Disquisiciones Masonicas AJVD

 

 

 ANTONIO J. VELÁSQUEZ VELÁSQUEZ D.

DISQUISICIONES  MASÓNICAS

Breve esbozo sobre la Filosofía Masónica y del Grado de Aprendiz

 

 

INTRODUCCIÓN Antes que todo quiero dedicar el presente trabajo a mi RespLogHans Hauschildt Nº 175 a la cual siempre estaré agradecido, por haberme permitido hacer realidad el sueño que un día tuve de convertirme en Masón. Desde mi Iniciación mantuve la postura, no se si por mi condición de Profesor, que todos los M Mdeberían abocarse a los Grados inferiores. Siempre ha sido una de mis principales motivaciones, el poder presentar algún trabajo que de alguna u otra forma pueda ayudar a algunos HHa aclarar algunas dudas sobre un tema cualquiera. Por lo tanto, llegado el momento en que mis QQ HHme dieron la oportunidad de ser admitido a la Cámara de Maestros, me sentí con la obligación de abocarme a los Grados inferiores; en este momento se con toda seguridad, que de no hacerlo, caería sobre mi cabeza el castigo de mi propia Conciencia, ya que estaría traicionando a mis propios ideales. Siempre habían estado en mi mente una serie de temas t emas referentes al Grado de Aprendiz,  pero por un unaa u otra causa no había tenido la opo oportunidad rtunidad de desarrollarlos completamente. Es muy difícil, cuando uno va profundizando en las enseñanzas de la Orden, crearse un concepto integral sobre un tema cualquiera, debido a que siempre nos encontramos con nuevas concepciones y puntos de vistas. Pero llega el momento cuando uno cree tener la idea que esta preparado para plasmar las ideas, y simplemente las lleva al papel. De esta misma forma nace mi idea de escribir estas  Disquisiciones Masónicas Masónicas.. El principal motivo que me llevó a escribirlas fue el dar a mis QQHHuna forma de demostración de que todo lo podemos encontrar en nuestros Rituales. Con el transcurrir de los tiempos en ellos se han mantenido ocultas, en forma de pequeños vestigios, las enseñan enseñanzas zas de los Antiguos Misterios, y que con un poco de dedicación podemos irlas encontrando. Recuerdo que la noche de mi Iniciación me dijo el VMal entregarme los Rituales que allí estaba todo, todo, y cuando uno empieza a leerlos y estudiarlos tal ves no encuentra la respuesta a muchas interrogantes, y preferimos ir a libros un poco más explícitos como los Manuales de Lavagnini o de Oswald Wirth. Pero hoy puedo decir con toda seguridad, y asumiendo mi responsabilidad, de que realmente todo esta en ese pequeño Ritual. Las  Disquisiciones Masónicas Masónicas   son una serie de lecciones fundamentadas en lo dicho en el Ritual de Aprendiz. Para su realización, el principal libro de consulta ha sido ese Ritual, complementando el desarrollo del estudio con libros de René Guénon, escritos del QHFermín Vale Amesti, Torkom Saraydarian y los escritores antes nombrados. Debo confesar que puse el mayor de mis esfuerzos por tratar de explicar algunos temas que forman parte es delelvocabulario pero de los no tenemos una idea. clara, como caso de la masónico, familiar expresión decuales NN tal AAves MMy el  Arte Real  También encontrarán algunas nociones esotéricas de lo que realmente significa la Ceremonia de Iniciación, y de cual es su finalidad. La Masonería necesita del apoyo de todos sus miembros; siempre decimos que es la universidad universi dad más barata del mundo, y nos sentimos contentos de las enseñanzas que ella nos proporciona, pero, ¿Qué le estamos dando nosotros a ella? Los HHque comienzan sus pasos en la Masonería necesitan del apoyo de los ya avanzados para poder entender muchas cosas. Sabemos que el SVes el encargado de ellos, pero no lo podemos dejar a él solo, todos estamos para ayudarnos los unos a los otros. Mi intención no es dar una especie de plan paralelo de estudio, sino más bien un manual que sirva para complementar la enseñanza impartida. De igual forma pido a todos los QQHHque tengan a bien leer estas Disquisiciones estas  Disquisiciones,, que no tomen como verdaderas todas las enseñanzas que en ella se  plasman, sino que cada quien dedique a investigar por su propia cuenta y llegar a sus  propias conclusiones. conclusiones. En la medida que esto se haga, creo que se estará cumpliendo con su propósito. 2

 

  En estas Disquisiciones estas  Disquisiciones no  no se encontraran explicaciones de Símbolos alguno, pero si se hace mucho énfasis en la importancia de estos para el desarrollo iniciático. Sólo se ha tratado de dar una idea de la doctrina masónica y de la filosofía del Grado de Aprendiz.  No busco reconocimientos ni felicitaciones, sólo quiero que estas Disquisiciones estas  Disquisiciones sirvan  sirvan de ayuda a quien las lea. Para todos mis QQHHfue escrito este trabajo.

DISQUISICIÓN 0 3

 

 

A MIS QQ HH APRENDICES La decisión de entrar en la Masonería tal vez sea una de las más importantes que puede llegar a tomar aquella persona que busca el progreso y se identifica con las enseñanzas impartidas por nuestra Augusta Orden. Entrar en Masonería no es simplemente entrar en una Fraternidad de hombres que buscan su progreso espiritual, y que se ayudan entre si. Entrar en Masonería no significa pertenecer a un club social donde se hacen relaciones con personas influyentes. La Masonería tampoco es una institución donde sus miembros asisten una vez a la semana a tratar algunos temas disfrazados con unos caracteres simbólicos y misteriosos, y que luego son olvidados hasta la próxima reunión. Entonces, ¿Qué es realmente la Masonería? El tiempo que he estado en la Orden, los estudios realizados, y las enseñanzas impartidas por algunos Maestros hábiles, me han llevado a Iniciáticos.. A veces la conclusión de que la Masonería es una  Escuela de Misterios Iniciáticos logramos ver por televisión, o leyendo un libro, el desarrollo de antiguas civilizaciones, llámense griegos, romanos o egipcios, y nos quedamos maravillados por el desarrollo intelectual de muchas personas pertenecientes a dichas sociedades, las cuales formaron  parte de círculos de estudios que buscaban explicar la razón de la existencia y las leyes que la gobiernan. A estos círculos de estudios sólo podían pertenecer algunos elegidos, que primeramente debían pasar por una serie de pruebas físicas e intelectuales, con la especiales que le pudieran permitir su finalidad de probar si contaba con ciertas aptitudes especiales que ingreso a esos círculos de estudio. Poco a poco muchos se fueron afiliando a esa elite de  personas y llegaron a fundarse las primeras Escuelas Iniciáticas, las cuales eran  poseedora  poseedoras de una enseñanza trascendenta trascendental que velaron bajoLeyendo el nombre de Misterios  Misterios, , es decir, algosque debía mantenerse en el más labsoluto silencio. unde poco la historia de esas antiguas civilizaciones encontramos las Escuelas Iniciáticas de Egipto, las cuales tenían como base los Misterios de Isis y Osiris, y en donde Moisés y Pitágoras pasaron  parte de sus vidas. vidas. También oímos de Grecia y de sus Misterios de Eleusis, y si seguimos seguimos investigando encontraremos muchas más. Sepan mis QQ HHAprendices que entrar en la Masonería, significa ser admitido a una Institución que es hermana de aquellas antiguas Escuelas de Iniciados, de allí que comúnmente encontramos en los libros que los orígenes de la Orden se pierden en las noches de los tiempos. Dejo a cada uno de ustedes la libertad de reflexionar si el paso que han dado es realmente importante o no; de si están realmente comprometidos para asumir las responsabilidad responsabilidades es que implica ser Masón. Han entrado a una Institución Sagrada, que a pesar de las dificultades de los tiempos y de la degeneración que poco a poco ha ido sufriendo con el pasar del tiempo, todavía guarda en su seno esas enseñanzas que logran poner al hombre en correspondencia consigo mismo y con el Cosmos. Sólo aquel que se dedique a buscar   tendrá el derecho a encontrar . El camino del Masón es estrecho, se mueve por el filo f ilo de la navaja, y así siempre ha sido el camino del iniciado. Es muy fácil equivocarse y salirnos de él. A cada momento puede ser tentado por sus instintos y pasiones, buscando buscando traicionar el Juramento prestado. Ellas atacan puntos neurálgicos de nuestra personalidad, alimentando nuestro Ego y Vanidad, haciéndonos caer en el error de no querer escuchar concepciones que vayan en contra de las que ya tenemos preconcebidas. Mis QQHHvacíense de su Ego y Vanidad, en Masonería no importa si son Médicos o Ingenieros, lo que realmente importa es la Humildad y las ganas de querer aprender. El trabajo en Logia es individual y colectivo,  pero cada quien hace su ritmo de progreso. Podemos ir a las Tenidas y salir como si no hubiéramos aprendido nada, para muchos llegan a ser incluso una pérdida de tiempo; cuando eso pase mis QQHH, revisémonos, porque depende de nosotros si salimos con las manos llenas o vacías. La Masonería es como el sol, que esparce sus rayos a todos  por igual, cada quien lo aprovecha aprovecha a su manera. Hay plantas que la utilizan para generar 4

 

  los más dulces frutos, pero también las hay que la utilizan para generar sustancias  ponzoñosas. La Masonería es perfecta, nosotros somos los que hemos ido deformando sus enseñanzas. Quien quiere hacer progresos en la Masonería debe primeramente hacer el esfuerzo de hacer progresos en su naturaleza individual. Deben esforzarse mis QQHHAprendices en dejar ciertos hábitos y cambiarlos por otros que le permitan dedicarle un pequeño tiempo diario a la Orden, para eso se les hizo entrega de la Regla la  Regla de 24 pulgadas, pulgadas, para que dividan su tiempo, que aunque no se les dio físicamente, se les dio de una forma mucho más importante, ya que se les colocó junto con el  Mazo y el Cincel , en el umbral de su Conciencia, queda de su parte si quieren asimilar esas herramientas.  Nunca caigan en las garras de la Envidia, ni en el querer buscar superar a otro H , recuerden que cada quien tiene sus aptitudes o cualificaciones cualificaciones,, unos pueden progresar rápido, pero otros pueden ir más lento. Habrán HH de su Grado que tal ves los sorprendan con trabajos bien elaborados y profundos, pero luchen para que esto no sea un motivo para querer superarlo buscando también realizar un trabajo profundo y bien elaborado, porque fácilmente caerían en la Envidia. Habrán HHque leen muchos libros,  pero no busquen crearse a ese hábito obligadamente sólo por una especie de imitación. i mitación. Son nuestras aptitudes quienes dirán que tan profundo seremos, o que tan superficiales. La Masonería es muy amplia y para todos irradia un poco de Luz, quien realmente la siente utiliza esa Luz y progresa. Es por eso que vemos HH que son muy esotéricos y estudiosos, pero también vemos HHque son muy fraternales, y ambos irradian una fuerte energía que nos lleva a sentir su compromiso con la Orden, y nos llaman al  progreso. No oolviden lviden que eenn Ma Masonería sonería cada quien desbasta su propia Piedra Bruta, Bruta, según sus propias posibilidades. No busquen imitar; hagan su propio camino. Tampoco caigan en el error de pensar que la palabra del Maestro es Sagrada y lo que diga no puede ser refutado, para algo contamos con la capacidad de Discernir. Puede ser que el Maestro tenga más experiencia, pero él igualmente esta desbastando su Piedra. No tomen lo que diga un Maestro como una verdad de buenas a primeras, busquen ustedes por su propia cuenta y comparen los criterios, ya que así es que constructivamente constructivamente formaremos  formaremos nuestro  propio punto de vista. vista. El trabajo del Aprendiz no es fácil mis QQHH pero ustedes pueden hacerlo placentero y gratificante, recuerden lo que dice el Ritual de que no hay placer que proporcione goces más puros y dilatados, que el vencerse a uno a mismo. Dejemos atrás nuestra condición  profana; el mundo ella enseñanzas no sirve paraque nada. un estado Dejemos de niñez simbólicaendonde ahorainiciático recibiremos nosVolvamos llevarán ala progreso. que ellas entren fácilmente en nuestra Conciencia, para así decir con propiedad mas adelante, que vinimos a la Masonería a vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer nuevos progresos en la Masonería. Masonería. Que el GADUlos guíen en su andar.

DISQUISICIÓN 1 ACTITUD INICIÁTICA  5

 

  La Masonería, institución eminentemente simbólica, esotérica, iniciática y tradicional, está conformada por hombres que se hacen llamar Libres y de Buenas Costumbres, lo cual es uno de los principales requisitos, si no es el más importante, para ingresar a esta Augusta Orden. Decir Mason es hablar de alguien, que reconociendo su perfectibilidad, se comprometió en luchar contra todas las pasiones que deshonran al hombre y lo hacen inhábil para las altas funciones a las que esta destinado, con la finalidad de buscar su  perfeccionamiento  perfeccionamie nto espiritual, mediante un metódico e intenso estudio de su naturaleza interior, que lo llevará a entrar en correspondencia con el medio que lo rodea. Para la Masonería un Masón es un hombre libre, amante de su patria, fiel a las leyes y amigo de los hombres cuando son virtuosos, lo cual en palabras más sencillas, significa que un Masón es un hombre con una cierta Actitud, con la cual se desenvuelve en la sociedad donde vive. La actitud de un Masón es todo un sistema de normas por las cuales él jura regirse desde el mismo momento de su Iniciación. Normas que no son tomadas como dogmas de la institución, sino como preceptos que debe cumplir todo aquel que quiera adoptar un estado en la Sociedad, los cuales son puestos bajo el estudio de la Razón Pura, y que siendo meditados, sea la conciencia la que decida si ponerlos en práctica o no. La Masonería tiene como base la Razón y por lo tanto, todo Masón no puede tomar una decisión sin haberla meditado a detalle, sobre bases bien fundamentadas y verdaderas, ya que en una sociedad viciada por la irracionalidad, el Masón esta en la obligación de buscar el Orden. lo dichoyanteriormente ya podemos creando una ideadedeciertas la Actitud que debe tenerDe un Mason, que se ha llamado Iniciáticairpara diferenciarla Actitudes Profanas que no tienen razón de ser en una institución como la Masonería. Partamos de la siguiente premisa dictada por un filósofo de la antigüedad: “Un iniciado debe SABER, ma s no CREER”. Aquí se pone de manifiesto la clara diferencia entre una institución iniciática y una religiosa, y por lo tanto la diferencia entre un iniciado y un religioso. El Masón pregunta a la l a naturaleza sobre la existencia de un ente superior, causa generadora no sólo de su existencia particular, sino también de lo que sus ojos ven y su corazón siente; él sabe que no ha podido existir por sí mismo, y el silencio mostrado por la naturaleza le INDUCE A INQUIRIR la existencia de un Ser Supremo, lo cual es una creencia común en el hombre instruido, tal vez dada por lo que ya decía Descartes en su época de que si hay algo innato en los hombres es la creencia de la existencia de Dios. Pero lo importante que hay que notar es que esta creencia está basada en una INDUCCION generada en el interior del hombre, la cual nace por el razonamiento de las armonías mostradas por la naturaleza y no por una imposición dada por la institución. El Masón sabe sobre la existencia de un Ser Supremo porque la razón lo ha llevado a intuirlo, y no porque es un dogma que debe cumplir y creer ciegamente. Él sabe que es perfectible y puede perfeccionarse, en la medida de que exista un Ser absolutamente perfecto, al cual le da el nombre de GADU, generador de todo el Cosmos. Como podemos ver la Actitud de un iniciado tiene ciertas particularidades que son muy difíciles de observar en un hombre común, no significando esto la superioridad del primero ante el segundo, sino más bien la claridad en el criterio y el libre albedrío. Al momento de iniciarnos en una institución como la nuestra, tomamos una decisión muy seria e importante, ya que esto implica dar un cambio a muchas de las costumbres que normalmente veníamos llevando en nuestra condición profana, y mucho más allá, un cambio en nos nuestra pensar. Eldevolver a nacer durante  laque, Ceremonia Iniciación da laforma idea de de ser un y“comenzar nuevo”, compromiso después de de  purificarnos por las pruebas, firmamos con el sagrado juramento ante el Ara. Juramento 6

 

  que debemos grabar con el fuego de las velas en nuestro corazón, el cual ni por el más mínimo momento debemos intentar traicionar, porque estaríamos destruyéndonos nosotros mismos dentro de la Fraternidad. Un iniciado debe tener primero la INTENCIÓN de querer cambiar su condición y desarrollarse espiritualmente, pero esto no lo es todo, también debe poseer la VOLUNTAD necesaria para llevar esto a cabo, y  por ultimo dar ssuu PAL PALABRA ABRA de consagrarse por ssuu mejoram mejoramiento iento y el de sus QQHH, a los cuales debe respetar y ayudar por sobre todas las cosas, con cuanto le sea posible. De lo dicho anteriormente podemos decir que un iniciado debe tener FIDELIDAD y COMPROMISO, entendiéndose este último, no como un compromiso de asistir el día respectivo a la Logia y tomarlo como una válvula de escape a todos los problemas de la semana, sino como a un verdadero SENTIMIENTO, el cual debería ligarlo a cada uno de los HH, y así cumplir fielmente las obligaciones contraídas dentro del Taller. Un iniciado debe ser ACTIVO y no tomar, de buenas a primeras, como verdadero todo aquello que se le enseñe, sino que debe buscar comprobarlos por sus propios medios, y crearse su propio punto de vista. Sería un error fatal venir a Logia solamente a escuchar y escuchar, y volver al mundo profano y seguir con la faena diaria dictada por ese sistema. Incluso, asumiendo que nuestras intenciones intenciones de asistir sean las más nobles y sinceras, no estaríamos haciendo absolutamente nada. Un iniciado debe tener INICIATIVA y demostrar con sus ACCIONES que realmente está aplicando las enseñanzas adquiridas.  No es venir a sentarse y escuchar, sino a crearse las suficientes dudas, para después después con el trabajo propio, metódico y riguroso, ir buscando las respuestas a esas incógnitas. Un iniciado siempre la sed de búsqueda, y no quedarse enseñanzas, comodebe es el tener caso de los místicos. Un iniciado así comopasivo recibe esperando debe dar. Durante la primeros pasos la iniciativa es necesaria más no suficiente, ya que también debe tener ese guía que lo ayude con los obstáculos y dificultades del camino, de allí que la Cadena Fraternal y el término QH, nos llama a estar unidos, porque un iniciado aislado, y que no tenga o pierda el reconocimiento de sus HH, es un ser a la deriva,  propenso a fracasar en sus inte intentos. ntos. Hablar de la Actitud Iniciática es llenar paginas y paginas, aquí solo se plasmaron apenas algunas ideas, y otras que tienen que ver con el simbolismo de la Orden se irán dando en el transcurso de estas  Disquisiciones  Disquisiciones,, para que cada uno de vosotros después vaya desarrollando algunas otras, en virtud del conocimiento que vayan adquiriendo de la vía iniciática y su dominio. Termino diciendo que un iniciado debe defender y creer en la FRATERNIDAD, ya que esta, bien entendida, lo llevará a desarrollar un sentimiento muy elevado como lo es el AMOR. Conocemos del amor sus efectos pero no su esencia. El amor cambia el sueño de la juventud en un perpetuo despertar. Pero es un despertar más agradable que la ilusión lejana y utópica de los sueños. Es la luz que brota de nuestra alma  para alumbrar mil mundos etéreos etéreos e inmateriales. Es el cielo de libertad donde no llegan las mentiras convencionales de las leyes de la humanidad, de tal forma, que es a través de este, que el iniciado se hace superior a los intereses mezquinos que atormentan al mundo  profano. Un iniciado iniciado vive para trabajar, trabajar, no trabaja para vivir.

DISQUISICIÓN 2 LA MASONERÍA Y EL FANATISMO La Masonería a través del tiempo ha venido luchando contra las esclavizantes cadenas del fanatismo. Para nadie es un misterio los daños que le ha causado a la humanidad una serie de creencias fundamentadas en un fuerte dogma religioso, el cual no permite el más mínimo intento de discusión y duda, ya que esto sería ir en contra de las llamadas Leyes 7

 

  Divinas. Durante mucho tiempo el poder de la iglesia se hizo sentir en gran parte del mundo, siendo esta la que promulgaba las leyes por las cuales el ciudadano común debía regirse, y todo aquel que se atrevía hacer caso omiso de las mismas era castigado. Aquellos que investigaban a la naturaleza por su cuenta eran tildados de brujos y brujas seguidores del demonio, y el castigo para los mismos era la tortura y la muerte, todo esto  justificado por la defensa del dogma religioso. El fanatismo ciega a la mente pensante y no le permite razonar, ya que lo envuelve en un sistema que atrofia la capacidad pensa pensante nte del hombre, convirtiéndolo en un seguidor de leyes que ni el mismo entiende a cabalidad,  pero que le dan cierta cierta seguridad y confort, confort, y todo aquello que es este te fuera de este con contexto texto viene a representar una especie de amenaza para su tranquilidad, y lo mejor es acabarlo completamente. Esta ha venido siendo la filosofía del fanatismo a través de los tiempos. Para la Masonería el fanatismo es el culto exaltado de un sentimiento senti miento y de una idea idea.. Esta definición como podemos ver llega a abarcar toda una serie de cosas de las cuales el Masón debe tener el mayor de los cuidados, ya que tal vez se llegue al fanatismo inconcientemente. Cuando se habla de fanatismo, fuera de todo aspecto deportivo, artístico, entre otro, lo primero que viene a la mente es lo concerniente al aspecto religioso, el cual como lo dice nuestros Rituales, si no se le combate eficazmente es capaz de pervertir el criterio y extraviar a la Razón, y mucho mas peligroso aún, puede llegar a tener el carácter de un principio, lo cual significa que el hombre no llega a darse cuenta que esta sumergido en el fanatismo, sino más bien que esta siguiendo los dictados del Ser Supremo. En otras palabras, el fanatismo religioso aniquila la capacidad del libre albedrío, ydogmáticas, sólo permite conjeturar y realizar razonamientos base enSólo premisas impuestas y cuya verdad debe aceptarse sin preguntarcon su origen. basta con hacer un  pequeño examen a unas pocas religiones y sectas de la actualidad para darse cuenta de esto. La Masonería promulga el Libre Albedrío, el cual debe estar acompañado del Discernimiento, para no caer en el libertinaje, y este mismo Libre Albedrío es el que  permite la creencia en un Ser Supremo, sea cual sea su naturaleza para un Masón en  particular; y para vencer las dificultades de un nombre en específico, la Orden le da el nombre de GADU. Pero dejando ya un lado el aspecto religioso, vemos que la definición de fanatismo nos dice que no le demos a las cosas materiales, a los  pensamientos y a los sentimientos, mayor importancia de la que se le pueda tributar. De allí, que puede llegar a ser un fanático un Mason que se desviva día y noche por la  búsqueda de la verdad, dejando a un lado muchas cosas con la única única finalidad de dedicarle el mayor tiempo posible a la Masonería. De igual forma, puede llegar a caer en el fanatismo aquel Hque solamente tome como verdaderos sus conocimientos y cierre las  puertas de su entendimiento entendimiento a cualquier otra postura, y esto esto se debe a que el fanatismo y la intolerancia van de la mano. La Masonería no necesita de aduladores ni de personas que se la pasen promulgando que sus enseñanzas son las únicas y verdaderas, ya que por el simple hecho de su antigüedad, estas cosas vienen a carecer de sentido, pero en sus Rituales encontramos frases y expresiones que pueden llevar al Masón a caer inconcientemente en el fanatismo, y que si están allí, tal vez sea para poner a prueba a todo aquel que realmente quiere llegar a ser un iniciado real. A continuación veremos algunas de estas expresiones que encontramos en el Ritual de Aprendiz. Cuando el trajedario entra por primera ves al templo se le dice que “el estado de ceguedad en que os halláis, simboliza aquel en el cual se encuentra todo mortal que no conoce la senda de la virtud, y que no ha recibido la iniciación masónica”.  ¿Significa 8

 

  esto que aquel que no ha recibido la iniciación masónica vive en un estado de ceguedad? Más adelante encontramos que cada vez que no reunimos en nuestros templos es con la finalidad de “hacernos superiores a los intereses mezquinos que atormentan al vulgo  profano”. El segundo precepto de la Orden hace que “la Masonería sea el más sagrado de los vínculos, cuando no fuere la más noble, la más grande y la más respetable de todas las instituciones”.  Cuando elevamos los votos al GADU pedimos para que el recipiendario “incorporándose a nosotros, sea útil a la humanidad y digno del respeto y aprecio sociales”. Ya al final del Ritual encontramos unas palabras que pueden llevar a ese culto exaltado de un sentimiento y de una idea: “Lléguese a formar una institución más sabia, más noble, más grande, más importante que la Francmasonería y olvidemos  su remota antigüedad, sus sacrosantos principios, sus s us sublimes misterios, y seremos los  primeros apologistas de este nuevo portento. Entre tanto seguiremos siendo sus admiradores y publicaremos en alta voz que ninguna asociación ni en lo pasado ni en lo  presente, puede comparársele. Una institución que reúne cuanto hay de noble, grande, virtuoso y sublime en la tierra, no puede ser sino una emanación divina inspirada en el GADU”. Como podemos ver en estos extractos, puede ser muy fácil llegar a sentirse superiores a cualquier persona y promulgar que no hay institución más sabia sobre la tierra que la Masonería, ya que esta viene a ser una emanación directa del Ser Supremo. Es tarea de cada uno de nosotros analizar estas cosas en el santuario de nuestra Conciencia y verificar si son verdades o simples frases de exaltación hacia nuestra Orden. De ser verdad es  preciso preguntarse ¿Cu ¿Cuál ál La es la frontera? ¿Como pe pertenecer rtenecer perfec ta y no caerpreguntarse en el fanatismo? clave debe estar en que sabiend ao una sabiendo que institución estas cosas tan sonperfecta verdad, no sentirse superiores a otras corrientes filosóficas, religiosas e incluso iniciáticas; por eso un Masón debe ser tolerante, y en vez de encerrarse debe ayudar a cambiar el acervo de la sociedad en que vive, hacer valer los principios universales de la Orden y sobre todo ser Humilde. De nada sirve gritar a toda voz que la Orden es perfecta cuando cada uno de nosotros somos imperfectos. Caeremos en el fanatismo hacia la Masonería cuando dejemos entrar en nuestro Templo Interior los deseos de superioridad. Aquel que no quiera ser fanático y ser un verdadero iniciado debe estar ausente de deseos, podemos tener sensaciones, como las que nos genera cuando vemos una bonita camisa o un par de zapatos, pero ya cuando creamos una imagen mental viéndonos con la camisa o el par de zapatos puestos, estamos generando un deseo que mientras más intenso sea puede llegar a esclavizarnos, esto ocurre cuando el pensamiento entra en el campo de la sensación. De igual forma puede aplicarse para el caso de la Masonería, al vernos pertenecer a una institución tan sabia y cuyos orígenes se pierden en la noche de los tiempos, ti empos, se nos crean sensacioness especiales, que vistas de buena manera, nos llevan a ser un buen eslabón de sensacione dicha cadena, pero cuando cometamos el error de crearnos la imagen de que somos superiores dentro de la humanidad, pasaremos a tener los deseos que nos conducirían al fanatismo. Elevemos votos al G ADU para que nunca caigamos caigamos en en esta tentac tentación. ión.

DISQUISICIÓN 3 LA DIFÍCIL TAREA DE SER MASÓN En nuestros Templos nos reunimos para buscar la Verdad sobre los misterios que rodean nuestra existencia, y es su interior donde se llevará a cabo la magna obra de la Transmutación, la cual debería despertar las enormes potencialidades que cada uno de nosotros poseemos, ya Venir que debemos tener claro que un un viaje Templo Masónico un símbolo de nuestro propio ser. a las Tenidas es hacer hacia nuestroesinterior, pero esto lo logra sólo aquel que esta realmente conciente, que esto es así. Es en lo más 9

 

   profundo de nuestro ser donde encontraremos el fuego sagrado que nos permitirá fundir nuestros corazones a los más altos sentimientos de progreso, y obtener la aleación  perfecta, como lo es el Hombre Nuevo. Nuevo. Pero ¿Qué es el Hombre Nuevo? Nuevo? Este no es otro que un Ser netamente Conciente, liberado de esos hilos que lo esclavizan y lo vuelven un títere del mundo profano, con todos sus prejuicios, paradigmas, malas costumbres, etc. De las canteras del mundo profano seleccionamos las piedras en las que confiaremos nuestras más altas esperanzas, para que logren ser personas concientes y claras en la vida. Que logren vencer a ese monstruo titiritero que es su Mente y la Sociedad que lo rodea, las cuales le pondrán circunstancias y situaciones, que le harán dudar de sus verdaderos sentimientos e ideales, y lo llevarán a caer en los abismos de la inconciencia, donde sólo con dedicación, esfuerzo y entusiasmo podrán volver a su verdadera razón de ser. Cuando nos iniciamos en la Fraternidad, veníamos del mundo de las apariencias, de un universo gobernado por la intolerancia, la envidia, la inconciencia, y del vicio que más daños le ha causado a la l a humanidad como es el egoísmo, o desmedido interés individual. Pero al iniciarnos este mundo degenerado no desaparece, el siempre estará presente, no  podemos ni por el más mínimo momento, pensar que nos hemos hecho inmune a las  poderosas garras de este sistema corrompido. No podemos dormirnos en la cueva del león, mientras no hayamos logrado entender y asimilar, esa poderosa fuerza que se encuentra dentro en nuestro interior, que es la Conciencia y que mora en el templo sagrado de nuestro Corazón, entendiéndose este, no como el órgano físico que bombea la sangre, sino como el centro energético donde se guardan nuestros sentimientos. Este es el Tercer Ojo que el iniciado despertar. Él en le mostrará la decadenc decadencia ia llama de donde viene,principios. y a cipios. donde debe volver despuésdebe de cada reunión, teoría protegido por la nuestros prin Pero el hombre es débil, y prefiere entregarse al ficticio confort que le da su mente, ya que seguir el camino de la Conciencia requiere el abandonar toda una serie de costumbres que desde la niñez nos vienen inculcando, y otras que se nos vienen adhiriendo en el transcurso de nuestra vida, y que van dándole forma a la llamada Personalidad. Sólo aquel que viva y sienta, el compromiso de pertenecer a una sociedad como la nuestra, logrará  permear los actos del titiritero. Recuerden estas palabras de Saint Exupery “ sólo se ve bien con el corazón; lo esencial es invisible para los ojos”.   Es normal, en cualquier momento de nuestras vidas, sentirnos ahogados por las situaciones que se nos presentan, y tal ves no nos sintamos con las fuerzas suficientes  para sobrellevarlas, pero es en estos momentos donde se debe poner de relieve nuestra situación de iniciado, ya que el hacerse superior a las circunstancias es una de las metas que persigue la iniciación. El mundo profano se mueve según unas leyes, y el mundo sagrado que abrimos y cerramos durante nuestras reuniones, también se mueve según unas leyes, que debemos grabar con fuego en lo más profundo de nuestro ser. El volver al mundo profano no indica que debemos debemos dejarnos llev llevar ar por sus leyes, sino sino por los ideales que venimos a desarrollar en Logia, de allí que en esos momentos cuando sintamos que el sistema se nos venga eencima ncima tenemos que se sentir ntir el brillo de esa luz que nos dieron durante nuestra Iniciación, aquel que lamentablemente no pueda resistir esta lucha tiene hurtado el nombre de Masón. Pero esto no implica que ya todo este perdido, el mundo sagrado no se mueve bajo el absoluto de la imposibilidad, siempre habrá un momento  para volver a comenzar y retomar la senda, siempre habrá un momento para sentarse y reflexionar, siempre se podrá luchar por restituir la condición perdida, lo cual es algo muy extraño que pase en el mundo profano, pero el iniciado atado a los hilos del sistema, creerá que todo esta perdido. Cuando el iniciado se de cuenta, que necesita volver a morir,  para renacerlos deoídos nuevodeeennsabiduría. la senda senda,, entonces llegará la mano del Maestro que que lo levantará levantará y le llenará

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  La lucha contra las adversidades, exige una entrega total, dejar el alma en pro de defender nuestros más altos ideales, aunque la cuesta se alta y empinada y a veces resbaladiza, debemos exigirnos a nosotros mismos, sacar nuestras ganas de progreso y vencer. Pero el iniciado que no es conciente del gran poder que posee, se entrega fácilmente a sus limitaciones y arrastrado por las olas cae en el fracaso. El fracaso, es una palabra que no debe existir en el vía iniciática, porque ella exige personas enteramente comprometidas. Juramos defender la hermandad sobre todas las cosas y por entregarnos a buscar nuestra transmutación, entonces hagamos sentir ese juramento segundo a segundo en nuestros corazones, ya que así, siempre iremos al frente en la lucha contra los enemigos que  buscaran desviarnos del camino. Una frase muy mu y común en el mundo iniciático dice que “el enemigo duerme en casa” refiriéndose a nuestra Mente, la cual maneja un poderoso enemigo como lo es la Razón pervertida por los prejuicios y paradigmas. Busquemos vencernos a nosotros mismo, que ssii al final del camino ve vemos mos que no lo logramos, logramos, moriremos con la satisfacción de haberlo intentado. Pero recuerden, que morir en el mundo iniciático es renacer a un estado superior. El que se esfuerza valientemente y con sinceridad, siempre será recompensado. Aquel que abre sus ojos y observa el estado de decadencia en que se encuentra, y da el todo por el todo por superar esa condición, es realmente merecedor de ver el brillo de la luz iniciática. El pertenecer pertenecer a una socieda sociedadd como la nuestra, exige de ccada ada uno de nosotros un esfuerzo permanente de lucha, contra todas aquellas malas costumbres que hemos venido arrastrando, y de hacernos superiores a todos los intereses mezquinos que atormentan mundo al dada verseen envuelto por lasporque garras del social, tienealque hacerprofano. valer esaUn luziniciado, que le fue su Iniciación, ella sistema le hará recordar el fuerte compromiso que tiene, de no dejarse llevar por las adversidades adversidades.. Todo aquel que lucha hasta el final, tarde o temprano es restituido, pero aquel que no resista y simplemente no haga el esfuerzo, lamentablemente tiene de adorno el nombre de iniciado, y no es merecedor que sus HH  lo reconozcan como tal. QQHH  tengan presenten en cualquier momento de su vida, en las peores circunstancias que puedan estar pasando, que ustedes son unos iniciados. Hagan valer esa condición día a día, nuestro ideal es cambiar nuestro círculo cí rculo social, y no lo contrario. En lo más profundo del juramento que hicimos, se esconde la verdad de que debemos ser Causas que generen Efectos positivos en la sociedad, y no ser el Efecto de las Causas sociales. El paso de la Iniciación Virtual (ceremonial) a la Iniciación Real (la demostrada  por nuestros actos según las leyes de la conciencia), es un camino difícil debido a todos los cambios que debemos llevar en nuestro modo de vida, pero esa dificultad se vence, teniendo presente esta máxima: SOY UN INICIADO QUE YA COMENZÓ EL CAMINO. CAMINO . En este transitar encontraremos muchas situaciones que nos desvíen hacia la traición de nuestros principios, pero tengan presentes que si caen en esas trampas, no se están traicionando sólo a ustedes o a un H  en particular, sino a TODOS los QQHH que confiaron en vosotros, trayendo como consecuencia consecuencia la ttraición raición a la Fraternidad. Durante el transcurso de los Viajes Iniciáticos se nos narra la crisis del hombre que quiere ser virtuoso y de los l os enemigos que debe vencer a medida que va recorriendo el sendero. De un modo claro se nos da a conocer las garras del mundo profano, con la finalidad de que tengamos una idea de la tarea que debemos cumplir y de los peligros que debemos evitar. En la primera etapa de su vida el hombre encuentra muchos obstáculos que  buscaran desviarlo del camino de la Virtud. “ Los vicios tratan de seducirle; el deseo de adquirir, la ambición, la amistad misma, se le representan bajo faces, ya de exageración,  ya de error, y necesita la mano de un verdadero amigo que le sostenga y le impida extraviarse”. Luego, más adelante en el sendero “ Las pasiones y los intereses chocan 11

 

  continuamente con nuestros deberes. Ya nos halaga el poder con su protección; ya nos amenaza con la venganza. Ya nos reclama una falsa amistad servicios con traición a nuestros deberes, ya se nos abren falsos caminos para obtener riquezas en pago de un desliz. Ya nos premian faltas y crímenes con altos puestos: allí es donde el hombre está llamado a combatir y a vencer ”. ”. Todo aquel que logre salir victorioso en estas pruebas que el sistema profano le pondrá “ Purificado por la llamas de las desgracias y de las  pruebas, confortado por su conciencia, apartados y vencidos todos los peligros, marcha con paso tranquilo, gozando de la felicidad que le ha proporcionado su constancia en la  práctica de la Virtud ”.  Para finalizar les dejo estas palabra palabrass de Antoine de Saint-Exupery: “Si al franquear una montaña en la dirección de una estrella, el viajero se deja absorber demasiado por los problemas de la escalada, se arriesga a olvidar cual es la estrella estr ella que lo guía”. 

DISQUISICIÓN 4 LA METODOLOGÍA MASÓNICA El método de enseñanza de la Masonería tal vez sea el que le da la trascendencia a la Orden. Una sociedad iniciática requiere de un sistema de estudio que la diferencie de cualquiera de las instituciones profanas que se dediquen al mejoramiento espiritual de las  personas. Desde Desde el mismo mome momento nto de nuestro in ingreso greso a la Ma Masonería sonería somos somos testigos de una característica muy particular e importante, y es que no sólo basta llenar unas planillas, cumplir con una serie de requisitos y pagar una cuota de admisión, sino que se debe pasar  por un proceso por el se purificará ys,seenlevirt entregará recipiendario laque recipiendario clave el desarrollo posterior decual sus potencialidade potencialidades, virtud ud de lasalcualificaciones estepara posea, este proceso se llama Ceremonia de Iniciación.  Iniciación.  12

 

  Esta ceremonia muestra al re recipiendario cipiendario que la Masonería es un sistema lleno de símbolos y alegorías, que guardan en su interior enseñanzas trascendentales y que  permanecen ocultas al ojo curioso y a la mente profana. Sólo aquel que logre germinar la semilla transmitida al recibir la Luz Masónica, puede vivenciar y sentir la hermosura del Simbolismo, y es este la base fundamental de la enseñanza de las escuelas iniciáticas. El Simbolismo lo podemos definir tan sencillamente como el estudio de los símbolos, o un  poco más a profundidad como la búsqueda de las relaciones entre el símbolo, el observador y lo simbolizado, es decir, el Simbolismo se basa sobre una relación de analogía y correspondencia entre la idea que se trata de expresar y la imagen, grafica, verbal u otra, por la que se le expresa. Como podemos ver en nada se parece el método iniciático al método de enseñanza profano, el cual se fundamenta en una filosofía analítica y discursiva, mientras que el Simbolismo es sintético e intuitivo, lo que, naturalmente, le hace incomparablemente más apto que el lenguaje para servir de punto de apoyo a la intuición intelectual y supra-racional, y es precisamente por eso por lo que constituye el modo de expresión por excelencia de toda enseñanza iniciática. Rene Guénon en sus  Apercepciones sobre la Iniciación Iniciación   nos dice que “El verdadero fundamento del simbolismo es la correspondencia que existe entre todos los órdenes de realidad, correspondencia que los liga uno al otro, y que se extiende, por consecuencia, del orden natural tomado en su conjunto al orden sobrenatural mismo; en virtud de esta correspondencia, la naturaleza toda entera no es, ella misma, más que un símbolo, es decir,elevarnos que no recibe su verdaderade significación mássobrenaturales, que si se considera como un soporte  para al conocimiento las verdades o «metafísicas» en el sentido propio y etimológico de esta palabra, lo que es precisamente la función esencial del simbolismo, y lo que es también la razón de ser profunda de toda ciencia tradicional”. 

Como podemos ver el Masón debe dedicarse a meditar los símbolos, y viéndose reflejado en los mismos, extraer las enseñanzas que estos tratan de sugerirle. Para llevar ll evar a cabo esta labor el Mason debe despojarse de todo medio de razonamiento deductivo, ya que, como ya se dijo, el simbolismo se fundamenta en la intuición, a la cual se llegará en la medida que se logre entrar en el silencio interior, para lo lograr grar escuchar las armonías transmitidas  por la voz tenue de nuestra conciencia. Una Razón viciada por los prejuicios no será de gran ayuda a la hora de buscar ciertas enseñanzas en los símbolos. La Masonería tiene como base la Razón, pero aquí se hace referencia a una Razón Pura, libre de cualquier  preconcepto. Descartes decía que una mente, dejada a sí misma, era infalible, es decir, ssii usa su luz y sus capacidade capacidadess naturales sin la influencia perturbadora de otros factores, f actores, y respecto de aquellas materias que no sobrepasan su capacidad de comprensión, no puede errar. Pero podemos dejarnos desviar del verdadero camino de la reflexión racional por factores como los prejuicios, las pasiones, la influencia de la educación, la impaciencia y el deseo excesivamente urgente de obtener resultados, y entonces la mente se ciega, y no emplea correctamente sus operaciones naturales. De tal forma que es muy importante lograr ese silencio interior, para que la Razón inmaculada entre en correspondencia con nuestra Conciencia. Mientras esto no se logre, debemos luchar para que nuestra Razón imperfecta no contamine los dominios de la Concienc Conciencia. ia. El mismo Descartes nos dice que la Intuición “no es la seguridad fluctuante de los sentidos, ni el juicio falaz que resulta r esulta de la composición arbitraria de la imaginación, sino la concepción que aparece tan sin esfuerzo y tan distintamente disti ntamente en una mente atenta y no nublada, que quedamos libres deesduda en cuantolibre al objeto de nuestra comprensión. O, lo que escompletamente lo mismo, la intuición la concepción de dudas, de una mente atenta y no nublada, que brota de la luz de la sola Razón”. Como podemos ver la

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  Intuición vendría a ser como una iluminación interior nacida de la nada, por medio del silencio, lo cual la diferencia de la Deducción que se basa en la inferencia de una conclusión a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. De todo lo dicho anteriormente podemos ir sacando como conclusión que la metodología masónica se basa en la meditación en silencio de los símbolos, con la finalidad de sustituir del razonamien razonamiento to deductivo por el razonamiento inductivo, mediante el uso conciente de la razón. Este método de enseñanza recibe el nombre de GNOSIS . La frase “Toda ceremonia entre nosotros tiene su objeto especial” indica que todo dentro de la Masonería tiene un significado simbólico, y por lo tanto tiene razón de ser el Simbolismo, y sobre la Gnosis Masónica las preguntas ¿Qué veis?  veis?  y ¿Qué sentís? dan sentís? dan una buena idea de la misma. Dichas preguntas, como dice el Q HFermín Vale Amesti, le están sugiriendo al recipiendario: r ecipiendario: no te fíes de las apariencias de las cosas. Profundiza.  El Yo Verdadero no tiene vista ni oído externo, porque esta más allá de los sentidos materiales. Es Conciencia Pura. Es Pura. Es decir, mediante la introspección, el iniciado puede captar, intuir o percibir, por conocimiento directo y no aprendido, las más sutiles e íntimas í ntimas iluminaciones que surgen desde lo más profundo de su ser, libres de todo dogmatismo. Esta metodología requiere de un constante esfuerzo y dinamismo por parte del Mason, ya que el que aspira a ser un verdadero iniciado no puede conformarse con racionalizar lo que recibe en cada Tenida a la que asista, sino que debe buscar, estudiar, interpretar, meditar y desarrollar por sí mismo todo el contenido que se transmite a través del simbolismo Masónico. No se trata de fantasear con la mente sino de penetrar con el Espíritu. A manera de resumen podemos tomar estas palabras del Q HFermín Vale Amesti: La GNOSIS es el Lenguaje el Lenguaje del Corazón Corazón.. En ese lenguaje radica el medio medio,, el Camino o la Vía de comunicación con el Mundo Intimo de la  Logia Interior . Ese es un Lenguaje Primordial que el hombre común ha olvidado y que el Iniciado trata de volver a recordar. Ese Conocimiento Directo y no aprendido, tiene su alfabeto alfabeto que  que es EL SIMBOLISMO; el único y maravilloso método que permite al hombre romper el círculo material que limita su inteligencia del Universo y enfocar un más alto y más amplio estado de Conciencia que sobrepasa por completo el método puramente racional, deductivo y especulativo. El Símbolo es por lo tanto, un excelente e irremplazable medio de relacionar lo abstracto y lo concreto, por eso, como expresión de lo inexpresable, i nexpresable, el Simbolismo es el lenguaje propio de la Gnosis y de su Esoterismo y constituye el Lenguaje autentico de la Verdadera Metafísica”. 

DISQUISICIÓN 5 MASONERÍA E INICIACIÓN La constitución de la MR GLR Vdefine a la Masonería como una “Institución esencialmente filantrópica y progresiva, que tiene por objeto la investigación de la verdad, el estudio y práctica de la moral y de la solidaridad. Trabaja por el mejoramiento espiritual y material de la humanidad y por su perfeccionamiento individual y social”. En esta definición vemos las dos caras de nuestra orden: la exotérica, encargada del plano material y físico del hombre, y la esotérica, base fundamental de la verdadera Masonería, encargada del plano espiritual. A mi modo de ver las cosas creo que esta definición de la Masonería presenta una gran deficiencia, ya que no aparece por ningún lado la principal característica de la Orden, la cual la diferencia de otras ot ras instituciones profanas que también se dedican a la moral, la filantropía y la solidaridad, que es la de ser una sociedad 14

 

  Iniciática y eminentemente eminentemente Simbólica, de aallí llí su carácter trascende trascendental ntal al espacio y al al tiempo. La Masonería es depositaria de una enseñanza capaz de transmutar al hombre y reintegrarlo a su estado primigenio, en el seno del Ser Supremo. Esta se ha venido transmitiendo desde la más remota antig antigüedad üedad a través de una cadena cadena iniciática, la cual exige de una Ceremonia de Iniciación para poder ser un eslabón de la misma. Esta enseñanza,, recibe el adjetivo de Tradicional, entendiéndose este termino como algo que enseñanza se viene transmitiendo desde tiempos muy lejanos y que es de carácter No Humano. Los antiguos iniciados revelaron esta doctrina en los llamados Misterios, palabra que nos debe traer a la mente la petición que hicimos siendo candidato a la iniciación de SER ADMITIDOS EN NNAAMM. Estos, se dividían en Misterios Menores y Misterios Mayores, siendo los primeros los referentes a la Masonería Primigenia, y digo Primigenia porque debido al ritmo de vida de la cultura occidental, estos misterios se encuentran como pequeños vestigios vestigios dentro de nuestros Ri Rituales tuales y Liturgias, debido a las l as intervenciones que han sufrido los mismos; pero como todo lo que es de orden Tradicional se mantiene en el tiempo, esos pequeños vestigios los puede encontrar un Masón con dedicación y emprender la Restauración Iniciática. Pero ¿de que se encargan los Misterios Menores, siendo estos el fin ultimo de la Orden? Estos conciernen a la individualidad humana, pero en el desarrollo integral de sus  posibilidades, y por consiguiente m más ás allá de la modalidad corporal cuya actividad se ejerce el dominio que esintegral común de a todos losa hombres, palabras se busca que el hombreenentre en posesión su ser, través de en un otras Ascesis o Trabajo Interior, y convertirse en un Rey de su individualidad, soberano de todas sus potencialidade potencialidades, s, de allí que estos Misterios sean conocidos como Iniciación Real o  Arte Real , que como dice nuestro Ritual de Iniciación, así llamamos los Masones al trabajo de que estamos empeñados desde siglos atrás. Aquí vemos unos de esos vestigios que todavía podemos encontrar. La verdadera Masonería Operativa o Primigenia, también era conocida como  Arte Real , en este caso la palabra Operativa no debe ser considerada exactamente como equivalente a Práctica, en tanto que este termino se relaciona siempre con la acción, como lo confirma su etimología, etimología, en realidad realidad se trata de es esee Cumplimiento del ser, que es la Realización Iniciática con todo el conjunto de medios de diversos ordenes que pueden ser empleados en vistas de este fin. Ahora que tenemos algunas ideas sobre lo que es la Masonería y cual es el fin de sus misterios, podemos definirla como una Institución Iniciática, Simbólica, Esotérica y Tradicional que busca el Perfeccionamiento Espiritual del Hombre; por lo tanto, no es muy conveniente ver la Iniciación Masónica como algo de orden simplemente Moral y Social, las cuales son concepciones demasiado demasiado limitadas y terrestres, y que en el caso de que pudieran ser ciertas, cual sería la razón de ser de una pretendida Iniciación que se limitaría a repetir, disfrazándolo bajo una forma más o menos enigmática y simbólica, lo más banal que hay en la educación profana y que esta vulgarmente al alcance de todo el mundo. No se puede negar, como lo dice Guénon, que el conocimiento iniciático puede tener aplicaciones en el orden social, como en cualquier otro orden, pero todas estas aplicaciones contingentes no constituyen en modo alguno el fin de la Iniciación, como tampoco lo constituye el limitarse a moralizar sobre los símbolos, sean cuales sean nuestras más nobles intenciones. La Masonería, comosiempre Escuelaescuchamos Iniciática deque Misterios, notiene puedeunser confundida Religión, y aunque la Orden origen propio,con queuna no  puede confundirse con el de las religiones, debemos tener claro cual es la verdadera 15

 

  diferencia entre ambas. Entre el dominio iniciático y el dominio religioso, no hay una simple diferencia de grados, sino más bien una diferencia de naturaleza, e incluso,  podemos decir, decir, de nnaturaleza aturaleza profun profunda. da. La Religión pertene pertenece ce a la Vía Mística, que tiene como base la Fe Dogmática. El místico es un ser pasivo, que se limita a recibir simplemente lo que se presenta a él, sin que él mismo cuente en eso para nada, en otras  palabras, no se preocupa por separar lo verdadero de lo falso, simplemente cree ciegamente en lo que se le dice, y es aquí donde reside para el místico su principal peligro, ya que se abre para recibir influencias, de cualquier orden que sean, y que por no tener t ener la  preparación doctrinal necesaria no puede establecer entre ellas una discriminación cualquiera. La Masonería pertenece a la Vía Iniciática, que tiene por base la Razón guiada  por la Conciencia. El Iniciado es un ser activo, al cual pertenece la iniciativa de una realización que perseguirá metódicamente, bajo un control riguroso e incesante, y que deberá llevarle normalmente a rebasar las posibilidades mismas de su individualidad. La Religión considera al ser únicamente en el estado individual humano, y no apunta a salirse de él, sino más bien a asegurar las condiciones más favorables para que el ser se sienta cómodo, mientras que la Iniciación busca rebasar las posibilidades de este estado y hacer efectivamente posible el paso a los estados superiores, e incluso llevar al ser más allá de cualquier estado, por condicionado que este sea, y no opone ni reconoce limite para la obtención de la verdad. De lo dicho anteriormente, podemos sacar las suficientes ideas  para no confundir a la Iniciación como una suerte de Religión especial, reservada para una minoría.   Como podemos ver mis QQ HH , la Masonería la formación hombres conformistas, sino más bien buscadores incesantes no de busca las leyes que rigen de el Plan del GADU. Un Masón no puede sentarse a observar como se desenvuelven los acontecimientos a su alrededor, él tiene que ser parte de los acontecimientos, tiene que ser una Causa, más no un Efecto.

DISQUISICIÓN 6 ALGUNAS IDEAS SOBRE LA INICIACIÓN Toda Sociedad Iniciática cuenta con una ceremonia cargada de un intenso y profundo simbolismo, por la cual debe pasar todo profano que desee formar parte de dicha sociedad. Como ya se ha dicho anteriormente, esta ceremonia es lo que diferencia a la Masonería de cualquier otra institución que se encargue del desarrollo espiritual y moral del hombre. La Iniciación da al profano el derecho de sentarse en nuestras columnas, y perseguir la meta utópica de la Perfección, por lo tanto podemos partir de la hipótesis de que esta confiere o transmite al profano algún don especial que, mediante un estudio metódico e incesante, ir desarrollando a lo largo denuevo su carrera Orden. Muchos definen la deberá Iniciación como el Comienzo de un de un estiloendelavida, dejando atrásautores todas aquellas costumbres, prejuicios, paradigmas y preconceptos, que se van adhiriendo al 16

 

  hombre durante su crecimiento, con la finalidad de generar al Hombre Integral, cuya  Rectitud de sus Acciones Acciones,, den Fe de su incorporación en la Masonería., es decir, la Iniciación confiere o transmite al que la recibe una herramienta tan poderosa poderosa que es capaz de vencer a los intereses mezquinos que atormentan al vulgo profano, profano , por lo tanto  podemos inferir que su naturaleza es superior a nuestra manifestación, o en en otras palabras, palabras, es de naturaleza No Humana. Durante nuestro crecimiento somos influenciados por una serie de situaciones y enseñanzas que nos permiten en nuestra juventud, tomar la decisión de estudiar una carrera en particular, practicar un deporte o llevar a cabo un trabajo específico, es decir, estas influencias nos sirven para que con nuestro libre albedrío tomemos la decisión que creamos más conveniente. La Masonería como institución dedicada al perfeccionamiento espiritual debe influenciar a sus miembros de tal forma que estos tomen con seriedad y compromiso la tarea de llevar a cabo esta labor de transformación, en otras palabras la Masonería debe influenciar espiritualmente a sus adeptos, y es aquí donde esta la clave  para descubrir que se nos transmite durante llaa ceremonia de Iniciación, lo l o cual es una  Influencia Espiritual , que vendría a ser como una semilla que se siembra y que bajo los cuidados necesarios podrá germinar y empezar la consolidación del Iniciado Real. La  Influencia Espiritual   es como una vibración que empieza a mover el caos de  yoes  yoes   interiores con la finalidad de buscar cierto orden a partir de estos. La Masonería como  practicante del del Arte  Arte Real  busca  busca que el hombre domine su condición humana, y como dice Guénon, es fácil comprender que ello sea así, si se reflexiona que la meta esencial y final de Iniciación rebasa elsidominio de la lestuviera a Individualidad y dea sus posibilidades lo la que sería imposible para ello reducido medios de ordenparticulares, puramente humanos; así pues, de esta simple precisión, y sin ir siquiera al fondo de las cosas, se  puede concluir inmediatamente que es menester la pre presencia sencia de un elemento elemento No Humano, Humano, y tal es en efecto el carácter de la  Influencia Espiritual  cuya   cuya transmisión constituye la Iniciación propiamente dicha. Cuando llegamos a las puertas del Templo por primera vez, las tocamos de una forma desordenada, símbolo en ese instante del caos de donde venimos y de nuestro caos interior, ese mismo que reconocido, nos llevó a desear conocer la Luz. Este deseo de superación viene a ser una manifestación de un conjunto de aptitudes y cualificaciones especiales que se encuentran en estado de potencialidad en nuestra individualidad, por lo lo tanto la primera de las l as condiciones para tener acceso a la Iniciación es contar con dichas cualificaciones, ya que estas serán la tierra fértil donde se desarrolle la  Influencia  Espiritual . Se puede decir, en efecto, que las aptitudes o posibilidades incluidas en la naturaleza individual no son primeramente, en sí mismas, más que una materia prima, prima, es decir, una pura potencialidad, donde no hay nada de desarrollado o diferenciado, es entonces el estado caótico y tenebroso que el simbolismo iniciático hace corresponder  precisamente al mundo pprofano, rofano, y eenn el que se encuen encuentra tra el ser que no ha ha llegado todavía al “segundo nacimiento”, o como dice nuestro Ritual: no ha conocido la Iniciación  Masónica.. Guénon en sus Aperceciones  Masónica sus Aperceciones sobre la Iniciación indica que para que ese caos inicial pueda comenzar a tomar forma y a organizarse, es menester que una vibración inicial le sea comunicada por las potencias espirituales, que el Génesis hebraico designa como los Elohim los Elohim;; esta vibración, es el Fiat el Fiat Lux que Lux que ilumina el caos, y que es el punto de  partida necesario necesario de todos los desarrollos ulterior ulteriores; es; y, desde el pu punto nto de vista iniciático, esta iluminación está constituida precisamente por la transmisión de la  Influencia  Espiritual   de la que acabamos de hablar. Desde entonces, y por la virtud de esta influencia, Ser ayadesarrollarse no son la simple potencialidad que eran antes; las hanposibilidades devenido unaespirituales virtualidaddel presta en acto en las diversas etapas de la realización iniciática. 17

 

  Hemos dicho que la primera condición para la Iniciación es una cierta aptitud o disposición natural, sin la cual todo esfuerzo permanecería vano, ya que el individuo no  puede desarrollar evidentemente más que las posibilidades posibilidades que lleva en en él él desde desde el origen. origen. Cuando el profano entra por primera vez al Templo es sometido a un interrogatorio  preliminar, con la finalidad de tener una primera impresión sobre estas aptitudes requeridas, dicha impresión se profundiza un poco mas cuando luego de enseñársele las  Bases Principales de la Orden, Orden , los Preceptos los Preceptos y  y pedida la Ratificación la  Ratificación de la Creencia en un Ser Supremo, Supremo, se le pregunta si quiere pertenecer a la Masonería y si se siente con la fuerza suficiente para cumplir los deberes que ella impone. Aquel que con sinceridad asimila estas enseñanzas y realmente cree en ellas, cumple con la primera condición de la Iniciación, ya que luego de una respuesta afirmativa el V Mdice “Pues si estáis resuelto a ser recibido Mas,  procederemos a vuestra vuestr a Iniciación” . Es a partir de aquí donde comienza la ceremonia que lo vinculará a la Masonería, y es esta la segunda condición que se debe cumplir para la Iniciación: el vinculamiento a una Institución  Iniciática..  Iniciática La Masonería como Escuela de Misterio es depositaria de una enseñanza milenaria y trascendental, cuyos orígenes se pierden en la noche de los tiempos, de aquí su característica de ser una institución Tradicional, es decir, que cuenta con algo que se ha venido transmitiendo desde los mismos orígenes orígenes de la creación. Por lo tanto la Masonería vendría a ser un eslabón de una cadena iniciática que ha sobrevivido generación tras generación, cuya filiación a la misma, le confiere el poder para transmitir la  Influencia  Espiritual  que  que ya hemos mencionado. De lo dicho anteriormente podemos ver el por qué de la necesidad del Vinculamiento Vinculamiento.. La filiación iniciática garantiza la transmisión de la  Influencia Espiritual , y como podemos ver esta no es transmitida por una persona en  particular sino por un centro iniciático que en nuestro caso seria la Orden Masónica. Al momento de constituir al candidato el VM expresa “En virtud de los poderes de que estoy investido por la M  RG L RV  y  y con el auxilio de mis QQ HH  presentes  y ausentes…os recibo, constituyo, e instalo…”, es decir, el VM por sí mismo es incapaz de transmitir la Influencia la Influencia,, en tales condiciones, es fácil comprender que el papel del individuo que confiere la iniciación a otro es verdaderamente un papel de «transmisor», en el sentido más exacto de esta palabra; él no actúa como individuo, sino como soporte de una influencia que no pertenece al orden individual; él es únicamente un eslabón de la «cadena» cuyo punto de partida está fuera y más allá de la humanidad. Es  por eso por lo puede actuary en propio sino en el nombre de la organización a laque quenoestá vinculado de su la que tienenombre, sus poderes, o, más exactamente todavía, en el nombre del principio que esta organización representa visiblemente. La constitución del candidato y su proclamación, marcan el punto de inicio hacia la  búsqueda de la Iniciación Real, ya que la Iniciación recibida ceremonialmente es una Virtualidad fundamentada en la transmisión de la  Influencia  Influencia,, la cual como toda semilla debe abonarse correcta y suficientemente para que logre germinar. Esta labor de cuidado corresponde a la tercera condición de la Iniciación que sería la de dedicarse al estudio y la meditación, lo cual se logrará de manera satisfactoria si el iniciado consigue utilizar correctamente la Regla la  Regla de 24 pulgadas pulgadas.. Esta etapa de la Iniciación exige una constante actividad intelectual y de búsqueda, ya que la orden es tan sabia que sólo se abre para aquellos que se dedican a buscar con la única intención de aprender y mejorarse, porque aquellos que buscan por curiosidad solo encontrarán un bosque de incomprensiones. En el transcurso de estas líneas hemos hablado de tres condiciones o etapas por las que debe pasar necesariamente todo hombre que desee conseguir la Iniciación Real, las cuales 18

 

  tienen una clara correspondencia con las etapas de la iniciación en la Escuela Pitagórica:  Preparación, Purificación y Perfección P erfección.. Podemos resumir todo lo que precede diciendo que la iniciación implica tres condiciones que se presentan en modo sucesivo, y que se  podrían hacer corresponder respectivamente a los tres términos de «potencialidad», «potencialidad», de «virtualidad» y de «actualidad»: 1º, la «cualificación», constituida por algunas  posibilidades inherentes inherentes a la naturaleza ppropia ropia del individuo, y que son la materia prima  prima  sobre la cual deberá efectuarse el trabajo iniciático; 2º, la transmisión, mediante el vinculamiento a una organización tradicional, de una influencia espiritual que da al ser la «iluminación» que le permitirá ordenar y desarrollar esas posibilidades que lleva en él; 3º, el trabajo interior por el que, con el concurso de «ayudas» o de «soportes» exteriores, si hay lugar a ello, y sobre todo en las primeras etapas, este desarrollo será realizado gradualmente, haciendo pasar al ser, de escalón en escalón, a través de los diferentes grados de la jerarquía iniciática, para conducirle a la meta final de la «Liberación» o de la «Identidad Suprema».

DISQUISICIÓN 7 DE LA INICIACIÓN VIRTUAL A LA INICIACIÓN REAL El profano que ha solicitado la l a Iniciación Masónica debe estar claro que llaa ceremonia de la misma, apenas marca el comienzo hacia la búsqueda de una Iniciación Efectiva que demuestre la realidad de lo que en un comienzo solo ha sido un estado de Virtualidad. Cuando decimos Virtual nos referimos a algo que solo existe en el mundo de las ideas abstractas, y el paso a lo Efectivo o Real es cuando estas ideas pasan a planos de manifestación tangibles. Entre las condiciones de la Iniciación, el Vinculamiento Vinculamiento a  a una organización tradicional o iniciática es suficiente para la Iniciación Virtual, mientras que el trabajo interior que debe llevar a cabo el recién iniciado concierne propiamente a la Iniciación Real, que en otras palabras correspondería al desarrollo en acciones  acciones  de las  posibilidades a las que la Iniciación Virtual da acceso. Por consiguiente, la Iniciación Virtual vendría ,a esto ser la l ano Iniciación etimológicamente hablando, decir, como una entrada entrada  comienzo, o un comienzo quiere decir de ninguna manera queespueda considerarse esta   Iniciación como algo que se basta a sí mismo, sino que es el comienzo necesario para 19

 

  todo lo demás, ya que cuando hemos entrado en la vía, todavía es menester esforzarnos  por seguirla, seguirla, y mucho más allá, seg seguirla uirla hasta el final. Así que, como dice Guénon, entrar en la vía es la Iniciación Virtual; seguir la vía es la Iniciación Real. Lamentablemente muchos se quedan apenas en el comienzo, y en mucho de estos casos se deben a la poca enseñanza que reciben, que no le permiten pasar de lo  Especulativo  Especulativo   (lo teórico) a lo Operativo (lo practicado en acciones). Resumiendo un poco lo dicho anteriormente, la Iniciación Real es el paso de la teoría a la práctica, o lo que es lo mismo, del estudio especulativo de los símbolos a la operatividad de la puesta en práctica con el trabajo interior, es decir la Iniciación Real no se habla, sino que se demuestra con las acciones,  por lo tanto un Mason esta obligado a buscar la Iniciación Real, ya que cada uno de nosotros ha jurado “demostrar por la rectitud de mis acciones mi Incorporació n en la  Masonería”.  Especulativo

 Iniciación Real

 Estudio de los Símbolos

Operativo

Trabajo Interior

En Apercepciones En  Apercepciones sobre la Iniciación encontramos Iniciación encontramos lo siguiente: mientras no se hace más que especular, incluso punto de modo vista iniciático sin un desviarse él de una manera o de otra, uno ateniéndose se encuentraalen cierto encerradoy en callejóndesin salida,  puesto que que con eso no podría rebasa rebasarse rse en nada la iniciación virtua virtual; l; y, por lo demás, demás, ésta existiría también sin ninguna especulación, puesto que es la consecuencia inmediata de la transmisión de la influencia espiritual. El efecto del rito por el que se opera esta transmisión es diferido, como lo decíamos más atrás, y se queda en el estado latente y «no desarrollado» en tanto que no se pase de lo especulativo a lo operativo; es decir, que las consideraciones teóricas, en tanto que trabajo t rabajo propiamente iniciático, no tienen ti enen valor real más que si están destinadas a preparar la realización; y, de hecho, son una preparación necesaria, pero es precisamente eso lo que el punto de vista «especulativo» mismo es incapaz de reconocer, y por consiguiente, es precisamente de eso de lo que no puede dar ninguna consciencia consciencia a aquellos que se limitan a su horizonte. Debemos estar claros que el Grado de Aprendiz es Aprendiz es necesario más no suficiente para lograr lo grar este cometido, para ello se necesita fusionar toda la enseñanza esparcida por el simbolismo de los Tres Grados. La Masonería exige dinamismo, ya que para lograr el acervo de la sociedad en que se vive, se necesita estar en una constante puesta en práctica de los preceptos y enseñanzas de la Orden. El Masón esta encargado de continuar la obra empezada por los que le precedieron, en beneficio de los que tras él le sucedan. Esto no se logrará con una simple habladuría, haciendo uso de la más adornada Retórica, sino mediante una inmersión en la médula del problema. Es muy fácil sentarse a estudiar y especular los símbolos, incluso te pueden dar cierta erudición, solo tienes que leerte algunos libros y tener un poco de imaginación, pero a la final sólo seremos un simple erudito con aires de sabio. En el mundo profano las personas son muy fáciles de sorprender por el simple hecho de tener una cierta cantidad de conocimientos, por lo tanto aquel que quisiera ser reconocido por eso no necesariamente tiene que Iniciarse en la Masonería, muy bien lo puede hacer por sus propios medios. La Masonería no busca una acumulación para serPara reconocido Masón menester la manifestacióndedeconocimientos, esos conocimientos. el Masóncomo es muy fácileshablar de labuscar Virtud,  pero la Or Orden den nos exige “practicar las virtudes más dulces y bienhechoras”. No podemos 20

 

  quedarnos en planificaciones u observando las herramientas, debemos actuar sobre nosotros mismos para luego actuar sobre la sociedad. Recordemos que para un Masón “Cada ocasión de ser útil que no aproveche, es una infidelidad que comete” y que “Una voz interior le indica al ser humano que las fuerzas del alma le han sido dadas par emplearlas en el servicio del bien. La practica conforme a este sentimiento, es lo que indica la palabra VIRTUD”.  Para finalizar transcribo este fragmento del Kybalion: “La posesión del Conocimiento, si no va acompañada por una manifestación y expresión en la práctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e inútil. El Conocimiento, lo mismo que la Fortuna, deben emplearse. La Ley del Uso es universal, y el que la viola  sufre por haberse puesto en conflicto con las fuerzas naturales”.

DISQUISICIÓN 8 A LAS PUERTAS DEL TEMPLO TOCAN PROFANAMENTE Al iniciarnos en la Masonería empezamos a distinguir dos mundos: por una parte ttenemos enemos el llamado Mundo Profano y por la otra el Mundo Iniciático; el primero representa r epresenta Caos y el segundo simboliza al Orden. Todo mortal desde su nacimiento se desenvuelve en un ambiente sobresaturado de una serie de normas, paradigmas, prejuicios y dogmas religiosos, los cuales van marcando su crecimiento y le dan una cierta personalidad para desarrollarse en dicho ambiente. Este ambiente le permite al hombre juzgar, y tomar sus  propias decisiones decisiones en virtud de lo que le pare parezca zca más co conveniente. nveniente. El mundo mundo tal como lo conocemos, no es más que un sistema que busca la corrupción interna de las personas, disfrazando todas sus armas bajo aspectos de caridad, solidaridad, benevolencia, honradez, entre otros. Es muy fácil darse cuenta de lo corrompido que se encuentra el mundo en nuestros días,dey es sorprendente vervicios como de laseste personas, estando conciente en la mayoría de los casos la existencia de los sistema, se entregan a ellos como la única forma de hacerse felices. Pero ¿Por qué ocurrirá esto? Varios aspectos 21

 

   pueden dar una idea hacia hacia la respuesta a esta pregunta; prime primeramente, ramente, este sistema se ha venido arraigando en la sociedad desde hace miles de años, lo cual le ha permitido ir mutando y adaptándose a todas las etapas de la historia, ya es un ente con unas raíces muy  profundas, que se mantienen abonadas por las ansias de poder y dominio, que existe en la sociedad. Luego tenemos lo acostumbrado que se encuentra el hombre moderno a este sistema, y esto no es de extrañarse, ya que debido a la antigüedad del mismo, ha originado una simbiosis con el hombre permitiéndole adueñarse de su Razón. Esto lo podemos visualizar mas fácilmente con una pequeña alegoría: a veces nos ocurre que llegamos a un sitio impregnado con un cierto olor, pero al ir pasando el tiempo nuestro organismo va asimilando este olor y llega el momento cuando el olor sigue presente pero ya nosotros no lo percibimos, y esto se debe a que ya estamos sobresaturados de dicho olor, lo cual es muy peligroso, ya que si fuera un gas letal, nos podría ocasionar la muerte. En similar simil ar circunstancia se encuentra encuentra el hombre moderno, ya su Razón se enc encuentra uentra contaminada al exceso con todos los males que aquejan a la sociedad que simplemente ya no los percibe y los llega a ver como algo normal. Por último, podemos decir que parte de la corrupción del hombre se debe a su poco interés hacia su propio pr opio perfeccionamiento espiritual, ya se ha acostumbrado al sistema, el cual a veces le da grandes amistades, grandes amores, diversiones, sonrisas, sonrisas, pero le oculta la daga del fracaso, la traición, la envidia, el desamor; que cuando llega a penetrar en su interior lo lleva a la destrucción inmediata, en otras  palabras el sistema es la gran obra teatral llena de Ilusiones y Sueños, que algún día se desvanecenn y tr desvanece traen aen el colapso moral y psicológico de las personas. Pero existen personas que pueden percibir que hay algo más allá de este sistema. si stema. Perciben Orden y buscan unirse afundó él. Acostumbrados la Masonería. a vivir en tinieblas desean conocer la Luz. Para estos hombres se Cuando tocamos por primera vez a las puertas del Templo, lo hacemos como normalmente tocamos una puerta cualquiera, no somos concientes del desorden mostrado en esos toques. En el interior del Templo los trabajos se llevan en un plano sagrado donde el tiempo y el espacio físico ya no existen, donde las energías se encuentran en un rango de estabilidad total, o deberían estarlo. Dentro del Templo está el Mundo Iniciático, en el cual siempre debe reinar el Orden; de allí que cuando el profano toca a las puertas se crea una distorsión en las vibraciones que se mueven entre cada uno de los QQHH presentes. El GTIreconociendo la presencia de un representante del profanamente.. sistema alerta a todos los QQ HH:  A las puertas del Templo tocan profanamente Tocar profanamente significa estar contaminado con todos los males que atormentan al vulgo profano, no es solamente estar influenciados por estos, sino más bien ya estar comportándonos según sus normas y leyes. Todo Masón debe tener mucho cuidado de no dejarse contaminar por estos intereses mezquinos, los cuales se mueven como el enemigo silencioso, su poder es directamente proporcional al grado de inconciencia que tenga la  persona, ya que estos atacan los puntos neurálgicos de la personalidad, en donde se encuentran los centros del Ego y la Vanidad. Esta es su carnada, si el hombre la pesca se entregará a sus infames apetitos, conocerá la cara de un mundo que lo alaba, le da comodidades,, lo premia, lo eleva a un plano de altas relaciones, pero estará ciego a la cara comodidades de la hipocresía y el engaño, es decir, el Mundo Profano vendría a ser como el falso amigo que nos brinda bendiciones y después estampa en nuestras mejillas el beso de Judas. Todo Masón debe estar alerta a estos ataques, ya que cuando estamos en contacto con ellos, somos bombardeados por la Indiscreción la  Indiscreción de los Profanos Profanos,, y si no estamos  estamos  realmente a cubierto, estos ataques penetran en nuestro plano de manifestación, y al igual que un virus  penetra en nuestro organismo y lo en enferma, ferma, ddee igu igual al forma pasamos a estar estar contaminados, contaminados, y por lo tanto empezamos a Tocar Profanamente. Profanamente.

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  Debemos tener presente que siempre estaremos ante la presencia de la Indiscreción la Indiscreción de los  Profanos,, ya que siempre existirán aquellos que tratarán de sacarnos del camino buscando  Profanos generar la duda dentro de nosotros, debido a que este sistema no deja que alguien se le libere tan fácilmente. Sus técnicas son muy avanzadas, y como ya se dijo son más  poderosas en virtud de la inconciencia e ignorancia que tengamos. Sus garras buscan eliminar en las personas primeramente la capacidad de juzgar, y por ende la de discernir, haciéndolas vulnerables a cualquier ataque exterior, es como si eliminara su sistema inmunológico. El Mundo Profano, en base a una mentira, puede crear todo un conjunto de creencias que pueden llegar a tener el carácter de una verdad inmutable, con una lógica tal, que no permite ponerla en duda, y es así como esa mentira logra entrar fácilmente f ácilmente en la mente de una persona. Que lastima sería que un Masón fuera contaminado por algo similar, o lo que es peor, que nunca se hubiera buscado liberar de este sistema, y que cada vez que da el tocamiento a un QHlo haga profanamente. El Mundo Profano es el mundo de las caras dobles, y de esto nos instruyen nuestro Rituales. Durante el primer período de la vida “El joven esta rodeado de obstáculos y expuesto continuamente a extraviarse del camino de la virtud. Los vicios tratan de  seducirle; el deseo de adquirir, la ambición ambición,, la amistad misma, se le presenta bajo faces,  ya de de exageración exageración,, ya de error, y necesita la ma mano no de uunn verdadero verdadero aamigo migo que le sostenga  y le impida i mpida extraviarse”. En el segundo período de la vida el hombre está llamado a ser su propio mentor, lo cual hace las cosas un poco más difícil, ya que una base débil y desviada puede acarrear el colapso de la construcción, por ende el hombre debe buscar seguir y aprender mucho de esa mano amiga que le guía en sus primeros pasos, que no  puede ser otra que su propia C Conciencia. onciencia. En este segundo período “Las pasiones y los intereses chocan continuamente con nuestros deberes. Ya Y a nos reclama una falsa amistad  servicios con traición a nuestros deberes, ya se nos abren falsos caminos para obtener riquezas en pagos de un desliz. Ya nos premian falsos crímenes con altos puestos: allí es donde el hombre esta llamado a combatir y vencer” . En estas últimas líneas se resume mucho lo dicho anteriormente. Estamos llamado a un combate contra estos ataques, debemos vencer la  Indiscreción de los Profanos, Profanos, para así no Tocar a las Puertas del Templo Profanamente. Profanamente. Todo Masón debe aceptar este combate, el que no lo sostuviere con firmeza, tiene hurtado este nombre. La mejor forma de combatir es siguiendo el camino de la Virtud, el cual incluso es delicado, ya que fácilmente podemos creer lo falso  por verdadero, y de esto nos da una idea la definición de Virtud: “Es el esfuerzo que domina las pasiones, para que exista debe haber lucha contra ellas, y no debe confundirse con la honradez, la benevolencia y la caridad: la primera se halla a menudo en los apáticos, la segunda, en los débiles, y la tercera pede unirse con el vicio; y ningún apático, ningún débil, o ningún vicioso es virtuoso” . Sepamos juzgar y discernir QQHH para así poder vencer. vencer.

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DISQUISICIÓN 9 ¿DE DONDE VENÍS, H MÍO? La primera pregunta del Catde Apr y su respuesta, nos plantea una búsqueda profunda de su por qué, ya que está demás decir que a primera vista nos parece algo extraña y misteriosa. Al Aprendiz durante su carrera en el Pr Gr le corresponde buscar la respuesta a la pregunta ¿De Donde Vengo?, lo cual lo puede llevar a sus raíces sociales, antropológicas, religiosas, entre otras, que no pasan de ser más que un punto de vista exotérico; la corteza de lo que realmente esta pregunta nos invita a descubrir. El Cat es claro en el llamado a vivir el simbolismo y despertar, con el esfuerzo individual y el egregor colectivo, a la intuición, para así complementar el pensamiento racional deductivo, por una forma de pensamiento inductivo, que se guíe por los dictados de la Conciencia; la clave de esta pregunta esta en la L de SJ, respuesta que rápidamente nos da una idea del fuerte simbolismo mediante el cual la Masonería guarda sus elevadas enseñanzas, y que solo el buscador incesante podrá ir descubriendo; pero ¿Qué será lo que nos guarda esta respuesta?, trataremos de dar algunas ideas, dejando abierta las  puertas a futuras interpretaciones. 24

 

  Venimos de una Iniciación que es el vinculamiento puro y simple a una organización iniciática, vinculamiento que implica esencialmente la transmisión de una  Influencia  Espiritual , y los medios que podrán ponerse en operación después para contribuir a hacer efectiva una iniciación que primero no será mas que virtual. Como podemos ver el iniciarse en la Masonería no implica ser un verdadero iniciado, debemos tener y desarrollar ciertas cualificaciones que bien asimiladas nos darán las llaves l laves de la verdadera iniciación, y algo de esto ya nos lo hacia saber J el B, cuando decía que él bautizaba con agua pero que este no era el verdadero bautizo, el cual era con fuego y le correspondía correspondía al maestro transmitirlo. Entonces ¿de donde venimos? Venimos de una iniciación que no es mas que virtual y que sólo por medio del trabajo individual para entender la correspondencia corresponden cia con nuestro creador, y la inmersión en lloo más profundo de nuestro ser,  podremos encontrar esa llama sagrada que nos permitirá acceder a otros estados de manifestación de nuestra individualidad, que es el despertar de nuestra Conciencia, la verdadera Iniciación. Jesús entregó las llaves simbólicas del conocimiento exotérico a San Pedro, y a San Juan las simbólicas del conocimiento esotérico, de allí que cuando en algún rito masónico, se interroga sobre nuestra procedencia pr ocedencia,, la respuesta r espuesta siempre será de una Lde SJ, es decir, de una Escuela de Alta Iniciación Esotérica donde se Elevan Templos a las Virtudes y de Cavan Calabozos. Venimos de un estado primordial, donde la Unidad era la medida de todas la cosas, y por lo tanto no había razón de ser de la división y las dualidades; siendo el hombre a su vez, la imagen y semejanza del GADU, ya que ambos formaban un solo Ser, pero por los errores cometidos por el hombre, y su diferenciación entre el Bien y el Mal, devino en una degeneración de su naturaleza, perdiéndose temporalmente ese estado de  perfección, siendo el fin de la Iniciación la restitución de ese ese estado estado primordial, primordial, quedando quedando claro que no es una tarea fácil. Al comienzo de la creación el G Aextrajo la Luz de las Tinieblas, en otras palabras de un Caos inicial generó un Orden, hoy día el hombre moderno con la degeneración espiritual vive en un caos exterior e interior, pero este es el requisito para que se genere una voluntad de cambio, viviendo en las Tinieblas es que se genera el Deseo de conocer la Luz. Este deseo lleva al hombre a buscar un equilibrio que trasciende al mundo profano de las dualidades, es bueno acotar que al decir SJ, como símbolo representa a los dos JJel By el Esiendo para algunas culturas derivaciones del bifrontal dios Jano. Es decir, el Masón viene de un caos y una crisis interior, del desierto de la materia, pero al reconocer su origen divino busca la mejora de su estado a través de la aIniciación, le transmitirá vibración llamada ll amada Influencia  Influencia que lo ayudará Ordenar elque Caos. Pero parauna merecer la Iniciación el aspiranteEspiritual debe poseer una serie de aptitudes especiales, cualificaciones iniciáticas, para que pueda sobrepasar los limites de su propia individualidad. La exigencia de estas cualificaciones las denomina el Q HFermín Vale Amesti el “ Bautismo de S   J , que tiene relación con el simbolismo de J el B, la Voz que clama en el desierto, y que se refiere al estado de incertidumbre e inconformidad del aspirante, en relación al mundo que lo rodea. No esta satisfecho con todo cuanto se le ha impuesto desde niño: creencias, conceptos e ideas respecto al hombre, razón de ser, su destino o devenir, las enseñanzas con respecto a la Divinidad, el Alma, el Mas Allá, etc., al mismo tiempo que tiene un vehemente deseo de saber, de aprender y comprender, de investigar. Es una especie de crisis interior que refleja una situación anímica como la de quien clama por un estado anímico-espiritual de una naturaleza superior, que no sabe definir, pero que intuye la posibilidad del logro. Tiene un profundo anhelo de buscar algo, que apenas vislumbra o intuye, pero que no alcanza a explicar con palabras. Es  precisamente esta actitud interior la que permite al profano iniciab iniciable, le, comenzar con buen 25

 

   pie la primera etapa su nueva vida espiritual de nacido-nuevo (Neo-fito). Jel Bes la figura simbólica que corresponde al principio innato en cada uno de nosotros que percibe las posibilidades espirituales que podemos alcanzar y que nos permite desembarazarnos desembarazarnos de los pensamientos que estorban y que suelen consumir el entusiasmo que necesita el  Neófito en la primera etapa de su desarrollo y obscurecen la límpida comprensión que abre camino al advenimiento de lo excelso en nosotros”.   Ahora tratemos de profundizar un poco más el simbolismo oculto tras esta misteriosa  pregunta y para ello haremos uso de lo dicho en nuestros Rituales. Una de las preguntas que se hacen en la solicitud de ingreso a la Orden es sobre la creencia en la Inmortalidad del Alma, la cual por lo general es respondida afirmativamente, tal vez sea porque realmente se cree o simplemente por miedo a responder negativamente y ser rechazada la solicitud. Lo cierto es que la creencia en la Inmortalidad del Alma, implica la creencia en un tiempo cíclico y no lineal como piensan muchas religiones y sistemas filosóficos. El tiempo cíclico implica un complejo sistema de vidas sucesivas, donde nuestra alma busca el perfeccionamiento, y llegado ese momento se reintegra al Ser Supremo. Ya la escuela  pitagórica hablaba de la Metempsicosis Metempsicosis o la Trasmigración de las Almas, Almas, mediante mediante la cual cual un alma pasaba de un cuerpo a otro. Pero aquí hablamos de un concepto algo diferente, donde el alma va pasando por una serie de planos de manifestación en busca de la liberación absoluta de esos mismos planos, es decir, cuando deja definitivamente definiti vamente el plano físico, para luego pasar al plano astral y por último llegar al plano espiritual y su reintegración. Pero para llegar a ese estado debe pasar por una serie de vidas en virtud de los progresos alcanzados. El concepto de la Inmortalidad del Alma sugiere ese Eterno Retorno al que estamos condicionados. Este evento cíclico se nos enseña en la definición de Moral, en la cual se dice “alargándose la existencia del hombre y el radio de su acción,  puede acrecentar el acervo de la sociedad en que vive, correspondiendo de ese modo al esfuerzo de quienes le han precedido en la vida, en beneficio de los que tras él le  sucedan”. Es decir, se nos habla de la continuación de una tarea ya emprendida, la cual no es otra que la del perfeccionamiento de la sociedad en que vivimos. Por lo tanto  podemos decir que venimos de otras vidas, vidas, como un arquetipo que se va repitiendo, con el propósito de seguir con el perfeccionamiento social. Esta tarea de perfeccionamiento la debemos llevar a cabo en un espacio atemporal, que se ha venido presentando varios diversos aspectos durante el transcurso de las eras, algunos lo llaman la Fraternidad Blanca, pero los Masones lo conocen como la Logia de San Juan. Esta, también es un arquetipo al que buscamos integrarnos cada vez que abrimos los trabajos en el Templo. Como vemos la acción masónica se pierde en la noche de los tiempos. La Logia de San Juan, como ya se dijo anteriormente, es una sociedad de grandes iniciados que nos han  precedido en la vida, allí es donde moran todos nuestros HHausentes, a los que el VMhace alusión al abrir y cerrar los trabajos. Ella esta en todas partes y su centro en ningún sitio. Hasta ahora podemos tener una idea de la profundidad de la respuesta a la  pregunta ¿De donde venimos? Si observamos las preguntas siguientes a esta en el Catde Apvemos que se nos pregunta ¿Qué se hace en la Log de San Juan? Y Juan? Y la respuesta nos llama a intuir que venimos de un lugar de muy superior al mundo profano: “Allí se elevan templos a la Virtud y cavan calabozos  para los Vicios”. Pero, si venimos de un lugar tan perfecto como el definido entonces ¿Por qué decidimos entrar en la Masonería? La respuesta es porque reconocemos que debemos continuar con la tarea del  perfeccionamiento,  perfeccionamie nto, tenemos que venir de nuevo a traer SFUy a vencer nuestras  pasiones, someter nuestra voluntad, voluntad, y lo que es más importante, hacer nuevos progreso progresoss en la Masonería, es decir, cuando dejamos este plano de manifestación y vamos al OEdebemos volver de una u otra forma a seguir la labor empezada. El que entendiera estas cosas se daría cuenta de la razón de nuestra existencia, tal cual lo decía Julius Evola cuando expresaba que “la razón de la existencia es el Eterno Retorno” . Entonces, ¿De 26

 

  donde venís, Hmío? Venimos del plano de los altos iniciados a seguir la l a labor empezada  por nosotros mismos. Venimos de un transitar de vidas sucesivas buscando nuestro  perfeccionamiento  perfeccionamie nto y el de la sociedad. Quedan las puertas abiertas para nuevas interpretaciones.

DISQUISICIÓN 10 LOS SIGNOS DE UN MASÓN Al oír de los Masones en el Mundo Profano por lo general nos encontramos con dos  posiciones bien marcadas: por una parte tenemos los detractores de la Masonería, que sólo ven a los Masones como unos hombres dedicados a prácticas satánicas y hasta sadomasoquistas, y por la otra parte encontramos aquellos que ven a los Masones como unas personas preocupadas por su perfeccionamiento y que son ejemplos a seguir en la sociedad. Lamentablemente la ignorancia y los prejuicios, los cuales en muchos de los casos han sido promocionados por movimientos religiosos, han llevado ll evado al primer grupo de detractores a generar estos comentarios, que más allá de dañar a la Orden, Or den, la encierra más en el velo del misterio, y que sólo algunos elegidos pueden levantar. El juramento llevado a cabo durante la Iniciación obliga al Masón a ser reconocido por la Rectitud la  Rectitud de  sus Acciones, Acciones, lo cual habla mucho del comportamiento que debe mostrar en cada momento, de tal forma que le permita demostrar su incorporación a la Masonería, e incluso la Constitución Masónica recomienda a sus adeptos la propaganda de sus  principios, mediante el ejemplo, la palabra e incluso por escrito, siempre y cuando se observe la reserva al secreto masónico. La misma Constitución en su definición de la Institución Masónica, nos dice los primeros Signos por los que debe ser reconocido un Masón, y que no son otros que el de trabajar por el mejoramiento espiritual y material de 27

 

  la humanidad, y por su perfeccionamiento individual y social. Esto puede ser una rara cualidad en los profanos, pero para un Mason es solamente el cumplimiento de un deber, aunque hay personas que llevan a cabo estas labores sin para ello pertenecer a la Orden,  pero debemos recordar que Masonería es una forma de vida y comportamiento, lo l o cual  pudiera llevar a la existencia de Masones sin Mandil dedicados a la filantropía y a la moral. ¿En que conoceremos que sois Masón?  Masón?   Esta pregunta engloba todas las normas de conducta que debería seguir todo aquel que quiera elevar templos a las virtudes y cavar calabozos para los vicios, y a su vez nos enseña que la condición de Masón no se da, sino que debe hacerse reconocer como tal por parte de los QQ HH. Seremos reconocidos reconocidos  por nuestros SSPPy TT, es decir, por nuestras acciones, por nuestra forma de dirigirnos a las demás personas, y por el trato que le tributemos. tr ibutemos. Un Masón no puede ser un hombre que se mueva por la vida como un pordiosero, emitiendo cualquier tipo de improperios y groserías y maltratando a todo aquel que se le atraviese, él esta obligado a mostrar las más elevadas normas de conducta; en otras palabras debe ser un ejemplo de rectitud. Los SSPPy TTse refieren a tres aspectos que debe buscar perfeccionar todo Masón: sus acciones, su forma de hablar y el trato hacia sus iguales, y que vienen a ser la parte más exterior del perfeccionamiento, ya que también seremos reconocidos por las Circunstancias de nuestra Recepción fielmente hecha, hecha, lo cual se refiere ya al plano iniciático, y al Orden que busca todo Masón a partir del Caos en que se desenvuelve, y que sólo logrará desarrollando esa vibración inicial que se le transmitió durante la Ceremonia de Iniciación. De lo dicho anteriormente podemos decir que seremos reconocidos por nuestra Operatividad , la cual nos llevará a la  Realización Espiritual , siempre y cuando sepamos conllevar el aspecto Moral (los SSPPy TT) y el aspecto Iniciático (las circunstancias de nuestra recepción fielmente hecha). ¿Cuáles son los SS de un Masón? El Masón? El Catde Apindica que son la E, el Ny la P, lo cual como todo en Masonería tiene una concepción Moral y otra Iniciática, aquí hablaremos un poco del primer aspecto dejando el segundo para cuando se trate el tema de  La Apertura de la Logia Logia.. La E, el Ny la Prepresentan Justicia, Igualdad y Tolerancia respectivamente. Un Masón debe ser Justo en dar a cada cosa la importancia que se merece, y mostrar rectitud al momento que le toque juzgar cualquier situación, siguiendo siempre los dictados de la Razón y de su Conciencia. Debe reconocer reconocer en cada una de las personas que lo rodean, la misma manifestación del Ser Supremo que él representa, por lo consecuencia tanto debe hacer reinar la igualdaddeentre cada uno ellos, lo cual a la larga traeráy como el fortalecimiento la Fraternidad. Nunca deberá sentirse superior a nadie, ya que cada quien tiene sus propias potencialidades a desarrollar, y eso sólo acarrearía que se dejara dominar por la vanidad y el orgullo. La Tolerancia tal vez sea lo más difícil que le toque desarrollar a un Mason, y más aun en una sociedad como en la que vivimos hoy en día, pero el esfuerzo siempre debe estar presente. Cada quien tiene su forma de pensar y la l a defenderá por todos los medios, esto lo debe entender el Masón y debe estar muy alerta a no caer en el juego sin sentido de buscar imponer su  posición ya ya que, siempre y cuando sus criterios estén bien racionalizados, él será el único que sabrá si tiene la verdad o no, y los dictados ajenos no lo harán salir de su posición, y es por ello que uno de sus SS es la Pya que no importa como sea movida su base, ella siempre apuntará hacia abajo y se mantendrá recta. Al momento de recorrer la P Sdurante la Apertura y Cierre de la Logia, esta pasa por los SSde un Masón, es decir, por la E , el Ny la P, las cuales son las joyas que representan al VM, al PVy al SVrespectivamente, es decir, la acción acción   de recorrer la PSdeber pasar por estos tres aspectos, lo cual nos puede llevar a pensar 28

 

  que toda acción que debe realizar un Masón deber ser medida primeramente prime ramente por estas tres herramientas, para así no cometer el error de faltar a los preceptos de equidad, igualdad, rectitud y templanza. La E sirve para comprobar las perpendicularidad entre dos caras o planos; el N para verificar la horizontalidad; hori zontalidad; y la P nos permite ver la verticalidad de una elevación, y es curioso ver como la E es la unión del Ny la P, por lo tanto esto nos induce a pensar que un Masón debe meditar cada una de sus acciones  primeramente de una for forma ma integral (E = N+ P) y luego cada uno de los pasos a seguir por separado (el Ny luego la P). Todas las acciones llevadas a cabo por un Masón producir una perfecta Piedratres Cúbica, lo cual esta nospermitirán movemos  por las deben enseñanza enseñanzas s sugeridas por estas herramientas, yaasegurado que estassinos comprobar si realmente el efecto generado por estas acciones, es realmente  Justo y  Perfecto..  Perfecto Pidamos al GADU para que nos permita reflejar estos SSy así cuando llegue el Masón? Responder con convicción y satisfacción: momento en que se nos pregunte ¿Sois Masón? Responder Todos mis HH me reconocen como tal . 

DISQUISICIÓN 11 LA APERTURA DE LA LOGIA El Ritual de Apertura, así como el de Cierre de los trabajos en Logia, es quizás uno de los más importantes dentro del simbolismo masónico. Él plantea losotras pasospalabras,  pasar del mundo mundo profano a uun n estado supe superior rior de existencia, o en panecesarios labras, pasar pasapara r de la apariencia a la realidad, siempre y cuando cumplamos con una serie de aptitudes y disposiciones, de allí que la palabra ritual signifique DE ACUERDO A UN ORDEN. Es  penetrar en un plano supraespacial y atemporal, el cual se va creando y desarrollando interiormente en cada uno de lo HH  presentes en la T, proporcionalmente al grado de concentración que se tenga para ese momento. Abrir los trabajos es abrir nuestra Logia Interior, es hacer uso de las primeras palabras del axioma hermético Visita Interiora Terrae…, pero para que esto sea posible debemos lograr la calma interior, abstraernos de las preocupaciones profanas, de allí el mandato del VM al decir SILENCIO Y EN LOGIA. El verdadero silencio interior es el que permite alcanzar el estado de atención abierta a la voz interior, al conocimiento En Misterio, según palabras del QHFermín Vale Amesti; por eso se dice que la atención provoca la lucidez. No se trata de una atención sino espontánea y voluntaria sobre loalgo nteresa. Es un estadoforzada de alerta en una dirección definida, quequelorealmente conviertenos deiinteresa. hecho en concentración, que es la que encamina al conocimiento y a la toma de conciencia de lo intemporal, es decir, conocimiento Espiritual que surge de lo profundo y devela la 29

 

  Verdad. En resumen, el SILENCIO es la vía hacia la Contemplación Espiritual (Y EN LOGIA). René Guénon en sus Apercepciones sobre la Iniciación nos dice que el Símbolo puede ser visual, sonoro o estar en ritos y alegorías, y que sólo por medio de su meditación y especulación podremos lograr llegar al Despertar del Hombre Interior y el alineamiento de este con los Poderes del Universo que lo rodea, de manera consciente y efectiva. De tal forma que debemos vivir y sentir lo que está pasando durante la Apertura de los Trabajos, porque en ese momento se está llevando a cabo un momento sagrado de expansión de nuestras potencialidades mediante fuerzas cósmicas que nos permitirán acceder a las instalaciones de nuestro templo interior y estar en contacto con ese maestro conductor que nos guío y protegió durante nuestra Iniciación. La creación del verdadero egregor colectivo se dará en la medida en que todos los HH  estén conscientes de que estas cosas están pasando y que no es sólo un simple formalismo que sea necesario para  poder empezar empezar la T. ¿Qué se ha dicho hasta ahora? Que la Apertura no es más que un estado de Meditación especial, la cual nos llevará a una Concentración tal, que podamos ponernos en contacto con nuestro Yo Interno, y sentir esas vibraciones energéticas que permitirán el logro de la Gran Obra hermética: la transmutación de la materia; aquí entra en juego la segunda  parte del axioma …Invenies Ocultum Lapidem. Por lo tanto, es de gran importancia despojarnos de todos aquellos pensamientos y preocupaciones que puedan desviar nuestra atención, y solo dejar entrar aquellos pensamientos que puedan servirnos de obreros, en lo más íntimo de nuestra conciencia.. Ningún pensamien pensamiento to se halla sin influencia sobre el carácter y la existencia, sino que ejerce, según su cualidad, una obra constructora o destructora, tanto en el uno como en la otra. La educación masónica, y toda educación individual, empiezan precisamente con el control y la selección inteligente de los  pensamientos que se admiten eenn nues nuestra tra mente. Como dice Lavagnini, no podemos podemos evitar evitar que las aves vuelen sobre nuestra cabeza, pero si evitar que se posen en ella, y hagan su nido sobre la misma. De la misma manera, hemos de evitar que en nuestra mente reposen y descansen aquellos pensamientos pensamientos que no reciben la aprobación de nuestro mejor criterio y de nuestra conciencia más elevada; esto corresponde a la orden que le da el V M al PVde asegurarse si estamos A CUBIERTO DE TODA INDISCRECIÓN DE LOS PROFANOS. Ritualísticamente, el GTIle informa al PVy este al VMde que se está cumpliendo esta condición, pero aquí me salta una duda que prefiero dejar al aire: ¿Será que realmente estamos a cubierto, cuando vemos HH hablando y oímos celulares sonando? Pitágoras decía que para lograr la verdadera iniciación había que pasar por un proceso de formación que le permitiera al iniciado ir desarrollando ciertas cualidades especiales especiales,, para así pasar de lo virtual a lo real, es decir, para lograr el Despertar de la Conciencia se debe contar con ciertas cualificaciones, es por esto que el VMse asegura por intermedio de los VVigsi todos QQHH presentes son AMR y están al O , lo cual es necesario más no suficiente, ya que debe cumplirse con una condición temporal, lo que Pitágoras denominaba las Tres P: Preparación-Purificación-Perfección, P:  Preparación-Purificación-Perfección, lo que lleva al VMa preguntar la E  y el tiempo necesario para llevar a cabo la Obra, la cual comienza en el momento que se logra el contacto con nuestro Maestro Interior, el SILENCIO Y EN LOGIA, y podamos recibir la mayor Iluminación Espiritual: el 

Mediod . El diálogo que sigue entre el V M, los VVig y los DDiac, es netamente astrológico y astronómico, lo cual nos lleva a especular sobre el acto cósmico que se está llevando a 30

 

  cabo, donde se pasa del tiempo profano aun tiempo sagrado como ya se dijo más arriba. En otras palabras es la puesta en correspondencia entre el Microcosmos y el Macrocosmos, necesaria para la Creación y la Recreación de nuestro Templo Interior, como lo dice el S V. Esto queda corroborado en el momento en que el VM  en virtud de los PODERES CON QUE ESTA INVESTIDO hace la invocación del egregor generado por la concentración de los HH PRESENTES y de fuerzas de orden superior y trascendental representadas por los HHAUSENTES, que han sido todos aquellos que desde la noche de los tiempos han perpetuado la Cadena Iniciática, de la cual el V M  es un entedeclarar transmisor. Después que logremos correspondencias atemporales es quesólo podemos que hemos ABIERTOS LOSestas TRABAJOS. Un aspecto especial y de mucho simbolismo es el referente al recorrido de la P S, ya que encierra el misterio de nuestros Rituales. Al abrir la Logia lo que se hace es poner en funcionamiento un Rito mediante la aplicación de un Ritual, que activa un símbolo que representa a la construcción, a este símbolo arquetípico los Masones lo llaman Logia de SJ. Desde las noches de los tiempos los Masones están elevando el Templo Universal y su propio Templo Individual, de allí que nuestros Rituales sean eminentemente constructivos. Los Rituales de Construcción repiten el acto primordial de la construcción cosmogónica. En nuestros Rituales de apertura y cierre esto lo vemos reflejado en el recorrido de la PS, ya que para la edificación de los Templos necesitamos primero lograr que nuestra piedra sea perfectamente cúbica, para ello primero verificamos, haciendo uso de la E , que los ángulos entre las caras sean rectos, esto se encuentra simbolizado en el momento en que el V Mle da la PSal PD. Esta comprobación integral no es suficiente, y se debe proceder a verificar la horizontalidad de las caras, lo cual se lleva a cabo mediante la transmisión de la P Sdel PDal PVy de este al SD, el cual es el encargado de llevarla al S Vque por medio de la Pse asegurará que las caras sean verticales. Luego que esta piedra es tres veces verificada es que podemos asegurarnos de su perfección, y de que es apta para empezar a formar parte del Templo Universal. La comprobación por la E nos dice que es Justa, y la verificación por el Ny la Pnos dice que es Perfecta, de allí las palabras del SV:  Justo y Perfecto V  M . Debemos tener presente que para construir el Templo Universal  primero debemos elevar nuestro Templo Individual; el primero se edifica mediante el aporte de cada una de nuestras piedras cúbicas individuales, lo cual nos lleva a inducir que nuestro Templo Individual no se eleva mediante varias piedras, sino más bien por una sola, es decir, nuestro Templo Individual es la propia Piedra Cúbica, la cual simboliza nuestra Individualidad. A mí modo de ver las cosas el Mde Ces ese Principio Superior y Divino que mora en nosotros y por medio del cual podremos desarrollarnos DE ACUERDO A UN ORDEN, ya que él es el que vigila que todo se lleve como lo dice el Ritual, y es con la ayuda de ese Principio unido a la práctica del VITR IOLque se logrará la Iluminación (El Encendido de las Luces), que nos permitirá entender el Plan trazado por el GADU(La Apertura del T y el Vde la LS) y lograr el equilibrio entre la Materia y el Espíritu (La Escuadra y el Compás). QQHH, la Apertura de la Logia, es escuchar a ese Maestro Interior que es nuestra Conciencia, lo cual nos puede llevar muchísimo o poco tiempo, en la medida que logremos entender los pasos necesarios para llegar a esta meta, los cuales se deberían cumplir según vayamos subiendo en la escala de Grados del Simbolismo. Quisiera terminar este trabajo con un breve resumen para el cual voy a utilizar el Arcano II del Tarot, La Sacerdotisa, ya que se adapta perfectamente a lo que se ha dicho.   31

 

  La Sacerdotisa representa la Intuición, la cual se logra mediante el estado de Concentración, en que ella se encuentra, que en nuestro caso seria el SILENCIO Y EN LOGIA. Su virginidad simboliza el estado de pureza en que se encuentran sus pensamientos, sentimientos, deseos, mirada, palabras y gestos, es decir, ESTAR A CUBIERTO DE TODA INDISCRECIÓN DE LOS PROFANOS. Cuando logremos este estado interior, vamos a tener la llave, la cual sostiene la Sacerdotisa en su mano izquierda, que nos  permitirá abrir nuestra L Logia ogia Interior y conocer conocer los misterios que en ella se ocultan, y vendrá por añadidura el Despertar de la Conciencia; basándonos en la figura, sería lograr abrir el libro que se encuentra en la mano derecha. Como ya dijimos abrir la Logia es pasar a un estado supraespacial y atemporal donde los opuestos se reconcilian, como lo dice la doctrina hermética. Ponernos en contacto con nuestro Maestro Interior, es buscar ordenarnos a partir de nuestro caos, es reconciliar y unificar nuestros opuestos, de allí el símbolo del Ying Yang sobre el libro y el manto que une a las columnas. La sacerdotisa se sienta sobre una piedra simbolizando que cuando logremos abrir y despertar la Conciencia y la Intuición es que podremos vencer a la materia y la razón. La letra hebrea Beth que significa Casa, nos da la idea de que es a través de la concentración que se puede adquirir la llave para abrir dicha Casa (Logia). Termino con algunas palabras de Federico González referente al simbolismo de este entada como eje central Arcano: “Es la Sabiduría detrás de los velos de las apariencias. S entada entre las dos columnas del Templo, desentraña las profundidades de las cosas gracias a la intuición superior y al intelecto puro, que son los ojos con los que lee el Libro de la Vida. Ella nos enseña a mirar en el interior de nosotros mismos, a guardar silencio cuando se hace necesario callar, a penetrar las cosas buscando siempre la esencia de los  seres, y a conocer la l a Fe. No las creencias dogmáticas que sólo se imponen a los ciegos,  sino más bien aquella certeza que conoce quien haya sido tocado por la experiencia espiritual, y que se guarda en secreto como un preciado tesoro. Es la Isis con Velo de los egipcios, que se encuentra coronada como reina misteriosa cuyo corazón sólo puede abrir la llave del conocimiento, al que llegaremos a través de la mirada interna que  propicia el trabajo iniciático”.  Como podemos ver, la Apertura de d e la Logia es ponernos en correspondencia con la Logia de SJ para así llevar a cabo un acto constructivo, lo cual requiere de un espacio y de Retorno nos da algunas un tiempo sagrado. Mircea Eliade en su libro El libro  El Mito del Eterno Retorno nos ideas referentes a este acto constructivo, y que utilizaremos como reflexiones finales a este tema. Los Rituales constructivos, como ya se dijo, imitan mas o menos explícitamente el acto cosmogónico, por lo tanto estos ceremoniales suspenden la duración del tiempo profano y lo transforman en un tiempo mítico o sagrado: desde mediod hasta median. Los Rituales imitan un arquetipo divino y su actualización continua ocurre en el mismo instante mítico atemporal. Sin embargo, los ritos de construcción nos descubren algo más: la imitación, y por ende ende la reactualización, reactualización, de la cosmogonía. Una “Era nueva” se abre con la construcción de cada casa. Toda construcción es un principio absoluto, es decir, tiende a restaurar el instante inicial, la  plenitud de un presente que no contiene traza alguna de “historia”. Claro está que los

Rituales de Construcción que encontramos en nuestros días son en buena parte supervivencias, supervivenc ias, y es difícil precisar en qqué ué medida les correspo corresponde nde una experiencia experiencia en la 32

 

  conciencia de quienes las observan. Pero esta objeción racionalista es desdeñable. Lo que importa es que el hombre sintió la necesidad de reproducir la cosmogonía en sus construcciones, fuesen de la especie que fuesen; que esa reproducción lo hacía contemporáneo del momento mítico del principio del Mundo, y que sentía la necesidad de volver con toda la frecuencia que fuera posible a ese momento mítico para regenerarse. Muy perspicaz sería sería quien pudiera ddecir ecir en qué medida lo loss que en la actualidad observan observan los rituales de construcción están capacitados todavía para participar en su misterio. 

DISQUISICIÓN 12 EL TRABAJO DEL APRENDIZ Al entrar en la Masonería aceptamos el reto de perfeccionarnos espiritualmente y luchar contra todos los vicios y las pasiones que a diario nos acosan y buscan desviarnos de nuestra meta. Este el trabajo que buscamos como Masones, el cual es todo un proceso  progresivo a través de los Grados que forman la Masonería Simbólica: Aprendiz, Compañero y Maestro. Estos grados se solapan uno con otros, y por lo tanto parte del trabajo de uno coincide con el Grado siguiente. Al Aprendiz se le entregan tres herramientas que lo pueden llevar a pensar que su principal tarea es la de empezar a desbastar su Piedra Bruta, así sea de una manera desordenada. Todo aquel que comienza un trabajo primero debe buscar la forma de conocer en que consiste dicho trabajo y que se necesita para llevarlo a cabo, es decir, debe hacer un estudio previo antes de comenzar a trabajar. Por ejemplo, un operador de una máquina-herramienta debe primero conocer la máquina con que va a empezar a trabajar, incluso si tiene muchos años de experiencia, ya que así logrará adaptarse a ella y poder realizar un buen trabajo; por lo tanto, en el caso del Aprendiz, lo primero que tendría que hacer es conocer el uso de las herramientas que se le entregan, y mucho más importante, i mportante, conocer su Piedra Bruta, lo cual difiere un poco en la concepción acostumbrada de que el trabajo del Aprendiz es Desbastar la Piedra Bruta, más bien este es la finalidad de su trabajo, y así entramos en la zona donde se superponen los Grados de Aprendiz y Compañero, correspondiéndole al segundo el trabajo de desbaste. En resumen, el trabajo del Aprendiz es conocer su Piedra Bruta y sus

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  Herramientas, para luego empezar los primeros martillazos sobre el cincel, y si comprueba el dominio de esta práctica, solicitar su aumento de salario. Primeramente hablaremos de la Piedra Bruta, para lo cual imaginémonos un pedazo de  piedra deforme; ella, ella, a pesar de ssus us irregularidades, gguarda uarda potencialmente potencialmente en su interior un perfecta Piedra Cúbica, pero para llegar a ella, primero se debe eliminar todas las imperfecciones que la rodean, por lo tanto la Piedra Bruta es el recubrimiento de la Piedra Cúbica, o en otras palabras, sería como el disfraz que oculta a la persona que lo tiene  puesto. ¿Qué simboliza todo esto? La Piedra Bruta es nuestra  Personalidad , la cual se forma mayoritariamente por aspectos exteriores a nosotros, es decir, por nuestra crianza familiar, por la educación recibida, la religión practicada, y por toda una serie de situaciones que nos toca vivir durante nuestro crecimiento, los cuales se van adhiriendo a nuestra  Individualidad , que es la simbolizada por la Piedra Cúbica. Ya con lo dicho  podemos ir creándo creándonos nos una idea de la primera parte del trabajo del Aprendiz, que que es la de Conocerse a sí mismo, mismo, pero que en una primera etapa lo llevará a conocer su Personalidad  su Personalidad   o Apariencia  Apariencia,, por lo tanto no obtendrá la respuesta completa a la pregunta ¿Quién Soy?  Soy?  Primeramente conocerá todas las imperfeccione i mperfeccioness que tiene como una consecuencia consecuencia de sus vivencias en el Mundo Profano, y en la medida que las vaya descubrimiento irá gestando la respuesta a la pregunta ¿De donde vengo? La vengo? La cual es la pregunta fundamental a la que el Aprendiz le debe buscar su respuesta, de allí que la primera interrogante de su Catsea ¿De donde venís, H mío? mío? Este  Este reconocimiento de nuestras imperfecciones no comienza como tal al iniciarnos en la Masonería, sino que comienza en esa etapa de transición en la que tomamos la decisión de tocar las puertas de la Orden, ya que en ese momento nos dimos cuenta que estábamos en tinieblas y deseábamos conocer la Luz. Luz. El Conocerse a sí mismo es mismo es quizás la más difícil tarea que debe llevar a cabo el Aprendiz, ya que tiene que luchar contra sus propios temores para poder llegar a abrir las puertas de su ser interior, y ya lo decía Jesucristo “ es más fácil ver la pajilla que tiene tu vecino en el ojo, que lograr ver la viga que tienes tú en el tuyo”; se nos hace muy fácil criticar a los demás sus defectos pero no logramos ver que nos estamos hundiendo en los nuestros. Debemos aceptar las luchas contra nuestros propios conceptos y creencias para hacernos superiores a ellos y vencerlos, y en la medida que esta lucha de sus frutos iremos descubriendo los grandes misterios que guarda la piedra oculta que se encuentra en nuestro fuero interno. Dice la doctrina hermética en su Principio Pri ncipio de Correspondencia que “Como es Arriba es Abajo, Como es Abajo es Arriba ” guardando este principio muchas 



enseñanzas interesantes. Como es significado Arriba, la Divinidad-el Arriba, G relación A , es directa Abajo, Abajo, nosotros mismos-nuestro entorno, esto en ciertaTodo-el forma una entre nosotros y la divinidad, y en la medida que nos conozcamos estaremos entendiendo el Plan Sagrado del Ser Supremo, el cual está oculto en cada uno de nosotros y nuestros semejantes. Con la ayuda de este principio logramos darnos cuenta que ante las preguntas del Cuarto de Reflexión sobre nuestros deberes para con Dios, nosotros mismos y nuestros semejantes, la respuesta que envuelve a las tres no es otra sino: Conocerlos y Conocernos.. Este Conocerse a sí Mismo, trae un perfeccionamiento que consiste en Conocernos exteriorizar, y manifestar a la Luz, las gloriosas posibilidades de nuestra Individualidad  nuestra  Individualidad , despojándonos de los defectos, errores, vicios e ilusiones de la Personalidad  la  Personalidad , el antifaz que esconde a nuestra verdadera naturaleza. En esta labor el Aprendiz adquiere una naturaleza doble, es a su vez el Sujeto que conoce y el Objeto que se va a conocer. Hemos hecho alusión al Principio de Correspondencia, el cual nos permite a inducir que en nuestra  Individualidad  se   se guarda las más altas potencialidades, que nos permitirán continuar la tarea empezada por nuestros predecesores, en virtud de los planos trazados  por el GADU. Dichas potencialidades son las simbolizadas por las herramientas 34

 

  que se le entregan al Aprendiz, que como ya hemos dicho primero debe reconocer que las  posee y como la lass va a utilizar. Según palabras de René Guénon, estas hherramientas erramientas serían serían las cualificaciones iniciáticas que iniciáticas que debe tener todo aquel mortal que solicite su admisión a una organización iniciática, esotérica, simbólica y tradicional, como lo es la Masonería. Por lo tanto el Aprendiz debe buscar sus propias herramientas interiores, poco a poco con el estudio metódico y progresivo de las primeras enseñanzas que se le dan; podrá ir dándose cuenta de cuales son realmente las herramientas que posee para enfrentar la difícil tarea de vencer sus pasiones, someter su voluntad y hacer nuevos progresos en la  Masonería.. Algunos se darán cuenta que pueden profundizar un poco más, otros se  Masonería conformaran con las enseñanzas dadas, habrá otros que lamentablemente no entiendan nada y terminarán dejando la Orden, es decir, cada quien descubrirá cual es su ritmo. Estas potencialidades y cualificaciones a las cuales hemos hechos alusión, están simbolizadas por el Cincel  que,  que, como dice el Cat, es emblemático de aquellos talentos más refinados, que cuando se cultivan, producen un hombre educado, y por lo tanto digno de una sociedad bien organizada. organizada. Reconocido el Cincel , el Aprendiz debe tener la voluntad de querer utilizarlo, ya que esta es como la chispa que vivifica esas  potencialidades,  potencialidade s, es la la fuerza  fuerza de nuestra conciencia, la cual debiera hacernos evitar el acoso de todo pensamiento vano e impropio, impropio, es decir, de todas aquellas indiscreciones de  profanos que  profanos  que buscarán hacernos dudar de nuestras potencialidades y desviarnos de la senda de la Virtud. Siempre y cuando tengamos la voluntad de cambio simbolizada por el Mazo el Mazo,, podremos ir avanzando hacia la consecución de que nuestras palabras nuestras palabras y acciones acciones  puedan ser puras e inmaculadas inmaculadas,, para ello debemos saber distribuir nuestro tiempo y lograr un verdadero equilibrio entre nuestras labores familiares y de trabajo profano, y  para nuestros estudios masónicos, tal cual nos lo enseña la  Regla de 24 Pulgadas Pulgadas,, para así no dejarnos absorber por las preocupaciones que atormentan al vulgo profano, y que de una u otra forma convivimos con ellas. Solo cuando logremos conocer y dominar estas tres herramientas es que podemos decir que estamos capacitados para el desbaste de nuestra Piedra Bruta.  Nos queda hablar de los primeros martillazos que tiene que dar el Aprendiz, los cuales deben tener una finalidad en particular, y para ello el Aprendiz debe conocer la filosofía del primer grado, ya que esta le indicará que es lo que se busca dominar en los primeros pri meros años dentro de la Orden. La clave a esta pregunta la encontramos en la definición que encontramos del Mazo del  Mazo en  en el Catde Aprendiz, el cual nos indica que debemos buscar despertar la fuerza de nuestra Conciencia, ya que esta es la herramienta que tendremos  para defendernos de los pensamientos pensamiento vanos eYimpuros, los cuales más poderosos mientras más contaminada este nuestras Razón. es aquí donde está lason verdadera filosofía del Grado de Aprendiz, en que logremos dominar nuestros Pensamientos, por lo tanto los  primeros martillazos deben ir hacia esa dirección. Nuestra Razón siempre buscará  presentarnos escenarios ideales y en los que pudiéramos confiar, pero ella es el falso maestro que puede guiarte en un determinado momento, pero tarde o temprano no te indica donde esta un obstáculo y te t e hace caer. En cambio, la Conciencia es el maestro que siempre te dice la verdad, pero él habla tan sutilmente que sólo un oído bien entrenado  puede escucharlo. escucharlo. Debemos luc luchar har para que nu nuestra estra Razón Razón no penetre en en los dominios de nuestra conciencia y permita la contaminación de esta, logrando el predominio de nuestros Pensamientos por encima de nuestros Sentimientos, y esto es lo que en sí simboliza el Sde Aprendiz, que separemos nuestra Razón contaminada de nuestra Conciencia. Ardua y difícil se nos muestra la labor del Aprendiz, pero todo aquel que tiene la clara convicción de progresar, en vez de encontrar un trabajo duro ira descubriendo felicidades en su camino, ya que no hay placer más puro y enaltecedor que el vencerse a uno mismo, 35

 

  y aunque el Aprendiz no tiene derecho de palabra, sin embargo puede ver y puede aprender, puede visitarse interiormente y empezar a buscar, mediante la rectificación de sus actos, la piedra oculta donde esta trazado el Plan del GADU.

DISQUISICIÓN 13 LÍNEA MIENTOS Es un placer compartir con todos mis QQHHalgunas reflexiones sobre un tema que he venido desarrollando y que engloba, desde mi punto de vista, la filosofía de la Masonería Simbólica. Es una teoría, si es que puede llamarse así, que desde hace mucho tiempo la he tenido en mi mente, pero hoy día, gracias al cúmulo de ideas y conocimientos que me ha dado la Masonería, le he podido dar forma, y estoy seguro, que con el transcurso del tiempo y de mi andar por el simbolismo, se podrá ir perfeccionando y  puliendo, así parecer como cada uno de nosotros toda explicaré, la vida puliendo nuestra Piedra Bruta. Podrá descabellado lo que apasamos continuación pero lo comparto para que cada uno de ustedes en un futuro pueda juzgar, mejorar o desechar esta teoría. Cada hombre posee un eje longitudinal que divide su cuerpo en una parte derecha y una izquierda, un pequeño segmento de este eje imaginario es el que he llamado LÍNEA MIENTOS, la cual une tres puntos colineales de gran importancia para nosotros, ubicándose uno en nuestra frente, otro en nuestra boca y el tercero en las cercanías de nuestro corazón. Esta ubicación no es caprichosa, tiene su significado, y es porque en esos puntos es donde residen nuestros PENSAMIENTOS, PRONUNCIAMIENTOS Y SENTIMIENTOS, de allí el nombre que recibe esta línea. Para un Masón es un deber mantener recta esta línea, para que pueda haber una correspondencia entre lo que Piensa, lo que Siente y lo que Dice. No es honesto aquel H que nos puede engañar con su retórica, o nos presenta falsos f alsos sentimientos fraternales, es aquí donde estos puntos están desplazados y crean una distorsión en la rectitud de nuestras acciones. De lo dicho anteriormente se puede sacar la importancia y significado si gnificado de este pequeño segmento, que en realidad es el verdadero eje, alrededor del cual y sobre el cual se debe mover todo 36

 

  Masón, es la P, es la unión del Zenit y el Nadir, es el eje del Hombre Universal, como veremos más adelante. Desde el mismo momento de nuestra Iniciación se nos da ya una pista sobre la existencia de nuestro eje de desarrollo. El Traje de Recipiendario, nos muestra la existencia de una Dualidad Complementaria, la cual se encuentra separada por nuestro eje longitudinal, siendo este una extensión de la LÍNEA MIENTOS. Si hacemos retrospec retrospección ción a la noche de nuestra Iniciación nos vendrá a la mente que teníamos el lado del corazón desnudo  pero el el lado vestido, la rodilla derecha desnuda pero la izquierda y por ultimo piederecho izquierdo descalzo pero el derecho calzado. Haciendo algovestida de ejercicio mental nos podremos dar cuenta que el Traje de Recipiendario es una expresión del Piso de Mosaico de nuestras Logias, el blanco y el negro separados por una delgada frontera, que para nosotros sería nuestro eje longitudinal, sobre el cual se genera ese doblez que  produciría un hombre completamente vestido, símbolo del hombre desarrollado y evolucionado, es por esto que debemos hacer los mayores esfuerzos para movernos teniendo este eje como guía, que parte de nuestros pies (el Piso de Mosaicos, la Tierra) y llega a nuestra cabeza (el Techo de la Logia, el Cielo Estrellado) pasando por nuestro corazón (el Ara), formándose así esa Gran Tríada Tierra-Hombre-Cielo, generadora del Hombre Universal, del Mason Arquetípico. Matemáticamente, un pequeño segmento de una rrecta Matemáticamente, ecta posee las mismas propiedades que la recta completa, es por ello que basándome en este principio me dedicaré a indagar ciertas cosas sobre la Línea Mientos, para obtener ciertas nociones sobre el eje que nos debe regir. Como ya se dijo más arriba, esta es una línea que une tres puntos específicos del hombre, donde se generan los Pensamientos, los Pronunciamientos y los Sentimientos. Estos  puntos, que representan esos talentos bien refinados que cuando se cultivan generan un  buen hombre, y digno de una sociedad bien organizada, deben estar en una estricta colinealidad y rectitud, para evitar la bifurcaciones o pérdidas de los intentos de  perfeccionamiento  perfeccionamie nto y aprovechar todas las energías y conocimientos que vamos adquiriendo de la Masonería, es por esto que un Cincel tiene que ser obligatoriamente recto, para así poder aprovechar toda la energía que le traspasa el Mazo para llevarla a la Piedra y poder desbastarla, un cincel curvo o no recto generaría perdidas de energía y sobrecargas en la labor. El trabajo que debe realizar todo Masón es estudiar su Piedra Bruta para luego empezar a desbastarla, adquiriendo una triple condición, ya que se transforma en el obrero, en la  piedra y en la herramienta de desbaste. Geométricamente la labor del Masón es tridimensional porque tiene que perfeccionar el Cubo, es bidimensional porque debe  perfeccionar el Cuadrado y unidimensional unidimensional para poder perfeccionar la Línea. Para nadie es un misterio que para trazar una línea recta debemos utilizar una Regla, y no debe ser casualidad que es la herramienta que se le entrega a todo Aprendiz, de esto podemos concluir que los primeros pasos que debemos dar para llevar nuestra Piedra Bruta a una Cúbica es buscar una correspondencia y armonía entre estos tres puntos que ya se han nombrado, para después poder pasar pasar al plano y por ultimo al espacio. Debemos Debemos empezar a darle el correcto uso a la Regla de 24 Pulgadas, dedicándole el correspondiente tercio del día al Pensar, al Sentir y al Hablar. Estos tres puntos de la Línea Mientos corresponden también a los tres Grados del Simbolismo, donde al Grado de Aprendiz le corresponde el desarrollo y dominio de los Pensamientos, mediante el estudio de los símbolos fundamentales de la Masonería, 37

 

   poniendo en práctica y cultivando cultivando la Razón, librándola de los dominios de los dogmas y los prejuicios. Al Compañero le toca empezar a conocer su corazón y por lo tanto reconocer sus Sentimientos, para empezar a moverse según lo que le diga su Conciencia. Para el Grado de Maestro corresponde mejorar sus acciones y la forma de hablar y expresarse, por ello el Masón cuenta en este Grado con el derecho de Palabra. Queda claro con esto que la Masonería es una escuela Formativa y Progresiva y donde todo converge en un mismo fin: Perfeccionar nuestro Ser Interior. 

Todo Mas debe tratar que nunca pierda susaberse rectitud,llevar debersin luchar un equilibrio en su SerdeInterno y enesta su Línea vida Profana; caerpor en lograr actos deshonrosos y buscar mantener siempre una misma actitud ante los eventos que se le  presenten, el el Masón de debe be ser inmutab inmutable le y no dejarse deformar por el medio que que lo rodea, rodea, debe esforzarse por ser un factor de cambio, ser una causa y no un efecto. Con esto se trata de decir que la Línea Mientos es la P que pase lo que pase siempre se mantiene recta apuntando hacia el centro de la tierra, incluso si su base se traslada en varias direcciones. Los Masones desde tiempos inmemorables vienen practicando el  Arte Real   y la Geometría Sagrada, ciencias donde prevalece la Armonía, de tal forma que un Masón  puede reconocer reconocer a uunn H porque siente siente la Armonía que ese Hexpresa hacia el exterior, logra ver y reconocer que tan recta se encuentra su Línea, él es Geómetra y puede estudiarla. Un Masón posee SS , PPy TTque sirven para reconocer y hacerse reconocer como tal, los cuales no son más que la forma de cómo se desenvuelve en la sociedad, como piensa, como trata al prójimo, como habla, en fin, por la rectitud de sus actos demuestra su incorporación a nuestra Orden. Como se puede ver, vuelve a jugar un  papel importante los tres puntos de la Línea Línea Mientos. Este segmento de recta que hemos venido hablando y que se le ha dado el nombre de Línea Mientos, a su vez lo podemos separar en dos segmentos, siendo su punto de separación el punto que se encuentra en la parte central y que corresponde a la Palabra. El primer segmento esta delimitado por los puntos del Pensar y el Hablar, en esta zona gobierna la Razón y es donde aparece el primer pilar de la Masonería que es la Ciencia, la cual se desarrolla con el estudio de las antiguas Artes Liberales formadas por el Trivium (Gramática, Lógica y Retórica) y el Quadrivium (Aritmética, Geometría, Astronomía y Música), las cuales transforman al Masón en un ser intelectual. Debemos dejar claro que estas Ciencias a las hemos hechoddel pueden verse la perspectiva  profana, sino más bienque como Ciencias elalusión Ser. El no seg segundo undo seg segmento mentodesde está formado por los  puntos del Hablar y el Se Sentir, ntir, dich dichoo ssegmento egmento esta ggobernado obernado por la conciencia conciencia y es donde aparece el segundo pilar de la Masonería, que es la l a Virtud, entendida como una práctica constante de los sentimientos más puros y enaltecedores, que nos permitan combatir las  pasiones. De los grandes pensadores del pasado nos llegan las Virtudes Teologales (Fe, Esperanza y Caridad) y las Virtudes Cardinales (Fortaleza, Prudencia, Justicia y Templanza), todas ellas dirigidas a formar un hombre Feliz. Ahora la cosa se nos ha simplificado, ya que todo lo que hemos dicho hasta ahora se nos ha reducido a que la rectitud de nuestro eje la buscaremos en la medida en que logremos equilibrar la Ciencia y la Virtud. La unión de una con la otra es indispensable, ya que la  primera envanece al hombre cuando cuando va sin la compañía de la seg segunda; unda; y la segun segunda, da, nos convierte en fanáticos sin la anuencia de la primera. Ello, nos indica que la sapiencia estriba en educarnos y aprender, para practicar la enseñanza educando y sirviendo al  prójimo para servirnos nosotros mismos. Debemos buscar un equilibrio, pero estando atentos que la Razón puede llevar a extraviarnos lo cual no es así cuando vemos con la 38

 

  Conciencia, de allí que el Sde Aprendiz nos llame a no dejar que la Razón mal utilizada, util izada, contamine la Conciencia. Mis QQHHestemos con Buril y Regla en mano y dediquémonos a trazar nuestra Línea Recta.

DISQUISICIÓN 14 NUESTROS AUGUSTOS MISTERIOS En la Ceremonia de Iniciación, al llegar el recipiendario a las puertas del Templo y tocarlas profanamente, el GTI pregunta ¿Y el Q H  Exp por qué se presenta aquí con un profano?, ¿Qué quiere?, ¿Qué pide?, pide?, y el QHExpresponde: responde: Pide  Pide el  favor de ser inici iniciado ado en NN  AA MM , siendo esta, una de las pocas referencias que se hacen a estos en todo el Ritual y Catecismo de Aprendiz, lo cual es curioso, ya que siendo esta una frase muy común en el vocabulario de un Masón, solo la encontramos unas pocas veces en el Ritual. Sin tener el más mínimo conocimientos de ellos solicitamos indirectamente, por intermedio del QHExp, nuestra admisión a esos Misterios. Pero, ya siendo Masones, ¿conocemos realmente cuales son esos AA MM? ¿Cuál es la finalidad de los mismos? A continuación trataremos de dar algunas ideas al respecto. La palabra Misterio viene del latín Mysterium latín  Mysterium,, que significa algo que estaba reservado únicamente a los iniciados, conocidos como Mystai como Mystai,, los cuales formaban parte de círculos muy elitistas, o lo que es lo mismo, de personas elegidas. Cada una de las grandes civilizaciones de la antigüedad tenía sus escuelas de misterios, donde principalmente se  buscaba explicar los enigmas de la vida y la muerte, e iincluso ncluso el más allá de la muerte. De tal forma que en Grecia predominaron los Misterios de Eleusis; en Egipto los Misterios de Isis y Osiris; y en Roma los Misterios de Mitra. La Masonería, como una escuela iniciática, es depositaria y guardiana de las sagradas enseñanzas que buscaban impartir estos misterios, aunque en la actualidad apenas se encuentren como pequeños vestigios en sus Rituales. El calificativo de Augustos de Augustos seguramente  seguramente proviene del título que  Augustus   que llevaban los emperadores del Imperio Romano, que vienen del latín  Augustus significa Majestuoso significa  Majestuoso o Venerable Venerable,, y que era utilizado para hacer referencia al mundo de los dioses, utilizándose como epíteto particular de Júpiter. Por lo tanto ya podemos sacar como conclusión que NNAAMMson una serie de enseñanzas que se impartían en las antiguas escuelas iniciáticas, que buscaban hacer entender la razón de la vida v ida y de la muerte, y el papel del hombre en el drama terrenal y universal. Dichas enseñanzas enseñanzas por su 39

 

  misma antigüedad no pueden ser sino una emanación directa del Ser Supremo, y que le corresponde ala Masonería seguirlas impartiendo. Podemos tener una idea de los AAMMhaciendo una revisión a detalle de nuestros Rituales; allí allí enc encontramos ontramos que el hombre y sus pasiones desde la época de su nacimiento hasta la de su muerte y aun después de su muerte, son el objeto que han tenido a la vista los fundadores de nuestra Institución. Institución. Esto viene a corroborar que la razón de la vida y la muerte es la base de NN AAMM. Siguiendo con la búsqueda encontramos que todo es misterio para el hombre: Dios, la el porvenir, hombre mismo. Él obra,su piensa, ve, oye. Nace, muere, ha existido, yanaturaleza, no existe. El su esperanza, duda .siente, duda. Todo esto son misterios para el hombre, y debe esforzarse por encontrarle el por qué de esas incógnitas, lo cual lo llevará a encontrar las correspondencias entre su microcosmos y el macrocosmos,, su unión con el GAy el Ser Supremo. Todo lo que es misterio, o todo macrocosmos lo que induce al misterio, presenta a la imaginación algo extraordinario y singular que llama imperiosamente la atención del hombre. Somos curiosos por instinto o por calculo;  y sin reflexionar lo bastante en llas as consecuencias del deseo de quere quererlo rlo conocer todo, nos estregamos a él con ardor; nada son los obstáculos. obstáculos. Un verdadero Masón debe hacer el mejor uso de esta curiosidad de querer develar los misterios de la Orden, los cuales sólo le darán respuestas r espuestas en la medida en que sus intenciones sean puras y desinteresadas. Los AAMM podrán ser comprendidos por el Masón que realmente sienta la necesidad necesidad de abstraerse y aislarse: de educar la inteligencia, de formar el corazón y de apartarse de lo contingente; que tenga el propósito de buscar la inspiración de lo alto, de comprender al Ser Supremo por la idea, de unirse a él por el sentimiento. Y no basta comprender atinadamente la enseñanza de los maestros. Es necesario, además, que el Masón, se consagre a desarrollar en sí mismo las facultades subconscientes, intuitivas. Es necesario que el Masón, experimente y sienta armónicamente, todo lo que, de un modo intelectivo, ha llegado a comprender. Es indispensable que el Masón se percate de las correlaciones existentes entre todas las cosas que componen este mundo, las cuales Hermes condensa abajo . en su famoso Principio de Correspondencia: lo que está arriba es como lo que está abajo. Un Masón debe entregarse al éxtasis voluntario para dejarse invadir por los ritmos superiores, por las armonías divinas que no están vedadas al hombre interior. Después de haber penetrado en el fondo de las palabras de la Divina Ciencia, es imprescindible, saber sentir, saber comprender, a la luz del sentido interior, int erior, los Ritmos eternos que transforman cada fuerza en una energía diferente y complementaria. Los AAMM buscan una identificación del hombre, primero consigo mismo, y luego con su creador. Siendo la  primera la finalidad de los  Misterios Menores Menores, la segunda los  Misterios  Mayores;parte  Mayores ; de esta forma se dividían los misterios en las, yantiguas escuelas escuelalasdeiniciativas. Dejemos que sea René Guénon el que nos aclare esta división de los misterios. Lo que es menester comprender bien ante todo, es que en eso no hay dos géneros de iniciación diferentes, sino etapas o grados de una misma iniciación, si se considera ésta como debiendo constituir un conjunto completo y proseguirse hasta su término último; así pues, en principio, los  Misterios Menores Menores   no son más que una preparación a los  Misterios  Mayores,, puesto que su término mismo no es todavía más que una etapa de la vía  Mayores iniciática. Decimos en principio, ya que es muy evidente que, de hecho, cada ser no puede ir más que hasta el punto donde se detienen sus posibilidades propias; por consiguiente, algunos podrán no estar cualificados más que para los Misterios los  Misterios Menores o Menores o incluso para una porción más o menos restringida de éstos; pero eso sólo quiere decir que no son capaces de seguir la vía iniciática hasta el final, y no que siguen otra vía diferente de la de aquellos que pueden ir más lejos que ellos.

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  Menores   comprenden todo lo que se refiere al desarrollo de las Los  Misterios Menores  posibilidades del estado humano considerado en su integridad; por consiguiente, terminan en lo que hemos llamado la perfección de este estado, es decir, en lo que se designa tradicionalmente como la restauración del  Estado Primordial . Los  Misterios Mayores Mayores   conciernen propiamente a la realización de los estados suprahumanos: tomando al ser en el punto donde le han dejado los Misterios los Misterios Menores, Menores, y que es el centro del dominio de la individualidad humana, le conducen más allá de este dominio, y a través de los estados supraindividuales,, pero todavía condicionados, hasta el estado incondicionado, que es el supraindividuales único que es la verdadera y que se designa como la  Liberación Final    o como el  o la  Identidad Suprema Suprema. . Para meta, caracterizar respectivamente estas dos fases, aplicando simbolismo geométrico, se puede hablar de realización horizontal   y de realización vertical , donde la primera debe servir de base a la segunda; esta base se representa simbólicamente por la tierra, que corresponde al dominio humano, y la realización suprahumana se describe entonces como una ascensión a través de los cielos, que corresponden a los estados superiores del ser. Por lo demás, es fácil comprender por qué la segunda presupone necesariamente la primera: el punto central del estado humano es el único donde es posible la comunicación directa con los estados superiores, puesto que ésta se efectúa según el eje vertical que encuentra en este punto al dominio humano; así  pues, es menester menester haber llegad llegadoo primeramente a es este te centro para poder después elevarse, según la dirección del eje, a los estados supraindividuales; y es por eso por lo que, para emplear el lenguaje de Dante, el «Paraíso terrestre» no es más que una etapa en la vía que conduce al «Paraíso celeste». El las puertas del Oráculo de Delfos se encontraba la famosa inscripción Conócete a ti mismo, y conocerás las Leyes del Universo, Universo, la cual nos habla de las dos etapas de la Menores y Mayores  Mayores.. El Conócete a ti mismo es mismo es Iniciación, y por lo tanto de los Misterios los Misterios Menores y la finalidad de los Misterios los  Misterios Menores Menores,, que como ya se ha dicho buscan que el hombre entre en el dominio de su individualidad para luego, por el Principio de Correspondencia Correspondencia,, conocer las Leyes del Universo, Universo , que corresponde al dominio de su condición supraindividual, mediante su admisión a lo Misterios lo  Misterios Mayores Mayores.. Los Misterios Los  Misterios Menores Menores   son los referentes a la Iniciación la  Iniciación Real   o Arte o Arte Real , y los Misterios los Misterios Mayores se Mayores  se refieren a la  Iniciación Sacerdotal o  Arte Sacerdotal . En nuestros Rituales encontramos que el trabajo en que los Masones están empeñados desde siglos atrás recibe el nombre de Arte de  Arte  Real , por lo tanto la Masonería se encarga de la transmisión de los  Misterios Menores Menores,,  para el desarrollo de las posibilidades individuales del hombre. En este punto puede crearse cierta controversia, debidohay al modo deque cómo se dividen de los Grados R EA algunos dicen que en eldentro Simbolismo (Gradosdel1 y A estos misterios; al 3) se encuentran todos los misterios, correspondiendo al Grado de Aprendiz los  Misterios Menores, Menores, y a los Grados de Compañero y Maestro los los Misterios  Misterios Mayores. Mayores. Pero Menores y el también esta la posición de que el Simbolismos corresponde a los Misterios los Misterios Menores y Escocismo (Grados 4 al 33) corresponde a los Misterios los Misterios Mayores. Mayores. Dejo a cada quien que en la medida de sus estudios se cree su propio punto de vista. Como podemos ver al hablar de NNAAMMno nos referimos a algo al go sencillo, sino a la verdadera esencia de la Masonería, ya que ellos marcan los principios de nuestra doctrina, la cual estará oculta hasta que los oídos estén preparados para que el Maestro los llene de sabiduría. Dediquémonos un poco a profundizar las enseñanzas de la Orden, no veamos sólo su parte externa o moral, vayamos un poco más allá, encontremos la Ocultum Lapidem, Lapidem, donde están escritas las enseñanzas iniciativas. Finalizamos con estas  palabras de Plutarco Plutarco referente a los Misterios Iniciáticos:

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   Equivale a aspirar a la divinidad, el deseo de poseer la verdad, particularmente la verdad relativa a lo que concierne a los Dioses. Este deseo es como una admisión en las cosas  santas; nos estimula a instruirnos en ellas y a buscarlas, y nos encamina a la vez, hacia una forma de actividad más santificadora que pueda serlo cualquier especie de  purificación o cualquier función sacerdotal .

DISQUISICIÓN 15 ALGUNAS CONSIDERACIONES CONSIDERACIONES SOBRE EL ARTE REAL Ya hemos hecho alusión a que los AAMMde la Masonería reciben el nombre de Arte de Arte  Real , y que la finalidad de los mismos es buscar que el hombre domine su condición humana, mediante la práctica del Conócete a ti mismo, mismo, lo cual lo llevaría a entrar en correspondencia con su Individualidad  su  Individualidad , y que vendría a significar una reintegración reintegración   al estado primordial , aquel que según la tradición judeocristiana, corresponde al estado edenico anterior a la caída de Adán. Según el simbolismo geométrico el Arte el Arte Real  busca  busca llevar al Masón de la circunferencia al centro, recorrido que le permitirá liberarse de la rueda del devenir: pasar del mundo de las divisiones, dualidades, contradicciones, confusiones, al mundo de los principios y de la unidad. Por lo tanto el  Arte Real , que como ya se dijo corresponde a los Misterios los  Misterios Menores Menores,, buscan la liberación liberación del  del hombre del mundo de los efectos, para que se reintegre a las causas. Cuando esto se ha logrado decimos que se ha llegado al estado del  Hombre Verdadero o  Primordial . Se ha conseguido la Iniciación Real. Los vestigios del Arte del  Arte Real que se encuentran en la Masonería moderna, se deben a los lazos de esta con las iniciaciones i niciaciones de oficio. La Iniciación Masónica como todos sabemos se basa en el simbolismo de la construcción, legado por las antiguas corporaciones de constructores de edificios de la edad media. El QHFermín Vale Amesti nos dice que la Iniciación basada en un Arte o un Oficio, que corresponde concreta y específicamente a la Masonería Operativa, no tiene nada que ver con el concepto moralístico-sentimental de la exaltación del trabajo por si mismo, es decir, como una forma de la acción y del deber para asegurarse el modus vivendi; sino que más bien, según el concepto iniciático, se trata de una actividad que debe efectuarse en conformidad con la propia naturaleza del ser que la realiza; por lo cual, resulta ser algo que surge de una manera espontánea, como una necesidad interior, tal cual como lo dice el Catal preguntar ¿Por qué os habéis hecho recibir Mas?: Porque estaba en tinieblas y DESEABA conocer la L . Por lo tanto el Arte el Arte Real requiere de una serie de cualificaciones y una vocación. Lo que permite comprenderlo mejor, es la noción de lo que la doctrina hindú denomina swadharma denomina  swadharma,, es decir, el cumplimiento por parte de cada ser de una actividad conforme a su naturaleza  propia; y es también por medio de esta noción, o más bien por su ausencia, como se 42

 

  muestra con más claridad lo defectuoso de la concepción profana. En ésta, en efecto, un hombre puede adoptar una profesión cualquiera, y puede incluso cambiarla a su voluntad, como si esta profesión fuera algo puramente exterior a él, sin ningún vinculo real con lloo que él es verdaderamente y con lo que le hace ser él mismo y no otro. En la concepción tradicional, al contrario, cada cual debe normalmente desempeñar la función a la que está destinado por su propia naturaleza; y no puede desempeñar otra sin que deje de ocurrir  por ello un grave desorden, que tendrá repercusión sobre toda la organización social de la que forma parte; además, si tal desorden se generalizara, llegará a tener efectos sobre el mismo medio cósmico, ya que todas las cosas están ligadas entre sí según correspondencias corresponden cias rigurosas. El Arte El  Arte Real podrá Real  podrá tener su eficacia si los medios empleados para la transmisión de las enseñanzas, enseñanza s, corresponden a la naturaleza misma de los seres a los cuales se aplican; por lo tanto, hay en ello una verdadera cuestión de cualificación en el sentido iniciático de este termino, que en condiciones normales, deberían ser necesarias para el ejercicio mismo del oficio. Esto expresa al mismo tiempo la diferencia fundamental que separa la enseñanza iniciática de la enseñanza profana: lo que es simplemente “aprendido” desde el exterior no tiene aquí ninguna importancia; aquello de lo que se trata, es de “despertar”

las posibilidades latentes que el ser porta en sí mismo. Por lo tanto, si en un Masón, el conocimiento iniciático corresponde a su oficio, este se convertirá en el campo de aplicación de ese conocimiento del cual ya no podrá ser separado. Habrá entonces una correspondencia corresponden cia perfecta entre lo interior y lo exterior, y la obra producida podrá ser, ya no solamente la expresión en un grado cualquiera y de forma más o menos superficial, sino la expresión realmente adecuada de quien la habrá concebido y ejecutado, lo cual constituirá la “obra maestra” en el verdadero sentido de esta palabra.

En Masonería el oficio es el de la Construcción, y esta claro que no debemos verlo desde su aspecto exterior como una profesión de albañil o cantero, sino como un verdadero sentimiento de realización, hacia la búsqueda de nuestra construcción interior, es decir, hacia el desbaste y pulimento de nuestra Piedra Bruta, pero como un verdadero deseo de superar nuestra personalidad y descubrir la esencia de nuestro ser. El  Arte Real   es armonía, lo cual nos llama ll ama a descubrir las correspondencias existentes entre nosotros y el Cosmos, para así poder servir como un colaborador conciente y efectivo, en la realización de los planes trazados por el G ADU. El  Arte Real  nos  nos lleva al trabajo individual,  para ir desarrollando nuestras potencialidades, y si éstas son compatibles con el  Ars Structoria o Structoria  o Arte de la Construcción, podremos ir construyendo el Templo Interior, quey será el punto de partida h acia el Templo hacia Universal. Debemos actuar constructivamente en orden en cada una de nuestras acciones. El  Arte Real   nos llama a un constante dinamismo, porque solo así podremos pasar de la circunferencia al centro, y poder Verdadero, para luego reintegrarnos, mediante el obrar del alcanzar el estado de Hombre de Hombre Verdadero,  Arte Sacerdotal , al estado de Hombre de  Hombre Trascendente o Trascendente o Universal , en el propio dominio y  plano del GADU. El  Arte Real   tiene como finalidad llevar al Masón recién iniciado a la condición de  Hombre Verdadero, Verdadero, alcanzando la plenitud del estado humano, identificándose de hecho Sacerdotal , por lo tanto al hombre primordial. El Arte El Arte Real  es  es la imagen reflejada del Arte del Arte Sacerdotal  el Hombre el Hombre Verdadero es el reflejo o la l a manifestación del del Hombre  Hombre Universal . El Hombre El Hombre Verdadero ha llegado al centro de la circunferencia. Él ha superado el mundo de la diferenciación, lo cual me lleva a inducir que el Hombre el  Hombre Verdadero debe Verdadero  debe ser capaz de tener una actitud muy clara ante problemas que le exijan la toma de decisiones. Debe simbolizar la claridad de criterio ante problemas que presenten dualidades como el bien y el mal, la vida y la muerte, entre otras. El El Hombre  Hombre Verdadero es Verdadero es el emblema del ser que 43

 

  ya no se deja seducir por la ambición, la avaricia, la envidia, la vanidad; es un ser que ha logrado la liberación del sistema profano; es un ser que tiene como guía a su conciencia, y como única meta buscar su identificación con el GADU. QQHH, como podemos ver nuestra Orden es algo superior a una simple escuela para impartir valores morales, ella es la depositaria de un inmenso tesoro de enseñanzas que se han mantenido ocultas entre una cierta elite de iniciados, para así asegurar su continuidad en el tiempo, aunque debemos estar conciente que muchas de estas enseñanzas enseñanza sólo se mantienen como pequeños fragmentos un libro mucho amplio que se ha sperdido con el transcurrir de los tiempos, perodeque todavía nos más sirven para reconstruir poco a poco nuestra verdadera tradición, así que hagamos el mayor de los esfuerzos, para dedicarnos a la búsqueda de las enseñanzas del Arte del Arte Real .

DISQUISICIÓN 16 LA VÍA SIMBÓLICA El símbolo es la huella o gesto visible, de una realidad invisible u oculta. Es la manifestación de una idea que así se expresa a nivel sensible y se hace apta para la comprensión. En un sentido amplio toda la manifestación, toda la creación, es un símbolo, que la Masonería, con sus Rituales de Construcción, busca reproducir y grabar en el interior de sus miembros, para que de una forma u otra, mediante la representación del acto cosmogónico, puedan construir su templo individual, y colectivamente eleven el Templo Universal. El símbolo nombra a las cosas y es uno con ellas, no la interpreta ni define. El símbolo no es solo visual, puede ser auditivo, como es el caso del mito y la leyenda o absolutamente plástico y casi inaprensible como sucede con ciertas imágenes fugaces que, sin embargo, nos marcan, como el nacimiento o la muerte de una persona. En la época actual se le suele asociar más con lo visual, porque la vista fija y cristaliza imágenes en relación con estos momentos históricos de solidificación y anquilosamiento anquilosamiento mas ligado a lo espacial que a lo temporal. El símbolo es el intermediario entre dos realidades, una conocida y otra desconocida, y  por lo tanto el vehículo vehículo en la búsqueda búsqueda del Ser, a través descono desconocimiento. cimiento. De allí que los distintos símbolos sagrados de las diferentes tradiciones, y por cierto también los símbolos naturales, se entretejan y se vinculen entre sí constituyendo una vía simbólica  para la realización interior. Nos estamos estamos refiriendo a la movilización de todo nuestro nuestro ser que los símbolos como intermediarios procuran, al viaje o navegación por las sutiles entretelas de la conciencia, a la sorpresa de percibir mundos nuevos que permanecían invisibles y sin embargo nos son familiares, hechos todos estos que profundizan el  proceso mágico de la Iniciación, caracterizado por los grados de conocimiento de otras realidades espacio-temporales, espacio-temporales, o mejor dicho, ddee otra forma de percibir la realidad. Lo metafísico, esa región desconocida y misteriosa, se manifiesta en el mundo sensible  por la intermediación del símbolo. Gracias a este, es posible el conocimiento para el ser humano; imágenes y símbolos nos permiten tomar conciencia del mundo que nos rodea, de lo que este significa y de nosotros mismos. El símbolo es la llave maestra para 44

 

  despertar nuestras potencialidades intuitivas y poder acceder a la cámara de nuestra individualidad. Meditar un símbolo, es ver nuestro propio reflejo, el cual nos sugiere algunas verdades de nuestro mundo interior. El símbolo plasma una fuerza, una energía invisible, una idea. Lo que él expresa y lo que contiene en su interior, se corresponden en  perfecta armonía. armonía. No debe nunca co confundirse nfundirse con la alegoría, yyaa que esta se correlaciona correlaciona más con sustituciones y suposiciones, y por lo tanto carece de conexión clara con lo interno y verdadero. También es importante apuntar que los símbolos a los que nos humanos, referimos no son meras convenciones inventadas por los hombres; ellos son no humanos, se encuentran en la lo estructura del Cosmos y del laSerconciencia Humano. de Al mundos ser los intermediarios entre visible ymisma lo invisible promueven superiores y regiones r egiones supracósmicas supracósmicas.. Es muy notable el hecho de que los símbolos principales se repitan de modo unánime en todos los pueblos de la tierra en distintos momentos y lugares. Muchas veces esta identidad es incluso formal, aunque como ya se ha dicho, a menudo podremos encontrar símbolos de diferente forma pero de idéntico significado. En todo caso, todos se corresponden con un arquetipo único y universal que se va repitiendo según la rueda del devenir, del que cada uno de esos pueblos ha extraído sus símbolos particulares. Toda ceremonia entre nosotros tiene su objeto en especial . Con estas sencillas palabras el VMle hace ver al Recipiendario que todo en la Masonería es simbólico, y tiene una enseñanza particular que trasmitir, y que es necesario el despertar de nuestra intuición  para lograr acceder en profundidad a estas enseñanzas. Esto lo vemos en las preguntas concernientes que se nos hace sobre el Cuarto de Reflexión y el Traje de Recipiendario, al momento de entrar por primera vez al Templo, ya que se requiere tener una gran intuición para dar una opinión acertada sobre lo simbolizado por estos dos símbolos. La vía simbólica también tiene como base un Rito, de allí que la Masonería, en la mayor  parte del mu mundo, ndo, trabaja bbajo ajo eell R EAy A, el cual no es más que el símbolo puesto en movimiento mediante una serie de Rituales que buscan activar el simbolismo de la construcción. Por lo tanto, el Símbolo y el Rito, que están estrechamente asociados por su naturaleza misma, constituyen los elementos esenciales de toda Iniciación. Hemos dicho anteriormente que la Iniciación tiene como finalidad la transmisión de una  Influencia Espiritual , siendo el Rito el elemento esencial para la transmisión de la misma y para el vinculamiento a la cadena iniciática tradicional. Los Ritos tienen siempre como meta poner al ser humano en relación, directa de o indirectamente, con algo que su individualidad y que pertenece a otros estados existencia. Lamentablemente Lamentableme nterebasa no todos los QQHHson concientes de este poder que tienen los Ritos, ya que como dice Guénon los Ritos “operan por intermediación de algunas modalidades sutiles del individuo, modalidades a las que la mayor parte de los hombres son incapaces de transferir al centro de su conciencia”; pero esto no es necesario para que la comunicación con los estados superiores sea real, ya que el Rito posee una eficacia en si mismo, siempre y cuando se lleve a cabo por las reglas tradicionales que aseguran su validez, y fuera de las cuales no sería más que un vano simulacro; de allí all í la importancia de respetar cada uno de los pasos especifica especificados dos en nuestros Rit Rituales, uales, sin buscar hacer alguna modificación mo dificación de ultima hora para lograr ganar tiempo o algo por el estilo, lo cual nos conduciría a la irregularidad  del  del Rito. Solo quedaría por agregar que en la Vía Simbólica los Ritos conllevan necesariame necesariamente nte un sentido simbólico en todos sus elementos constitutivos, los cuales no solamente son los objetos empleados o las figuras representadas, sino también todos los gestos efectuados y las palabras pronunciadas; y los símbolos producen, para todo aquel que los medita con 45

 

  las aptitudes y condiciones requeridas, los mismos efectos que los Ritos. Por lo tanto, el Rito y el Símbolo son los dos aspectos de una misma realidad, que hemos llamado Vía Simbólica. Ya hemos dicho que los símbolos corresponden, y a su vez son capaces de revelar, a un arquetipo único; pero a la vez velan esas realidades superiores y se cubren de un ropaje formal, aunque conservan siempre su aspecto interno e invisible. Gracias al símbolo nos revelamos a nosotros mismos, pues merced a este se forma la inteligencia, se crea nuestro discernimiento y se ordena la conducta. Pudiera decirse que él es la cristalización de una forma mental, de una idea arquetípica, de una imagen. Y al mismo tiempo su limite; lo que posibilita el retorno a lo ilimitado, al Hombre al Hombre y luego  Hombre Universal  al Hombre al , a través del cuerpo simbólico, que permite así lasVerdadero correspondientes correspondien tes transposiciones analógicas analógicas entre un plano de realidad y otr otro, o, facultando el conocimiento del Ser Universal, en los distintos campos o planos de su manifestación. Federico González nos dice que el “símbolo es Revelador, siempre nos da a conocer algo. Tiene también poderes transformadores. Por su intermedio algo abstracto se concreta, e inversamente algo concreto se abstrae. Es ambivalente, pues es aquello que él expresa y  simultáneamente lo expresado”. En conclusión, el símbolo es la llave que nos permite desarrollar las potencialidades de nuestra intuición, llevándonos al despertar de nuestra Conciencia, la cual es la llave con la que todas las puertas se nos abrirán.

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DISQUISICIÓN 17 EL ESTUDIO DE LAS CIENCIAS ¿Qué entendéis por Masonería?  Masonería? Es  Es el estudio de las Ciencias y la práctica de la Virtudes Virtudes.. El Ritual de Aprendiz nos da una buena explicación sobre la práctica la  práctica de la Virtudes, Virtudes , lo cual nos llama no a una labor intelectual sobre las virtudes, sino a un accionar de las mismas; debido a que la Virtud es un esfuerzo, también es sinónimo de acción y dinamismo. Practicar las Virtudes es luchar contra nuestros errores e instintos, hasta hacernos superiores a ellos y dominarlos, y así sentir ese placer pl acer indefinible de vencernos a nosotros mismos, lo cual, como dice el Ritual, enaltece nuestra Alma. Alma. Y si seguimos leyendo en el Ritual encontraremos otras enseñanzas concernientes a la práctica de las Virtudes, pero este no es el caso del estudio de las Ciencias; Ciencias; en este aspecto el Ritual no es muy claro en especificarnos de que Ciencias Ciencias se  se tratan, pero podemos inferir a partir del conocimiento de que la Masonería es una Escuela de Misterios Iniciáticos, que la definición se refiere a Ciencias Iniciáticas  Iniciáticas  o Sagradas Sagradas,, y no de las Ciencias que normalmente podemos estudiar en los colegios y universidades del mundo profano, y que  para las cuales cuales sería ilógico crea crearr todo un sistema de símbolos y rituales, para enseñarlas de una forma más o menos enigmáticas en nuestros Templos. Es nuestra intención  profundizar un poco en el concepto de Ciencias Sagradas, Sagradas, para que luego cada QH pueda juzgar según según su punto de vista. En las Escuelas Iniciáticas que poseen un carácter Tradicional, se busca transmutar el mecanismo del pensamiento, mediante el dominio del racionalismo deductivo, para así lograr el despertar de la intuición intelectual, ya que ésta es la que permite llegar al  principio de todas las cosas; en otros términos, es la pura doctrina metafísica la que constituye lo esencial, y todo lo demás se vincula a ella a título de consecuencias o de aplicaciones a los diversos ordenes de realidades contingentes. Por lo tanto, t anto, las Ciencias Sagradas, y pueden Profanas vendrían a ser una especie de consecuencia de las Ciencias Sagradas, considerarse como simples dependencias y en cierto modo como prolongamientos o reflejos del conocimiento absoluto o principal, como es el caso de la Astronomía y la Química, que tienen sus orígenes en la Astrología y la Alquimia respectivamente. Las Ciencias Profanas han venido sufriendo una serie de adaptaciones y mejoras con el transcurrir de los tiempos, debido a que son aplicables al mundo de la forma y de la multiplicidad, el cual es dependiente de los avances tecnológicos, los cuales, a medida que se van llenado a cabo, ocasionan reformulaciones y cambios en estas Ciencias Profanas. En el caso de las Ciencias Sagradas, Sagradas, estas han sido sometidas a cambios de forma más no de fondo, debido a readaptaciones que han tenido que hacer las 47

 

  civilizaciones en virtud de la época en que les ha tocado vivir, pero que no tocan en nada la esencia misma de la tradición, t radición, ya que en lo que concierne a la doctrina metafísica solo la expresión puede ser modificada, que como dice Guénon sería similar a traducir una lengua a otra, y esto se basa en que, cualquiera que sea la forma con que se revista, no hay absolutamente más que una metafísica, como no hay más que una verdad. Por lo tanto, es nuestra labor como Masones buscar la esencia de estas Ciencias Sagradas, Sagradas, para así encontrar la doctrina iniciática de la Orden, y lograr el desarrollo metódico y riguroso de nuestra Influencia nuestra Influencia Espiritual . La Ciencia, al constituirse a la manera moderna, no ha perdido solo en profundidad, sino también, se podría decir, en solidez, ya que el vinculamiento a los principios la hacía  participar de la inmutabilidad de éstos en toda la medida en la que lo permitía su objeto mismo, mientras que, encerrada exclusivamente en el mundo del cambio, ya no encuentra ahí nada de estable, ningún punto fijo donde pueda apoyarse; al no partir ya de ninguna certeza absoluta, se ve reducida a probabilidades y a aproximaciones, o a construccione construccioness  puramente hipotéticas que no son más que la obra de la fantasía individual. Así pues, incluso si ocurre accidentalmente que la ciencia moderna desemboca, por una vía muy desviada, en algunos resultados que parecen concordar con algunos datos de las antiguas Ciencias Sagradas, Sagradas, se cometería un gran error si se viera en ello una confirmación de la que estos datos no tienen ninguna necesidad; y sería perder el tiempo querer conciliar  puntos de vista totalmente diferentes, o establecer una concordancia concordancia con teorías hipotéticas que, quizás, se encontrarán enteramente desacreditadas en pocos años. En efecto, para la Ciencia actual, las cosas de que se trata no pueden pertenecer más que al Sagradas, eran algo muy dominio de las hipótesis, mientras que, para las Ciencias Sagradas, diferente y se presentaban como consecuencias indudables de verdades conocidas intuitivamente, y por tanto infaliblemente, en el orden metafísico. Las Ciencias Sagradas  Sagradas  son una aplicación de la doctrina metafísica, y tienen como finalidad ligar entre sí todos los ordenes ordenes de la realida realidad, d, e integrarlos en la unidad de la síntesis total, lo cual corresponde a pasar de la circunferencia al centro; y por otro lado, dependiendo de las aptitudes del Masón, son una preparación para un conocimiento más elevado, mediante todo un escalonamiento de Grados jerárquicos que tienen t ienen como único Verdadero   y de allí al  Hombre fin el despertar de la Conciencia: llegar al  Hombre Verdadero Universal , de la Piedra Cúbica al Templo Universal. La Ciencia Sagrada  Sagrada  tiene su fundamento en los principios universales, por lo tanto es el mejor medio para lograr la intuición intelectual, que es de el toda mas actividad elevado racional. y el mas inmediato de todos los conocimientos, e independiente Pero, ¿Cuáles son estas Ciencias Sagradas? Sagradas? Una revisión del simbolismo de la Orden nos  permitirá encontrar encontrar algunas de ellas. Primeramente po podemos demos de decir cir que la Masonería Masonería es la depositaria de una Ciencia muy antigua, cuyo creador es un personaje enigmático y misterioso, nos referimos al Hermetismo al  Hermetismo.. Esta Ciencia tiene como principal finalidad la consecución de la Gran Obra: la Transmutación del Hombre. Hombre. Que como todos sabemos también es el principal fin de la Masonería. El Hermetismo El  Hermetismo tiene  tiene como principal técnica la Alquimia la  Alquimia,, cuyos seguidores velaron sus enseñanzas en el simbolismo de transmutar el  plomo en oro. oro. Los ve verdaderos rdaderos aalquimistas lquimistas conoc conocían ían las correspondencias correspondencias de la condición condición humana con las leyes cósmicas, y buscaban desarrollar su individualidad en base a dichas leyes, para así transformar su condición densa en algo más sutil. En nuestro paso por el Cuarto de Reflexión observamos los principios alquímicos mediante los cuales se podría conseguir el ideal de la Piedra la Piedra Filosofal , a saber el Azufre, el Mercurio y la Sal. El Cuarto de Reflexión vendría a ser como una pequeña reproducción de los antiguos laboratorios alquímicos. Por lo tanto, es el Hermetismo el Hermetismo y  y la Alquimia la Alquimia las  las primeras Ciencias Sagradas  Sagradas  48

 

  que debe estudiar el Masón. Durante la Ceremonia de Iniciación se nos indica que la Creencia en un Ser Supremo es algo que está en el interior de las personas; que el hombre le pregunta a la naturaleza sobre su creador y el silencio de esta le lleva a inducir la existencia de algo que su mente no puede comprender, pero que es infinitamente superior a su condición, por lo tanto, el Masón debe ser un conocedor de la ciencias de la naturaleza, aquellas que dictan las armonías existentes en todo lo que los rodea y que los antiguos griegos daban el nombre de Física de  Física,, y que no tiene nada que ver con la Ciencia que actualmente vemos en los colegios y universidades, y que sólo es una pequeño reflejo de aquella. los griegos  Física   Física comprendía todas las leyes  era másuna generales del devenir, era Para la ciencia del Ser la y del No  Ser. Se r. Para Aristóteles la Física la Física era aplicación de la Metafísica la  Metafísica,, es decir, una aplicación al dominio de la naturaleza, de los principios cosmológicos y de orden superior a ella. Después tenemos a la  Astrología  Astrología,, y es el meridiano, SVquien nos llama al estudio de la misma, ya que él observa el Sol en su meridiano,  pero no debemos ver a la Astrología la  Astrología como  como la ciencia empírica basada en las estadísticas y probabilidades, que algunos han tomado como una ciencia adivinatoria; sino más bien como la Ciencia de las Armonías Celestes, que nos permite aplicar el Principio de cómo  cómo   es arriba es abajo. abajo. Además dentro del Templo encontramos símbolos astrológicos como el Sol y la Luna y el mismo techo de la Logia. La Astrología La  Astrología nos  nos enseña la Armonía con que se mueven los astros, la cual debemos reproducir en cada uno de nuestras acciones recreación del  para así lograr la recreación  del macrocosmos en nuestro microcosmos. Aldo Lavagnini expresa que la Masonería, en su aspecto más esotérico, es una Ciencia de los Números, y es la  Matemática  Matemática   la siguiente de las Ciencias Sagradas  Sagradas  a la que haremos alusión. Debemos tener presente que no debemos confundir esta con su aspecto profano, la cual en la mayoría de los casos tiende a ser incomprensible, sino más bien debemos verla desde la concepción pitagórica, como una ciencia que explica los principios inmutables del Cosmos. De allí el postulado de Pitágoras de que la realidad es numérica. numérica . Platón aseguraba de que el Ser Supremo Supremo geometriza  geometriza,, y exigía el conocimiento de este arte para  poder ser admitido en su academia academia.. El Masón está en un constante contacto con el simbolismo numérico, el cual debe buscar la forma de entender y transmitir a su interior. i nterior. La Matemática La Matemática,, al igual que la Masonería, es infinita y perfecta. ciencias, va más allá de la simple Como podemos ver mis QQHHel estudio de las ciencias,  presentación de planch planchas, as, de lee leerr unos ccuantos uantos libros y as asistir istir a las tenidas; tenidas; exige un total compromiso de estudio y dedicación; claro está que cada quien se adaptará a su ritmo,  pero aquel aquel que quiera vivir la esen esencia cia de la Masonería, de debe be tener el el tiempo para estudiar estas Ciencias Sagradas. Sagradas.

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DISQUISICIÓN 18 VISIÓN MATEMÁTICA DE LA MASONERÍA El Edificio Universal de la Matemática se encuentra levantado por cuatro columnas que son su base fundamental: la Aritmética, el Algebra, la Geometría y el Cálculo. No hay desarrollo matemático, por muy avanzado que sea, que se salga del perímetro de estas cuatro artes. Las tres primeras son las que el mínimo común de la sociedad conoce, ya que son las impartidas en un curso de Matemáticas a nivel de estudios primarios; estas representan la esencia de la Matemática, como ciencia dedicada al estudio de los números y las relaciones que se pueden generar entre ellos para lograr conceptos más avanzados. Los padres de la Matemática sólo conocían la Aritmética y la Geometría, siendo el Algebra más contemporánea, y en algún momento se dieron cuenta que ellas representaban conceptos más trascendentes que los simples cálculos matemáticos;  platearon las distinción entre entre número y cifra, marca marcando ndo al primero como es espiritual piritual y a la segunda como material. De esta forma comenzó el estudio esotérico de los números, siendo la Escuela Pitagórica su principal patrocinadora. En este trabajo me propongo dar algunas similitudes entre estas tres artes y las enseñanzas masónicas, partiendo de lo dicho  por Aldo Lavagnini Lavagnini de que “en su aspecto mas filosófico, la Masonería es esencialmente una progresiva Iniciación en la Ciencia de los Números” . Tengamos claro que a continuación no daremos explicaciones matemáticas concernientes a la enseñanza  profana, sino algunas algunas corresp correspondencias ondencias en entre tre esta Ciencia Sagrada y Sagrada y nuestra Orden. Lasus  Aritmética es  es laelementales. r ama de la Matemática rama que estudia ciertas operaciones de los yLa Aritmética propiedades Proviene del origen griego arithmos y techne quenúmeros quieren decir respectivamente número y habilidad. Durante nuestra niñez lo primero que hacemos es familiarizarnos con los números, conocerlos y aprendernos los símbolos que los representan. Así comenzamos con los números del 1 al 10, y que alegría se genera en nuestros padres cuando ven que los logramos recitar en su orden, y en la medida que avanzamos se nos enseñan las leyes de formación y de la noche a la mañana logramos romper la barrera del 10, y ya no hay número que desconozcamos por muy alejado que se encuentre. Nosotros los Masones debemos buscar estas leyes de formación para generar los conocimientos que nos ayuden a comprender nuestra labor en el plan del GA, que como hemos dicho anteriormente, debemos de partir de las enseñanzas ocultas en nuestros símbolos. Conocidos los números nos toca t oca pasar ahora a las operaciones matemáticas aprendemos la adición, sustracción, multiplicación, división y potenciación. Con la ayuda de los dedos y palitos ganamos habilidad para la suma y la resta. Cuantos golpes y tropiezos nos damos tratando de aprendernos de una forma mecánica las famosas tablas de multiplicar, base 50

 

   prioritaria para manejar también la división. Dominadas las tablas tablas todas todas estas operaciones se nos hacen fácil, y sin darnos cuenta nos convertimos en robots que repiten 2+6 son 8 y 4x6 son 24, pero ¿estamos concientes de donde salen esos resultados? En realidad no nos importa de donde salen, en nuestro disco duro está grabado así. Esta es la gran debilidad que tiene la  Aritmética  Aritmética,, ella no nos logra mostrar las bellas relaciones que generan esos resultados, para ello debemos hacer uso del  Algebra  Algebra,, del cual hablaremos más adelante. De lo último se ha dichodeseexperiencia puede ilustrar la primera de lay vida hombre, Juventud, en que la cual la falta lo hace andar etapa vacilante ver eldelmundo de la forma que su corto entendimiento e ingenuidad le permite. Se presenta en la sociedad con la simplicidad, confianza y buena fe de la infancia. Observa los eventos que pasan a su alrededor y sin darse cuenta es modificado por ellos; pero para el joven esas cosas pasan  por que tienen ti enen que pasar y no se preocupa por buscar la causa que los genera. Sólo se  preocupa por aprender aprender y aprender, se tropieza, se extravía y estas experiencias experiencias se graban mecánicamente mecánicamen te en su mente. Su conocimiento es empírico. La Aritmética La Aritmética no  no es únicamente la ciencia de los números, sino también de los nóumenos, o Principios Eternos arrítmicos, que se hallan por encima del ritmo del tiempo en el espacio, y por ende, también del Tiempo y del Espacio en sí. Las cifras numéricas, además de expresar los números, que en general sólo conocemos por sus aplicaciones relativas a nuestro dominio y experiencia sensible, indican esos principios eternos y trascendentes que en la Kabalah reciben el nombre de Sephirot , palabra que significa precisamente cifras, signos y símbolos que formaban tema de estudio y meditación entre los adeptos de la filosofía o sistema pitagórico-platónico, así como en las demás tradiciones místicas e iniciativas orientales. Como ya se ha visto la Juventud es como la Aritmética la  Aritmética,, donde la única labor es aprender, al igual que todo Aprendiz Masón, que debe observar y guardar silencio. Llega el momento en que el joven levanta su cara al cielo y pregunta por su creador, observa la inmensidad antes sus ojos y se le genera la triple duda ¿De donde vengo? ¿Quien soy? ¿Hacia donde voy? En este momento tiene que despejar la incógnita, que de su propio ser, de la ecuación sagrada planteada por el G ADUy se da cuenta que la  Aritmética ya  Aritmética  ya no le sirve, que sólo APRENDER no es necesario, que le hace falta otra herramienta que lo ayude, en ese estado particular de conciencia el hombre se da cuenta queVirilidad. le hace falta COMPRENDER, es aquí donde conoce el el Algebra  Algebra,, y es cuando pasa a la El  Álgebra  Álgebra   es la rama de la Matemática que estudia las relaciones, estructuras y cantidades. Como se puede ver, a través de ella se logra entender el porqué de todas las operaciones aritméticas, es decir, explica la base teórica de la Aritmética la  Aritmética.. Con el Algebra nació el lenguaje simbólico en la Matemática, ya no se empezaron a ver los números únicamente por el valor que representan, sino como un ente más general, se introdujeron las letras en los cálculos matemáticos, estas letras llamadas incógnitas o variables, como su nombre lo indica no tienen una valor fijo sino indefinido, exigiendo con esto una mayor comprensión de los conceptos aprendidos. Ya el hombre no debe seguir en el error que las cosas pasan porque tienen que pasar, sino que tiene que buscar las causas que las generan y ver como estas lo pueden afectar a él. Debe eliminar de su YO INTERNO la visión individualista y empezar a ver de una manera más general. El hombre en su Virilidad se crea un método de vida, que lo ayudará a revertir las cosas malas en buenas y sacar una enseñanza provechosa de eso, es ese método que lo ayudará a despejar la ecuación y hallar la incógnita: hallar el verdadero valor de las cosas. 51

 

  Cuando vemos un 2 no vemos otra cosa sino un 2 y no podemos asignarle otro valor, esto es la visión reducida que nos enseña la Aritmética la Aritmética,, caso contrario es cuando ante nuestros ojos aparece una variable  variable  X, en X, en este caso no podemos cometer el error de asignarle un valor particular, por su misma naturaleza de incognoscible, pero el  Algebra  Algebra nos  nos provee de métodos para hallar el valor de esta incógnita, ya sea que aparezca en una ecuación o en un polinomio. El Masón reconoce que él mismo es una incógnita, i ncógnita, que debe conocerse conocerse,, que debe despejarse del mundo de la ignorancia y la intolerancia, aplicando las operaciones  x. inversas que le ayuden también a eliminar los vicios que modifican su variable x. variable El rango de visión de un algebrista no tiene límites, de allí que el hombre al preguntar por su creador a la naturaleza, logra entender el mensaje que ésta le da con su silencio, ahora la ecuación sagrada se le presenta más fácil porque conoce el despeje, pero es consciente que esa ecuación, emblema del Plan Sagrado del GA, no es tan fácil f ácil de despejar, por lo tanto fortifica sus potencialidades morales e intelectuales mediante el estudio y la meditación, que lo lleve de forma progresiva a entender la naturaleza n aturaleza racional de la Causa Suprema. También el hombre es conciente que de nada le sirve tener estos conocimientos si no los pone al servicio del mejoramiento de sí mismo y su entorno, es cuando empieza a estudiar la formas geométricas que tiene a su alrededor, con las cuales se ha desarrollado, pero que ahora sabe como estudiar sus proporciones, entiende que el tiempo t iempo es corto, y empieza a exteriorizar sus conocimientos, pasa a la Geometría Geometría,, a la Madurez. La Geometría Geometría es  es la rama de la Matemática que estudia idealizaciones del espacio, tales como el punto, la recta y el plano. Es el mundo de las formas en toda la amplitud de esta  palabra. En las antiguas escuelas del conocimiento el Geómetra era el maestro por excelencia, ya que dominaba las proporciones y el trazo de figuras con la utilización de escuadra y compás. Platón enseñaba en su academia la visión geométrica del universo, formada por los únicos cinco sólidos regulares, que hoy día llevan su nombre. Todo lo que nuestros ojos pueden ver está estructurado por formas geométricas. Son sólidos en movimiento, formados por ciertas leyes de construcción. El hombre sabio luego de vivir esa etapa de Juventud donde la observación y el aprendizaje empírico eran sus herramientas y pasar por la etapa de comprensión en la virilidad, se presenta ante un mundo que ahora puede entender, y generar acciones que sirvan para modificarlo y adaptarlo para su provecho espiritual. Entiende que sus semejantes gozan de los mismos derechos quecon él,lay ayuda que forman parte de los términos de esa ecuación sagrada que ha ido despejando de la Aritmética la  Aritmética (El  (El Aprender) y del Algebra del  Algebra (El  (El Comprender); Geometría (El y ahora utiliza la Geometría  (El Poner en Practica) para ir trazando tr azando su destino. Así como de un simple punto se genera un recta, y de esta un plano que posteriormente genera un sólido y de allí cualquier cosa, el Masón sabe que debe buscar ese pequeño  punto en su su interior y darse cuenta de todas las po potencialidades tencialidades qu quee representa ese punto, y que será el inicio para su desarrollo en todas las direcciones, en la medida que vaya avanzando en el despeje de su ser interior. El hombre en su Madurez sabe que al morir no será recordado por los bienes materiales que pudo cosechar durante su vida, sino por las buenas acciones que realizó en beneficio suyo y de sus semejantes, entonces empieza a poner en práctica lo aprendido y dibuja figuras geométricas, representadas representadas por la rectitud de sus actos y el equilibrio en el modo de llevar su vida, para que sirvan de inspiración a otras personas, y lograr con este  pequeño punto, punto, construir un sólido sólido:: el cambio del ac acervo ervo de la sociedad sociedad en que vive. vive. 52

 

  QQHHTodos, el estudiar las formas a nuestro alrededor, es reconocer en cada uno de nuestros semejantes el principio generador de todas las formas, la causa primera, aquel que existe por sí mismo. La Geometría Geometría sería  sería imposible de entender sin una buena base de las dos artes anteriormente anteriormente tratadas, de igua iguall forma sin una buena preparación en los Grados de Aprendiz y Compañero, nunca se llegará a ser un buen Maestro. Espero no equivocarme en afirmar que simbólicamente la Aritmética la Aritmética (El  (El Aprendiz) y el Algebra el Algebra (El  (El Compañero) se dedican al desarrollo del dominio puro del Ser, para pasar mediante la Geometría (El Geometría  (El Maestro) al dominio del espacio, anterior y trascendente al Tiempo. Sólo queda teóricas decir para en sus primeros pasos el Masón a dedicarse a las  bases de finalizar, la Orden,que su historia y sus leyes, pero llega el tiende momento en que se da cuenta que esto es sólo el aspecto más exterior de su aprendizaje, y que debe dedicarse al estudio de los símbolos, en los cuales encontrara un infinito cúmulo de enseñanzas, que lo llevarán a geometrizar su Piedra Bruta según las leyes del Arte del Arte Real .

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DISQUISICIÓN 19 LOS PASOS VACILANTES DEL APRENDIZ En esta Lección buscaremos desarrollar un poco los primeros pasos p asos del Aprendiz dentro de la Orden, y de la importancia de tener un buen Maestro a su lado que lo acompañe en su marcha vacilante. El VMdurante nuestra Ceremonia de Iniciación nos dice que “no os preocupéis por nada. Tenéis a vuestro lado a un amigo verdadero q ue vela por vos y que os guiara”. Es decir, debemos contar con un Maestro que nos ayude a ingresar en los AAMMy lograr descubrir las enseñanzas del del Arte  Arte Real . Pero debo aclarar que cuando digo Maestro, me refiero a un conjunto de aspectos que se entrelazan con la finalidad de llevar al Aprendiz por el camino correcto. La Orden como tal, todos los QQHH, especialmente los MMMM, e incluso nosotros mismos, formamos parte de ese Maestro que nos guiará. Básicamente un Aprendiz debe dedicarse a aprender ; para ello es necesario que vaya eliminando toda forma negativa de pensar, e ir disciplinando y despejando su mente de todo pensamiento vano e impuro; logrado estos primeros pasos podrá acceder a las enseñanzas iniciáticas de la Orden, las cuales deberán estar estructurada de una manera tal que permitan un aprendizaje progresivo desde lo más sencillo a lo más complicado, es decir, utilizando un término profano, debe existir un pensum de estudio que le permita ir ir adaptándose poco a poco al Simbolismo Simbolismo.. En esto el Maestro debe tener t ener mucho cuidado, y el mismo Aprendiz debe cuidarse de no caer en el error y la tentación, ya que el querer enseñar o aprender conocimientos superiores sin la preparación necesaria, más que  beneficioso, puede llegar a ser contraproduce contraproducente nte para el desarrollo del Aprendiz. La Conciencia de éste no crecerá y su personalidad se hinchará creyendo saberlo todo. De esta forma el Aprendiz deformará todo conocimiento superior y lo utilizara para su propio interés, lo cual significa ir en contra de su propio progreso, o no será capaz de recibir estos conocimientos superiores aunque piense que los está recibiendo.suEste último de caso  puede generar una profunda decepción en el Aprendiz, y ocasionar abandono la Orden. Uno de los primeros pasos que debe dar el Aprendiz es darse cuenta de que él no sabe. sabe. Podrá ser ingeniero, medico, abogado o un exitoso empresario, pero es necesario ver el vacío en lo referente a los conocimientos iniciáticos. Esto puede tardar mucho tiempo, debido a que la vanidad es un fuerte enemigo al que debemos de vencer. Ella es una niebla densa, que cuando desciende sobre nuestra conciencia, se queda largo tiempo, alimentando el ego y afectando todas nuestras relaciones. El siguiente paso que debe dar el Aprendiz, es buscar a su propio Maestro, el cual no necesariamente vendría a ser el SV, puede ser cualquier otro QH por el que sienta cierta afinidad, afinidad, e incluso algún escritor en particular. Aquí tiene que vencer dos dificultades: deberá tener discriminación d iscriminación instintiva y humildad real. La discriminación le permitirá efectuar la elección correcta, y la humildad es la aptitud mediante la cual logrará vencer su vanidad, y la falsa creencia de que él sabe.

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  Torkom Saraydarian plantea dos interrogantes que debemos tener presente para no caer en pensamientos erróneos. La primera es ¿Qué pasaría si alguien encuentra un libro real donde se dan conocimientos superiores; si lo compra y empieza a estudiarlo, no necesitará renunciar a su vanidad, desarrollar humildad ni someterse a un Maestro (en este caso el Maestro puede ser la Orden)? La respuesta a tal pregunta es que la falta de preparación, la vanidad y la ceguera, son elementos que hacen imposible comprender el libro. Si uno trata de comprender el libro, su falta de preparación, su vanidad y su ceguera, producirá en su mente aquellas condiciones en las que el conocimiento acrecentará su falta de  preparación, vanidadunay fuente su ceguera. También lo en un unaimpostor, personaymuy  peligrosa en elsumundo: de deformación, un convertirá mal ejemplo, una  persona que en enseña seña a la gente para su propio interés. La segunda interrogante es es ¿Por qué un buen Maestro, que conoce todas estas cosas, escribe tal libro? La respuesta es: quienes  buscan deberán hallar. Quienes buscan su propio interés deberán satisfacer su propio interés. El sol brilla para todos. Cada forma de vida recibe luz y alimento según su forma de vida. Algunos crecen para aumentar el veneno; otros crecen para dar frutos. El  jardinero sabe que hacer con ellos. A algunas plantas se las cuida; a otras se las quema. Quienes entran en Masonería por curiosidad no podrán más que satisfacer esa curiosidad viendo las formas enigmáticas con que se llevan a cabo los Rituales y sólo llegará hasta allí, se creará una idea del aspecto exterior de los mismos, pero su verdadera esencia quedará oculta. La Masonería es como ese campesino que sabe separar el trigo tri go de la paja, y aquellos que sólo buscan satisfacer sus más viles intereses i ntereses personales, nunca se ganarán el reconocimiento de sus HH . Es mucha la literatura con la cual el Aprendiz puede interactuar, e incluso ya por Internet puede encontrar temas y Rituales de Grados superiores, pero sólo depende de él, si es realmente conciente, si empieza a leerlos sin tener la preparación suficiente. Siempre la tentación estará presente, ella es uno de los enemigos a eliminar, la curiosidad sólo nos conducirá al borde del precipicio, lo demás queda de nuestra parte. Una de las primeras tentaciones es querer pasar al Grado de Compañero, y cuantos no son aquellos que comienzan la cuenta regresiva de las Tenidas necesarias para pedir su aumento de salario, cayendo así en el error de transformar al Grado de Aprendiz en un requisito necesario y más nada. Los Grados hay que vivirlos y sentirlos, conocer su esencia y filosofía, ir a su medula y fusionarnos a ella, hacernos realmente merecedores de dicho Grado; no es simplemente aprendernos de memoria algunas preguntas del Caty tener una pequeña idea del significado de los símbolos. Aunque estas cosas pasen, y un Aprendiz solicita su aumento de salario y se le concede, aun así teniendo deficiencias en su Grado, debemos estar conciente de la máxima hermética: solo hermética:  solo oídoo este prepa preparado rado llegaran lo loss lab labios ios qu quee habrán de llenarlos de sabiduría sabiduría. . cuando el oíd La Masonería busca expandir la conciencia de sus miembros mediante la interrelación de dos elementos: primero, la transmisión de una  Influencia Espiritual ; y segundo, el conocimiento iniciático del  Arte Real . Si estos dos elementos no están presentes la expansión de la conciencia no podrá llevarse a cabo. La  Influencia Espiritual  Espir itual  es   es la que nos permitirá asimilar los conocimientos. Sin ella, el conocimiento permanece en nuestra conciencia como una comida, que sin asimilar en nuestro estomago, vomitaremos en cualquier momento. Es por ello que aquel que no es Masón le será imposible asimilar las enseñanzass de la Orden así posea muchos de los Rituales enseñanza R ituales que hoy en día conseguimos en la calle; debido a que no posee la Influencia la  Influencia Espiritual  Espi ritual , que sólo puede ser transmitida mediante la Iniciación. La Influencia La  Influencia Espiritual  no  no podrá funcionar si existen rastros de vanidad, ceguera e interés personal, porque ella es un ente conciente. Es el Espíritu Santo que lo invade todo. Es como el fuego: si lo colocamos en un recipiente equivocado lo vuelve cenizas; pero si le proporcionamos un lugar adecuado nos puede ser de mucha utilidad. Podemos leer muchos libros y escuchar a muchos Maestros, y seguir siendo

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  iguales. Pero un día, de repente, comprendemos algunas cuantas cosas, es allí cuando decimos que sentimos la  Influencia Espiritual . Siempre que hacemos contacto y desarrollamos la Influencia la Influencia Espiritual , podemos decir que se produce Luz. Llegamos a la Masonería llenos de costumbres, paradigmas y prejuicios que se os fueron adhiriendo durante nuestro crecimiento y enseñanza profana, debemos vaciarnos para que las enseñanzas de nuestros maestros puedan entrar y ser asimiladas más fácilmente. Debemos ser concientes de nuestras verdaderas intenciones al pedir nuestra Iniciación en la Orden, dependerán Maestros que Cada uno atraído poryaloque quedesuséstas propios motivoslos e intenciones son.conseguiremos. Cada cual es atraído por es el contenido de su corazón. Si el corazón, los motivos y las intenciones son puros y rectos, aunque un Aprendiz acuda a un Maestro equivocado, aprende cosas rectas, o se convierte en el Maestro del Maestro equivocado e introduce transformación en su vida. A veces,  por la ley karmita, un Aprendiz puede ser atraído por un Maestro equivocado equivocado para que aprenda de sus debilidades y errores, y luego él no los cometa, e incluso ese Maestro equivocado lo puede llevar a conocer elementos existentes en su personalidad, y de los cuales no estaba al tanto. Pero si las intenciones del Aprendiz no son puras, encontrará aquellos Maestros que le permitirán saciar sus apetitos, y es lamentable ver como en muchas Logias domina el amiguismo, y muchos son admitidos con la finalidad de  pertenecer a una especie de club donde se hacen grandes banquetes y se puede ingerir cualquier cantidad de bebidas alcohólicas. Por lo tanto es difícil la elección que debe hacer el Aprendiz, pero un buen discernimiento lo conducirá por el camino correcto. Saraydarian nos dice que un “buen Maestro nos revela nuestros verdaderos problemas y necesidades, o nos ponen en situaciones donde las necesidades de los otros o las necesidades del mundo nos piden que las satisfagamos. Tales necesidades son las que nos revelan nuestro vacío o nuestra ignorancia. Una vez que una persona admite su vacío, entonces comprende que las necesidades son también sus Maestros” . Algunos Aprendices piensan que los Maestros deberían hacerles comprender la enseñanza, lo cual es imposible, ya que esta es vivencial. El Maestro sólo puede dar el conocimiento, y queda de parte del Aprendiz efectuar el esfuerzo para comprenderla. Para comprender la enseñanza el Aprendiz debe practicarla y tratar de vivir de acuerdo con Sagrada,, al Aprendiz le ella. El Maestro solo da la primera letra de la  Palabra Sagrada corresponde dar la segunda. El Masón durante su vivencia en el primer Grado debería sufrir una transformación correspondiente a los primeros martillazos sobre su Piedra Bruta, dicha transformación la podemos enumerar de la siguiente manera: 1.  Aplicación de la Enseñanza en la vida. 2.  Manifestación de ciertas Virtudes. 3.  Superación de los Vicios. 4.  Cultivo de la Tolerancia y la l a Comprensión. 5.  Elección de lo muy Esencial 6.  Manifestación de alegría. 7.  Vivir con solemnidad. Para finalizar sólo queda por decir los distintos tipos de Aprendices que se pueden encontrar en las Logias y que es tarea ardua para el S Vsaber la forma de cómo tratarlos, o la metodología y pedagogía a aplicar. Podemos tener estos tipos de Aprendices: 1.  Los que están llenos de inercia mental y necesitan ser empujados regularmente hacia adelante.

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  2.  3.  4.  5. 

Los que se esfuerzan pero no avanzan. Los que aprenden pero se quejan. Los que oyen todo pero no cambian. Los que mejoran sistemáticamente, con sentimiento de gratitud.

Cuando en la columna de Aprendices se encuentran estos cinco casos, el S Vdebe estar muy bien preparado para poder llegarle a cada uno por igual. Quienes tienen inercia tienen obstáculos, y estos obstáculos deberán ser quitados. Quienes se quejan no serán capaces de aplicar el conocimiento en sus que vidas. Deberán aprender que laa queja rechazo hacia la aplicación de la enseñanza reciben. Habrá que prevenir los quecrea no cambian porque los que traicionan a la Enseñanza son de esta clase. El conocimiento que, sin cambio, se va acumulando, produce a los hipócritas más solapados. Habrá que inspirar a los que sistemáticamente mejoran, para que puedan seguir avivando esa llama y logre ver el Infinito y la humildad. Hagámonos nuestro propio autoexamen y veamos con sinceridad en que grupo estamos, para así ayudar al SV, y mucho mas importante, a nosotros mismos.

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DISQUISICIÓN 20 LOS DEBERES DE UN MASÓN Tres preguntas son hechas a todo aquel que pide su Iniciación en NN AAMMy se refieren a los tres entes hacia donde deben estar dirigidas todas las acciones de Masón. Todo aquel que quiere ser virtuoso debe consultar su corazón en silencio, y meditar sobre las obligaciones que va a contraer. Un Masón se debe al Ser Supremo, a sus semejantes, y así mismo. Este es su ternario de obligaciones. A mi modo ver las cosas, pienso que en la medida en que un Masón se dedique a cumplir los deberes consigo mismo, su conciencia lo llevará automáticamente a cumplir sus deberes para con sus semejantes, ya que entendería que cada una de las personas que los rodea son la misma manifestación del Ser Supremo en este plano material, que él mismo representa. Por lo tanto, también se cumplirían sus obligaciones hacia el Ser Supremo, porque estaría llevando a cabo los dictados del Plan Sagrado. Debemos recordar que dimos nuestra palabra de cumplir con estos deberes, e incluso por escrito, y no creamos que ese papel se perdió al ser quemado, sino que como dice el Ritual, fue archivado en algún lugar, tal ves podemos encontrarlo en nuestra conciencia. Primeramente un Masón debe luchar contra el Fanatismo y la Superstición. Comenzando con sus propias creencias, y haciendo el esfuerzo, siempre y cuando sea posible, para  buscar cambiar esas formas de pensamiento entre la sociedad en que vive. Mucho más importante es tratar de dominar sus instintos, para así conocer el placer indefinible de vencerse a si mismo. Debe buscar hacer feliz al desgraciado, defender al débil contra el  poderoso, ya que en la medida que vaya aplicando la formula alquímica del VITR IOLlogrará entender que las fuerzas del alma le fueron dadas para emplearlas al servicio del bien y de la humanidad. Un Masón debe combatir constantemente constantemen te a los vicios, que tantos males le han causado a la humanidad. Debe buscar liberarse de sus propios intereses i ntereses mezquinos; de nada le servirá ser egoísta, cuando puede, con los conocimientos que le dará el Arte el Arte Real , ayudar a cambiar el acervo de la sociedad en que vive. Un Masón debe buscar liberase de siempre todos losfrancamente paradigmas ay sus dogmas desde la niñez le fueron inculcados; debe presentarse HHque , y nunca caer en la hipocresía de demostrar falsos sentimientos fraternales; debe ser humilde, no importa lo alto que sea su posición social o masónica, debe tratar de no dejarse ganar por la vanidad; debe repudiar eternamente a los tiranos t iranos y a las tiranías, a esos detractores que se encuentran tanto en su naturaleza externa como interna.  Los Masones son tolerantes, piadosos y amantes del país en que habitan: nada ver veréis éis entre ellos que sea contrario a los sentimientos de adoración hacia un Ser Supremo . En estas palabras vemos condensadas el ternario de obligaciones que hacíamos referencia anteriormente. Nosotros fuimos los que solicitamos nuestra Iniciación en la Masonería,  pero ella solicita de nosotros, y esto lo encontramos en su segundo precepto, que combatamos las pasiones que deshonran al hombre y le hacen infeliz; que practiquemos las virtudes mas dulces y bienhechoras; bienhechoras; que socorramos a nuestros HH , que aliviemos sus penas y los asistamos con nuestras luces y conocimientos; de manera que lo que es una rara cualidad en un Profano, para el Masón es solo el cumplimiento de un deber. Un Masón debe aprovechar aprovechar todos los momentos útiles que se le presente, y esto debe ser parte

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  de su código moral, un Masón debe ser una persona útil a la sociedad, de no ser así, será un infiel. Un Masón debe ser justo; debe gozar con moderación los placeres y no ostentar vanidosamente los bienes que disfruta, porque insulta a la desgracia. desgracia . Debemos recordar QQHHel Juramento que hicimos durante nuestra Iniciación, el cual no es un simple formalismo, sino que marca las pautas de nuestros deberes, y no es por casualidad que el Catencontramos la pregunta ¿Os acordáis bien de esta obligación? En obligación?  En pocas palabras nuestros deberes se fundamentan en huir del Vicio y practicar las Virtudes. Torkom nossedaadaptan una clasificación de losa deberes de un los cuales, desde miSaraydarian punto de vis, perfectamente los deberes dediscípulo, un buen Masón; su clasificación también corresponde a nuestros deberes para con Dios, para con nuestros semejantes, y para con nosotros mismos. A continuación enumeraremos cada uno de ellos, haciendo referencia a lo dicho en nuestros Rituales. Los deberes de un discípulo  para consigo mismo los podemo podemoss resumir de la siguiente siguiente manera: 1.  Estudio Sistemático. 2.  Meditación. 3.  Disciplina. En el Ritual de Aprendiz encontramos que sólo por medio del estudio y la meditación,  podremos fortificar nuestras potencias morales, y además, es sólo a través de estos que  podremos acceder a las verdades más dulces y bi bienhechora enhechorass del Arte del  Arte Real . Un Mason debe crearse un habito de estudio, no puede dejar un día sin estudiar por lo menos unas  pequeñas líneas; líneas; la la Regla  Regla de 24 pulgadas nos pulgadas nos invita a saber dividir nuestro tiempo; pero no es solo leer y leer debemos ir a la esencia de esas lecturas, debemos meditarlas concientemente. Debemos observar a nuestro alrededor y meditar sobre lo que vemos. Meditar significa ver las causas de todo lo l o que ocurre en el mundo, en nuestra nación, en nuestra familia, e incluso en nosotros mismos. Meditar significa hallar las causas y tratar de encontrar una respuesta. Un Mason debe ser disciplinado, debe mantener un orden en todas las acciones que ejecuta, no debe hacer algo sin haberlo pensado previamente, de allí que sus acciones deben ser rectas, vinculadas a su Razón y su Conciencia. Los deberes de un discípulo para con sus semejantes los enumeramos de la siguiente forma: 1. 2.   Demostrar Ser honesto.pureza. 3.  Llenar sus corazones con alegría. Haciendo un recorrido por el Ritual de Aprendiz encontramos que el Mazo el  Mazo es  es la fuerza de nuestra Conciencia, la cual debería hacernos evitar el acoso de todo pensamiento vano e impropio, de modo que nuestras palabras y acciones sean puras e inmaculadas. De igual forma vemos que al momento de entregársenos el Mandil el VMnos dice que ese es el vestuario del Aprendiz e indica que el Masón debe atender a un honesto trabajo. Y como ya hemos dicho un Mason debe socorrer a sus HH y aliviar sus penas. Debemos recordar que estos deberes que podemos ver como de estricto cumplimiento hacia un HMasón, podemos extrapolarlos hacia nuestros familiares y amigos. Hagámonos un autoexamen para ver que tan puros somos de pensamientos y acciones, recordemos que somos nuestro propiodeljuez. Sigamos los dictados porque allí se encuentran los planes GA atender ade esenuestro honestocorazón trabajo. Hagamos valer y así poder los verdaderos lazos fraternales, que con seguridad lograremos esparcir un poco de

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  alegría. Muchas personas necesitan de consejos y ayudas espirituales. No vociferemos tristeza, depresión, decepción, y sentimientos de fracaso; los demás no los necesitan. Los deberes de un discípulo para con Dios son: 1.  Rendirle el culto necesario. 2.  Tratar de comprender su Voluntad. 3.  Hacer que se exprese a través de nosotros. Durante la que Ceremonia de Iniciación ratificamos creencia en un Serpara Supremo, y se nos indica esta creencia es común tanto para nuestra el hombre instruido como el hombre salvaje, ya que ambos, en algún momento de sus vidas, se dan cuenta de que ellos no  pudieron existir si si mismo, y que son pa parte rte de un Plan trazado por una fuerza infinita, que sus sentidos no pueden comprender, porque esta fuerza esta más allá de su razonamiento. Pero el hombre puede intuir su existencia, y esto se s e debe al reflejo del Ser Supremo en su  plano de existencia, el cual si puede llegar a comprender. Es un deber de todo Masón conocer la naturaleza racional  de  de esa Causa Suprema, y derivar de ella el culto que debe tributarle. A esa naturaleza racional   del Ser Supremo los Masones la llamamos GADU. Debemos fusionarnos a esa Causa, lo cual es el fin del  Arte Real ; para hacer cumplir, y continuar, su Plan Sagrado. QQHH, la labor no es para nada fácil, ella requiere acción de nuestra parte. Deslastrémonos de todo indicio de vanidad, para así poder sentir el llamado que nos hace la Orden. Tengamos siempre presente que nuestra labor como Iniciados no es comprar ni leer libros, o asistir a algunas reuniones, sino una práctica activa de los principios de la Orden en nuestra vida diaria.

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DISQUISICIÓN 21 SOBRE LA FRATERNIDA FRATERNIDAD D Bajo el sol de fuego de la Palestina, fatigado y sediento, caminaba Jesús atravesando, en  pleno mediodía, los los estériles camp campos os de Samaria. Con ávidos buscaba inútilmente unque arroyo donde un pozo, vioojos a una hermosa samaritana llenaba su apagar cántaro.su sed. De pronto, cerca de -Hija de Samaria, tengo sed. Dame de beber. -Pero un judío, replicó ella ell a con asombro, ¿beberá el agua que le brinda una samaritana? -Dame de beber; repuso Jesús y bebió. Después, levantando levantando su mano fina y transparente y haciendo en el aire un m misterioso isterioso trazo, agregó: -A ti, y a tu cántaro los bendigo. -Pero, ¿qué virtud adquirirá mí cántaro con tu bendición?, dijo ella casi sonriendo con sorna. -Derrama su agua y lo verás. La dulce hija de Samaria volcó el cántaro y el líquido se escurría y se escurría y no acababa de salir nunca. -Y ahora, ¿qué debo hacer?, preguntó sorprendida. -Ve, le dijo Jesús, por todos los caminos y da de beber tu agua a los judíos; los que la  beban cambiarán cambiarán en Amor infinito su oodio dio implacable po porr los samaritanos. samaritanos. Y la joven obedeció. Todos los que bebían de aquella agua amaban a los hijos de Samaria, hasta los mismos escribas y fariseos. Sorprendida la samaritana, buscó a Jesús y le preguntó: Señor ¿qué agua milagrosa has  puesto en mi cántaro? cántaro? -Es, -le contestó el Nazareno-, el agua de la Fraternidad. Cuando la beban todos los hombres, se unirán en estrecho abrazo los más diferentes pueblos y las más distintas razas. He decidido empezar este trabajo con esta Parábola que nos ilustra il ustra los grandes dones de este tema que desde tiempo lejanos viene siendo la base de todas las Sociedades Tradicionales de hombres que buscan el perfeccionamiento de su ser. Nunca podrá haber unión entre un grupo de personas, si entre ellas no hay un reconocimiento mutuo de ciertas actitudes que permitan la ycorrespondencia de distintos puntos de vistas, haber armonía sino existe se siente esa energía bella y misteriosa, llamadanunca Amor,podrá que es capaz de derrumbar las mayores barreras creadas por el Odio y unir los corazones con fuertes lazos de cariño y aprecio; mientras no experimentemos estos sentimientos muy difícilmente podremos hablar de Fraternidad, ya que ésta tiene como base fundamental el Amor. Al iniciarnos recibimos el título de Querido Hermano, pero ¿realmente estamos claro de la importancia y simbolismo que encierran estas dos palabras? ¿O simplemente hacemos uso de un vano protocolo para demostrar la Fraternidad? A continuación trataré de dar algunas explicaciones y reflexiones sobre el verdadero valor de la l a Fraternidad y el simbolismo esotérico que encierra. Todas las personas por naturaleza contamos con una Libertad Individual, la cual nos  permite tomar nuestras propias decisiones y llevar a cabo acciones que vayan a favor nuestro provecho. El iniciado reconoce esta Libertad y se aparta de todo dogma que  pueda encadenar y frenar su progreso, al mismo tiempo el iniciado debe reconocer la Igualdad Espiritual que existe entre todas la personas. Él sabe que provenimos de un mismo Creador, artífice de todo lo que nuestros ojos ven y nuestro corazón siente. Dice

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  la doctrina hermética que “ Dios esta en todas las cosas y todas las cosas está estánn en Dios”,

en palabras más sencillas somos una representación viviente de nuestro Creador y que  poseemos una energía espiritual pproveniente roveniente de Él, la cual anima anima nuestro nuestro cuerpo cuerpo material. material. Pero debemos recordar que no estamos solos y que las demás personas también cuentan con esa Libertad Individual e Igualdad Espiritual, y en la medida que vayamos reconociendo esto, es que podemos tratarnos de QQ HH, ya que venimos y  pertenecemos al mismo Padre y Principio de Vida, y es cuando estamos autorizados a hablar de Fraternidad. De lo dicho anteriormente, la Fraternidad debe considerarse como la suma, el complemento y la puesta en práctica de la Libertad Individual y de la Igualdad Espiritual, formándose una Tríada, del que nos da una idea el Delta colocado en el Oriente.

LIBERTAD INDIVIDUAL

IGUALDAD ESPIRITUAL

TOLERANCIA

COMPRENSIÓN

FRATERNIDAD Como ya se dijo la Fraternidad tiene como base el Amor, y se sustenta sobre la Tolerancia y la Comprensión. Debido a la Libertad de Pensamiento tenemos diferentes puntos de vista que a veces difieren con las de nuestros semejantes, es aquí donde debe reinar la Tolerancia para evitar molestias entre nosotros. La Compresión debemos aplicarla para entender la Igualdad entre las personas, para evitar que se transforme t ransforme en Desigualdad. La Fraternidad puede establecer establecer sus lazos sólo entre aquellos que realmente se sientan como HH, es decir como hijos de un mismo Padre, Principio Universal de la Vida, y de una misma madre, la Naturaleza, que produce, sostiene y alimenta a todos por igual sin distinción alguna. Solo con este reconocimiento podrá la Fraternidad expandirse por toda la Tierra y unir a los hombres y a los pueblos. El Iniciado tiene su rango de Acción en tres planos de manifestación, en los cuales posee deberes y derechos que debe cumplir con responsabilidad para pasar de la Iniciación Virtual a la Iniciación Real. Aquí nos referimos al Plano Trascendental, al Plano Colectivo y al Plano Individual. Ser Fraterno implica poner en práctica el Amor en cada uno de estos planos, lo cual es un mandamiento que viene del Ser Supremo: Supremo: Ama  Ama a Dios  sobre todas las cosas (Plano Trascende Trascendental), ntal), Ama  Ama a tu Prójimo (Plano Colectivo) como a Ti mismo (Plano Individual). Como podemos ver mis QQ HH hablar de Fraternidad es algo complejo y profundo, que nos exige el desarrollo y reconocimiento de nuestros sentimientos, por encima de la intelectualidad. La Fraternidad nos exige no ser egoístas e individualistas, nos llama a andar en familia y estar siempre unidos para vencer las dificultades, como lo simboliza la Cadena Fraternal al final de nuestras reuniones. Un dicho sufí habla de que "aquél que camina sólo, camina con Satán ”. En efecto, un camino en solitario deja siempre abierta la puerta a las sugestiones del ego sin que uno mismo lo perciba. El Ego posee una inmensa capacidad de dar buenas razones, grandes intenciones y buenas excusas para justificar las peores de nuestras pasiones. El trato con

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  los otros HH ayuda a clarificarnos por el efecto del trabajo que resulta de la fraternidad espiritual, en la cual no debe haber intereses ni expectativas personales personales que enturbien los corazones. Es fácil pretender ser tolerante cuando uno está sólo en casa pero es mucho más difícil serlo realmente sobretodo cuando nos cruzamos con alguien con quien no estamos de acuerdo sobre algo que nos es próximo. El Ego nos puede hacer creer que somos muy serviciales y descubrir que, de hecho, nos sentimos superiores; exactamente igual puede suceder con la humildad. O creernos generosos y descubrir lo mal que le sienta a uno dar ciertas cosas en ciertos momentos. En la lucha contra nuestro Ego, el individualismo es una cuestión que debe ser sobrepasada. El hecho de ir más allá de uno mismo para ponerse al servicio de una realidad que siempre nos supera, de aprender a dar preferencia a los demás antes que a uno mismo, es una parte importante de la educación espiritual. Una Cadena Fraternal es una comunidad espiritual donde a veces recibimos y a veces damos; y cuanto más damos más recibimos. Como dice el proverbio sufí  Da lo que tienes en el bolsillo y Dios te dará lo que está en el misterio ”: al inicio siempre hay el acto de dar y enseguida, como consecuencia, consecue ncia, recibir para poder dar de nuevo. Pero cuando damos conviene recordar las  palabras del Evangelio que indican "que tu mano derecha ignore lo que hace la izquierda”. “ 

El Amor se da pero no se exige, esto lo podemos aplicar también para la Fraternidad que no es otra cosa que la manifestación del Amor. Todos los hombres pueden ser hermanos en la medida que conozcan y realicen en las profundidades de su corazón la verdadera Fraternidad, es decir, de su común relación con los tres Planos ya nombrados. Caerán entonces las barreras ilusorias que actualmente dividen a los hombres, según como cae la venda de los ojos, y la Masonería habrá esparcido su LUZ por toda la Tierra.

ÍNDICE

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  Introducción……………………………………………………………………………..2

0. A mis QQHHAprendices………………………………………………………...4 1. Actitud Iniciática……………………………………………………………………...6 2. La Masonería y el Fanatismo………………………………………………………....8

3. La difícil tarea de ser Masón………………………………………………………...10 4. La Metodología Masónica…………………………………………………………...13 5. Masonería e Iniciación……………………………………………………………….15 6. Algunas ideas sobre la Iniciación……………………………………………...…….17 7. De la Iniciación Virtual a la Iniciación Real……………………………………….. .20 8. A las Puertas del Templo tocan Profanamente……………………………………...22 

9. De donde venís, Hmío…………………………………………………………….25  10. Los Signos de un Masón………………………………………………...…………28  11. La Apertura de la Logia……………………………………………………………30 

12. El Trabajo del Aprendiz……………………………………………………………34  13. Línea Mientos………………………………………………………………………37  14. Nuestros Augustos Misterios……………………………………………………….40  15. Algunas consideraciones sobre el Arte Real……………………………………….43   16. La Vía Simbólica…………………………………………………………………...45 

17. El Estudio de las Ciencias………………………………………………………….48  18. Visión Matemática de la Masonería………………………………………………. .51 19. Los Pasos Vacilantes del Aprendiz…………….…………………………………..55  20. Los Deberes de un Masón………………………………………………………….59 M asón………………………………………………………….59  21. Sobre la Fraternidad………………………………………………………………..62