Distintivos de La Espiritualidad Pentecostal

 

Distintivos de la espiritualidad pentecostal latina  José Raúl Febus-Paris* 

Papel presentado en la 4ta Cumbre Latina del Centro para Estudios Latinos del Seminario  Teológico Pentecostal Cleveland, TN, 3-5 de octubre de 2016

Introducción

El movimiento pentecostal tiene un poco más de 100 años de existencia e inclusión en el cristianismo global. El pentecostalismo vino a rescatar los carismas del Espíritu que por diferentes razones se habían apagado en la historia de la iglesia. De igual manera, el pentecostalismo trajo un dinamismo misionero que lo caracterizó en su crecimiento y alcance evangelístico. 1 Al pentecostalismo ser un movimiento restauracionista, escatológico, de despertamiento espiritual y que buscaba restablecer la fe apostólica del primer siglo, ha sido estudiado desde sus inicios.2 De hecho, algunos estudiosos se han dado la difícil tarea de no sólo definir el movimiento pentecostal, sino analizarlo y construir su teología.3 En términos generales, el pentecostalismo es un movimiento religioso complejo y multifacético donde la glossolalia , o dicho de otra manera, hablar en otras * José

Raúl Febus-Paris (MDiv, Pentecostal Theological Seminary  ) es candidato candid ato PhD, Protestant Theological University , Los Países Bajos. Es obispo ordenado de la Iglesia de Dios (Cleveland). Sirve como director de Educación & Misiones EEUU en la Iglesia de Dios Región Este Central Hispana. También, como profesor adjunto de teología del Centro para Estudios Latinos del Seminario Junto a suen Abigail, TN. y tres  Alondra), sir ven como sirven pastores p astores Teológico de la IglesiaPentecostal. de Dios Encuentro e nesposa Chattanooga, TN . niñas (Gabriela, Paola y 1 Allan Anderson, Anderson , “The Origins of Pentecostalism and Its Global Spread in the Early Twentieth Century” (Lecture for the Oxford Centre for Mission Studies, Oxford, UK, 2004). 2 Steven J. Land, La espiritualidad pentecostal: Una pasión por el reino , trans. Daniel Oliva, Spanish (Quito, Ecuador: Editorial SEMISUD, 2009), 14. 3 Walter J. Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide  (Peabody,  (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997); Donald W. Dayton, Raíces teológicas del pentecostalismo (Buenos Aires; Grand Rapids: Nueva Creación; W.B. Eerdmans Pub., 1991); Daniel Chiquete, Juan Sepúlveda, and Luís Orellana, eds., Voces del pentecostalismo latinoamericano: Identidad, teología e historia , vol. 1 (Concepción: Red Latinoamericana Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP), 2003); Kenneth  J. Archer, “A Global Pentecostal Pente costal Theolo Theological gical Methodology: Methodology : Worship, Witness, W itness, and Work” W ork” (III International Intern ational Seminar on on Pentecostals, Theology and the Sciences of Religion at the Methodist University of Sao Paulo (UMESP), Sao Paulo, Brasil, 2016), https://www.academia.edu/2 https://www.aca demia.edu/28435219/A_Globa 8435219/A_Global_Pentecosta l_Pentecostal_Theolog l_Theological_Metho ical_Methodology_Worshi dology_Worship_Witness_and_Work  p_Witness_and_Work  ; Steven J. Land, Pentecostal Spirituality: A Passion for the Kingdom  (Cleveland,  (Cleveland, TN: CPT Press, 2010); Kenneth J. Archer, “A Pentecostal Way of Doing Theology: Method and Manner,” International Journal of Systematic Theology  9,  9, no. 3 (July 2007): 301–14; Christoper A. Stephenson, “Pentecostal Theology According to the Theologians: An Introduction to the  Theological Methods Meth ods of Pentecostal Pen tecostal Systematic Sys tematic Theologians” Theo logians” (PhD D Dissertation, issertation, Marquette M arquette University, Unive rsity, 2009). 2009) .  

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lenguas, distingue al movimiento pentecostal sin embargo no es su esencia.4 Bien es cierto que la práctica de hablar en lenguas es muy vinculada con los pentecostales. Aunque se ha hecho un esfuerzo en estudiar los aspectos teológicos del pentecostalismo, la l a concentración en la glossolalia  ha  ha reducido en cierta medida su análisis teológico.5  Por otro lado, el entendimiento cristológico, conocido como el evangelio quíntuple6 a saber,  Jesús como salvador, santificador, sanador, bautizador y rey que viene, se ha convertido en la narrativa teológica del pentecostalismo.7 Asimismo, el pentecostalismo, también, busca transformar la realidad social reconociendo las necesidades de las comunidades marginadas.8 De la misma forma, el impacto del pentecostalismo dentro de las comunidades pobres del mundo ha levantado las voces de aquellos y aquellas que experimentan diferentes tipos de opresión. El teólogo y pastor Darío López Rodríguez lo dibuja muy bien en su obra: Pentecostalismo y misión integral: Teología del Espíritu, teología de la vida , donde sostiene que la función del pentecostalismo conlleva una misión integral.

Según el teólogo López en la misión integral del pentecostalismo no hay espacio para separar el compromiso social y la espiritualidad.9 Dicho de otro modo, la espiritualidad pentecostal tiene que apuntar no sólo a la comunidad de creyentes, sino a la comunidad fuera del espacio eclesiástico donde pertenece y está incrustada. Dentro del marco de la comunidad pentecostal latina en los Estados Unidos, esta presentación busca analizar primeramente la importancia de la espiritualidad y adoración a Dios en tierra extraña. Asimismo, observar la espiritualidad pentecostal de los latinoamericanos en la diáspora estadounidense como un elemento de integración a través del culto de adoración pentecostal. Por último, la adoración y la espiritualidad del latino llevan en sí mismo una particular expresión de liberación causada por el Espíritu. Con el fin de ver sus implicaciones e identificar distintivos de la espiritualidad pentecostal hispana, consideraremos algunas propuestas de importantes teólogos pentecostales hispanos que servirán como termómetro del entendimiento

4 Eldin

Villafañe, Introducción al pentecostalismo: Manda fuego Señor  (Austin,   (Austin, TX; Nashville, TN: AETH; Abingdon Press, 2012), 19–20. 5 Dayton, Raíces teológicas del pentecostalismo , 4. 6 Kenneth J. Archer, “The Fivefold Gospel and the Mission of the Church: Ecclesiastical Implications and Opportunities,” in Toward a Pentecostal Ecclesiology: The Church and the Fivefold Gospel , ed. John Christopher Thomas (Cleveland, TN: CPT Press, 2010). 7 Kenneth J. Archer, The Gospel Revisited: Towards a Pentecostal Theology of Worship and Witness  (Eugene,  (Eugene, Or: Wipf & Stock Pub, 2011), xix. 8 See  Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism: The New Face of Christian Social Engagement   (Berkeley: University of California Press, 2007), 2. Traducción del autor. 9 Darío López Rodríguez, Pentecostalismo y misión integral: Teología del Espíritu, teología de la vida , Kindle (Lima, Perú: Ediciones Puma, 2014).  

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acerca de la agencia del Espíritu en la comunidad pentecostal hispana. Esto con el fin de proyectarnos en la reconstrucción de una neumatología pentecostal hispana vivida en la comunidad del Espíritu.  Adoración y espiritualidad pentecostal hispana

La iglesia hispana evangélica, en sus diferentes expresiones de fe, ha aprendido a adorar a Dios en tierra extraña. Si bien es cierto que la espiritualidad es evidente en el cristianismo evangélico, los pentecostales han jugado un rol particular por su espiritualidad. En efecto, la adoración pentecostal hispana es una experiencia liberadora. Esta adoración busca crear un diálogo entre el Dios trascendente y su creación. Aunque, de acuerdo al célebre teólogo-historiador Justo González, es difícil decir que existe una adoración netamente hispana.10 Porque para González existen tres distinciones que informan la adoración hispana. Éstas son, (1) la diferencia cultural y lugar de procedencia, (2) contraste generacional en la comunidad hispana y (3) la comunidad hispana está dividida por diferentes creencias denominacionales. Estos factores, aunque colaboran en la formación de una identidad hispana, por otro lado, sirven como una base bas e donde la adoración hispana cobra un sentido integrador. En otras palabras, la adoración pentecostal hispana es el resultado del mestizaje11 ocurrido dentro de la comunidad latina. Por otro lado, algunos componentes de la adoración pentecostal hispana son: la apasionada y espontánea adoración de la comunidad, las oraciones y peticiones, la lectura l ectura intercambiable del Antiguo y Nuevo Testamento, los coritos, los testimonios, la predicación, y el llamado al altar.12 Nuestra identidad como pueblo, como hispanos, latinas y latinos en un país extraño, se hace posible, y aún más, por el poder transformador y liberador de la obra del Espíritu Santo. Las palabras del teólogo Steven Land con relación a la espiritualidad son muy atinadas cuando sostiene lo siguiente: “la espiritualidad se define como la integración de las creencias y las prácticas en los afectos que son evocados y expresados por esas mismas creencias y prácticas”. 13  10 Justo

L. González, “Hispanic Worship: An Introduction,” in ¡Alabadle!: Hispanic Christian Worship , ed. Justo L. González (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996), 9. Traducción del autor. 11 Virgilio P. Elizondo,  Mestizaje: The Dialectic of Cultural Cult ural Birth and the Gospel, a Study in the Intercultural Intercul tural Dimension of   (San Antonio, TX: Mexican American Cultural Center, 1978); Néstor Medina,  Mestizaje: (Re)mapping Race,  Evangelization  (San Culture, and Faith in Latina/o Catholicism , Studies in Latino/a Catholicism (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2009); Daniel Orlando Álvarez, “Towards a Pneumatological Hibridez: An Exploration of Mestizaje through the Experience of Undocumented Immigration” (PhD Dissertation, Regent University, 2014), http://gradworks.umi.co http://grad works.umi.com/35/80/3580159. m/35/80/3580159.html. html. 12 Samuel Solivan, “Hispanic Pentecostal Worship,” in  ¡Alabadle! Hispanic Christian Worship , ed. Justo L. González (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996). 13 Land, La espiritualidad pentecostal , 13.  

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Partiendo de la premisa anterior, lo que establece Land está relacionado con las creencias y prácticas particulares de los pentecostales hispanos en el culto de adoración a Dios. Por otro lado, las prácticas pentecostales como las peticiones de oración y las presentaciones de visitas son oportunidades de apertura y atención del culto pentecostal latinoamericano.14  De la misma forma, la espiritualidad del pentecostalismo hispano está muy vinculada con la obra de la tercera persona de la Trinidad. Es decir, la agencia del Espíritu ha estado presente en la manifestación de Dios hacia el hombre. Por ejemplo, el teólogo evangélico Clark Pinnock, establece lo que él llama la “teología del Espíritu”, Es píritu”, una teología que aborda el tema de la espiritualidad de forma global. Sin embargo Pinnock identifica al Espíritu “como persona divina en la trinidad social”.15 De acuerdo a Pinnock, “Dios se relaciona amorosamente, porque está enraizado en una comunión divina amorosa.”16 Ciertamente el proceso integrador en la divinidad es un espejo para la comunidad pentecostal hispana.

El culto como lugar de teología

El pentecostalismo hispano se ha h a caracterizado por su celebración alegre y espontánea en el culto de adoración a Dios. De hecho vale la pena recalcar las palabras del teólogo Orlando Costas cuando señala que “el culto pentecostal es espontáneo, creativo e intensamente participativo”.17 Sin embargo, el pentecostalismo latino no solo se ha caracterizado por su celebración alegre y espontánea en el culto de adoración a Dios, sino por su espacio de iinclusión nclusión al oprimido, al cansado y desesperanzado del camino. Así pues, el culto pentecostal hispano se convierte en un espacio especial donde se puede percibir y experimentar la esperanza del hispano. Es en este escenario cultico donde el Espíritu se identifica y relaciona con el individuo. Según el teólogo Eldin Villafañe, el culto es el locus theologicus , en otras palabras el culto es la teología y la teología el culto.18 Además, las expresiones de la espiritualidad del hispano pentecostal, de acuerdo a Villafañe, “son expresadas en el culto (servicio de adoración) del pentecostalismo

14 Wilmer

Estrada-Carrasquillo, “Taking the Risk: The Openness and Attentiveness of Latin American Pentecostal Worship,” in Toward a Pentecostal Theology of Worship, ed. Lee Roy Martin (Cleveland, TN: CPT Press, 2016).  Traducción del d el autor. 15 Clark H. Pinnock, Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit  (Downers  (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999), 22. Traducción del autor. 16 Ibid., 23. Traducción del autor. 17 Orlando E. Costas,  El protestantismo en América Latina hoy: Ensayos del camino (1972-1974)  (San José, Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1975), 48–49. 18 Villafañe, Introducción al pentecostalismo, 122.  

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criollo, que es una fiesta (celebración) altamente participativa”. 19 Mas contundentemente el culto “es una adoración o dialogo entre Dios y la humanidad, quienes se comunican verbalmente y no  verbalmente por medio de las numerosas numerosas señales, símbolos (y ayes) intercambiados en la comunidad del Espíritu, la iglesia, aunque no se limita solo a ella. Así el culto es teología, y la teología es culto.”20  El culto pentecostal hispano propicia una espiritualidad comunitaria y oral “cuya declaración de credo no se encuentra escrita y leída en el culto, sino que se da verbalmente en ‘testimonios’[…] y en el sermón; ambas son, en esencia, auténticos credos de confesiones teológicas de fe”.21  El culto pentecostal hispano es el espacio donde se crea esa esperanza escatológica de experimentar el cielo aquí en la tierra. Como resultado, en la mayoría de los casos, el hispano pentecostal de a pie, el teólogo que florece en la comunidad de fe, no puede explicar teológicamente su experiencia. De manera que lo que realmente importa para él es la presencia del Espíritu como elemento esperanzador. En palabras de Mark Cartledge “la Trinidad como vehículo de encuentro entre la divinidad y el ser humano, es la experiencia inicial subsecuente a la conversión que brinda comunión con Dios y otros [la comunidad], la cual se extiende más allá de los símbolos tales como la  glossolalia  y  y la sanidad”.22 

Orthopathos

El teólogo pentecostal Samuel Solivan en su obra:  Espíritu, pathos y liberación: Hacia Hacia una teología  pentecostal hispana  (  The Spirit, Pathos and Liberation: Towards an Hispanic Pentecostal Theology   ( The  ), analiza los

asuntos del sufrimiento divino y sus implicaciones para aquellos que experimentan sufrimiento y opresión, como la comunidad pentecostal hispana.23 Solivan propone el concepto orthopathos como un elemento reconcilador entre la orthodoxy  (creencia  (creencia correcto) y la orthopraxis  (acción  (acción correcta).24 En su tarea teológica analiza los factores sociales y religiosos que informan la fe del pentecostalismo hispanoamericano. Para Solivan, el concepto ortopathos  sirve  sirve como interlocutor entre la comunidad pentecostal hispana, que por un lado es una iglesia en sufrimiento y opresión limitada socialmente, sin embargo, llena del Espíritu. De hecho el entendimiento neumatológico hispanoamericano “la

19 Ibid.,

103. 122. 21 Ibid., 103. 22 Mark J. Cartledge, Testimony in the Spirit: Rescripting Ordinary Pentecostal Theology  (Burlington,   (Burlington, Vt.: Ashgate, 2010), 99–100. Traducción del autor. 23 Samuel Solivan, Spirit, Pathos and Liberation: Toward an Hispanic Pentecostal Theology , Journal of Pentecostal  Theology Supplement Supp lement Series 14 (Sheffield (Sheffield,, England: Sheffield Shef field Academic Academ ic Press, 1998), 1 998), 10. Traducción Tradu cción del autor. autor . 24 Ibid., 11. Traducción del autor. 20 Ibid.,

 

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personalización del Espíritu Santo juega un papel importante para la l a afirmación y la autoestima de nuestro pueblo, así como para la potenciación de la iglesia para hacer frente al reto de la diversidad como base de la unidad cristiana”.25  El orthopatos  sugerido  sugerido por Solivan busca entender el issue  que  que existe por el sufrimiento de la comunidad pentecostal hispana. Solivan plantea el concepto orthopathos  “como  “como un tipo de crítica, teológica y de primera mano comprometida con la realidad bíblica, teológica y social del sufrimiento de las comunidades marginadas”.26 Además aunque Solivan no critica la ortopatia sugerida por Land, si argumenta que la ortopatia y el orthopathos , juntos comprenden un entendimiento más integrador de la espiritualidad pentecostal en su contexto social y neumático.27 Desde una perspectiva pentecostal hispana, el orthopathos  –  – sufrimiento transformativo – no es posible sin la l a obra eficaz del Espíritu Santo en la vida del creyente y su comunidad. El concepto orthopathos se emplea como punto de coyuntura y vía de liberación para una comunidad que caminan en un contexto diferente. En otras palabras, una comunidad pentecostal hispana que ha sido desplazada a una nueva realidad de vida a través del Espíritu encuentra una esperanza liberadora. Divino Compañero: El Cristo neumático

En medio de una jornada de celebración, por un lado, y de opresión, por otro lado, la comunidad pentecostal hispana ha encontrado un Divino Compañero que les acompaña en sus luchas cotidianas. El teólogo y pastor pentecostal Sammy Alfaro propone una cristología pentecostal hispana en su obra Divino Compañero: Hacia una cristología pentecostal hispana.28 De acuerdo a Alfaro, la espiritualidad del pentecostalismo se ha caracterizado por una adoración y experiencia cristocéntrica.29 Como mencionamos anteriormente, la normatividad del pentecostalismo descansa en su entendimiento particular de Jesús concretamente evidenciado en el evangelio quíntuple. Sin embargo, para Alfaro esta cristología experimentada por la comunidad pentecostal hispana se vive, respira y camina en la presencia de Jesús en el poder del Espíritu.30 

25 Samuel

Solivan, “The Holy Spirit – Personalization and the Affirmation of Diversity: A Pentecostal Hispanic Perspective,” in Teología En Conjunto: A Collaborative Hispanic Protestant Theology , ed. José David Rodriguez and Loida I. Martell-Otero (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1997), 63. Traducción del autor. 26 Solivan, Spirit, Pathos and Liberation , 11. Traducción del autor. 27 Ibid., 13. 28 Ver Sammy Alfaro, Divino Compañero: Toward a Hispanic Pentecostal Christology , Princeton Theological Monograph Series 147 (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2010). 29 Ibid., 4. 30 Ibid., 4–5.  

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Conjuntamente, esta cristología del Espíritu proporciona un modelo cristológico que no sólo s ólo es útil para usar la comprensión de la persona y obra de Jesús, sino también es un instrumento para templar algunos de los excesos que se han traducido en el cristianismo pentecostal y carismático cuando un énfasis en el Espíritu exagerado se hace hincapié hin capié en contraste con temas cristológicos. No obstante, Alfaro propone una cristología del Espíritu Esp íritu para establecer un paradigma en la teología hispana y lo hace con un fuerte énfasis en la cristología vivida por el pentecostalismo. En efecto,  Alfaro no separa del todo la neumatología de la cristología, porque la cristología del del Espíritu está orientada en una reflexión teológica sobre el rol del Espíritu Santo para una cristología enraizada en la espiritualidad de la comunidad pentecostal hispana. Conclusión

Esta presentación abordó algunos distintivos de la espiritualidad pentecostal hispana. La espiritualidad pentecostal hispana, en su forma de hacer teología, es un espacio de reflexión y vida de la comunidad de creyentes. Ahora bien, la teología hispana, hisp ana, en general, se focaliza en el sufrimiento, opresión y búsqueda de liberación social de la comunidad hispana. Ordinariamente, la teología hispana atiende a un contexto social más que teológico, porque el hispano está en desventaja social soci al con el resto de la sociedad americana. En la l a espiritualidad pentecostal hispana el tema neumatológico es atendido como paradigma ético social. En otras palabras, atiende más la problemática de liberación en la sociedad. Dicho de otra manera, el Espíritu Santo es interpretado como el agente liberador. Hemos visto el culto como lugar de teología, como espacio de reconciliación y dialogo con el Dios verdadero. Aunque Solivan, teológicamente, basa la neumatología hispana en el concepto del orthopathos  (sufrimiento),  (sufrimiento), a mi entender, está vinculado con  Villafañe por medio de la comunidad hispana marginada. marginada. Por otro lado, Alfaro, presenta una Cristología del Espíritu que no abandona la persona del Espíritu Santo. Desde mi lectura, los teólogos pentecostales analizados han mostrado mayor interés en lo social que lo teológico. Desde la realidad de la comunidad hispana, no se puede descuidar lo social ni lo teológico porque Dios habita en sociedad. so ciedad. Los dos puntos convergen. Sin embargo, los distintivos de la espiritualidad pentecostal hispana deben descansar en la actividad libre del Espíritu Santo. En otras palabras, la iglesia pentecostal hispana, aunque no puede obviar estar inmersa en un contexto diaspórico, debe basar su neumatología en el rol del Espíritu más que desde un contexto social.  Además, los tres teólogos no solo concurren en la necesidad de una teología de justicia, sino en una neumatología liberadora que produce en el creyente una espiritualidad dinámica, viva y arraigada en  

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la obra del Espíritu. No obstante, el desafío de vivir la fe y practicar la espiritualidad pentecostal en un contexto en específico, provee nuevas formas de identificar distintivos que sirvan en la construcción y narrativa teológica del pentecostalismo hispano. ¡Que el Espíritu continúe soplando!

Bibliografía

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