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MANUAL D E
BíBLICA DE,SCUBR~ElMDO LA i?lfLABRAI iJE DIOS ~
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ANUNCIO A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas están tomadas de la versión Reina-Valera 1960 Traducido por: Prof. E.R. Smith
© EDICIONES LAS AMÉRICAS, A. C. Domicilio: Prol. Reforma 5514, n] 30 Puebla, Pue., México Dirección postal: Apartado 78, Puebla Tels: 248-39-23; 248-23-23, FAX 249-59-84
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Octava impresión 2003
El traductor de este libro ofrece al pueblo evangélico otra traducción muy útil al estudiante de la historia y profecia biblicas:
EL PLAN PROFETICO DE DIOS por el doctor Jorge D. Beckwlth Contiene un diagrama de las edades, para la ilustración gráfica de las dispensaciones y de los pactos.
Por 1. Edwin Hartill, 0.0. Profesor de Biblia Northwestem College Minneapolis, Minnesota
Todos los derechos reservados Prohibida la reproducción parcial o total
ISBN 968-6529-57-8 Se dio término a la impresión de este libro el 4 de julio de 2003 en los talleres de Ediciones Las Américas, A. C. Tiro: 1,000 ejemplares Impreso en México 3
PREFACIO Los conocimientos de todo autor, en su mayoría, dependen del trabajo de otros. Entiendo esto perfectamente, al redactar estas notas, pero no hallo posible presentar una lista correcta de las fuentes de información, IÚ dar el erédíto merecido a todas las personas de quienes he recibido las enseñanzas aqul Impresas, No obstante lo dicho, quiero reconocer en particular la importante aportación de nuestro finado maestro doctor R. L. Moyer, en cimentar nuestros' conocimientos básicos de las Escrituras, y en despertar en nosotros el ardiente deseo de escudríñartas. En una gran parte de este libro se halla la forma oríginal en que el doctor Moyer daba su clase de Hermenéutica Sagrada en el Colegio Bíblico Northwestern. ' , Confío en Dios, que el estudiante de estos principios de interpretaci6n bíbllca realice un crecimiento y arraígamíento de su comprensión. del Libro de Dios, y de su amor por la verdad, para que pueda comunicarla a los demás.
J. Edwin Hartill
Septiembre de 1941.
5
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CONTENIDO Introducción
8
Capitulo
l.
La Biblia y el Estudiante Bíblico ...
2.
El Principio Dispensacional '"
3.
El Principio de los Pactos ...
4.
El Principio de las Divisiones Etnicas
35
5.
El Principio de la Discriminación ...
41 52
'" ...
'"
6.
El Principio Predictivo
El Principio de la Aplicación de la Verdad
8.
El Principio de los Tipos ... El Principio
...
...
17
..'
7.
9.
.
9
...
26
...
...
...
de la Voluntad Humana
62
. ..
68 '98
en la Tlumínacíón
LO.
El Principio de la Primera Mención ...
11.
El Principio de la Mención Progresiva ...
106
12.
El Principio de la Mención Plena
112
13.
El Principio del Contexto ...
117
11-.
El Principio de la Concordancia ...
15.
El Prínctpio de la Declaración Directa ...
132
is.
El Principio del Aplazamiento,
138
17.
El Principio de la Triplicidad ...
18.
El Principio de la Elección Divina
19.
El Principio de la Repetición ...
20.
El Principio de la Síntesis, o Escritura. Literaria
:¿1.
El Principio del Ejemplo Ilustrativo
22.
El Principio de la Doble Referencia ..•
158
as.
El Principio de. la. Centralidad de Cristo
159
:l4.
El Príncrplo Numérico
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sea del Intervalo Profético.. '" .. .
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139 141
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157
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7
101
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.
Esquema de las ofrendas levíticas Esquema de los pactos ... ...
. ..
164. . .. ...
186 187
INTRODUCCION Este Manual de In.terpretación Bíblica. fue preparado originalmente para el uso particular del Colegio Bíblico Northwestern, de manera que al ofrecer esta tercera edición en español para el uso general, hallamos oportuno decir lo siguiente, respecto a los capitulas n, I!I, y IV, particulannente. No todos disciernen claramente los principios tratados en estos capitulas y no todos les dan. la misma importancia. No es nuestro objeto levantar controversias, sino presentar las leyes de interpretación bíblica que millares han hallado útiles al precisar el sentido, de las verdades divinas" y al eliminar muo cha confusión y muchas aparentes. contradicciones. Las díspensacíones se basan en la soberanía divina. En estos periodos, Dios gobierna a los hombres cierto tiempo bajo un sistema, y en otro, tiempo bajo diferente sistema y con otros arreglos, conforme su beneplácito. La Biblia revela que así lo ha hecho. Le ha placido probar a la humanidad bajo distintas circunstancias, y es de fundamental importancia reconocerlo, para "usar bien la palabra de verdad". Notemos que Dios. en su Persona, no varia ni cambia: es "el mismo ayer, hoy y por los siglos", pero como Soberano ha obrado de diferentes maneras, en distintas épocas. Todos los estudiantes evangélicos diligentes reconocen en alguna forma estas diferencias de la administración divina, aun cuando no' las adviertan, y aunque dífíeran mucho entre si en cuestión del carácter y número de díspensaetones que distingan. El que neta una diferencia entre las relaciones de Dios con la humanidad antes de la caída del hombre y después de ella, hace una dístlncíón dispensacional. Reconociendo que ahora "no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia", dístínguirnos las actitudes de Dios. Y si admitimos que las cosas serán diferentes cuando Cristo reine, hacemos una diferencia díspensaeíonal. Las dispensaciones que ahora nos afectan más directamente son las de la ley, de la gracia y del reino prometido. Pero Dios declara que "toda Escritura es útil . .. " y que "estas cosas les sucedieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros" (1 Ce. 10:11). Por lo tanto" es necesario notar preci,salYn.ente el carácter de todas y cada una de las dispensaciones, 81¿.s difere'1lr cías y semejanzas) unas con otras, y su parte en el plan de los siglos. Hacíendo esto, evitaremos muchas aplicaciones erróneas de las Escrituras, y nos sujetaremos mejor a la voluntad de Dios. .. Le agradecemos al profesor Alfredo Miranda, de la ciudad de México, su colaboración al hacer la primera revisión de esta traducción, y al reverendo Arquímedes Martínez por hacer la segunda, ofreciendo a la vez muchas valiosas sugestiones para el mejoramiento del tomo. También al personal de Ediciones Las Américas, por hacer la revisión correspondiente a esta tercera edición. Del libro origina] en inglés, se le ha agregado un buen número de referencias bíblícas, con el permiso del autor, para ayudar al estudiante en buscar las bases bíblicas de la materia.. Adaptamos una parte del capitulo XV a la Biblia castellana. . La mejor recomendación que podemos ofrecer de este manual es que fue escrito con el sincero deseo de ayudar al alumno a poner en claro la verdad por "comparar Escritura con Escritura". Léanlo con su Biblia. abierta, y el corazón abierto al Intérprete divino, para que les guie a la verdad del Hijo de Dios, y a su voluntad en servirle. Profesor E. Rexford Smith Traductor Imperial Beach, California, EE. UU. 8
CAPITULO UNO
LA BIBLIA Y EL ESTUDIANTE BIBLlCO DEFINICION: LA HERMENEUTICA es> la ciencia que interpreta y deIC'l'mina el significado de la Biblia. "Hermenéutica" se deriva del griego "hermcneutes", intérprete, que proviene de Herrnes, el nombre del heraldo de los dioses e intérprete de Júpiter. PROPOSITO: Exponer los prmcípíos de estudio bíblico que el alumno de111) conocer y observar, para entender y usar bien "la palabra. de verdad" (11 '1'1. 2: 15). LA BIBLIA l. NOMBRES.
1\. La Bibl·ia.: Proviene del griego "bíblos" o "biblion", libro.
Es el plural de "biblíon", o sea "libros"; pero no se le llama Biblia simplemente porque contiene muchos libros, sino por su preeminencia sobre todos los libros. Juan Crlsóstorno de Constantinopla (398-4()4. D. C.) le dio este titulo. En el Salmo 40:7 y en Hebreos 10:7 se le llama. "libro". A primera vista parece haber €-¡'i'ores en la Biblia, pero no es falsa, porque la mayoría áe estas aparentes díscrepancías se debe a las tra.ducciones. Los 66 libros forman un. solo Libro, con un s010 tema principal, o mejor dicho, una sola. Persona. Cristo.
11. La. Pala.bra de Dios
(He. 4:12; II Co. 2:17; Mr. 7:13; Ro. 10:17; 1 Ts. 2:13).
-
div~na.
Se ve en la preservación y liberación de IsraeL 19
(Mt. 5:13, 14), que ahora preserva a la raza de corromperse rápidamente (H Ts. 2:8·12). 2. El Espíritu Santo, "quien al presente lo detiene", todavía estará en el mundo para tratar con los hombres, pero no para administrar a la Iglesia (II Ts. 2:7).
V. LA DISPENSACION DE LEY.
A. Duración.
Desde Sinai hasta el Calvario, 1,491 años.
Cendición humana:
conñaban en su propio poder para cumplir la Ley, no en el de Dios (Ex. 19:1·8). B.
humana. (Ex. 19:5>. Debían guardar la Ley: Los Diez Mandamientes y ordenanzas sociales y civiles. Sólo eran para Israel (Ro. 2:12; 9:4; Lv. 18:5; Dt. 4:8>. Respol1.sabfliidad
C. Fracaso }wmano (II R. 17:7·17, 19; Hch. 2:22, 23). No guardaron la Ley, y para colmo crucificaren al único Ser que jamás la violó. D. Resmtados E.
Condición
F.
Misericordia
del
tracaso
moral..
humano
B. Responsabilidad
huma.11a. Reconocer a Dios y adorarte
(Ap. 7:9·14; 14:6, 7).
C. Fracaso hurJU1,no. Les hombres malos no se arrepentirán ' EL NOTABLE l.
(He. 8:13).
V. ELPACTO CON MOISES, o sea MosaIco.
Moisés fue el fundador, no el padre de la Nación. A. Institución deZ pacto, Es un pacto con la nación de Israel, dado por medio de Moisés, quien escogió servir a su nación, en vez de conservar su puesto de honor como hijo adoptivo de la hija de Faraón. 2.
B. ContfJnido del pacto. L
El Decálogo. Lo más sagrado para Israel; la ley moral fundamental, de acuerdo con la justa voluntad de Dios (Ro. 7:12); y el camino de la vida y del bien. o de la muerte y del mal (Dt, 30:15·20). Diez mandamientos y 600 otras leyes basadas en ellos. 2. El Derecho CiviL Estatutos para gobernar la vida social de Israel, su vida en el campamento, leyes sanitarias, etc. 3. La Ley Ceremonial. Instrucciones para la vida religiosa. a. Dadas al sumo sacerdote, que representaba al pueblo ante Dios y ofrecía sacrificios por los pecados del pueblo. b. No fueron dadas al mismo tiempo. que el Decálogo; éste fue dado primero, y violado por los israelitas antes de verlo. Asl que. las ordenanzas fueron dadas porque Israel necesitaba una .expíacíón por sus ofensas. Al quebrantar el primer mandamiento, estaban quebrantando toda la Ley. Moisés dio testimonio de este hecho cuando quebró las tablas de la Ley (el Decálogo), c. El sacerdocio y los sacrificios fueron establecidos por ordenanza. 'Los sacriñcíos eran vicarios, es decir, a modo de sustitución. Los que pecaron merecían la muerte, pero Dios aceptaba el sacrificio de la vida de les animales como sustitutos de las personas. 4. Leyes Espirituales. Toda la Ley es profundamente espiritual. Como Cristo nos enseñó, la Ley está basada en el amor a Dios 'y al prójimo (Dt. 6:5; Lv. 19:18; Mt. 22:3740; Ro. 13:8·10; Gá. 5:14). El amor a Dios es el fundamento de les tres primeros mandamientos; y el amor al prójimo, de los últimos siete. El cuarto, dijo Cristo, pertenece al aspecto humano de la Ley (Mr, 2:27). La Leyes espiritual (Ro. 7:14). El hombre fracasó, no porque la Ley fuera débil, sino porque la carne lo era (Ro. 8:3). Cristo y los apóstoles afirman que el evangelio no abroga la Ley, sino la confirma. La nueva vida efectúa la justicia de la Ley en el creyen-
30
3.
4.
CUMPLIMIENTO DE CIERTAS PROFECIAS SOBRE LA PERSECUCION A ISRAEL
Deuteronomio 28:49, 50, 53 es parte del capítulo más solemne de la Bíblía, Cada año en la sinagoga, los rabinos acostumbraban leer los cinco tomos del Pentateuco. Cuando llegaban a Deuteronomio 28, leían despacio y solemnemente, porque contiene la predicción de que sus ciudades serían destruidas, y ellos esparcidos entre las naciones. Llegarían al extremo de matar y comerse a sus propios hijos, por causa del hambre. Serian sitiados y destruidos, vendidos en esclavitud y no hallarían descanso para su cabeza. Todo esto se cumplió 1,800 años después, cuando vino sobre ellos el ejército romano. veloz y feroz como águila Deuteronomio 28:37. "Y serás motivo de horror, y serviréis de re.frán y burla a todos los pueblos a los cuales te llevará Jehová". Las burlas, malas palabras y nombres despreciativos testifican del cumplimiento de esta profecía, Deuteronomio 28:63b. "Y seréis arrancados de sobre la tierra a la cual entráis para tomar posesión de ella". El primer destierro se cumplió cuando Sar gón, rey de Asiria, invadió el reino de Israel, y llevó cautivos a los mejores de los ciudadanos. Y después, los babilonios se llevaron un gran número de los más poderosos del reino de Judá, dejando a la mayoría del vulgo. Cuarenta afias después que los judíos, como nación, rechazaron a. Cristo, rueron arrancados completamente de su país por los romanos; y el 5 de agosto. del afio 70 D. C.• Jerusalén fue destruida. Como resultado. un millón de personas Iueron muertas y 97,000 llevadas cautivas. En el afio 135 D. C., los judios se rebelaron contra el gobernador Adriano en una guerra de tres años y medio. Fueron muertos 580,000 judíos, y todos los demás fueron expulsados, además de advertírseles que se les daría muerte si regresaran. Adriano quería borrar la memoria del nombre de Jerusalén, construyendo otra ciudad en el mismo sitio, dándole otro nombre. Mu· chos judíos fueron llevados cautivos, la tierra fue limpiada de judíos y poblada por otras naciones. Mil años después, en el siglo XII, un judío español visitó Palestina, y no halló más de 200 judíos. Deuteronomio 28:63 se cumplió al pie de la letra. Deuteronomio 28:64. "Y Jehová te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra, hasta el otro extremo; y am servirás a dioses ajenos". En la antigüedad, los reyes que conquistaban un país tenían la t'OSturnbre de llevar a' alguna gente de otro país a éste. y viceversa, para así mezclar la sangre. Este fue el caso de los samaritanos, que eran mezcla de [udíos y gentiles. Pero esto no ocurrtó durante el dominio de Babilonia, porque de Judea había de salir el Cristo, "el León de la tribu de Judá", Los judíos no fueron transportados sólo a un pais, sino llevados por dondequiera, cosa que no se ha hecho con ninguna otra nación. No hay país donde no haya judíos. Eran ciudadanos del mundo, sin patria, hasta que
31
5.
se estableció la República de Israel. Nada ha puesto fin a su estancia en muchos países. N o hay un caso igual en la historia del mundo. Deuteronomio 28:65·68. " ... Corazón temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma". Esta profecía no se refiere a las cautividades, en que no experim.entaron mucha persecución; sin embargo, ya tuvo su total cumplimiento. Ninguna raza ha experimentado tanta persecución cerno los judios. Se requerirían días para contar sus torturas, el despojamiento de sus posesiones y la degradación que han sufrido, muchas veces en el nomo bre del "cristianismo". Varias narraciones sobre sus sufrimientos se han escrito. Una se titula "El Valle de Lágrimas". Casi todas las naciones se han unido en odio contra el judío, rodeándole de hostilidad y escarnio. Posteriormente muchos fueron sujetados a mil vejaciones, y han muerto miles a mano de los nazis, y otros.
la autoridad real y una esfera de gobierno. Dios llene en su plan, no ti Salomón, sino a Cristo, del cual Salomón es un tipo muy limitado (1I S. 7:14; He. 1:8; Is. 55:3). Para David esta fue una revelación muy sorprendente. C. Señal del pacto. te al Hijo:
El sábado.
l. Dado a Israel; no a los gentiles (Ro. 2:12·14; Ex. 31:12-18; Dt. 5:12·15; Ez. 20:12, 20). 2. Fue dado en memoria del sobrenatural rescate de Israel, pero sería beneficioso si las naciones adoptaran un día, entre siete, para descansar. 3. La manera en que los faríseos observaban el sábado, no le agradó a Dios; y po-r esto, Cristo, con frecuencia, se hallaba en disputa con ellos. Jesús no cambió el día. de reposo; más bien, el sábado se pasó por el advenimiento de una nueva época (Col. 2:14-17). 4. No es cierto que Constantino cambió el día de reposo, pero sí que en 316 D. C. reconoció oficiaJ.ment¡;, el primer día de la semana, decretando que todos los cristianos guardaran ese día. La Iglesia primitiva 0\).' servaba el domingo, celebrando servicio al Señor, conforme el ejemplo de Cristo. No es un día para el ocio, para pasearse, para diversiones religiosas o para discutir rosas materiales, sino para la adoración, el culto, la lectura y enseñanza de la Biblia. Fue anulado el sábado hace 1,900 años, al principiar la Dispensa.ción de Gracia. No obstante, las leyes civiles han designado el domingo corno "el sábado civil". El sábado es una parte de la Ley que fue deshecha, en la obra en la cruz. No fue cambiado, sino reemplazado con el Día del Señor, observado por amor, no por ley. Hablar del "sábado erístiano" es una confusión de palabras (Col. 2:16). Es el DOMINGO, o sea el Día del Señor (Ap, 1: 10), la celebración del día de la semana en que Cristo resucitó. 5. El reposo de los cristianos es una Persona, no un d.ía (He. 4). VI. EL PACTO CON DAVID, o sea Davidico.
A. Institt¿ción del pacto (II S. 7:8·19). Fue hecho con David, por medio del profeta Natán (el que en otro tiempo reprendió a David por su gran pe-' cado), 500 afias después del tiempo de Moisés. El Salmo 89 reitera este pacto. B. Contenido de~ pacto. La promesa divina de la casa de David (no una casa material, sino política), la descendencia de David y un reino terrenal por medio de su hijo. En el capitulo 7 fueron prometidos: el trono de David,
Promesas tocan-
1. El trono perpetuo de David, y el Hijo perpetuo en el trono. 2. Detalles adicionales: Este Hijo sería una Persona de dos naturalezas: Dios y Hombre; Hijo de David e Hijo de Dios (Sal. 2:6, 7; 45:6, 7; 110:1). 3. Este Hijo había de tener admirables experiencias: Sería Rey, pero tendría que sufrir el rechazamiento, el sufrimiento agudo, la muerte y la. resurrección antes de llegar al trono. Véanse los Salmos, tales como el 22, 69, 102 Y 109; compare el Salmo 24. 4. Tendría dos tronos -el celestial y el terrenal. Ocuparía el trono del. Padre hasta que fueran humillados sus enemigos: entonces tendría su propio trono (Sal. 68:18; 110:1·7). 5. Tendria doble dominio -de Sacerdote y de Rey (Sal. 110:4). No del sacerdocio de Levi, sino del orden de Melquisedec. David no tenia de. recho de ser sacerdote, por ser de la tribu de Judá y no de Levi. El sacerdocio de Cristo es celestial, un dominio sobre corazones felices y naciones reuces. El sacerdocio del que habla la Epistola a los Hebreos es el de Cristo sentado sobre el trono (He. 4:15, 16). 6. Su reino será establecido por un acto de dos partes: (1) su descenso del cielo; (2) el juicio de sus enemigos. Gobernará sobre Israel y sobre la Tierra Prometida. Esto no corresponde a su actual reino espiritual. sino será un reino literal y material sobre Palestina. 7. Dos aspectos de su reino; (1) La venida del Rey a la Tierra introducirá el reino (Sal. 98:9; 96:9, 10). (2) Su reinado sobre los judíos y su reinado universal (Sal. 72:8-11).
D. Terminación del, pacto. El pacto con Abraham se une con el Pacto Palestino, o se absorbe en él. Termina con la restauración de Israel, y la Nueva Tierra. y los Nuevos cieioe. E. La señal. del pacto.
El Hijo de David (comp. Le. 2:11, 12).
D. Condiciones del pacto (TI S. 7:14>' Es incondicional. Dios dice: "Yo le seré a él Padre, y él me será hijo a mí... yo le castigaré". (El pacto perdura, pero la ocupación del trono tiene corno condición la obediencia.*) Jo:. Termina.cWn del ¡¡acto.
No tiene fin.
Es eterno.
vn, EL PACTO PALESTINO. Es como una continuación o extensión del pacto MosaIco. A. ln3titu.cibn. del pacto (Dt, 30:1·10). Este pacto fue establecido en vista del futuro esparcimiento de los>judíos sobre la faz de la Tíerra, a causa, de SU desobediencia (Dt, 30:1). U.
Conte criatura de hijos proceden de solo hombre, y le dio de entonces Dios no mana.
se origina t.m la creación. El estado y Ios derechos la nueva creación, un proceso distinto. Dios hizo un poder procreativo, es decir, de la multiplicación; y desha creado otro. Todos nacen por la propagación hu-
fi'.
L~ criatura de> Dios está bajo cZ pecado. En Adán todos cayeron y se sujetaron al poder de la muerte y de la ruina. Este es el caso de todo descendiente de Adán. Un pecador no puede engendrar un hijo sin pecado. La criatura humana es por naturaleza desobediente, sensual, diabólica, nacida de la carne y sus deseos son contrarios a los de Dios (Ro. 8: 7).
(;.
El Mjo de Dios ha renacido. Participa de la naturaleza de Díos, y ya no está ligado con el Adán de la raza natural, sino con Cristo y la nueva creación. Está libre de la ira de Dios, y está bajo el favor divino (Ro. 8: 1, 34)_
EN SUS BENDICIONES Deuteronomio 28: mente.
de Dios, pero no todos son. 8U$ hijos. La palabra "linaje", en Hechos 17:29, designa. al hombre como hechura del poder creativo de Dios, no como su hijo. La palabra "todos", en Gálatas 3: 26, 27. se refiere a los creyentes en Cristo.
C. Somos criaturas de Dios por medio de Adán.. El es la cabeza. de la raza humana. Toda raza está incluida en la creación de Adán. Todo ser humano desciende de él (Ro. 5:12; 1 Co. 15:45).
EN SU HERENOIA Génesis 15: 18·21: Herencia terrenal.
se refiere a los seres humanos como creación de.
A.
EN SU VOOAOION Génesis 17:5, 6: De uno, muchos, en una sola tierra. Su multiplicación prometida.
"criaturas"
11.
cabeza. de toda la creación; y Cristo es 10, cabeza de la n.ueva Cuando una criatura de Dios cree en Cristo. pasa a ser hijo de.
Adán ero. la
creación. Dios.
41
r.
El Señor es el Dios de todos los h011tb1·es. Es Creador de todos, pero Padre sólo de los hombres salvos por la fe en su Hijo Jesucristo (Jn. 1:11, 12).
J.
Nicodemo
l'fcl.m6 a Cristo
"Ma~tro",
sin
reconocer
D.
1. Es posible ser salvo y, sin embargo, sufrir grandes pérdidas (1 COo.3:14, 15). El haber sido hechos aceptos en "el Amado" no nos permite seguir las inclinaciones de la naturaleza vieja, sino hemos de vivir y servir de una manera agradable al Señor. 2. Es posible ser salvo y todavía llegar a ser eliminado, 00 desaprobado (l COo.9:27). Un atleta que no corre bien o un soldado que no pelea bien puede ser elíminado por inútil. ¡Diligencia, creyente cristiano! 3. Es posible ser salvo y todavia ser castigado (I1 Ca. 5:9, 10; CoL 3:25>. 4. Es posible ser cristiano y cosechar los frutos del mal vivir (Gá. 6:7, 8),
su deidad.. Crísto no con-
testó su pregunta, sino le reveló su necesidad. Esperaba que Nicodemo entendiera la verdad del nuevo nacimiento, registrada en Ezequiel 36:25-27, porque Nicodemo era un maestro instruido en las Escrituras del Antiguo Testamento. K. El hombre. es salvo sólo por la fe. No por su membresía en la igles1a, por su buena cO'Iutucta) por aceptar un credo, por su ca.rác:ter intachable ni por cosa alguna, sino por la fe en Qri.sto como Salvador personal (Gá. 3:26; Tit. 3:5, no por mérito humano alguno, ni por esfuerzo propio, ni por otra cosa). El único carácter que le place a Dios es el que manifiesta lo que Dios ha hecho en la vida del creyente en Cristo Jesús (Jn. 3:16; Ro. 8:17; 11 P. 1:4). Por nacimiento somos miembros de una raza alejada del Señor, Ni una sola cosa que el hombre haya hecho, puede hacerle hijo de Dios.
L. Cua.nao la criat1,1,raae Dios se
C(,mvierte. en hijo de Dios, se nace miembro 6:10). Pertenece a "la familia de la fe". Esta es la hermandad espiritual, la única. fraternidad que vale la pena en este mundo. de la hermamd' 3. Serán repartidos cuando Cristo regrese (! Ca. 3:14; Mt. 16:27; Ap. 22:12). 4. Dios los promete para alentar a los creyentes (Ro. 8: 18). 5. Son prometidos para quitar la vista del creyente de las riquezas y los placeres terrenales, y fijarla en las cosas espirituales (Col. 3:14; 1 Ti. 6:17·19). a. Para animarnos a un servido de amor, alentarnos en el sufrimiento y la persecución e incitarnos a ser fieles en el deber (CpI. 3:17725; rr Ti. 4:8>. b. "Las coronas" prometidas son símbolos de las bendiciones espírituales. , (1) La corona de regocijo, para los' que ganan almas (I Ts. 2:19). (2) La corona incorruptible, para el que sujeta su cuerpo y su vida natural a la voluntad divina, y a una vida templada (I Ca. 9:25>(3) La. corona de justicia, para los que aman la venida de Cristo (Il Ti. 4:8>' (4) La corona de gloria, por la fidelidad en ministrar (I P. 5:24). (5) La corona de la vida, para el que sufre pruebas aun hasta la muerte, como mártir (Stg. 1: 12; Ap. 2:10). V. LA DIFERENCIA ENTRE LA POSICION y LA CONDUCTA DEL CREYENTE.
No hay nada que aumente más el gozo en la vida y el servicio del cristiano que la comprensión de su posición en Cristo, y de la relación que esta posición nene con su conducta, o en un término bíblico, su "andar" diario.
44
La. posición
a.ndar"', o sea la CONDUCTA del creuente. Con respecto. a la po8'ición no hay diferencia entre los creyentes, mas puede haber una inmensa diferencia en su "andar". El andar, o sea la conducta del creyente, es la consecuencia de su estado espíritual. Si le domina la carne, su vida será carnal y no gozará la plena comunión con Cristo. Pero su posición es el resultado de la obra de Cristo -el carácter y mérito de Cristo. tocante a la conducta,
o.
sea "el amdar"
d~Z creyente.
1. Andar en el Espiritu
(Gá, 5:16, 25). 2. Andar "en vida nueva" (Ro. 6:4), a, Desechar la. pasada manera de vivir. con sus antiguos hábitos pecaminosos. y vivir con el poder de la resurrección de Cristo, de modo que la naturaleza espiritual se manifieste en la conducta (Ef. 4:2224). b. "Saber", "considerar" y "presentar' (Ro. 6:6, 11, 13). (1)
(2)
SABER
cuál es su posición en Cristo.
CONSIDERAR
que está muerto. al pe-cado y vivo para Dios en
Cristo. (3)
todos sus miembros al que mora en él, y no al "viejo hombre". PRESENTAR
3. Andar mirando, con diligencia (Ef, 5:15). (En el grtego original, slgnífica "correcta o cuidadosamente".) 4. Andar como es digno. del Señor, agradándote en todo, para no traer reproehe sobre el nombre' del Señor, ni ser causa de que los impíos le menosprecien ccei. 1:10). 5. Andar en amor (Ef. 5: 2) , Ser gobernado por el amor a Dios y al hombre. Si el amor de Dios es supremo en nuestra vida, también amaremos al prójimo. 6, Andar sabia y prudentemente, de tal manera que ningún ínconverso tropiece por nuestra causa (Col. 4:5). Evitar todo' lo que podría impedirles a los hombres venir a Cristo. Ser ejemplo y manifestar la gracia y el poder de Cristo a los perdidos (l P. 2: 12). 7. Andar en la verdad: conforme a la Palabra, no conforme al mundo y el propio pensar (In Jn. 4). 8. Andar "en Cristo" (Col. 2:6). Come El anduvo (I Jn. 2:6). Si habla de El, ande como. El anduvo; y si no, no hable de El. Ande como El. dependiendo de Dios. 45
9.
b.
No hemos de juzgar la Palabra de Dios por las experiencias humanas; sino las experiencias, a la luz de la Palabra divina. e, No conocemos la vida y el corazón de otro hombre a Co. 2:11), Si el que se apartó del camino era hombre salvo, no está perdido; y si perdió el alma, es que nunca fue hombre salvo. d. La vida eterna no se puede perder; de otro modo no seria eterna, La Palabra de Dios es veraz. Cuando Dios dice que uno es salvo, lo es (Jn. 6:39, 40; 10:27, 28; 17:12),
Andar (caminar) con Dios (Gn. 5:24; 6:9). Esto demanda separación del mundo y comunión con Dios. N o' podemos andar con Dios y con el
10.
11. 12. 13. 14. 15. 16.
mundo. Amós 3:3: "¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?" La comunión y el compañerismo exigen que haya reciprocidad. Dios le ama, y usted le ama. El se preocupa por usted, y usted se preocupa por El. Usted anhela hacer algo por El, y El desea hacer todas las cosas por usted. Andar delante de Dios tGn. 17:1). Dios es "Todopoderoso", o sea "Todosuficiente". Si desea ardientemente una vida perfecta, hallará que El es suficiente para usted. Andará en el conocimiento de que El le ve, "Tú eres Dios que ve" (Gn, 16:13), Andar en pos de Dio's (Dt. 13:4). Andar en su voluntad, gozar en su camino, andar en sus pasos, fijar la vista en El, nuestro Ejemplo. Andar en luz (1 Jn. 1:7). En el conocimiento de su voluntad; buscando, entendiendo y cumpliendo su voluntad. Andar en buenas' obras (Ef. 2:10; Tit. 3:8, 14). Hacer constantemente las obras qne nos han sido deparadas. Andar honestamente (Ro. 13:13; 1 Ts. 5:5). A la luz del dia. Andar por fe (H Ca'. 5:7; He. 11:1). Por la fe, no por la vista, desechando el interés propio y el propio pensamiento. Andar como es digno de nuestra vocación (Ef. 4:1; Col. 1:10).
B.
Difiere?!; el poseedor y el proieeosae
EL POSEEDOR
en su naturaleza.
y carácterr.
EL PROFESANTE
Tiene una naturaleza nueva, don gratuito de Dios (11 P. 1:4).
No tiene la naturaleza divina 2:1-3; Ro. 8:8, 9).
Justificado 5:1; 8:1).
Nunca ha sido recto delante de Dios (Hch_ 8:21).
delante
de Dios (Ro.
(Ef..
Está en vital unión con Cristo (Jn. 15:4). Cristo es el 'centro de su vida (Gá. 2:20; 1:21>.
Finge ser cristiano (1 Jn. 2:19'_
Es hijo de Dios 1:12).
P. 1:3, 23; Jn.
Es criatura de Dios e hijo de ira y desobediencia (El. 2:2, 3).
Tiene una vital comunión con Dios (1 Jn. 1:3).
No tiene ninguna relación espiritual con Dios (1 Jn. 1:6). Puede ser una persona culta, amable, atractiva, moral y religiosa, pero muerta espiritualmente.
El amor propio es el centro de su vida (11 Ti. 3:2).
VI. LA DIFERENCIA ENTRE SER POSEEDOR Y SOLO SER PROFESANTE.
Esta es la diferencia entre el que es creyente en Cristo y el que sólo profesa serlo sin tener a Cristo morando en él. Muchos genuinos hijos de Dios se privan de la certeza y el gozo de su salvación porque no entienden las Escrituras_ Como consecuencia, dudan si se salvarán al fin de su vida. Viven en incertidumbre y temor, porque no conocen el punto de vista de Dios sobre ciertos aspectos. A.
NWllca, se debe tcJt1na.r U'II pasaje oscuro para contl-adecir otros pasajes eTay positivos. No existen contradicciones en las Escrituras. Con paciencia, y con tiempo' y oración. se disipan las dudas.
ros
1. Hay pasajes difíciles, que según nuestro entendimientO' no concuerdan con otros, pero en realidad no se contradicen. . 2. Por ejemplo: Hebreos 6:4·8, ,ID pasaje favorito de la teología arrníníana (Arminío, teólogo de Leyden, Holanda; 1560-1609), que enseña que un hombre se puede salvar en un dia, perderse en otro, y volverse, a salvar. Pero nótese que: a. Este pasaje fue escrito a los judíos en una época en que, a causa de la persecución, muchos dejaban la fe cristiana y volvían al judaísmo. b. Fue escrito a los judíos cuando todavia se celebraba e~ culto antiguo en el templo. Fue el judaísmo el que crucificó a Cristo, y estos creyentes judíos que volvían al judaísmo lo estaban volviendo a crucificar. Hebreos 6:4-8 nada dice de perder el alma. 3. Otro ejemplo: Filipenses 2: 12. "Ocupaos en vuestra salvación _con t,: mor y temblor". Esto debe ser interpretado a la luz del versículo S1guiente, el 13. Es Dios quien obra en nosotros; nosotros obramos en lo práctico, pero no solos. a. Algunos dicen que hay personas en la Iglesia que dan evidencia de ser salvas, y después se apartan y niegan la fe.
46
(1
C. El oeriiadero creyente, según el Nuevo Testamento: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. D.
Es salvo (Ef. 2:8-10). Tiene vida eterna (Jn. 10:28). Está exento del jUicio por el pecado (Jn. 5: 24). Es salvo de la ira (Ro. 5:9). Hijo de Dios (Gá. 3:26; Ro. 8:15)_ Identificado con Cristo (Ro, 6:~). Objeto del favor divino (Ro. 5:1, 2).
El profesaaüe
imitador,
según el Nuevo Testamwnt·o:
1. Es un hipócrita religioso. 2. Lo atrajo la influencia de la verdad del cristianismo, y bajo esta influencia presenta una apariencia religiosa, sin realidad. 3. Puede parecer obrero cristiano, pero no sabe someterse a la voluntad de Dios (Mt. 7:21-23). Aunque haga milagros y proclame el nombre de Dios, cuando llegue a la presencia de Cristo, el Señor le dirá: "Nunca os conocí; apartaos de mí". 4. Puede ser intelectualmente reformado, pero no es salvo, 5. Aunque sea miembro de la iglesia, está tan perdido como el pecador más malo del mundo, pero no le gusta que le digan que es un pecador per47
dído. (Todo pecador es transgresor ante los ojos de Dios, y uno es tan ciertamente perdido como otro.) 6. Lo que más le falta a la iglesia es la realidad. Falta realidad en el culto y adoración. La adoración es contemplar a Dios en gratitud por la que El ha hecho (Sal. 107). Falta realidad en el testimonio, y se necesita de realidad para convencer a los de afuera. Falta realidad en la adoración. Hay largas oraciones en público, pero poca oración en
casa. VII. lA DIFERENCIA ENTRE LA lEY Y lA GRACIA Jllan 1 :17.
A.
La, relig'i6n de hoyes tvna mezcla. de la Ley y la. gracia, aunque en realidad éstas son tan dificiles de mezclar como el agua y el aceite. Cuando se entremezcla la Ley, se desvtrtúa la gracia, 01 viceversa (Gá. 5:1-11). Se oponen la una a la. otra. 1. La Leyes aquel sistema o c-ódigo instituido por Dios en el monte Sinaí, con Moisés como mediador. Es la Ley del pacto con Israel. 2. La gracia es la expresión de la bondad de Dios, y de. su favor bajo el Nuevo Pacto, siendo Cristo el Mediador. a. Es favor sin límite e inmerecido. Se otorga por el favor divino, no por algún mérito: o esfuerzo propio. b. Es socorro divino a los inservibles, sin esfuerzo humano alguno. Nada que jamás haya hecho o pueda hacer contribuirá para salvarle. c. Es todo dado por nada; todo lo que el pobre pecador necesita para la eternidad, que Dios le da por merced.
B.
No se debe forma?" una opinión
errónea
de la fe.
1. La Ley no es un enemigo, sino el mejor amigo. Es santa, justa y buena (Ro. 7:12; Sal. 19:7, 8). Si el hombre ha de ser santo, justo, perfecto y bueno, debe obedecer la Ley. Por tanto, la Ley revela que los hombres son injustos, corruptos. imperfectos y malos (Ro. 3:20; 7:7). Fue dada para enseñarles lo que deben hacer y ser. Le revela al hombre 10 que- realmente es: carnal. inclinado al mal y totalmente incapacitado para hacer el bien que él sabe que es su deber hacer. La Ley fue dada por causa de las transgresiones (Gá, 3: 19·)'. Donde no hay ley, no hay transgresión (Ro. 4:15; 5:20; 7:7, 13). La Ley fue dada para que el pecado tuviera el carácter de transgresión. Antes de la Ley había pecado en el mundo, pero la Ley fue establecida para qlk el hombre conociera su pecado. Bajo la Ley, el pecado se hizo transgresión. 2. La Ley le enseña al hombre que por naturaleza es· pecador, y no solamente por sus>hechos. Todos hemos mentido. No tenia que enseñársenos a mentir. Nuestras madres: no nos enseñaron a mentir; lo haciamos por naturaleza. 3. La Ley revela que todos S011 pecadores. Los Adventistas del Séptirno Día enseñan que si uno guarda la Ley, e·s prueba que es persona santa. Si ellos de veras se pusieran bajo' la Ley, ella les revelaría que son pecadores. El hombre dice que es pecador porque ha hecho mal. La Ley dice que hizo mal porque es pecador. Esta es la diferencia entre la opinión de Dios, y la del hombre. Este dice: "Fulano- hízo mal, y esto lo hace pecador". Dios dice: "Es pecador y hará mal". Hacer el mal manifiesta el pecado inherente.
48
4. La Ley revela el corazón del hombre; la gracia revela el corazón de Dios. La Ley revela el corazón del hombre con todo su pecado. La. gracia revela el corazón de Dios con todo su amor. 5. La Ley revela. cuán perversos somos: la gracia nos endereza. La Ley revela nuestra inmundicia; la. grada nos limpia. La Ley fue dada para revelar lo mucho que había. crecido el pecado; pero cuanto más abundó el pecado, más sobreabundó la gracia. Romanos 5:17-21 revela la fuente del pecado y la de la gracia. Aquí la palabra transgresión se refiere al pecado de Adán. 6. La gracia vino para salvar del pecado y de una vida pecaminosa. Morando en Cristo y confiando en el Espi.itu, hemos de vivir una vida consagrada y triunfar sobre los deseos de la carne (Cá, 5:16-18). 7. La Ley fue dada para revelar el pecado. Siendo buena en si, ¿cómo podía la Ley obrar muerte? Si así hablamos, lo hacemos sin razón. Es el pecado que obra la muerte. La Ley revela el pecado en su calidad real y pecaminosa. El pecado es rebelión contra la autoridad de Dios, de manera que la condenación de la Ley es declarada justa. Puesto que la Ley es perfecta y buena, el pecado es contra todo lo que es perfecto y bueno (Ro. 7:7·14). 8. La gracia puede hacer aJ pecador más malo tan blanco como la nieve pura (Is. 1:18). Mas la Ley no hace perfecto a nadie (He. 7: 11; 10:1, 14). Ella puede decir: "Sed perfectos", pero nunca podrá hacer perfecto a nadie. 9. Probablemente Moisés se acercó más a la perfección que ningún otro hombre. Veintiún veces se dice de él que era fiel, pero faltó una vez, manifestando así que era pecador e imperfecto. La Ley no podía hacerlo perfecto (Nm, 20:10·12). 10. "La ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo". La Ley divina, que revela e-l pecado y nos conduce a Cristo, es nuestro mejor amigo (Gá. 3:23-27). Si alguno no quiere ser enseñado por este ayo, se hallará bajo la condenación: pero si. tiene voluntad, recibirá instrucción. 11. "N(} estáis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Ro. 6:14), Esto no implica que el creyente puede vivir en desobediencia ni perseverar en el pecado. Debemos morar en Cristo y andar como El anduvo, dando evidencia del fruto del Espíritu. y llevando los unos las cargas de los otros, Contra el fruto del Espíritu no hay ley. Si cada uno amara a su prójimo, no habría necesidad de leyes (Ro. 13:10). 12. Dios quiere que. POR MEDIO DEL AMOR se cumpla la JUS'l'ICIA de la Ley en. nosotros (Ro. 8:4). Si dependemos del Espíritu y vívímos sumisos a El, se cumplirá la justicia de la Ley en nosotros. LA NORMA DIVINA es que seamos perfectos como El es perfecto. 13. Para llevar una vida perfecta, el judio fijaba su vista en la Ley. Nosotros debemos fijar nuestra vista en Cristo, y en cuanto lo hagamos, cumpliremos la Ley. 14. No estam.os bajo la Ley. Con respecto al creyente salvo por la gracia. Dios podría abolir la Ley (1 Ti. 1: 9). Como no estoy bajo la Ley, no me gusta que nadie me ponga bajo la Ley. Pero no estoy stn ley; no soy anarquista -exiZio: Antes del destierro. Jonás Oseas Miqueas Amós Isaias Nahum B.
Jeremías Habacuc
Sofonias Joel
Abdias
Durante el exi.7¡i.o. Daniel y Ezequiel -ambos
de Judá.
C. Post-e.xiUo: Después del destierro. Hageo, Zacarias y Malaquías. Malaquías es el "broche de oro" o "sello" de los profetas del Antiguo Testamento. IV. CONCWSION.
Ningún hombre sabe el porvenir; solamente Dios lo sabe. El hombre no hubiera podido escribir la Biblia. El carácter de los escritos proféticos es prueba terminante de esto. 54
Un discurso del Dr. A. T. Píerson
V.
LAS PREDICCIONES
A.
La Bíblw. señala. la predicc;ión como una prueba absoluta de que
DÍO$ .elShL
hablando. Al enunciar las predicciones, Dios mismo declara que vienen de El, y solamente de El (Is. 42:9; 44:6·8; 45:21; 46:9, 10). El ídolo, hechura del hombre, difiere de Dios en que es el hombre idólatra el que lleva a su dios, y es Dios el que lleva a su pueblo. La prueba de que alguien es un profeta es que se cumplen sus predicciones (Jn. 13:19; 14:29>. D.
La BillJíia, d:&afia a ln8 otras religiones a proteNar
lo8 eventos
tutUT08 (19.
41:21-29; Dt. 18:21, 22). C. La BoibTtia, es un Libro de prediccio·n.es. L Contiene muchas predicciones. Son tantas, que no cabe duda que es. lA. Palabra de Dios. 2. Los escritos de otras religiones son oscuros y ambiguos. Si hacen una predicción, generalmente no se cumple, pero siempre tienen excusa por haber fallado. D.
El criterio con que se debe probar la projecia,
1. Lapso considerable. Para evitar la posibilidad de que la. persona que pronuncia la profecía sea el agente de su cumplimiento, es necesario que haya un extenso lapso entre lo dicho y el cumplimiento. 2. Precisión de los detalles. Las particularidades de una profecía debeD ser tan numerosas y tan precisas que sea imposible que algún hombre las adivine de antemano por más astuto que éste sea. Por ejemplo, cuando la crucifixión de Cristo, se cumplieron 33 profecías en unas cuantas horas. 3. Novedad de combinación. No debe haber nada en los antecedentes de la predicción que haga posible antícípar los sucesos predichos. Debe ser cosa nueva, sorprendente, asombrosa, original en su predicción y en $U método de cumplimiento, para probar su origen divino. 4. Misterios de aparente contradicción. Al analizar la profecía. debe haber algo de paradoja y de aparente contradicción, que haga imposible una comprensión completa de la predicción, hasta que su cumplimiento proporcione la explicación. 5. Claridad de predicción. No debe haber nada ambiguo, nada artificioso, sino una declaración clara que haga el sentido obvio e inequívoco. VI. APLlCACION DE LAS CINCO REGLAS DE LA PRUEBA DEL PRINCIPIO PREDlCnvO.
A. Profecías tocante a Cri.. ¡Manifestemos nuestra lealtad al Rey ausente, Cristo! *
que tratar al pecador como 10 que es y hacerle ver su posición como indigno delante de Dios. Jamás se salvará a nadie con lisonjas y sirviéndole "las hojaldras más exquisitas". Cuando el pecador admite que es un pecador condenado, se salva. Hay demasiada intimidad y compromiso con el pecado. Naamán tuvo que admitir que era un leproso para ser sanado. 5_ Naamán estaba dispuesto a viajar lejos y a sacrificarse, pero conforme a sus ideas. Así es el pecador; no le gusta el remedio propuesto. Dirá que es demasiado difícil o demasiado fácil, porque el plan divino de la salvación le despoja de su propia justicia. Al arrepentirse, es puesto al nivel de todo pecador (Ro. 3: 23; 11:32). 6. Naarnán se zambulló siete veces, el número divino. No fue limpio sino hasta que el número seis, el del hombre, se sumergió en el número siete, el número de Dios. Adán nos marca el número seis; Cristo, el siete. (Véase el capitulo veinticuatro, los números 6 y 7.)
11. NAAMAN y ELlSEO 11 Reyes 5.
A. Interpretación: Esta es la historia de Naarnán, el gran general de Siria, y su joven esclava, que creía que el profeta Eliseo podía sanar de la lepra a su señor, Encontramos la visita al profeta y la sanidad del general p01' el poder de Dios. B. Aplicación: Se dice que hay dos millones de leprosos en el mundo. Sabemos que este número' se multiplica en leprosos espirituales. Todo hombre lo es, hasta que se limpia con la sangre de Cristo. Como aplicación, esta historia ilustra el plan de la salvación. L La lepra es un símbolo del pecado. El pecador es como leproso delante de Dios. En muchos países el leproso goza de libertad entre Ia gente, pero en Israel era excluido del culto del templo por orden divina. Como la lepra, el pecado se manifiesta en la forma más repugnante, dejandO sus víctimas deformes y feas en extrema. Se ve esta fealdad en todas partes, y su resultado es inevitable -la separación. En Israel el leproso no podía camínar libremente entre los demás, y al acercarse debía gritar: "¡Inmundo, inmundo!" Como el pecado, la lepra era, humanamente hablando, incurable, y su víctima. estaba condenada a muerte. Sólo Dios la podia sanar. Pero en algunos aspec-tos el leproso y el pecador no se parecen, El leproso no mira su mal con liviandad; el pecador si. El leproso sabe que es leproso, pero el pecador no toma en cuenta su mal, a pesar de que es mayor su desgracia. 2. Cuando el pecador despierte a la realidad de su mal, se pondrá muy triste. A pesar de su honor, ventajas y riquezas, Naarnán no era feliz, sino hasta que se limpió de la lepra. 3. "El evangelio de la limpieza" llegó a su oído por una esclava judía. Ella ' no era persona importante, pero traía un mensaje importante. Aunque era una esclava muy humilde, también era sierva de Jehová. He aquí una lección muy importante: Para poner a Naamán en contacto con Dios, era necesario el testimonio. de una sierva. Cuando ella dio su testimonio, todo se puso en acción. Naamán hizo su parte. También el rey de Siria y el rey de Israel, y en poco tiempo, Naamán estaba delante del profeta Elíseo. 4. La ley de Siria no excluía a Naamán de la comunidad, pero la de Israel sí. Elíseo lo recibió como se debía recibir un leproso. El mundo procura hacer el pecado respetable, pero para Dios es abominable. Hay
Jo
Párr'ato afiadido por el traductor
III
A.
El HIJO PRODIGO lucas
15:11-32.
Interpretación: Nótense las circunstancias: Cristo, rodea.do de publícanos y pecadores. Los fariseos murmuran de El: "Este recibe-a los publícanos y
pecadores y con ellos come". Cristo pronunció esta parábola a Ios escribas y fariseos y es para ellos, Por su interpretación, esta parábola pertenece a aquella dispensación; debemos considerarla a la luz de la misma dispensación. Los publícanos y pecadores eran israelitas, en relación del pacto con Dios, así como los fariseos. El sacrificio anual en el templo valía para todos por igual. Los publícanos y pecadores eran hijos de Dios, obstinados y desobedientes. Esta parábola enseña el gran amor de Dics para sus hijos en relación con el pacto con El. Y éste e·1'3un pacto nacional. B. Aplicación.: Si se va a hacer una aplicación legitima de esta historia en la presente Dispensación de Gracia, debe hacerse respecto a la gente en relación con el pacto con Dios. Es decir, el hijo pródigo- no es ejemplo del pecador perdido, sino de un pecador salvo: es hijo legitimo. Las tres parábolas de este capítulo se refieren a una persona creyente, fuera de la comunión con Dios y desviada. Fue una oveja que se perdió, y no una cabra. Fue una moneda genuina. que se perdió, y no una falsa.; valía tanto como las otros monedas. El hijo que se perdió era tan verdaderamente hijo de sus padres como el que permaneció en casa. Era hijo, y nada podía deshacer esta relación. Era hijo en el hogar, hijo fuera de éste e hijo en el campo con los puercos. Si hubiera muerto en tierra lejana, todavía habría sido hijo. Aún era hijo cuando trajo la desgracia a su familia. Esta pa· rábola enseña el amor durable e inmutable de Dios por los suyos. El hijo podía malgastar y agotar todo menos el amor del padre. y al volver a su casa, su padre lo recibió con los brazos abiertos. IV. lUZ EN NUESTRA HABITACION Exodo
10:21-24.
A. Interpretación: Israel, el pueblo de Dios, está en servidumbre, y Dios ha prometido liberarlos. Había densa oscuridad en Egípto. B. Aplicación:
El pecador, esclavo de Satanás y libertado por Dios.
C_
de la. interpretación
C07ll,pa-ración
y
za,
a,p7Jicación:
1. La liberación de ISrael fue por los juicios divinos. Este fue el noveno:
65
la oscurídad, el juicio contra Ra, el dios del Sol en la mitología egipcia; un juicio enviado porque Faraón obstinadamente rehus6 libertar a los israelitas. En nuestro día, hay oscuridad espiritual porque el necio mun-
do rehúsa reconocer a Dios. 2. Los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones, una luz sobrenatural. 3. En realidad, debe haber luz en nuestro hogar, en medio de la oscuridad mundial. Somos híios de luz; debemos tener esa luz sobrenatural (l Ts. 5:5; Ef. 5:8-11).
1\.
Interpretación: Josué fue el más grande general de las páginas de la historia, porque siempre fue en pos de Jehová. 2. Rahab pidió protección para ella y para su familia. 3. Aunq.ue era indigna, fue salvada cuando Jericó fue condenada a la destruccíón total. 1.
11.
Y. EClISIASTES El libro del hombre debajo del sol.
Aplicación: 1.
A. Interpretaci6n: L Eclesiastés 7:16: "No seas demasiado justo". 2. Eclesiastés 7:17: "No hagas mucho mal". 3. Eclesiastés 2:24: ''No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo". 4. Eclesiastés 3:4. Hay "tiempo de bailar'. -... Tengamos presente que este es el libro del hombre natural e ínconverso. La expresión "vanidad de vanidades" se halla 28 veces en él, y se refiere a 10 vacío e inútil de una vida apartada de Dios. A esta le Ilamaríamos "pura espuma y burbujas". El versículo clave es 6:12. Eclesiastés representa la incapacidad del hombre bajo el Sol para explicar la vida por la sabiduria limitada del ser humano. B. Aplicaci6n:
VII. RAHABJosué 2.
2.
3.
4.
5.
~ahab residía en .Jericó, un~. ~iudad condenada a la destrucción, y un tipo del mundo bajo la maldición divina por el pecado. Persona de vida y carácter malos, y condenada, sin nada que la hiciera merecedora del favor de Dios (Ro. 3:10). El hombre no tiene nada que lo haga merecedor del favor divino. Su fe. E~a había oído hablar de Jehová y de su pueblo. Oyó y creyó. Su salvación. Los espías dijeron: "Nuestra vida responderá por la vuest~a". El cCYrdón de color de gr(}/~, que ella colgó en la ventana, es un tipo de la muerte y victoria de Cristo en el Calvario (He. ll:31). Su ben~ici6n. Fue admitida en Israel, y se casó con un hombre de Importaneta. Fue tatarabuela de David, ascendiente del Mesías (Mt. 1:5; Rut. 4:21).
En el capitulo 1 hay tres' parábolas:
1. "Sale el sol y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta" (ver. 5). Las cosas del mundo siempre tienen un mismo fin. 2. El viento en sus giros siempre vuelve. El versiculo 6 es un cuadro del hombre inconverso, inquieto y sin destino fijo. 3. "Los ríos todos van a la mar, y el mar no se llena" (ver. 7). Todas las corrientes que el mundo derrama sobre el alma del hombre no le satisfacen. VI. ACAN y LA CIUDADDE HAI Jo,u' 7; IS.
A. Interpretación:
'
L En el capítulo 6, leemos de la caída de Jericó, ciudad fortifIcada, entregada a Israel por el poder de Dios. 2. En el capítulo 7, leemos de una derrota. Josué procede contra Hai con la misma confianza como contra Jericó, pero por orden divina los bienes de Jericó habian de dedicarse a Dios. Un solo hombre, Acán, había tomado del botín y 10 había escondido. 3. Su' pecado causó derrota. El pecado roba a Dios lo que es justamente de EL Acán pecó en secreto, pero Dios lo vio. El todo lo sabe (l Cr, 28:9b). B. A~n: Hasta que el pecado sea quitado, la mano de Dios se detiene. Se necesita que el pecado sea quitado de la Iglesia en la actualidad. Si ejer· ciéramos más disciplina, tendríamos más poder. 66
67
CAPITULO OCHO EL PRINCIPIO DE lOS TIPOS
1I
tsoento«, Por ejemplo, las experiencias de. Israel (I COo.10:11). Su liberación de la servidumbre egipcia, su viaje por el desierto y su conquista de Canaán.
t ',
COSa.8
IJ.
Ritos y ceremonia$ .. Por ejemplOo,las ofrendas y los sacrificios, el sacerdocio Ievítíco, el tabernáculo y sus enseres, la Pascua y las demás fiestas.
111.
DEFINICION y ACLARACION
Un tipo es una representación o' sea una ilustración, divinamente ordenada, para prefigurar, aclarar y enseñar alguna verdad de las Escrituras.
negativa-m€lnte:
IDENTlFICACION DE LOS TIPOS.
Un tipo verdadero debe ser:
l. DEFINICION.
A. Irnportu.ncÍQ,) tipos.
ima.nimadas. Por ejemplo, el velo del templo (He. 10:20) y la serpiente de bronce (Jn. 3:14·16).
Razones por el descuido del estudio de los
A causa de su ignorancia, algunas personas dicen que los tipos son ímaginarios, Por lo contrario, el inglés Roberto Anderson ha declarado: "La tipología del Antiguo. 'Testamento es el mismo alfabeto del lenguaje en que están escritas las doctrinas: del Nuevo. Testamento; y ya que muo chos de los grandes teólogos abiertamente pasan por alto los tlpos, no es de admirarse que no siempre sean los expositores de más. confianza". 2. Se dice que los tipos no son interesantes porque son difíciles de como prender -una excusa. que sólo manifiesta pereza. Es cierto que los tipos demandan tiempo, trabajo, oración y esfuerzo para entender sus ricas e importantes enseñanzas.
1\.
Un cuadro exacto de la persona
11.
Divimamente
('.
?'eprosentación que '[rrefigura ttna, cosa futura. Un tipo nunca sirve como fundamento para alguna doctrina, sino sólo como ilustración de una doctrina claramente enseñada en otro pasaje (Jn. 3:14; 1 Co. 5:7).
1.
B. Imp01'ta.ncia·, 1){),deL pecador. En la Biblia, la lepra es uno de los principales tipos del pecador. Levítico 13 presenta el caso de la lepra incipiente. Comienza con una mancha pequeña y se extiende hasta que afecta todo
72
tam-
bién es condenado por la Ley. No hay nadie que no haya qu.ebrantado no sólo uno, sino todos los mandamientos comprendidos en el espíritu de la Ley. El hombre es condenado por la Ley. C. Al ser descubierto, eZ leproso era separado de] puebla y la casa de Dios, y de Dios mismo. Su destino era morir en vida. Di08. Y la esperanza del pecador únicamente es· Dios. En Israel, el leproso judicialmente era contado como muerto. El pecador está judicialmente muerto en delitos y pecados, y sin vida espiritual Cristo es la Fuente de vida física, espiritual, judicial y eterna.
1). Su única; esperanza¡ era
El remedio divino. 1. La serpiente era de bronce. En la Biblia, el bronce tipifica el juiciO divino sobre el pecado, corno es. el caso del altar de bronce en el tabernáculo, Cristo es el Antitipo, que corresponde al tipo y lo cumple, juzgado en nuestro lugar en la cruz. 2. La serpiente era hecha a la semejanza de las que causaban la muerte. Cristo fue hecho "en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado"; es decir, en la forma del hombre que había traído la ruina a la raza humana (Ro. 8:3; II Co. 5:21). 3. La serpiente era sin veneno. No había pecado en Cristo. El no tenía pecado, no conoció pecado y no hizo pecado (He. 7:26; 4:15). 4. La serpiente debía ser levantada en alto. Cristo tuvo que ser clavado en el madero. Ninguna otra forma de muerte hubiera servido. El método israelita era apedrear al criminal; un Cristo apedreado no podría salvar. 5. La orden: "Mirad... y sed salvos". No se es salvo por saber la verdad, sino por mirar con fe a Cristo. Para esto no se necesita la educacion. Cualquier ignorante puede mirar (Is, 45:22). 6. El remedio. Una sola mirada los. salvaría. Las serpientes traían la muerte; una mirada a la serpiente de bronce salvaba. Dios no ha quitado a Satanás y el pecado del mundo; pero el que mira a Cristo goza vida nueva. Un remedio fácil: mirar y vivir. 7. Por qué no lo aprovechan algunos. Supongamos que algún israelita hubiera dicho: "¡Qué tonto creer que uno se salva así!" El que no queria mirar, moria. Hoy dicen: "El Cristo crucificado es una doctrina insensata". Si no miran, se perderán. No hay que discutir con respecto al veneno y al pecado; matan. 8. Los que no se podían sanar. Hubo un grupo de personas para quienes el remedio no servía: los muertos.
EZ leproso era cond.enado por lI.L Ley, por orden de Dios. El pecador
E.
La ¡mrificaci6n
del leproso.
1. Selección del sacrificio. El sacerdote salla. adonde estaba el leproso, por-
que éste no podía entrar. ASÍ, Cristo viene al pecador. El sacerdote conducía al leproso al agua viva, agua que corre. Debía llevar dos avecillas. 2. Estas representan las dos naturalezas de Cristo. El era Dios y Hombre; del cielo y de la Tierra. Las aves debían ser limpias. Una se mataba fuera del campamento --como el Señor Jesucristo. Debía matarse antes que el leproso fuera purificado, y moría por orden de Dios. Fue por su obediencia a la Palabra de Dios que Cristo murió en la cruz. El ave era muerta sobre un vaso de barro. Dios, en Cristo, se tornó en "vaso de barro"; es decir, tuvo un cuerpo humano, para morir en nuestro lugar. La avecilla era muerta sobre agua viva, agua sacada de una corriente. la cual estaba en el vaso de barro. Las dos corrientes se unían -sangre yagua, así como Juan vio fluir sangre yagua del costado de Cristo (Jn. 19:34), En la Biblia, el agua tipifica dos cosas: el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios·. La Palabra de Dios es viva y pura, y el Espíritu de Dios es vivo y puro. Después de que era muerta la primera avecilla, la viva era metida en la sangre de la muerta, quedando' así manchada con la sangre. El Cristo resucitado salió de la tumba, llevando las señales de la crucifixión. y aquella avecilla viva, con las señales de la muerte, era llevada al campo abierto y dejada libre. Asimismo Cristo, cuando rompió las cadenas de la muerte, quedó libre. Quedando en libertad, la avecilla volaba al cielo; y así también Cristo ascendió al cielo. 3. La purificación del leproso. La sangre de la avecilla muerta se esparcía en el leproso siete veces. Era esparcida con hisopo, un tipo de la fe.. Después del esparcimiento, el leproso era declarado limpio y tenía un testigo vivo de que era limpio. Al aplicarse la sangre de Cristo al pecador por la fe, éste queda Iirnpio. El leproso purrñeado entonces podía tomar su lugar en el campamento de Israel, y era como uno resucitado de la muerte.
73
IV. LA VACA ALAZANA Núm.,"
no", es la escalera que lleva al hombre de su pecado a la gloria divina; de la ira de Dios, al amor de Dios.
19.
A. Cada sacrificiO' deZ Antiguo Testamento es u·n tipo. Hebreos 9:13, 14 es la prueba de que la becerra alazana, también es un típo de la Persona y obra de Cristo. Se encuentra solamente en Números 19, pero es un estatuto pero petuo (ver. 21). B. El sacrificio. Había de ser una becerra alazana sin mancha ni defecto, que no hubiera llevado, yugo. Era traída a Eleazar fuera del campamento, El debla degollada y esparcir la. sangre hacia el tabernáculo siete veces. En· tonces debla quemarse la becerra y emplearse la eeníza mezclada con agua para la. puríñcaeíón de los ceremonialmente inmundos. Esta clase de inmundicia era la consecuencia de tocar el cuerpo, huesos o sepultura de un muerto, Todas éstas representaban la muerte, y la muerte habla del pecado. El pecado contamina, Este sacrificio serv1a para mantener la comunión con Dios y no para obtener la salvación. Israel ya tenia la salvación. Se había libertado de Egipto y del Mar Rojo, pero su inmundicia le impedl.a. tener comunión COn DiO'S(comp. Jn. 13:10). V. LA ESCALERA DE JACOBGén.... 28.
A. JacO'l> se flIncontra:ba ()n r.a. tietrra de LU$. Iba huyendo de la ira de su hermano Esaú, a quien Jacob y su madre le hablan usurpado la bendición del primogénito. B.
Soñó una escalera y ángflll& otra escalera en la Biblia.
C.
Este
tipo
a..'1cendienOO y descendiendo.
está exp14c de Pedro, tenemos también la historia del ministerio de Pablo, en la cual parece que Pablo predica solamente a los judíos" hasta que cerca del fin anuncia que va a predicarles a los gentiles. Empero las epístolas repiten la historia del ministerio de Pablo, dándonos cuenta de otra actividad admirable del Apóstol, su establecimiento de iglesias entre los gentiles. Es una repetición con detalles agregados, siendo la historia del mismo período y del mismo Apóstol, pero hay dos aspectos de su ministerio.
G. La histO'ria de Israel en el Antiguo 'l'esta.mento. Esteban la repite en resumen en su sermón de Hechos 7, con detalles añadidos, no contradíccíones. En Romanos, Pablo' cita las peregrinaciones de Israel, repitiendo la historia dada en Deuteronomio, con su comentario e interpretación. 111. EL PUNTO DE VISTA EN LA REPETICION.
Con frecuencia en la reiteración hallamos el punto, de vista divino, pero en la historia original, sólo, el punto' de vista humano. A. CTónicas y Reyes. 1 y n Crónicas presentan el mismo, periodo histórico, que los cuatro libros de Samuel y de Reyes. Los libros de Crónicas presentan una repetición con aplicaciones espirituales. Los libros de Reyes dan la historia desde el punto de vista natural y humano; es decir, los hechos históricos. Los libros de Crónicas, desde el punto' de vista sobrenatural, dando el dictamcn divino acerca de Ios mismos hechos. En los de Reyes, Dios revela el curso de los eventos; en los de Crónicas, la razón y significado de estos eventos. En los Iíbros de Reyes, el gobierno hwnano; en los de Crónicas, el gobierno divino superior. En los de Reyes, se dá énfasis al aspecto gubernamental y es historia real. En los de Crónicas, hallamos teocracia e historia sacerdotal. Los libros de Reyes tienen que ver con lo terrenal; y los de Crónicas, con lo espiritual. El propósito divino en los Jrbros de Reyes es para dar la historia entera de Jos dos reinos de Israel en 10.1'ma integra. B.
Ejemplos
de estas diferencUts:
1. Las guerras y el avivamiento. En los libros de Reyes, tres capitulas (88 versículos) se dedican a las guerras de Ezequías (H R. 18; 19; 20), Y solamente tres versículos se dedican al gran avivamiento durante' este reinado (H R. 18:4·6). Aquí se hace énfasis en las guerras, pero en los libros de Crónicas tres capítulo-s se dedican al avivamiento (n Cr. 29; 30; 31) y sólo uno a las guerras rrr Gr. 32). 2. El arca del pacto. Sólo un capítulo en II Samuel (cap. 6) trata riel traspaso del arca a Jerusalén; pero en II Crónicas, tres capítulos celebran este evento, (caps, 13; 15; 16), poniendo su énfasis en los levitas, el templo y la vida religiosa. 3. El gran pecado de David. En n Samuel, dos capítulos narran esta historia (caps. 11; 12), pero 10$ libros de las Crónicas no. registran su pecado. Cuando Dios perdona, olvida, En el registro espiritual, Dios, en su gracia, borra la iniquidad de este gran creyente.
144
4. El reinado de Saúl. 1 Samu«l orupa :,!O capltulos para contar el largo y desgraciado reinado de Saúl, el primer rey, que no fue escogido. conforme al corazón de Dios, sino al agrado de los ojos del pueblo. 1 y TI Crónicas terminan la historia de su reinado en un solo capítulo. Saúl, un tipo del hombre carnal, no es de importancia para Dios. C. "POTqUe" en los Ubros de CTÓnicas. Esta palabra u otra de sígnifícado similar, se halla comúnmente en estos libros. En los libros de Reyes, la hístoria en efecto dice: "Esto sucedió; pero en los de Crónicas; "Esto sucedió, parque ... ", Dios obra a través de los sucesos visibles, y nos revela algo que no fue revelado antes, el "por qué" de estos sucesos. Por ejemplo: 1. II Crónicas 12:2, 14: La mano de Dios sobre el asunto de Roboam. 2. II .Crónícas 13:18: Judá era fuerte a causa de su confianza en,el Señor. 3. n Crónicas 14:11, 12: En 1 Reyes 15, leemos de las guerras de Asa, y en II Crónicas se da la razón por qué él triunfó: acudió a Dios y oró. 4. II Crónicas 16:7·9: Nótese el "por cuanto", "por eso,", "porque", "porqué" (la razón de la derrota y del éxito). 5. 1 Crónicas 10:13, 14: "Así. .. por ... porque ... ut da la razón divina acerca del fracaso de Saúl y de su muerte, que no se narra en el libro de 1 Sarnuel." D. El ten~1)10. Los libros de Crónicas dicen más que los de Reyes acerca del templo, haciendo énfasis en el lado espiritual; pero hablan poco acerca de Salomón, Acab, Ezequias, etc. Revelan las causas de sus fracasos y faltas, con el solo fin de manifestar las consecuencias de la obra de Dios, que opera detrás de las escenas históricas. IV. lOS CUATRO EVANGELIOS.
A. La razón 1)or tener cuatro libros sobre la vida de Cristo. No es, como algunos creen, para presentar una biografía completa. La razón que sobresale a las demás se expone en Juan 20:30, 31. El Nuevo Testamento es la continuacíón y consumación del Antiguo Testamento. Este es la raíz; aquél, la rama. "El Nuevo en el Antiguo se encierra, 'y el Antiguo en el Nuevo se explica". El Antiguo Testamento rebosa de profecías mesiánicas que se cumplen y se explican en el Nuevo Testamento. Mateo 1:1 enlaza con el Antiguo Testamento y sus pactos. 1. Cuatro clasificaciones de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. a. Cristo como Rey (Sal. 2:6; Is. 32:1; Dn. 9:25). b. Cristo como Siervo (Is, 42:1; 52:13). C. Cristo como Hijo del Hombre (ls. 7:14; 9:6, 7; Dn. 7:13, 14). d. Cristo como Hijo de Dios (Is. 9:6, 7; 40:3·9). 2. El Antiguo Testamento designa a Cristo como el "Renuevo" bajo cuatro aspectos (comp. Ap. 4:7; Ez. 1:10). a. "Renuevo ... Rey" (Jer. 5) -León [de Judá] (comp. Gn. 49:9). b. "Mi siervo el renuevo" (Zac. 3:8) -Becerro o buey (para servicio o saer íñcío) . C. "El varón... Renuevo" (Zac. 6: 12) -Hombre. d. "Renuevo de Jehová" (Is, 4:2) -AguDa volando. 3. Cristo está señalado cuatro veces en el Antiguo Testamento con las palabras: a. "He aquí tu rey" (zac. 9: 9). * Nota del truuur-tor
145
•
b. "He aquí, mi Siervo" (Is. 42:1). c. "He aquí el varón" (Zac. 6:12). d. "Ved aquí el Dios vuestro" (Is. 40:9).
-
••• ---.---
•• -.~-
(Compare la Versión Mo-
derna.)
4.
B.
C.
Cuatro aspectos de Cristo en el Nuevo Testamento. a. Mateo: Cristo como Rey. Su soberanía llama la atención del judío. b. Marcos: Cristo como Siervo. Sus obras de poder llaman la atención del romano, c. Lucas: Cristo como el Hombre perfecto. Esta perfección llama la atención del griego. d. Juan: Cristo, el Hijo de Dios. Su deidad llama la atención de la Iglesia. Estos realmente no presentan cuatro cuadros de, Cristo, síno uno bajo cuatro aspectos.
otra razón por qué hay CIl.at'rO EvangeUos: Cada uno está dirigido a diferente tipo de gente. Sobre la cabeza de Cristo en la' cruz hubo una inscripción en tres idiomas: griego, Iatín y hebreo, los de las tres civilizaciones principales. El griego representaba la cultura; el romano, el poder del gobierno; y el judío, la religión monoteísta. Del modo más completo y puro, Cristo responde al ideal de cada clase. 1. Mateo llamaría la atención del judío. Algunos- recomiendan el Evangelío de Juan para hablarle de Cristo al judíO', pero el judío no necesitaba prueba de que su Mesías ha de ser Dios, sino de que Jesús de Nazaret. de Belén y del Calvario es su Mesías. Esta prueba se halla en MateO' desde el primer versículo: "Hijo de David ... hijo de Abraham ... ". El único judio que podía dar las pruebas de que era Hijo de David e Hijo de Abraham fue Jesús. Los archivos [udíos fueron destruidos CO'nel templo. Los únicos registros de la genealogía de Jesucristo son los que Dios nos ha dado en San Mateo y San Lucas. 2. Roma no se interesaba en un Rey judío. El lema de su gobierno fue el servicio. Los romanos admiraban las hazañas militares y el servicio destacado' al Imperio, Muy poco se interesaban en las cosas predilectas de los griegos: su literatura y poesía. El Evangelio de San Marcos llamaría la atención del romano, porque es corto y relata muchos de los actos de Cristo, más bien que sus palabras. 3. Los griegos se interesaban en la poesía, la literatura, el canto. y la cultura. Su principal ambición era el crear al hombre perfecto y a-Ia raza perfecta. Hubo tiempos en que ellos mataban a todos sus hijos imperfectos para purificar la raza. NO' hacían sus dioses en la forma de bestias, sino de hombres. Anhelaban alcanzar al hombre perfecto, el que se halla en Cristo, según el Evangelio de San Lucas. Aun un agnóstico calificó este libro como el más hermoso jamás escrito. 4. El Evangelio según San Juan es el predilecto de los cristianos. Ellos reconocen' a Cristo como Rey, Siervo y Hombre perfecto: pero su especial interés se concentra en Cristo como el Hijo de Dios, el Salvador divino. Pablo sabía predicar a todos estos distintos grupos. Al judio le predicaba a Cristo el Mesías; al gentil, a J'esús, el Hijo de Díos. Estos cuatro aspectos de Cristo son evidentes en los cuatro E1X/'ngelios. Pero esto no significa, por ejemplo, que Mateo escribió de Cristo sólo como
Rey, sino que tenía este aspecto en preeminencia,' y tenía los otros en mente también. 1. Mateo. Versículo clave: 1:1. El carácter particular de este libro se ve en que: 146
.........
IF' •• - ••• -~
••••----
a. En Mateo se lee la expresión "el 1'1'1110 de' los cielos" 32 veces, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. b. Sólo en Mateo se halla la expresión de Juan el Bautista: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". , c. Sólo en Mateo se registra la declaración de los magos: "¿Donde está el Rey de lO'Sjudíos, que ha nacido?" d. Ante Caifás le acusaron de hacerse "Rey de los judíos", y al clavarle en la cruz le fue puesta sobre la cabeza la inscripción: "Este es el Rey de los judíos". . e. Cristo era el Rey absoluto' su palabra tenía más autoridad que la ley de Moisés. Proclamaba' su autoridad en sus palabras: "Os digo", que aparecen 54 veces. y la declaró pronunciando "ayes" contra los judíos. f. En la historia de su nacimiento registrada en Mateo se dice q~e nació "el rey de los judíos", pero en Lucas 2:11 dice: "Os ha nacido ... un Salvador". g. Según Mateo, fue crucificado por haberse hecho "Rey de los judíos" , y según Juan porque se, dijo ser "Hijo de Dios". Ambas cosas son verdad. Ant~ el Sanedrín le acusaron de blasfemia por declararse Hijo de Dios' ante los romanos, por decirse Rey. h. Mateo comle~za con la genealogía del Rey -su nacimiento, bautdísmo y tentación. Incluye el llamamiento de sus ministros de esta o, la constítución de su reino (capítulos 5-7) y las credenciales del Rey (caps. 8; 9. que no se hallan en los otr~s Evangelios), los. mensaj:i_ ros enviados la recepción y el rechazamIento de su mensaje. En capítulo 11 'el Sefior comenzó a hablarles a sus discípulos sobre su reino, dícíendc: "El reino ... es semejante ... ". Después encontramos su rechazamiento como Rey, su juicio y crucifixión, como consecuencia de haberse proclamado Rey de los judíos. Mateo no menciona su ascensión, porque lo presenta como Rey en esta Tierra. 2. Marcos. Verslculo clave: 10:45. Puntos particulares de este Evangelio.: a. Cristo es presentado como el Siervo de Jehová, y no únicame~te como siervo de la humanidad, lo cual es la enseñanza del humanltario. b. No contiene genealogía, porque este es el libro que presenta a Crtsto como Mensajero y Siervo. Ningún criado obtiene un empleo a base de su linaje. Al pedir trabajo, poco importan sus ascendientes, sino sólo sus capacidades y recomendaciones para el empleo., Mateo da su genealogía corno Rey, y Lucas da su linaje desde Adan. c. Dios Padre da su recomendación (1:11): "Tú eres mi Hijo amado". d. Marcos no registra su origen, nacírníento ni níñez; no escribe sobre Belén ni de su juventud, en contraste con Mateo 2:23 y Lucas 2: 40·52. e. "Luego", "enseguida", son palabras de un siervo. La palabra griega que se traduce así se halla repetida unas 80 veces en el Nuevo Testamente, y 40 de ellas se encuentran en Marcos. f. En Marcos, ninguna persona le llama a Jesús "Señor", sin? hasta después de su ascensión, con la excepción de 7:2~.. La voraíón Moderna agrega "Señor" en 9:24, pero se debe omitir, como lo hacen las otras versiones. g. No se halla la expresión "Padre nuestro" en Marcos. í.
147
h.
Marcos no llama a Jesús "Rey", sino sólo al registrar la burla de. sus enemigos; lo llama Hijo de David una vez. 3. Lucas. Versículo clave: 19:10. Este Evangelio abarca todas las emociones, sufrimientos y experiencias comunes de la raza humana (comp. 2:35; 23:27·31). a. En Lucas, Cristo está identificado con la raza humana, como el Hijo del Hombre que vino a buscar y a salvar a los perdidos (Le. 15:24; 19:10). b. Lucas es bien conocido por sus cantos y parábolas. De él se derivan muchos himnos y coros. c. Es el Evangelio predilecto del artista. La gran mayoría de las pinturas que representan escenas bíblicas se basan en este libro. d. Lucas hace énfasis en la humanidad de Cristo. La genealogía que se halla en el capítulo 3 traza Ia línea desde Adán hasta Cristo. Mateo lo relaciona sólo con David y Abraham, dando pruebas de sus derechos al trono de David. Como Lucas lo presenta. como Hijo del Hombre, traza su linaje desde Adán, la cabeza de la raza. Todo ser humano desciende de Adán, y si alguno ha tenido otro origen no es hombre. e. El Evangelio de la oración. Tiene pasajes sobre la oración que los otres tres no contienen. Ellos cuentan las obras de Cristo; Lucas dice que oraba al hacerlas. f. Como hombre', Jesucristo dependía de Dios. Con mucha frecuencia creemos que rJO es necesario orar. Si Jesucristo necesitaba orar, cuánto más nosotros. g. En Mateo, 10 vemos que Cristo envió a sus discípulos "a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Pero en Lucas 9 hallamos que 108 envió a todos los hombres. Lucas pone en preeminencia su humanidad. h. En Lucas las parábolas son diferentes. En Mateo comienzan con: "El reino de los cielos es semejante a ... ", pero en Lucas: "Un hombre tenia", "Había un hombre", etc. í. Lucas presenta a Cristo como hombre en Getsemaní. Sólo aquí se describe su agonía espantosa y su sudor de gotas de sangre. 4. Juan. Versículo-s claves: 20:30, 31. a. Juan hace hincapié en la deidad de Cristo, el Hijo de Dios. En efecto, Lucas es el que nos dice: "Un niño nos es nacido", y Juan: "Hijo nos es dado" (Is. 9: 6). b. Juan no presenta su genealogía humana, sino la declaración: "El Verbo fue hecho carne". En Mateo, nace Rey; en Lucas, MIembro del circulo de una familia y en Juan, Cristo es Dios encarnado y no cabe genealogía. ¿Quién escribiría la genealogía de Dios? c. No aparece la historia de la tentación, de la transfiguración, del bautismo (sino solamente las palabras de Juan el Bautista) ni de' su nacírniento. Poco se dice de Nazaret, porque su hogar es en el seno del Padre. d. Les milagros en los tres primeros Evangelios son obras de poder; en Juan, señales de la deidad de Cristo. e. Cuatro veces Cristo afirma su deidad, y también afirma que posee la omnipresencia (Jn. 3:13), Se identifica con el Padre en los térrnínes más claros (5: 18). Fue crucificado porque se dijo ser el Hijo de Dios. Los judíos iban a apedrearle porque decía que era el Hijo de Dios; pero no lo hicieron porque El era el Hijo de Dios. 148
!. Juan no escribe de su presente.
v,
LAS GENEAlOGIAS
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DE CRISTO.
A. Su genea.logíct según San Muteo, Comienza COI1 Abruharn, y es surnsmoute interesante. Dios omite los nombres ele ciertos hombres de este linaje ti causa de su pecado: Desde Abraham seguimos la dcsccndencla hasta David, Salomón y Roboam. En el reinado de Roboam, la nación fue dividida en dos reinos: el del norte y el del sur. Más adelante llegamos a Joacim y a su hijo Joaquín (Jer. 22:24·30; 36:30). ¿Sería que Joaquín no tuvo hijos'? "Privado de descendencia" no significa "sin hijos"; sino' que sus hijos llevarían una maldición en cuanto al linaje real de David. Es decir, que ni uno de ellos ocuparía el trono, aunque tuvieran el derecho por herencia. José era "hijo" (descendíente) de David, y así lo llamó el ángel (Mt. 1:20). Le pertenecía el título del trono de David, siendo descendiente de Jeconías (Jcaquin) . Todos sus hijos tendrían el mismo derecho, pero ninguno de elles podria ocupar el trono. José, pues, era del linaje de David. Aparentemente se había anulado la promesa de Dios. Esto hubiera regocijado a Satanás, porque hubiera creído que había podido, romper el linaje real: porque un hijo de José no podría aspirar al trono, siendo descendiente de Jeconías. "Jeconias" significa "Jehová establezca". Pero fue tan malo que Jel'€'mías lo. llamó "Conías", quitándole la primera sílaba, lo que le agregaba el nombre de Dios. La justicia divina no permitió que reinaran sus h·ijos, Sedequías no era su hijo, sino su tio, hermano de su padre, Joacim.
1 GENEALOGIA
GENEALOGIA
DE SAN MATEO
DE SAN
LUCAS
(77 nombres)
(4Z nom bees)
1
,. Adán
Salomón Roboam Joás J'oac Im {jer-. 36:30.31) JCCQn(as (Conías) {je e , 22:24.30) j'oaqufn SedeqU(AS
José
..r I
*"
Abea.hc.m
*
Daví d
* L
L
Naeán (el hermano ma yo r dé So.lom6n)
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1 .I. I ~ 1 ~ N A J E
N A J E
~, ~
•I
*11-1911
, .. Ma.,,,
.. Jesús
1derechos. Ell tenía una hija, Maria, prima lejana de José. Estos dos se comprometieren para casarse, y esta unión de las dos genealogías es una maravilla de las más admirables de las Escrituras, porque la maldición divina sobre J econías y su familia fue deshecha por esta unión con el otro linaje. La promesa de matrimonio en el Oriente es muy sagrada. Dura como un año, y no se puede romper sin la acción de divorcio. Los comprometidos se consideraban esposos antes de vivir juntos. Dos mil años han hecho una gran diferencia. Hoy en día Maria es honrada, pero antes no lo era. Siendo hombre justo, José quería proceder con justicia. Cuando supo que María estaba encinta antes de su casamiento, tenia tres alternativas: Podía acusarla públicamente y, según la ley de Moísés, sería apedreada; podía darle carta de divorcio secretamente o podía casarse con ella y legalizar al hijo. Siendo hombre justo, tenía que escoger entre las dos- primeras alternativas, y decidió divorciarse. Dios no podía permitir esto, y le envió su ángel a José. y en el tiempo apropiado se casaron José y María. El hijo de María nació en estado de matrimonio, así que ante la leyera hijo, de José. Lucas no dice que José engendró a Jesús. Jesús no era hijo de José en el sentido 1ísico, pero José era su padre legal. Jesús era descendiente de Natán, y heredero legal de Salomón del trono de David. Por ser hijo legal de José, heredó el titulo de Jeconias, aunque no era descendiente de Jeconías. Supongamos que otro hijo de José hubiera aspirado al trono; no lo hubiera podido hacer, porque Jesús poseía el título. José tenia el titulo legal, pero no tenía hijo propio, sino hasta después del nacimiento de Jesús. Si no es cierto que Jesucristo, resucitó, la Biblia está en un error y todas estas pruebas no son válidas, porque El no se ha. sentado todavía en el trono que heredó. Así que la resurrección es esencial con relación al cumplimiento de estas cosas. Jesús tenia a su Padre celestial que lo engendró, y a José, su padre legal en la tierra; y tenía todos los derechos de primogénito. Heredó el trono legalmente por José; y por Maria tenía el derecho de ocuparlo, porque no había sangre de Jeconías en sus venas. A la vez, ningún otro hijo de José hubiera podido ocupar el trono, por ser descendiente de Jeconías. Concluímos que no hay otra persona en el universo de Dios que tenga derecho al trono de David, sino Jesucristo. El tenía la sangre de David por su madre, María. Supongamos que alguno hubiera disputado el derecho al trono por
150
parte de Salomón. Jesús reU('IH' ,,' 11t-...·ellll IILJn, r-omo descendiente de Natán. ¡Cómo atacaba Satanás el linaje de Salomón y procuraba destrulrlo! Parece que no sabia que Jesús no vendrta de este linaje, a pesar de todo. Hubo tiempo cuando este linaje dependía de un solo niñito, Joás (II Cr. 22; 23). Josafat se halla en el linaje real, y su hijo Joram ca\.ISÓla muerte de todos sus' hermanos, quedando sólo él y sus propios hijos en Cr. 21:4). Vinieron los árabes y dieron muerte a todos sus hijos, menos al menor, Joacaz Olamado Ocozías, II Cr. 21:16, 17; 22:1). Luego Jehú, vengando la casa de Acab, mandó matar a los sobrinos de Joacaz (Ocozias) y a Joacaz mismo. Por fin Atalia, madre del Rey, dio muerte a toda la simiente real, menos a Joás (Il Cr. 22:8-12). Joíada, el sacerdote, y otros escondieron a Joás en El templo abandonado, como último heredero al trono. En el día señalado, el niño rey fue presentado y coronado, así como Cristo saldrá de la casa de Dios a reinar (II Cr. 23:11). En la genealogía según San Lucas, existe algo aún más profundo que solamente comprobar la descendencia humana de Jesús.
151
C. Castigado (1:4-17). D. Suplicante y arrepentido (2:1.9). E. Rescatado (2:10). A. Nuevamente comisionado (3:1, 2). B. Obediente (3:3, 4). C. Compensado (3:5-10). D. Suplicante, mal informado (4:1.3). E. Reprendido (4:3·11).
CAPITULO VEINTE
2. LA MUJER IDEAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Pr.31:10-31).
EL PRINCIPIO DE LA SINTESIS, O ESTRUCTURA LITERARIA
A.
Su persona -estimada (ver. 10). B. Su esposo (vers. 11, 12). C. Su ocupación (vers, 13.19). D. Su carácter (ver. 20). E. Su familia (ver. 21). A. Su persona -adomada (ver. 22). B. Su esposo (ver. 23). C. Su ocupación (ver. 24). D. Su carácter (vers. 25, 26). E. Su familia (vers, 2:1, 28). A. Su persona -espíritual (vers. 29-31).
l. DEFINICION.
Este es- el principio bajo el cual Dios ha ordenado la forma, o sea la estructura literaria de la Biblia, de tal manera que se compone de altemaciones, introversiones y combinaciones simétricas. 11. EXPLlCACION.
Todo 10 que Dios hace es perfecto; todo lo de su creación y su Libro; todas las cosas en el mundo y en la Palabra. El no es Hacedor de cosas imperfectas. La hoja de una planta es perfecta y también una gota de rocío, La creación más perfecta del hombre es la afilada hoja de una navaja fina. pero vista ésta en un microscopio se verá así, ....... .. irregular. En comparación, bajo el mismo mícroscopío la hoja de una planta es perfecta. Los copos de nieve son perfectos, pero entre 10,000 no se hallarán dos iguales. Sin embargo, todos son iguales en su estructura simétrica: de seis puntas o lados iguales. La misma perfección que existe en la naturaleza se ve en la Biblia: una prueba de que el Señor que hizo la naturaleza y sus leyes también ordenó la escritura de su Libro.
3. MATEO 23:16, 17. A.
GlÚas ciegos. B. El templo y el oro. A. Insensatos y ciegos. B. El oro y el templo. 4.
A. Doce hombres (vers, 1, 2). B. Doce piedras (ver. 3). C. El lugar (ver. 3). A. Doce hombres (ver. 4). B. Doce piedras (ver. 5). C. El memorial (vers. 6, 7). A. Doce tribus; doce hombres (ver. 8). B. Doce piedras (ver. 8). C. El lugar (vers. 8, 9).
111. LA AlTERNACION LITERARIA.
A. 8ignif-icado. Consiste en dos o más pares o series de "miembros" de la alternación, en forma simétrica. Aquí Indicamos los miembros con letras mayúsculas. Los que corresponden en semejanza o en oposición están índícados por la misma letra. A
A B ........
A
B
B C
C
..
5.
..
B
.
A
.
.A
B
A B
C
B ........
.
.
e D
. .
EZEQUIEL 36:26, 27. A. Nuevo corazón. B. Espfritu nuevo. A. Nuevo corazón. B. Espíritu nuevo.
. D
A
EL MEMORIAL Josué 4:1·9.
6.
JUAN 3:20, 21.
Una alternación en contraste.
A.
B. Algunos eienvplo« de la. alternación.: 1. EL PLAN DEL LIBRO DE JONAS. A. Jonás comisionado (1:1, 2). B. Desobediente (1:3). 152
"Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz B. "y no viene a la luz, C. "para que sus obras no sean reprendidas; A. "Mas el que practica la verdad B. "viene a la luz, C. "para que sea manifiesto que sus' obras son hechas en. Dlos", 153
B.
T. EL SERMON DE PEDRO EN EL DlA DE PENTECOSTES (Hch.2:1436). Llamamiento: B. Aplicación A. Llamamiento: B. Aplicación A. Llamamiento: B. Aplicación
A.
Ejemplos.
1. LA PROFECIA
2.
EL FALLO DIVINO SOBRE ISRAEL A. "Engrosa el corazón... B. "y agrava sus oídos, C. "y ciega sus ojos. C. "para que no vean B. "ni oigan con sus oídos, A .. "ni su corazón enuenaa ......
C. La razón (2:13). D. Gloria segura por el llamamiento divino (2:14, 15). E. Oración de ellos por Pablo (2:1&-.3:1). F. Que la Palabra sea glorificada (3:1). G. Su corazón dirigido al amor de Dios (3:3-5). H. Amonestación (3:6-15), A. Conelusíón: paz y gracia (3:16-18).
lITERARIA.
A. Significado. Esta también tiene miembros que corresponden, la segunda parte con la primera, con la diferencia de que el segundo grupo se introduce en orden invertido. Esto está indicado por medio de letras mayúsculas, letra "A" con "A"; "B" con "B", y así sucesivamente, en forma siJnétrica.*
A. Alabanza: "Alabad a Jehová ... alabadle". B. Causa: "ha engrandecido sobre nosotros su misericordia". B. Causa: "la fidelidad de Jehová es para siempre", .A. Alabanza: "Aleluya". •.
SALMO 23. A. Acopio: pasto yagua. En la tercera persona (vers. 1-3). B. Peligro: muerte; vara y cayado. En la segunda persona (ver. 4)_ B. Peligro: enemigos; mesa y copa. En la segunda persona (ver_ 5). A. Acopio: bien:y misericordia. En la tercera persona (ver. 6).
V. COMBINACION
DE INTROVERSION y ALTERNACION.·
La introversión está indicada con mayúsculas y la alternación con minúsculas.. UNA AMONESTACION
A
B
e e
B B
e
e
B A
.. B
B
A
A
• Nota del traductor
D
.
D
..
..
(l Ti.
6:3-21).
N. Maestr()S falsos (vers. 3-6). O. RiqU~..a9 (vers, 7·14). a. El peligro de las riquezas (vers. 7·10). b. Una amonestación (vers, 11·14). O. Riquezas (vers. 17·20). a. La responsabilidad por las riquezaa (vers. 17-19). b. Una amonestación (ver. 20). N. Maestros falsos (ver. 21). - Punto introducldo por el traductor
154
oj08,
3. SALMO 117.
Es muy posible que una consideración superficial del príncípío de la escritura literaria deje la impresión que es cosa de artificio, manipulación o imaginación. Contestamos:
A
$US
(h. 6:10).
(Que se halla en todas partes de la Biblia, y que es una de las pruebas de la inspiración divina, de la Biblia. No se ha de exagerar la importancia de ninguno de los príncípíos de interpretación bíblica por prejuicio de otro prin
