Doctrina Social de La Iglesia

Doctrina social de la Iglesia La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia católica. El compendio de la doctrina social de la Iglesia y el catecismo católico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia.[1][2]

lación que corre entre la moral y el derecho positivo así como los deberes de las personas en las distintas profesiones.[cita requerida] Juan XXIII deja dos contribuciones: las encíclicas Mater et magistra y Pacem in terris. En la primera habla de la misión de la Iglesia por construir comunión que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda encíclica, además de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferación de armamento nuclear), afronta el tema de los derechos humanos desde un punto de vista cristiano.

El Concilio Vaticano II trató en la constitución pastoral Gaudium et spes temas de actualidad social y económica, como los nuevos problemas que afrontaba el matrimonio y la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades La expresión "justicia social" fue acuñada por el saceral divorcio concedidas desde el liberalismo decimonónico dote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggio y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (“Ensael escenario de la llamada Guerra fría), etc. yo teórico del derecho natural apoyado en los hechos”), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la Con Pablo VI hace su entrada en los documentos del Majusticia social debe igualar de hecho a todos los hombres gisterio el tema del desarrollo en la encíclica Populorum en lo tocante a los derechos de humanidad...” Siendo así progressio haciendo hincapié en la necesidad de que ese unos de los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres. Propiamente la expresión “doctrina social” sería usada Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia por primera vez por Pío XI en su encíclica Quadragesimo en Polonia, publicó diversas encíclicas sobre temas soanno[nota 1] quien cita a León XIII, aunque reconoce que ciales. La Laborem exercens presenta una espiritualidad la preocupación por los problemas económicos y sociales y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. es anterior a la Rerum novarum. La Sollicitudo rei socialis retoma el tema del progreso y el

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Historia de la doctrina social

desarrollo íntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte años de la publicación de la Populorum progressio). Finalmente la Centesimus annus -con motivo del centenario de la publicación de la Rerum novarum- se detiene en la noción de solidaridad, que permite encontrar un hilo conductor a través de toda la enseñanza social de la Iglesia. Aunque sus predecesores habían tratado temas sociales como orientaciones para la ética social o para la filosofía, Juan Pablo II planteó la Doctrina social de la Iglesia como una rama de la teología moral y dio orienCuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de taciones sobre el modo en que esta disciplina debía ser la Rerum novarum, el Papa Pío XI publicó la Quadrageenseñada en los seminarios. simo anno donde, además de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nue- Benedicto XVI publicó en 2009 la encíclica Caritas in Vevos problemas ligados al crecimiento de empresas y gru- ritate, en la cual insistía en la relación entre la caridad y pos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. la verdad, a la vez que defendió la necesidad de una “auRecuerda además la condena del socialismo así como la toridad política mundial” para dar respuesta adecuada a los problemas más acuciantes de la humanidad.[4] insuficiencia del liberalismo.[3] Los grandes cambios del siglo XIX como la revolución industrial y el consiguiente crecimiento de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y económicas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entre trabajo y capital y de ahí el problema conocido como cuestión obrera. El Papa León XIII afrontó este tema y el de la propiedad privada en su encíclica que se constituyó en documento de referencia y de inspiración para todas las acciones cristianas en el campo social.

Pío XII vivió los años de la posguerra con otro orden internacional al que dedicó sus intervenciones. Incluso no publicó encíclicas sobre temas sociales, no dejó de recordar a todos a través de sus radiomensajes, la re1

2

2 2.1

2 PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia Dignidad de la persona humana

CIC, n. 1906-9 y 1912

2.3 Destino universal de los bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad privada

Según la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los demás seres creados. He aquí algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto:

Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad solo es un medio, no un fin en sí misma. Compendio de DSI, 171-84

La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciosísima sangre de Cristo, el hombre está llamado a ser “hijo en el Hijo” y templo vivo del Espíritu; y está destinado a esa eterna vida de comunión con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda violación de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre. Christifidelis Laici, n. 37

El principio del destino universal de los bienes es una invitación a desarrollar una visión económica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creación de riqueza pueda tener una función positiva. Compendio de DSI, 174

La justicia social solo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero este no es el único ni el principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y promoción nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia. Sollicitudo Rei Socialis, n. 47

Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedió desde el principio. Radiomensaje de Pío XII “Con sempre”, nº 35

2.2

Primacía del bien común

Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad. El Bien Común está siempre orientado hacia el progreso de las personas: ‘el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario’ [...]. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.

El respeto a la propiedad privada nace principalmente de dos Mandamientos del Decálogo: "No robar" y "No codiciar los bienes ajenos". Condena las formas de: comunismo, socialismo, socialismo democrático, y libre mercado en forma desmedida.

2.4

Principio de subsidiariedad

Se refiere a la protección a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con este criterio se pretende reducir la acción del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por sí misma. Cuán grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Señor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre caído, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad doméstica y hasta del humano consorcio en aquel su amantísimo

2.7

La existencia de la ley moral designio de redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que también lo elevó a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley, restituyéndolo antes a la primitiva pureza de la divina institución y encomendando toda su disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia... Casti Connubii, n.º 1

La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del bien precioso del matrimonio y de la familia y acerca de sus significados más profundos, siente una vez más el deber de anunciar el Evangelio, esto es, la «buena nueva», a todos indistintamente, en particular a aquellos que son llamados al matrimonio y se preparan para él, a todos los esposos y padres del mundo... Familiaris Consortio, n.º 3

3 y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad « última », sino « penúltima »; es realidad sagrada, que se nos confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos... Evangelium vitae, nº 2

2.7 La existencia de la ley moral

Para la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: la revelación, el magisterio social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben conservarla, cum2.5 Participación social pliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, cosas, y al prójimo como a sí mismo. en promover una sociedad más conforme con los desigSi no existe una verdad última, la cual guía nios de Cristo. y orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instruHabrá que proclamar con más firmeza las mentalizadas fácilmente para fines de poder. verdades transmitidas por la Iglesia, toda su Una democracia sin valores se convierte con fadoctrina sobre la santidad del matrimonio. la cilidad en un totalitarismo visible o encubierto, educación doctrinal de los niños, la propiedad como demuestra la historia. de bienes y su uso, los deberes para y con quieJuan Pablo II, carta encíclica “Centesimus nes administran el Estado; en fin, deberá restaAnnus”, n. 46. blecerse el equilibrio entre los distintos órdenes de la sociedad, la ley y las costumbres cristianas. San Pío XII.

2.6

3 Principales documentos sociales del Magisterio

Cultura de la vida y de la calidad de León XIII vida

• Rerum Novarum (1891) (Ver texto) Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -incluso en caso terapéutico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona Pío XI tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educación, trabajo, alimentación, salud, etc. • Quadragesimo Anno (1931) (Ver texto) El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento inicial

• Divini Redemptoris (1937) (Ver texto) • Mit Brennender Sorge (1937) (Ver texto) Pío XII • Radiomensaje “Solennitá", 50 años de la encíclica Rerum Novarum (1941) (ver texto)

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7 BIBLIOGRAFÍA • Radiomensaje de Navidad (1942) (ver texto)

• Democracia Cristiana

• Radiomensaje de Navidad (1944)

• Derecho natural

Juan XXIII

• Enseñanzas sociales del Papa Pío XII • Moral

• Mater et Magistra (1961)(Ver texto) • Pacem in Terris (1963) (Ver texto) Concilio Vaticano II • Gaudium et Spes (1965) (Ver texto)

• Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo • Nacionalismo católico • Inicios del catolicismo social

5 Notas

Pablo VI [1] Se lee en el número 20:

• Populorum Progressio (1967) (Ver texto)

De este modo, mostrando el camino y llevando la luz que trajo la encíclica de León XIII, surgió una verdadera doctrina social de la Iglesia [...]

• Humanae Vitae (1968) • Octogesima adveniens (1971) (Ver texto) Juan Pablo II • Laborem Exercens (1981) (Ver texto) • Sollicitudo Rei Socialis (1987) (Ver texto) • Centesimus Annus (1991) (Ver texto)

6 Referencias [1] [2] Pontificio consejo « Justicia y paz ». «Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Cap. III, 104».

• Veritatis splendor (1993)

[3] Quadragesimo anno, 10

• Evangelium Vitae (1995)

[4] Acta Apostolicae Sedis 101 (2009) 641-711.

• Fides et Ratio (1998) (Ver texto)

7 Bibliografía

Benedicto XVI • Deus Caritas Est (2005) (Ver texto) • Caritas in Veritate (2009) (Ver texto) Francisco • Laudato si' (2015) (Ver texto)

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Véase también •

Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.

• Comunalismo religioso • Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia • Catolicismo político • Crítica social

• Pontificio Consejo Justicia y Paz (2006). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Ediciones Paulinas. ISBN 9789803505707. • Pontificio Consejo Justicia y Paz (Madrid, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-787-7. • Enrique Colom Costa (2001). Curso de doctrina social de la Iglesia. Ediciones Palabra. ISBN 9788482395234. • Domènec Melé (2000). Cristianos en la sociedad: Introducción a la doctrina social de la Iglesia. Ediciones Rialp. ISBN 9788432132667. • Carmelo Palumbo (2004). Guía para un estudio sistemático de la Doctrina Social de la Iglesia. CIES. • Rocco Buttiglione y otros (1990). La Doctrina Social Cristiana. Encuentro. ISBN 9788474902549. • José Miguel Ibáñez Langlois (1990). Doctrina Social de la Iglesia. Eunsa.

5 • Michel Schooyans (2006). La enseñanza social de la Iglesia. Ediciones Palabra. ISBN 9788482399270. • Sols Lucia, José (2013), Cinco lecciones de pensamiento social cristiano. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-9879-460-1. Referencia en Internet: http://www.trotta.es/pagina.php?cs_id_pagina= 13&cs_id_contenido=47851 • Sols Lucia, José (ed.) (2014), Pensamiento social cristiano abierto al siglo XXI. A partir de la encíclica Caritas in veritate. Santander: Sal Terrae. ISBN 978-84-293-2174-6. Referencia en Internet: http://217.127.67.71/catalogo/ product_info.php?products_id=2060&osCsid= 88a97ecf8cac5c973db511e786004932 • Tausch, Arno. (2011) The Pope - How Many Divisions Does He Have?' A First Global Survey of World Catholicism Based on the 'World Values Survey' and the 'European Social Survey' ('El Papa ¿Cuántas Divisiones Tiene? Sondeo Global Del Catolicismo Mundial Según El 'World Values Survey' Y El 'European Social Survey') (February 17, 2011). Centro Argentino De Estudios Internacionales e-Book No. 49 . Available at SSRN: http:// ssrn.com/abstract=1763187 or http://dx.doi.org/10. 2139/ssrn.1763187

8

Enlaces externos • Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Documento completo en vatican.va • Presentación Compendio Doctrina Social de la Iglesia por Cardenal Martino • Church Forum • Agenda Social • Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana • e-Group sobre Doctrina Social de la Iglesia • Orientaciones para el Estudio y Enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Formación de los Sacerdotes • Serie de videos en DVD “Cristianos en la Sociedad: Claves de la Doctrina Social de la Iglesia”

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9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

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Texto

• Doctrina social de la Iglesia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_social_de_la_Iglesia?oldid=97523483 Colaboradores: Sabbut, Gmagno, Cinabrium, Huhsunqu, Soulreaper, Airunp, Edub, Taichi, RobotQuistnix, Alhen, BOT-Superzerocool, BOTijo, YurikBot, Banfield, Nihilo, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Leopoldoquezada, Mister, Antur, Jjafjjaf, Gafotas, RoyFocker, Pablob~eswiki, Isha, Egaida, Emilio Kopaitic, Gusgus, JAnDbot, Jugones55, Mansoncc, Joacob, Jumper1985, Pólux, Gerwoman, Lnegro, VolkovBot, Technopat, Raulcarrillo, Irus, Matdrodes, Lucien leGrey, Muro Bot, PaintBot, Héctor Guido Calvo, Nicholasraul, HUB, Jtspotau, Kikobot, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Rlinx, Ssigfrrido, AVBOT, Laureano-M-B, Diegusjaimes, Arjuno3, Mate.mike7, Andreasmperu, Luckasbot, Xavier Ayora, FariBOT, DSisyphBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Macucal, Botarel, Aleuze, Halfdrag, Eduardo Martín Schweitzer Benegas, PatruBOT, Gordoniz, Nenuco1971, Manuchansu, Gauri, Afrasiab, EmausBot, Savh, ZéroBot, Grillitus, Tenan, JackieBot, Rubpe19, Jcaraballo, WikitanvirBot, Kewea, Antonorsi, Franco68, MetroBot, Invadibot, LlamaAl, Libertad 17, Elvisor, Robert Laymont, Lemilio775, MaKiNeoH, Legobot, Isaacvp, XxQRxX, Adobar, Prochino497, Jarould, Matiia, Asdailen, Asdailen2, Asdailen3, BibliotecaCatolicaMultimedia, TextosDigitales, IglesiaCatolica, Sanpabloediciones, Grabado, Hofstederesearch, GünniX, Ks-M9, Ignaciogu, Krassnine y Anónimos: 191

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