles, quienes son seres espirituales con personalidades individuales. Aparentemente hay diferentes o grados de ángeles, incluso serafines, querubines, y portipos lo menos un arcángel (Miguel). Los ángeles tienen un ministerio celestial; ellos rodean el trono

 

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de Dios Dios y le le al alaban. ban. Ta Tambi bién én tienen tienen un mi ministe nisteri rio o terre terrenal nal como como mensaj nsajeros ros de Dios. Dios. El Ellos fort forta alecen, ani anim man, protege protegen, y libran li bran a los santos. Son instrumentales en cumplir la obra de Dios, en particular Su juicio. Los ángeles fueron creados buenos, pero algunos llegaron a ser malos por su propia voluntad. Un tercio de ellos cayó por transgresión, y la Biblia no menciona ningún plan de redención para ellos. Algunos de estos ángeles caidos están presos (II Pedr edro 2:4 2:4). Las Escrituras indican que Satanás, o el diablo, fue creado originalmente como Lucero, un buen ángel segundo en poder a Dios. El pecó mediante orgullo y rebeldía contra Dios. Ahora Satanás es el principal adversario de Dios y del hombre. La Biblia le llama el tentador, acusador, maligno, homicida, padre de mentiras, serpiente, dragón, león rugiente, dios de este mundo, príncipe de la potestad del aire, y príncipe de los demonios. Aunque es poderoso, él no es omniciente, omnipresente, ni omnipotente. El Espíritu de Dios da a los creyentes poder sobre Satanás Sata nás (Santiag Santiago o 4:7 4:7;; I J uan 4:4) :4). Los demonios son los agentes de Satanás. Ellos parecen ser ángeles áng eles caído caídos s que no están presos presos ((Mateo Mateo 25:4 25:41 1) . Buscan B uscan poseer cuerpos humanos, y causan muchas clases de enfermedade dades s ffíí si sicas cas y espir espirii tual tual es, tentació tentación, n, y opresión. E stán stán involucrados en la adivinación, herejía, idolatría, y el gobierno del mundo. En el último día, Satanás con sus agentes serán echados al lago de fuego por la eternidad. Los Cristianos tienen el poder poder de echar echar fue fuera ra demoni demonios os en el el nombre nombre de J esús (Mar(Marcos 6:13; 16:17).

La Humanidad Dios creó al hombre y a la mujer a Su imágen espiritual, moral, e intelectual (Genesis 1:27). El alma y el espíritu componen la parte eterna del hombre, incluyendo el intelecto, la personalidad, las emociones, la voluntad, el reconocimiento de sí  mismo, smo, la la intuici intuición, la la conci concie encia ncia, y el el reconocimiento reconocimiento de Dios. Dios. Originalmente, la naturaleza humana era inocente y sin pecado, pe cado,desobedecer con un com compl pleta meynte lilibre bre albedrío. albedrí o. Adá Adán nel y Eva Epecado va escoescogieron aetam Dios entonces introdujeron a la raza humana. Todos ahora nacen con una naturaleza

 

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pecaminosa—la compulsión a pecar, el dominio del pecado (Romanos 3:9; 5:12,19; 7:14). La naturaleza pecaminosa lleva inevitablemente a hechos pecaminosos, resultando en condenación. La Bi Bibl blii(Ia Reyes decl decla ara8:46; enfáti enfáticam came ente que que todos los los huma hum anos son pecadores Proverbios 20:9; Isaías 64:6). Todos están bajo el pecado y son culpables ante Dios (Romanos 3:9,19). “No hay justo, ni aun uno” (Romanos 3:10). “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Como un resultado, la humanidad está bajo la sentencia de muerte, física y espiritualmente. “Porque la paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23). “El pecado, siendo consumado, da a luz la muerte” (Santiago 1:15). Muerte significa separación y la mue uerrte espi espiri ritua tuall últi últim ma e es s la la sepa separaci ración ón eterna eterna de Dios. Dios.  Todos nece necesita sitan n ser ser s sa alvos del del peca pecado do y de su pena pena,, la mue uerte. rte. Y Dios Dios ha provisto provisto sal salvaci vación ón por me medio de J esucristo. sucristo.

La Ob Obra ra Sal Salvad vadora de de J esucri sucristo sto Dios Di os vino en carne como como J esucristo sucristo para para provee proveer sal salvaci vación ón para pa ra Su creaci creación ón caída. La Encarna Encarnaci ción ón era era para para el el propósito propósi to de la Propiciación. El evangelio, literalmente las “buenas nuevas,” es que J esús esús mur muriió, fue fue sepul sepultado, tado, y resucitó suci tó para nues nuestr tra a sal salvaci va ción. ón. Disímil Disímil a toda otra reli religión, el el Cri Cristianismo stianismo depe depende nde de la mue muert rte e y resurr resurre ección cci ón de su fundador. fundador. La santidad de Dios demanda que El se separe de la humanidad pecaminosa. La separación de Dios, la fuente de toda vi vi da, da, sig si gnif ni fi ca mue muerrte— te— fí físi sicam came ente, nte, espi espi ri ritua tuall mente y eternamente—y entonces la santa ley de Dios requiere la muerte como la pena para los pecadores. Dios escogió obligarse por el principio de muerte por el pecado. Sin el derramamiento de sangre (el dar de una vida) no puede haber remisión o libertad de esta pena y no puede haber restauración a comunión con el Dios santo (Hebreos 9:22). La muerte de animales no es suficiente para remitir nuestros pecados (Hebreos 10:4), porque somos mucho mayor que ellos en que nosotros fuimos creados anar lariimágen Dios. una persona persona ordi ordina a suf sufrir ri r lespiritual a pena pena en ende nuestro nue stro Tampóco lugar, ugar, pues puepuede s cada uno merece la muerte eterna por sus propios pecados.

 

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Para poder proveer un sustituto aceptable, Dios vino a la tie ti err rra a como como un hombre hombre sin pecado—J pecado—J esucristo. sucri sto. J esús era era el el único hombre sin pecado que jamás ha vivido, y entonces El era el úni único co que no mere merecí cía a mor moriir y que que podrí podría a ser ser un sustituto perperfecto. Supecados. muerte llegó a ser la propiciación permanente por nuestros Dios no excusa a nuestros pecados sino que ha infligido la pena por esos pecados en el inocente hombre Cristo. Entonces la muerte de Cristo fue hecha necesaria por (1) la pecaminosidad de toda la humanidad, (2) la santidad de Dios, (3) la ley de Dios que requiere muerte como la pena por el pecado, y (4) el deseo de Dios de proveer salvación para los pecadores. No hay hay sal salvaci vación ón fuera fuera del del Señor J esucristo. sucri sto. J esus afi firmó, rmó, “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, si sino no por mí” (J uan 14 14:6) :6). (Véa (Véase se J uan 8:2 8:24 4; Rom Romanos anos 10 10:9-1 :9-17 7.) E l Antig Antiguo Te Testam stamento tipif tipifiicó la l a mue muerte rte de Cri Cristo por sacsacrificios de animales. El pueblo de Dios ofrecía sacrificios de sangre para hacer propiciación por—cubrir, perdonar, remitir, o expiar— sus pecad pecados. os. Estos E stos sacr sacriifi fici cios os no quitaba quitaban n actua actualmente el pecado, pecado, pero pero demostr demostraba aban n fe fe en en y obedienci obediencia a a el plan plan de sal sal vaci vación ón de Dios. Di os. En E n la la cruz, cruz, J esús pa pagó la l a pena pena por los l os pecados de todo el tiempo, y su sacrificio está al alcance de todos en toda época que creen y obedecen a Dios (Romanos 3:25). La Biblia describe la muerte de Cristo de varias maneras: denci ón o rescate (Mateo 20:28; Gálatas 3:13; I Timo1. R edenci teo 2:6). Redimir significa librar por pagar un precio; el rescate es el precio pagado. La sangre (vida) de Cristo era el rescate que la santa ley de Dios demandaba para redimirnos del cautiverio y la pena del pecado (I Pedro 1:18-20; Apocalipsis 5:810). 2. Pr opi ci aci ón (Roma Romanos 3:2 3:25 5; I J uan uan 2:2 2:2)). Esto E sto signi signifi fica ca satisfacción o aplacamiento—algo que le permite a Dios perdonarr el pecad dona pecado o sin si n comprome comprometer ter Su santi santida dad d y justic j usticii a. La La muerte de Cristo cumplió con los requisitos justos de Dios, comprando así la l a rem remiisi sión ón de pecados pecados (Mateo (Mateo 26 26:28 :28; J uan 1:2 1:29 9).

conci li achace i ón (mediación 3. R Rom Romanos anos 5:6-1 5:6 -11 1;Dios IIII Cori Cor ntios nti os 5:14 5:14-21 -21(I ). Cristo elehombre entre y ilos hombres  Timo  Tim oteo 2:5). Com Como un hombre sin pecad cado El qu quitó la barrera rrera

 

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entre el Dios santo y los hombres pecaminosos, restaurándonos a la comunión comunión con Dios. Dios. 4. Sus  Susti ti tuci tuci ón (Isaías 53:5-6; II Corintios 5:21; I Pedro 2:24).  J esucristo cristo tom tomó nuestro luga lugar y sufrió sufrió la pena que nosot osotros ros merecíamos por nuestros pecados. este sentido El carga carg ar el peca pecado, do, a ser ser el sacr sacri ifi fici cio o porEn nuestros nue stros pecad pecados osllego (I (I CorCoraintios nti os 5:7; Hebreos Hebreos 9:28;1 :28;10 0:10-17 :10-17)). Despué Desp ués s de que que Cristo Cri sto muri murió, ó, Su cue cuerpo rpo fue se sepultad pultado o en la la tumba y su alma descendió al Hades (el lugar de las almas que han partido) (Hechos 2:25-32). Después de tres dias El resucitó con un cuerpo cuerpo fí físico sico gl glorifi ori fica cado, do, vi victori ctorioso sobre sobre la la muerte uerte y el el Hades. Hade s. Su re r esurre surr ección cci ón es ese esenci ncia al par para nue nuestra salvación salvaci ón porque hizo efectivo a Su muerte; obtuvo Su victoria sobre la muerte (Romanos 4:25; I Corintios 15:14). Por causa de Su resurrección nosotros tenemos poder para vencer y vida nueva en Cristo además de la seguridad de la inmortalidad futura (Romanos omanos 5:1 5:10;6:4 ;6:4;; I Cor Corintios ntios 15:20 :20-23 -23). Cuarenta dia dias despué después s de la re resurre surrección, cci ón, J esús esús ascen ascendi dió ó al cielo, donde es exaltado para siempre (Efesios 1:20,21; Filipenses 2:9). Durante Su vida terrenal, El dejó las prerrogativas divi di vina nas s de glori oria, honra, y reconocim reconocimiento y se some someti tió ó a lim li mitacione ci ones s huma humanas, nas, pero pero ahora no. En E n el el cie ci el o, J esucristo sucri sto como como Dios está abiertamente investido de todo poder, autoridad, y gloria. La Cruz era el único, final sacrificio para todo tiempo (Hebreos 10:12), y aquel sacrificio supremo provee intercesión presente por nuestros pecados y libre acceso al trono de Dios (Romanos omanos 8:34; 8:34; Hebreos 4:14 4:14-16; -16; I J uan 2:1 2:1)). La Cruz invierte todas las consequencias del pecado. La iglesia más más que que recuperará en en Cri Cristo todo todo lo l o que la raza humana humana perdió a causa del pecado. Los creyentes se gozan de muchas bendiciones como resultado en esta vida y recibirán la plenitud en la eternidad. Los beneficios de la obra de Cristo incluyen el perdón pe rdón de pe pecados, vi vida nue nueva va espir spiritual tual, poder sobre sobre el el dia diablo, blo, sani sa nida dad d par para el el cuerpo, y últi últim mam ame ente libe li beraci ración ón de la cre creación ci ón de la maldición del pecado y vida eterna para los creyentes (Isaías 53:5; Romanos 8:19-23; Colosenses 1:14,20; Hebreos 2:14). La obra presente de la salvación tiene varios aspectos, que una persona recibe por fe al arrepentirse, ser bautizado en el

 

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nombre de J esús, nombre sús, y recibi recibirr el Espír E spíriitu Sa Santo (I Cori Corintios 6:1 6:11 1). 1. J u s ti f i caci ón ( Roma Romanos 3:2 3:24 4,26 ,26) . J ustifi ustif i car car sig si gnifi nif i ca declarar, contar, o considerar como justo. Esto incluye el perdón de pecados, incluso la remoción de toda culpabilidad y castig casti leaner imputa im de laojustici justic im a ide deento Cristo. Cri(J R eygla ne r putaci aci aci óción n ,ón 2g.o, o nuevo nuev naci nacim (sto. J uan uan 3:5 3:5;; Ti Tito 3:5 3:5). Esto es más que una reformación; es el impartimiento de una nueva naturaleza—la naturaleza de Dios—con un cambio de deseos y poder para vivir una vida nueva.  Ado dopc pcii ón (Romanos 8:14-17; Gálatas 4:1-7). El creyente 3. A es colocado en la familia espiritual de Dios y escogido como Su heredero. aci ón, o separación (Hebreos 10:10). Al ser con4. Santi fi caci vertida, la persona es puesta aparte del pecado. El Espíritu Santa sigue entonces a transformarle, perfeccionarle, y hacerle santa sa nta (II (I I Cori Corintios ntios 3:1 3:18 8; I Tesal salonicens onicense es 3:1 3:13 3; 5:2 5:23 3). La obra propiciatoria de Cristo es la base para la salvación en toda época. La salvación siempre tiene su origen en la gracia de Dios y es apropiada por la fe obediente. Cristo murió por toda la ra raza hum huma ana (J uan uan 1:2 1:29 9; I Timoteo 2:6 2:6;; I J uan uan 2:2 2:2)). Los Los beneficios de Su propiciación llegan a todos los que creen en El y apl apliican Su obra a sus vi vidas das (J uan 3:16 :16; Hebreos 5:9 5:9)).

La Salvación Neotestam Neotestamentari entaria a E n el el contexto contexto de l as Escri E scritura turas, s, sa sal vaci vación ón signif signifii ca l i beraci ción ón de todo el pode poderr y los los efectos del pecado, pecado, y tie tiene aspe aspecctos pasados, presentes, y futuros.  Salvac  Salv acii ón por por gr aci aci a por med medi o de la fe. fe. No hay nada que una persona pueda hacer para salvarse a sí misma. Ninguna cantidad de buenas obras o adherencia a leyes puede salvarle. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9). La salvación es un regalo gratis de Dios, la cual el hombre no puede merecer o ganarse. La obra propiciatori toria de J esucristo sucri sto ha hecho hecho disponibl disponible e este rega regalo gr grati tis s de la sallvaci sa vación, ón, y la única única m ma anera nera de recibi recibirl rlo o es cre creer en J esús y en la suficiencia de Sur a. sacrificio 3:24-28; 4:22-25). L a fe salvador salvado E l creer cree(Romanos r en J esucristo sucri sto incluy incluye e el creer creer Su Palabra, y el realmente creer Su Palabra incluye la obediencia.

 

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La fe es más que asento mental, aceptación intelectual, o profesión verbal; verbal; incl i ncluy uye e confia confianza, nza, comprom compromiiso, apropi apropia ación, ción, y apl aplicación. No podemos separar la fe salvadora de la obediencia (Hechos 6:7; Romanos 1:5; 2:6-10; 10:16; 16:26; Hebreos 11:6-8). La obediencia a Palabra de-27; Dios es absolutamente necesaria para par a la salvaci salvación ónla(M (M ateo 7:21 7:21-27 ; J uan 14:1 14:15 5,23; ,23; Roma Romanos nos 6:17; 6:17; 15:18; II Tesalonicenses 1:7-10; Hebreos 5:9; I Pedro 1:21-23; 4:17; :17; I J uan 2:3 2:3-5; -5; 5:1-3). :1-3). L La a fe vive vive solam solamente ente medi mediante ante respuesta y acción (Santiago 2:14-26). Es posible tener un grado inicial de fe en en Cri Cristo y todavía no ser salvo si no hay acepta aceptaci ción, ón, compromiso pr omiso,, y obedienci obediencia a completa (M (Mate ateo o 7:21 7:21-23 -23; J uan 2:2 2:23 3-25 -25; 12:42 12 :42-43 -43;; Hechos echos 8:12-2 8:12-23; 3; Santi Santiago ago 2:19) 2:19).. La fe es el medio de apropiar la gracia de Dios. Es el medio por el cual la gente se entrega a Dios, obedece Su Palabra, y le permite hacer Su obra salvadora en ellos. Entonces, la fe salvadora va dora es es (1 (1) la acepta aceptaci ción ón del del evang vange elio de J esucri sucristo como el el único medio de salvación y (2) obediencia a aquel evangelio (aplicación o apropiación de aquel evangelio). E l evange evangelili o y el Nue N uevo vo N aci aci mi ento. nto. El evang vange elio de J esucristo es Su muerte, sepultura, y resurrección para nuestra salvación (I Corintios 15:1-4). Una persona responde al evangelio, o aplica el evangelio a su vida, por arrepentimiento del pecado (muerte al pecado), bautismo por inmersión en agua en el nombre de J esucri sucristo sto (sepu sepull tura con Cristo Cri sto)), y recibir recibir el el Esp E spíí ri ritu tu Santo (vida nueva en Cristo) (Hechos 2:1-4,38; Romanos 6:1-7; 7:6; 8:2).  J esús dijo, “E l qu que no naciere ciere de agua y del del Es E spíritu íri tu,, no puede pue de entrar entrar en el reino reino de Dios” Di os” (J uan uan 3:5 3:5)). Cua Cuando ndo una perpersona cree cree en J esucri esucristo y obedece obedece a Hechos 2:3 2:38 8, experim experi menta el nacimiento de agua y del Espíritu. El es “nacido de nuevo,” actualmente actualme nte lleg ll egando ando a ser una nuev nueva a creaci creación ón (J (J uan 3:3, :3, 7; 7; II II Corintios 5:17). En el arrepentimiento y el bautismo en agua, él sepulta la manera antigua y pecaminosa de vivir, el registro de los pecados pasados, y la pena de muerte por el pecado. Cuando él recibe el Espíritu Santo él empieza a vivir una vida nueva y piadosa. En el Día de Pentecostés, día del nacimiento de la iglesia neotestamentaria, el apóstol el Pedro predico el primer sermón del evang evangeli elio o a las las mul multi titudes tudes que que se habí habían juntado juntado par para obser obser-

 

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var a los creyentes recién llenos del Espíritu mientras ellos hablaban en lenguas y alababan a Dios. Convencidos de sus pecados por su mensaje sencillo pero poderoso, los oyentes clamaron, “Varones hermanos, ¿qué haremos?” (Hechos 2:37). Pedro dió una respuesta precisa, “Arrepentíos, y bautícese cada uno decompleta, vosotros eneelinequívoca: nombre de  J esucrist cristo para perdó rdón de los pecad cados; y recib recibiré iréis is el don don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Los que que fueron fueron sal sal vos en en los l os Eva E vang nge el i os fue fuero ron n sal sal vados vados bajo el Antiguo Pacto mientras esperaban el Nuevo. El Nuevo Pacto no entró en efecto hasta después de la ascensión de Cri sto ( L ucas 7:28 7:28; 24:47 24:47-49 -49;; J uan 7:39 7:39;; 16:7; 16:7; Hechos Hechos 1:4-8; 1:4-8; Hebreos 9:14-17). Entonces, Hechos 2:38 es la respuesta comprensiva a una pregunta acerca de la conversión neotestamentaria, expresando en forma compacta la respuesta correcta al evangelio. No tan sol solo o los los judíos judíos en el Día Día de de Pentecosté ntecostés s recibieron recibieron la la experiencia de Hechos 2:38, sino que los samaritanos, el apóstol Pablo, los l os ge gentile ntil es, y los di discípulos scípulos de J uan uan en en Efeso Efeso la recirecibieron también (Hechos 8:12-17; 9:17-18 con 22:16; 10:44-48; 19:1-6). En breve, el mensaje de salvación en el Nuevo Testamento es arrepentimiento del pecado, bautismo en agua en el nombre nom bre de J esucristo sucri sto para para perdón perdón de los pecados, pecados, y el el recibi ci birr el E spíri spíritu Santo Santo con la l a se señal ñal inici nicial de hablar hablar en le lengua nguas. s.  Arr r epenti  A penti mi ento. nto. El arrepentimiento es una media vuelta desde el pecado pecado hacia hacia Dios Dios (Hecho (Hechos s 26 26:18 :18-20 -20). Ti Tiene tr tres es aspecaspectos necesa necesari rios: os: un cam cambi bio o inte intellectual (cam ( cambi bio o de opini opinione ones) s),, un cambio emocional (cambio de sentimientos), y un cambio volici ciona onall (cambio cambio volunta voluntari rio o de propósito). propósito) . IIncl ncluy uye e reconocimien reconocimien-to del pecado pecado (Ma (M arcos rc os 2:1 2:17 7) , confe conf esión si ón del del pecado pecado a Dios Di os (Proverbios roverbios 28 28:13 :13; I J uan uan 1:9 1:9)), contrici contri ción ón o triste tri steza za seg según Dios Dios por el pecado pecado (Salmo 51 51:17 :17; IIII Cori Corintios ntios 7:1 7:10 0), y una deci decisi sión ón de aba ab andonar ndonar el pecado pecado (P (Prover overbios bios 28:1 28:13 3; Lucas L ucas 3:7 3:7-8 -8)). J untauntamente con el el arrepenti arrepentim miento vie viene la di disposici sposición ón a hacer hacer re restistitución por los pecados pasados, lo más posible (Mateo 5:23-24; Lucas 19:8). E l Dios arre rrepenti pe ntim miento en1:15). to es la lEs a prim pri mera re respuesta spuestanecesario de la fe al alpara llama amla ado de (Marcos absolutamente salvación (Lucas 13:3,5; Hechos 17:30; II Pedro 3:9). Sin el

 

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arrepentimiento el bautismo no es efectivo, y sin el arrepentimiento una persona no puede recibir el Espíritu Santo (Hechos 2:38; 3:19). En el arrepentimiento, la persona empieza a dejar que Dios obre en su vida. Se parte decidedel a dejar el pecado permite que Dios le vuelva. Como apartarse dely pecado, Dios le empodera para quebrar sus ligaduras a los deseos y hábitos pecaminosos. Como parte de la vuelta hacia Dios, el arrepentimiento prepara el camino para que tenga una relación personal con Dios, Di os, califi calificá cándole ndole para para bautism bautismo o de ag agua y del del E spíri spíritu. La obra de perdón y remisión viene mediante arrepentimiento y bautismo en agua (Hechos 2:38). El arrepentimiento trata con la manera pecaminosa de vivir de la persona, y el bauti ba utism smo o tra trata con el regi registro y la las consecuenci consecuencias as del del pecado. pecado. B auti smo en Agua. A gua. El bautismo en agua es parte de la salvación (I Pedro 3:21). Expresa fe en Dios por obediencia a Su P al abra abra (Marco ( Marcos s 16 16:16 :16; Hechos 2:4 2:41 1) . E l modo bíbl bí blii co del bautismo es inmersión en agua, y solamente este método retiene el simbolismo bíblico del bautismo como una sepultura (Mateo 3:16; Hechos 8:36-39; Romanos 6:4). La fe en Cristo y el arrepentimiento del pecado se necesitan para que sea válido; entonces el bautismo de los infantes no es apropiado (Mateo 3:6-11; Hechos 2:38; 8:37). El significado bíblico del bautismo en agua es lo siguiente: (1) Dios remite el pecado en el bautismo en agua (Hechos 2:38; 22:16). Dios borra el registro del pecado y cancela su pena. El lava los pecados, sepultándolos para siempre. (2) El bautismo es pa part rte e del del nuevo nuevo naci nacim mi ento (J ( J uan uan 3:5 3:5;; Ti T i to 3:5 3:5)) . (3 ( 3) E l bauti ba utism smo o le l e identi identiffica a la pe persona con la la se sepultura pultura de de J esús (Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Indica que él ha muerto a los pecados por el arrepentimiento y que está sepultando sus pecados pasados, el dominio del pecado, y la manera de vivir pecaminosa. (4) El bautismo en agua es parte del único bautismo de agua y del Espíritu que coloca a los creyentes en Cristo (Romanos 6:3-4; Gálatas 3:27; Efesios 4:5). Los identifica perrsonal pe sonalmen ente te con J esús y es es parte de la entr entrad ada a a Su fam famiilia. (5)2:11-13). E l bautism bautismo o es es parte parte de la ci circunci rcuncisi sión ón espir espiriitual tual (Colose Col osensnses La Biblia enseña que el bautismo debe administrarse en el

 

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nombre de J esucristo. nombre sucri sto. Esto E sto signi signi fi fica ca invocar invocar el nombre nombre de  J esús oralm ralme ente (Hec (Hechos 22:16; Santiag iago 2:7) y reb rebautiza izar a los los que han sido bautizados de alguna otra manera (Hechos 19:1-5). E l nombre nombre de J esús en en la l a fórm fórmula ula bauti bautism sma al expre xpresa fe en en Su ve verdade rdadera rar.ide i denti dad, d, obra propi pro cia tori , ynombre poder pode r ysal alutorida dad para pa ra sal salvar va El E l ntida nombre nom bre de J esús es úspici es es el ealtoria único úniaco nom bre saautori vador, vador, edl nombre nom bre por el cual se re reci cibe be la remi remisión sión de pecados, pecados, el el nombre nombre más exaltado, y el nombre en el cual los cristianos deben decir y hacer todas las cosas (Hechos 4:12; 10:43; Filipenses 2:9-11; Collosenses Co osenses 3:17 :17). Entonces, E ntonces, el el usar usar el nombre nombre de J esús esús es es la la manera correcta de cumplir todos los propósitos para el bautismo. La Biblia registra cinco relatos históricos del bautismo en la iglesia neotestamentaria que describen un nombre o una fórmula. ul a. En E n cada caso el el nombr nombre ee es s J esús esús ((Hechos Hechos 2:38 2:38; 8:1 8:16; 10:48; 19:5; 22:16). Las epístolas también aluden a la fórmula del Nom No mbr bre e de J esús (Rom (Romanos anos 6:3 6:3-4 -4;; I Cor Corintios ntios 1:1 1:13; 6:1 6:11 1; Gálata Gálatas s 3:27; Colosenses 2:12). Aun Mateo 28:19 se refiere a esta fórmula, pues describe un nombre singular que representa todas las manif anifesta estaci ciones ones redenti redentiva vas s de la Dei Deidad, y ese nombr nombre e es es J esús (Zacar Zacaríías 14 14:9; Mateo 1:2 1:21 1; J uan 5:4 5:43; 3; 1 14 4:26; :26; Apocal Apocaliipsis psis 22:3-4 22:3-4)). Adem demás, J esús esús es el el nombre nombre que que se se descr descriibe en en los los otros otros re relatos de la Gran Comisión (Marcos 16:17; Lucas 24:47). E l ba bauti smo del Esp E spíí r i tu Santo Santo.. E l bautism bautismo o con, por, en o del Espíritu Santo es parte de la salvación en el Nuevo Testamento ento (J ( J uan 3:5; :5; Rom Romanos anos 8: 8:1 1-16 -16; I Cor Cori ntios nti os 12 12:13 :13; Ef E fesi esi os 1:13-14; Tito 3:5). La frase describe cómo el creyente es sumergido en y llenado del Espíritu Santo de Dios. En Hechos los términos “bautizados, llenos, recibido, cayó sobre, vino sobre, y sobre... se derramase el don” describen todos a esta experiencia (Hechos 1:4-5; 2:4; 10:44-47; 11:15-17; 19:1-6). Se prom pr omete ete a todos los los que cree creen n en J esús y obedecen obedecen Su Palabr Palabra a (J uan 7:3 7:38 8-39; -39; Hechos Hechos 5:32; 5:32; 11 11:15-1 :15-17; 7; 19 19:2; Gálatas Gálatas 3:14 3:14;; Ef E fesios esios 1:13). La Biblia registra cinco relatos históricos de la recepción del Espíritu Santo en la iglesia neotestamentaria: los judíos, los los el apóstol Pablo, y los discípulos del  Jsamaritanos, uan uan en E feso feso. . Egentiles, ste ste re reg gistro est esta ablece ble ce que el baut ba utism ismo o del de Espíritu de veras es para todos (Lucas 11:13; Hechos 2:39) y es

 

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acompañado por la señal inicial de lenguas (Marcos 16:17). Hablar en lenguas significa hablar sobrenaturalmente, como el Espíritu da que se hable, en un idioma que el que habla nunca ha aprendido (Hechos 2:1-11).  Tres  Tre scomo de loslarela reseñal lato tos sinicial describe crib explícita xplícitam mente e l ha hel abDía lar lar de en en lenguas deen recibir el Espíritu. En Pentecosté ntecostés, s, un soni sonido do de viento si signifi nificó la l a ve venida del del Espíri spíritu y llamas como de fuego señalaron la disponibilidad a cada persona, pero el hablar en lenguas “según el Espíritu les daba que hablasen” era la señal inicial de que cada individuo había sido llenado (Hechos 2:1-4). Las lenguas convencieron a los judíos escépticos y atónitos que los gentiles acababan de recibir el Espíritu Santo; las lenguas por sí solas identificaron suficientemente a esta experiencia como la experiencia Pentecostal (Hechos 10:44-47; 11:15-17). Los discipulos efesios también hablaron habl aron en en le lengua nguas s como como la la prim pri mera seña señall de recibi recibirr el E spíri spíritu tu (Hechos 19:6). Las lenguas son implícitas en los otros dos relatos. Una señal milagrosa no nombrada indicó el momento exacto cuando los samaritanos recibieron el Espíritu; su ausencia anterior denota que ellos todavía no tenían el Espíritu a pesar de tener gozo, fe, y bautismo, y era tan espectacular que Simón el Mago codiciaba el poder de impartir el Espíritu con esta señal (Hechos 8:5-19). Hechos 9:17 menciona sin descripción la experiencia de Pablo, pero I Corintios 14:18 dice que él hablaba en leng enguas uas con con fr frecuenci cuencia a. El bautismo del Espíritu Santo es la experiencia básica y normall con Di norma Di os en el el Nuevo Nuevo Tes T estam tame ento, el naci nacim mi ento del Espíritu. El Espíritu es el reposo, guía a toda la verdad, el que hace adopción, intercesor, sello, arras de la herencia, y santificador (I saías saías 28 28:11 :11-12; -12; J uan 16 16:13 :13; Rom Romanos 8:1 8:15 5,26; ,26; Ef E fesios esios 1:13-14; I Pedro 1:2). Una persona puede recibir el Espíritu por arrepentirse, tener fe en Dios, y pedirle a Dios Su don. Cuando una persona recibe el Espíritu Santo, recibe poder para vencer al pecado y vivir una vida santa (Hechos 1:8; Romanos 8:4,13). Si él permite que el Espíritu le llene (controle y guíe) continuamente, producirá el fruto del Espíritu y llegará a ser como Cristo (Gálatas 5:22-23). C onclusi nclusi ón. No se debe rechazar a los que no han recibido

 

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la exper experiiencia encia neotestam neotestamenta entarria, sino sino que deben deben ser ser animados animados a recibir todo lo que Dios tiene para ellos. Hay mucha gente sincera y aun arr arrep epen enti tida da como como Apol Apolos os y los discí discípul pulos os de J uan uan en en Efeso quienes necesitan ser guiados a verdad mas avanzada parra que pa que pueda pue n tener tener un nuevo nuevo nacim nacimdeben i ento ento apostóli apostól i co. Lala experiencia y dan la doctrina de una persona conformarse mode odello bíbl bíbliico y apostól apostóliico completo; los que que buscan buscan a Dios Di os sin cumplir con este modelo tendrán que contestar a Dios. La responsabilidad de una persona es clara: tiene que actuar sobre la verdad. En resumen, (1) la Biblia es la única autoridad para la salvación; (2) la base de la salvación es la muerte, sepultura, y resurrección de Cristo; (3) la salvación viene solamente por gracia media diante la fe en en J esucristo; sucristo; y (4) (4) la apli aplicación cación de la graci gracia a y la expresión de la fe vienen mientras una persona obedece a Hechos 2:38 2:38, rreci ecibi biendo endo así así el nuevo naci nacim miento de J uan 3:3-5 :3-5..

La Santidad y La Vida Cristiana La vida Cristiana es una jornada diaria de fe (Romanos 1:17). Nadie es salvo por predestinación individual; todos son sall vos al sa al responde responder en fe a l a graci gracia a unive universal rsal de Dios Di os (J (J uan uan 3:1 :16 6; Ti T i to 2:11 :11-12 -12) . La L a Bibl Bi blii a no enseña enseña la la seg segurida uri dad d eter eterna incondicional; cada persona vive por fe obediente en Cristo (Romanos 11:17-23; Hebreos 2:1-4; 10:35-39). Si los Cristianos permanecen en El, tienen la aseguranza de vida eterna, pues ninguna fuerza externa les puede quitar su salvación (Romanos 8:35-39; Hebreos 6:11; 10:22). Vari Va ria as disci di scipl plii nas nas bási básicas cas son son partes partes ínte í nteg gras de l a vi vi da Cristiana. Or aci ón (Mateo 6:5-15; Efesios 6:18; I Tesalonicenses 1. L a Or 5:1 :17 7; J udas udas 20 20-21 -21) . La L a oración oraci ón le l e capa capaci cita ta al al Cri Cr i stia sti ano para para recibi reci birr las promesa promesas s de Dios Di os ade adem más de direcci dirección ón y poder poder espirspiritual. Dios promete contestar sus oraciones, suplir sus necesidades, librarle de la tentación, y obrar todas las cosas para su bi bien en (M (Mateo 6:33 6:33;; 7:7; 7:7; 17:20 17:20;; 21:22 21:22;; J uan 14:14 14:14;; Romanos Romanos 8:28; 8:28; I Corintios 10:13; Filipenses 4:6,19). Para recibir estas promesas, él con fe, de carnales un corazón arrepentido, en la voluntad dedebe Dios pedir y no de deseos (Salmo 66:18; Santiago 1:5-8; 4:2-3; 4:2 -3; 5:16; 5:16; I J uan 3:20-2 3:20-22; 2; 5:14 5:14-15 -15)).

 

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estud udii o B í bli co (Salmo 119:11,16,105; II Timoteo 2:15; 2. E l est 3:14-17). Para conocer la verdad, hacer la voluntad de Dios, y vencer a la tentación, el Cristiano debe leer, estudiar, meditar en, y aprende aprenderr la Palab Palabrra de Dios. Di os.  Asi si stenci stenci a fi Hebreos el a la i glesi gle si a y13:17). sumi su mi siTodos ón al lillos i der deCristianos r ato ato pi a. A doso3(Salmo 122:1; 10:25; necesitan la instrucción, comunión, alabanza en grupo, y el esfuerzo evangelístico que una iglesia y un pastor local proveen. dar de di ezmos zmos y ofr endas ndas (Malaquías 3:8-12; Mateo 4. E l dar 6:1-4; Lucas 6:38; 16:10-12; I Corintios 9:7-14; II Corintios 9:6-7). E l diezm diezmar ar empezó empezó antes antes de la ley ley de Moi Moises y sigue despué después s de el l a. Abrah Abraha am y J acob pagaron pagaron die di ezmos. zmos. Los L os diez di ezm mos son el diez porciento del “aumento” (ingreso) y son usados para apoyar a la iglesia. Las ofrendas son regalos voluntarios adicionales. ador aci aci ón (Salmo 10 5. L a ado 100:1-5 :1-5;; 11 111:1; :1; J uan 4:2 4:24 4; I Cor Corintios ntios 14:26-33,40; II Corintios 3:17). Los Cristianos deben adorar en Espíritu y en verdad. Las expresiones bíblicas de la adoración incluyen las devociones privadas, adoración en grupo, alabando con sonido fuerte, cantando, tocando instrumentos musicales cal es,, ora or ando en voz al al ta, al al zando zando la l as man manos, os, batie bati endo las l as manos, llorando, y danzando ante el Señor (Salmo 33:2-3; 47:1; 141:2 14 1:2;; 149:3 149:3-5; -5; 150 150:1-6 :1-6;; Hecho Hechos s 4:24-3 4:24-31; 1; I Timoteo oteo 2:8; 2:8; Ef E fesios esios 5:19). ayuno no (Mateo 6:16-18; 9:14-15; 17:21). El ayunar no 6. E l ayu gana ana el el favor de Dios, Dios, ni ti tie ene el propósito propósi to de casti castig gar al al cuerpo. Mas bien, le ayuda a la persona a disciplinarse, enfocar en prioridades, y acercarse más al reino espiritual.  San anti ti dad de de vi da. La búsqueda de la santidad es tan 7. S i mportante portante como como el nuevo nuevo nacim naci mi en ento. to. “Segui Seguid d la l a paz paz con con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (Hebreos 12:14). Dios manda a Su pueblo a ser santos en toda su conducta porque El es santo (I Pedro 1:15-16). Deben obedecer este mandamiiento par dam para (1) agr agradar adar a Dios, Dios, pues le le per pertenecen, tenecen, (2 (2) comunicar a Cristo a otros, y (3) beneficiarse ahora y por la eternidad. Para el pueblo de Dios la santidad significa conformidad al

 

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carácter de Dios—pensar lo que El piensa, amar lo que El ama, aborrecer lo que El aborrece, y comportarse como Cristo se comportaría. Específicamente, la santidad es (1) se  sepa parr aci aci ón dedi di caci caci ón a Dios del mundo y del sistema mundial y (2) de (Romanos 12:1-2; II Corintios 6:17-7:1). Los Cristianos no deben amar a este sistema mundial impío, ni deben identificarse con él, llegar a tener afecto por las cosas que hay en él, o participar de sus placeres y actividades pecamii nosos (Santi pecam ( Santiag ago o 1:27 1:27; 4:4 4:4;; I J uan 2:1 2:15 5). Deben evi evitar tar a tres áreas mayores de pecado: los deseos de la carne, los dese de seos os de los ojos, ojos, y la vana vanag gloria ori a de de la vi vida (I J uan uan 2:1 2:16 6). El E llos deben disciplinarse, y deben abstenerse de toda apariencia de maldad dad (I (I Cori Corintios ntios 9:2 9:24-27 -27; I Tesal salonicens onicense es 5:2 5:22 2). La santidad es interna y externa (I Corintios 6:19-20; II Corintios ntios 7:1 7:1; I Tesaloni esalonicens cense es 5:2 5:23). Incl I ncluye uye acti actitude tudes, s, pensa pensam mientos, y administración espiritual, pero también incluye acciones, apariencia, y administración física. Ambos aspectos son esenciales. La v viida de de santi santida dad d es un un esfuerzo esfuerzo conti continuo nuo haci hacia a la per perfección (Mateo 5:48; II Corintios 7:1; Filipenses 3:12-16). Nadie es absolutamente perfecto, pero todos pueden ser relativamente perf pe rfectos ectos y ma maduros. Dios Di os espe espera ra un crecim crecimiento continuo conti nuo en en la la graci cia a y el conocim conoci miento y una producci producción en aum aume ento del del fruto espiri spiritual tual (J uan uan 15 15:1-8 :1-8;; II I I Pedro 3:1 3:18). La La me meta di diari ria a de del Cri Cristiano tiano es es vencer vencer al pecado (J (J uan 5 5:1 :14 4; 8:1 8:11 1). No No debe pecar pecar; si es que peca, puede recibir perdón por el arrepentimiento y la confesión (I (I J uan uan 1:9 1:9;; 2:1 2:1)). La santidad no es un medio de ganar la salvación, sino que es un resultado de la salvación. Viene mediante (1) la fe, (2) el amor, y (3) el andar según el Espíritu. Todos los aspectos de la sallvaci sa vación, ón, incl incluy uye endo la la obra obra santif santifiicadora cadora del del E spí spíri ritu tu Santo, Santo, vienen por la fe (Efesios 2:8). Si alguien de veras cree a Dios, obedecerá obede cerá los los manda mandam mientos de Dios Di os (J (J uan 14:15 :15,23; ,23; I J uan 2:3:36). El amor es mucho mas estricto y demanda mas que la ley o el deber. El Espíritu Santo imparte una naturaleza santa. Mediante la guianza y el poder del Espíritu, el creyente puede vencer al pecado (Romanos 8:2-4; Gálatas 5:16; I  Te  Tes salon lonic ice ey nsvivir es 4:justamente 7-8). E l E spíri spír i tu Santo Santo ens ense eña l a sa santidad por por ( 1) l a Palabra Palabra

 

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inspirada de Dios, (2) predicadores y maestros ungidos que proclaman y aplican la Palabra, y (3) impulsos y convicciones inter nternos (q (que no no se desvían desvían de la Pala Palabra). bra). El seguir la santidad requiere un esfuerzo personal; no es automático. ElyCristiano debe rendirse a la operación del Espíritu de Dios debe implementer activamente los principios espirituales (Romanos 6:11-14; Filipenses 2:12; II Pedro 3:14). La vida vida Cri Cristia stiana es una de libert berta ad, y no lega legalism smo. o. Le Legalisali smo significa basar la salvación sobre obras o leyes o imponer reglas que no son bíblicas. Todas las verdaderas normas de santidad o son declaraciones bíblicas específicas o son aplicaci cione ones s vál vál i das das de princi pri ncipios pios bíbli bí blicos cos a si si tuaci tuacione ones s contem contemporáneas. Los Cristianos tienen libertad del pecado, libertad de la ley, y li libert berta ad para para actuar actuar seg según su jui juici cio o en asuntos asuntos no mor mora ales. es. La La libertad Cristiana no niega la responsabilidad a seguir la ley moral y la enseñanza bíblica (Romanos 6:15; Gálatas 5:13). Adem demás, ás, la l a Bibl Bi blii a prese presenta nta va vari as normas normas para para el eje ej erci rc i cio ci o apropiado de la libertad Cristiana aun en asuntos no morales: (1) Debemos hacer todo para la gloria de Dios (I Corintios 10:31; Colosenses 3:17). (2) Debemos evitar todo lo que no sea de beneficio, o que sea detrimental o un “peso” (I Corintios 6:12; 10:23 :23; Hebreos Hebreos 12 12:1) :1). (3 (3) Debem Debemos evi evitar tar cualq cualquier uier cosa cosa que que ll llegará a dominar (I Corintios 6:12). (4) Debemos evitar el daño a otros (Romanos 14:13-21; I Corintios 8:9-13; 10:32- 33). Estas son áreas importantes en las cuales principios bíblicos, y entonces universales e inmutables, se aplican: 1. A  Acti cti tude tu dess (Gálatas 5:19-21; Efesios 4:23-32). Los Cristianos deben desechar actitudes malas, incluso el odio, la malici cia a, la l a ira, los celos, la l a codi codi ci cia a, los l os rencore rencores, s, el el orgull orgullo, o, el el prejuicio, la venganza, las contiendas, y la discordia. La esencia de la santidad es el producir el fruto del Espíritu, que incluye amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanza. Los Cristianos deben perdonar, ser obedientes a las autoridades, ser agradecidos, no dejarse ser ofe of endidos ndidos por nada nada,, y no ser entrometi entrometidos dos en las vidas de otros.

Pens nto s (Mateo 2. sPe Filipenses pense 4:8 4:nsami 8).ami Una Unaentos per persona es es lo lo 15:18-20; que piensa piensa,,IIyCorintios ll l lega ega a ser10:5; lo l o que él permite estar en su mente. Los Cristianos deben pensar en

 

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cosas que son verdaderas, honestas, justas, puras, amables, virtuosas, y dignas de alabanza. Deben desechar a todos los pensamientos malos, llevando preso a todo pensamiento para hacerlo obediente a Cristo.

lechismear, ngua ua (Santiago 3. L a leng 1:26; 3:1-2; 4:11; 5:12). Losdiscordia, Cristianos no deben calumniar, reprochar, sembrar  j  jura urar, r, toma tomar el nombre nombre del del Señor Señor en vano, vano, pronunciar pronunciar maldiciones, vituperar, mentir, usar palabras ociosas, o usar lenguaje provocativo, indecente, u obsceno. oj o (Salm 4. E l oj Salmo 101:2 101:2-3; -3; 119 119:37 :37;; Mateo Mateo 6:22-2 6:22-23) 3).. El E l oj ojo o es el portón del alma y la fuente primaria de aducto para la mente. Los Cristianos no deben leer materiales sensuales o vulgares. No deben mirar a la televisión y las películas, porque la violencia, el sexo se xo il i líci cito, to, la la pe pecaminosidad, nosidad, y la la va vanida nidad d domi dominan nan esos esos medios. edios. 5. L a ap apar i enci nci a (adornos, vestido, y cabello) (Deuteronomio 22:5; I Corintios 11:1-16; I Timoteo 2:8-10; I Pedro 3:1-5). La apariencia refleja el ser interno, a Dios y también a otros. La apariencia impía promueve los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, amoldando así al que la demuestra y a la sociedad en maneras impías. Los principios bíblicos son aquí (a) modestia, (b) rechazo de la ornamentación, (c) moderación en cuanto a costo, (d) distinción entre el varón y la mujer, y (e) separación de connotaciones mundanas. Entonces los Cristianos deben abstenerse de usar ropa inmodesta, joyas ornamentales, cosméticos colorados y tíntas para el cabello, vestidos muy costosos, extravagantes, o llamativos, vestidos en los varones, pantalones en las mujeres, cabello largo en los varones, cabello cortado en las mujeres, y estilos con asociaciones carnales.  Ad dmi ni strac str acii ón de del cuer uer po (I Corintios 3:16-17; 6:12, 196. A 20). El E l cuerpo cuerpo es el el tem templo del del E spíri spíri tu, y enton entonce ces s los l os Cri Cri stianos no deben usar cosas que dañar o profanan el cuerpo, causa caus an embri embria aguez, uez, o causa causan adicci adicción. ón. La L as bebidas al alcohóli cohól icas, el ta taba baco, co, y la las droga drogas il ilíci cita tas s viol viola an este este princi pri ncipio. pio. 7. L a santi santi dad de del matr matrii moni moni o (I Cori Corintios ntios 6:9 6:9-1 -10 0; Colose Colosensnses 3:5 3:5;; He Hebreos 13:4 13:4)). La La Bibl Bi bliia condena condena a todas todas la las re relaciones ciones sexsexuales del matrimonio toda la vida deyun una mujer.fuera La Biblia se opone a por los pensamientos lashombre accionesysensuales.

 

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dad de de la vi da humana humana (Exodo 20:13; Mateo 8. L a santi dad 5:39,44). Los Cristianos no deben participar en la violencia o en el tomar de la vida humana, incluyendo las guerras, el aborto, y el sui suicidio. cidio. hoz, nrincl ad euyendo z (Marcos 9. L a honr 10:19). deshonradez, deshonrade iade ncluye ndo la l a men m enti tirra,La elBiblia robo, robo, rechaza el eng engaño, añtoda o, el rehusar husarse a pag pagar las l as deuda deudas, s, la l a exto extorrsi sión, ón, el soborno, soborno, y el fraude. 10. L a confr ater ter ni dad (Mateo 18:15-18; I Corintios 5:9-6:8; 15:33; II Corintios 6:14). Los Cristianos no deben ser identificados con actitudes o comportamiento pecaminosos. No deben tener comunión con supuestos creyentes que continuamente participan en actividades pecaminosas. No deben unirse en yugo yug o desi desig gual ual con los los incr incréd édul ulos, os, por ej eje emplo plo en el matr triimonio. onio. Deben resolver disputas internas según el procedimiento establecido por Cristo, no por pleitos en la corte civil.  Accti vi dades munda mundanas nas (I Tesal 11. A salonicens onicenses es 5:2 5:22 2; Ti Tito 3:3 3:3; I J ua uan n 2:1 2:15 5). Los Los Cri Cristia stianos debe deben n regul regula ar en una form orma ma madura a las dive diverrsione siones, s, la la músi música, ca, los los depor deportes tes,, y los los jue jueg gos, evi evitando tando atmósferas y apariencias mundanas. Algunas diversiones son mundanas por naturaleza, como los juegos de azar, el baile, la música “rock”, y el ocultismo. En resumen, la santidad significa imitar a Cristo, ser como Cristo. La persona santa no gratificará a los deseos de la naturaleza pecaminosa, sino que se vestirá de la personalidad y la mente de Cri Cristo (R ( Romanos omanos 13 13:14 :14; Gálata Gálatas s 4:1 4:19 9). J uzgará uzgará a toda acción cci ón y deci decisi sión ón preguntá preguntándose ndose,, ¿Que harí haría a J esús? La santidad es una parte íntegra de la salvación del hombre entero del poder y de los efectos del pecado. Es un privilegio gozoso; parte de la vida abundante; una bendición de la gracia de Dios; una gloriosa vida de libertad y poder. La vida de santidad cumple con la intención y el diseño original de Dios para la humanidad. Para el creyente lleno del Espíritu que realmente ama a Dios, la santidad es la forma normal—por cierto, la única maner nera—de vi vivir. vir. La La santi santida dad d es la esenci esencia a de la vi vida Cristi Cri stia ana. na.

Laes Iglesia La iglesia iglesia de J esucristo sucri sto el el cuerpo de creyente creyentes s que que han han sido llamados a la separación, los que han sido introducidos en

 

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Cristo por el Cri el bautism bautismo o de agua y de del E spíri spíritu. La Bibli Bi blia a descri describe be a la iglesia como el cuerpo de Cristo, la esposa de Cristo, y un tem te mplo espiri spiritual tual en el el cual cual mora e ell E spíri spíritu de Cri Cristo. La iglesia es a la vez local y universal. Su misión en la tierra es la de (1) adorar glorificar a Dios, (2) rollar a y los creyentes hasta laevangelizar madurez. al mundo, y (3) desarCada cre creyente yente es es su propi propio o sacerdote sacerdote a Dios Dios (por (por medio dio de  J esús) y puede com comunicars icarse e direct irecta amente con con Dios Dios (Heb (Hebreos reos 4:14-16; Apocalipsis 1:6). Cada miembro de la iglesia tiene una posición de servicio, que incluye el sobrellevar las cargas los unos de los otros y orar los unos por los otros (Gálatas 6:1-2; Colosenses 4:3,12). Dios Di os ha dado dado a la la ig iglesi sia a mi ministro nistros s especial especiale es para entrena entrenarr y eq equipa uiparr a los los cre creyente yentes s para la obra obra de la ig iglesi esia (Efesi (E fesios os 4:1 4:11 116). (1 (1) A  Ap póstol stol—uno que es enviado con una comisión. Aunque nadie puede tomar el lugar de los doce apóstoles del Cordero, quienes eran testigos oculares de Cristo, hay otros que ejercen un ministerio apostólico por servir como misioneros y líderes pioneros (Hechos 13:2-4; 14:14). (2) Profeta—uno que imparte mensajes o dirección especiales departe de Dios (Hechos 11:27; 15:32; 21:10). (3) E vange vangeli li sta—predicador a los inconversos (Hechos 21:8; II Timoteo 4:5). (4) Pastor —uno que dirige y cuida del pueblo de Dios, también llamado obispo (superintendente) y anciano (Hechos 14:23; 20:28; I Timoteo 3:1-7; Tito 1:59; I Pedr edro 5:1 5:1-4 -4)). (5 (5) Maestro Maestro— —uno que que instruye instruye en la la Pala Palabra de Dios (Hechos 13:1). áco ono (si  Tam  Ta mbién ién exist xiste el ofic oficio io de di ác (sie ervo). Los L os diáconos diáconos ayudan yudan a los líder deres espi espirritual tuales en en los los asuntos asuntos y la las acti activi vida dade des s de la iglesia (Hechos 6:3; I Timoteo 3:8-13). Dios ha ordenado el gobierno de la iglesia, y El da varios ministerios, papeles, tareas, o oficios a los que acabamos de mencionar (Romanos 12:4-8; I Corintios 12:28). Al mismo tiempo, los líderes deben ser siervos y ejemplos, y no dictadores (Mateo 20:25-28; I Pedro 5:3). La iglesia también tiene dones del Espíritu que permane anecerán cerán hasta el reg regrreso de Cri Cristo (I (I Cor Corintios ntios 1:2 1:2,7; ,7; 12 12:8-1 :8-10 0). Estos dones nunca deben ejercerse en unacon manera a la Biblia o el liderato piadoso, sino siempre amor,contraria en orden, y para la edificación del cuerpo. Los dones espirituales son

 

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milagrosos y sobrenatural sobrenaturale es. Pue Puede den n cla clasifi sificarse carse en en la la sigui siguiente ente manera. D ones nes de r evelaci velaci ón . (1 (1)) Pala Palab br a de de sabi sabi dur í a—guianza, dire dir ección, cci ón, o entendim entendimiiento divino divino para para una situación especí specífi fica ca

Palabr r a de ci enci a—rev (Hechos (2) Palab reve elación cial ónrecipiente divina divina de un hecho27:9-11). que de otra manera sería desconocido scer ni mi ento de esp spíí r i tus—el percibir (Hechos 5:1-11). (3) D i sce si algo es motivado por Dios, un espíritu malo, o el espíritu humano huma no (Hechos 16:16 6:16-18) -18). D on es de pode poderr . (4 (4)) F e—una encomendación especial de confianza en Dios para una crisis en particular o una situación aparentemente sin esperanza (Hechos 27:21-25). (5) Dones de  sani dad— dad—sanidades divinas, ya sean instantáneas o progresivas, va s, para var vari os ti tipos pos de enf enferm ermeda edade des s fí f í si sicas cas y menta mentall es (Hechos 5:12-16). Cristo compró la sanidad para el cuerpo (Isaías 53:5; Mateo 8:16-17) y dió a los creyentes autoridad para imponer las manos sobre los enfermos para su sanidad (Marcos 16:17-18). Los ancianos deben ungir a los enfermos con aceite y orar or ar por su sanidad en en el nom nombre bre de J esús (Santiag Santiago o 5: 5:1 13-16 -16). hacer mi lagr lagr os—intervención directa departe de Dios en (6) E l ha una situación, trascendiendo a las leyes naturales (Hechos 20:712; 28:1-6). D ones nes de ex pre pr esi ón. (7 fecí a—un mensaje de Dios en (7)) Pr ofec el idioma conocido (I Corintios 14:3-4, 29-33). En un sentido mas general, cada testimonio, predicación, o alabanza ungida nerr os de puede llamarse profecía (Apocalipsis 19:10). (8) G éne lenguas—un mensaje de Dios en un idioma desconocido a los oyentes, a ser interpretada para el beneficio de la iglesia (I Corintios 14:5, 27-28). Cada creyente puede también hablar en lengua nguas s sin inte interpr rpreta etaci ción ón para para devoci devoción ón y bene benefficio ci o per personal sonal (I nterr pre pr etaci taci ón de leng lenguas uas—e Corintios 14:4, 14-15, 18, 28). (9) Inte —ell darr el si da sig gnifi nificado cado de un un me mensaj nsaje públi público co en lengua lenguas s (I (I Cori Corintios 14:5, 27-28).  J esucris cristto ins institu ituyó la Cen Cena del Señor y el lav lavamien iento de los los pies en Su iglesia, y mandó la observación de los dos (Lucas 22:14 22 :14-20 -20;; J uan 13:2-1 13:2-17 7; I Cor Corintios nti os 10:16-1 0:16-17; 7; 11 11:23-34 :23-34)). La L a Cena della Señor consiste en comer pan sin levadura y tomar el fruto de vid, que simbolizan el cuerpo partido y la sangre derramada de Cristo. La iglesia debe participar con reverencia, exami-

 

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nación naci ón propi propia, a, y arre arrepenti pentim miento, ento, recorda recordando ndo solem sol emne nem mente la la mue uerrte pro propi pici ciatori atoria a de Cri Cristo y anti antici cipa pando ndo con gozo gozo Su regr regreso. Los creyentes se gozan así de comunión con El y confraternida ni dad d los l os unos con los l os otros. otros. El E l l avam vami ento de pi pi es ense enseña ña humLa humi ilidad, da d, servi servici cio, o,debe y confra confr aterni ternida dad. d. iglesia local reunirse regularmente y con frecuenci cia a. No No es obli obligada a observar observar la l as le leyes yes sabá sabáti ticas, cas, pues pues la la igle iglesia sia no es li limitada por la ley ley ceremoni ceremonial al (Hechos ( Hechos 15:1 15:19 9-29 -29; Rom Romanos anos 14:5-6; Gálatas 4:9-11; Colosenses 2:16-17). Los Cristianos se gozan de santificación y descanso espiritual a diario en el Espíritu Santo. Sin embargo, la designación de un día semanal de descanso y el señalar tiempos para adoración en grupo todavía son principios válidos. La iglesia primitiva se congregaba el día domingo para conmemorar la resurrección del Señor (Hechos 20 20:7; :7; I Cor Coriintios ntios 16 16:2) :2). Cada Cri Cristia stiano debe debe ser ser fi fiel a las reuniones de su iglesia local (Hechos 2:42; Hebreos 10:25).

Las Ultimas Cosas Cuando una persona muere su cuerpo va al sepulcro, en un estado que la Biblia compara al sueño, para esperar la resurrecci ción, ón, o la l a reuni reunión ón de cuer cuerpo y al alma. El E l alma impí impío espera espera en en un lugar de inquietud, mientras que el alma justo descansa (Lucas 16:22 :22-28 -28). La La habi habitaci tación ón tem tempor poral al para llas as al almas de los muer muertos es el Seol (hebreo) o el Hades (griego) (Salmo 16:10; Hechos 2:2 :27 7) . Cuando Cuando Cri C risto sto re r esucitó de l os mue muertos, rtos, E l venci venció ó al Hades y a la muerte, muerte, y com como part parte e de Su victo victorria aparente aparentem mente El sacó fuera a las almas justas que estaban en el Hades (Efesios 4:8-10). Hoy, cuando un Cristiano muere, su alma descansa en la presencia de Dios (II Corintios 5:8; Filipenses 1:21-24). El próximo evento de mayor importancia para la iglesia es el arrebatam arrebatamii ento de los los cre creyente yentes s y el el regreso de J esucristo sucri sto (Tito 2:13). En el arrebatamiento (que también se llama el rapto) los muertos en Cristo serán resucitados y los creyentes que viven serán transformados, y ambos recibirán cuerpos glorificados inmortales (I Corintios 15:51-54; Filipenses 3:20-21; I  Tes  Te salonice lonicen nses 4:13-18). Ellos El los se encon contrará rarán n jun juntamente con con el Se Señor ñortiempo en el el aiincomparable re para para vivir vivir con Egran l portribulación la l a ete eterni rnida dad. d. Un deEl sobrevendrá al mundo (Mateo 24:21; Apocalipsis 6-19). Satanás buscará

 

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dominar a la domi la tierr tierra a por medio de un hombr hombre e y un sistem sistema a que que se descr de scrii ben ben como “l “l a besti bestia a” ( a ve veces lla ll amado ado el Anticr Anti crii sto) (Apocalipsis 13). La bestia y su falso profeta establecerán un sistema religioso, político, y económico para controlar al mundo. maniobras satánicas traerán guerras, hambres, y muerte.Estas Eventualmente, la bestia pretenderá ser Dios y desecra cr ará el templ templo o judí judío o re reconstrui construido. do. L Los os que que se oponen oponen a este este sissistema impío serán perseguidos y martirizados; algunos tendrán protección divina. En el medio de la tribulación, Dios derramará Su juicio sobre la humanidad impenitente y degenerada por varias grandes plagas (Apocalipsis 6-18). Muchos creen que la iglesia será arrebatada antes de la tribulación, mientras que algunos creen que la iglesia pasará por parte o toda de ella. De todos modos, lla a ig iglesi esia será será proteg protegiida de la ira ira de Dios Dios (L (Lucas 21 21:36 :36). Al fi fin n de la tribulación tri bulación los l os ej ejérci rcitos satá satánic nicos os se juntarán untarán en en el Valle de Armagedón para destrozar a toda oposición. Siendo aparentemente victoriosos, emprenderán marcha hacia  J erusal rusal én para para recl recl amar su galardón. lardón. E nton ntonce ces s J esucri sucrist sto o volverá físicamente a la tierra con Sus santos, descendiendo al Monte de los Olivos (Zacarías 12:14; Hechos 1:9-12; Apocalipsis 19). La nación judía le reconocerá como su Mesías, y El destruirá a la bestia y sus ejércitos.  J esús establece lecerá rá Su re rein ino o en la tierra ierra por 1, 1,000 años (lla(llamado a veces el Milenio), y los santos reinarán con El (Apocalipsis 20). Satanás será atado, pero al fin de la edad será soltado por un corto ti tie empo. E Ell fomenta fomentará rá una rebel rebelión fina fi nall, lla a cuall Dios cua Dios destrui destruirá rá con fuego fuego del del ci cie elo. E ntonce ntonces s ve vendrá ndrá el el J uicio uici o Fi Final nal, el el del del Trono Bla Blanco (Apocalipsis psis 20 20:11 :11-15 -15). Todos Todos los los que que no se ha hallan en el el libro de la vida serán echados echados al lago ago de fueg fuego o (tam (tambi bién én llam ll amado ado Gehenna en el griego), y allí serán separados eternamente de Dios. Dios destruirá el mundo presente y creará un cielo nuevo y una tierra nueva. Los santos vivirán para siempre con El en la Nueva  J erus rusalén lén (Apo (Apocalip calips sis 21-22). La Bi Bibl bliia descr descriibe muchas muchas señales señales que que preceder precederán la segunsegunda venida de Cristo, ellas seIIestán cumpliendo hoyIIen día (Mateo 24:1-39; Lucasy21:7-31; Tesalonicenses 2:1-8; Timoteo 3:1 3:1-1 -13 3). La La prese presente nte edad edad pronto terminará. terminará. A pesar pesar de diferdifer-

 

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entes idea entes i deas s acer acerca de detal detal l es proféti prof éticos, cos, varias vari as verdade verdades s claves son evidentes de cualquier interpretación literal de las Escrituras: 1. J esucristo sucristo pronto volverá volverá fí físi sica cam mente a la tie tierr rra a. 2. Nadie N adieestar sabe o puede determinar determinar el ti tiem empo po de Su veni venida; la iglesia debe lista en todo momento (Mateo 24:42-44; Marcos 13:33-37; Romanos 13:11-14). 3. Cada per per sona se enfre nfr entar ntar á con E l en el el j uici ui cio o para para recibir el galardón de la vida eterna o el castigo de la muerte eterna. ¿Cual es la respuesta apropiada a la luz de estas verdades maravillosas? “El Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua ag ua de la vida vida gratuitam atuitamente ente . . . El E l que da testim testimonio onio de estas estas cosas co sas dice: dice: Ciertamente ertamente vengo vengo en en breve. Amén; sí sí,, ven, ven, Señor Señor  J esús” (Ap (Apo ocalip calips sis 22:17, 20).