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SIMONE DE BEAUVOIR apuntess completos SELECTIVIDAD Historia de la Filosofía 12 pag.

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Nace en París, su familia pertenecía a la burguesía acomodada, fue educada según los códigos sociales y morales de esa burguesía. Iba a un colegio católico. La mala situación económica en su familia la libera del casamiento interesado o al convento. Obtiene la licenciatura de Filosofía y trabajo como profesora. Ejerció como tal en Marsella, Rouen y París, conoce a Jea-Paul Sartre. La caída de la República española y la creación de los campos de concentración por Alemania nazi la l evan a señalar el año de 1939 como la fecha en el que finaliza su forma de vida individualista y anti-humanista. Participa activamente en la resistencia contra la ocupación de Francia por los nazis. Asume la tarea de escribir como forma de compromiso político decide abandonar la enseñanza para dedicarse exclusivamente a escribir. Para que la acción, la sangre de los otros y todos los hombres son mortales. El segundo sexo lo escribe en 1949, ella no se identifica en esta época como feminista, surge como necesidad personal de reflexión sobre lo que para ella misma había significado ser mujer. Durante la Guerra Fría fue muy crítica con la política norteamericana. Simpatizo con los regímenes socialistas, aunque condenó en diversas ocasiones sus violaciones de los derechos humanos. Desde 1956 Beauvoir y Sartre se declaran partidarios de la independencia de Argelia y en contra de las naciones contra el pueblo argelino l evadas a cabo por el gobierno francés. Fueron objeto de amenazas y atentados terroristas por una organización de extrema derecha. La participación activa de Simone de Beauvoir en el movimiento feminista comienza a partir de 1970, cuando ya tiene 62 años. Mantuvo su actividad pública hasta su muerte en París el 14 de abril de 1986.

Las primeras teorías se remontan al siglo XVII. anteriormente se producen exposiciones de quejas ante los abusos de poder de los varones, sin que se ponga realmente en cuestión la jerarquía establecida. Algunas obras de autores del Renacimiento definen abiertamente la capacidad intelectual de las mujeres, incluso, denuncian la deshonestidad de quiénes las excluye de determinadas ocupaciones. En el siglo XVII todos los géneros li terarios abordan de un modo u otro el tema de la educación de las mujeres. La igualdad física y mental de hombres y mujeres reclama una misma formación para los dos sexos. La filosofía de la Ilustración consolida los conceptos que hacen posible el surgimiento de los movimientos indicativos de derechos que producen al final del siglo 18 sujeto, individuo o ciudadanía son una opción abstracta de ser humano, aplicable a cualquier individuo concreto, al margen de las características que se le puedan atribuir por nacimiento o circunstancia social. Aparecen las primeras declaraciones derechos. suponen un enorme avance, aunque no se apliquen a las mujeres o a la población negra en Estados Unidos Olympe de gouge reivindica la extensión a las mujeres de los derechos que empiezan a verse reconocidos para muchos varones europeos.es guillotinada poco después de que viera la luz su Declaración de Derechos de la Mujer y de la ciudadanía. El movimiento sufragista constituye la segunda gran etapa en la historia del feminismo. La inaugura la declaración de Séneca Falls redacta de 1948 punto en la que denuncian la ausencia de derechos civiles que padecen las mujeres, así como la forma extraña de esclavitud cotidiana en la que vive en punto exigen el derecho al voto para todas, en igualdad de condiciones con los varones. La lucha por los derechos políticos de las mujeres tiene especial relevancia también en el Reino unido. Se emprende una campaña reivindicativa mediante acciones imaginativas y pacíficas punto las primeras mujeres en conseguir el derecho al voto son las neozelandesas, el 1 893 punto las primeras europeas son las finlandesas, en 1906.es en España, Clara Campoamor l evó a cabo su defensa, casi el solitario, en los debates parlamentarios mediante los que se elaboraba la constitución de la Segunda República en 1931 que al final mente recogió este derecho.es 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos, promovida por la feminista Eleonor Roosevelt, la idea de igualdad entre todos los seres humanos obtiene pleno reconocimiento internacional. El movimiento feminista vuelve a cobrar fuerza a finales de los 60. el segundo sexo proporciona el principal fundamento teórico en esta nueva etapa, obra feminista más importante del siglo XX. Entre estos conceptos nuevos acuñados por el feminismo se encuentra el género, que hace referencia a la construcción cultural que cada sociedad realiza en relación a lo que se considera masculino y femenino. Todavía en el siglo XXI no se ha alcanzado la paridad Con los varones en variados ámbitos de la vida pública, las tareas del cuidado siguen en manos principalmente de las mujeres, continúan siendo escandalosos los datos referidos a la violencia de género, se mantienen altos niveles de discriminación laboral y salarial o no se consolidan de manera completa los derechos sexuales y reproductivos Beauvoir rechazó el determinismo del comportamiento humano que las dos teorías afirman, aunque por factores distintos.

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Sigmund Freud rechaza la concepción que hasta entonces se tenía de la mente humana, entendida fundamentalmente como conciencia. La racionalidad consciente va a quedar relegada a una pequeña porción de la mente, que interacciona con aquella otra parte, mucho más amplia, que será concebida como el territorio de lo inconsciente. Lo inconsciente afecta profundamente a la conducta humana. Distingue dos tipos de contenidos fundamentales en el inconsciente. Por un lado, los impulsos o pulsiones que constituyen el "ello", que pueden ser im pulsos vitales, principalmente de tipo sexual, libidinales, dirigidos al placer, o impulsos destructivos o agresivos. Por otro lado, hace referencia al "Superyó" que son las normas morales. Frente al inconsciente, se encuentra el "yo", que conecta el individuo con la realidad y le permite adaptarse a ella, pero también recibe conflictivamente las influencias de todo lo inconsciente. Los impulsos que constituyen el "ello" son impulsos reprimidos tanto por el "superyó" como por el mismo "yo". El psicoanálisis persigue la curación de los individuos enfermos mediante técnicas que permitan aflorar a la consciencia aquello que afecta negativamente al individuo. Afirma el total determinismo de la vida psíquica: todo lo que le ocurre al sujeto e, incluso, su comportamiento, está causado por los conflictos que se desarrollan en él, en gran medida de tipo inconsciente. La teoría psicoanalítica presta atención especial al desarrollo de la sexualidad, desde la infancia a la edad adulta. Distingue 6 fases distintas en su evolución. La fase fálica, entre los 3 y los 5 años, aparece el "complejo de Edipo". Los niños sienten deseo erótico hacía sus madres y cierto rechazo en relación a su padre, aunque finalmente se identificarán con ellos. En las niñas, tras un primer momento en el que también se sienten atraídas por la figura de la madre, el deseo estaría dirigido hacia sus padres y sentirían rivalidad respecto a sus madres, que posteriormente pasaron a ser un modelo de identificación sexual. La superación de esta etapa sin grandes conflictos depende el desarrollo hacia la madurez sexual. Del "complejo de Edipo" surge el "complejo de castración", en los niños aparecería como miedo a ser mutilado por el padre, que podría reaccionar agresivamente ante el deseo que él siente por su madre. Interiorizaría la autoridad del padre en forma de reglas morales (desarrollo del superyó). En las niñas surgirían al descubrir, en torno a los 5 años, la diferencia anatómica entre los dos sexos. Este descubrimiento le acarrearía sufrimiento al pensar que carece de pene porque ha sido mutilada. Se identificaría con la madre y trataría de seducir a su padre ("complejo de Electra"). Puede sentir hostilidad hacia la madre. Mediante el desarrollo del superyó se reprimirían también las tendencias incestuoso. Beauvoir comparte la idea de que lo que existe no es el cuerpo-objeto descrito por los científicos, sino el "cuerpo vivido" por el sujeto: está integrado en una determinada estructura valorativa. La filosofa existencialista no puede admitir un sistema que, según su interpretación, hace descansar el desarrollo de la vida humana En su totalidad en la sexualidad. Rechaza también el tratamiento freudiano de la sexualidad femenina. Es inadmisible el determinismo de la vida psíquica, esto es, la historia humana explicada por un juego de elementos establecidos. Además de no dar cabida a la decisión y actuación libres, guiada por valores, por parte del sujeto, no respeta la unidad de vida psíquica. No pretende negar la importancia del papel que la sexualidad desempeña en la vida humana.

Karl Marx no considera perdida la noción de sujeto abstracto, individual y racional que se había consolidado en la ilustración. El ser humano es coma Un ser social. El ser humano ha de actuar como enfrentarse a su entorno, transformar los dos puntos necesita trabajar para sobrevivir. La base de cualquier forma social es su estructura económica, esto es el modo de organización del trabajo. La estructura económica determina lo que el marxismo Llama a “superestructura”, cualquier forma de pensamiento, cultura o ideología. A lo largo de la historia se han sucedido distintos modos de reproducción: etapa primitiva, modo de producción esclavista, modo de producción feudal y modo de producción burgués o capitalista. En cada modo de producción interactúan distintas clases sociales, grupos de individuos que se encuentran en la misma posición socioeconómica y que por ello comparten intereses. El capital como analiza en profundidad el modo de producción capitalista. Entran en conflicto los intereses de los burgueses, qué son los dueños de los medios de producción y buscan sobre todo su propio enriquecimiento, con los intereses del proletariado. Los obreros asalariados de las fábricas son explotados por la burguesía. La lucha entre las distintas clases socia les da lugar a un cambio histórico. El cambio histórico hacia un nuevo modo de producción de relaciones sociales, justas e igualitarias. En el modo de producción socialista la propiedad privada será abolida y la humanidad dejará de testar escindida en clases sociales la sociedad comunista. Beauvoir reconoce el valor del materialismo histórico por haber puesto de relieve la importancia del contexto histórico económico y social, en sus análisis de relaciones humanas. No acepta el determinismo económico que implica. Aunque le parezca una teoría limitada. Señala las insuficiencias de este punto de vista, algunas de las cuales se muestran según ella en el análisis que ofrece Angels de las causas de la opresión de las mujeres. Para Angels la derrota del sexo femenino se habría producido con la aparición de la propiedad privada, explicada por el Gran Cambio acaecido en la división del trabajo tras el invento de nuevos instrumentos. Pero No pudo profundizar en las cuestiones que subyacen a sus planteamientos. Buah, está convencida de que la abolición de la familia no supone necesariamente la liberación de la mujer. El Estado puede pretender controlar la función reproductora de las

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mujeres para conseguir determinados objetivos. En estos casos, la maternidad se vuelve a considerar la función principal de las mujeres. Se impone el matrimonio como se prohíben los anticonceptivos y el aborto, se prohíbe el divorcio. .

Es una corriente filosófica que se desarrolla en Europa en la primera mitad del siglo XX por Soren Kierkegaard, centra su reflexión en el ser humano concreto que se constituye en su existencia particular. Simone de Beauvoir se identifica con el existencialismo ateo francés, sus influencias eran Heidegger Sartre y Merleau-Ponty. El primer principio del existencialismo se encuentra en la afirmación de que, en el ser humano la existencia precede a la esencia. Los seres humanos no pueden caracterizarse en virtud de una cierta naturaleza común a todos los individuos, cuyos rasgos puedan establecerse de antemano. El ser humano será aquello que resulte de su propia acción. Cada individuo concreto no es más que lo que hace a lo largo de su vida. El ser humano está solo: no es nada más que lo que resulte de sus propios proyectos. Puede elegir como hacerse. En este sentido es inevitablemente, libre. Por ello, es también único responsable de lo que haga de sí mismo. La lección de lo que un individuo hace respecto. A su propia vida involucra los demás. La acción de un ser humano compromete a los otros, que se ven afectados por la acción, y eso hace que la responsabilidad de cada uno sea mayor, porque es también responsable de los efectos de su acción sobre la humanidad. Según Sartre, la conciencia de la responsabilidad puede reproducir angustia. El ser humano puede sentirse desamparado y solo. El ser humano es libertad. El existencialismo niega todo tipo de determinismo. Acudir este tipo de explicaciones para justificar aspectos concretos de nuestra vida es poner excusas, autoengañarse: en esto consiste el mal moral. El bien moral, se identifica con la asunción de la soledad de cada individuo en su elección; con el hecho de no negar la libertad propia. La moral existencialista es una moral de acción y de compromiso. Está acción no es estrictamente individual: cada ser humano, se capta así mismo necesariamente en relación a otras personas. Se necesita el reconocimiento de los demás para ser consciente de uno mismo. La libertad se realiza en un marco de intersubjetividad. La libertad propia afecta al desarrollo de la libertad de los demás. La lección siempre se produce en una situación determinada. Cada individuo está moralmente obligado a realizar su libertad y querer al mismo tiempo la libertad de los demás. El existencialismo es un humanismo porque afirma que no hay más legislador que cada ser humano concreto. Es una doctrina optimista, en el sentido de que hacer depender a cada individuo solo de su propia acción. El ser humano, no es una especie natural, sino una idea histórica. Su concepción acerca del cuerpo como situación no es una mera cosa, sino la forma humana de aprender el mundo y esbozar los proyectos propios.

Lleva una duda radical el significado del concepto mujer. La filósofa señala el usa contradictorio que se hace del término mujer cuando se vincula, por un lado, al hecho de ser hembra humana, se emplea en un sentido valorativo que permite establecer si determinadas hembras humanas son más o menos mujeres, la "feminidad ". Este punto de vista relaciona el ser mujer a cierta cualidad dominada "feminidad", que las mujeres concretas manifestarían en mayor o menor medida. La clasificación de los seres humanos en hombres y mujeres existe en la realidad social. Fórmula esta pregunta porque para ella la feminidad no es una cualidad que caracteriza a las mujeres de manera natural. Entiende la feminidad como un mito forjado a lo largo del tiempo. Afirma que ser mujer No es algo natural, sino el resultado De un complejo proceso de aprendizaje que empieza desde los primeros momentos de la vida de los individuos. "No se nace mujer; se l ega a serlo". Tradicionalmente se ha asociado ser mujer a realizar funciones vinculadas al Cuidado de los demás, y se le ha excluido del ejercicio de otras funciones que se desligaban del ámbito de la afectividad. Está asociación, se justificaba por la atribución previa de las características, supuestamente naturales tanto a las mujeres como a los varones. Este conglomerado de características y funciones constituyen en las mujeres "lo femenino", "la feminidad " o "el eterno femenino". En ningún caso se trata de características o comportamientos naturales, sino que son el resultado del adiestramiento en la sociedad desde la infancia y del aprendizaje. Las propuestas feministas advierten del carácter artificial, construido culturalmente, de lo femenino. Y denuncian la exclusión de las mujeres del ámbito de lo público y del poder. Estos análisis, harán posible que surja el movimiento sufragista.

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Se trata de un método de investigación que aborda su objeto de estudio desde los dos perspectivas distintas, necesarias y complementarias: la primera, analítica y regresiva y la segunda, sintética y progresiva. La primera perspectiva tiene como objeto esclarecer, cómo se ha constituido, cómo ha evolucionado a lo largo del tiempo y que discursos han contribuido a la consolidación de la feminidad. El punto de partida es la constatación de la falta de simetría entre feminidad y masculin idad en la mayor parte de las sociedades. Lo masculino se ha identificado con lo humano y lo femenino se ha constituido como " carencia" de determinadas cualidades respecto a lo masculino. Estás supuestas carencias, se asocian a la sexualidad específica de las mujeres, como si el cuerpo de la mujer estuviese "lastrado" por ella y fuera un ser defectuoso en comparación con el varón. Se plantea averiguar porque la mujer se determina y se diferencia respecto al hombre y no a la inversa, porque el varón es tradicionalmente considerado Sujeto y ella no.

¿De dónde le viene a la mujer esta sumisión? Es una mirada regresiva por qué trata de entender la opresión de las mujeres clarificando las circunstancias que contribuyeron en el pasado para que esta situación injusta se gestase. Es una mirada analítica porque descompone el fenómeno universalmente extendido de la opresión de las mujeres en diferentes aspectos, para que se muestre su complejidad y puede apreciarse como su consolidación y evolución se debe a la confluencia de elementos muy distintos que la mantienen y la justifican. La fase regresiva del método se desarrolla en el primer volumen del Segundo Sexo. Este volumen tiene tres partes. "Destino”, la autora considera críticamente tres discursos distintos, qué tienen en común haber considerado que ser mujer y constituye un destino, es decir, un modo de ser predeterminado por factores fisiológicos, psicológicos o económicos respectivamente, que no deja espacio para el desarrollo de la libertad que caracteriza a los seres humanos. La segunda parte "historia ", efectúa una tarea regresiva porque pretende sacar a la luz las causas que se encuentran en el origen de la situación de inferioridad en la que viven las mujeres, para lo cual, se ha de retroceder a los tiempos primitivos en los que se sentaron las bases de una jerarquización que fue poco a poco y consolidándose. Tercera parte, "mitos", se dedicaba al análisis del importante papel que han desempeñado los mitos, elaborados por los varones, en un modo de organización social que oprime a las mujeres, denominado "patriarcado". El fenómeno de la opresión de las mujeres es considerado como "exterioridad". Pero la investigación resulta incompleta, si no se estudia el fenómeno de la opresión de las mujeres desde el punto de vista de las propias mujeres y se muestran las posibilidades que tienen de modificación de la situación. El segundo volumen del Segundo Sexo la experiencia vivida como adoptar la perspectiva de la interioridad. Se desarrolla en la segunda fase del método, qué es progresiva y sintética. Las mujeres aparecen como sujetos con vivencias concretas, que son las que se tienen en cuenta y se escribe un punto se muestra cómo han vivido las mujeres en distintas etapas de la vida, su situación concreta, como las asumen como sujetos (Aspecto sintético), superándola (aspecto progresivo), es decir, cómo modifican mediante su acción los conocimientos biológicos y culturales que constituyen cada situación. Al mismo tiempo se pretende evaluar las posibilidades que tienen de modificar su situación en el futuro, a partir de la consid eración de los cambios que, se han ido produciendo en la sociedad occidental. El segundo volumen consta de 4 partes y la conclusión a toda la obra. La primera parte como "formación" se centra en la diferencia de la socialización que comportan hacer varón o hembra es decir en la cuestión del aprendizaje de la condición de mujer desde la infancia. Especial atención al desarrollo de la sexualidad. La segunda parte, "situación" recorre facetas distintas de la experiencia de las mujeres: matrimonio, maternidad, la vivencia de la vejez etcétera. En la tercera, "justificaciones" da cuenta de algunos de los mecanismos que emplean algunas mujeres para realizarse individualmente en la sociedad desigual. La última parte, "hacia la liberación" se consideran los cambios que se requieren para que se haga realidad la liberación de la mujer y pueda gozar de las oportunidades que de manera injusta le han sido hurtadas. Situación humana que se investiga en primer lugar como exterioridad, como objeto de saber, y en segundo lugar como interioridad, en cuanto al sujeto asume los elementos diferentes que constituye su situación y los trasciende, va más allá de ellos, mediante su propia acción. Es el método de investigación del Existencialismo.

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Explicamos el uso que hace de la relación de la dependencia recíproca, pero desigual y jerárquica, entre esclavos y sus amos, para clasificar la dependencia que se ha establecido tradicionalmente entre hombres y mujeres. Se trata de una relación dinámica en la que los dos elementos se encuentran en juego, se necesitan mutuamente. El dinamismo de la relación contribuye a que se sostenga en el tiempo, aunque es una relación desequili brada, que favorece al opresor frente al oprimido.

La respuesta a ¿qué es una mujer? comienza con una constatación de la desigualdad enraizada en todas las sociedades conocidas. Se manifiesta incluso en el hecho de que, para las mujeres, parece necesario presentarse como mujeres antes que mediante cualquie r otra característica. La sociedad, no considera a esta mitad de la humanidad en una perspectiva singular. La perspectiva del varón, se considera sin más como la perspectiva del ser humano en general, objetiva, que no requiere justificación. Está diferente consideración l eva a afirmar que hombres y mujeres no constituyen dos categorías humanas, simétricamente definibles. No son Polos opuestos entre los que se mantienen relaciones recíprocas de reconocimiento mutuo. la mujer ha sido concebida como "la Otra", "la Alteridad", por el varón, que se considera a sí mismo como elemento positivo y neutro al mismo tiempo. El varón se define como "el Mismo" frente a "la Otra" que es la mujer. Beauvoir se sirve de la categoría de Otro para explicar como en todas las sociedades conocidas la cultura ha constituido dos categorías de individuos que se relacionan desde posiciones de poder desiguales e injustas, en la medida en la que los individuos son adscritos a una de esas categorías, la de mujer, se encuentra en situación de dependencia e inferioridad respecto a aquellos que se identifican a sí mismos con la humanidad. Todo ser humano es consciente de sí. Es por ello, una conciencia: se reconoce como una conciencia particular, distinta a los demás. El reconocimiento de uno mismo requiere que cada sujeto sea firme como tal frente a otras conciencias, que a su vez afirmaran el papel de sujetos para sí mismas. Todo individuo consciente de si puede ser el "otro" para los demás. El problema se plantea cuando los varones se afirman como sujetos, relegando las mujeres el papel de "otras" y estás no realizar la operación simétrica de afirmarse como sujetos y, se someten a un punto de vista ajeno. Se ha de averiguar qué circunstancias históricas y ontológicas se dieron para impedir que las mujeres reivindicaron su legítimo papel de sujetos y quedarán relegadas a la situación de inferioridad y dependencia respecto a los varones. El poder social y la autoridad fueron asumidos por los varones de manera generalizada.

Beauvoir realiza un paralelismo con la relación entre los amos y sus esclavos. Hombres que someten por la fuerza a otros seres humanos para que trabajen para ellos punto esclavizados por la fuerza, reconocen el poder del amor y le dan su trabajo a cambio de protección. La palabra de dialéctica hace referencia a un tipo de movimiento o relació n dinámica que se desarrolla mediante la oposición o la contradicción entre elementos. Una vez ser mujer aparece como problema, el recurso a la filosofía hegeliana es útil para Beauvoir coma porque la filosofía de Hegel introduce la hostilidad, la oposición, en la constitución de la conciencia misma. Todo sujeto toma consciencia de sí mediante la negación de otras posibles conciencias. El otro es siempre sujeto cuando se adopta su punto de vista. El problema es cuando se descubre que la relación hombre-mujer, que en principio es una relación entre conciencias, la reversibilidad ha desaparecido y la mujer no ópera la inversión de afirmarse como sujeto. La mujer aparece como consciencia dependiente, esclava, en el seno de una totalidad en la que los hombres y mujeres se necesitan recíprocamente. Amo y esclavo están unidos por una necesidad económica que no libera al esclavo. El amo necesita al esclavo, y sin embargo, esta necesidad no es usada por el esclavo para exigir su liberación. Porque el esclavo reconoce el prestigio del amo y se sabe dependiente: ha interiorizado la necesidad que tiene del amo. Si el esclavo no reconociera el prestigio, el poder del amo no tendría razón de ser para el esclavo y la rebelión ante un poder arbitrario sería concebible.

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Aplicándolo a la relación entre hombres y mujeres, el prestigio que el varón obtiene por las acciones que ha podido l evar a cabo le posibilita ejercer su poder sobre las mujeres, que son sometidas. No obstante, los varones necesitan como conciencias el reconocimiento de las mujeres, por lo cual dependen de la relación que mantienen con ellas. Para obtener su reconocimiento y mantenerlo, los varones compensan las desventajas que las mujeres padecen en relación no igualitaria asumiendo tareas de protección material sobre ellas. Al mismo tiempo, ellos asumen todos los riesgos del existir humano. Son los únicos sujetos Proponemos distinguir tres momentos en la relación entre hombres y mujeres. - Riesgo/libertad. Primer momento de la dialéctica: los varones arriesgan su vida en acciones peligrosas. No temen perder la vida: puede libremente decidir sus propios fines. - Reconocimiento/desigualdad. Segundo momento: las mujeres que no pueden participar en tales acciones, reconocen su valor. Los varones obtienen prestigio ante los demás, sobre todo ante las mujeres. Ellas no han podido participar de las acciones libres de los varones porque mantienen un fuerte vínculo con la naturaleza: la mujer es el ser que da la vida. La mujer no es reconocida por él como un igual. - Sentimiento/perfección. El tercer momento: los varones someten a las mujeres aprovechando el prestigio del que disfrutan y les brindan protección para mantenerlo. En las sociedades primitivas las mujeres no participaron de las empresas que varones y mujeres consideraban valiosas porque se arriesgaba la vida: la caza y la guerra. El prestigio y reconocimiento social, conseguido por los varones mediante la realización de acciones que conllevaban riesgo, posibilitó la gestación y consolidación de un sistema de opresión sobre las mujeres. Cuando este sistema se organiza en instituciones y se justifica mediante códigos escritos recibe la denominación de patriarcado.

Como consecuencia del sistema establecido, las mujeres viven "una enorme desventaja". Como no se encuentran en situación de igualdad con los hombres, la "alianza" con ellos les reporta ventajas a las que tendrían que renunciar si rechazan el papel de Alteridad propio de la relación de vasalla je. Beauvoir afirma que, aunque las sociedades más desarrolladas se hayan producido cambios que favorecen la emancipación de las mujeres, la situación de "vasallaje" no ha sido abolida. En primer lugar, porque las mujeres viven dispersas entre los hombres. Podemos decir "nosotras" requiere elementos identificatorios que las una específicamente y la separé de los varones de los que carecen. Por otro lado, el vínculo que une a hombres y mujeres no es comparable a otras relaciones entre opresores y oprimidos. Por último, las ventajas que proporciona la alianza con los opresores no son solo materiales, sino que son además existenciales: afirmarse como sujeto implicarse ser responsable de los proyectos de realización personal en los que se desarrolla la libertad propia. En esto consiste "la existencia auténticamente asumida", que requiere un esfuerzo moral por parte de las mujeres. La relación del vasallaje en que se ha encontrado las mujeres respecto a los varones de manera generalizada a lo largo de la historia solo puede ser superada cuando las mujeres tengan las oportunidades necesarias para que se produzca su emancipación plena dónde poder afirmarse como sujetos de sus propios proyectos vitales y ellos requiere la modificación de sus relaciones con los varones. Cuando ellas se afirmen como sujetos podrá tener lugar el reconocimiento recíproco que posibilitará las relaciones igualitarias entre hombres y mujeres. La emancipación de las mujeres solo será posible cuando las mujeres decidan con plena libertad la maternidad, no recaigan sobre ellas exclusivamente las tareas del cuidado y gocen de autonomía económica en igualdad de condiciones con los varones. Se subraya el papel fundamental para la educación realmente igualitaria a de ejercer en la transformación de la sociedad.

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Todo sujeto humano es constitutivamente libre y solo se realiza como ser humano cuando se trasciende, se supera, en proyectos vitales que le van abriendo nuevos horizontes de libertad, nuevas oportunidades para la acción. Los seres humanos han de hacerse a sí mismos a través de sus decisiones. Decidir actuar es lo que define al ser humano: por ello es, sobre todo, libertad. No hay esencias: su ser es no ser, es “es un ser que no viene dado, que obra para ser lo que es”. La existencia precede a la esencia. Los seres humanos no pueden caracterizarse en virtud de una cierta naturaleza común a todos los individuos, cuyos rasgos pueden establecerse de antemano. Solo hay ser cuándo actúa inventándose los fines de su acción. Existir es hacerse mediante proyectos li bres. Los seres humanos son únicos responsables del sentido de sus actos. Pero el ser humano es también “mitsein”, “ser-con- otros”, existencia compartida, y los demás pueden contribuir al desarrollo de la libertad propia o pueden obstaculizarla. Por tanto, el “mal” consiste en obstaculizar la libertad de los demás o renunciar uno mismo a ella: el “bien”, consiste en procurar oportunidades para la acción en facilitar la libertad de otros y asumir la libertad propia.

Todo sujeto humano se encuentra en una situación determinada y no todas favorecen su libertad. La situación es el marco, el contexto complejo, en que ha de decidir los fines de su acción. Está compuesta de condicionamientos biológicos y sociales diversos. La opresión que los varones han ejercido sobre las mujeres ha ido forjando para estas una situación que impide, en mayor o menor medida como a la autonomía de las mujeres. “Caer en la inmanencia” significa perder la autonomía que caracteriza al sujeto. Supone cosificarse, hacerse objeto, degradarse en un “en sí”. Deja de ser posible elegir la dirección de la vida y proyectarse hacia un futuro junto a las cosas y a los animales corresponde la estaticidad de lo que es “en sí”, de lo que puede definirse porque está hecho, acabado, y es faticidad. La conciencia es, sin embargo, “para sí”, indeterminación y trascendencia, que hace que los seres humanos sean seres históricos. La existencia permite a los seres humanos salir de su inmanencia. El ser humano es siempre sujeto situado: “sujeto” porque ha de decidir para ser, pero “situado” porque la decisión se efectúa en un complejo contexto concreto. No todos los contextos son igualmente opresivos ni todos los individuos están dispuestos siempre a realizar el esfuerzo moral que, a veces, la emancipación requiere.

Beauvoir afirma que la situación específica en que han sido confirmadas la mayor parte de las mujeres es una situación ambigua, porque, aunque, como todo ser humano, son libertad autónoma, los hombres les han impuesto que vivan en dependencia respecto a ellos, como si ellos fuesen en exclusividad los únicos sujetos. Mientras los hombres y las mujeres no se reconozcan mutuamente como sujetos, las relaciones entre ambos serán insatisfactorias. A las mujeres se las educa para que no sientan la necesidad de asumir por ellas mismas la existencia. Para que cedan a los varones su capacidad de elección, decisión y actuación. Los comportamientos son perjudiciales para ellas porque pierden su autonomía, pero también para ellos, que han de actuar de manera continua para mantener el sometimiento. Para Beauvoir la condición humana el ya de por sí ambigua, paradójica. Hombres y mujeres son por un lado libertad, existencia, y han de hacerse en su propio obrar; pero, por otro, se encuentra todo aquello que los vincula como especie, su "animalidad". La carne representa el aspecto menos humano, más fisiológico, menos decidido: el espíritu alude a la indeterminación de la conciencia que hace posible la libertad y la trascendencia. La propuesta moral beauvoiresna invita a la aceptación por parte de ambos de esta doble condición, que les permitiría el reconocimiento mutuo y el establecimiento de relaciones libres igualitarias. La "autenticidad" de la actitud humana vendrá dada por el reconocimiento y la aceptación tanto de la libertad propia, como de la libertad de los demás. Se trata de una libertad que debe inventar sus propios fines sin ayuda y esto puede provocar angustia y tensión. "Mala fe" supones mentirse a uno mismo por comodidad en relación a la realización libre de la existencia propia. Es huir de la libertad y convertirse empresa de las voluntades ajenas. Esta vida es una falta de moral. Dado que lo propio del ser humano desde este punto de vista es la libertad, el interés prioritario de esta propuesta ética consiste en procurar oportunidades concretas a los individuos para ejercerla. es una propuesta humanista y emancipadora, en la que la ética conduce a la política. En su obra encontramos la exposición de los elementos fundamentales para conseguir la transformación social que se requiere: autonomía económica para las mujeres, sin discriminación laboral y salarial, libertad erótica para hombres y mujeres, acceso a métodos adecuados de control de la natalidad, tareas del cuidado y domésticas compartidas.. y la defensa de un sistema de enseñanza que coeduque en igualdad como herramienta imprescindible para acabar con la subordinación de las mujeres.

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¿Qué es una mujer?, problematiza el concepto objeto de consideración y posibilita la reflexión filosófica. ¿Cómo viven las mujeres su situación? ¿porque las mujeres son la Alteridad? nos introducen la cuestión de las causas de la opresión de las mujeres.

La obra rechaza con rotundidad que la opresión de las mujeres está determinada por sus características biológicas específicas vinculadas a la reproducción. Crítica duramente muchas de las interpretaciones que se han ofrecido a lo largo de la historia en torno al papel que cada sexo juega en la reproducción humana: reflejan los prejuicios de la situación desigualitaria entre hombres y mujeres y suelen reservar el papel activo y creador para los elementos masculinos. afirmación de que la mera fisiología no permite evaluar las posibilidades de éxito individual para hombres y mujeres. Los aspectos fisiológicos solo tienen sentido en un contexto determinado. Para Beauvoir, el cuerpo "no es una cosa, es una situación: es nuestra forma de aprehender el mundo y el esbozo de nuestros proyectos". El cuerpo humano siempre es cuerpo vivido, se encuentra revestida de los valores que le confiere cada existente singular. Y cada existente se sitúa en un contexto ontológico, económico social y psicológico, que hay que tener en cuenta para entender los valores que dan sentido a la existencia humana en cada sociedad y momento histórico determinado. Como las mujeres vivan su cuerpo va a depender del contexto cultural en el que se desenvuelvan y de las oportunidades que puedan gozar para ejercer su libertad (contexto ontológico). El factor cultural es decisivo en el análisis de las causas de la opresión de las mujeres.

¿Por qué la mujer es la Alteridad? Dicho de otro modo, ¿Cómo se estableció la jerarquía de los sexos? Su punto de partida es la comparación de la diferente situación de hombres y mujeres en el periodo que precedió a la agricultura: grupos nómadas en duras condiciones de vida. Aquellos que tenían el privilegio de la fuerza física, los varones, asumirán las tareas de defensa. Las vidas de las mujeres, estarían lastradas por "las servidumbres de la reproducción". Los "largos periodos de impotencia" supondrían para las mujeres un "terrible obstáculo" que las alejaría de determinadas funciones dentro del grupo, que serían asumidas por los varones: defensa, casa, pesca. Los hombres arriesgan su vida mediante actos que trascienden la vida animal: experimentan el poder que les permite establecer sus propios fines, trazando así ellos mismos su futuro y el de su grupo. "Aquí está la clave de todo el misterio" el macho humano menos supeditado a la especie que la hembra, “moldea la faz del mundo, crea instrumentos nuevos, inventa, forja al futuro”. La hembra humana se reconoce en estos proyectos de los varones que también ella valora por encima de los trabajos a los que está forzada a dedicar buena parte de su existencia. Ellas reconocen el valor de lo que ellos l evan a cabo y que su situació n biológica no les ha permitido. Los varones someten a las mujeres a partir del reconocimiento que han obtenido por parte de ellas, porque este reconocimiento les permite afirmarse como sujetos.

En esta etapa inicial de la supremacía de los varones sobre las hembras, no hay todavía instituciones que justifique la superioridad de los varones y pretenden ampliarla y perpetuarla. La autora emprende un recorrido por la historia que muestra de modo exhaustivo las fases diferentes por las que pasa la afirmación y el desarrollo de esta jerarquía. Usa con frecuencia la expresión "patriarcado", aludiendo hacia la forma de organización social caracterizada por la hegemonía masculina y la consiguiente opresión de las mujeres.

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Son los varones los que elaborarán los códigos en los que la posición de la mujer siempre será su alterna. La mujer será también entendida como la pasividad frente a la actividad, la diversidad frente a la unidad, la materia frente a la forma, el desorden frente al orden, vinculándose así también al Mal. El exhaustivo recorrido que la filosofía existencialista realiza a lo largo de la historia de la sociedad occidental muestra, sobre todo, la falta de oportunidades de la mayor parte de las mujeres para decidir sus propios proyectos y desarrollar su libertad. En el siglo XIX tiene lugar la gran revolución que si cambiará la suerte de las mujeres: la revolución industrial y el maquinismo que implica una "nueva era". La incorporación de las mujeres en masa al trabajo industrial las dota del protagonismo económico sin el cual, no hay liberación posible. Esta incorporación reviste las características de un "drama": las mujeres se incorporan al trabajo en las fábricas en durísimas condiciones explotación de las cuales la salida será terriblemente lenta, justamente por la larga tradición de sometimiento que pesa sobre ellas. Los empresarios tienen muy claro desde el primer momento que la mano de obra femenina es más fácilmente explotable por la tradición de sometimiento, la presión de las cargas familiares, el carácter complementario de su sueldo en muchos casos en relación al sueldo del padre o del marido, la falta de solidaridad y la conciencia colectiva. Se detiene en su análisis en las causas y las consecuencias de la aceptación por parte de muchas mujeres de salarios muy bajos, que produce que el conjunto de salarios femeninos se alinee en este bajo nivel. La incorporación de las mujeres al trabajo industrial: a la larga posibilitará la emancipación, pero les hace padecer durísimas condiciones. Cobra fuerza otro de los grandes problemas que las mujeres han de afrontar: la conciliación entre su papel reproductor y el trabajo productor. La evolución de la condición de las mujeres dependerá de la participación de las mujeres en la producción y la liberación de las servidumbres de la reproducción. Solo está liberación permitirá a las mujeres la conciliación entre su papel reproductor y su trabajo productor. El desarrollo de las prácticas anticonceptivas es fundamental para la apertura de las posibilidades vitales de las mujeres el control por parte de la mujer de su propio cuerpo es condición necesaria para que se pueda asumir el papel económico que las nuevas circunstancias se le permiten y "la conquista de la totalidad de su persona". Enfatiza que la mujer no ha tenido oportunidades en ningún terreno. Las mujeres, la elección del camino de la Independencia requieren esfuerzo moral mayor que el que han de realizar los varones porque se les educa para que acepten la subordinación y dependencia, para que dimitan de su libertad. La modificación de la situación dependerá de la transformación de los elementos culturales: “en tanto que no haya producido las consecuencias morales,

sociales culturales, que anuncia y que exige, la mujer nueva no podrá aparecer”.

La filósofa insiste en el carácter cultural de la feminidad. La intervención cultural desde la infancia es la causa del abismo que posteriormente se para a las adolescentes de los adolescentes. Un trato diferencial irá enseñándoles a ser hombres y mujeres, en situaciones totalmente desiguales en relación a las oportunidades que tendrán de desarrollarse como seres libres. Y en estos momentos iniciales, la niña aparece engañosamente como privilegiada: se la mima más, se le permiten más manifestaciones de fragilidad y sensibilidad. El niño comprenderá pronto que para el hay de signos más importantes que los que se les plantea para las niñas. Si su entorno aparece inicialmente más hostil que el de la niña es porque el pertenece a la casta superior, y se le irá haciendo comprender. Desde muy pronto se le transmite el orgullo por su virilidad, que prácticamente se encarnará en su pene punto la diferencia fisiológica será transformada en superioridad o inferioridad por las actitudes valorativas de los adultos. Estás actitudes valorativas se manifiestan en la infinidad de enseñanzas, aprendizajes cotidianos, que pasan también por el trato que se le da al propio cuerpo. Beauvoir invierte las explicaciones tradicionales del supuesto "complejo de castración" femenino. Según el psicoanálisis, haría sufrir a la niña al pensar que no tiene pene porque ha sido mutilada. En ese momento renunciaría a ciertas actitudes viriles, se identificaría con la figura de la madre y trataría de seducir a su padre. La interpretación que hace Beauvoir de la envidia que puede sentir la niña por no tener pene es bien distinta. El pene sería en tales casos un símbolo de aquello a lo que el entorno concede prestigio. Lo que las niñas desearían es lo que se reserva para los niños y a ellas se les prohíbe. La educación tradicional favorece a los varones las actitudes encaminadas a la acción, el riesgo: en las niñas, aquellas otras que la vayan fijando a su papel de objeto. Si se la empujara a ello, podría manifestar la misma exuberancia vital, la misma curiosidad, el mismo espíritu de iniciativa, la misma osadía que un niño. No hay destinos biológicos, solo destinos impuestos por la educación y por la sociedad. Niños y niñas van descubriendo tempranamente, inicialmente en el ámbito familiar, la jerarquía de los sexos. El carácter negativo es para las niñas la crisis de la pubertad. Con mucha frecuencia, a las niñas no se les ha informado acerca de la menstruación cuando está se produce por primera vez y esto

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provoca que el acontecimiento se viva como humil ante y repugnante. La ignorancia provoca miedos, vergüenzas, angustia. La menstruación simboliza feminidad y la feminidad, significa alteridad e inferioridad. Dependiendo de si la joven ha asumido o no está condición su vivencia será distinta. El desarrollo del erotismo en la adolescencia también viene marcado de manera diferente por el contexto social para chicos y chicas: los chicos se afirman públicamente, en las chicas se vive de manera mucho más clandestina. A ellos se les confirma en su papel de sujetos y a ellas se las dirige hacia el papel de objeto. Los cambios fisiológicos son vividos desde una determinada situación punto a una edad parecida, el contexto social fomenta y permite actitudes muy diferentes en chicos y chicas. Mientras ellos desarrollan su agresividad, su voluntad de poder, ellas entran en el momento de la renuncia a esas actitudes. Ejercer la violencia forma parte de la afirmación de uno mismo como sujeto. En el chico, la independencia y la libertad que en él se fomentan contribuyen a su realización como ser humano. En el caso de las chicas se potencia aquello que menos contribuye a su desarrollo personal. La civilización patriarcal no interpreta el erotismo desde la reciprocidad punto prohibiciones y tabúes se reparten de manera injusta el miedo al embarazo no deseado. Puede verse por fin modificado, por el desarrollo de métodos anticonceptivos seguros y cómodos. La sexualidad de la mujer está condicionada por el conjunto de la situación. Hombres y mujeres son siempre sujetos situados. La autonomía de la mujer ahora seguir nuevos modos de vivir la sexualidad coma más libre para ellas que posibilitarán relaciones eróticas más equilib radas y enriquecedoras punto no hay perversión y fatalidad en la sexualidad se trata de una actitud elegida en situación, es decir, aún tiempo motivada y libremente adoptada. Desacuerdo de Beauvoir con las concepciones tradicionales de masculinidad y femin idad, que conllevan que se efectúen juicios negativos acerca de los individuos cuyas actitudes no se corresponden con ellas. El gran malentendido sobre el que descansa este sistema de interpretación es que se admire que es natural para el ser humano hembra convertirse en una mujer femenina. El problema es entender porque muchas aceptan vivir en la normalidad prescrita por la sociedad. Los factores que afectan al desarrollo del erotismo ninguno este determinante. Siempre hay decisiones libres que provocan una elección y no otra, aunque las circunstancias jueguen un importante papel. En esta propuesta filosófica el ser humano es libertad y se realiza su ser mediante su acción.

La conciliación del trabajo productivo con el reproductivo es uno de los elementos fundamentales para conseguir la autonomía de las mujeres. Solo es posible si el trabajo productivo cumple determinadas condiciones y el reproductivo no recae exclusivamente en Illas. Las niñas y los niños, han de recibir una educación igualitaria. Solo la autonomía económica puede garantizar a la mujer el desarrollo de su libertad concreta. La autonomía económica puede garantizar el desarrollo pleno de la mujer, no lo conoce de manera inmediata. Se han de producir las consecuencias morales sociales y culturales que dicha transformación anuncia y exige, para que surja la mujer nueva. Para ello se requiere una evolución colectiva, a través de una educación realmente igualitaria para niños y niñas. Defiende el sistema educativo mixto en el que hay una adecuada tarea de coeducación favorezca la emancipación de las mujeres y las relaciones igualitarias con varones.

Se ha considerado androcéntrica, que valora la masculino más que lo femenino, la afirmación de que, en las sociedades primitivas, las tareas vinculadas a la maternidad lastraban las vidas de las hembras y las impedían participar de proyectos propiamente humanos, creadores de valores que permiten la transferencia. Se trata de modificar aquellas situaciones que impiden o merman las oportunidades vitales de los individuos para decidir con libertad. Falta de oportunidades de las mujeres para actuar a lo largo de la historia como característica fundamental del patriarcado. Tres motivos fundamentales para la perduración en el tiempo de esta situación los puntos la carencia de medios la especificidad y estrechez del vínculo que las une a los hombres como la culpable complacencia en algunos casos. Sin la independencia económica no puede haber autonomía y coma por lo tanto emancipación. Hace referencia al techo invisible sobre las cabezas de las mujeres que limitan su desarrollo profesional y personal. Otro pilar de la emancipación se encuentra en la necesidad de conciliar la vida familiar con la profesional y personal, que pasa por una maternidad libremente decidida y la corresponsabilidad de las cargas familiares. El cuerpo es entendido por Beauvoir no como objeto o otra cosa, sino como cuerpo vivido desde el que se aprende el mundo y se esbozan los proyectos vitales, cuerpo entendido como situación." No se nace mujer: se l ega a serlo".

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Beauvoir da importancia a la propuesta de la educación igualitaria para todas las personas. El objetivo será no l egar a ser nunca mujer, si por mujer entendemos un ser que no se concibe en primer lugar como sujeto, que carece de autonomía y acepta ser designada alteridad por el varón. No basta, con transformar las condiciones económicas, para que surja la mujer nueva: se han de producir consecuencias morales como sociales como culturales. Evolución colectiva

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