Dispensacionalismo Antes de Darby - William C. Watson

 

 

DISPENSACIONALISMO  ANTES DE DARBY   El Apocalipticismo Inglés de los Siglos XVII y XVIII provided by Centro Cristiano de Apologéti Apologética ca Bíblica 2022

 William C. Watson

 

Dispensacionalismo  Antes de Darby El Apocalipticismo Inglés de los Siglos XVII y XVIII

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“William Watson abre nuevos caminos en la investigación de la historia del pensamiento escatológico   antes del siglo XIX. Ha descubierto fuentes no descubiertas previamente de la Reforma inglesa que estaban luchando con los mismos problemas que John Nelson Darby luego formuló en el dispensacionalismo clásico. Su investigación restablece la discusión de la escatología en su contexto histórico adecuado. En pocas palabras, Darby no inventó la idea del rapto pretribulacional”. pretribulacional”.  

 Ed Hindson, Hindson, D.Min., D.Phil.

 Decano y Profesor Profesor Di Distinguido stinguido d dee Religión Escuela de Religi Religión, ón, Liberty University

“La investigación exhaustiva de William Watson sobre el dispensacionalismo antes de Darby demuestra la falacia histórica en la afirmación frecuente de que los elementos de la teología dispensacional, como un rapto pretribulacional, solo surgieron a principios del siglo XIX. Al tratar con la era de la Reforma y la post-Reforma, en particular fuentes inglesas de los siglos XVII y XVIII,  Watson reúne una gran cantida cantidad d de inform información ación en los escritos originales para dar una perspecti perspectiva va histórica al debate. Dentro de veinte años, el argumento de que el dispensacionalismo es una teología de "Johnny-llega-últimamente" puede desaparecer por completo a la luz de la creciente investigación de la que forma parte el trabajo de Watson. De esta manera, las cuestiones metodológicas y teológicas se resolverán donde deben resolverse: en la exégesis de la Biblia misma. Vale la pena leer el trabajo de  Watson”.    Watson”.  Mike Stallard, Stallard, Ph.D. Ph.D.

 Decano y Profesor Profesor de Teología SSistemáti istemática ca Semin Seminario ario Bíblic Bíblicoo Bautista Moderado Moderador, r, Consejo d dee  Dispensacionalismo  Dispensacio nalismo

“William Watson ha hecho el trabajo preliminar, investigand investigandoo las creencias escatológicas posteriores a la Reforma en el mundo de habla inglesa. Él revela su creencia generalizada en el premilenialismo y el desarrollo de puntos de vista sobre el rapto. Cualquier persona interesada en estos temas deberá leer el innovador trabajo de Watson”.  Watson”.  Thomas D. Hielo, Ph.D.

 Director Ejecutivo del Centro de Investigació Investigación n Pre-Tribu

 

Dispensacionalismo Antes de Darby : El Apocalipticismo Inglés de los Siglos XVII y XVIII William Watson  Derechos de autor © 2015 Lampion Press, LLC Todos los derechos reservados.

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Contenido  Prefacio  Expresiones de gratitu gratitud d

1. Conceptos de Dispensaciones y un Milenio Previo a la Reforma 2. Actitudes Reformadas y Puritanas hacia los judíos (1517-1689) (1517-1689) 3. Premilenialismo Histórico a principios del siglo XVII Stuart England 4. La Influencia Continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras Hugonotes y la Inquisición Española 5. Expectativa de una quinta monarquía en la Inglaterra del siglo XVII 6. El concepto de las dispensacione dispensacioness en el siglo XVII 7. Conceptos de un Rapto Pretribulacional y una gran Tribulación en la Inglaterra del siglo XVII 8. Premilenialismo Puritano Colonial Estadounidense 9. Premilenialismo Histórico Histórico y Futurista a finales del siglo XVII y principi principios os del siglo XVIII en Inglaterra 10. La Tribulación y el Rapto-Pretribulación en la Inglaterra del siglo XVIII (16891772) 11. Filosemitismo Premilenial y Antisemitismo Preterista en el siglo XVIII 12. Premilenialismo histórico y el crecimiento crecimiento del Preteris Preterismo mo en la Ilustración Británica (1700-1740) 13. De un Anticristo Histórico Papal a un Futuro Anticristo Personal 14. El Apocalipticismo en el Gran Desper Despertar tar del siglo XVIII (1740-1770) (1740 -1770) 15. Apocalipsis en el período revolucionario Estadounidense y Francés (1770-1800) Conclusión  Apéndice: Configuraci Configuración ón de la fech fecha a  Bibliografía  Índice  Sobre el Autor Autor 

 

Prefacio Mi principal motivación para comenzar la investigación que culminó en este libro provino de un intercambio con un colega de la Universidad Cristiana de Colorado, el Dr. Johann Kim, profesor de estudios del Nuevo Testamento. El Dr. Kim y yo estábamos debatiendo las ideas del dispensacionalismo y el sionismo cristiano ante una gran audiencia en la primavera de 2007 cuando declaró que estas ideas se desarrollaron hace 150 años en la mente de John Nelson Darby. Habiendo pasado décadas investigando archivos y bases de datos de material publicado de literatura inglesa pre victoriana junto con otros otros estudios, encon encontré tré regularmente material material apocalíptico que pa parecía recía similar al de Darby, y después de ese debate decidí dedicar mi tiempo a estudiarlos. Desde que informé a mis colegas sobre mi trabajo, he recibido respuestas similares a las que recibió James Robertson a principios del siglo XVIII mientras escribía sobre el libro de Apocalipsis:  Algunos no se avergüenzan directament directamentee de burla burlarse rse y escupir Desprecio sobre aquellos que se entrometen con la Exposición de esta Profecía; lo cual es un Atropello indirecto de una gran Parte de la Palabra de Dios. Así el Dr. South, en uno de sus Sermones, afirma, Que nadie sino un Loco se entrometerá con la Revelación; o, si tiene ingenio al principio, antes de que lo haya hecho, se le quebrarán. … Y Davies, un abogado galés rimbombante, rimbombante, tiene el descaro de insultar a un erudito y reverendo prelado, aún vivo, porque consumió dos Años completos y más en esta Profecía; y añade… que cuando las hubo hecho,… le dio vergüenza hacerlas públicask. … [N]o dudo que los esfuerzos del hombre erudito puedan ver la luz, para vergüenza de sus 1

adversarios..   adversarios El estudio de la escatología y la profecía bíblica siempre ha atraído a una buena cantidad de  burladores. El método que seguí en este trabajo fue pasar cuatro años estudiando solo fuentes primarias antes de leer a los historiadores y teólogos. Esto fue posible gracias al uso de los motores de búsqueda de Early English Books Online (EEBO) y el Catálogo de títulos breves del siglo XVIII (ESTC/ECCO). Solo más tarde comparé mis conclusiones con las de otros escritores, historiadores y teólogos. Mis disculpas a los lectores por citar tantos pasajes de las fuentes primarias; mi intención es satisfacer cualquier especulación de que los pasajes han sido sacados de contexto o que mis propias

 

interpretaciones han sido impuestas a las fuentes. Esta no es una obra popular que expresa especulaciones escatológicas, sino un esfuerzo académico, un intento de descubrir lo que se creía hace siglos. Mi conclusión es que las ideas del filosemitismo, el premilenialismo e incluso el pretribulacionismo pretribulac ionismo prevalecieron antes del siglo XIX de lo que muchos suponían. Además, muchos de los venerados por los preteristas contemporáneos, como los teólogos de la Asamblea de Westminster, los obispos anglicanos y los puritanos de renombre en ambos lados del Océano Atlántico, eran en realidad premilenialistas. Si bien los preteristas afirman que el premilenialismo es nuevo, en realidad es el preterismo lo que se consideró una innovación a principios del siglo XVIII. He utilizado más de 350 fuentes primarias, la mayoría de las cuales no han sido leídas (y mucho menos citadas) durante siglos. Esto se debe en gran parte al hecho de que los escritos son desconocidos o previamente inaccesibles para muchos investigadores. Mi esperanza es que otros académicos se basen en mi investigación, refinando y corrigiendo cualquier descuido. En aras de la precisión, se han conservado las ortografías arcaicas de las fuentes originales, aunque hacerlo hace que la lectura del texto sea más lenta para los lectores actuales. Las cursivas se usan dentro de una cita, una práctica común en ese momento, cuando el autor de la cita cita la Biblia.

1 James Robertson, Kaina Robertson, Kaina kai Palaia, Things New and Old: or, an Exposition of the the Book of the Revelation (Edimburgo, 1730), vi.  vi.  

 

Expresiones de gratitud  Agradezco a Early English Books Online (EEBO) por su colección de más de 100.000 títulos publicados en inglés desde el siglo XV hasta el XVIII, fácilmente accesibles para el público. Gracias también a los siguientes archivos: la Biblioteca Huntington, la Biblioteca Británica, la Biblioteca Bodleian, la Universidad de Oxford y la Biblioteca Nacional de Gales. Gracias adicionales al Seminario Teológico Talbot, donde me arraigé en las Escrituras, y a la Universidad de California Riverside, donde estudié con algunos de los mejores eruditos de la historia inglesa de los siglos XVII y XVIII y recibí una  beca para estudiar en Inglater Inglaterra. ra. Mientras era estudiante de posgrado en la UCR, participé en la compilación del Catálogo de Títulos Cortos del Siglo XVIII (ESTC), cuya rama estadounidense estuvo dirigida por mi director de tesis, el Dr. Henry Snyder. El ESTC, ahora la Colección en línea del siglo XVIII (ECCO), es el equivalente del siglo XVIII de EEBO, que cubre los siglos XV al XVII. Gracias también a la Universidad de Oxford-Brookes, que me proporcionó una beca donde comencé la investigación para este libro. Gracias a la Universidad Cristiana de Colorado, que paga mi salario y financia viajes de investigación al Reino Unido. Debo un agradecimiento especial a todos aquellos que impulsaron mi investigación y corrigieron los descuidos en este trabajo. Agradezco especialmente a Tim LaHaye, Thomas Ice, Ed Hindson, H. Wayne House, Timothy J. Demy, Rachael Wilson, Amy Cole, Amy Landheer, Stephen Rost, Jeff Shaw y Kathy Decker.

 

“[Algunos] dicen que es una novedad, y por lo tanto no les gusta, pero es más antiguo que Justin Martyr, es una verdad apostó apostólica”. lica”. Aumentar Materia Materia  

 

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CAPÍTULO   Conceptos de Dispensaciones y un Milenio Previo a la Reforma  A menudo se afirma que el dispensacionalismo y el sionismo cristiano son de origen reciente y que las ideas se desarrollaron en la época victoriana.  victoriana.  1 Tengo problemas para aceptar esta afirmación porque, aunque no están etiquetadas como tales, me he encontrado continuamente con estas ideas durante décadas de investigación sobre el clero inglés de los siglos XVII y XVIII. Nadie duda de la existencia de milenaristas en la Reforma protestante del siglo XVI, pero surgieron de la franja anabaptista radical. También fueron contados entre los puritanos del siglo XVII. La mayoría de los puritanos eran historicistas, creyendo que estaban en medio de eventos apocalípticos que trazaron a lo largo de la historia de la Iglesia. El consenso de quienes estudian la historia de la interpretación profética bíblica sostiene que el premilenialismo futurista (que cree que los eventos apocalípticos están en el futuro), especialmente el dispensacionalismo (que tiene la expectativa de que un rapto, una gran tribulación con un Anticristo literal y la batalla de Armagedón A rmagedón,, ocurrirán). culminará con el regreso de Cristo para gobernar la tierra por mil años) y el sionismo cristiano (sostiene que el pueblo judío sigue siendo el pueblo elegido por Dios de manera única, las promesas de Dios para ellos todavía están vigentes, tienen un papel que desempeñar en los eventos apocalípticos, y regresarán a la tierra que Dios les dio con Jesucristo que luego regresará como su Mesías para rescatarlos de la aniquilación), son desarrollos teológicos recientes que datan solo del siglo XIX. Es mi intención mostrar que las ideas del dispensacionalismo y el sionismo cristiano (conocido en ese momento como restauracionismo) existieron en los siglos XVII y XVIII, mucho antes de John Nelson Darby, quien es considerado el padre del dispensacionalismo moderno y Theodore Herzl (el padre de sionismo moderno) los articuló. Las ideas defendidas por Darby estaban presentes en la teología británica anterior que se remonta al puritanismo inglés mucho antes de que Darby las estableciera dentro de un marco que posteriormente surgió como un sistema en el siglo XIX. Un académico estadounidense ha insistido en que el "criterio tradicional de clasificar el milenarismo... prácticamente no tiene sentido para los sistemas emergentes anteriores a 1800".  2 Y

 

Crawford Gribben, un destacado erudito actual sobre apocalipticismo, advierte que las categorías modernas de premilenialismo, posmilenialismo posmilenialismo y amilenialismo “no deben proyectarse retrospectivamente en material más antiguo”. 3  Sin embargo, eso es exactamente lo que pretendo hacer. Estos términos pueden haber sido de origen posterior, pero las ideas (o al menos sus precedentes) existieron siglos antes en una forma incipiente. Con tal entendimiento, es apropiado y útil usar los términos modernos al clasificar y discutir las ideas anteriores. Lo que unificó los pensamientos puritanos con respecto a la escatología fue su historicismo. Ya sea que fueran lo que entenderíamos como amilenial, premilenial o posmilenial, casi todos ellos eran historicistas hasta que formas leves de preterismo comenzaron a surgir en el siglo XVII a partir del historicismo. Escuelas de Escatología 1. Idealismo/Espiritualismo/Simbolismo: las profecías deben tomarse alegóricamente, no literalmente. 2. Postmilenialismo Preterista y Amilenialismo: eventos apocalípticos ocurrieron en el pasado; el milenio suele verse como el éxito del cristianismo, comenzando con Constantino, y la Iglesia traerá una utopía  3. Milenialismo histórico: histórico: estamos en medio de eventos apocalípticos apoc alípticos trazados a lo largo de la historia de la iglesia; En los siglos 17 y 18 , la mayoría de los historicistas se ubicaron en Apocalipsis 11 y esperab esperaban an un milenio posterior. 4. Premilenialismo futurista: los eventos apocalípticos aún son futuros  A. Dispensaci Dispensacionalism onalismo: o: premilenialismo futurista con la expectativa de un rapto futuro, gran tribulación, Anticristo literal y la batalla de Armagedón, que culmina con el regreso de Cristo para gobernar la tierra 1000 años  B. Sionism Sionismoo cristiano (conocido originalmente como restauracio restauracionismo): nismo):   los judíos siguen siendo el pueblo de Dios, tienen un papel importante que jugar en los eventos apocalípticos, regresarán a la tierra que Dios les dio, y Cristo regresará como su Mesías  Antes de 1948, muchos judíos, e incluso algunos cristiano cristianos, s, esperaban un regreso a la Tierra Prometida que creen que Dios les ha dado a los judíos, según consta en el texto bíblico. Desde 1948, estos mismos judíos y cristianos han sido fervientes defensores del moderno estado de Israel.

 

El dispensacionalismo, la escuela más común del premilenialismo futurista, se basa en una lectura literal de los pasajes proféticos de la Biblia y divide la historia en períodos (dispensaciones) en los que cambia la relación entre Dios y la humanidad. La práctica de reconocer períodos históricos fue común desde el siglo XVII hasta el siglo XIX y fue especialmente una característica del historicismo. Sin embargo, algunos dejan de hacer esto como reacción a que es una característica importante del dispensacionalismo moderno. Las dispensaciones generalmente incluyen un período patriarcal (gobernado por por la ley pre-mosaica), un período de la Torá (cuando la ley de Moisés estaba en vigor), la era actual de la Iglesia (una de gracia), una tribulación futura (un período de siete años cuando el  Anticristo gobie gobierna), rna), y un milenio (mil años de paz con el Mesías reinando en la tierra). Tanto en el dispensacionalismo como en el sionismo cristiano está implícita la idea de que Dios no ha terminado con los judíos y que jugarán un papel vital en los eventos de los Últimos Días. El milenarismo, y su idea de la venida de un Mesías para rescatar a Israel de la opresión, era una noción común en la época de Jesús, como lo demuestra la riqueza de textos apocalípticos que se encuentran en los Rollos R ollos del Mar Muerto. Los defensores y detractores del cristianismo reconocen reconocen que los primeros cristianos esperaban un apocalipsis inminente. inminente.   4 Según un puritano milenario del siglo XVII: [E]ra la opinión constante de la Iglesia, en la era muy próxima a la de los Apóstoles, que debería haber una resurrección antes del levantamiento general del último día, y una condición feliz de los fieles sobre la tierra para C10. años Esto podemos aprenderlo de Tertuliano [ contra  Marción ] e Ireneo [ Tractat contra omnes bereses ]: Y Justino el Mártir [  Diálo  Diálogo go cum Tryphone Iudeo ]. … [P]ero cualquier cualquier cristiano en su tiempo que fuera ortodoxo en todos los aspectos, mantuvo lo mismo. … Parecía que los Herejes de aquellos tiempos, especialmente, o incluso solo, no lo creían.  creían. 5  Los primeros padres de la iglesia creían abrumadoramente en el regreso de Cristo para establecer un milenio terrenal. Uno de los historiadores de la iglesia más destacados de la era victoriana, Philip Schaff, escribió sobre esta creencia temprana aunque la rechazó: El punto más llamativo en la escatología de la era anterior a Nicea es el prominente milenarismo, o milenarismo, que es la creencia de un reinado visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección general y el juicio. .

 

Era... una opinión muy corriente de ilustres maestros, como Bernabé, Papías, Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Metodio y Lactancio... El quiliasmo judío se basaba en un malentendido carnal del reino mesiánico, una interpretación literal de figuras proféticas, y una sobreestimación de la importancia del pueblo judío y de la ciudad santa como centro de ese reino. 6  reino.  Incluso en un libro reciente que critica el dispensacionalismo, un erudito evangélico no dispensacionalistaa ha reconocido: dispensacionalist La escatología futura llegó a ser reemplazada en gran medida por la escatología y el misticismo de otro mundo a medida que uno se acercaba a la Edad Media. El control de la escatología eminentista sobre los creyentes se aflojó gradualmente después del primer siglo dC Esto es tan cierto para la literatura judía como para la cristiana. Una perspectiva escatológica futurista explica mucho sobre Jesús, sobre el sistema de creencias de los primeros cristianos y sobre el sistema de creencias del autor de Apocalipsis. Apocalipsis.  7  Cuando se le preguntó a Justino Mártir, alrededor del año 150 dC , si creía que “Jerusalén… será reconstruida; y [si esperaba que su pueblo] se reuniera y se alegrara con Cristo y los patriarcas”, respondió, “yo y muchos otros somos de esta opinión”. opinión”.  8  De manera similar, alrededor del año 170 d . C. , Ireneo afirmó que era una "parte indispensable de la ortodoxia creer que estas cosas realmente sucederán en esta tierra".  tierra".  9 Alrededor del año 180 d . C. , Tertuliano afirmó que vio la Jerusalén celestial a punto de descender a la tierra y que los cristianos deberían “esperar que Cristo aparezca en Jerusalén”. Algunas fuentes cristianas primitivas, en particular, El particular,  El pastor de Hermas, Pseudo-Ephraem y  El Apocalipsi Apocalipsiss de Elías , incluso insinúan un rapto pretribulacio pretribulacional. nal.  10  La excepción es la escuela metafórica de Alejandría (Clemente de Alejandría y Orígenes a principios del siglo III), fuertemente influida por el neoplatonismo.  neoplatonismo.  11 No fue sino hasta que el Imperio Romano se convirtió al cristianismo en el siglo IV que hubo un alejamiento de la creencia en un apocalipsis inminente. En parte esto se debe a que mientras uno busca un Mesías cuando está oprimido, cuando el cristianismo se generalizó, se percibía que había poca necesidad de un Mesías de regreso inminente. Según el emigrado hugonote del siglo XVIII, Pierre Jurieu, “La iglesia afligida busca consuelo: ¿dónde

 

puede encontrarlo sino en las promesas de Dios? Cuando la perspectiva presente es triste y dolorosa, debemos buscarla en el futuro futuro”. ”.  12  Para el siglo IV, Eusebio de Cesarea y Jerónimo había comenzado a atacar la idea de un milenio futuro, prefiriendo creer que el poder creciente del cristianismo traería un milenio presente. Agustín de Hipona hizo lo mismo, aunque admitió que una vez se había adherido a las visiones milenarias futuristas como muchos otros.  otros.  13 Más tarde rechazó un futuro de mil años, creyendo que estaban actualmente en el milenio. En sus propias palabras: “[L]a Iglesia no podría llamarse ahora Su reino o el reino de los cielos a menos que Sus santos aún ahora reinaran con Él”.  Él”.   14 Muchos comenzaron a ver el reino y el gobierno terrenal de Cristo como existentes actualmente en la persona del obispo de Roma, el Vicario de Cristo en la tierra. Según Según el puritano del siglo XVII Robert Maton, “después del año 320 de nuestro Señor… muchas verdades y errores cambiaron de título entre sí, a medida que crecían la ignoran ignorancia, cia, la superstició superstición n y la idolatría papistas”. papistas”.   15 El puritano Increment Mather creía que “la Chiliad [el milenio] no fue negada hasta que el Anticristo comenzó a reinar”.  reinar”.  16 Un historiador del apocalipticismo ha resumido la historia de la interpretación profética temprana afirmando que “después de Agustín, nadie en Occidente creía en el milenarismo hasta Joaquín de Fiore”, ya que “permaneció como un fenómeno marginal hasta la Reforma”.  Reforma”.  17 A medida que la Iglesia se volvió más romana, la creencia de que un Mesías establecería un paraíso terrenal llegó a ser vista como “una vieja fantasía judía”. judía”. 18   A mediados del siglo II, Justino Mártir habló de diferentes programas de Dios en diferentes dispensaciones,  19 e  Ireneo mencionó diferentes dispensaciones de Dios, especialmente de la actual dispensaciones,  dispensación de la Iglesia.  Iglesia.  20 A finales del siglo II, los montanistas esperaban que el regreso de Cristo a Frigia tuviera lugar en cualquier momento; y cuando el movimiento se extendió por todo el Imperio Romano, incluso el padre de la iglesia Tertuliano se unió a sus filas.

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En el siglo III, Clemente de

 Alejandría enseñó siete edades: Adán a Noé, Noé a Abraham, Abraham a Moisés, Moisés a la primera  venida de Cristo, la primera venida de Cristo a Su segunda venida y el milenio.  22 Incluso Agustín de Hipona, considerado el padre del amilenialismo, que dominó la teología cristiana durante todo el período medieval, enseñó que hubo varias dispensaciones a lo largo de la historia sagrada: La institución divina del sacrificio era adecuada en la dispensación anterior, pero no lo es ahora. … [Dios] es el Creador inmutable de cosas mutables, … las dispensaciones adaptadas a cada era sucesiva… cambios de épocas sucesivas sin ningún cambio en Sí mismo. … [E]ste cambio de los

 

sacramentos del Antiguo Testamento por los del Nuevo había sido predicho por las voces de los profetas… todas aquellas cosas que Él asigna según su variedad a las varias edades. … [E]l que fue correctamente ordenado para una época puede ser correctamente cambiado en otra época, indicando la alteración un cambio en la obra, no en el plan, de Aquel que hace el cambio… [L]as edades se suceden una a la otra. otra.  23   Además, otros temas escatológico escatológicoss continuaron a lo largo del período medieval temprano. Las h hordas ordas del Anticristo se vieron en las invasiones de los hunos, magiares, árabes y turcos.

24  Varios

predicadores itinerantes lamentaron la riqueza y la laxitud del clero medieval a quien llamaron una iglesia falsa. Era común durante todo el período medieval, mucho antes de la Reforma, creer que el  Anticristo era la Iglesia de Roma. Roma.   25 Por el contrario, los que atacaron a Roma fueron llamados anticristos por la iglesia establecida. Joaquín de Fiore, un monje cisterciense del siglo XII, revivió la idea del milenarismo después de ocho siglos de amilenialismo y fue el primero después de la iglesia primitiva en dividir la historia en diferentes edades o dispensaciones de la gracia de Dios: una edad pasada del Padre (Antiguo Testamento ), la era actual del Hijo (desde Cristo hasta el 1260 dC ), y una era venidera del Espíritu Santo (cuando el amor de Dios cubriría la tierra).  tierra).  26 Las enseñanzas de Fiore fueron posteriormente condenadas por Tomás de Aquino y declaradas heréticas en 1263 (tres años después de que su fijación de fecha resultara falsa). Sin embargo, muchos reformadores del siglo XVI y puritanos del siglo XVII no habrían tenido ningún problema con la división triple de Fiore, la de la Ley, la Iglesia y una era milenaria venidera. (Curiosamente, Dante colocó a Joaquín de Fiore en el paraíso, mientras que colocó en el infierno al Papa que lo declaró hereje). Los Hermanos Apostólicos, una orden monástica no oficial y perseguida a fines del siglo XIII y principios del siglo XIV en el norte de Italia, creían en una doctrina del rapto registra registrada da en 1316 por un notario en Vercelli: El Anticristo venía a este mundo. … [D]espués de que él hubiera venido [los Hermanos] serían trasladados al Paraíso, en el que están Enoc y Elías. Y de esta manera serán preservados ilesos de la persecución del Anticristo. Y que entonces Enoc y Elías mismos descenderían a la tierra con el propósito de predicar [como los dos testigos en Apocalipsis 11 contra] el Anticristo. … [C]uando el Anticristo esté muerto… muerto… sus seguidores preservados descenderán a la tierra, y

 

predicarán la fe correcta de Cristo a todos, y convertirán a los que estén vivos entonces a la  verdadera fe de Jesucristo. Jesucristo.  27  Denys van Leeuwen, un monje cartujo holandés del siglo XV, creía en un “éxtasis anterior o medio de la tribulación, una resurrección de la vida” que tuvo lugar “sorprendentemente” y “sorprendentemente”, “sorprendentem ente”, pero en medio de “peligros por venir” y “saludar la tribulación” tribulación”::  En un momento en el abrir y cerrar de ojos en la siembra de la última trompeta será el Juicio. Ese será el verdadero día de la tribulación de la ira. … El día de nuestro señor vendrá. … ¡Oh, cuán bendito y cuán feliz será el que ahora entienda a la gente de poure langwysshyng nedy! Porque en ese duro viaje nuestro Señor los librará, pues, de todos los peligros. … [L]os que han hecho bien: irán en la Resurrección Resurrección de lyf. … [E]l día de nuestro señor llegará de noche como un robo. Y cuando los hombres se consideren seguros de sí mismos en guisantes, Él vendrá pronto  y se los llevará. … No descanses en el pecado de la miseria, no sea que ese día te sorprenda ttan an gravemente como un ladrón. Seguramente todos somos hijos del día e hijos de la luz. Entonces no dejes que duermamos como los demás. Pero despiertemos y seamos sobre... capaces de huir de todos los peligros que se avecinan. … [C]uando, por el todopoderoso todopoderoso poder de Dios, la sangre de cada hombre y mujer regresará con ansias y será unida a sus s us propios cuerpos que aparecerán ante el alto Iuge. … me defenderás del infierno y me esconderás hasta que pase tu furor. … Entonces será saludada la tribulación y así saludada yn sythens el comienzo del mundo hasta ahora. 28  ahora.  La Reforma del siglo XVI alentó un enfoque más literal de la Biblia, lo que provocó un resurgimiento del fervor apocalíptico apocalíptico.. 29  El mismo Lutero fue bastante apocalíptico, aunque en su escatología no se apartó en gran medida de las enseñanzas del catolicismo romano medieval. medieval.   30 Mientras que algunos autores medievales se referían a papas individuales como anticristos, Lutero fue el primero en declarar todo el sistema papal como el Anticristo. Los autores católicos romanos correspondieron llamando a Lutero el Anticristo.  Varios de los asociados de Lutero escribieron estudios detallados de Daniel y Apocalipsis, siguiendo la interpretación de Lutero.

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Lo mismo sucedió con Calvino; Los apologistas católicos romanos lo

llamaron el Anticristo, y él llamó al Papa el Anticristo. Anticristo.  32 

 

El apocalipticismo fue aún más extremo en sectas radicales como los anabaptistas. Melchior Hoffman (ca. 1495-ca. 1543) creía que Cristo regresaría en 1533 para establecer Su reino milenario en Estrasburgo en el Rin superior. Al año siguiente, su compañero anabautista Jan Matthys (también deletreado Matthijs, muerto en 1534) afirmó que él y Hoffman fueron los dos testigos de Apocalipsis A pocalipsis 11  y declaró a Münster en el noroeste de Alemania como la Nueva Jerusalén. Cuando Matthys murió liderando una salida de la sitiada Münster, Jan de Leyden asumió el liderazgo de los anabaptistas; antes de unirse a los “santos” en Münster, Leyden había habí a corrido desnudo por su ciudad natal declarando la llegada del imponente Día del Señor. Tras la caída de Münster, los cadáveres de Matthys  y Leyden se pudrieron en una jaula colgada en la fachada del ayuntamient ayuntamientoo de Münster durante más de cincuenta años. En respuesta a la inestabilidad social causada por este premilenialismo, la Confesión de Augsburgo de 1540 decidió “condenar también a otros que ahora están difundiendo ciertas opiniones judías, que antes de la resurrección de los muertos los piadosos tomarán posesión del reino del mundo”.

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Esta condenación fue seguida por proclamaciones similares por parte de los

anglicanos en los Cuarenta y dos Artículos de 1552 y los calvinistas en la Segunda Confesión Helvética de 1566. 1566.   34 Todos los principales grupos protestantes declararon que las ideas acerca de un reino terrenal venidero eran “opiniones judías” o simplemente inventadas fantasías de ignorantes entusiastas. Según el obispo anglicano de Bristol del siglo XVIII, Thomas Newton: En resumen, la doctrina del milenio fue generalmente creída en los tres primeros y más puros [siglos]. … Posteriormente, Posteriormente, esta doctrina se desacreditó por varias razones. … Ha sufrido por las tergiversaciones de sus enemigos [que han] acusado a los milenaristas de opiniones absurdas e impías que nunca sostuvieron. … Además, dondequiera que se ha extendido la influencia y la autoridad de la iglesia de Roma, ella se ha esforzado por todos los medios para desacreditar esta doctrina [que] permaneció deprimida durante muchas edades, pero resurgió con la Reforma y florecerá junto con el estudio de la Revelación. Revelación.  35   Aunque está más allá del alcance de este trabajo hacer un recuento de la historia completa de la interpretación profética durante los primeros dieciséis siglos del cristianismo, es notable que hubo interpretaciones mayoritarias y minoritarias: no hubo simplemente una visión de la profecía a pesar de que prevaleció una visión, el amilenialismo. durante muchos de estos siglos. El obispo Newton reconoció correctamente que el premilenialismo fue la visión dominante en los primeros siglos de la

 

historia de la Iglesia, el amilenialismo fue dominante en los siguientes trece siglos, pero el premilenialismo estaba regresando, especialmente en los círculos puritanos.

1 Stephen Spector, Evangélicos Spector, Evangélicos e Israel: La historia del sio sionismo nismo cristiano estadounidense (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 13; David Brog, Apoyando a Israel: Por qué los cristianos apoyan al Estado judío (Lake Mary, FL: Front Line, 2006), 13, 38; Crawford Gribben, Gribb en, “Anticristo en Irlanda: el milenarismo protestante y los estudios irlandeses” en el milenarismo protestante, el evangelicalismo y la sociedad irlandesa, 1790-2005, ed. Crawford Gribben y Andrew R. Holmes (Nueva York: Palgrave, 2006), 1; Ben  Witherington, The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of Calvinism,  Dispensationalism and Wesleyanism (Waco: Baylor University Press, 2005), especialmente la parte II: Teología: Probando la exegética; Yarbo Collins; “El Libro del Apocalipsis” en Bernard McGinn, ed. The Continuum History of Apocalypticism (NY: Continuum, 2003), 215. Paul Boyer; “El Crecimiento de la  Apocalíptica Fundamentalista en los Estados Unidos” en Bernard McGinn, ed. The Continuum History of  Apocalypticism (Nueva York: Continuum, 2003), 517. Eugen Weber,  Apocalypses: Prophecies, Cults, and  Millennial Beliefs through the Ages (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000), 182; y WH Rutgers,  Premillennialism in America, (Holanda: Oostervaan, 1930), 172. 2  y Reiner Smolinski, Emptor: PrePrey- and postmillennialism in theeuropea late reformement en James Force Richard Poplin,“Caveat eds.  Milenialismo mesianismo en la cultura moderna period” temprana (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001), 146; citado en Crawford Gribben, Evangelical Gribben, Evangelical Millennialism in the Trans Atlantic World, 1500-2000 (Nueva York: Palgrave MacMillan, 2011), 12. 3 Gribben, Gribben, Milenialismo  Milenialismo evangélico en el mundo transatlántico, 1500-2000, 11. 11.   4  A  bba Hillel Silver, La Silver,  La historia de la especulación mesiánica en Israel (Nueva York: Macmillan Co., 1927), 3032; Philip Schaff,  Historia de la Iglesia Cristiana (Grand Rapids: Eerdmans, reimpresión ed. 1973), II, 614; Edward Gibbon,  Historia del cristianismo (Nueva York: Eckler, 1916); y Will Durant, Caesar and Christ (Nueva York: Simon & Schuster, 1944), 564-65. 5 Prefacio del traductor en Johann Alsted, The Beloved City or, the Saints Reign on Earth a Thousand Years (Londres, 1643), iv.  iv.   6 Philip Schaff, History Schaff, History of the Christian Church (Scribner, 1884; reimpreso por Eerdmans, 1910), vol. 2: 614. 7 Ben Witherington,  El problema con la teología evangélica: Probando los fundamentos fundame ntos exegéticos del calvinismo, el dispensacionalismo y el wesleyanismo (Waco: Baylor University Press, 2005), 101.  101.   8 Justino Mártir, Diálogo con Trifón, capítulo LXXX. 9 Silver,  La Historia de la Especulación Mesiánica en Israel 33-35; Norman Cohn, The Pursuit of the  Millennium: Revolutionary Millenarys and Mystical Anarchists of the Middle Ages (Nueva York: Oxford University Press, 1971), 25-27. Muchas fuentes de los siglos diecisiete y dieciocho citan repetidamente a los primeros padres de la iglesia para apoyar una resurrección física y un milenio literal sobre la tierra (es decir, Mede, Homes, Increase Mather, Perry). 10 Thomas Ice, “The History of the Doctrine of the Rapture”   documento no publicado para The Eighteenth  Annual Barndollar Lecture Series, disponible en línea en: http://www.bbc.edu/barndollar/Barndollar_PreDarby_Rapture.pdf Francis X. X. Gumerlock, “El rapto en el Apocalipsis de Elías ” ,  Bibliotheca Sacra (octubrediciembre de 2013), 418-31. 11 I bid., 29. Increment Mather reconoció esto en  Dissertation Concerning the Future Conversion of the Jewish  Nation (1709), 1.  1.  12 Peter Jurieu, El Jurieu, El cumplimiento de las profecías bíblicas, o la próxima liberación de la Iglesia Ig lesia (Londres, 1687), 3.  3. 

 

13  Agustín admitió que una vez sostuvo el punto de vista milenario, que después de 6000 años de historia humana habría una resurrección corporal, y que los santos reinarían corporalmente con Cristo en la tierra. Ciudad de Dios, Libro XX,  XX, capítulo 7 . Más tarde rechazó mil años literales, creyendo que estaban actualmente en el milenio: “el diablo fue así atado no solo cuando la Iglesia comenzó a extenderse más ampliamente entre las naciones más allá de Judea, sino que ahora está… atado hasta el fin del mundo. , cuando ha de ser desatad o. Porque incluso ahora los hombres están... convertidos a la fe de la incredulidad en la que él los tenía.' Ciudad de Dios, XX, 8. 14 A  14 A gustín, gustín, Ciudad de Dios, libro XX,  XX, capítulo 9 ; se titula “En qué consiste el reinado de los santos con Cristo por mil años, y en qué se diferencia diferen cia del reino eterno”.  eterno”.  15 Robert Maton, A Maton,  A Treatise of the Fifth Fif th Monarchy or, o r, Christs C hrists Personal Reign on o n Earth, Ear th, One Thousand Years Yea rs with his Saints (Londres, 1655), “An Answer to Mr. Petries Preface”, página anterior an terior a D.  D.  16 A umento 16 A  umento Mather; El Mather; El misterio de la salvación de Israel (np [Boston o New Haven], 1669), Prefacio del autor. 17  A rthur rthur Mendel, Visión y violencia (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1992). Gribben,  Evangelical  Millennialism in the Trans-Atlantic World: 1500-2000 (Nueva York: Palgrave MacMillan, 2011), 2, 23-24. 18 Una expresión despectiva común en el siglo XVII. Alexander Petrie, Chiliasto-Mastrix, 5 (introducción) en Mark Bell, "The Revolutionary Roots of Anglo American Millenarianism",  Journal of Millennial Studies (noviembre de 1999), 6. Robert Maton, A Maton,  A Treatise of the t he Fift Fifthh Monarchy (Londres, 1655 ). ), sin paginación, tres páginas después de D2. 19 Justino Mártir, Diálogo Mártir, Diálogo con Trifón, Trifón, LXXXVII. 20 Ireneo, Contra las herejías, V, herejías, V, xxviii, 3. 21 Cohn, La ohn, La búsqueda del milenio, 25. 25.   22 Clemente de Alejandría,  A Marcelino, CXXXVIII, 5, 7; en Charles C. Ryrie,  Dispensacionalismo (Chicago: Moody Press, 1995), 63-64. 23  A gustín, gustín, Carta CXXXVIII, Carta CXX  Biblioteca de los Padres Nicenos y Post-Nicenos, ed. Philip Schaff, Serie 1, I, 482-83 .  ohn, La búsqueda del milenio, 35. 35.   24 Cohn, La 25 I bíd., 80-84. 26 Gribben, Evangelical ribben, Evangelical Millennialism, 24. El número 1260 aparece en el libro de Apocalipsis, capítulos capítu los 11 y 12. non., The History of Brother Dolcino in Francis X. Gumerlock, “A Rapture Citation in the Fourteenth 27  A non., Century”, Bibliotheca Century”,  Bibliotheca Sacra (v. 159, no. 635; julio-septiembre de 2002), 354-55. Ver también Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study of Joachimism (Oxford: Oxford University Press, 1969), 246. (1479).   28 Denys van Leewen, Corden, Whiche trata de las cuatro cosas últimas y finales que vendrían (1479). 29 Para una descripción general, véase respectivamente “Apocalypticism” y “Millennarianism” por Robin B. Barnes en The Oxford Encyclopedia of the Reformation (Nueva York: Oxford University Press, 1996), 1:63-68  y 3:61-62. 30 Peter Toon, Puritans, Toon,  Puritans, the Millennium and the Future of Israel: Puritan Eschatology 1600 -1660 (Cambridge: Cambridge University Press, 1970), prefacio.  prefacio.  31 Entre ellos: Michael Stifel, John Carrion, Philipp Melanchthon y Andreas Osiander. Ver The Encyclopedia of  Apocalypticism editado por Bernard McGinn (Londres: Continuum, 2000), 155. 32 Hugh Broughton, A Broughton, A Revelation of the Holy Apocalypse Apocalypse (np, 1610), 30.  30.   33 Confesión de Augsburgo (1530), xvii. Jue,  Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and an d the Legacy of Millenarianism (Dordrecht: 34 Jeffrey Jue, Heaven Springer, 2006), 126; Gribben, Milenialismo Gribben,  Milenialismo evangélico, 3, 16.  16.  35 Thomas Newton,  An Abridgement of Doctor Newton, Bishop of Bristol's Dissertations on the Prophecies (Kilkenny, 1798), 84-85.  84-85. 

 

CAPÍTULO

2 

 Actitudes Reformadas Reformadas y Purit Puritanas anas hacia los Judíos (1517-1689)  Aunque el cristianismo comenzó como una secta judía, para el segundo siglo estaba compuesto en su mayoría por gentiles, con poca vinculación emocional con el judaísmo. Cada vez más, el cristianismo primitivo comenzó a alejarse de sus raíces judías. Esta deriva comenzó a mediados del siglo II con el rechazo de la Biblia judía por parte del hereje gnóstico Marción y culminó con la teología del reemplazo amilenial de Agustín y el antisemitismo manifiesto de Ambrosio de Milán y Juan Crisóstomo. Esta nueva teología gentil llegó a dominar el cristianismo medieval, sentando las bases para una tradición de atrocidades antisemitas. El apóstol Pablo advirtió a los cristianos: “[S]o seáis arrogantes… [N]o sois vosotros los que sostienen la raíz, sino la raíz [los judíos y sus Escrituras] la que los sostiene sostiene a ustedes”.  ustedes”.  1 Una vez que el cristianismo gentil comenzó a menospreciar a los judíos, los cristianos comenzaron a alejarse de la raíz en la que habían sido injertados. No fue hasta la Reforma y la publicación de la Biblia de Ginebra (1557) y, posteriormente, la Biblia King James (1611) en Inglaterra que los cristianos comenzaron a leer esas Escrituras judías por sí mismos. Al hacerlo, comenzaron a creer una vez más en las promesas que Dios les había hecho a los judíos. En el siglo XVI, la mayoría de los estudios escatológicos se apartaron poco del consenso católico romano del período medieval. Si hubo un milenio literal, se entendía que había comenzado con Constantino, y se suponía que los mil años de paz se debían al dominio papal sobre la cristiandad. Los  judíos tuvieron poco o ningún papel en los últimos días, aparte de su esperada conversión al cristianismo.  2 Los reformadores, como los católicos medievales, rechazaron la idea de una conversión cristianismo.  masiva de los judíos en los últimos días. Lutero declaró declaró:: De la gran masa de los judíos... No tengo esperanza para ellos, ni conozco ningún pasaje de las Escrituras que la tenga. Ni siquiera podemos convertir a la gran masa de nuestros 'cristianos'. … [M]ucho menos es posible la conversión de todos estos hijos del diablo. Porque el hecho de que algunos extraigan del capítulo once de la Epístola a los Romanos la noción de que todos los

 

 judíos están destinados a convertirse en el fin del mundo no significa nada. Ahí… San Pablo significa algo muy diferente en verdad. verdad. 3   Y no tenían ninguna esperanza de qque ue los judíos regresa regresaran ran a su pro propia pia tierra: [T]odas las profecías que dicen que Israel y Judá volverán a sus tierras y tendrán una posesión material e ilimitada de ellas se han cumplido hace mucho tiempo. Las esperanzas de los judíos son completamente vanas y perdidas. … Esto fue cumplido por el rey Ciro y los persas antes del nacimiento de Cristo, cuando los judíos regresaron a su tierra ya Jerusalén … . Pero la esperanza de los judíos de que otro retorno físico todavía se llevará a cabo... este es un sueño propio, y ninguna ninguna letra en los profetas o en las Escrituras dice o significa algo por el estilo. … Cuando los profetas dicen de Israel que todo ha de volver o ser recogido… ciertamente están hablando del nuevo pacto y del nuevo Israel. Israel.  4  Calvino tenía puntos de vista similares: “Dios cegó tanto a todo el pueblo que eran como perros inquietos. He tenido muchas conversaciones con muchos judíos: nunca he visto ni una gota de piedad ni una pizca de verdad o ingenio; es más, nunca he encontrado sentido común en ningún judío”.  judío”.  5  Hasta el siglo XVI, los cristianos creían ampliamente que sus propios compatriotas eran el pueblo elegido y que el milenio se basaría en su propio país. El reformador Theodore Beza, sin embargo, consideró que las referencias bíblicas a Israel se referían a  judíos, no cristianos, y esperaba una conversión masiva de judíos en los últimos días. Su influencia se extendió a las notas al margen de la Biblia de Ginebra que hicieron que “la “la doctrina de la conversión del pueblo judío se difundiera ampliamente en Inglaterra, Escocia y Nueva Inglaterra”. Inglaterra”.  6  Muchos protestantes ingleses ingleses que huyeron de la persecución de María Tudor durante su reinado de 1553 a 1558 cayeron cay eron bajo la influencia de Beza. Uno de ellos fue John Bale (1495-1563), quien esperaba que “el Evangelio… el último de  de todos volverá volverá de nuevo a los judíos… porque el que dispersó a Israel, lo traerá de nuevo a su redil”.  redil”.  7 Bale probablemente influyó en John Foxe (1517-1587, autor de Actes de Actes and  Monuments (1563), y conocido popularmente como el Libro de los mártires de Foxe, quien también esperaba el regreso de los judíos: "las promesas permanecieron aún en su fuerza. Aun así, el Judíos, aunque prescriben en un lugar prometido en Sión… [El] bendito y gozoso retorno de los Judíos… [es como] las ramas… recobrando el verdor natural de su honrosa h onrosa estirpe” estirpe”  8 . 

 

Edmund Bunny (1540-1619), subdecano de la catedral de York, siguió esta tendencia, escribiendo  El cetro de Judá en 1584 y llamando a los cristianos a amar al pueblo de Dios, los judíos. Siguió con La con La coronación de David en 1588, esperando la inminente restauración de los judíos a su tierra.  tierra.  9 En 1585, la compañera de Cambridge Frances Kett (1547-1589), también pidió a los judíos que regresaran a su tierra, pero más tarde fue declarada hereje y quemada en la hoguera. 10  En 1608, Thomas Draxe (m. 1618), escribió en The Worldes Resvrrection, or The generall call of the Iewes: Dios, que había elegido y seleccionado a los judíos entre todas las naciones de la tierra para que fueran su único pueblo peculiar y amado,… hizo un pacto tan singular de misericordia y salvación. … [E]s una obra maravillosa de Dios … que los judíos (por muy errantes y d ispersos que estén casi en todos los países) sigan siendo una nación tan distinta y desconcerta desconcertada. da.  11  Draxe recordó repetidamente a sus lectores que Dios “es inmutable en su decreto y pacto” y Su “compasión no falla”. Él nunca “rechazaría… a su pueblo” con el cual hizo “un pacto tan solemne [que] está fundado únicamente en DIOS quien es inmutable, inmutable, y no en el hombre. … El pacto de Dios es un pacto eterno, y su misericordia no se extiende por mil generaciones.”  generaciones.” 12 Draxe insistió: [Los cristianos deben] reconocer que somos deudores de los judíos y profundamente comprometidos con ellos, debemos estar tan lejos de devolverles o devolverles mal por bien, que debemos orar por su recuperación, y recuperación, y hacer nuestra máxima diligencia… para atraerlo atraerlos. s. y ganarlos para... el Evangelio. …no debemos condenar precipitadamente a los judíos, ni expulsarlos de nuestras costas y países, sino esperar en ellos, orar por ellos y trabajar para ganarlos con nuestro santo celo y ejemplo cristiano. … no debemos afligirlos ni insultarlos, no sea que Dios, cuando los reciba de nuevo en favor, nos excluya y expulse merecidamente, por nuestro desprecio y agradecimiento. agradecimiento. … No despreciemos a los judíos. … Si Dios ama a los jjudíos udíos por causa de sus Padres y por el pacto que hizo con ellos … debemos seguir e imitar el ejemplo del Señor.  Señor. 13  De manera similar, Hugh Broughton (1549-1612), en su comentario de 1610 sobre Apocalipsis, admitió que los judíos deseaban regresar y reconstruir su templo, pero rechazó la noción de que su regreso se encontraba en la profecía bíblica, porque “Cristo mismo es el  el  templo: por lo tanto, para verifique

 

Thalmudiques [judíos observantes], que hasta el día de hoy buscan un tercer templo … él [el autor de  Apocalipsis] muestra que la corte del sacrificio se da a los paganos”.  paganos”.  14 Broughton insistió en que ya no se necesitaba un templo porque “Cristo Rey, por su muerte, terminaría con los sacrificios y las ofrendas”. ofrend as”.   15 Sin embargo, Broughton desvió la culpa de la muerte de Cristo lejos de los judíos. Un grabado en madera de “La ramera de Babilonia” en su li bro  bro Un porcentaje de las Escrituras proclamó: “El imperio de Roma, que crucificó a nuestro Señor y sirvió a Satanás con poder e hipocresía”. 16  Más que cualquier otro cristiano desde la iglesia primitiva, los puritanos ingleses enfatizaron el estudio del hebreo. Estudiaron atentamente las Escrituras Hebreas y dieron a sus hijos nombres hebreos. Según un erudito judío de principios del siglo XX: [A]ntre los puritanos había muchos admiradores fervientes del 'pueblo antiguo de Dios', y el mismo Cromwell se unió a esta admiración. Fue por este movimiento del hebreo bíblico que la opinión pública en Inglaterra se había preparado para un tratamiento comprensivo de la idea de una readmisión de los judíos en Inglaterra. Inglaterra.  17  Otro erudito judío de la misma época notó: El interés de los ingleses por el pueblo judío y una Palestina judía se remonta a la Commonwealth. La misma escuela de pensamiento que permitió que los judíos regresaran a Inglaterra especuló más sobre la restauración judía en Palestina; y este interés religioso, alimentado por la Biblia y por el protestantismo, ha sobrevivido con gran fuerza hasta nuestros días. 18  días.  Más recientemente, Stephen Spector ha notado esta nueva actitud hacia los judíos durante el siglo XVII: Muchos puritanos ya no aplicaban las narraciones del Antiguo Testamento únicamente a sí mismos como el Israel reencarnado. Más bien, ahora creían que el pacto permanecía vigente para los descendientes físicos de los hebreos. Y el regreso de los judíos a Sion era, para ellos, el preludio necesario de la venida del Mesías. Mesías.  19  Los premilenialistas historicistas de los siglos XVI y XVII esperaban la conversión de los judíos y su regreso a su propia tierra. El El puritano isabelino Thomas Brightman llamó a los judíos “nuestros

 

hermanos”

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que se conv ertirían ertirían al cristianismo; en los últimos días, “los judíos reconstruirían

Jerusalén”, por lo que “acelerarían una serie de eventos proféticos que culminarían con el regreso de Jesús”.   21 Unos años más tarde, don Joseph Mede (1586-1639) de Cambridge escribió que esperaba Jesús”. “una conversión masiva de Israel”. Y aunque rechazó la noción de que, al creer en un milenio futuro, era “del mismo sentir que los judíos”, enfatizó los puntos en común entre los cristianos bíblicos y los  judíos.  22   judíos. Giles Fletcher (1548-1611), embajador de la reina Isabel en Rusia en 1588, especuló que las tribus tártaras cercanas al mar Caspio podrían haber descendido de las tribus perdidas de Israel. Consideró necesario encontrar a las tribus perdidas para que “todo Israel”, no sólo Judá, volviera a su tierra, como sucedió después del cautiverio en Babilonia. Insistió en que “estas diez tribus israelitisch existen en algún lugar, y por la providencia de Dios, como un pueblo mantenido íntegramente e inconfundido con otras naciones, no [son] [ son] completamente destruidos… porque todo Israel será llamado”. llamado”.   23  En 1621, Sir Henry Finch (muerto en 1625), abogado, miembro del Parlamento y asociado de Sir Francis Bacon, escribió  La Gran Restauraci Restauración ón del Mundo, o Llamado de los judíos, un estudio de pasajes bíblicos relacionados con el regreso espiritual de los judíos a piedad (interpretada como una conversión a Cristo) y un retorno físico de los judíos a Judá y Jerusalén (interpretado como una señal del apocalipsis inminente). Finch no quería que sus lectores confundieran las promesas que Dios les hizo a los judíos con las que les hizo a los cristianos, por lo que insistió en que estos pasajes se referían al Israel físico, no a la Iglesia, como comúnmen comúnmente te se pensaba: Donde Israel, Judá, Tsion, Jerusalén, &c. se nombran en este argumento, el Espíritu Santo no significa el Israel espiritual, o la Iglesia I glesia de Dios reunida de los gentiles, ni tampoco de los judíos  y gentiles ambos (porque cada uno de estos tiene sus promesas por separado y por separado separado), ), sino Israel propiamente descendido de  Iacobs Loynes. ... Éstas y otras similares no son alegorías que expongan ... la liberación por medio de Cristo (de las cuales eran tipos y figuras), sino que se referían real y literalmente a los judíos. … que un día volverán a Jerusalén, serán reyes y principales pr incipales monarcas de la tierra, dominarán y gobernarán todo. todo.   24  Finch apoyó su tesis con pasajes de casi todos los libros de la Biblia, tomando aquí de Ezequiel 37-39: El primer paso es la primera conversión de los judíos... una especie de resurrección. … El segundo paso es un progreso adicional de su conversión, bajo una parábola o similitud de dos

 

palos, … cuya aplicación tiene … La unión de ambos en uno. … El traerlos a su propia tierra de todos los lugares donde estaban esparcidos. … Los que habitan en su país para siempre. … La perpetuidad del Pacto de los Dioses. ... Los enemigos se cuentan vp, el Gran enemigo es Gog ... es decir, el Turke; porque Magog es la Nación Escita, de la cual vinieron los Turcos. … La destrucción de este enemigo… La lucha de Dios contra ellos desde el cielo… Su caída en la tierra de Israell… La abolición total del nombre turco… La maravillosa matanza que se hará de ellos… alimento para las aves del cielo, y el bestias de la tierra. … Después de la derrota de Gog y Magog … La fecundidad de la tierra, por las aguas que fluyen abundantemente del Templo … Los límites de la tierra se llenarán como antes, si no más.  más. 25  Del libro de Daniel, Finch identificó a los enemigos de Israel que pelearán en la batalla de Armagedó Armagedón: n: [L]os sarracenos [árabes] señalaron bajo el nombre del Rey del Sur. Quienes en el tiempo del fin, es decir, hacia el final de la gloria del Imperio Romano, teniendo a Mahoma como Capitán, asaltaron los territorios romanos fuera de Arabia de Arabia y otros países países del Sur. … Por último, el Rey del Norte. Es decir, el Turke, a quien las partes más septentrionales enviaron al mundo a través de las puertas del Caspio. … decayendo sobre los judíos de los países del Este y del Norte [sefardíes  y asquenazíes], asquenazíes], convertidos a la fe cristiana. … [Los enemigos serán] acosados por delante por los cristianos de Occidente, y por detrás por los nuevos judíos cristianos [experimentarán] el derrocamiento total total por la guerra en la tierra de Judea. Judea.  26  Su expectativa de un Estado judío revivido, que algún día dominaría el mundo, lo llevó a su arresto y  juicio en el que se vio obligado a reconocer la soberanía del rey James, en lugar de la de un futuro rey  judío. (Eso no impidió que William Gouge volviera a publicar el libro de Finch, lo que rresultó esultó en su propio encarcelamiento) encarcelamiento).. 27  John Archer (1598-1682), ministro de una congregación inglesa en los Países Bajos, también creía en el regreso físico de los judíos a su tierra natal: Israel y Judá. . . serán un solo pueblo para siempre, bajo un solo rey David, es decir, Cristo tipificado por David… así que las Ciudades de las Tribus serán edificadas de nuevo, y habitadas por israelitas naturales, especialmente Jerusalén, que será la ciudad más eminente entonces en el mundo, o que alguna vez hubo en el mundo... cuando el Señor sea un Rey sobre toda la tierra,

 

entonces Jerusalén será edificada... [L]os israelitas tendrán mayor gloria. … [D]e los israelitas la gloria descenderá a los gentiles, como lo hizo hizo primero el Evangelio… al recibir de nuevo a los israelitas para que sean el pueblo de Dios.  Dios. 28  Todos estos autores que esperaban una restauración de Israel se basaron en una interpretación literal de los pasajes proféticos, aunque la interpretación metafórica había sido dominante desde el siglo V hasta el XV. Peter Bulkeley (1583-1659), llegó a Nueva Inglaterra después de ser expulsado de la Iglesia de Inglaterra por el arzobispo Laud en 1634, fundó la ciudad de Concord, New Hampshire en 1637 y fue su primer pastor hasta su muerte en 1659. En The Evangelio-Pacto, imploró a sus lectores que “busquen la paz de Jerusalén, la prosperidad de Sión”. Sión”.   29 Aunque podría haber estado refiriéndose a la Iglesia, no a un Israel literal, rechazó la posición preterista de que estas profecías ya se habían cumplido y mantuvo una creencia futurista en la restauración de Israel en los últimos días: En virtud del Pacto hecho con sus padres, serán librados de la servidumbre en la que ahora están sujetos... [ Viene después de la manifestación y revelación de Cristo en la carne... t  viniendo en persona a Jerusalén... y por lo tanto no puede ser se refirió ya sea única o principalmente a su liberación de ese Easterne Babel. Porque eso fue muchos años antes de la  venida de Cristo. Cristo. 30  Bulkeley también rechazó el incipiente preterismo de su época afirmando en parte que lo hizo porque: 1. “La promesa se hace aquí a Judá e Israel. … [N]inguna historia en las Escrituras debe mostrar que las diez tribus de Israel… hayan sido restauradas desde su cautiverio, o unidas a Judá de nuevoe. … [A]mbos serán llamados de nuevo y unidos. … ¿[A] qué tiempo se refiere esta profecía? supongo que hasta estos últimos tiempos, en los cuales tanto Judá como Israel serán llamados de nuevo. 2. “Y que no puede significar el tiempo de su regreso de Babilonia… debe haber un cambio de de adoración… [pero] después de que salieron de Babilonia; porque entonces aún duraba el culto ceremonial: aún no había llegado el tiempo de la reforma; por lo tanto, esta profecía no habla de ese tiempo.”  tiempo.” 

 

3. “Porque en el tiempo del cumplimiento de esta Profecía, Profecía, todas las Naciones deben estar reunidas en Jerusalén, para unirse con la Iglesia de los Judíos en la adoración de Dios. Pero no todas las naciones se unieron a ellos cuando salieron de Babilonia.”  Babilonia.”  4.“[T]aquí habrá un grado más completo de llamar a casa a los judíos, entonces hubo en cualquiera de los tiempos mencionados anteriormente, y vendrán, en mayor abundancia.” abundancia.”  31  Incuestionablemente Incuestionable mente un futurista que busca la conversió conversión n y restauración de Israel, Bulkeley concluyó: Esta profecía aún está por cumplirse, porque este luto por él jamás se vio en aquella Nación hasta el día de hoy. … Queda en ese pueblo un extraño afecto por su propia Tierra, Tierra, muchas personas muy ancianas… emprenden viajes fatigosos… para morir en Jerusalén. … En Rom 11. todo el Capítulo, el Apóstol habla deliberadamente del rechazo de los judíos, pero con todo muestra que no fue ni total ni definitivo. … [Luego] él viene a  a   hablar de nuevo de su llamamiento. 32  llamamiento.  Bulkeley también fue un defensor del evangelismo judío. Preguntando: “¿Qué debemos hacer  hacer  para ayudar a promover su llamado y conversión?” él respondió:  respondió:  1. “Quita… el tropiezo que impide su entrada; y estos bloques son dos …. Uno es la idolatría de las iglesias cristianas, especialmente la de Roma. … [L]a otra es la carnalidad y el libertinaje de libertinaje de la  vida de los cristianos… que vean un espíritu de gracia brillando sobre nosotros y apareciendo en nuestras vidas. …  …  2. “Orad al Señor por ellos… hablemos, pues, a Dios en favor de ellos, y digamos: Señor, restaura a tu pueblo antiguo. … Es de ellos que q ue nos ha llegado el medio de salvación, la Ley se llama su Ley. …Cristo mismo nos dice que la salvación es de los judíos, Juan 4.22. Les debemos esto por lo tanto …. [Considerad] quiénes son, sí, los hijos de Abraham nuestro padre… son nuestros hermanos y nuestra carne; y ¿cómo debería compadecernos de ver a los hijos de nuestro padre en el calabozo y en la prisión? Oh orad por ellos, que la bendición de Abraham su padre venga sobre ellos. ellos. 33 

 

Bulkeley confirmó su creencia de que el pacto abrahámico con el pueblo judío es eterno e incondicional: [Su] pueblo, pueden estar seguros de que la virtud, la bendición y la eficacia del Pacto nunca serán anuladas, sino que permanecerán contigo y con tus hijos para siempre; por tu Pacto, tienes tal asimiento de Dios, que puedes estar seguro, él será un Dios, no solo para ti, sino para mil generaciones después de ti: no solo que puede haber una interrupción por un tiempo, sino el la fuerza del Pacto se afirmará de nuevo, y no faltará. … [E]l Pacto los traerá de nuevo.  34  Educado en Oxford en la década de 1620, Robert Maton (1607-ca. 1653) se convirtió en un oscuro  vicario en la década de 1630. Pero cuando se levantó la censura de prensa en 1642, publicó varios trabajos contra la interpretación metafórica de la profecía. En opinión de Maton, la Biblia contenía demasiadas promesas de un Mesías venidero y una restauración de los judíos a su patria para descartarla como metafórica. Los judíos no solo tomaron estas promesas literalmente, sino también los apóstoles y los primeros padres de la iglesia.  iglesia. 35 Maton rechazó la posición preterista, insistiendo en que la futura restauración prometida de Israel era diferente de la restauración pasada del siglo V a. C. en que sería “no de Babilonia, sino de los cuatro ángulos de la tierra: y que junto con Efraín , con las diez tribus de Asiria, que aún no volvieron, y por lo tanto esto aún no s e ha cumplido”. En respuesta a la opinión de que los cristianos reemplazaron a los judíos como pueblo de Dios, que las promesas de  Abraham les pertenecen a ellos en lugar de a los judíos, Maton preguntó: "¿Cómo puede pertenecer a los gentiles lo que se prometió prometió sólo a los judíos?". Concluyó que “no debemos abandonar el sentido literal y propio de la Escritura, a menos que una necesidad evidente lo requiera”.  requiera”.  36 Maton recordó a sus lectores que la “fe de los judíos”, e incluso de los Apóstoles, era que Dios “restauraría de nuevo la Monarquía de Israel”. Después de todo, ¿no le preguntaron los Apóstoles a Jesús “si en ese tiempo restauraría de nuevo el Reino de Israel, a lo que él respondió: No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones…”  sazones…”  37 Hace casi 400 años, Maton citó el mismos pasajes para apoyar sus puntos de vista como lo hacen los dispensacionalistas modernos: pasajes de Jeremías, Ezequiel, Isaías, Amós, Zacarías, Romanos, Daniel y Apocalipsis. Apocalipsis.  38  La Asamblea de Westminster elegida por el Parlamento británico para reestructurar la Iglesia de Inglaterra en 1643 puede haber sido abrumadoramente calvinista, pero incluía a muchos filosemitas premilenialistas. Entre ellos estaban: John Dury (1596-1680), predicador y diplomático escocés que permitió que los judíos residieran nuevamente en Inglaterra después de 365 años de exilio y capellán

 

de Cromwell y autor de una exposición sobre el libro de Apocalipsis; Thomas Goodwin (1600-1680), presidente del comité para redactar la Confesión de Westminster y autor de uno de los primeros esquemas dispensacionales; dispensacionales; William G Gouge ouge (1575-1653), moderador de la A Asamblea samblea de Westminster y autor del prefacio de la segunda edición de Clavis Apocalyptica de Mede; William Mede;  William Twisse (1578-1646), (1578-1646), presidente de la Asamblea de Westminster y maestro del Queen's College de Cambridge; y Herbert Palmer (1601-1647), redactor del Catecismo Menor.  Menor. 39  Teólogos de la Asamblea de Westminster que escribieron sobre escatología y eran premilenialistas y/o filosemitas:

Herbert Palmer

James Usher Usher  40  40 

41   Tomas Goodwin Jeremías Burroughs  Burroughs 41

Pedro Sterry

George Walker

José Carilo  Carilo 42  42 

William Twisse

Puente Guillermo

Juan Dury

Guillermo Gubia

La literatura apocalíptica filosemita abundó durante el Interregno. En un trabajo anónimo publicado por Doomespor  Doomes-day day en 1647, el autor insistía en que “el día del juicio final ya está cerca, según las profecías de los profetas; que antes de ese día habrá una restauración de Israel, incluso ese pueblo los judíos, de acuerdo con información cierta y creíble, se están reuniendo en este momento en un solo cuerpo de todos los países, al cual han sido empujados con la resolución de recuperar la Tierra Santa una vez más de manos de los otomanos”.  otomanos”.  43 El autor afirmó que los judíos se estaban reuniendo en lo que ahora es el centro de Turquía, preparándose “para la conquista de Tierra Santa”. Santa”.   Rumores como este avivaron la imaginación de aquellos que esperaban el regreso de Cristo. La restauración de los judíos a su propia tierra fue vista como una señal esencial del fin de los tiempos. El autor de la obra del Día del Juicio Final también esperaba “la caída de la Ramera de Babilonia”, o el catolicismo romano, y creía que el Anticristo era “ese hombre de pecado, el Papa, que se sienta en el Templo de de Dios y es adorado como Dios” que pronto probaría “el furor de la ira de Dios”. El autor advirtió a sus lectores que “el día del Juicio Final sucederá… Cristo vendrá de nuevo a la tierra, y allí personalmente reinará con sus Elegidos por mil años… el día del Juicio Final ya está cerca, y la segunda venida de Cristo es cada día y hora esperada.”  esperada.” 44  También en 1647, Elizabeth Avery (nd) publicó  Las Escrituras-P Escrituras-Profecías rofecías Abiertas, que se cumplirán en estos últimos tiempos, que sí asisten a la segunda venida de Cristo.  Cristo.  45 El autor esperaba

 

un regreso del pueblo judío a Tierra T ierra Santa como señal del inminente Apocalipsis. De manera similar, el sermón de John Dury predicado ante el Parlamento Largo en 1645 se tituló  Llamada de Israel a  Marchar fuera de Babilonia hacia Jerusalén.  Aunque principalme principalmente nte es un llamado a purgar a Inglaterra de los vestigios de la “Babilonia romana”, el sermón es notable por su cita de Isaías 65 acerca de los judíos “para que al fin sean renovados y reconvocados, y glorifique n a Dios junto con los gentiles. ”  ”  46 El temor de Dury al poder católico romano lo motivó a viajar por todo el continente en la década de 1630 durante la Guerra de los Treinta Años en un esfuerzo por unir a los protestant protestantes es contra las fuerzas del Anticristo, reclutando a Samuel Hartlib y Joseph Mede en sus esfuerzos. Esta combinación de milenarismo y ecumenismo anticatólico romano también arroja luz sobre sus esfuerzos por llegar a los judíos. Debido a que Dury esperaba que la conversión judía fuera inminente, habló de “la Iglesia, tanto de judíos como de gentiles”. gentiles”.  47  Dury es mejor conocido por presentar en Inglaterra al rabino, escritor e impresor portugués Manoel Dias Soiero, mejor conocido como Menasseh ben Israel (1604-1657). Por ser un refugiado de la Inquisición española que había huido a Holanda, era como los hugonotes franceses y los protestantes alemanes de la Guerra de los Treinta Años, que también eran refugiados de la opresión papal. Con la ayuda de Dury, Ben Israel se acercó a Oliver Cromwell y al nuevo gobierno de la Commonwealth para promover la tolerancia y la reintroducción oficial de los judíos en Inglaterra. I nglaterra.   48  Moses Wall, quien tradujo el libro de Menasseh ben Israel La Israel La esperanza esperanza de Israel al inglés en 1652, escribió una defensa de la creencia de Ben Israel en las promesas cont continuas inuas de Dios a los judíos: Creo firmemente y no temo profesarlo; Que los judíos serán llamados como Nación, tanto Judá como Israel, y volverán a su propia Tierra, y tendrán nuevamente un Reino terrenal. Como prueba de lo cual... citaré cualquier cosa que Mennaseh Ben Israel traiga por sí mismo, créanme, que no lo tengo de él, sino de mis propias observaciones de las Escrituras, hace algunos años. [citó Miqueas 4:8 y Zacarías 10:6-10] No digas que esto se hizo en el regreso de aquellos pocos en el cautiverio de Babilonia; porque aquellos de las diez Tribus que luego regresaron, fueron solo algunos espigas de ellos; y de Judá mismo, sólo volvió como la mitad: [citó Ezequiel 37:16-25] Señor, en serio, ¿se ha cumplido esta escritura? ¿Han sido Judá y Efraín un solo palo en la mano de Dios, sino una Nación, para que no sean más dos Naciones? Sobre mí; … agregas en la Post-script, Post-script, que no se busque una Quinta Monarquía, porque Cristo reina ahora. Respondo que aunque reina de jure, no de facto. Porque expresamente en las

 

Escrituras el Diablo es llamado kosmokrator [gobernante del mundo] él es el gran Tirano y el gran Usurpador... sin embargo, estoy lejos de negarle a Cristo un reino ahora en existencia, Espiritual e Invisible, pero busco uno visible todavía. venir.  venir. 49  John Dury, Peter Sterry, Henry Jessey y Moses Wall fueron los partidarios más acérrimos de Menasseh ben Israel en Inglaterra durante el período de la Commonwealth. Todos estaban convencidos de que Dios no había terminado con los judíos, y que Israel sería reestablecido un día en “su propia Tierra”.  Tierra”.  Otro de sus asociados fue el Dr. Nathaniel Homes (1599-1678), un predicador milenario independiente de Londres y asociado de John Dury, Peter Sterry y Henry Jessey, escribió Apocalypsis escribió Apocalypsis  Anastaseos. La Resurrección revelada: revelada: o Amanecer del Sol en 1653. Escribió sobre el “levantamiento de los judíos y la ruina de todos los poderes anticristianos anticristia nos y seculares” y el reinado milenial de Cristo sobre la tierra. Mientras recordaba a sus lectores que San Pablo Pab lo se refería a “la llamada de los judíos” y “la resurrección de los santos” como misterios, Homes trató de explicar los misterios. misterios.   50  Homes era un futurista, esperando la restauración de los judíos a su propia tierra y la oposición de los turcos: Considero que [los turcos] son GOG y MAGOG en Ezequiel, representados allí como los grandes enemigos de los judíos que invaden la tierra de los judíos. Y los Doctores Hebreos conciben que la Guerra de GOG y MAGOG aún está por venir. Aquí puede objetarse que el Turco ya es Señor de la Tierra de Canaán; lo concedo Pero cuando llegue el tiempo de llamar a los judíos, que el Sr. Mede concibió que se llevaría a cabo de una manera extraña, por la aparición de Cristo a ellos, como se apareció a Pablo en su conversión... entonces digo, sobre esta conversión de ellos. , se reunirán de todos los lugares, hacia la Tierra de Canaán… Sobre la cual venida de los judíos a la Tierra de Canaán, el Gran Señor se verá impulsado a levantar todo su poder, reuniendo a todas las Naciones bajo él, para opónganse a ellos, y al principio prevalecerán... pero en la cuestión los judíos prevalecerán... esto implica el llamamiento de los judíos un poco antes. antes.   51  Homes interpretó Mateo 24:34, "esta generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan", no como una referencia a la vida de los que estaban vivos en ese momento, sino como una referencia a la línea genealógica del pueblo judío que no termina:

 

[E]l palo principal está en las palabras, ESTA GENERACIÓN, y TODO T ODO CUMPLIDO CUMPLIDO;; Es decir, d ecir, la Nación de los judíos, como pueblo más distinguible de todas las Naciones, no se extinguirá, en Noción y Nación, hasta que TODAS LAS cosas antes dichas, por Cristo, se cumplan. Pero si Cristo no se les apareciera personalmente antes del último día del juicio, porque ellos deben (como el Profeta insinúa Isa.66.8) convertirse súbitamente, de inmediato, de manera milagrosa... y luego, por medio de la conversión, congregarlos nuevamente, de acuerdo con el tenor de todos los Profetas... mientras que muchas otras Naciones han desaparecido y se han extinguido... esta Nación de los judíos no será tan extinguida ni aniquilada, sino que continuará como una Nación distinta, al menos en nota y nombre, hasta que todas estas cosas se cumplan. 52 

La expectativa de Homes de la restauración de Israel fue el resultado de su creencia de que el pacto de Dios con Abraham era eterno e incondicional: [E]s dicho anteriormente en ese Génesis 17 que este Pacto… debería estar en su carne por  pacto perpetuo; porque… Dios continuaría siendo un Sello Sello de su Pacto para siempre (hasta la Restitución de todas las cosas) como el Pacto mismo lo será para siempre. … él les dio … la Tierra de Canaán, y como posesión eterna, nunca fueron universal y absolutamente expulsados de ella; y allí mantendrán la posesión hasta que sean más gloriosamente restaurados a la posesión de ella.  ella. 53  Uno de los mejores ejemplos del filosemitismo que se desarrolla entre los puritanos es un tratado publicado en 1654 por un autor que utiliza las iniciales JJ, JJ , y que se autodenominaba “Philo “Philo--Judaeus” o “amante de los judíos”. Ante las acusaciones de que Dios abandonó a los judíos, insistió: insistió:   Nunca encontramos (lector cristiano) que el Señor haya desechado alguna vez a alguno de su pueblo. … [C]uando Tito, el general romano, los llevó cautivos… esparcidos hasta este mismo día por los cuatro ángulos de la tierra: y así serán desechados, hasta que entre la plenitud de los gentiles; [pero] la restauración de Israel no puede estar lejos... muchos burladores hay ahora, diciendo: ¿ Cuándo serán llamados los judíos? y, ¿Dónde está la promesa de su venida? Quienes igualmente tendrán su recompensa. … Esto debería hacer creyentes … cuando cuando los hebreos por providencia entren en esta Nación. …tan necesario es que Israel sea llamado antes

 

de su venida para juzgar al mundo…Jerusalén debe ser hollada por los gentiles. … Entonces, según la censura humana, Israel ha pasado la recuperación; pero según las promesas sobrenaturales de Dios, nunca estuvieron tan cerca de su restauración como ahora. …cuando el Señor vea que no hay quien ayude, su propio brazo levantará y dará nueva vida a estos huesos secos y muertos de Israel. Isr ael. … mientras tanto quie quiero ro que te acuerdes de la desolada Sion en todos sus acercamientos a Dios.  Dios. 54  Philo-Judaeus comenzó su tratado con un poema: Los sabios se maravillan de por qué amas a los judíos, Nación Inválida, enferma por el abuso del mundo; cuyos padres consideraron dolorosa la esclavitud egipcia, pero tú crees más en su esclavitud actual;  Y cuando leíste acerca acerca de la diligencia de José, simulaste tan gloriosa p providencia. rovidencia.   55  Su filosemitismo es fuerte y absoluto. Luego se lamentó de que Jerusalén era “la residencia principal de un infiel turco; llamada Sión languideciente, y refrán de las naciones; y para angustia de los israelitas, ha erigido en él por religión la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel.” Daniel.” Pareció sugerir que la Cúpula de la Roca musulmana era esta abominación, y al ver cómo Dios derrocó a la monarquía en Inglaterra, concluyó que Dios también podría derrocar el dominio turco sobre Jerusalén y establecer un estado judío: En esta última era hemos visto tantos y grandes ejemplos del poder omnipotente de Dios en el cambio de nuestro gobierno... [Sin embargo] hay algunos hombres entre nosotros que (a pesar del testimonio de las Sagradas Escrituras) creen que el presente el triste estado de Judá nunca cambiará para mejor; y que nuestra fe en cuanto al regreso del de l (supuesto) Israel perdido se basa en un fundamento incierto y arenoso. arenoso.  56  Philo-Judaeus PhiloJudaeus negó la interpret interpretación ación preterista: “Porque decir que lo que se prometió acerca de Israel,  ya se cumplió, es mentira. … S.Pablo dice, no vendrá hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles ”. También recordó a sus lectores que el fin no llegará llegará hasta que el Evangelio se extienda a todo el mundo, aunque “este nuevo mundo americano permanece en oscuridad total… [y] nuestros

 

mejores geógrafos llaman a una gran parte de ella Terra incognita ”. ”.   57 E hizo un tercer argumento contra el preterismo citando Isaías 11:11: Y acontecerá en aquel día, que Jehová volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo que haya quedado de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus y de Elam. , y de Sinar, y de Hamat, y de las islas del mar. … Para que veáis cuando agradó al Señor … hacer volver el cautiverio de su pueblo una vez antes, que entonces no era más que un remanentee de la casa de Judá. … [E]ste segundo regreso será beneficioso para ambas casas… remanent debido a la gran incongruencia que hay entre los lugares donde se encontrará este remanente de Israel [las diez Tribus] y los países donde estas dos Tribus [Judá y Benjamín] están dispersos en este día.  día. 58  Philo-Judaeus luego lamentó el trato de Inglaterra a los judíos, citando Jeremías 30:17 ("deste ("desterrado rrado te llamaron, diciendo: esta es Sion, a quien nadie busca"): ¡Oh, que pudiera funciona funcionarr con nosotros aquí en Inglaterra! Porque nosotros, por encima de las naciones bárbaras, no las consideramos. … Más les hubiera ido a los árabes, aquellos astutos habitantes de Cedar, si hubieran hecho lo que era su deber, y como el Señor les había mandado, que era esconder a los judíos, y ser un encubrimiento para ellos en el día de matarlos, y no haberlos entregado en manos del saqueador; pero, oh miserable, que nosotros que pretendemos tener el mayor conocimiento de Dios en Cristo… más bien añadamos a su aflicción, y  burlándonoss de su tribulación, pasemos de largo [como hizo el levita con el samaritano], es  burlándono decir, él no quisiera usar cualquier medio posible para ayudarlo a salir de su miseria, ni nosotros los judíos de la suya: superamos al turco en su crueldad instantánea, me temo que se levantará en juicio contra nosotros ... mientras el turco posee sus casas , que de hecho son los peores del Brezo... Sin embargo, digo, este pueblo les muestra más misericordia y favor que nosotros, y los tolera no solo como extranjeros para vivir en paz entre ellos, sino que les ha dado [muchas áreas como] una gran parte de Salónica: De modo que estoy completamente convencido de que si no fuera por tan bondadosos paganos paganos,, nuestra caridad cristiana es tan vil y horrible, que apenas dejaríamos un judío sobre la faz de la tierra. Ha sido mejor para nosotros, si nuestros predecesores no los hubieran expulsado de Inglaterra; sin duda el Señor no dejará

 

de castigarnos, hasta que dejemos de recordar sus faltas, perdonarlas y olvidarlas libremente, incluso recibiéndolas de nuevo para habitar entre nosotros. nosotros.  59  Philo-Judaeus concluyó mostrando mostrando que, a pesar de las promesas de Dios para ellos, los judíos han sido tratados vergonzo vergonzosamente: samente: Dios aún no ha terminado toda su obra sobre el monte Sion; es aún un poco de tiempo, y el que ha de venir, vendrá, y no tardará. … [Y] ¡ahora ser servil y estar sujeto a las voluntades orgullosas y burlonas de los infieles incircuncisos! … Ah, pobre Israel … Pero para Inglaterra, no diré nada más que dureza de corazón. … Vosotros que creéis tener parte en mi gloria, vosotros… a menudo os encontráis con muchos de mis pobres compatriotas enfermos y despreciados; … pero haz como este hombre [el buen samaritano], en cuanto los veas, ten compasión de ellos. Y como Dios mostrará misericordia en los días de oscuridad, así los cristianos muestren misericordia a los pobres judíos ignorantes. ... perturbaría a cualquier corazón cristiano pero saber de sus problemas, cómo de repente un príncipe u otro emitirá un decreto, que dentro de 2 o 3 días todos los hebreos serán desterrados ... ahora el Rey de Polonia será que se les prohíba  venir o vivir más en Ucrania... simplemente con el único fin de extorsionarlos con dinero o  bienes... los nobles en algunas partes de Alemania inventaron sus deportes y pasatiempos abusando de algunos judíos u otros. Así los judíos se vuelven despreciables a los ojos de muchos cristianos profanos; pero el Dios viviente ha jurado por sí mismo que renovará su pacto con ellos. 60  ellos.   A pesar del maltrato maltrato de las nacio naciones, nes, el pueblo ju judío dío siguió siendo el pueblo de D Dios. ios. Philo-Judaeus creía que Dios maldice a los que maldicen a Israel: "Una gran maldición cayó sobre Tiro y Sidón, porque vendieron a los hijos de Judá, el propio pueblo del Señor, a los griegos". griegos".   61 Estaba convencido de que Dios no había retractado sus promesas a los judíos y que un día su sufrimiento llegaría a su fin: Dios será un muro de fuego alrededor de ellos. … [Él] es capaz de conocer y oír los gemidos de su pueblo. … [E]n aquel día él pondría sobre ellos un solo pastor, mi siervo David. … De hecho , hoy en día, no solo los turcos y los infieles, sino también los cristianos se sirven de ellos y se aprovechan de ellos. Pero a causa de estas cosas, que los hombres no las afirmen como

 

totalmente rechazadas, hasta que hayan entendido bien y con cautela al bienaventu bienaventurado rado Apóstol de nuestro Señor S.Paul , que clama en Rom.11. … ¿Entonces qué? ¿Ha desechado Dios a su  pueblo? ... No, es imposible, o no puede ser. … [E] aquí el tropiezo no era tal que pudiera causar una apostasía total. … [A]unque caigan, se levantarán. … Dios al final exaltará a su pueblo Israel por encima de otras naciones. … [Desde ese momento en adelante sabrán, y en verdad, que el Señor su Dios está con ellos, y permanecerá para siempre. … [A]unque el Señor nos disperse con el resto resto de las naciones… sin embargo, no las destruirá. … [A]unque una mujer posiblemente pueda olvidar a su hijo de pecho, sin embargo, él no los olvidará. … [L]os judíos están grabados en las palmas de sus manos. … [E]l Señor no estará siempre enojado con ell os, sino que se acordará del pacto que hizo con sus padres: Dios dejará un remanente para que posea los lugares asolados y desiertos.  desiertos. 62  Philo-Judaeus imploró a los ingleses que ayudaran a los judíos en su restauración. Afirmó hablar a Inglaterra como Mardoqueo le había hablado a Ester: “[Si] callas en este tiempo, entonces su ensanchamiento y liberación se levantará de otro lugar para los judíos, pero tú y la casa de tu padre pereceréis”. En sus propias palabras, elaboró: “[S]i ahora nos abstenemos de poner nuestras manos amigas en un empleo tan glorioso y justo… entonces estemos seguros de que su salvación vendrá de alguna otra nación. nación.   63 Suplicó a los ingleses “que ayuden a los israelitas ahora mientras podamos hacerlo”. 64  hacerlo”.  Philo-Judaeus insistió en que la restauración r estauración de los judíos sería milagrosa: Igual naturaleza que el Fénix, de quien los escritores dicen que de sus cenizas en el mismo lugar surge otra: Así, cuando el Señor sople sobre los huesos en los que no hay tuétano, no sólo se añadirán tendones y carne, bot Para admiración de las Naciones, de este remanente indefenso surgirá un Ejército sumamente grande. … [P]or en Ezequiel 37. dice el Señor, Señor, haré de la casa de  Judá y de los hijos de Israel sus compañero compañeross una sola nación, y nunca más serán divididos.  Ahora aquí hay una doble promesa, primero un regreso de su cautiverio, y luego de su cetro; ahora serán una nación, lo que antes no era nación. 65   Advirtió a sus lectores lectores que "no oofenden fenden a los judío judíoss con ese tipo de calumnias, pa para ra que no ofe ofendan ndan a la niña de los ojos de Dios".  Dios".  66 Lamentó que “los supersticiosos… para vergüenza y mancha de la religión cristiana en muchos lugares de Italia y Alemania, si algo sale mal, o ocurre algún incendio, es común

 

entre muchos cristianos nominales exclamar de los judíos, y decir [ su sufrimiento] vino por medio de ellos”. 67 Creía que la presencia de los judíos en Inglaterra sería buena para el país: ellos”.  Estoy seguro de que no será un daño, sino un beneficio dejarlos vivir entre nosotros. Será un raro intercambio darles nuestras cosas carnales, y nosotros cosechar beneficio de sus futuros dones y gracias espirituales y extraor extraordinarios, dinarios, que estoy seguro disfrutarán, cuando el Señor los  vuelva a injerta injertar. r. … Sin duda esto será muy agradab agradable le y agradab agradable le a nuestro Dios; Quizá Dios tenga misericordia de nosotros por causa de ellos, cuando derribará a las naciones en su furor. … ¿No se salvó la ramera, porque escondió a algunos del pueblo de Dios de la ira del Rey de Jericó? ¿No fue Meroz maldecido amargament amargamente, e, porque su pueblo no salió para ayudar al Señor  ya su pueblo? Y por por esto podemos ver cómo Dio Dioss castigará a una Ciudad de una Nación también también por descuidar el ayudar a que su obra avance, como lo hará con aquellos que se esfuerzan por oponerse a ella.  ella. 68  Philo-Judaeus quería que sus lectores cristianos se dieran cuenta de que son los "hebreos, de quienes  verdaderamente  verdaderamen te somos deudores". Él creía que Dios se preocupaba por los judíos tanto como por los cristianos: “Dios presta especial atención a todo su comportamiento comportamiento tanto hacia ellos como hacia los cristianos”. Abrazó a los judíos como hermanos: “[T]osomos todos tuvimos un solo Padre, ¿y no somos todos hermanos?”  hermanos?” 69 Él creía que tanto los judíos como los cristianos serían salvos en el último día: El Señor ciertamente retendrá ese día de tinieblas en el que juzgará al mundo hasta que todos los siervos del Altísimo, tanto judíos como gentiles, sean sellados, y cuando Dios los haya llamado a su reino de luz maravillosa, y les haya dado la seguridad de su fe y esperanza, y cómo entonces estarán seguros de aquellas grandes plagas que están a punto de caer sobre todos los malvados del mundo.  mundo. 70  Philo-Judaeus suplicó a sus compañeros cristianos que no odiaran a los judíos sino que oraran por ellos. Instó a orar no solo por su restauración en Jerusalén, sino también por su conversión espiritual, que aceleraría la venida de Cristo. El mismo año en que se escribió la Resurrección la Resurrección de los huesos huesos muertos de Philo-Judae Philo-Judaeus us (1654), el Parlamento aprobó una ley que permitía a los judíos vivir en Inglaterra, y Philo-Judaeus respondió con una idea notable:

 

 Ahora bien, a los que anhelan la aparición de Cristo, seguro que no necesito usar muchas expresiones para excitarlos a usar todas sus fuerzas para ayudar a llevar adelante esta tan esperada Conversión de los los judíos. … [C]uando los hebreos, por providencia, entren en esta nación, podrán ver tal brillo y belleza en su conversación, y tal vivacidad en sus afectos, que tal  vez los atraiga a abrazar su fe. … [T]an necesario es que Israel sea llamado antes de su su venida  venida para juzgar al mundo… Hasta que sus corazones se derritan, Jerusalén debe ser hollada por los gentiles. … [S]egún la censura humana, Israel ha pasado la recuperación; pero de acuerdo con las promesas sobrenaturales de Dios, nunca estuvieron tan cerca de su restauración como ahora… [C]uando el Señor ve que no hay nadie para ayudar, su propio brazo levantará y dará  vida a estos huesos muertos muertos de Israel. … Yo creo qque ue los judíos deben sser er ganados por el Amor…  y excitar sus afectos para para abrazar a nue nuestro stro Mesías. Mesías.  71  Philo-Judaeus vio en los intentos de Menasseh ben Israel I srael y otros judíos de establecer una relación con Inglaterra lo que él creía que era un ablandamiento de los judíos hacia el cristianismo. El escribio: Nunca hubo una mayor búsqueda de los Profetas que la que existe en este día entre ellos, nunca un llamamiento más frecuente a Dios, nunca hubo un anhelo tan grande por aquel a quien sus almas amarán entrañablemente, como hoy; hasta ahora, ninguno de sus predecesores, según puedo encontrar, por más de estos mil seiscientos años, estuvo tan dispuesto a conversar y comunicarse con nosotros los cristianos acerca de su Mesías. El tiempo era, y el de los últimos años, si un cristiano mencionara a Cristo. para ellos, evitarían su compañía, aunque a veces para su propio daño. Por lo tanto, regocijémon regocijémonos os por esto, y voluntariamente dediquemos algún tiempo a promover la construcción de este Templo no hecho con manos; y el Señor sin duda nos recompensará.  72  recompensará. Sin embargo, incluso si no se convertían, Philo-Judaeus estaba encantado de que "no hay nación bajo el cielo más probable que nosotros para ayudarlos", ya que los recientes cambios políticos en Inglaterra habían aumentado la libertad religiosa y la tolerancia y "serían un escondite y un secreto para algunos de ellos, pero pero hasta que Dios haya traído la plenitud de los gentiles!” gentiles!”  73  En diciembre de 1655, Menasseh ben Israel se reunió en Whitehall con Lord Protector Oliver Cromwell y un grupo de clérigos, comerciantes y abogados ingleses. Ben Israel solicitó que a “la “ la nación hebrea” se le permitiera reasentarse en Inglaterra, “tener sinagogas públicas… un lugar de

 

enterramiento fuera de la ciudad… [y] traficar con tanta tanta libertad en todo tipo de mercancías como otros extraños”.  extraños”. 74 El consenso de los ingleses presentes determinó: 1. “Es la voluntad de Dios que haya un trato cortés con los extraños y las personas en aflicción, Éxodo: 23,8. 2. Se debe tener especial respeto por los judíos, Isa.14.3,4. Porque sus deudores somos, Rom.15.27... Porque sus Hermanos del mismo Padre Abraham; ellos naturalmente según la carne, nosotros según el Espíritu. Porque creemos que esas Ramas naturales regresarán; y será riqueza y gloria para los gentiles…   gentiles… Porque muchos judíos están ahora en grandes aprietos en muchos lugares... siendo expulsados de allí... También los judíos… bajo los españoles si son judíos profesos, deben llevar una placa… están expuestos a muchas violencias… que para evitar muchos se hacen pasar por católicos romanos; entonces, si en algo parecen judíos, pierden los bienes, si no la vida también. 75  Las deliberaciones continuaron:  A algunos les parece que sería muy aceptable para el Señor, si se les mostrara favor... Ninguna nación ha sido más fiel, frecuente y ferviente en las oraciones por los judíos que Inglaterra. Ninguno es más probable que los convenza por las Escrituras y por la vida santa, que muchos en Inglaterra. ... Muchos de los judíos ahora son tratados con mucha crueldad y perseguidos por los turcos ... Otros judíos en varias naciones perseguidos por papistas, a menos que se vuelvan papistas ... incluso después de que rechazaron a Jesucristo, y los Señores los rechazaron a ellos, sin embargo, el Apóstol dice de ellos, Que son amados por amor a sus Padres, Rom.11.28. Y  por causa de la Alianza de los Señores con sus Padres, Padres,   Abraham, Abraham, Isaac y Jacob… el Señor los restaurará, como dice, Levit. Levit. 26:41, 44, 45. Miqueas: 7:19, 20.”  20.” 76  Por estas razones, el Comité Parlamentario recomendó que Inglaterra debería hacer todo lo posible para favorecer a los judíos, ya que aún son amados por Dios, quien mantendrá Sus pactos con ellos y un día los restaurará.

 

Un panfleto anónimo que se cree que fue escrito por John Dury y Henry Jessey (un pastor bautista competente en literatura hebrea y rabínica y corresponsal de Manessah ben Israel) incluía una solicitud para que los cristianos "Oren por la salvación de Israel para que pueda salir de Sión en breve;  y no deis descanso al Señor hasta que él establezca y hasta que que haga que Jerusalén sea alabada en toda la tierra.” 77 También incluía un informe de un milenarista holandés, Petrus Serrarius (1600-1669), sobre las condiciones de los judíos “en Judea” que pretendía suscitar simpatía por los judíos que vivían en Jerusalén y animar a los cristianos a hacer todo lo posible ayudar a los judíos que deseaban regresar a su patria. Es cierto que Dury y Jessey tenían un motivo oculto: que la amabilidad hacia los judíos pudiera contribuir a su conversión. Sin embargo, por una u otra razón, los Serrarius querían que los cristianos hicieran todo lo posible para hacerse amigos y ayudar al pueblo judío. Note la preocupación mostrada por este autor cristiano por la difícil situación de los judíos: Dios será misericordioso con la Casa de Israel, porque todavía los ama por causa del Padre, y sus Dones y Llamados a ellos sin arrepentimiento, les otorgará misericordia... por lo cual todo Israel será salvo. … [Consideren seriamente lo que Dios está haciendo ahora para llevar a cabo esta gran obra, es decir, qué preparativos se están haciendo en este momento para ello: y cuál es el camino por el cual Él los reunirá a ellos y a nosotros, como uno solo. rebaño en un redil… la obra de nuestra Generación [es] hacer duelo por Jerusalén, y esperar que ella se convierta en la gloria de toda la tierra. … [D]ebemos observar las siguientes informaciones informaciones relativas a su estado actual, por las cuales es evidente que Dios comienza a aparecer para ellos mediante Providencias extraordinarias… incitando tanto a los cristianos como a los turcos a tener compasión de ellos, y por este medio abriendo un dore de esperanza para ellos encontrar alivio  y para nosotros nosotros una ocasión de impartirles a tra través vés del amor lo loss misterios del Evang Evangelio: elio: porque este Designio está sobre el corazón de muchos de los siervos de Dios, tanto aquí como en otros lugares, que se relacionan con ellos, y esfuércense por ratificarles su Amor por obras de Misericordia. 78  Misericordia.  Según los autores del folleto (probablemente Dury y Jessey), una señal importante del fin de los tiempos fue "la angustia de las naciones" o "días de tribulación":  A medida que aumenta la angustia de las naciones en el mundo, así aumenta la aflicción y la miseria de los judíos; Estando dispersos dispersos entre estas naciones… no teniendo posesiones que se

 

les permita o deseen poseer como su herencia entre las naciones, y no pudiendo regresar a la herencia que esperan como nación en la tierra de Canaán, allí la tierra siendo suyos por la Promesa de Dios, su aflicción y calamidad deben ser mayores que las de otras naciones, pero cuánto más inquietas están que ellos: porque cuando las naciones con las que viven están tan inquietas que ya no pueden morar entre ellas. ellos, ni retirarse a ninguna otra morada... el tiempo de su liberación se acerca: y cuanto mayor sea la angustia y la angustia de las Naciones, más cerca estará su liberación: Porque Cristo nos dice, que Jerusalén debe ser hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. … Las cosas que concebimos están ahora realmente comenzadas; y cuando se acaben, se cumplirán los tiempos de los gentiles. … [E]sta angustia de las Naciones ya ha comenzado en Europa. … [N]uestro Salvador promete que por causa de los elegidos los días de la tribulación serán acortados ; por lo tanto, podemos concebir que no pasará mucho tiempo antes de que sean restaurados.  restaurados. 79 

El informe de Serrarius reveló el estado angustiado de los judíos en Jerusalén: El estado de los judíos en Jerusalén últimamente era tal, que no podían vivir y subsistir allí sin algún suministro y contribución anual de sus Hermanos en el extranjero... pero el amor por el lugar los obliga a permanecer allí, aunque en gran pobreza y miseria. . Y sus hermanos en el extranjero entre las naciones, han estado dispuestos a defenderlos allí en Jerusalén, para que el lugar no quede desprovisto de un número considerable de su nación, para mantener como si fuera posesión, o al menos un pie en él, y para mostrar sus esperanzas, hasta que venga una completa restitución.  restitución. 80  Serrarius proporcionó una descripción detallada de los fondos que habían sido enviados a Jerusalén desde las comunidades judías en Polonia, Lituania, Prusia y Rusia, pero que se agotaron durante la agitación causada por la Guerra de los Treinta Años. Entonces, en Jerusalén surgieron dificultades, los turcos sin piedad les imponían a todos, enviaron a dos de sus principales rabinos a sus hermanos en Europa, para informarles sobre su estado y pedirles alguna ayuda. … y al encontrar en Amsterdam poco alivio de los judíos de Portugal, accidentalmente conoció a algunos de nuestros amigos cristianos, quienes se compadecieron de su condición, y se sintieron impulsados por su propia voluntad a procurarles algún alivio entre otros amigos cristianos.  cristianos.  81 

 

Serrarius también proporcionó una descripción detallada de los fondos sustanciales que provenían de los cristianos holandeses. Curiosamente, cuando los judíos de Jerusalén escucharon que el dinero había venido de los cristianos, se enfadaron hasta que supieron que no había sido solicitado, sino “ofrecido gratuitamente”. Los judíos se sorprendieron de que los gentiles se preocuparan por ellos, y Serrarius señaló: “otras naciones, cuando están angustiadas por cualquier enemigo, tienen algunos  vecinos a quienes acudir como amigos, pero pero estos no tienen ninguno; por lo tanto, tanto, deben buscar solo a Dios para su liberación liberación”. ”.  82  Los autores del folleto (Dury y Jessey) creían que a medida que se acercaba el fin de los tiempos, la angustia de los judíos empeoraría: La angustia de las naciones, que se avecina sobre toda la faz de la tierra, es una preparación manifiesta… echándolas de entre las naciones, donde no pueden permanecer más, y obligándolas a acercarse para su mutuo alivio: en parte por despertando en ellos deseos más fervientes y pensamientos de la Promesa, que volverán a su propia Herencia: por lo cual, tan pronto como perciban que las aguas del gran Éufrates se secaron, se sentirán impulsados a decidir marchar hacia su propia tierra de todas partes… La angustia entonces de las Naciones que los empujan a estos lugares, es una preparación para su regreso.  regreso. 83  Otra señal del fin de los tiempos sería que Dios hiciera milagros a través de los judíos en Jerusalén. Serrario informó: Dios sí se les apareció en su mayor apuro… alrededor del año 1651 cuando no hubo lluvia durante mucho tiempo sobre Jerusalén y la tierra circundante, de modo que todos estaban en gran apuro, tanto judíos como turcos, y a punto de perecer. ; los turcos… turcos… concibieron que Dios estaba enojado con ellos, porque se permitió per mitió que los judíos vivieran entre ellos; por lo tanto, con gran furor y con las espadas desenvainadas, fueron a los judíos y los amenazaron que si dentro de tres días no obtenían lluvia del cielo, todos serían muertos. Entonces los judíos, habiendo establecido un ayuno solemne… oraron hasta el mediodía, y después del mediodía se juntaron las nubes, y con truenos derramaron tal diluvio de lluvia, que todas las cisternas se llenaron y se desbordaron: por lo cual se salvaron de la muerte. . . 84 

 

Serrarius informó de otro milagro que ocurrió en 1655. Durante una época de hambruna y gran pobreza entre los judíos de Jerusalén, el nuevo Basha turco... después de su llegada a Jerusalén [rebajó el monto del impuesto requerido pero] hizo un acuerdo con los judíos... con esta dura condición, que si el acuerdo no se cumplía entonces, todos debían convertirse en sus esclavos, y que él debería hacer con ellos lo que quisiera.  quisiera. 85  Los judíos evitaron esta dura consecuencia cuando les llegó dinero de los cristianos holandeses. El reciente florecimiento de la tierra se informó como otro milagro percibido: Mientras que la tierra de Canaán hasta ahora era extremadamente estéril y más infructuosa que cualquiera de los otros países vecinos; vecinos; ahora se informa que en el espacio de cinco o seis años ssee  volvió extremadamente fructífero, produciendo diez veces el aumento de lo que anteriormente rindió: y si este informe es cierto, entonces podemos hacer esta conjetura cierta sobre él, que Dios no sólo los está capacitando para regresar a su propia Tierra por medio de las Pruebas antes mencionadas, sino que también está capacitando su tierra para recibirlos [luego citó  versos sobre cómo cómo Dios permitiría qque ue la tierra flo florezca, rezca, cuando su pueb pueblo lo regrese a ella].  86  Los autores del folleto notaron cuán receptivos parecían ser los judíos al mensaje cristiano: El sentido que sus rabinos más comprensivos tienen del Mesías, no está tan lejos de los Principios del cristianismo como ordinariamente hemos imaginado, y que la estructura de sus Espíritus, en este momento, se hace más susceptible a la Verdad del Evangelio, luego en cualquier momento hasta ahora... Serrarius luego escribe así. Cuando en cierto tiempo estábamos hablando juntos acerca del Mesías... uno de los judíos en Amsterdam que estaba  presente, dijo al instante : Sé lo que quieres decir, como si nos quisieras hacer creer que tu Cristo todavía vive. Pero vive.  Pero el el rabino Natán reprendió su temeridad… Entonces se le preguntó a  Natán qué entendía por el luga lugarr de Isaías 53.4,5. Él llevó nuestras enfermed enfermedades ades y cargó con nuestros dolores, y herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, el castigo castigo de nuestra paz fue sobre él, y con sus llagas fuimos curados… Él respondió claramente: Que él habló del Mesías; y cuando nos maravillamos de la Respuesta, y respondimos que comúnmente ese lugar de la Escritura era entendido de otra manera por los

 

 judíos: Él dijo: Que por la Cábala era muy evidente, que el lugar no podía ser entendido por ningún otro [que no sea que era el Mesías].  Mesías]. 87  Serrarius afirmó haber escuchado a un judío interpretar a Isaías como lo hicieron los cristianos y afirmó además que los judíos oraron abiertamente con los cristianos y oraron para que viniera el Mesías: Cuando oí estas cosas, mis entrañas se revolvieron dentro de mí, y me pareció que no oía a un  judío, sino a un cristiano. cristiano..... admitido en los misterios interio interiores res de nuestra Religión. En otra ocasión estando juntos… nos pareció bueno leer el Sermón de la Montaña de Cristo… diciéndole que esta era la ley de nuestro Cristo, que la leyera, y luego nos hiciera saber lo que juzgó de ella: esto hizo… Estos Las cosas le conmovieron mucho, y no dudó en afirmarlas abiertamente, que si hubiera diez hombres en Jerusalén, que así con un solo corazón oraran por la venida del Mesías, sin duda alguna él vendría de repente. repente.  88  Los autores del folleto concluyeron con entusiasmo: que el Señor prepara un camino para que se conviertan al cristianismo; lo cual es aún más evidente por algunas otras circunstancias... que algunos de los judíos afligidos en Jerusalén comienzan ahora a confesar que sus antepasados hicieron maldad al dar muerte a Jesús de  Nazaret, y que él era un un hombre justo, y que el Espíritu del Mesías estaba con él… Ahora él… Ahora bien, si estas Confesiones comienzan a hacerse entre algunos de los principales de ellos, como algunos de nosotros sabemos que lo son; es una señal clara de que Dios los está preparando y capacitando para la Misericordia... como la apertura hacia ellos de las entrañas de nuestra caridad en estas oportunidades de su angustia y perplejidad, para que puedan encontrar algún alivio... Dios ahora está preparando una obra para ellos. : el trabajo puede llevarse a cabo con éxito, hasta que el Señor entre en e n su Templo. … todos aquellos cuyos corazones son conmovidos por la compasión hacia ellos en la condición sangrante, y tienen deseos anhelantes de su liberación, son exhortados a testificar lo mismo por sus oraciones, y por la apertura de su corazón y mano liberalmente hacia ellos, ¡Y cuán benditos serán! ellos serán los que tendrán una mano para ayudar a hacer de Jerusalén una Gloria en toda la Tierra! Tierra!  89 

 

 Varios años después, en 1665, Serrarius envió otra carta desde Escocia para relatar que “las tribus perdidas de Israel” acababan de llegar a Escocia en un barco “cuyas velas eran de satín de ramas  blancas, sus cuerdas y seda de aparejos, aparejos, y solo comían arroz y miel”. .” .”  90  La carta afirmaba además que 1.600.000 judíos asiáticos se habían reunido en Arabia, junto con 60.000 judíos europeos, y habían derrotado a los turcos varias veces en batalla. Hizo una afirmación que era demasiado buena para ser verdad: “Se dice que la hueste judía aumenta diariamente, diariamente, y que muchos de ellos creen en el verdadero Mesías, y que fue el Salvador del mundo el que fue crucificado en Jerusalén”.  Jerusalén”.  91 Una carta separada afirmaba que su número era tan grande que cuando los turcos comenzaron a enfrentarse a ellos para la batalla, "un miedo de pánico se apoderó de ellos y el terror se apoderó de ellos". Los israelitas entonces declararon, “que debían volver a la Tierra Tierr a de sus antepasados, que otros les habían usurpado y arrebatado”.  arrebatado”.  92 Sin embargo, es difícil creer a Serrarius,  ya que sus afirmacione afirmacioness parecen haber sido impulsada impulsadass por sus esperanzas escatológic escatológicas, as, no por hechos reales. En 1671, se publicó otro panfleto con el nombre de Philo-Judaeus (atribuido a Gorion ben Syrach) que afirmaba que "un Gran Profeta" había surgido "en las partes del sur de Tartaria... enviado para reunir a los judíos de todas partes... prometiéndoles la Restauración de la Tierra de Canaán…”. Canaán…”.   93 Estaban saliendo informes de Alepo y Constantinopla de que los judíos se estaban reuniendo para restaurarse en Jerusalén. Al mismo tiempo, el rabino y cabalista turco Sefradí Sabbatai Zevi (16261676), se encontraba en esos lugares declarándose Mesías. Estos folletos parecen haber sido escritos por judíos, pero atrajeron el interés de los cristianos de mentalidad escatológica. La primera carta declaraba:  Yo soy ese Shilo que tanto esperabas, y ahora ha llegado la plenitud del tiempo, que debo aparecerte, por lo tanto, ten buen ánimo y sígueme, y te llevaré a la Tierra de tus Padres, pondré el los cimientos de Jerusalén, y levantad sus muros, reedificad el templo del Señor, y hacedlo más glorioso que el de Salomón. Salomón.  94  Una barrera importante para el regreso de los judíos a Jerusalén fue el Imperio Otomano. Un tema común en las obras apocalípticas del siglo XVII fue la expectativa del colapso de ese formidable imperio, el regreso de los judíos a Jerusalén y la conversión de esos judíos al cristianismo. William Sherwin citó a Mede, esperando en cualquier momento “la ruina total del turco [porque] el turco [está]

 

manteniendo la tierra en su posesión donde anteriormente estuvo el templo material de Dios, excluyendo a los judíos, que se convertirán, y poseerlo.” poseerlo.”  95  Sherwin creía que Dios prometió a los judíos ciertas cosas: 1. “Serán devueltos a Jerusalén y habitarán en Judea”.  Judea”.  2. Dios “derramará sobre ellos el Espíritu de Gracia, y mirarán al que traspasaron traspasaron”. ”.   3. Dios “los hará hará fuertes para vencer a sus enemigos, y volverán a habitar en Jerusalén, y edificarán sus propios desiertos”.  desiertos”. 96  La poesía de John Milton estaba llena de temas apocalípticos, incluida su expectativa expectativa de que los judí judíos os regresarían a Israel.  Israel.  97 En 1671, Milton escribió en  Paradis  Paradisee Regained : “Recordando a Abraham, por alguna llamada maravillosa; Que los traiga de vuelta arrepentidos y sinceros, ... Mientras que a su tierra natal su prisa ".  ". 98  De manera similar, Praise-God (también delet deletreado reado Praisegod) Barebon Barebone, e, un vendedor de cuero de Londres que se convirtió en parlamentario durante el Interregno, incluso con el nombre del Parlamento de julio-diciembre de 1653, era muy judeocéntrico. Barebone atribuyó preeminencia a los  judíos sobre los gentiles, incluso durante el milenio: “Israel, la simiente de Abraham; una nación nacida en un día, tendrá la preeminencia, siendo la nación de Dios: y las naciones gentiles salvas caminarán a su luz, a saber, la luz de la nueva Jerusalén.  Rev.21.24.

99

Barebone identificó a las

144.000 personas selladas al Señor como se registra en Apocalipsis 7 y 14 personas como judíos, no gentiles: compuesto de todas las tribus de Israel: doce mil de cada tribu... la preeminencia será para la nación de Dios de Israel... y tendrán preeminencia (sobre los creyentes gentiles, que vivos y transformados y también participantes de ellos) en el mundo venidero... que fueron redimidos de la tierra, siendo hallado vivo a la venida de Cristo el Señor, según el misterio manifestado por san Pablo. ... tomado, uno de los dos en el campo: en el molino: (tanto mujeres como hombres). 100 

 Agregó que Dios había hecho un pacto eterno dando la Tierra Prometida a la simiente de Abraham (“a ti te daré la tierra de Canaán, la parte de tu heredad ”) y “Dios se acordará de su pacto para siempre, por mil generaciones”. generaciones”.  101 

 

La expectativa de un renacimiento de Israel se repite en un panfleto anónim anónimoo de 168 1688, 8, El  El jubileo de los judíos... Resurrección de los huesos secos... de Israel. El autor se reunió con un grupo de judíos de Londres y discutió el Valle de los Huesos Secos de Ezequiel 37: “Estábamos de acuerdo en la mayoría de nuestros sentimientos… de la Casa de Israel, quienes alguna vez fueron  fueron  los únicos Favoritos de Dios… pero por pecados y transgresiones de vuestros antepasados, Dios soltó a sus enemigos sobre ellos.” Utilizando la cronología de Ussher, el autor especuló sobre la fecha del fin de los tiempos. Citando a Daniel 8:13 (“Hasta dos  dos   mil trescientos días; entonces el Santuario será purificado”) y Ezequiel 4:6 (“Te he señalado cada día durante un año”), les dijo a los judíos presentes el cronograma para el fin: [Los números de Daniel] vencerán dentro de diez u once años, más o menos, que será el año de nuestro Señor 1698 o 1699, o es posible que se extienda hasta 1700, que creo que será la máxima extensión... Lo hago crea que estará en su propia Tierra 7 años antes de que se cumpla  y expire este mayor número de Daniels, que será entre esto y 1691, o 1693 como máximo; porque se emplearán 7 años, si no más, en limpiar el Santuario de todo el Quinto y la Contaminación Contaminació n que los enemigos de Dios, a saber, el Anticristo y los Turcos, dejarán atrás.”  atrás.”  102  El autor concluyó su presentación a los judíos de Londres implorándoles “que se preparen para regresar a su propia tierra… porque allí al lí serán investidos con esa gran gloria que tan a menudo profetizan sus profetas… entonces nacerá una nación en una vez." vez."  103   Aunque el antisemitismo dominó en el período medieval y fue perpetuado por los primeros reformadores, a fines del siglo XVI el filosemitismo comenzó a resurgir. Alcanzó su apogeo durante el período de la Commonwealth debido a los esfuerzos de Mennasseh ben Israel y sus partidarios ingleses, que culminaron con el permiso a los judíos para residir legalmente una vez más en Inglaterra, e incluso algunos defendiendo un papel activo de Inglater Inglaterra ra para ayudar a los judíos en su restauración a Israel. El amor por el pueblo judío y la expectativa de su regreso para restablecer la nación de Israel constituye un elemento primario en la teología dispensacional. Los antidispensacionalistas niegan cualquier papel escatológico futuro para los judíos como un pueblo redimido distinto, y los antidispensacionalistas más vocales últimamente son teólogos de la tradición reformada. Cuán sorprendidos deberían estar al descubrir que muchos de los teólogos puritanos del siglo XVII a

 

quienes admiran tenían una expectativa similar del regreso de los judíos a la tierra prometida a  Abraham y sus descendientes descendientes hace cuatro mil años. Restauradores cristianos/sionistas esperando el renacimiento de Israel siglos antes de Darby

Nombre

Fecha*

Ideas Filoseméticas Adicionales

Edmundo Rabbit

1584

Los Cristianos Deben Amar A Los Judíos

Francisco Kett

1585

Pidió A Los Judíos Que Volvieran A Su Tierra

Tomas Draxe

1608

Ama A Los Judíos, Todavía El Pueblo Peculiar De Dios, La Promesa Eterna De Dios Para Ellos.

Hugh Broughton

1610

Roma, No Los Judíos, Mató A Cristo

Tomas Brightman

1615

Amad A Los Judíos, Su Regreso Culminará Con El Regreso De Cristo

Pinzón Henry

1621

Israel Espiritual/Israel Físico, Las Promesas De Dios A Cada Uno Diferente, Armagedón En Judea

Guillermo Gubia

1621

Israel Espiritual/Israel Físico, Las Promesas De Dios A Cada Uno Diferente, Armagedón En Judea

Juan Arquero

1642

Las Promesas De Dios  A Los “Israelitas Naturales” Son Eternas, Jerusalén Dominará El Mundo

Roberto Matón

1642

El Pacto De Dios Con Los Judíos Es Eterno

Pedro Bukeley

1646

El Pacto De Dios Con Los Judíos Es Eterno

 Autor Del Día Del Juicio Final  1647

Los Judíos Ahora Se Reúnen Para Recuperar Su Tierra

Elizabeth Avery

1647

Los Judíos Vuelven A Ser Señal De Un Apocalipsis Inminente

Muro De Moisés

1652

Los Judíos Volverán A Tener Tener Su “Reino Terrenal”, Cristo Ahora Gobierna Solo Espiritualmente

Nathaniel Casas

1653

Los Judíos Tienen Un Pacto Eterno, El Regreso Hace Que “Turquía “ Turquía”” Provoque Armagedón

 

JJ 'Philo-Judaeus'

1654

Ama A Los Judíos, Inglaterra Debería Ayudar A Los Judíos A Obtener Su Tierra, El Pacto De Dios Es E s Eterno

Henry Jessey

1656

Amen A Los Judíos, Jerusalén Será Preeminente

Juan Dury

1658

Amen A Los Judíos, Jerusalén Será Preeminente

Pedro Serrario

1658

Amen A Los Judíos, Jerusalén Será Preeminente

Guillermo Sherwin

1665

Jerusalén Será Preeminente

Juan Milton

1671

“A Su Tierra Natal Su Prisa”  Prisa”  

 Alabado Sea Dios Barebone

1675

Pacto Eterno De Dios Con Los Judíos, Jerusalén Será Preeminente

* Se refiere a la fecha de publicación del escrito que apoya el Restauracionismo 1 Romanos 11:18. 2 R obert obert Crowley,  La apertura de las palabras del profeta Joel... concerniente a las Señales del último día (Londres, 1567); Hugh Broughton, A Broughton,  A Revelation of the Holy Apocalyps (np, 1610); Tomás Cooper; La Cooper;  La bendición de Japeth, provocando la reunión de los gentiles y la conversión final de los judíos (Londres, 1615)  1615)  3  Martin Luther, Lectures on the Minor Prophets, Luther's Works, (St. Louis edition) 20: 2030 in Ewald Plass (ed.), What Luther Says (St. Louis Concordia Press, 1959), II, 687. Para un reciente estudio sobre Lutero y el antisemitismo, véase Eric W. Gritsch,  Martin Luther's Anti-Semitism: Against His Better Judgement. Grandes rápidos. William rápidos.  William B. Eerdmans, 2012. 4 Plass (ed.), Lo (ed.), Lo que dice Lutero, II, 687-88. 5 Calvin, “Daniel” Lecture XI, en Calvin's Commentaries.  Commentaries.   6 Peter Toon,  Puritans and Calvinism (Lancashire, PA: Reiner, 1973), 24 citado en Edward E. Hindson, The  Puritans' Use of Scripture in the Development of an Apocalyptical Hermeneutic, tesis doctoral inédita (Universidad de Sudáfrica, 1984) , 84. La Biblia de Ginebra (1560) muestra la influencia de Beza: "Llegará el tiempo en que toda la nación de los judíos... se unirá a la Iglesia Cristo". Ver nota al margen en Romanos 11:25 de la Biblia de Ginebra. 7 John Bale,  La imagen de ambas iglesias después de la más maravillosa y celestial Revelación de San Juan (1545), 81 en Robert O. Smith, More Smith,  More Desired than Our Owne Salvation: The Roots of Christian Zionism (Oxford, 2013), 58.  58.   Foxe,  Sermón predicado en e l bautizo de cierto judío (1578), 64, en Robert O. Smith,  More Desired than 8 John Foxe, Sermón our Owne Salvation: The Roots of Christian Zionism (Nueva York: Oxford University Press, 2014), 64.  64.   9 Edmund Bunny, The Sceptre of Iuday (1585) y The Coronation of David (1588) en Abba Hillel Silver, The  History of Messianic Speculation in i n Israel (Nueva York: Macmillan Co., 1927), 173; Thomas D. Ice, “Amantes de Sion: una historia del sionismo cristiano”, artículo inédito, 2006, p. 5, disponible en http://digitalcommons.liberty.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1028&context=pretrib_arch .  Kett, La gloriosa y hermosa guirnalda de la glorificación del hombre que contiene el misterio divino de 10 Frances Kett, La la Jerusalén celestial (1585), en Stephen Spector;  Evangélicos e Israel: la historia del sionismo cristiano estadounidense (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 25; y en Ice “Amantes de Sión”, 5. 5.  

 

11 Thomas Draxe, The Worldes Resvrrection: or the generall call of the Iewes, Un comentario familiar sobre el undécimo Capítulo de San Pablo a los romanos, según el sentido de las Escrituras (Londres, 1608), prefacio; citado en Ice, “Lovers of Zion”, pág. 5.  5.   12 I bíd., 1-3; repetido con palabras similares, pp. 4, 12, 16, 41, 98, 101 103. También su  An Alarm to the Last  Judgement (Londres, 1615), 77. 13 I bíd., 64, 93, 99. 14 Hugh Broughton, A Broughton, A Revelation of the Holy Apocalypse (np, 1610), 33.  33.  15 I bíd., 8. 16 Hugh Broughton, A Broughton,  A concent of scripture (Londres, 1590); citado en Edward E. Hindson, The Puritans' Use of  Bible in the Development of an Apocalyptic Hermeneutic, tesis doctoral inédita (Universidad de Sudáfrica, 1984), 132. 17 Nahum Sokolow, Historia Sokolow, Historia del sionismo, 1600-1918, v.1 1600-1918, v.1 (Londres: Longmans, 1919), 14. 18 H. Sacher, “A Jewish Palestine”, Atlantic Palestine”,  Atlantic Monthly, julio Monthly,  julio de 1919; Nahum Sokolow; Historia Sokolow;  Historia del sionismo, 16001918 (1919), 40. 19 Stephen Spector;  Evangélicos e Israel: La historia del sionismo cristiano estadounidense (Oxford University Press, 2009), 17.  17.   20 Thomas Brightman, Una exposición más cómoda de las últimas y más difíciles partes de la Profecía de Daniel (Londres, 1644), 920-923 y Una revelación de la Revelación (Amsterdam, 1615), 557-59, 851-52, 932 -33; citado en Hindson, 139.  139.  21 Donald Wagner, “Cristianos y Sión: Conmoción británica”, Daily británica”,  Daily Star. 9 de octubre de 2003. 22 Jeffrey Jue, Cielo sobre la Tierra, 127-29. Fletcher,  Israel Redux: o la Restauración de Israel (Londres, 1677), 3; publicación del manuscrito escrito 23 Giles Fletcher, Israel por Fletcher en la década de 1590. 24 Henry Finch, La Finch, La Gran Restauración del Mundo. O The Calling of the Iewes (Londres, 1621), 6-7.  6-7.   25 I bíd., 52-54. 26 I bíd., 57. en  Dictionary of National Biography.  Biography.  27 Henry Finch” y “William Gouge” en Dictionary 28 John Archer, El Archer, El Reino Personal de Cristo en la Tierra (Londres, 1642), 26-27.  26-27.   29 Peter Bulkeley,  El Pacto del Evangelio; o El Pacto de Gracia Abierto. Donde se explican; 1. Las diferencias entre el Pacto de Gracia y el Pacto de obras. 2. La diferente administración de la Alianza antes y después de Cristo (Londres, 1646), dedicación.  dedicación.  30 I bíd., 3-4. 31 I bíd., 4-6. 32 I bíd., 8, 15-18. 33 I bíd., 20-21. 34 I bíd., 21-22. obert Maton,  La redención de Israel o la historia profética del reino de nuestros salvadores en la Tierra 35 R obert (Londres, 1642), Reader's Preface, 3-7. Cuando fue atacado por Alexander Petrie por su interpretación literal , respondió en profundidad con otra obra: Christ's Personal Reign of Earth, One Thousand Years with his Saints (Londres, 1652). R oots of Anglo-American Millenarianism: Robert 36 I bíd., 16-17, 48; citado en Mark R. Bell, "The Revolutionary Roots Maton's Israel's Redemption and Christ's Personal Reign on Earth", en  Journal of Millennial Studies (noviembre de 1999), pág. 3. 37 I bíd., 2-4. Maton citó Hechos 1:6-7. 38 I bíd., 22-40. 39 Para Palmer ver “William Sherwin” en  Dictionary of National Biography. Use  DNB o busque EEBO para  verificar sus puntos de vista premilenialistas. Se presentaron quejas en la asamblea sobre la gran cantidad canti dad de

 

milenarios presentes: Robert Baillie, The Letters and Journals of Robert Baillie. David Laing, ed., vol. ii (Edimburgo, 1841), 313; en Jeffrey Jue, Heaven Jue,  Heaven Upon Earth, 225. 40 Ussher mantuvo una estrecha correspondencia con Mede, y Mede le dijo a Ussher: "Para mi Clavis, me temo que... su señoría lo valora mucho más de lo que merece". Tercera carta de Mede al arzobispo Ussher, Mede's Works, iv, 783, epístola xxix. 41 V  éase su Exposition su  Exposition of the Prophesie of Oseas (Londres, 1643), sobre Oseas 1:10 “grande será el día de Jezreel” 41  V éase menciona “Reino personal de Cristo” según Samuel Hutchinson en  Declaración de un futuro glorioso estado (Londres, 1667 ), 8. 42 “todos los santos reinarán  reinarán   con Cristo mil años en la Tierra… antes del tiempo de una resurrección general” Joseph Caryl citado en Samuel Hutchinson, Declaración Hutchinson,  Declaración de un futuro glorioso estado (Londres, 1667), 23. 43 A  non.,  Dooms-day: o, El gran Día del Juicio de los Señores, Seño res, probado por las Escrituras; y otras dos Profecías, 43 A non., Dooms-day: la que apunta al año 1640, la otra al presente año 1647, para estar aún más cerca. Con La reunión de los judíos en grandes cuerpos bajo Josias Catzius para la conquista de Tierra Santa (Londres, 1647), 2.  2.   44 I bíd., 6. Avery; Escritura-Profecías abiertas, que han de cumplirse en estos últimos tiempos (Londres, 1647).  1647).   45 Elizabeth Avery; Escritura-Profecías 46 John Dury, Israels Dury, Israels Call to March ovt of Babylon to Jerusalem (Londres, 1646), 2.  2.   47 I bíd., 6. 48 de julio, Heaven julio, Heaven Upon Earth, 70-76. 70-76.   49 Moses Wall en una carta a un crítico, 5 de noviembre de 1650, en Lucien Wolf, ed.,  Mennasseh Ben Israels  Mission to Oliver Cromwell (Londres: MacMillan, 1901), 61. 50 Nathaniel Homes,  Apocalipsis Anastaseos. La Resurrección Revelada: o el Amanecer del Sol. A punto de elevarse e irradiar una gloria incomparable visible, mucho más allá de cualquiera desde la Creación, sobre La  Iglesia Universal en la Tierra, por mil años (Londres, 1653), prefacio.  prefacio.  51 I bíd., 52. 52 I bíd., 83-84. 53 I bíd., 141. 54 JJ  Philo-Judaeus, La resurrección de Dead Bones, o la Conversión de los judíos. (Londres, 1654), prefacio.  Aunque no he podido identificar a este autor, su conocimiento de la literatura rabínica rabín ica judía lo muestra como un erudito impresionante. 55 I bíd., poema introductorio. 56 I bíd., 2. 57 I bíd., 7-9. 58 I bíd., 41-43. 59 I bíd., 14-16, 18. 60 I bíd., 16-23. 61 I bíd., 123. 62 I bíd., 24-28, 116. 63 I bíd., 119. 64 I bíd., 123. 65 I bíd., 45, 53. 66 I bíd., 78. 67 I bíd., 83. 68 I bíd., 92-93. 69 I bíd., 118. 70 I bíd., 121. 71 I bíd., prefacio. 72 I bíd., 117. 73 I bíd., 91.

 

74 “The Proposals of R. Manasseh ben Israel”, en Henry Jessey,  Narrative of the late Proceeds at Whitehall (Londres, 1656), 12. 75 Henry Jessey, A Jessey,  A Narrative of the late Proceeds at Whitehall concerniente a los los judíos (Londres, 1656), 2-3.  2-3.   76 I bíd., 4-5. estado tado actual de la nación judía en Europa y Judea. Donde 77 [John Dury y Henry Jessey],  Información sobre el es se descubren los pasos de la Providencia preparando un camino para su conversión a Cristo y para su liberación del cautiverio (Londres, 1658), prefacio.  prefacio.  78 I bíd., 1-2. Para obtener más información sobre Serrarius, consulte: Ernestine GE Van der Wall, "The Amsterdam Millenarian Petrus Serrarius (1600-1669) and the Anglo-Dutch Circle of Philo-Judaists", en J. Van den Berg y GE  Van der Wall, ed. Relaciones ed. Relaciones judeo-cristianas en el siglo XVII. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1988. 79 I bíd., 3-4. 80 I bíd., 4. 81 I bíd., 5-6. 82 I bíd., 7. 83 I bíd. 84 I bíd., 8. 85 I bíd., 9. 86 I bíd., 10. 87 I bíd., 11-12. 88 I bíd., 14. 89 I bíd. 90 Peter Serrarias,  El mensaje de los judíos a sus hermanos en Holanda; y una nueva carta sobre sus  procedimientos posteriores enviada al reino de Escocia (np, 1665), portada.  portada.  91 I bíd., 1-2. 92 I bíd., 3. Syrach],  Noticias de los judíos, o una relación verdadera de un gra gran n profeta 93 Josefo Philo-Judaeus [Gorion ben Syrach], Noticias (Londres, 1671). 94 I bíd., 2. Sherwin], Prodromos: The Fore-runner of Christ's Peaceable Kingdom Over Earth (Londres, 1656), 595 [ William Sherwin], Prodromos: 6. Véase también Joseph Mede, Clavis Apocalyptica. 96 I bíd., 19. 97 John Milton,  Nova Solyma, la ciudad ideal, o la recuperación de Jerusalén (Londres, 1648), Apéndice F. Ensayo literario de Walter Begley, 350 [aunque publicado de forma anónima, se cree que fue escrito por Milton];  Samson Agonistes en Sokolow, 41. Véase también  Israel's Call to March to Jerusalem de Durie (1646) y The Commonwealth of Israel (1650). 98 John Milton, Paradise Milton, Paradise Regained, III, 434-37, en Spector, 17. 99 Alabado Barebone,  Buenas Cosas por Venir, o, Una Presentación de algunas de las Grandes Cosas. 99  Alabado sea Dios Barebone, Buenas (Londres, 1675), 59.  59.   100 I bíd., 70-71. 101 I bíd., 99. 102 102 Anón.,  Anón., El  El jubileo de los judíos: o la conjunción y resurrección de los huesos secos de toda la casa de Israel (Londres, 1688), 1-2.  1-2.  103 I bíd., 30.

 

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CAPÍTULO   Premilenialismo Histórico a Principios del Siglo XVII Stuart England  Aunque Martín Lutero siguió la escatología agustinian agustinianaa que dominó el período medieval, vio algunos eventos futuros en el libro de Apocalipsis, creyendo que predecía la caída de los turcos y el sistema papal, la destrucción de Roma y el triunfo de la verdadera Iglesia. De la misma manera, el socio más cercano de Calvino, Theodore Beza, entendió la carta de Pablo a los Romanos (especialmente 11:25-29) como enseñanza de una conversión masiva de los judíos antes del final de la era. Estas fueron influencias en escritores posteriores que abrieron la puerta a un enfoque premilenarista más histórico de la escatología.  escatología.  1 Wilber Wallis observa que durante la era posterior a la Reforma en el mundo de habla inglesa, dos influencias encabezaron un renacimiento del premilenialismo. Primero, leyendo el premilenialismo de los primeros padres de la iglesia y, segundo, una nota en la Biblia de Ginebra.  Wallis escribe: El redescubrimiento de los últimos cinco capítulos de Ireneo alrededor de 1570 puede haber contribuido a la formulación del premilenialismo de Alsted, ya que él y otros utilizaron a los escritores de la iglesia antigua. Podemos sentir que el estudio intensivo de la Biblia de la Reforma, combinado con el conocimiento de la antigüedad, estaba comenzando a hacer retroceder el péndulo al primitivo premilenialismo de Ireneo que había sido rechazado por  Agustín. 2   Agustín.  Sería en el mundo de habla inglesa durante el siglo XVII que el premilenialismo com comenzaría enzaría a florecer.  Aunque repudiado en el artículo cuarenta y uno de los Cuarenta y dos artículos de religión ingleses en 1552, el milenarismo no estaba prohibido en los últimos Treinta y nueve artículos artículos de 1571. “A mediados del siglo XVII, la posición escatológica más popular en Inglaterra era el milenarismo milenarismo”. ”.   3 Este capítulo examina el resurgimiento de esa posición. El primer estudio formal del libro de Apocalipsis en inglés, en 1593, fue el premilenialismo histórico clásico. El autor fue el matemático escocés y descubridor de los logaritmos, Sir John Napier

 

(1550-1617). Napier creía que los siete sellos de Apocalipsis 6 tuvieron lugar entre la crucifixión de Cristo y la destrucción de Jerusalén en el año 70 d . C. , pero que las siete trompetas y las siete copas estaban sincronizadas entre sí y habían tenido lugar a lo largo de la historia de la iglesia. Identificó al Papa como el Anticristo, a Roma como la Ramera de Babilonia y al “Mahomet apóstata” como la estrella que cayó en Apocalipsis 9:1 (soltando a los “mahometanos”, a quienes vio como vio como las langostas del infierno en Apocalipsis 9). , y los reyes del Este en Apocalipsis 16:12, cuyos ejércitos de jinetes sumaban 200 millones y habían sido atados en el Éufrates.)

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Con respecto a los ejércitos que

invadirían un Israel restaurado en Ezequiel 38, Napier creía que “Gog es el Papa , & … Magog son los mahometanos”. 5  mahometanos”.  Napier creía que el milenio comenzó en la época de Constantino ( 300-316 dC ). Aunque Satanás había sido encadenado y arrojado al pozo sin fondo, primero pasó su autoridad al Anticristo “como su lugarteniente, quien gobernaría 1260 años hasta algún momento entre 1560 y 1576”. Según Napier, este fue el momento en que "estas políticas papistas fueron destruidas en Inglaterra, Escocia y en algunas partes de Germanie, Fraunce y otros países".  países". 6  Napier creía que las siete trompetas y las siete copas tenían 245 años cada una, lo que le permitía establecer una fecha para el último día como se establece en el siguiente cuadro: Las 7 copas/trompetas y los 7 truenos de la historia de la iglesia de Napier: Apocalipsis 8–107

 Aunque la última trompeta trompeta o copa terminaría en 17 1786, 86, Napier creía que, dado que "nadie sabe el día ni la hora" y "por causa de los elegidos, el tiempo se acortará", el tiempo final probablemente ocurriría

 

entre 1688 y 1700.  1700.  8 Él vio estos datos como confirmados por una historia de la humanidad de 6000 años, seguida por un sábado de 1000 años: dos mil años sin ley, o sin ley, dos mil años bajo la ley; y dos mil años serán los días del Mesías. ... Ahora bien, el término de estos 6000 años expira alrededor del año 2000 de Cristo ... y por las propias palabras de Cristo en Mat. parece acortado.” acortado.”  9  Otro método que usó Napier para determinar la fecha del fin de los tiempos fue agregar los 1335 años mencionados por Daniel al año 365, cuando el emperador romano Julián el Apóstata promulgó decretos contra el cristianismo. Por esto, Napier determinó que el fin de la era vendría en 1700. Un tercer método era considerar que cada uno de los truenos en Apocalipsis 10 duraría 49 años, terminando en 1688. Un cuarto método era considerar la sangre en Apocalipsis 14: 20 fluyendo 1600 estadios (alrededor de 200 millas) para ser 1600 años después de que Juan escribió el libro de  Apocalipsis en el 97 dC , de modo que el fin vendría en 1697. Todos estos métodos apuntaban a la última década del siglo diecisiete.  diecisiete. 10  Napier creía que la primera resurrección era espiritual, una nueva vida por conversión, mientras que la segunda resurrección era un momento en el que todos enfrentaban el juicio. También negó cualquier milenio futuro, creyendo que el milenio ya había ocurrido del 316 al 1316, cuando Satanás fue soltado (Apocalipsis 20) para enfurecerse contra el pueblo de Dios (por ejemplo, Wycliffe, Huss y Lutero). Napier insistió en que la “secta de los quiliastas los quiliastas o milenarios, que pensaban que nuestro reino con Cristo sería en la tierra y temporal por 1000 años” era culpable de “herejía”. Cualquier versículo que se refiera a un milenio futuro “se prueba que significa una eternidad”. Napier esperaba que Gog (Roma) y Magog (Islam) se reunieran pronto en la batalla de Armagedón y fueran destruidos por el regreso de Cristo y el fin del mundo.  mundo. 11   A principios del reinado del rey JJaime aime I, se publicaron estudios históricos premileniales de Hugh Broughton (1549-1612) y Thomas Brightman (1562-1607) en 1607 y 1611, respectivamente. Ambos fueron becarios de Cambridge a mediados del reinado de la reina Isabel y ambos se convirtieron en predicadores controvertidos al final de su reinado. Ambos también escribieron obras apocalípticas en relativa oscuridad a principios del reinado de James I. En su comentario sobre Daniel, Broughton describió las cuatro monarquías sucesivas de Daniel, sin seguir la interpretación de Napier (Babilonia, Medo-Persia, Grecia y luego Roma), pero en de acuerdo con la interpretación rabínica de que la Cuarta Monarquía fue el estado sucesor seléucida de Antíoco.

 

De manera similar a los preteristas modernos que creen que la literatura profética explica los acontecimientos de la época del autor, Broughton insistió en que la Quinta Monarquía era el estado  judío independiente establecido por los macabeos en el siglo II a. C. en Judea (ahora conmemorada por Hanukkah). Broughton consideró que el príncipe de Daniel 9 que interfirió con el sacrificio y profanó el templo era Antíoco IV, también llamado Epífan Epífanes. es. Insistió en que el texto discutía “tiempos de Antíoco y no de los romanos”, romanos”, declarando:  declarando: [Si] llevamos estas historias más allá de Cristo... como Aben-Ezra hace que el cuerno pequeño sea el pavo... hacemos que la palabra de Dios sea flexible. … [E]l profano nos diría que nos enredamos voluntariamente: y deliberadamente perturbamos toda la Biblia, confundiendo naciones enteras con las piernas de las Imágenes … Los profetas debían ser solo comentaristas sobre él, para llevarnos a Cristo y no más allá de él . 12  Broughton estaba al tanto de quienes interpretaban a Roma como la Cuarta Monarquía y esperaban la llegada de una quinta monarquía, pero al llamar a los seléucidas la Cuarta Monarquía y a Antíoco Epífanes el Anticristo, Broughton no había atacado adecuadamente a Roma y recibió la censura de su obispo. Desde la publicación del  Libro de los Mártires de Foxe (1563), la tradición inglesa fusionó el Imperio Romano y el papado en un solo sistema romano que siempre persiguió a lo que los protestantes consideraban “la verdadera Iglesia”. De acuerdo con esa tradición, Broughton le pidió permiso a James I para escribir otro libro, "para expone exponerr el Apocalipsis... para mostrar... que Roma, en Cesars y Pope, todavía está condenada".

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En este estudio posterior de Apocalipsis, combinó el

Imperio Romano y el papado, porque “Cristo envía a su ángel para enseñar a Juan acerca de una Jerusalén celestial: contra la cual Roma luchará hasta el fin del mundo”. mundo”.  14  El trabajo de Thomas Brightman A Brightman A Revelation of the Apocalyps se publicó póstumamente en 1611, el año en que apareció la Biblia King James. En él, escribió: dentro de poco una gran tentación invadirá toda la cristiandad, tanto que la espada del Señor se ahogará en el cielo, y todo el ejército de ellos será derribado... predice alguna calamidad horrible que está por venir. … [T]ú conoces bien la voz del Esposo… el Esposo que viene para  vengar tu dolor y entregar en tus manos a la ramera… la última destrucción de los turcos, poco después de la destrucción de Roma… también la unión de los judíos con las naciones cristianas.

 

... Pues ahora comienza el último acto de una larguísima y dolísima Tragedia, que desbordará de flagelos, muertes, ruinas  ruinas 15  Brightman Brigh tman afirmó que su libro era “una nueva interpretación del Apocalipsis” que inspiró a otros en el siglo XVII a desarrollar ideas historicistas (aunque muchos estudiosos creen que Brightman era posmilenial). Según Brightman, Roma era la malvada Babilonia y el Papa era el Anticristo, que gobernaría 1290 años.  años.  16 Al fechar el papado desde Constantino Constantino,, afirmó que Babilonia y el Anticristo serían derrocados en 1603  1603  17 por los protestantes que guerreaban contra Roma para establecer el reino de Cristo. Él esperaba que después de la caída del papado, los judíos se convertirían y luego regresarían a Jerusalén.  Jerusalén. 18  Broughton también identificó a la Iglesia de Inglaterra con la tibia Laodicea en Apocalipsis 3; porque esa interpretación lo habría metido en problemas con el gobierno, aseguró que su libro se publicaría después de su muerte. Como se muestra en el siguiente calendario, Broughton colocó su propia era en el capítulo 16 de El de El Apocalipsis: Apocalipsis:   Calendario de Brightman para el historicismo: un panorama de la historia de la Iglesia Cap.1-5 El Prefacio... las Epístolas [a las iglesias en Asia Menor] Cap.6 Los primeros eventos especiales son los sellos [emperadores romanos paganos de los tres primeros siglos cristianos] Cap.7 El séptimo sello... Constantino el grande... esa gran calamidad de la Iglesia, que siguió inmediatamente Cap.8 … silencio en el cielo, siendo obtenida la paz por Constantino, las trompetas … los  Ángeles tocaron … primero … la contro controversia versia de la Consust Consustanciación: anciación: 8. En el segundo, una montaña ardiente de ambición es arrojada al mar por el Decreto tocante a la Primacie y dignidad del obispo: 10. A la tercera, cae una estrella del cielo; la herejía arriana... la cuarta, la tercera parte de la Sunne es atacada, es decir, la Iglesia I glesia de Afrike por los vándalo vándalos. s. Cap.9 Al toque de la quinta se abre el abismo, y salen nubes de langostas... Sarracenos en Oriente. 13. A la sexta, los turcos invaden el mundo castigado castigadoss por la idolatría romana.

 

Cap.10-11 La profecía es nuevamente restaurada a la tierra, siendo restaurada la Predicación… Predicación… desde los días de Constantino por 1260 años, estuvo escondida… al final de esos años el Prelato Romano prepararía la guerra contra la Iglesia, cortaría la garganta de los Escrituras por su Consejo Tridentino... por el espacio de tres años y medio , pisaron también los santos en Germania por el poder de Carlos el quinto... Toca el séptimo ángel, alrededor del año 1558, se hacen nuevos reinos para Cristo, Inglater Inglaterra, ra, Irlanda y Escocia, llegando al Evangelio. Capítulo 12... la Séptima Trompeta... Const Constantino antino expulsó al Dragón del Cielo, los Emperado Emperadores res Paganos siendo desalentados... siendo quitado el poder hostil del Dragón, él aseguró la Iglesia  bajo el nombre nombre de Cristo Cap.13 El Dragón siendo arrojado del cielo por Constantino, estableció su Vicario en el mismo lugar, cuya bestia es el Papa Romano, resucitó junto con Constantino, engrandecido por el Concilio de Nicea: fue admirado por los godos que poseían Italia: curada por Iustinian. La segunda Bestia es el mismo Papa Romano, agrandado por Pipino y Carlos el grande, quienes le dieron un nuevo nacimiento, por lo que se volvió más malvado. Cap.14 Durante 1000 años desde Constantino, la Iglesia estuvo junta con Cristo escondida en los lugares más secretos... Terminados estos mil años, Wickliff predicó el Evangelio al mundo: Iohn Husse... amenazó con la ruina de Roma: 9. Después de eso sigue Martín Luther, vvho muy egerlysetteth sobre el Romane Prelate ... También una cosecha en Inglaterra por Thomas Cromwell & Th. Cranmer. Cap.15 ... los ángeles del mar con sus copas ... El templo se abre, y aumenta el conocimiento, y los ciudadanos de la Iglesia son hechos ministros de las últimas plagas, cuyo fin espera la nueva gente de los levas antes de que lleguen al fe. Capítulo 16 Las copas están llenas: la primera por nuestra muy graciosa reina Isabel y otros príncipes protestantes, por lo que todo el rebaño de papistas está lleno de envidia ulcerosa... la segunda copa por Martine Chemnin contra el Concilio Tridentino... La tercera por William Cecil contra los jesuitas... El cuarto en el Sol, que está en la Escritura, por cuya luz los hombres serán atormentados y hervirán en gran ira y contiendas; El quinto en la ciudad de Roma, el trono de la Bestia: El sexto en el Éufrates, por el cual se preparará un camino para los judíos orientales,

 

para que después de haber abrazado la fe del Evangelio, puedan volver a su propia patria: cuando habrá también una gran preparación para la guerra, tanto por Turquía contra estos nuevos cristianos en Oriente, como también en Occidente por por el Papa: ….  …. 19  Brightman también escribió una obra que aboga por el regreso de los judíos a Tierra Santa . ¿Regresarán a Jerusalén otra vez? publicado póstumamente póstumamente en 1615. En An En  An Alarm to the Last Judgment (1615), Thomas Draxe (muerto en 1618), identificó a los turcos como “el Rey del Norte” en Daniel 11 y a Gog y Magog en Ezequiel 38, quienes  quienes   traerán “todo su innumerable ejército” según Apocalipsis Apocalipsis 16 a “un lugar llamado Armagedón”. allí lo hará hará    juntad a los judíos para combati combatir... r... compás... la Ciudad amada: Jerusalén. …Porque él temerá menos a los judíos… conspira conspirará rá para despojarlo de su (usu (usurpado) rpado) Reino: por tanto, hará todo lo posible, vvmente para extinguir y desarraigar estos judíos: entonces en tonces será tal tiempo de angustia, como nunca se oyó de … Dan.12.1. ...  De Dios descenderá fuego del cielo, y devorar devorará á a sus enemigos ... Ezequiel 38.  38. 20  Después de describir la gran tribulación y la batalla de Armagedón, Draxe especuló sobre la fecha de estos eventos. Consideró una opinión existente en su vida, si puede haber dos millares distintos de años; se cree que el primero tuvo su comienzo en el reinado del emperador Constantino y terminó alrededor de la época de Wickliefes, Anno 1300, y en todo el tiempo la Iglesia decayó; y el segundo milenio, o mil, en que la Iglesia se renovará y florecerá, comenzó solo alrededor del año de nuestro Señor 1300, de modo que todavía quedan setecientos años.  años. 21  De acuerdo con este punto de vista, el mundo terminaría después de 6000 años de historia más un sábado de 1000 años, alrededor del año 2000 dC , conforme a una noción popular repetida por Draxe. Sin embargo, Draxe rechazó esto como “el error de los Millenarii, que imaginaron que el pueblo de Dios después de la Resurrección viviría mil años en este mundo…”.  mundo…”.  22 Draxe propuso su esquema de 6000 años más de tres décadas antes de la publicación de la cronología de Ussher, por lo que esperaba que los 6000 años terminaran en 2039. Sin embargo, creyendo que "por el bien de los elegidos... estos días se acortarán", especuló que la fecha más corta podría ser 1699 o 1700, 1335 años después de 367, cuando el emperador Juliano permitió a los judíos reconstruir su templo que luego fue destruido “por fuego enviado del cielo”.  cielo”.  23 Luego especuló que la fecha de John Napier para el final sería 1695, y que

 

Brightman creía que esa era la fecha para la restauración de Israel, pero que la nación judía “continuaría cien años después”.  después”.  24 Draxe ridiculizó a “algunos Phantasticks” que creían que “el mundo terminará antes de… 1630”; en opinión de Draxe, “todas las Señales restantes, que aún no han comenzado a cumplirse, no pueden, en ninguna probabilidad, cumplirse en tan poco tiempo... [señales] de la ruina de Roma, de la conversión de los judíos, de la llegada de la falsos falsos cristos”, y cuando los judíos regresen, “es muy probable que (al menos) continúen gloriosamente en la tierra durante una generación, para que… todo el mundo tome plena nota de su llamamiento general general…”. …”.   25  Draxe expuso lo que él creía que serían las "señales del juicio final": Los "Signos del Juicio Final" de Draxe ya se cumplieron 1. Destrucción de Jerusalén ( 70 d . C.) Predicar el Evangelio a todas las naciones (hecho en tiempos apostólicos, siglos I - III )  3. La apostasía del Evangelio (tanto el Anticristo papal como Gog y Magog mahometanos, siglos

IV -

XVI) 4. Anticristo revelado (se exaltó a sí mismo, prohibió el matrimonio, reyes desplazados, revelado por Wyclif y Luther) 5. “Masacres, guerras, persecuciones y otras crueldades contra los protestantes” ( siglos XVI - XVII) 26  Las "Señales del Juicio Final" de Draxe aún no se han cumplido 1. “Casi no queda fe sobre la tierra… cada hombre religioso será mal llamado puritano”  puritano”  2. Destrucción del Anticristo y de Roma 3. Llamada y retorno de los judíos 4. “la desolación final del Turke y su Monarquía… en un lugar llamado Armagedón” Armagedón”   5. “se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas” profetas”  27  Sus escritos resonaron entre los lectores. Un ávido lector de Brightman, B rightman, el divino Jeremiah Burroughs (1600-1646) de la Asamblea A samblea de Westminster, observó: El primero era como un león, y el segundo como un buey, y el tercero tenía una cara como un hombre, y el cuarto era como un águila voladora. Son (según la interpretación que da el reverente Brightman) para exponernos los cuatro estados y condiciones de la iglesia. Los

 

tiempos primitivos eran como Lyon por su valor: la segunda era como un buey para llevar las cargas del Anticristo: la tercera tenía un rostro como un hombre, que defendía sus libertades y no estaría bajo tal esclavitud, y son nuestros tiempos: y luego el cuarto como un águila que  volaba en lo alto. alto.  28  Burroughs también siguió a Brightman al establecer fechas según los días/años de Daniel: Brightman hace el comienzo de los 1290. Días desde el tiempo de Iulian [el apóstata, emperador 355-360 d . C.], cuando habría establecido la abominación [en el templo de Jerusalén]... calculando 1290. Días, por 1290. Años, este el tiempo por cómputo saldrá alrededor del año 1650. El otro que tenemos en el Apocalipsis señala el tiempo que las Iglesias estarán bajo la persecución del Anticristo, durante mil doscientos sesenta años, hasta que prevalezca la Bestia,  y el los testigos profetizarán en cilicio por tanto tiempo, y la mujer estará en el desierto por tanto tiempo. tiempo. Pero, ¿cuándo comenzó a reinar el Anticristo? … Debe ser en ese momento cuando el Emperador Romano fue quebrantado, cuando el Dragón entregó su poder a la Bestia… aquí está el comienzo de los 1260 días. Que el Imperio Romano debe ser entregado primero, aparece en 2 Tes.2.7. Porque el misterio de la iniquidad ya está obrando, sólo el que ahora detiene, dejará, hasta que sea quitado de en medio ... la costumbre de la Iglesia era orar por la continuación del Imperio Romano sobre esta base, porque sabían cuándo que estaba roto  vendría el Anticristo. A nticristo. … [C]ara todas estas Escrituras una con otra, no puede ser larga, pero en este siglo que ahora es corriente, aquí se significan estos últimos días, cuando el Pueblo de Dios  y los judíos volverán volverán a Jehová, su Rey.  Rey. 29  Burroughs calculó que si el reinado r einado del Anticristo comenzó en el reinado r einado del emperador romano Julián el Apóstata (355-360) y si el reinado del Anticristo duraría 1290 años, entonces el Anticristo romano sería derrocado entre 1645 y 1650, 165 0, poco después de la publicación del libro de Burroug B urrough. h. El tema de Roma como la “Babilonia Mística” del Apocalipsis era común en la Inglaterra del  siglo XVII. Un rector de Kent, Theophilus Higgons (ca. 1578-1659), se había convertido al catolicismo romano en 1608, estudió varios años en un seminario para refugiados católicos ingleses en el norte de Francia y posteriormente se reconvirtió al protestantismo en 1611. Quizás para probar la veracidad de su reconversión, escribió un tratado en el que se refirió a “la condición perversa y miserable de Roma,

 

tal como se encuentra ahora en su estado babilónico actual, y como será en su ruina futura e inevitable”. inevitab le”.  30  La obra más destacada y citada a lo largo del siglo XVII fue Clavis Apocalyptica [Clave del  Apocalipsis],, escrita en 1627 por Joseph Mede (1586-1639), miembro del Christ's College de  Apocalipsis] hiz o para revivir Cambridge. Considerado “el padre del milenarismo británico” británico”   31 y el hombre que más hizo el premilenialismo después de un milenio de abandono, Mede estableció el estándar para la escatología del siglo XVII. Rechazó la idea de que el milenio había comenzado con Constantino, y en cambio llamó al período medieval el reinado del Anticristo y colocó el milenio de Cristo en el futuro. Estudiar el libro de Apocalipsis desde una perspectiva cronológica le permitió concluir que el milenio estaba en el futuro, una conclusión que confirmó al estudiar los puntos de vista apocalípticos de los padres de la iglesia anteriores a Nicea. Nicea.   32 Según Jeffrey Jue: “Al apelar tanto a fuentes patrísticas como rabínicas, Mede intentó fundamentar su milenarismo en una antigua tradición apocalíptica anterior a otras interpretaciones, y que también incluía a algunos de los más grandes teólogos de la historia del cristianismo”.  33  cristianismo”. Poco después de la publicación de Clavis de Mede,  William Laud (1573-1645) (1573-1645),, se convirtió en arzobispo de Canterbury. Laud consideraba a los católicos romanos como parte de la comunión cristiana universal, por lo que prohibió cualquier mención del Papa como el Anticristo.  Anticristo.  34 Mede se vio obligado a guardar silencio, pero su obra ya estaba en circulación y se convirtió en el trampolín para los puritanos radicales durante las siguientes décadas de guerra civil. No se debe culpar a Mede por la forma en que se usó su escatología, ya que silenciosamente se conformó con la alta iglesia laudiana, y en realidad era más sacerdotal que los puritanos en general.

35 Además,

al ubicar el milenio en el

futuro, Mede, un historcista, ayudó a promover la interpretación futurista, e incluso los premilenialistas históricos del siglo XVII se ubicaron con mayor frecuencia en el capítulo 11 de  Apocalipsis  , lo que hace que el resto del libro sea todavía futuro (aunque en el período de tiempo  Apocalipsis  actual).  36 (Sin embargo, el hecho de que se colocaran a sí mismos en Apocalipsis 11 y vieran el resto actual).  como futuro no los convierte en futuristas, porque los historicistas de aquellos días aún creían que los eventos posteriores a Apocalipsis 11 ocurrirían tal como los eventos anteriores a Apocalipsis 11, en el presente). período de tiempo. Los futuristas son aquellos que ven estos eventos en Apocalipsis 4-22 como el futuro de su era, es decir, la era de la iglesia. Esto no es lo que Mede sostenía.)

 

[A]s Daniel en el Antiguo Testamento... ambos presignaron la venida de Cristo y explicaron en orden los destinos de la Iglesia judía; así también debe entenderse que el Apocalipsis mide el sistema cristiano por los procedimientos del imperio romano, que aún permanecía después de Cristo. El hecho tampoco contradice esta suposición. La interpretación de la primera profecía [Daniel] procede así sobre esta hipótesis general.  general. 37  El énfasis de Mede estaba en sincronizar eventos apocalípticos dentro de un breve período de tiempo aún futuro. Los premilenialistas históricos difundieron eventos eventos en Apocalipsis a lo largo de la historia, pero Mede parecía estar alejándose de esa visión histórica.  histórica.  38 En este momento, el historicismo no era monolítico y tenía diferentes puntos de vista, pero todos funcionaban dentro del marco historicista. Mede criticó el intento de Brightman de interpretar los acontecimientos acontecimientos actuales a la luz de los pasajes proféticos, insistiendo en que los dos testigos y la gran guerra de Apocalipsis 11 tenían que ser aún futuros. Meda escribe: Brightman supuso que se había cumplido mucho tiempo atrás en la guerra de Smalcalde bajo Carlos V [1540]. Otros lo acomodan a la reciente destrucción de las Iglesias alemanas [en la Guerra de los Treinta Años]. ¿Y quién no desearía mucho más que una desgracia tan triste para la Iglesia ya haya pasado, que que quede por aprehenderla? Pero la interpretación no debe regirse según nuestro deseo; es más, el error será mayor de este lado que del otro; ya que la expectativa de la calamidad futura es más conducente a la piedad, que una seguridad demasiado crédula respecto a ella, como si ya hubiera pasado.”  pasado.” 39  Se puede encontrar más evidencia de que Mede era más futurista que Brightman (quien, como posmilenialista, creía que ya estaban en el milenio) comparando su escatología, centrándose particularmente en las principales diferencias entre Mede's  Key (1627) y Brightman's  Revelat  Revelation ion (1611) . Según Mede, comparando su escatolog escatología ía con la de Brightman: 1. Sostengo un solo milenio, milenio, y que comienza con la destrucción de la Bestia: Él sostiene dos, uno que comienza en Constantino, otro en la destrucción de la Bestia. 2. Niego que Satanás haya estado atado alguna vez, y mucho menos en la época de Constantino…   Constantino…

 

3. Yo tomo la Resurrección, ambas, Primera y Segunda, como propias y reales; él metafórico. No es seguro privar a la Iglesia de esos Textos, sobre los cuales se construye su fe en la Resurrección ….  ….  4. El parece apropiarse del segundo Milenio (que creo que es el único) a la gloria de los judíos únicamente: lo extiendo a toda la Iglesia católica de los gentiles, cuando los judíos entren en el redil; Y que el  Apocalipsis es propiamente y principalmente la profecía de los gentiles... Los  judíos tienen suficientes suficientes profecías pro propias pias en el Antiguo Testamento. Testamento. 40  Mede consideró que la gran ciudad “Babilonia” era Roma, su colapso como el fin del poder papal y el Papa como el “Anticristo”. Desde este punto de vista, el milenio debe ser un evento futuro, no uno que comience con Constantino, como pensaba el consenso de los eruditos cristianos del apocalitismo desde  Agustín hasta Brightman. Mede también esperaba una “conversión “ conversión de Israel” masiva, pero no llegó a esperar el establecimiento de un estado judío real de Israel. Colocó su propio tiempo antes en el libro de Apocalipsis que Brightman, permitiendo más eventos futuros y menos históricos. Los libros de Mede se tradujeron al inglés en la década de 1640 e inspiraron el pensamiento milenario durante todo el período de la Commonwealth. Commonwealth.  41  Identificación de Mede de los 7 sellos, las 7 trompetas, las 7 copas y las 2 bestias del  Apocalipsis 6 Sellos: persecuciones en el cristianismo primitiv primitivoo ( 33-323 dC desde los Apóstoles hasta Constantino) 7º 7º  Sello: las 7 Trompetas

 

  Los sincronismos de Mede: cuatro eventos que Mede vio que tenían lugar al mismo tiempo 3 1/2 tiempos (años) y 1260 días de la mujer (Iglesia) buscando refugio en el desierto (Daniel 7:25; Apocalipsis 12:6) 42 meses del dominio de la Bestia (Ap. 13:5) 3 ½ veces (años) y 42 meses de la pisada del Templo (Ap. 11:2) 1260 días de los testigos profetizando contra la Bestia (Ap. 11:3) El milenarismo, la esperanza de un regreso judío a la Tierra Prometida y la expectativa de “al menos dos apariciones de Cristo, Cristo, una al principio y otra al final del milenio” eran comunes entre los puritanos a principios del siglo XVII. Según Robert Baille (1602-1662), un clérigo escocés que participó en la  Asamblea de Westminster, “La mayoría de los principales teólogos aquí [en Londres]… son quiliastas expresos”. 42  expresos”. 

 

Entre ellos estaba Thomas Goodwin (1600-1680), presidente del Magdalen College, Oxford a mediados del siglo XVII, al alejar con alegorizaciones los acontecimientos de la profecía distorsiona la Palabra de Dios: Pero, ¿por qué deberíamos tomarlo como una mirada espiritual... ese lugar no se sostiene, eso no es lo que se pretende... tome esta Regla, todos los Textos deben entenderse literalmente, excepto que lo hagan en contra de algunas otras Escrituras, o excepto el mismo La Coherencia y Dependencia de la Escritura muestra lo contrario. contrario.  43  Goodwin observó que la creencia en un reinado r einado milenial literal de Cristo y sus santos ha sido una Verdad recibida en los Tiempos Primitivos. Iustine Martyr... habló de esto como algo que todos los cristianos reconocían... es el yugo anticristiano el que oculta esta Verdad. la libertad de las Iglesias, y que los hombres puedan investigar libremente esta verdad, el conocimiento aumentará… si nos vestimos de sentidos alegóricos, podemos despojarnos de cualquier Escritura; pero si los tomamos literalmente, ¿por qué no hacerlo?  hacerlo?  44   Aunque fue un premilenialista histórico, Goodwin insistió en que al menos la última mitad de  Apocalipsis hablaba de eventos futuros. En su  Exposició  Exposición n del Libro de Apocalipsis, publicado póstumamente, póstumament e, escribió que los primeros diez capítulos de Apocalipsis ya habían tenido lugar pero que el resto del libro tendría lugar en el futuro. Él creía que los tres años y medio de la predicación de los testigos y los tres años y medio de la gloria del Anticristo ocurrirían justo antes del regreso de Cristo, marcando los últimos siete años de tribulación tribulación:: La parte profética de [Apocalipsis] comienza en el 4º  Capítulo... [Mientras que] el Capítulo 8

[

está] significando la Ruina del Imperio de Occidente [en el siglo V, y] el Capítulo 9 ... la Ruina del Imperio de Oriente, que fue destruido por primera vez por los sarracenos [o árabes , en el siglo  VII], y finalmente completament completamentee destruido por los turcos [en la caída de Constantinopla en el siglo XV]. … El Asesinato de los Testigos … del Cap.11 … El Tiempo de sus tres Años y medio aún no ha llegado. … esta matanza de los Testigos debe ser ejecutada por y bajo el Poder de la Bestia de Roma: Y por lo tanto no podría significar ninguna de las Iglesias anteriores … El Tiempo de la Bestia disfrutando de esta Victoria completa [es] solo tres Años y medio  medio 45 

 

 William Bridge (1600-1671), miembro de Cambridge Cambridge,, también fue miembro de la Asamblea de  Westminster. Bridge esperaba la inminente caída de Babilonia en Roma, demostrada por el reciente fortalecimientoo de la causa puritana en Inglaterra. En un sermón ante el Parlamento Largo, Bridge citó fortalecimient la afirmación de Martín Lutero de que Cristo prometió que "siempre habrá un lugar donde puedas enseñar hasta que yo venga, solo te aferras y serás salvo".  salvo".  46 Bridge creía que Inglaterra era ahora ese lugar. Varios años más tarde, después de la victoria que marcó el final de la Guerra Civil Inglesa, Bridges volvió a predicar ante el Parlamento Largo sobre la venida de Cristo. Él creía que había múltiples fases de la venida de Cristo, no solo "el día del juicio", y antes de ese día habría el llamado y la conversión de los judíos, cuando aparecerá en las nubes y vendrá a establecer su reino en este este mundo. … De esta venida de Cristo para establecer su Reino, tomo esta parábola para que se entienda no de su venida en el día del juicio [cuando habrá] una gran batalla: pero no hay lucha, ni lucha en el día de juicio; Ésa no es hora de banquetes, ni de cenas tampoco; pero en las bodas y matrimonios había y hay grandes cenas, que leemos que serán en este tiempo… Más bien me inclino a pensar, que no puede entenderse del dicho del juicio, sino del tiempo en que Cristo aparecerá en la conversión de los judíos. , para establecer su reino en la tierra. … Así que todas estas grandes liberaciones y victorias que Cristo obra por su Iglesia, siendo tantos gustos, y precursores de su venida en su Reino, pueden llamarse también su  venida; ciertamente, ciertamente, son com comoo tantos paso pasoss que da en el camino de su ven venida ida a su Reino. 47  Claramente, Bridge enseñó que la "venida personal y visible de Cristo en el día del juicio" fue después de su venida por aparecer en las nubes, cuando vendrá a establecer su Reino, así vendrá de nuevo antes de aquel gran día; porque si examinan las Escrituras, encontrarán que su venida y su s u reino están unidos, así que sincronícense. … Ahora A hora bien, si miran en el 11. de las Revelaciones, encon encontraremos traremos que se habla de los tiempos por venir [el uno] no puede entenderse del día del juicio; porque entonces las naciones no se enojaron, entonces la puerta del templo no se abrió, como aquí se dice en los versículos 18 y 19... Cristo vendrá de nuevo en las nubes, cuando los judíos pobres lo verán... cuando la plenitud de los gentiles vendrá, cuando Cristo establezca su Reino en el mundo... no vendrá cabalgando sobre un pollino, sino en las nubes, con millares de ángeles sirviéndole. Cuando las vírgenes insensatas sean apartadas de su gloria, y el profesante sabio sea apresado… él vendrá a la medianoche, en el momento  y la hora en que menos menos lo espera. espera.  48 

 

Bridge distingue claramente claramente entre la venida de Cristo “en las nubes” y su venida “en el día del juicio”. A su venida “en las nubes” los “judíos lo verán” y “entrará la plenitud de los gentiles”, en el momento en que “menos lo esperan”. No puede ser Armagedón “porque entonces entonces las naciones no se enojaron”.  enojaron”.  John Owen (1616-1683), (1616-1683), ha sido llamado “posiblemente el más grande teólogo inglés de todos los todos los tiempos” y “uno de los más grandes teólogos reformados de todos los tiempos”.  tiempos”.  49 Predicó a menudo ante el Parlamento Largo en la década de 1640, sirvió varios años como capellán de Oliver Cromwell y luego se convirtió en decano de Christ Church Oxford y canciller de la Universidad de Oxford durante la década de 1650. 16 50. Los preteristas amilenialistas lo reclaman como propio basándose en el comentario de Owen sobre Mateo 24 de que Cristo vino “para destruir Jerusalén y poner fin al estado judío y la dispensación”.

50

Sin embargo, Owen luego aclaró ese comentario: “[Jesús] viniendo a destruir

Jerusalén es una representación, ciertamente débil pero real, de su gloriosa y terrible venida para  vengarse de los finalmente impenitent impenitentes”. es”.   51 Los apologistas preteristas que deseen incluir a Owen en sus filas deben leer su The Shaking and Translating of Heaven and Earth predicó Earth  predicó ante el Parlamento Largo en 1649. En él discutió una futura destrucción del Anticristo, que no era "ese loco y furioso Tirano Antíoco". Según Owen, “otro iba a levantarse a su semejanza… con la ayuda de los die diezz cuernos, si azotara a los santos de los cristianos, no menos que el otro hubiera hecho a los de los judíos… entonces se le dará a la gente de el Altísimo… gozarán del reino de Cristo en paz”.  paz”.  52 Owen identificó al futuro Anticristo como “la gran Bestia de la Monarquía Romana… el Papa ascendiendo a su Soberanía… que no es otra que Babilonia”, y los diez d iez cuernos eran diez naciones “que darán su poder y fuerza a la Bestia”.  Bestia”. 53  El marco histórico de toda la escatología del siglo XVII fue el conflicto entre los poderes católico romano y protestante en Europa y la amenaza de los turcos del sur. Los protestantes entendieron abrumadoramente que el Papa era el Anticristo y que Roma era Babilonia. Cuando Thomas Goodwin interpretó las copas del Apocalipsis, concluyó que la cuarta copa que se derramó sobre el Sol para oscurecerlo fue la caída del Sacro Imperio Romano Católico Austriaco por la invasión en la Guerra de los Treinta Años por el mensajero de Dios Gustavus Adolphus, luterano. Rey de Suecia, cuya invasión había cambiado el rumbo de la guerra. Goodwin vio al Anticristo (o Bestia) como el Papa y al Falso Profeta como el Turco. Goodwin esperaba que la quinta copa se derramara pronto “sobre el Trono de la Bestia, sobre Babilonia”. Luego, la Bestia y Bestia y el Falso Profeta (que él creía que era el sistema papal y el imperio turco) serían arrojados al lago de fuego, seguidos por “Jesucristo reinando gloriosamen gloriosamente”. te”.   54 

 

Lo que ocurrió a principios del siglo XVII fue un cambio del milenarismo católico romano romano medieval al premilenialismo. La Guerra de los Treinta Años en el continente, luego la Guerra Civil en Inglaterra, serían vistas como parte de esa lucha apocalíptica en la que los santos triunfarían sobre Gog y Magog, o la Cuarta Monarquía, y traerían el regreso de Cristo y el reinado de sus santos en la tierra. Habiendo experimentado una gran persecución a manos de aquellos a quienes percibían como las fuerzas del Anticristo, los protestantes del siglo XVII comenzaron a considerarse en los Últimos Días. Muchos comenzaron a tomar las armas en una militancia creciente, que se convertiría en posmilenialismo.. El movimiento de la Quinta Monarquía en Inglaterra fue un excelente ejemplo de ese posmilenialismo aumento en la militancia cristiana. 1 “Revelación”, en la segunda edición de  Notas sobre el Nuevo Testamento de Lutero  y “Romanos”, en  Notas sobre el Nuevo Testamento de Beza en Peter Toon,  Puritans, The Millennium and the Future of Israel:  Puritan Eschatology 1600-1660 (Cambridge: James Clarke & Co., 1970), prefacio. 2  Wilber B. Wallis, "Reflexiones sobre la historia del pensamiento premilenial", en R. Laird Harris, Swee-Hwa Quek y J. Robert Vannoy, ed.,  Interpretation & History: Essays in i n Honor of Allen A. MacRae (Singapur : Christian Life Publishers, 1986), 229. 3 Jeffrey Jue, Heaven Jue,  Heaven Upon Earth: Ear th: Joseph Mede (1586-1638) y el e l legado del milenarismo mi lenarismo (Dordrecht: Springer, 2006), 4.  4.   Napier,  A Plaine Discovery of the t he whole Reuelation of Saint Iohn: recogido en dos tratados (Edimburgo, 4 Iohn Napier, A 1593), prefacio, 34.  34.  5 I bíd., 60-61. 6 I bíd., 65-66. 7Ibíd., 7-12. 8 I bíd., 16. 9 I bíd., 18-19. 10 I bíd., 21-22. 11 I bíd., 239-41. Broughton, Daniel con una breve explicación (np, 1607), 123-24. 12 Hugh Broughton, Daniel 13 Hugh Broughton, Una petición al rey. Por autoridad y permiso para exponer el Apocalipsis ... (np, 1611), portada.   portada. 14 Hugh Broughton, A Broughton, A Revelation of the Holy Apocalyps (np, 1610), en la dedicatoria al rey James I. 15 Thomas Brightman, A Brightman,  A Revelation of the Apocalyps, es decir, The Apocalyps of S.Iohn… (Amsterdam, 1611), prefacio.   prefacio. 16 Basado en las 1260 + 30 semanas de Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 11:3. Brightman, A Revelation of the Apocalypse, publicado después de su muerte en Amsterdam, 1607. 17 Thomas Brightman, A 18 “¡Qué! ¿Volverán de nuevo a Jerusalén? No hay nada n ada más cierto: los profetas en todas partes lo confirman”. En  Anónimo; Una revelación de la Revelación del Sr. Brightman (np, 1641). 19 I bid., “A View of the Whole Apocalypse” [índice detallado en en A  A Revelation of the Apocalypse ]. 20 Thomas Draxe, Una alarma para el juicio final. O Un discurso exacto de la segunda venida de Cristo (Londres, 1615), 82-83.  82-83.  21 I bíd., 100. 22 I bíd., 101. 23 I bíd., 106.

 

24 I bíd., 107-108. 25 I bíd., 109-10. 26 I bíd., 21-38. 27 I bíd., 50-87. 28 Jeremiah Burroughs, Una exposición de la profecía de Oseas (Londres, 1643), 196. 29 I bíd., 748-49. 30 Theophilus Higgons, Mystical Higgons, Mystical Babylon, or Papall Rome (Londres, 1624). de j julio, ulio, el cielo sobre la tierra, 21.  21.  31 de 32 I bíd., 109-19. 33 I bíd., 137. 34 I bíd., 68. 35 I bíd., 22-23. 36 E  nciclopedia ciclopedia del Apocalipsis, 162. 162.   36 E n 37 Joseph Mede, ClavisApocalyptica (1627), citada es una traducción inglesa posterior The Key to the  Apocalypse (Londres, 1833), 66. 38 de julio, 78, 100-107. Gribben, Milenialismo Gribben,  Milenialismo evangélico, 39. 39 Joseph Mede, Clavis Apocalyptica (1627), la obra citada es The Key to the Apocalypse (Londres, 1833), 238. a bril de 1638, en Mede's Works, iv, 880, epístola xcv. 40 Carta de Mede a Hartlib, 16 de abril Walzer,  La revolución de los santos: un estudio sobre los orígenes de la política radical (Londres: 41 Michael Walzer, La  Weidenfeld, 1965), 292-98.  292-98.  42 Peter Toon, Puritans, Toon, Puritans, The Millennium and the Future of Israel (Cambridge, 1970), 127.  127.   43 Thomas Goodwin, A Goodwin, A Glimpse of Sions Glory (Londres, 1641), 13-14. 44 I bíd., 15-17. 45 Thomas Goodwin, Goodwin, “Exposición sobre el Libro de la Revelación”, en Works of Thomas Goodwin, 2.º vol. (Londres, 1683), i. 46 William 46 William Bridge, la Caída de Babilonia. Un sermón predicado recientemente en Westminster ante varios de la  Honorable Cámara de los Comunes (Londres, 1641), prefacio.  prefacio.  47 William Bridge, Cristos viniendo abrió en un Sermón ante la Honorable Cámara de los Comunes... (Londres, 47 William 1648), 3-5.  3-5.  48 I bíd., 6-8. Bapti st Theological Review (julio 49 Richard Barcellos, “John Own and New Covenant Theology” en  Reformed Baptist de 2004); y JI Packer,  Packer,  www.johnowen.org/bibliography www.johnowen.org/bibliography (consultado el 15/8/11). 50 Comentario de John Owen sobre Mateo 24, p. 312, en  www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen john.html (consultado el 15/8/11. Ver también:  también: http://www.eschatology.com/ http://www.eschatology.com/owen2peter.html owen2peter.html ) .  51 I bíd., 319. 52 John Owen, La Owen, La sacudida y traducción del cielo y la tierra. Un sermón se rmón predicado a los... lo s... Commons (Londres, 1649), 11,19.  11,19.  53 I bíd., 20. 54 Thomas Goodwin,  A Glimpse of Sions Glory: or, The Churches Beautie Specificed (Londres, 1641), 2; y Thomas Goodwin, El Goodwin, El mundo venidero. o, El Reino de Cristo afirmado. (Londres, 1655), 30.  30. 

 

CAPÍTULO

4 

La Influencia Continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las Guerras  Guerras  Hugonotes y la Inquisic Inquisición ión Española La expedición marítima contra Inglaterra de la Armada Invencible en 1588 y el intento de decapitar a todo el gobierno de Inglaterra en el complot de la pólvora de 1605 parecieron a muchos acontecimientos acontecimien tos de proporciones apocalípticas, pero el gran derramamiento de sangre de la Guerra de los Treinta Años ( 1618-1648) en Europa central y las guerras hugonotes anteriores (1562-1598) en Francia produjeron un aumento aún mayor en la especulación apocalíptica. Todos estos eventos fueron interpretados escatológicamente por los protestantes en Inglaterra y en el continente. Uno de los primeros e influyentes milenaristas fue el místico luterano Jacob Boehme (1575-1624), (1575-1624), llamado “el zapatero teósofo del Renacimiento”. Renacimiento”.   1 Boehme concluyó que “el Juicio Final está a la puerta, Dios purificará la tierra con fuego”.  fuego”.  2 Esperaba la venida inmediata de Cristo por Su novia, citando pasajes de Daniel, Ezequiel y el libro de Apocalipsis y esperando “el llamado de los judíos”. Casi todos los escritores sobre escatología de este período vincularon el regreso de los judíos a su patria con el regreso de Cristo.  Cristo. 3  La tradición del apocalipticismo alemán se extendió a Inglaterra por dos premilenialistas históricos, Paul Grebner (ca. 1530-1590) y Johann Alsted (1588-1638). Grebner fue un maestro de escuela alemán a fines del siglo XVI en Lüneburg, al sur de Hamburgo. En el verano de 1574, afirmó haber recibido visiones de “una olla hirviendo” de la ira de Dios, provocada por la aparición de una “nueva estrella” dos años antes y por su ansiedad por la reciente Masacre del Día de San Bartolomé (1572). ) de los protestantes en Francia. Durante la siguiente década, describió lo que pensaba que ocurriría en el próximo siglo, basado en su visión y en un estudio del libro de Apocalipsis. Él “abogó por una alianza de protestantes europeos, dirigida en primera instancia contra… los Países Bajos españoles [la actual Bélgica, que] terminaría con… el regreso final del Mesías”.  Mesías”.  4 En el verano de 1586, fue convocado a Hamburgo para presentar sus predicciones a los diplomáticos de varias naciones protestantes. Al año siguiente, presentó un manuscrito en latín de su obra, Sericum obra,  Sericum Mundi filum, a la reina Isabel, quien se lo entregó a la Universidad de Cambridge, donde se colocó en la biblioteca del

 

Trinity College. College.   5 Es probable que el manuscrito fuera leído por los autores apocalípticos ingleses Broughton, Brightman y Mede. Los tres de estos escritores eran hombres de Cambridge influenciados por Grebner, y todos tenían acceso al manuscrito. Fue traducido al inglés y publicado para consumo popular en 1650.6  Johann Alsted fue profesor de seminario en Herborn, Hesse, a principios del siglo XVII. También fue diputado en el Sínodo de Dort (1618-1619), compiló la primera enciclopedia alemana y fue un autor milenario que influyó en el apocalipticismo inglés. Su Diatribe Su  Diatribe mille annisapocalyptici annisapocalypticiss se publicó en 1627 y se tradujo al inglés en 1643 como  La ciudad amada o los santos reinan en la tierra mil años. La violencia de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) hizo que Alsted se retirara a una depresión apocalíptica y buscara un milenio futuro en lugar del tradicional mil años que comienza con Constantino. Los escritores ingleses durante su Guerra Civil (1643-1648) fueron influenciados por  Alstead, pero seguramente también hubo una fertilización cruzada, ya que Alsted había leído al autor apocalíptico de Cambridge Thomas Brightman (1562-1607). (1562-1607).  7   Alsted vio los acontecimien acontecimientos tos de la Guerra de los Treinta Años como la Gran Tribulación Tribulación,, que precedería a la venida del Mesías y mil años de paz. Apocalipsis 11 dice que la ciudad santa y el atrio exterior del templo serían hollados por gentiles (la Iglesia sería dominada por Roma, según Alsted) y que los dos testigos (Antiguo y Nuevo Testamento, según Alsted) profetizarían para 1260 días (1260 años, según Alsted). A partir del reinado de Julián el Apóstata en 362, Alstead pensó que los 126 1260 0 días de dominación romana terminarían en 1622 con el Anticristo matando a los dos testigos. Ese año, las protestantes Heidelberg y Mannheim, junto con el resto de la Renania calvinista, fueron destruidas por la Liga Católica, en su mayoría infantería española. En Apocalipsis, las fuerzas del Anticristo celebrarán la muerte de los testigos durante tres días y medio (según Alsted, tres años y medio), luego los testigos resucitarán milagrosamente (según Alsted, la causa protestante reviviría ). Desafortunadamente, esto nunca sucedió, ya que tres años y medio después, en 1626, se produjeron dos batallas decisivas; en ambos, las fuerzas católicas aplastaron a los dos ejércitos protestantes más importantes. La ciudad natal de Alstead, Herborn, cerca de una de esas batallas, fue ocupada por ejércitos católicos romanos y posteriormente incendiada hasta los cimientos, cerrando la universidad reformada de Alstead. Meses después, se abrió un colegio jesuita en las cercanías.  cercanías.  8 Fue en medio de esta catástrofe que Alsted comenzó a escribir escribir Diatri  Diatribe be de mille annis apocalyptic apocalypticis, is, que se convirtió en una de las obras apocalípticas más citadas en la Inglaterra del siglo XVII. Sin embargo, Renania se

 

estaba volviendo a catolizar y Alsted aceptó un puesto en Transilvania, abandonando por completo la escena teológica europea.  Al igual que muchos autores apocalíptico apocalípticoss del siglo XVII, Alsted creía que el plan de Dios para el pueblo judío no se había completado: Sus promesas [a Abraham y sus descendientes]... añaden estas dos razones: 1. Los judíos vagan de un lado a otro por todo el mundo dispersos dispersos,, dispersos y desterrados de su propio ayr y suelo. Dios, pues, sin duda los reserva para alguna obra grande y admirable. 2. Naciendo Cristo de los  judíos, les es prometido ... Por lo tanto, no se debe creer que en un momento u otro no lo reconozcan como el Mesías. … [E]n primer lugar, se convertirán aquellas diez tribus que fueron llevadas por los asirios, a quienes después se regocijarán las tribus de Judá y Benjamín. Benjamín. … [E]l resto convertido de los judíos, unido a la Iglesia convertida de los paganos, resistirá los intentos de los adversarios de DIOS y derrotará al Anticristo. … [E]sta Iglesia, reunida de judíos y gentiles, será librada de la persecución de sus enemigos. enemigos.  9  El trabajo de Alstead está lleno de referencias bíblicas sobre el regreso del pueblo de Israel a su propia tierra en los últimos días. De Oseas:  Entonces los Hijos de Judá y los hijos de Israel serán reunido reunidos, s, y se designarán cabeza, y saldrán de la Tierra; porque grande será el día de Jezreel . 10   Alstead insistió: “Esto realmente aún no ha sucedido”. Contin Continuando uando con la referencia de Oseas, escribe:  Porque los hijos de Israel estarán muchos días sin Rey, y sin Príncipe, y sin Sacrificio. …Después se volverán los Hijos de Israel, y buscarán al Señor su Dios, ya David su Rey, y temerán al Señor y su bondad en los postreros días . 11   Y de Amos, Alstead citó otro verso que anticipaba la restaurac restauración ión de Israel:  Haré volver la cautivid cautividad ad de mi pueblo Israel, y edificarán las ciudades asoladas, y las habitarán. Y los plantaré en su Tierra, nunca más serán arrancados de su Tierra . 12 

 

Cuando un ejército polaco católico romano invadió Prusia Oriental en 1628, el residente Samuel Hartlib (1600-1662) huyó a Londres. Sus experiencias lo llevaron a explicar el libro de Apocalipsis a través de los acontecimientos de la Guerra de los Treinta Años, y también fue influenciado por Mede, Grebner y Alsted. El premilenialismo histórico de Hartlib, inspirado en el de Mede, usó la cronología de Ussher y concluyó que el Anticristo dominaría la iglesia durante 1260 años desde la muerte de Teodosio en Constantinopla en 395 hasta el final del gobierno del Anticristo en 1655, cuando Cristo regresaría en gloria con Su santos  santos  13 (La influencia de la cronología bíblica del arzobispo Ussher no se puede subestimar; es la fuente más citada para intentar establecer fechas para el apocalipsis). Utilizando las fechas de Ussher para apoyar su punto de vista, Hartlib señaló que pasaron 1655 años desde la creación del mundo en 4004 aC hasta el Diluvio, y pasarían otros 1655 años desde el nacimiento de Cristo hasta la destrucción del Anticristo.  Anticristo. 14  Hartlib creía que el Anticristo tomó el poder en la caída del Imperio Romano (citando al Apóstol Pablo de 2 Tesalonicenses 2:6: “ustedes saben lo que lo detiene ahora, para que en su tiempo se manifieste”):  15  manifieste”): La Bestia de los dos cuernos, el Papa anticristiano en Roma, salió silenciosamente de la Tierra, hacia el año trescientos noventa y cinco, Apoc 13, vers . estado civil. Antes del Sínodo de Nicea que se celebró en el año trescientos veinte y cinco de nuestro Señor, no se conocía la preeminencia del Obispo de Roma sobre otras Iglesias. 16  Hartlib dividió la historia sagrada en los siguientes tres períodos: El primer período... el tiempo del Dragón, hasta el año trescientos noventa y cinco de nuestro Señor... siete coronas estaban sobre las siete cabezas del Dragón: Dragón: Apocalipsis 12, versículo 3 y el Dragón mismo bajo los emperadores paganos era públicamente adorado y adorado. ; pero los cristianos perseguidos, desterrados y muertos; hasta que finalmente Constantino el Grande llegó a la sede imperial, imperial, por lo que el reinado del Dragón llegó a su fin… hasta la muerte del Emperador Teodosio, momento en el cual el Diablo dejó su forma de Dragón y renunció a su Hueste, su residencia . y sentó, con su gran autoridad, a la bestia de diez cuernos cuando salió del mar. Revel.13 verso 2.

 

El segundo Período… desde el año trescientos noventa y cinco, hasta el año mil seiscientos cincuenta y cinco de nuestro Señor, en el cual el Papa en Roma, como el Anticristo, e instalado Lugarteniente del Dragón, blasfema contra Dios y su nombre, y persigue sus Santos por el espacio de mil doscientos sesenta años. Apocalipsis 13, verso 2. Cuando el Dragón fue vencido y expulsado de la Iglesia-cielo; Iglesia-cielo; … Al ver entonces que el Dragón vio que no podía mantener el Paganismo, en el que adoraba y servía abiertamente, se resigna a la Bestia … y es montado y gobernado por la Ramera de Babilonia … que es el Anticristo, quien en el tiempo de estas guerras [Guerra de los Treinta Años] se extienden sigilosamente en el Imperio Romano, su poder y su sede, y una gran autoridad... entregándole su sede y residencia, la Ciudad de Roma y todo el Imperio Romano... por este tiempo el Los obispos de Roma comenzaron a oponerse al matrimonio de los sacerdotes ya buscar tener una primacía y preeminencia en la iglesia y el estado.  17 … La quinta [trompeta es] de los sarracenos [árabes], como el primer ay. Cap.9.vers1. estado.  hasta el duodécimo [verso]… la sexta [trompeta es] de los turcos, cap . 9.vers 13. hasta el diecinueve [verso], y la abominable idolatría, asesinatos, hechicerías, fornicaciones y hurtos,  verso 20.21 de los papistas, papistas, como el ssegundo egundo wo. wo.  18  En el tercer Período, cuando comienza el año mil seiscientos cincuenta y cinco, suena el séptimo ángel y, además, se ejecuta el juicio del séptimo ángel sobre los Enemigos de la Iglesia, con el tercer ay, mediante el cual se cumple el Misterio de Dios. .10. vers7. Los tres ayes se derraman sobre el Imperio Romano papista... Con lo cual comienza la séptima y última plaga derramada sobre Babel... Porque la Ciudad de Roma es destruida, y Germania se aparta del Estado Papal.vers13. Porque el Imperio Turco está llegando a su fin. Vers14. Porque el Hijo de Dios ha tomado posesión de los Reinos de este mundo y usa su gran poder, y reina. V.15,16,17.  V.15,16,17.  19  Los hugonotes, calvinistas franceses que sufrían la persecución de la monarquía católica romana en Francia, publicaron un flujo constante de obras escatológicas a lo largo del siglo XVII, muchas de las cuales fueron traducidas al inglés. Peter du Moulin (1568-1658), El (1568-1658),  El cumplimi cumplimiento ento de las profecías, publicado en 1613, hizo todo lo posible para demostrar que el Papa era el Anticristo. Por ejemplo, en 2 Tesalonicenses, el Apóstol Apóstol Pablo escribió: “no vendrá hasta que primero venga la apostasía y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama dios… y sabéis lo que ahora lo detiene… hasta que sea quitado de en medio.” medio.”   20 A lo largo de la historia de la iglesia, esto se ha entendido como una referencia al Anticristo a lo largo de la historia de

 

la iglesia. Du Moulin creía que este "hombre de anarquía" e "hijo de la destrucción" era el papado, restringido por el Imperio Romano hasta su colapso, cuando los papas comenzaron a exaltarse y tomaron el control, lo que llevó a una gran apostasía de lo que du Moulin creía que sea el verdadero cristianismo. Du Moulin citó a Tertuliano, Agustín, Jerónimo, Crisóstomo, Teodoreto, Benedicto y Bernardo de Clairvaux como creyentes de que la caída del Imperio Romano permitiría que el  Anticristo llegara al poder y, para algunos, que el Anticristo sería un futuro papa. 21 Du Moulin denunció que las fuentes católicas romanas esencialmente decían “que los Decretos de los Papas son iguales a las Sagradas Escritu Escrituras”. ras”.  22  En 1643, Isaac La Peyrere (1596-1676) publicó publicó Du  Du Rappel des Juifs, llamando a todos los cristianos a concentrarse en convertir a los judíos y ayudarlos a recuperar su tierra de los turcos. La Peyrere era un hugonote que poco después se hizo amigo de Menasseh ben be n Israel (1604-1657), un rabino refugiado de la Inquisición española que vivía en Amsterdam. La Peyrere informó a Ben Israel que muchos protestantes estudiaban las Escrituras hebreas, creían que los judíos seguían siendo el pueblo de Dios  y esperaban que los judíos judíos regresaran a ssu u propia tierra. F Fue ue poco después de con conocer ocer a La Peyrere que Ben Israel se puso en contacto con otros cristianos protestantes como Cromwell, con el fin de promover mejores relaciones entre judíos y cristianos cristianos.. 23  Unos meses después de la ejecución del rey Carlos, Menasseh ben Israel escribió una carta a John Dury (1596-1680), parlamentario inglés de la grupa y miembro de la Asamblea de Westminster, pidiendo una tolerancia general del judaísmo. Los judíos habían sido expulsados de Inglaterra en 1290  y se les prohibió residir en el reino, pero Inglaterra acababa de acabar con la monarquía. Ben Israel creía que, aunque los judíos "están dispersos", "mantienen su verdadera religión, como esperando regresar a Tierra Santa a su debido tiempo".  tiempo".  24 Agregó que los israelitas estaban “esparcidos por todas partes” pero que algún día regresarían a su propia tierra:  tierra:  [V]iendo [que] todas las Profecías que hablan de su regreso a su tierra natal deben cumplirse: Entonces, en su tiempo señalado, se reunirán todas las tribus de todas las partes del mundo. … [T]endrán un solo Príncipe, el Mesías. … [E]l día del Mesías prometido se nos acerca, ocasión para la cual explico muchas profecías. profecías.  25  Durante el período de la Commonwealth, John Dury jugó un papel decisivo en la distribución de las obras de Ben Israel a los principales puritanos del período de la Commonwealth, cuya escatología estuvo influenciada por esas obras. El erudito de Cromwell WC Abbott escribe:

 

El 10 de octubre, Cromwell, Whitelock, Strickland y Pickering fueron designados para leer y responder a una carta de uno de los líderes de la colonia judía en Amsterdam, un tal Manasseh Ben Israel. Fue el primer paso... para la readmisión de los judíos en Inglaterra, y siguió a la traducción al inglés de Hope de  Hope of Israel de Manasseh [1652], que había dedicado al Parlamento inglés el año anterior. En esto estaba preocupado Cromwell, no sólo por sus sentimientos religiosos, sino porque reconocía la posible importancia de los mercaderes y financieros judíos. 26 

Ben Israel dedicó su libro al parlamento inglés, inglés, para que pueda ganar su favor y buena voluntad para nuestra Nación, ahora esparcida casi por toda la tierra... así todas aquellas cosas que Dios ha querido haber predicho por medio de los profetas, se hagan, y se cumplan... que así Israel al fin ser devuelto a su propio lugar; la paz que se prometió bajo el Mesías, sea restaurada al mundo. mundo.  27  El libro de Ben Israel recordó a muchos en Inglaterra las referencias de los profetas hebreos al regreso de los judíos a su propia tierra, lo que traería consigo la venida del Mesías y mil años de paz mundial. Ben Israel, residente en la Holanda calvinista, quería unir a holandeses e ingleses en una causa común. Tanto los judíos como los protestantes sufrieron persecución a manos de los católicos romanos, y los puritanos eran ávidos lectores de las Escrituras hebreas. Ben Israel obtuvo apoyo financiero para que los judíos regresaran a Tierra Santa y creía que el tiempo del cautiverio estaba llegando a su fin.  fin.  28 El resultado fue una nueva corriente milenaria en la teología inglesa. inglesa. Se manifestó por pr primera imera vez en los Hombres de la Quinta Monarquía de la década de 1650, quienes esperaban la llegada inminente del Mesías y pedían “Ningún Rey sino Jesús”. Y durante los siguientes 300 años, se manifestó como un deseo persistente de ayudar a los judíos a regresar a la Tierra Prometida, que culminó con la Declaración Balfour de 1917 y el establecimiento del estado de Israel en 1948. El traductor al inglés de The Hope of Israel, Moses Wall, escribió en el prefacio del libro: [P]or el beneficio de mis compatriotas que esperan la redención de Israel... reunidos de su dispersión, y establecidos en la propia Tierra... ciertamente este judío se levantará en juicio contra los cristianos no cristianos... [quienes] maldecirán a los que Dios ha bendecido. [Llamó a

 

los cristianos] para quitar nuestro odio pecaminoso pecaminoso de ese pueblo cuyas son las Promesas, y que son amados por causa de sus Padres; y quienes somos judíos, llegaremos a ser, dentro de poco,  verdaderos cristianos.” cristianos.”  29  Ben Israel citó la profecía de Daniel de que “el tiempo de la quinta monarquía monarquía se ocultará hasta el tiempo en que comenzará”. Creía que el Imperio Otomano era “las dos piernas de la imagen de Nabucodonosor que será derribada por la quinta Monarquía”,

30  y   creía

en “la guerra de Dios y

Magog… el Mesías el Hijo de David, la ruina de las Naciones, la restauración de Judá, de la santa Jerusalén, y del tercer Templo.” Templo.”  31  El contacto principal de Ben Israel en Londres, John Dury, escribió un comentario sobre el libro de  Apocalipsis, esperando “la salvación de Israel”. Dury citó numerosas especulaciones escatológic escatológicas as de toda Europa (de Polonia, Bohemia, los Países Bajos y Francia) y señaló que “incluso los judíos en casi todas partes también se dan cuenta de ese cambio cambio que se avecina en su condición. Para que… podamos concluir racionalmente que el Señor se apresura a terminar su obra… porque Sión porque Sión… … será libertada y dará a luz una nación de una vez ”.  ”.  32 Este es Isaías 66:7-8, un pasaje favorito de los sionistas modernos que se cree que predice el renacimiento de Israel. Dury no podía entender por qué algunos no podían ver lo que era obvio para él: Esta profecía no es cerrada con respecto al asunto; pero, sin embargo, ese asunto no es obvio para la capacidad de cada uno, con respecto a la forma de la dispensación; porque es cierto que todo el consejo de Dios... está expuesto en todas las visiones apocalípticas. apocalípticas. 33   Así como Ben Israel promovió las buenas relaciones entre los judíos y los puritano puritanoss ingleses, Dury promovió las buenas relaciones entre los judíos y los apocalípticos apocalípticos del continente. El milenarista bohemio Paul Felgenhauer (1593-1677), esperaba el regreso r egreso de Cristo, pero no antes de la conversión de los judíos y su regreso a su propia tierra. Felgenhauer dedicó su libro  BobumNuncium  BobumNunci um Israeli a Ben Israel, invitándolo a iniciar el proceso. Ben Israel, siempre el diplomático, respondió a la invitación en el espíritu de buenas relaciones judeo-cristianas, sin mencionar la necesaria conversión. Le recordó a Felgenhauer que sería el Mesías judío, y que los  judíos gobernarían desde Jerusalén sob sobre re las otras n naciones aciones vencidas de la tierra. tierra.   34  La mayoría de los elementos de la especulación escatológica actual parecen estar incluidos en la narrativa de Dury: los sellos y las trompetas, las semanas de Daniel, los dos testigos, los 144.000, 666

 

como la marca de la Bestia, el Anticristo, el Falso Profeta, la Ramera de Babilonia, la batalla de  Armagedón, la cena cena de las bodas de dell Cordero, ent entre re las más sig significativas. nificativas.  35  El libro de Ben Israel  La esperanza de Israel influyó en muchos en Inglaterra. Entre ellos se encontraba un platero visionario llamado TheaurauJohn Tany (1608-1659, nacido como Thomas Totney), quien se ganó la reputación de rebelde por negarse a bautizar a su hijo pequeño, se volvió a casar durante la Cuaresma y fue encarcelado por resistirse al "dinero de los barcos" del rey Carlos I. régimen fiscal, y unirse a la causa parlamentaria en la Guerra Civil Inglesa. En 1649, Tany, quien cambió su nombre de Thomas Totney a TheaurauJohn Tany después de experimentar una visión, tuvo su primera visión, se declaró judío, se hizo circuncidar, comenzó a hablar en lenguas profetizando “la  v enganza enganza del Señor” por las calles. de Londres, y vivía en una tienda a la manera de los judíos en la Fiesta de los Tabernáculos. T abernáculos. Entendió que su nombre TheaurauJohn significaba “Dios su declarante de la mañana, las noticias pacíficas de cosas buenas” y estaba est aba convencido de que Jehová lo había elegido para llamar a los judíos a regresar a Jerusalén y reconstruir su templo: Proclamo de parte del Señor de los Ejércitos, el regreso de los judíos de su Cautiverio, y la edificación del Templo en gloria en su propia Tierra. Escuchen, oh hermanos míos judíos, soy un judío de la tribu de Rubén pero desconocido para mí hasta que el Señor me habló por voz [y] cambió mi nombre de Thomas Th omas a Theaurau John… enviado a proclamar de parte del Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, vuestro regreso de vuestro cautiverio, en cualquier nación en la que estéis esparcidos. Desde allí seréis reunidos en vuestra propia Tierra: Jerusalén será edificada en Gloria, en su propia tierra.  tierra. 36 

El intento de TheaurauJohn de reunir a los judíos fracasó, ya que ningún judío atendió su llamado.  Además, fue llevado ante la Asamblea de teólogos de Westminster y acusado de blasfemia, no por su llamado a los judíos sino por afirmar “que toda religión es una mentira, un engaño y una trampa” trampa”.. 37 La conclusión de la Asamblea fue que estaba loco. En 1648, el año anterior a la carta de Ben Israel al Parlamento, Sabbatai Zevi (1626-1676), un rabino cabalístico de Esmirna, se declaró el Mesías y llamó a los judíos a regresar a su tierra y reconstruir Jerusalén y el templo. Smyrna era el centro del comercio levantino en ese momento, y el padre de Zevi era un agente de los comerciantes ingleses. Parece probable que Zevi hubiera escuchado de los ingleses acerca de sus esperanzas de una restauración de los judíos a su tierra. La fecha del regreso de 1666 (del número del Anticristo en el libro de Apocalipsis) a menudo se había establecido

 

en publicaciones en inglés y, de la misma manera, Zevi declaró que la fecha del regreso de los judíos sería 1666. Durante la próxima década y media , la fama de Zevi creció y los judíos de toda Europa estaban haciendo planes para su regreso. Esta actividad entusiasmó a quienes esperaban una restauración de Israel como señal del inminente Apocalipsis. Desafortunadamente para Zevi, en la primavera de 1666 fue arrestado y llevado ante el sultán otomano en Estambul. Se le dio a elegir: convertirse al Islam o morir. Su conversión provocó la desilusión de los judíos europeos, pero su deseo de volver a Jerusalén siguió despertando esperanzas apocalípticas apocalípticas entre muchos cristianos. Durante esta era, los refugiados de la persecución católica romana no solo venían de Alemania y España, sino también de Francia. En 1685, Luis XIV revocó el Edicto de Nantes (1598), poniendo fin a la tolerancia religiosa. Casi medio millón de franceses, en su mayoría de clase media, emigraron. Los protestantes más rurales, especialmente en el sur de Francia, llegaron a la conclusión de que estaban en los últimos días y permanecieron en Francia, huyendo a las montañas como Jesús había instruido a sus seguidores que hicieran cuando vieran las señales del fin de los tiempos. Se llamaron a sí mismos “La Iglesia del Desierto” en honor a la mujer de de Apocalipsis 12 que, temiendo al dragón, huyó al desierto donde Dios la cuidó.  cuidó. 38  Quizás el más conocido de estos emigrados hugonotes fue Pierre Jurieu. Su Su L'Accomplissem  L'Accomplissement ent des  propheties,  prophetie s, escrito en 1686, predijo que esta persecución en Francia comenzaría los últimos tres años y medio mencionados en Daniel y Apocalipsis y que la caída de Babilonia (Roma) ocurriría en 1689. La obra de Jurieu fue traducida al inglés. en 1687, y su predicción se consideró cumplida cuando el rey católico romano de Inglaterra, James II, se vio obligado a huir en la Revolución Inglesa de 1689, para ser reemplazado por los monarcas protestantes William y Mary. Jurieu también esperaba que los  judíos "concebirían un Reino del Mesías" y "que incluso su Jerusalén debería ser reconstruida, y que serían nuevamente reunidos en su propia Tierra".  Tierra". 39  Jurieu fue llamado “el goliat de los protestantes” por sus compatriotas franceses, pero terminó huyendo a los Países Bajos. Cuando Luis XIV revocó el Edicto de Nantes y comenzó a perseguir abiertamente a los hugonotes, Jurieu comenzó a estudiar escatología con fervor. Entendió que la persecución en Francia era obra de Satanás; sabiendo que le quedaba poco tiempo, Satanás se había  vuelto más cruel en su ataque a los santos. JJurieu urieu creía que la destrucción del Anticristo (el sistema papal) era inminente y buscó pruebas que lo corroboraran. Creyendo que el gobierno del Anticristo duraría solo 1260 años (basado en los números de Daniel 7-12 y marcando el comienzo del sistema papal desde el siglo V, de acuerdo con las fechas de Ussher), Jurieu creía que la Iglesia Católica

 

Romana colapsaría . en 1689, dos d os años después de la publicación de su Cumplimiento de las Profecías  Bíblicas .  40 Las obras de los “profetas franceses” como Jurieu fueron traducidas al inglés, algunos emigraron a Inglaterra, y sus sufrimientos y especulaciones influyeron en los fieles de allí. Los sufrimientos de los protestan protestantes tes franceses pesaron mucho en la conciencia de muchos ingleses. El obispo William Lloyd (1627-1717), obispo de Worcester, hizo lo que pudo para llamar la atención sobre sus sufrimientos, identificándolos como los dos testigos de Apocalipsis 11 que serían asesinados en una gran persecución. Lloyd incluso obtuvo el acuerdo del arzobispo de Canterbury, William Sancroft, en una reunión en el Palacio de Lambeth en 1689. Tanto el obispo como el arzobispo estuvieron de acuerdo con el esquema premilenarista histórico de Mede.  Mede. 41  Lloyd también se reunió con Robert Boyle, conocido como el padre de la química moderna, para explicarle su esquema apocalíptico. Lloyd expresó su opinión de que “el llamamiento de los judíos [estaba] cerca, pero que el reino del anticristo [el papado] aún no sería completament completamentee destruido hasta 30 años, cuando Cristo debería comenzar el Milenio”.  Milenio”.  42 Al especular sobre la última semana de Daniel Daniel 9, Lloyd concluyó, como lo hizo Darby 150 años después, que la última semana eran “años, no días” y pertenecía al pueblo de Daniel, los judíos, y a la ciudad de Daniel, Daniel, Jerusalén, y que era “el ángel que predecía lo que habría de seguir después de la muerte del Mesías Príncipe, que habría de ser después de la LXIX de las LXX semanas.” semanas.”   43 Lloyd parecía dar a entender que aún quedaban siete años en el futuro pertenecientes a los judíos y Jerusalén, un tiempo que ocurriría después de lo que el ángel predijo entre la muerte del Príncipe en la semana sesenta y nueve y la semana septuagésima de los  judíos.  Aunque el sufrimiento de los protestantes franceses inicialmente obtuvo la simpatía de sus compañeros protestantes en Inglaterra, a medida que el clima político en Francia se volvió más difícil, los protestantes franceses se volvieron más radicales. Para 1706, algunos habían llegado a Inglaterra proclamando sus declaraciones proféticas con gran entusiasmo y declarando una nueva “dispensación profética” que comenzaría comenzaría en Inglaterra y se extendería por todo el mundo en tres años. El ministro disidente más destacado de Londres, el premilenialista Isaac Watts, estaba asombrado de cuán grandes se habían vuelto sus seguidores y lo llamó “un engaño de Satanás”.  Satanás”.  44 Sin embargo, al cabo de un año, el entusiasmo por estos profetas franceses se desvaneció cuando uno de ellos profetizó que un miembro fallecido recientemente resucitaría resucitaría y la profecía no se cumplió.

 

1 A  bba Hillel Silver, La Silver,  La historia de la especulación mesiánica en Israel (Nueva York: MacMillan, 1927), 161. Boehme, La triple vida del hombre, 1619, ed. William Law, II, 15.3, 16; en Plata, 161-62. 161 -62. 2 Jacob Boehme, La Boehme, Las Cuarenta Preguntas, II, p.112; y Mysterium y Mysterium Magnum, 37,36; ambos en Plata, 163. 3 Jacob Boehme, Las 4 Plata, 169; Susanna Akerman,  Rosecross over the Baltic: Ba ltic: The spread of Rosicrucianism in Northern Europe (Brill: Leiden, 1998), 104-105.  104-105.   5 MS de la Biblioteca Británica: Thomason / E.548 [27]. 6 [Ezekiel Grebner], Una breve descripción de la futura historia de Europa desde Anno 1650 hasta An.1710. Tratando principalmente de aquellas grandes y famosas Mutaciones aún esperadas en el Mundo... (np, 1650).   1650). 7 Howard Hotson,  Johann Heinrich Alsted, 1588-1638: Between Renaissance, Reformation, and Universal  Reform (Oxford: Oxford University Press, 2000), 142. Hotson amplía esto en su obra  Paradise Posponed:  Johann Heinrich Alstaed and the Birth of Calvinist Millenarianism (Dordrecht: Kluwer, 2000), cap. 4.  4.   8 Hotson, Hotson, Johann  Johann Heinrich Alsted, 205-207. 205-207.   9 Johann Alsted, The Beloved City or, The Saints Reign on earth mil años (Londres, 1643), pág. 9. Consulte Howard Hotson, Johann Hotson,  Johann Heinrich Alsted, A lsted, 1588-1638: Between Betwee n Renaissance, Ren aissance, Reformation, and Universal  Reform, Oxford: Oxford Prensa Universitaria, Uni versitaria, 2000.  2000.  10 I bíd., 50. (Oseas 1:11). 11 I bíd., (Oseas 3:4-5). 12 I bíd., 51. (Amós 9:14-15). 13 Samuel Hartlib, Clavis Apocalyptica: or, The Revelation Revealed: en el que se abren los grandes misterios del Apocalipsis de San Juan y del profeta Daniel; Siendo evidente que los Números Proféticos llegan a su  fin con el Año de Nuestro N uestro Señor 1655 (Londres, 1651), 11-24. Esto se reimprimió para apoyar al gobierno de la Commonwealth, pero Hartlib hizo su trabajo en la década de 1630.  1630.  14 I bíd., 34. 15 I bid., 124. Incluyó citas similares de Tertuliano, Ireneo y Crisóstomo. 16 I bíd., 124-25. 17 I bíd., 39-41. 18 I bíd., 46. 19 I bíd., 46, 90. 20 2 Tesalonicenses 2:3, 7-8. 21 Peter du Moulin, El Moulin, El cumplimiento de las profecías (Oxford, 1613), 74-89, 150-51. 22 I bíd., 95. Peyrere, Du Rappel des Juifs (1643); en Plata, 170-71. 23 Isaac La Peyrere, Du 24 Carta a John Dury, 25 de octubre de 1649, Cal.  SPDom .(1651), 472; en Lucien Wolf; La Wolf;  La misión de Menasseh Menasse h  Ben Israel a Oliver Cromwell (Londres: MacMillan, 1901), lxxvii. Para más información sobre Menneseh  ben Israel, véase Paul Johnson, A History A History of the Jewish (Harper-Collins, 1988), 275-77. 25 Carta a John Dury, 23 de diciembre de 1649, en Lucien Wolf, lxxviii. 26 WC  WC Abad; Los Abad;  Los escritos esc ritos y discursos discu rsos de Oliver Cromwell, Cromwe ll, 2:486 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 26 1939). 27 Manasés Ben Israel; The Hope of Israel, 2ª edición (Londres, 1652), prefacio. 28 Nahum Sokolow, Historia Sokolow,  Historia del sionismo, 1600-1918, vol. 1600-1918, vol. 1 (Longmans: Londres, 1919), 24. 29 Manasés Ben Israel, La Israel, La esperanza de Israel, prefacio del traductor, 30 I bid., 45. Daniel 2 fue citado por Ben Israel. 31 Manasseh Ben Israel, The Hope of Israel, sección 36, en Lucien Wolf, p.52. Jeremías 30 y Daniel 12 fueron citados por Ben Israel. 32 John Dury, La Dury, La revelación revelada. Por Two Apocalyptical Treatises. Mostrando cuán cerca está el período de tiempo... (Londres, 1651), 3, 6.  6.   33 I bíd., 19.

 

34 Carta de Manasseh ben Israel a Paul Felgenhauer, 1 de febrero de 1655; en Plata, 166 166-69. -69. 56, 57, 60. 35 I bíd., 10, 11, 34, 38, 53, 56, 36 TheauroamTannijahhh [también conocido como Thomas Totney, también conocido como Tany], High Tany],  High News  for Hierusalem. Proclamo del Señor de los Ejércitos, el regreso de los judíos de su cautiverio, y la edificación del Templo en gloria en su propia Tierra (Londres, 1653).  1653).  37 37 A   A non., non., Una lista de algunos de los grandes blasfemos y blasfemias (1654), sábana.  sábana.  38 Mateo 24:16; Apocalipsis 12:6. 39 Peter Jurieu,  El cumplimiento de las profecías bíblicas, o la próxima liberación de la Iglesia (Londres, 1687), prefacio dedicatorio.  dedicatorio.  40 I bíd., i, 86-95, 109-10. 41 Carta anónima de una tercera persona que estaba con el obispo Lloyd cuando se reunió con el arzobispo Sancrofton el 26 de abril de 1689. Gloucestershire Record Office D3549, 3/3, 37. 42 Carta anónima de una persona con el obispo Lloyd en una reunión con Robert Boyle, 10 de junio de 1690. Gloucestershire RO D3549, 2/4, 13. 43 Notas de Lloyd's, Oficina de registros r egistros de Gloucestershire MSD3549, 2/4, 24. 44 David Fountain, Isaac Fountain,  Isaac Watts Remembered, 1674-1748 1674-1 748 (Worthing: Walter, 1974), 48. Hubo muchos tratados de profetas a favor y en contra de Francia 1708-1712: FM, The Right Way of Trying Prophets: or Some Considerations and Reasons para Probar la Verdad de la gran Dispensación de la Divina Providencia; ya iniciado por Prophetic Inspiration (Londres, 1708); Anon., Una apelación de los profetas a sus profecías.  Evidenciando la nueva Dispensación que p pretenden retenden ser del mismo Sello y Autoridad con sus Predicciones (Londres, 1708); Richard Kingston, impostores entusiastas, sin profetas divinamente inspirados. Donde los supuestos profetas franceses e ingleses se muestran en los colores apropiados: sus pretensiones de inspiración son refutadas... (Londres, 1709); Charles Owen, The Scene of Delusions Open'd, en An  Historical Account of Prophetick Prophetick Impostures (Londres, 1712).  1712). 

 

CAPÍTULO

5 

Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII

 Aunque Joseph Mede (1586-1639) fue capaz de ajusta ajustarse rse a las prácticas de la alta iglesia laudiana y la teología de la Iglesia de Inglaterra de principios del siglo XVII, muchos radicales inspirados por su milenarismo no lo fueron. De hecho, el esquema milenario de Mede “fue utilizado como justificación teológica de sus acciones”.  acciones”.  1 Poco después de la muerte de Mede, comenzaron a surgir tensiones entre los laudianos y los puritanos, y comenzaron a desarrollarse acontecimientos que seguramente Mede nunca habría aproba aprobado. do. Mede popularizó las visiones del profeta Daniel de cuatro reinos sucesivos (entendidos como los imperios babilónico, persa, griego y romano) seguidos de un quinto “que permanecerá para siempre”  siempre”  (Daniel 2:44). Según Mede, “todos los reinos debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Altísimo , [y] Su reino será un reino eterno” (Daniel 7:27). Desde el siglo V, la opinión predominante había sido la opinión de Agustín de que la Cuarta Monarquía era el Imperio Romano, mientras que la Quinta Monarquía era la Iglesia cristiana romana que había conquistado el Imperio Romano pagano. Los reformadores también aceptaron este punto de vista cristiano tradicional, que como parte de la Iglesia de Cristo en la tierra eran parte de esa Quinta Monarquía.  Monarquía.  2 Los expositores  judíos del libro de Daniel Daniel (que está en el te testamento stamento heb hebreo, reo, no cristiano) n noo vieron ninguna diferencia diferencia entre la Roma pagana y la cristiana. Consideraban que ambos eran la Cuarta Monarquía, y todavía  buscaban un Mesías Mesías judío para rescatarlos de la oopresión presión tan tanto to cristiana como musulmana. musulmana.  3  La creencia en una quinta monarquía mesiánica venidera había desaparecido en el siglo quinto. La creencia en una Quinta Monarquía fue renovada en el siglo XVI por los anabaptistas alemanes, pero sus puntos de vista extremistas proyectarían la idea de forma negativa. La primera mención de una Quinta Monarquía en la literatura inglesa ocurrió en 1545 cuando un autor anónimo insistió: "Nunca habrá la quinta monarquía... porque Daniel niega que venga una quinta monarquía".  monarquía".  4 Sin embargo, más adelante en el siglo, durante los reinados de las reinas r einas María e Isabel, comenzaron a desarrollarse renovadas expectativas de una Quinta Monarq Monarquía uía.. 5 

 

Otro milenarista inglés, Robert Maton (1607- ca. 1653), comenzó a formular sus ideas premilenialistas mientras estaba en Oxford en la década de 1620. Cuando la censura de prensa se relajó en 1642, rápidamente publicó los resultados de sus estudios milenarios. Mostró por qué el amilenialismo contradecía tanto las Escrituras como la historia, porque aquellos que sufrieron bajo el  Anticristo reinarían más tarde con Cristo durante el milenio. Dado que todavía se puede encontra encontrarr sufrimiento en el mundo, el paraíso debe estar todavía en el futu futuro: ro: [L]os antimileniaristas no pueden encontrar una base firme en las Escrituras para resistir la interpretación literal de la primera resurrección. … [E]l tipo anterior de antimileniaristas cometió un grave error al colocar el reinado de Cristo antes que el de los anticristos. … [E]stos otros antimileniaristas yerran tanto al confundir el tiempo del reinado de Cristo con el tiempo del reinado del Anticristo.  Anticristo. 6  Maton también creía en una segunda invasión de Gog y Magog al final del milenio mencionado en  Apocalipsis 20. Esta invasión no sería liderada por el Anticristo, ya que él ya habría sido arrojado al lago de fuego antes del milenio, pero sería se compondrá de “la posteridad multiplicada posteridad multiplicada de los que quedarán de las Naciones al principio de los mil años. … [A] [A ] la hora de la rreunión eunión de este Gog y Magog, no se menciona ningún rey [como] en la reunión del primer Gog y Magog”.  Magog”. 7  Los escritos de Maton encontraron lectores y tuvieron influencia. Alexander Petrie (ca. 1594-1662), un escocés del Pacto que se desempeñaba como pastor de una iglesia presbiteriana en Rotterdam, se molestó cuando muchos de su congregación comenzaron a leer las obras de Maton. En 1644, Petrie escribió Chiliasto-Mastix para refutar el milenarismo de Maton. Petrie consideró que la idea de Maton era una herejía, "una vieja fantasía judía... judía... que debe ser aborrecida". Insistió: “El reino de Cristo no es un reino terrenal, ni se demora ni uno ni dos mil años, sino que ahora es su reino”.  reino”.   8 También insistió en que la referencia de la profecía a los judíos debería interpretarse como "cristianos" ya que, según creía, los cristianos habían reemplazado a los judíos como el pueblo escogido de Dios. Maton respondió a Petrie escribiendo El escribiendo El reinado personal de Cristo en la tierra, Mil años con sus santos. Afirmó santos.  Afirmó que “la mala interpretación de estas Profecías” se debió a “un odio hacia los judíos” y que era incorrecto aplicarlas. a la Iglesia de los gentiles, cuando no hay un solo texto en toda la Escritura, en el que un gentil se llame judío o israelita; o donde la Iglesia de los gentiles se llama Israel, Sion o Jerusalén. …

 

los judíos antes de la encarnación de Cristo, nunca llamaron judíos a los conversos de los gentiles, sino siempre prosélitos: no es probable que los Apóstoles entonces comenzaran a llamarlos judíos; cuando los mismos judíos creyentes debían ser llamados cristianos, y no  judíos. 9   judíos.  El preterismo fue otro error cometido por los antimilenaristas porque, según Maton: “las profecías… para la futura liberación de los judíos judíos de su cautiverio” no pueden “referirse a su liberación de Babilonia”, pues “las profecías de Zacarías concernientes a la futura liberación de los judíos (y que concuerdan tan bien con el resto en otros Profetas) fueron revelados después del logro del regreso de los judíos de Babilonia.” B abilonia.”  10  Con respecto a la declaración de Jesús "Mi Reino no era de este mundo", citada por Petrie, Maton afirmó: [Era cierto] hasta la venida de Cristo otra vez, momento en el cual serán librados de todas sus opresiones y presiones, y llegarán a ser Gobernantes del mundo ellos mismos. mismos. Y así, estos textos se oponen directamente al reino de los santos ahora, mientras duran las tribulaciones de este mundo: pero nada en contra del reino de los santos, cuando cesarán las tribulaciones... cuando Cristo venga, los santos estarán con él... estarán siempre con él en la tierra, cuando vuelva, en esta tierra, mientras él reine, y en la nueva tierra después de su reinado. 11  Debido a que Maton nunca abogó por la violencia o que los santos tomaran el poder en el nombre de Jesús, no podía ser considerado un quinto monárquico, pero los quintos monárquicos se inspiraron en él y lo reclamaron como propio. Creían que “los santos del Altísimo ” debían someter a la Cuarta Monarquía (a la que se referían como Roma, tanto imperial como papal, combinando las dos como lo hizo John Foxe en su  Libro de los Márti Mártires res ) y comenzar la Quinta Monarquía, una eterna. en el nombre de Dios. Declararon “Ningún rey sino Jesús”  Jesús”  12 y abogaron [l]a ruina de la jerarquía papista, papista, la aniquilación final del imperio turco, la conversión de los judíos orientales y occidentales, y su restauración a sus antiguas herencias en Tierra Santa, y la QUINTA MONARQUÍ MONARQUÍA A del Reino universal del Evangelio de Cristo en la Tierra.  Tierra. 13  Note los elementos del apocalipticismo evangélico del siglo XX: el colapso del sistema papal, la guerra en el Medio Oriente, la conversión de los judíos y su regreso a Tierra Santa, y el reinado terrenal de

 

Cristo en la tierra. Y para que alguien no piense que es un anacronismo, la portada de otro panfleto de la Quinta Monárquica anunciaba anunciaba:: Breve Reseña de... los Últimos Tiempos... el Cuerno Pequeño Profético, u Hombre de Pecado, y Bestia Evangélica, y sus siete Cabezas y Cuernos... la persecución de los Santos, la caída de las Iglesias, la noche de tinieblas, las Vírgenes saliendo al encuentro del Esposo, la Ramera Mística, la predicación del evangelio del Reino a todo el Mundo, y la reunión de los judíos en su propia Tierra.  14  Tierra. Estos son solo algunos de los muchos trabajos apocalípticos publicados durante la Commonwealth. En particular, los autores deben haber encontrado críticas sobre su capacidad para interpret interpretar ar los eventos proféticos con precisión, ya que muchos buscaron justificar sus habilidades. Otro quinto monárquico, William Hicks (1620-1659), era estudiante en Oxford al estallar la Guerra Civil Inglesa. Hicks se unió inmediatamente a la causa antirrealista y, debido a su celo puritano, fue nombrado capitán de las fuerzas de la Commonwealth. En Revelation En Revelation Revealed Revealed (1659), Hicks notó un abrumador consenso consenso entre los eruditos protestan protestantes tes a favor de su interpretación de la profecía bíblica: Se objetará y se dirá que este Libro [Apocalipsis] está lleno de misterios ocultos y sellados, y muy difíciles de entender, y por lo tanto, la mayoría de los que han desposado sus estudios con la apertura de este Libro, han llegado con pérdida en su empresa más audaz. Respondo , este Libro de la Revelación de S.Iohn está ciertamente ciertamente lleno de misterios. … Pero cuando por la observación de los eventos vemos el efecto de cada Profecía … ahora ya no es un misterio para nosotros. Babilonia la grande... la Ciudad con siete cabezas que reinan sobre los reyes de la tierra... se refiere a Roma, igualmente, todos los intérpretes de la Reforma concuerdan armoniosamente que por la bestia de siete cabezas y diez cuernos, Apoc cuernos, Apoc 13:1, debe significar el Imperio Romano dividido en diez reinos. Y la bestia con dos cuernos como un Cordero,  Apocalipsis 13:11, pero hablando como un Dragón, para ser la Jerarquía Papal Anticristiana, y si los eventos han evidenciado claramente estos sin contradicción para ser entendidos e interpretados, … ¿por qué entonces debería parecer Es extraño que el resto de los los misterios de este Libro se desentrañen y se hagan evidentes.  evidentes. 15 

 

Hicks consideró que "todas esas sacudidas de Estado y revoluciones son la misericordia [de Dios] hacia su Iglesia y su pueblo". pueblo".   16 El celebró a aquellos que ayudaron al pueblo de Dios, como Ciro el Grande y Constantino. Y elogió especialmente a Lutero y a los otros reformadores protestan protestantes: tes: [Ellos] han hecho temblar con su Poder a la gran jerarquía de Roma; de modo que muchos príncipes cristianos… comenzaron a odiar a la Ramera, con el Vino de cuyas Fornicaciones se embriagaban; y ahora comienzan no sólo a aborrecerla, sino a dejarla desolada y desnuda, ya comer su carne. … [P]or su período se acerca, Dios exaspera su dolor d olor cada vez más, y hace que esos Cuernos, esos Príncipes que una vez fueron sus fuertes Apoyos, se desprendan de ella y la odien. De hecho, los primeros reformadores le quitaron las vestiduras exteriores y mostraron su desnudez en su falsa Doctrina [y] los diez Cuernos, o diez Reyes que reciben poder una hora con la Bestia [la] quemarán con fuego, fuego, Apoc.17.12.16.  Apoc.17.12.16.  17   No se deben pasar por alto las implicaciones revolucionarias del milenarismo de la Quinta Monarquía. John Archer (1598-1682) (1598-1682) anhelaba “nuestro reinado con Cristo en su Reino, en este mundo”,  mundo”,  18 porque “todos los creyentes gobernarán el mundo”.  mundo”.  19 Esta revolución sería traída por los santos sin necesidad de un regreso de Cristo a la tierra. En La En  La Defens Defensa a de los Ejércitos, o Dios custodiando el Campamento de los Santos, y la Ciudad Amada. Mostrando que todas las opresiones en los gobernadores y el gobierno cesarán por la aparición de Dios en los santos, el clérigo galés William Erbery (1604-1654), insistió, solo unos meses antes de la ejecución del rey Carlos I, que los puritanos traerían el milenio ellos mismos. : Dios morando en la carne de los santos... la divinidad encarnada en su carne... aún Dios mora solo en los santos, o se manifiesta en su carne solo. … Dios ha escogido una multitud de hombres, a quienes les manifestará primero todo su amor, luz, vida, gloria, salvación, y él mismo a ellos, morando en ellos: Estos son, por tanto, llamados los Santos, los Elegidos y la Casa de Dios. … los santos en estos últimos tiempos, cuando alcancen la gloriosa libertad de los hijos de Dios … para destruir los poderes del mundo que que se oponen a Dios en ellos; y entonces salvarán al mundo, y serán los salvadores de los hombres: … los santos en espíritu, que tienen un mandato y un llamado de Dios para salir en todo lo que el Señor los lleve a cabo, aunque contra reyes, señores, nobles, nobles, y el mundo entero… en Reinos e Iglesias, y también en los espíritus de los hombres, que aún están llenos de confusión y tinieblas, los cuales deben ser

 

destruidos, antes de que se establezca y establezca el orden… primero destruir, pero después salvar y gobernar el mundo… que es, Dios en los santos juzgará a las Naciones con justicia, y regirá a los pueblos con su verdad, Sal 67.4,7. 67.4,7.  20   William Aspinwall (1605-ca. 1662), emigró a Nueva Inglaterra en 1630, se puso del lado de la radical  Anne Hutchinson contra contra el establecim establecimiento iento puritano en Boston, ayudó a redactar su petició petición n y luego la siguió a Rhode Island. Después de enterarse de la ejecución del rey Carlos I y el establecimiento de una Commonwealth, regresó a Inglaterra para participar en la fundación de una Quinta Monarquía, prometida por el profeta Daniel para el final de la era.  era. 21  En Una breve descripción de la quinta monarquía (1653), Aspinwall identificó al rey Carlos I como el Anticristo o la Bestia del Apocalipsis, que había perseguido a la verdadera Iglesia de Cristo. Pero ahora los "karkasses de la realeza, todos ellos primeros o últimos deben ser demolidos y destruidos" y "el reino y el dominio... serán dados al pueblo, a los Santos del Altísimo".

22 Aspinwall

conocía y

rechazaba el punto de vista amilenial: Si se objeta que el Reino del que se habla en las Escrituras anteriores es únicamente un Reino o Gobierno espiritual ejercido en la Iglesia... respondo que Cristo ciertamente ejerce su poder Real en su Iglesia... pero no sólo allí. También presenta actos de poder Real, como actos de  juicio. … Sí, esta Monarquía … aplasta aplastará rá … las otras cuatro Monarquías, lo cual es incompatible con el poder de la Iglesia. … Si todavía se dice que todas estas expresiones son metafóricas, lo niego, ni puede ser seguro para nosotros acuñar metáforas de la Escritura, donde ninguna necesidad lo requiere.  requiere. 23  Los quintos monárquicos eran posmilenialistas en el sentido de que creían que Cristo regresaría después de que los elegidos hubieran establecido el milenio en su nombre. A diferencia de los defensores premilenialistas, los quintos monárquicos creían que “los santos del Altísimo ” traerían el reino. No creían que no debían esperar la venida de Cristo; más bien, lo iniciarían ellos mismos. Esta creencia produjo una militancia revolucionaria sin rival en la historia de la iglesia, mostrada por Aspinwall cuando citó Daniel 7:27 y concluyó: [E]l Reino y la soberanía absoluta… serán dados al pueblo, a los Santos del Altísimo… los Santos que ejercerán y administrarán esta supremacía de poder… son los que han sido actores con

 

Cristo en la guerra contra la ramera, que son llamados elegidos y fieles,  Apocalipsis 17.14. Me refiero a los Oficiales Militares de los Corderos, con quienes confía a la Milicia ... hasta entonces, no se puede considerar que estén bajo la quinta Monarquía, pero todavía son partes y miembros de la cuarta Monarquía , que debe ser desmenuzada… hasta entonces una Nación Nación no puede llamarse Ciudad de justiciae .”  .” 24   Aspinwall estaba convencido de que una transición a la Quint Quintaa Monarquía ya había comenzado con la ejecución del rey Carlos I y se establecería por completo en 1673: Será necesario que se rompan los diez cuernos, o Reyes, que son la fuerza de la Bestia, cuya obra  ya está comenzada en la Decapitación de Carlos… y el resto de los Cuernos o Reyes ha han n de continuar por poco más … para acercarnos un poco más al primer surgimiento de esta Monarquía, se dice, Que el juicio fue dado a los Santos, y ejecutaron juicio sobre el cuerno  pequeño, Dan.7.22.26. que se cumplió en 1648 [en la derrota de Carlos I]. … Y … Y en verdad ya ha habido un gran zarandeo, y aún queda más, porque la obra no estará totalmente terminada hasta que los judíos sean llamados, y la plenitud de las naciones entre. Por lo cual oren todos los santos: Ven Señor Jesús, ven pronto, y venga tu reino, para que se haga tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo, Apoc. cielo, Apoc. 22.17. 6 de marzo marzo de 10. 10.  25  La militancia de Aspinwall quedó reflejada al año siguiente en un sermón de Thomas Goodwin (16001680), capellán de Oliver Cromwell y miembro de la Asamblea de Westminster, quien afirmó que “la Cuarta Monarquía es destruida por la Espada de los Santos, los seguidores de la Cordero." Cordero."   26  Los quintos monárquicos se inspiraron mucho en la idea de que tenían el derecho divino de gobernar y el derecho de deponer reyes terrenales: Jesucristo mismo es naturalmente un Rey; lo tiene por herencia… Él es el Heredero; pero entramos por medio de él para ser coherederos con Dios… todos los mismos privilegios que están en Cristo mismo, están en los santos; somos hijos como él, somos reyes como él, sacerdotes como él… somos (digo) hechos por él.  él. 27  Goodwin esperaba una Quinta Monarquía en la que los santos conquistarían y gobernarían la tierra, lo cual fue [C]ómo Dios quiere que el mundo sea administrado hasta el día del Juicio... son hechos reyes con él ... siendo coherederos con Cristo, así también como comisionados con él para la administración

 

de los asuntos de este libro, y realización de las cosas contenidas en él. Nosotros él. Nosotros también somos somos reyes y sacerdotes.  Y su inferencia implica tanto, tanto, Reinarem  Reinaremos os en la tierra ... Tendremos una mano en la dirección de los asuntos de la tierra... Nosotros tierra... Nosotros DEBEMOS DEBEMOS gobernar : sin embargo, a pesar de que son reyes en la actualidad, y en cierto grado se ha cumplido ahora... Tú nos has redimido con tu sangre, y nos has hecho reyes, y reinaremos sobre la tierra… los santos son reyes en todos los siglos; pero digo que hay un tiempo particular en el cual se debe lograr... Antes de que llegue el fin del mundo... primero hay una salida para conquistar... porque él [Cristo] tiene un mundo pagano que conquistar, y tiene el mundo anticristiano, y tiene que conquistar el mundo mahumetano. Y toda su conquista continuó hasta el final.  final. 28  Como historicistas, los quintos monárquicos creían que estaban viviendo en medio del libro de  Apocalipsis. En consecuencia, Goodwin pensó pensó que la Cuarta Monarquía era Roma. Como la estatua en Daniel 2 tenía dos piernas, Roma se dividió en dos partes, este y oeste: "cuyas reliquias permanecen en el Turco y el Papa hasta el día de hoy". Goodwin concluyó que el Cuarto Monarca (la Cuarta Bestia, tanto Roma como Constantinopla, suplantados por el Papa y Turk, respectivamente) sería destruido cuando se cumpliera Apocalipsis 19:13 y 27: Vi a uno como el Hijo del Hombre y le fue dado dominio, y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno… y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo, será dada a los Santos del Altísimo . 29  Goodwin admitió que muchos judíos con los que había hablado “esperan una restitución”, y habló de un viajero reformado al Levante que informó que los protestantes y los judíos estaban de acuerdo sobre la inminente venida del Mesías:  A menudo tuvo ocasión de conversar con los judíos, a quienes generalmente encontró esperando a su Mesías; y cuando les habló de estas nociones amables [entre los puritanos ingleses y los reformados en el continente] y que su Mesías se les manifestaría incluso de acuerdo con sus propias expectativas; él dice: Quedaron infinitamente cautivados al oírlo. Se adecuaba a todas sus Nociones, y a sus Expectativas, ya todas las Interpretaciones que los Rabinos han dado de esas Escrituras. Escrituras.  30 

 

Goodwin argumentó en contra de lo que ahora se llama el punto de vista preterista. Con respecto al milenio, escribió: Ha habido quienes han hecho que esto ya se cumpliera, a saber, Que hubo un tiempo en que los Santos en el cielo que fueron asesinados en los tiempos Primitivos, tuvieron gran honor puesto sobre ellos por mil años; y los Santos en la tierra tuvieron mucha paz; que calculan que es desde la época de Teodosio el Emperador, hasta que la persecución surgió de nuevo por el Papa y el partido anticristiano; y lo cuentan como mil años. Pero es evidente que ese no es el significado. Porque el tiempo de este Raign aquí mencionado, debe ser después de que la Bestia sea destruida: porque en el Capítulo 19, versículo 20 se dice, La dice,  La Bestia fue tomada y arrojada al lago : y luego sigue en el Capítulo 20, su reinar con Cristo mil años.  años.  31  Goodwin señaló que, si bien muchos romanistas sostuvieron el punto de vista preterista, los jesuitas también enseñaron una futura Quinta Monarquía, "solo que ellos la aplican y se la apropian, y llaman a ese reino... Regnum reino... Regnum Jesuiticum Jesuiticum ". 32 Concluyó: [A]unque los hombres van de varias maneras en su explicación y expectativa de este tiempo, los  judíos van de una manera, los papistas de otra, y entre nosot nosotros ros de varias maneras... De esto estoy seguro, que los cristianos primitivos se consolaron abundantemente con esto Noción, y la consideración de ella. Y aquí se ve que los santos lo tenían en el ojo desde el principio... Que todas esas promesas... que Cristo, y que los Salmos también mencionan, Los mencionan, Los mansos heredarán la tierra... Que hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo : Que Que Abraham  Abraham y su simiente sean herederos del mundo : Que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia... son hechos a los hombres en la tierra.  tierra. 33  Edward Ellis (nd) produjo una obra tan radical que debe haber sido un nivelador, un movimiento político radical en ese momento, que abogaba por la igualdad completa de todas las personas. Pronunció “la terrible venida del Señor” que causaría “el derrocamiento de todos los poderes y gobiernos del mundo”:  mundo”:   Vosotros, corrompidos... cómo habéis despreciado a los pobres santos... y ellos os despreciarán a vosotros.  Aullad, grandes, qué triste día veo venir sobre vosotros; tu gloria se ha ido, los santos verán a través de ti ahora… muchos de ellos te han estimado, y han tomado su pan con

 

dolor de corazón entre ti, a causa de la abundancia de vanidad que había en ti… Grandes que… oprimen los santos… La liberación de los santos debe estar en estar  en la destrucción de sus enemigos internos y externos; vosotros, enemigos del Señor en Inglaterra… os habéis regocijado en las penas de los piadosos, así ellos se regocijarán en las vuestras. … Dios está derramando desprecio sobre los Príncipes, sobre los grandes de la Tierra, los Justos lo verán y se regocijarán. 34  Sin duda, había pasajes en las Escrituras que ordenaban “sujeción a las autoridades gobernantes. Porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y… el que resiste a la autoridad, se ha opuesto a la ordenanza de Dios; y los que se opusieron recibirán condenación.”  condenación.”  35 Aun así, el Quinto Monárquico John Tillinghast (1604-1655), justificó la rebelión r ebelión contra las autoridades: Las tres primeras Monarquías, y también la Cuarta (considerada en su primer estado, antes de que la Bestia Anticristiana fuera partera en el Mundo) sí recibieron su poder de Dios, a quien los Apóstoles en el Nuevo Testamento instan a la obediencia a los Poderes gobernantes del Mundo que entonces eran... Pero ahora el poder de la Monarquía Romana en su segundo Estado, como sujeto al Anticristo (cuya Bestia no había resucitado entonces, sino que ascendería al Trono después, Apoc.17.8.)... difieren enormemente de todos esos poderes precedentes. preced entes. … [E]stos lo tenían originalmente de Dios; pero del poder anticristiano se declara expresamente lo contrario, a saber, que cuando la bestia blasfema de diez cuernos se levantara, debería recibir su poder del dragón o diablo, Apoc.13.1,2. diablo, Apoc.13.1,2.  36   A los que insistían en que el reino de Cristo era solo espiritual, espiritual, Tillinghast respondió: [E]ste reino de Cristo, del que habla Daniel, como sucesor del Reino del Anticristo... no puede ser un mero Reino Espiritual (como muchos quisieran) sino que debe ser un Reino exterior y  visible... Las Razones son, 1 Porque el surgimiento de este reino no es hasta después de que los pies de la gran Imagen, es decir, la Monarquía Romana en su estado Anticristiano, se levante y esté en existencia. … 2 Porque Daniel contempla la Piedra, tan pronto como se formó para herir los Pies … por lo tanto, los Pies deben existir antes existir antes de que se forme la Piedra. 3 Piedra. 3 Porque el Reino representado por la Piedra no se establece hasta los días de los diez Reyes Anticristianos,  versículo cuarenta y cuatro , Y en los días de estos Reyes el Dios del Cielo establecerá un Reino.

 

… Apocalipsis 17.12,13,14. Apocalipsis 17.12,13,14. El Reino Espiritual de Cristo, por lo tanto, siendo mucho antes de que comenzara el Reino del Anticristo; pero como el Reino de la Piedra no existió hasta después, se sigue que el Reino de la Piedra no puede ser el Reino Espiritual de Cristo, sino que debe ser exterior. 37  exterior.  Tillinghast creía que era el trabajo de los verdaderos cristianos traer el reino de Cristo en la tierra: [E]l Reino de la Piedra es un Reino establecido por Dios para realizar esta obra... la derrota y el quebrantamientoo de los poderes mundanos... la obra principal del Reino Espiritual de Cristo es quebrantamient otra cosa [pero] pronto demostraría ser una cosa de consecuencias tan peligrosas a los Gobernantes de este Mundo, como es o puede ser la Doctrina de la Quinta Monarquía. Pero esto que digo no es la obra del Reino Espiritual de Cristo, por lo tanto, el Reino de la Piedra no puede ser el Reino Espiritual de Cristo, sino que debe ser exterior. 38  Según Tillinghast, el capítulo dos de Daniel enseñó que el reino físico de Cristo sería un reino en el que se da juicio exterior a los Santos que derriban los Tronos de la Cuarta Bestia. … [E]s un reino que se dice que los Santos poseen… es el mismo Reino que antes estaba  estaba  gobernado por el Cuerno Pequeño [el Anticristo], que se da a los Santos… ese mismo Reino que los Santos al juzgar el Cuerno Pequeño le quita, ellos mismos después lo poseen.  poseen.  39  Tillinghast creía que Dios dio autoridad a los santos para derrocar el reino de Inglater I nglaterra: ra: Los Santos, en la Tarde del Reino de los Cuernos Pequeños, son por Decreto del Cielo constituidos un Tribunal Superior de Justicia; entonces se sientan en Juicio, al sentarse en Juicio le quitan su Dominio… les es dado por Dios… el pueblo de los Santos del Altísimo. … este Reino debe ser un Reino exterior.  exterior. 40  Tillinghast les dijo a sus lectores que ahora iban a establecer el reino exterior de Cristo: [L]a hora de establecer establecer este reino se acerca ahora y está sobre nosotros. … [T]odos los que en este día, por sus palabras o hechos, se descubra que tienen alguna mano para apartar a Cristo de su trono, al hacerlo se vuelven culpables de alta traición contra este Rey de reyes, y aunque

 

pueden y deben escapar del juicio del hombre, que no esperen ser procesados como tales ante su Trono otro día.  día. 41  Los quintos monárquicos no fueron los únicos autores apocalípticos a mediados del siglo XVII. Paul Knell (ca.1615-1664), capellán del ejército realista en la Guerra Civil Inglesa, advirtió a Inglaterra que les podía ocurrir el mismo destino que a Israel. Israel se había rebelado contra la Casa de David y por lo tanto también contra Dios: “[N] o deben esperar más liberaciones de él… se han dispersado… son extranjeros en todas las Tierras; han perdido tanto su lugar como su Nación.” Na ción.”  42 Knell advirtió a los ingleses del mismo destino; si se rebelaron contra su rey, se estarían rebelando contra Dios. Otro realista vio en la ejecución de 1649 del rey Carlos I el asesinato de uno de los testigos del  Apocalipsis por las fuerzas del Anticristo, Anticristo, considerados los puritanos puritanos regicidas. regicidas.   43 Un tercer realista, en una refutación de Aspinwall en 1653, afirmó que el Parlamento de la Commonwealth que había usurpado el poder de Stuart era "esa Bestia mencionada, Rev.13". Su afirmación adicional de que la Quinta Monarquía se establecerá en breve "en la Persona de Charls Stewaart" ocurrió siete años después en la Restauració Restauración n Stuart Stuart.. 44  Otros comenzaron a dudar de su posición militante de que una revolución de los santos traería a la Quinta Monarquía. William Erbury, quien quien había llamado a los santos en 1648 a “derribar tantas fortalezas, conquistar tantos ejércitos reales, derrotar a tales multitudes”,  multitudes”,  45 se había vuelto hacia una interpretación interpretació n más espiritual en 1654: No hablo para dividir a los hermanos… sino para que vosotros y yo nos retiremos al mundo interior, y no habitemos en el atrio exterior, que es dado a los gentiles, ni esperemos el reinado de los santos con Cristo en la gloria y gobierno exterior. . … Permítanme preguntar, ¿ Es conforme al orden del Evangelio, que los Ministros de Cristo se entrometan con el Gobierno Civil, viendo que “su Reino no es de este Mundo”? … ¿Acaso Cristo, cuando venga a reinar, no “derribará toda autoridad, poder y dominio”? no sólo la autoridad monárquica, sino el poder aristocrático y el gobierno democrático? … no entrometerse más en asuntos civiles, sino hablar de glorias espirituales… el pueblo de Dios puede estar quieto, y sentarse quieto en paz, “bajo su propia vid y su higuera”, esperando la gloriosa aparición del gran Dios y Salvador en sí mismos. 46 

 

Las críticas a la Quinta Monarquía provinieron de Samuel Hutchinson, cuñado de Anne Hutchinson, quien escribió: “No apruebo que los Hombres de la Quinta Monarquía Monarquía tomen las armas contra los Estados y los gobiernos [porque] no será hasta que Cristo aparecer en las Nubes, para la Restitución de todas las cosas.”  cosas.” 47   A medida que finalizaba el período de la Commonwealt Commonwealth h y parecía que los Estuardo serían restaurados en el poder, apareció una ráfaga de obras contra la Quinta Monarquía, al principio de forma anónima. Por ejemplo, The Downfall of the Fifth Monarchy atacó “los principios y diseños desesperados y peligrosos de estos hombres frenéticos y engreídos de la Quinta Monarquía”. Aunque se desconoce el autor, el librero fue John Andrews. La tienda de Andrews estaba en Old Bailey, los tribunales principales de Londres, lo que sugiere algún estímulo oficial. El autor acusó a los quintos monárquicos de seguir el “gran diseño del diablo [para] socavar a la Iglesia… [y] seducir a las pobres almas, llevándolas a los errores más desesperados y grosero groseros… s… un dispositivo muy notable y astuto del diablo”.  48 El autor animó a sus lectores a “someterse pacífica y tranquilamente a todos los que tienen diablo”.  autoridad sobre nosotros… someternos a los poderes superiores [porque] el Reino de Cristo es un Reino santo y celestial, no un Reino terrenal carnal como los hombres vanos con cariño concebir, sino un Reino eterno en el más alto Cielo.”  Cielo.” 49   Al año siguiente, otra obra profética declaraba el juici juicioo de Dios “con fuego, para Convertir o Consumir, como esta tan pecadora Ciudad de Londres”.  Londres”.  50 El crimen del pueblo fue que derrocaron “Dioses Rey y verdadera Iglesia [pero] la Restauración de nuestro Rey es de Dios.”  Dios.”  51 Esa restauración se produjo dos años después, cuando el Parlamento invitó a los Estuardo a volver a reinar en Inglaterra. Lo que siguió fueron las ejecuciones de todos los Quintos Monárquicos “por predicar con malicia y traición contra la vida y la seguridad de nuestro Soberano Señor el Rey, y contra la Paz y el Gobierno de este Reino”.

52

La mayoría de las veces los hombres eran arrastrados, ahorcados y

descuartizados. Ahora, fueron los panfletos de la Quinta Monarquía los que se escribieron de forma anónima, los autores identificados solo como "un Amigo de la Gloriosa (aunque en este Día despreciada) Causa de Cristo". Los panfletos declaraban: se tratan las siguientes cosas : 1. El Quinto Reino mismo, que el Dios del Cielo establece en los últimos Días. 2. El Reino de la Bestia que ha de ser destruido. 3. Los instrumentos que han de ser usados para destruir destruir uno y erigir el otro… 4. El Tiempo del comienzo de esta obra, Primero,  Antes de d e la venida Personal de Cristo. En segundo lugar, Antes del Llamado de los JJudíos. udíos. En

 

tercer lugar, que ya ha comenzado y ha tenido lugar en esta Nación y que Cromwel con el Ejército ha apostatado de ella, y que todos los Poderes o Gobiernos que se han establecido desde entonces, han sido y siguen siendo sobre la base de la apostasía... los males particulares de los que son culpables el ejército y otros que instigan la apostasía. apostasía.  53  Tenga en cuenta la desesperación de este "verdadero creyente", que llamó a Cromwell, al Ejército Ej ército de la Commonwealth y a la mayoría de las personas en Inglaterra enemigos del reino de Dios porque "apostataron... "apostataro n... su deber de Separación de Babilonia... tanto en la Iglesia como en el Estado". Estado".   54  Cuando la marea cambió y una Restauración Estuardo parecía inevitable, William Hicks se retiró a su Cornualles natal y escribió una exposición de Apocalipsis. Al darse cuenta de que sus esfuerzos militantes no habían tenido éxito, Hicks moderó su posición. Preguntar "¿Si los santos... pueden esperar con justicia... el Gobierno y el Dominio bajo Cristo en la Tierra en este momento?" dio seis razones por las que su respuesta fue no y razonó en parte que el Quinto Monarquismo militante debía ser rechazado porque: Razón 1. Si este tiempo presente fuera ahora el tiempo del Reinado de los Santos, entonces todos sus enemigos deberían ser puestos bajo sus pies, pero... la Babilonia mística, y su Ramera, nunca estuvieron en mayor pompa... Por lo tanto, concluyo que este no es el h hora. ora. Razón 2. Si este fuera el tiempo del Reinado de los Santos, primero habríamos visto... que Cristo, llamado allí el Hijo del Hombre, aparecería primero, viniendo en las nubes, para cortar la mies y mies y pisar la Lagar del vino del furor furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Todopoderoso. … Pero esto todavía todavía no lo hemos visto cumplido. … Babilonia aún reina, y se sienta como Reina; Por lo tanto , el Saints Reigne no se contemporiza con él. …  *** Razón 4. Si este fuera el tiempo del Reinado de los Santos, no se llamaría... tiempo de estar en el desierto, dando testimonio en cilicio, tiempo de tomar la cruz... tiempo de tribulación... Por lo tanto, este no es el tiempo . …  …  ***

 

Razón 6. Si este fuera el tiempo del Reinado de los Santos, entonces otros eventos deben sincronizarse con él, que están profetizados para suceder al mismo tiempo... La atadura de Satanás, La ruina total del Anticristo... Los nuevos Cielos y la nueva Tierra … Sin embargo,  vemos a Satanás ni atado, sino nunca más ocupado que ahora; Anticristo nunca más alto: y los Cielos y la Tierra, ambos estados, Ecclesiastiique y Politique, nunca más corruptos que ahora: Por lo tanto, no es el momento para los Santos Reigne. Además, tenemos la palabra de Cristo para ello, que su Reino no es de este mundo, es decir, de esta época y generación corruptas. 55  Griffith Williams (ca. 1589-1672), 1589-1672), obispo anglicano Ossory, ahora llamado “la Asamblea de Presbiterianos consultando consultando en Westminster… el falso profeta… alma mística de ese Gran A Anticristo nticristo”. ”.   56 Esto llevó a James Ussher (1581-1656), quien en ese momento era el arzobispo de Armagh de la Iglesia de Irlanda, a responder que a menudo consideramos que el Anticristo es “cualquier cosa en los asuntos de la iglesia que no encajamos con nuestro propio humor”.  humor”.  57 Sin embargo, para 1660 el viento había desaparecido de las velas revolucionarias. Incluso los quintos monárquicos ahora enseñaban la sumisión al estado, o al menos a “salir de él” emigrando a Nueva Inglaterra. En 1660, Hicks reiteró su creencia de que aún no había llegado el momento de la Quinta Monarquía. Comenzó a dar marcha atrás en su llamado a traer la Quinta Monarquía, y alentó a sus lectores a trabajar dentro de la dispensación actual, esperando pacientemente la siguiente: “Todas las dispensaciones de Dios hacia su Iglesia deben suceder en su tiempo y orden: sin embargo, Soy de la opinión de que el tiempo de los Santos Reinados no está lejos, sino más cerca de lo que el mundo piensa”. 58  Después de 1660, ninguna fuente apocalíptica abogó por la violencia para instaurar una quinta monarquía. En cambio, los autores apocalípticos admitieron el error de tomar el asunto en sus pr propias opias manos mientras aún esperaban una quinta monarquía. En 1665, William Sherwin advirtió contra esa atrevida presunción y escandalosa maldad de nuestros últimos tiempos, para cualquiera,  bajo el pretexto del Reino del Reino de Cristo dado a los santos, para andar por la espada, o cualquier otro medio ilegal, para despojar a los magistrados y gobernadores de sus oficios, para tomar ese Reino antes de que Cristo la dé a aquellos a quienes pertenecerá, como les ha sido asignada por su Padre, en su propio tiempo, es decir, decir, en el momento de la aparición de Cristo. … Habiendo revelado Dios, que él mismo establecerá ese Reino, y eso solo en su propio tiempo señalado. 59 

Los escritos escatológicos no se limitaron a los radicales; incluso los realistas los produjeron.

 

Una obra anónima, The Key of Prophecie , se publicó mientras el ejército del coronel George Monck marchaba sobre Londres para restaura r estaurarr por la fuerza la Monarquía Stuart en 1660. The Key to  Prophecy atacó en forma impresa lo que estaba haciendo el ejército de Monck al usar la fuerza armada. El trabajo identificó al Parlamento como el Anticristo, y al rey Carlos I y al arzobispo Laud como los dos testigos martirizados. Aunque Brightman y Mede "en sus escritos de Prophetick han dicho algunas cosas mal", fue solo porque "tenían nubes espesas para leer". Pero el autor afirmó que, si  bien Brightman y Mede "solo tenían temas, yo tengo una demostración demostración para filmar". filmar".   60 El autor repitió el esquema premilenial premilenial histórico básico de Mede y esperaba “la conversión y restauración de los israelitas y judíos”, pero añadió que aquellos que “atraparon, encarcelaron y sujetaron a Su Majestad por el cabello, y… le cortaron la cabeza ” eran “siervos del Dragón”, mientras mie ntras que los leales a la monarquía Estuardo eran “siervos del Cordero”. Sin embargo, “Dios y el Rey son extraordinariamente misericordiosos” con aquellos que regresarían a la lealtad “y aptos para recibirlos, y en la habitación de la marca de la Bestia, para para escribir el nombre de Dios Padre en sus frentes”.  frentes”.  61 Al final, “la bestia debe ser destruida, y el Cordero avanzado, el Parlamento ser roto eternamente, y el Rey eternamente establecido”. 62  establecido”.  En otro tratado anónimo de ese año,  El Misterio de las Profecías reveló, por el cual la  Restauración  Restauració n de K.Charls el Segundo... convencida por las Profecí Profecías as en las Escrituras, la Mancomunidad fue nuevamente identificada como el Anticristo: Anticristo:   Pero últimamente esto ha sido una Anarquía, llamada comúnmente una Mancomunidad [pero] ha sido un Gobierno tan Arbitrario... acercándose al Pagano Romano, y a la Mancomunidad Mahometana por su crueldad, y más cerca a ese Gobierno del Diablo en el Infierno, es un gobierno sin ningún presidente, excepto el mismo infierno. Y así como el rugir de la Bestia continuó pero por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo, así ha sido este último gobierno en Inglaterra, el primero comenzó el 3 de noviembre de 1640. Con el Ascenso de la Bestia, pero no fue visible hasta que los Miembros Leales, separados de los de la Bestia, y Robert Conde de Essex... fue votado como el primer General de este Monstruo.  Monstruo. 63  El parlamento era considerado la Bestia o el Anticristo; El rey Carlos I y el arzobispo Laud fueron los testigos mártires de Apocalipsis 11 cuyos cuerpos yacerían en las calles hasta que resucitaran; se pensó que la resurrección era la Restauración Estuardo de 1660; los herederos Estuardo fueron la mujer de  Apocalipsis 12 llevada a un lugar seguro por las alas de un águila romana al desierto; ese desierto era

 

Francia; Los realistas que se quedaron en Inglaterra a través de la Commonwealth fueron los hijos perseguidos de la mujer; y “por David, el Siervo del Señor, que ha de ser el gran Libertador de los  judíos, sin duda se entiende entiende Carlos II [porque] ssii su Padre era la cabeza de lo loss testigos muertos, muertos, ¿quién será la cabeza de los que se levanten del muerto; pero el Hijo. … ¿Qué ¿Qué hombre fue jamás más parecido al Hijo del hombre que este Rey sagrado?  sagrado?  64 El autor concluyó con alabanzas para el amado rey de Inglaterra, Carlos II, “que restauró la Iglesia arruinada,… curando enfermedades, pero solo con el tacto… declaró el David de estos últimos días, el hombre del que se habla en el A Apocalipsis, pocalipsis, cabalgando sobre las nubes del Cielo, y ordenado para tener el Gobierno… tan famoso tan famoso como un Santo, como un Sufriente.” 65  Ese mismo año, Charles Hammond, capitán del ejército realista, escribió The World's Timely Warning-piece. Principalmente una regla que repite las advertencias bíblicas comunes de la muerte inminente, Hammond imploró a sus lectores que estuvieran atentos a las señales de los tiempos, "como en los días de Noé". Siguiendo la cronología de Ussher, concluyó que fueron 1656 años desde  Adán hasta el juicio del Gran Diluvio, por lo que deberían ser 1656 años desde Cristo hasta el juicio de fuego en los últimos días. Señaló que esta fecha había vencido cuatro años antes y que solo por la gracia de Dios no se había destruido a la gente.  gente.  66 Señaló las guerras en toda Europa, los terremotos recientes, una peste irlandesa y la hambruna, “el amor de los ricos se enfrió hacia los pobres”, “llovió sangre… en Dorsetshire” y “las mañanas y las tardes de invierno eran como las mañanas de mayo”. y más cálidos… las aves construyeron sus nidos en medio del invierno”, todas “señales del último día”.  día”.  67 Él afirmó: “Como ladrón en la noche… Nos tomará desprevenidos… lo cual aterrorizará a los impíos, y será una buena noticia para aquellos que están prepara preparados dos para encontrarse con el Señor en ese día”. Y extorsionó a la gente a “pelear la buena batalla, contra el Mundo, la Carne y el Diablo: para que seamos recibidos en ese Ejército celestial de Santos, y sigamos a ese General, Cristo Jesús”.  68  El apocalipticismo era una visión común tanto para los radicales como para los conservadores.  Walter Garrett (nd), (nd), el vicario de Titchfield, afirmó en un comentario de 1690 sobre Apocalipsis que la Iglesia de Inglaterra misma podría ser la Quinta Mona Monarquía: rquía: la quinta monarquía iba a comenzar en un pueblo pequeño... Dios puede llevar a cabo sus Propósitos cuando le plazca: la Pequeñez, la Pequeñez, la Insignificancia de la Iglesia de Inglaterra, no puede ser solo un prejuicio en contra de que sea la Quinta Monarquía, sino que es más bien un argumento para demostrarlo. demostrarlo.  69 

 

Por otro lado, la tradición más radical continuó entre muchos disidentes. Isaac Penington escribió  Algunas dudas sobre la obra de Dios en el mundo. En él, trató de comprender lo que Dios estaba haciendo en el interregno, por qué Dios “levantó una generación para que le sirviera”, y por qué Dios estaba “sacudiendo esta nación, los cimientos del gobierno, sí, los mismos cimientos de la religión. ”  Advirtió: “Inglaterra, ssálvense álvense a sí mismos y a esta Nación del terrible golpe de Dios, que está muy cerca”. Se gloriaba de que la generación de su padre "dio a todos los hombres la libertad de conciencia hacia Dios", pero creía que entonces estaba ocurriendo una "apostasía anticristiana", cuando los Estuardo regresaban de Francia. Lamentó que “La reforma del Papado fue muy débil e imperfecta, el Señor esperó mucho tiempo para su perfeccionamiento; pero en lugar de eso, hubo un retroceso hacia él nuevamente… Y cuando el Parlamento Parlamento Largo  Largo se levantó inesperadamen inesperadamente, te, muchos consideraron que ese había sido el medio que Dios habría usado para lograr esto”. Pero ahora, “El gran Enemigo de Dios, toda esta noche de la apostasía, ha sido el Anticristo… entrando entrando en el T Templo, emplo, erigiendo una aautoridad utoridad usurpadora sobre la conciencia, estableciendo y obligando a un culto inventado”.  inventado”.  70 Pennington creía que había que soportar la gran tribulación, el Anticristo estaba emergiendo para dominar por un corto tiempo, pero la tribulación terminaría con la segunda venida de Cristo. El profeta bíblico Daniel les dio a los puritanos ingleses radicales radi cales la esperanza de que un día “la soberanía… sería dada a los santos del Altísimo ”. [nota: Daniel 7:27 (ver también Daniel 2:44). Los quintos monárquicos buscaron derrocar los reinos terrenales y lograr un reino piadoso para ellos en las décadas de 1640 y 1650, pero sus esperanzas se vieron frustradas por el regreso de la monarquía Stuart. Los apologistas de los Estuardo luego dieron la vuelta a esta interpretación escatológica para afirmar que el Anticristo era en realidad aquellos que lucharon contra la monarquía inglesa, que incluía especialmente a los quintos monárquicos. Según Jeffrey Jue, “el interés por el Apocalipsis no desapareció después de 1660; mientras que algunos políticos radicales pueden haber renunciado a sus delirios milenarios, los eruditos serios del apocalipsis continuaron estudiando y debatiendo puntos detallados de interpretación para comprender la palabra de Dios y su mundo correctamente”. correctamente”.   71 Esto se mostrará en capítulos posteriores. 1 Jeffrey Jue,  Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo (Dordrecht: Springer, 2006), 33.  33.   2 “Daniel”, Lección XI; en los Comentarios de Calvin (Grand Rapids: Baker Books, reimpresión ed., 1981), XII, 183. 3 Calvin cita al rabino Isaac Barbinel (1437-1508) (1437-1508) “Daniel”, Lecture XI; en los Comentarios de Calvin (Grand Rapids: reimpresión de Baker, 1981), XII, 181-91.

 

4 A non., La non., La exposición de Daniel el Profeta reunida de Philip Melanchton... Melanchton... (np, 1545).  1545).  5 “… hasta donde puedo saber cómo comenzó esta quinta Monarquía Quhose gret Impyre…” en David Lindsay,  Ane Dialog betuix be tuix Experience and ane Lourteour, Off the Miserabyll Estait of the Warld (np, nd [1554]; y “to giue life to the quinta Monarquía que no tendrá [final]” en Edward Daunce,  A Briefe Discourse of the  Spanish State… (Londres, 1590). 6 Robert Maton, Gog and Magog, or the Battle of the Great Day of God Almightie (Londres, 1642), 121-122.  Ver también su obra La obra  La Redención de Israel I srael o la Historia Profética del Reino de nuestros Salvadores en la la Tierra; Que es de la Iglesia Católica y Triunfante (1642). (1642).   7 I bíd., 128-29. 8 Alexander Petrie, Chiliasto-mastix. O, Las profecías del Antiguo y Nuevo Testamento concernientes al reino de nuestro salvador Jesucristo, vindicadas por tergiversaciones de los milenarios y específicamente del  Sr. Maton (Rotterdam, 1644), 3,6 (intro), en Mark R. Bell, “Las raíces revolucionarias del milenarismo angloamericano”, Journal angloamericano”,  Journal of Millennial Studies (1999), 6.  6.  9 R obert obert Maton, Tratado de la Quinta Monarquía. Or Christs Personall Reigne on Earth, One Thousand Years with his Saints (Londres, 1655), prefacio del lector [sin paginación, 2, 5]. Esta es la tercera edición, la primera publicada en 1646 y la segunda en 1652. 10 I bíd. Una respuesta al prefacio del Sr. Petrie [sin paginación, 2 páginas después de B2]. 11 I bid., [sin paginación, 5 páginas después de C al final de la página]. 12 Este llamado a “Ningún Rey sino Jesús” era común entre aquellos que abogaban por una Quinta Monarquía. Cuando se restauró la monarquía de los Estuardo, prometieron no aceptar a ningún rey excepto a Jesús. [Anon], Una puerta de esperanza: o una llamada y declaración para la reunión de los primeros frutos maduros al estandarte del Señor, el REY JESÚS... (np, nd [1661]). 13 [Ezekiel Grebner], Una breve descripción de la futura historia de Europa desde Anno 1650 hasta An.1710. Tratando principalmente de aquellas grandes y famosas Mutaciones aún esperadas en el Mundo... (np, 1650).   1650). 14 Capitán John Browne, Una breve reseña de los eventos proféticos y evangélicos de los últimos tiempos ... (Londres, 1655).  1655).   15  William Hickes, The Revelation Revealed being a Practical Exposition on the Revelation of St John (Londres, 1659), prefacio.  prefacio.  16 William  William Hickes, Apocalypsis Hickes,  Apocalypsis Apocalypseos, A pocalypseos, o La Revelación Revelada. Rev elada. Siendo S iendo una Exposición Práctica de 16 la Revelación de San Juan. A lo cual se adjunta un pequeño ensayo... A Friendly Compliance between Christ's Monarchy, and Magistrates (Londres, 1661, reimpresión de la edición de 1659), epístola dedicatoria. El material biográfico es de una nota manuscrita de 2 páginas en la portada de Philip Doddridge.   Doddridge. 17 I bid., epístola dedicatoria. 18 John Archer, El Archer, El Reino Personal Personal de Cristo en la Tierra (Londres, 1642), 17.  17.   19 I bíd., 22. 20 20 William  William Erbery, La Erbery,  La defensa de los ejércitos, o Dios custodiando el campamento campa mento de los santos y la ciudad amada. Mostrando que todas las opresiones en los gobernadores y gobiernos cesarán por la aparición de  Dios en los santos (Londres, 1648), 3, 5-8. Se puede encontrar una descripción más detallada de Erbery en  Alfred Cohen, "Two Roads to the Puritan Millennium: William Erbery and Vavasor Powell", en Church  History, 32:3 (septiembre de 1963), 322-38. 21 Sobre la influencia de los quintos monárquicos en Nueva Inglaterra, véase JF Maclear, “New England and the Fifth Monarchy: The Quest for the Millennium in Early American Puritanism,”  Puritanism,”   William and Mary Quarterly, 32:2 (1975), 223– 223 –60 . 22  William Aspinwall,  Breve descripción de la Quinta Monarquía, o Reino, que pronto vendrá al mundo... Cuando el Reino y el Dominio, y la grandeza del Reino bajo todo el Cielo, sean entregados al pueblo, los  Santos de el Altísimo… (Londres, 1653), 1.  1.  

 

23 I bíd., 2-3. 24 I bíd., 4, 7. 25 I bíd., 14. 26 Thomas Goodwin, Un Sermón de la Quinta Monarquía. Probando con argumentos invencibles que los santos tendrán un reino aquí en la Tierra (Londres, 1654), portada.  portada.  27 I bíd., 3-4. 28 I bíd., 5,10-12. 29 I bíd., 22. 30 I bíd., 24-25. 31 I bíd., 15-16. 32 I bíd., 25-26. 33 I bíd., 26-27. Ellis,  A Sudden and Cloudy Messenger, Messenge r, with wit h Glimpses G limpses of great joy to the Israel of God (Londres, 34 Edward Ellis, A 1649), 1, 14.  14.  35 R omanos omanos 13:1-2 (NVI). 36 John Tillinghast,  Knowledge of the Times, or, La resolución de la cuestión, cuánto tiempo será hasta el  final de Wonders (Londres, 1654), prefacio [sin paginación, paginaci ón, A4 y la página an anterior]. terior].   37 I bid., prefacio [sin paginación, 5 y 6 páginas después de A4]. 38 I bid., prefacio [sin paginación, 7 y 8 páginas después de A4]. 39 I bid., prefacio [sin paginación, a2 y la página anterior]. 40 I bid., prefacio [sin paginación, a3 y la página anterior]. 41 I bid., prefacio [sin paginación, a4 y la página anterior]. Knell;  Israel e Inglaterra en paralelo: pa ralelo: un sermón predicado predica do ante la honorable sociedad de Grayes 42 Pablo Knell; Israel  Inne (Londres, 1648), 11-12.  11-12.   43 A   A non, Manus non,  Manus Testiummovens: o, A Presbyteriall Glosse sobre muchos m uchos de esos oscuros Textos proféticos... 43 que apuntan al gran Día del levantamiento de los Testigos, la ruina del Anticristo, y la Conversión de los  Judíos... (np, 1651), prefacio.  prefacio.  44 Arise Evans, The Bloudy Vision of John Farly, (np, 1653), portada. 44 Arise 45 William t he Camp of the Saints… (Londres, 1648), 14.  14.  45 William Erbury, The Armies Defense, or, God guarding the 46  William Erbury,  An Olive-leaf: or, Some Peaceable Considerations to the Christian Meeting (Londres, 1654), 2, 4, 9.  9.  47 Samuel Hutchinson, Declaración Hutchinson,  Declaración de un u n estado futuro glorioso de una iglesia que estará aquí en la Tierra, en la aparición personal de Cristo para la restitución de todas las cosas, mi mill años... (Londres, 1667), 3-4.  3-4.   48  Anon,  La Caída de la Quinta Monarquía. O, The Personal Reign of Christ on Earth, refutado (Londres, 1657), 1-3.  1-3.  49 I bíd., 12-14. 50 Walter Gostelo, La 50 Walter Gostelo,  La venida de Dios en misericordia, en e n venganza; Begin Wi With th fire, to Convert, or Consume, at this tan pecaminoso City London (Londres, 1658), portada.  portada.   51 I bíd., prefacio. 52 E l discurso y la declaración de John James, un tejedor, en Press-yard, en Newgate, el domingo pasado, a 52 E  los hombres de la Quinta Monarquía y otros: en relación con su sermón... y la forma de su juicio... con la sentencia pronunciado contra él para ser dibujado, ahorcado y descuartizado (Londres, 1661).  1661).   53 53 A   A non, non, Una Epístola escrita... y enviada desde Londres al a l País (Londres, 1660), portada.  portada.   54 I bíd. 55  William Hicks,  APOKALUPSIS APOKALUPSEOS, o, La Revelación Revelada. Siendo una exposición  práctica sobre el Apocalipsis de San Juan (Londres, 1661), 336-37.  336-37.  56 Griffith Williams, O Antichristos: The Great Antichrist Revelaed (Londres, 1660), portada, en Crawford Gribben, “Introduction: Antichrist in Ireland –  –   Protestant Millennialism and Irish Studies”, en Crawford

 

Gribben y Andrew R. Holmes, eds. Milenialismo eds. Milenialismo protestante, evangelicalismo y sociedad irlandesa irla ndesa (Nueva  York: Palgrave-McMillan, 2006), 7. 57 Ussher, Works, Works, vii,  vii, 45, en Gribben, “Antichrist in Ireland”, 7.  7.  58 I bíd., 342. 59 59 William  William Sherwin, Prodromos: Sherwin,  Prodromos: the Fore-runner Fore-ru nner of Christ's Peaceable Kingdom upon Earth Ear th (Londres, 1665), pág. 15. También: William Alleine, "Of the State of the Church in future Ages", en The Works of Mr. William  Alleine ( Londres, 1707), 675. Escrito en la década de 1670. Véase también Warren Johnston,  Revelation  Restored: The Apocalypse in Later Seventeenth-century England.  Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 2011, especialmente en la página 49 sobre Sherwin y su interpretación del Islam como parte del Anticristo. 60 60 A   A non., non., The Key of Prophecie: by which The Mysteries of all the Prophecies… are unlocked and open… (np, 1660), portada.  portada.   61 I bíd., 24. 62 I bíd., 25. 63 63 A   A non., non.,  El misterio de las profecías reveladas, por el cual la restauración de K.Charls the Second to the Govern... (Londres, 1660), 3-4.  3-4.  64 I bíd., 5-6. 65 I bíd., 8. 66 Charles Hammond, The World's Timely Warning-piece (Londres, 1660), 4-5. 67 I bíd., 6-8. 68 I bíd., 11,16. 69 Walter Garrett, An 69 Walter Garrett, An Essay upon the Fourth and Fifth Chapters of the Revelation mostrando que la Iglesia de  Inglaterra se describe particularmente en esos capítulos (Londres, 1690), 13.  13.  70 Isaac Penington [el Joven], Algunas Joven],  Algunas consultas sobre la obra de Dios en el mundo, que es de esperar en las la s últimas edades (Londres, 1660), 1-7.  1-7.  71 Jeffrey Jue,  Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo (Dordrecht: Springer, 2006), 173.  173.  

 

CAPÍTULO

5 

El Concepto de Dispensaciones en el Siglo XVII Los defensores de la teología reformada contemporánea insisten en que el dispensacionalismo es algo nuevo, “que sólo data del siglo XIX”, y que la idea de dividir la historia sagrada en dispensaciones fue concebida por primera vez por el evangelista británico John Nelson Darby.  Darby.  1 Incluso los graduados de seminarios históricamente dispensacionalistas, dispensacionalistas, como Craig Blaising del Seminario Teológico de Dallas, insisten en que "el Dispensacionalismo tomó forma por primera vez en el Movimiento de los Hermanos a principios del siglo XIX en Gran Bretaña". 2 Si bien Blaising puede significar que el sistema integral conocido como dispensacionalismo comenzó con los Hermanos de Plymouth, seguramente la división de la historia sagrada en períodos o dispensaciones es mucho más antigua. Se puede encontrar en forma primitiva en la iglesia primitiva y se había desarrollado bastante bien en el siglo XVII. Puede que no sea el esquema dispensacional exacto de Darby, pero seguramente fue un precursor. El concepto de dividir la historia en períodos existía en la iglesia primitiva, como se ve en los escritos de Agustín de Hipona, Isidoro de Sevilla y Beda el Venerable, y continuó en el período medieval, especialmente en los escritos de Joaquín de Fiore.

3

Si bien los esquemas variaron

significativamente, existieron. En los siglos XV y XVI, la palabra “dispensa” se usaba con mayor frecuencia para referirse a una asignación papal especial para matrimonios, divorcios y otras excepciones al derecho canónico. Gradualmente, a principios del siglo XVII, los autores puritanos comenzaron a usar la palabra "dispensación" para referirse a los muchos dones y bendiciones de Dios Reforma, eforma, el eclesiástico inglés inglés John Bale (1495-1563), para la humanida humanidad. d.  4 Incluso durante la era de la R dividió la historia en siete edades, cada una de las cuales contenía un ciclo de infidelidad y decadencia. 5 La mayoría de

las veces, los autores de principios del siglo XVII se refirieron a los diferentes períodos

de la historia divina como fases en el “sistema de la economía de Dios”.  Dios”.  6 En resumen, lo que ahora se entendería como predispensacionalismo se puede ver en que algunos puritanos usaron la palabra con el mismo significado que los dispensacionalistas actuales.

 

En la misma época, en 1599, Robert Pont, “un anciano pastor en la Iglesia de Escocia”, intentó dividir las edades de la historia. Citó a Agustín por haber creído en seis edades: “la primera era desde desde  Adán hasta Noé: La 2. Desde Noé hasta Abraham: La 3. Desde Abraham hasta David: La 4. Desde David hasta el cautiverio de Babilonia: La el quinto quinto,, desde la cautividad hasta Cristo; el sexto y último,  bajo el reino de Cristo, hasta el fin del mundo.” mundo.”   7 Pont, sin embargo, hizo sus propias divisiones por casi milenios de lo que denominó “Grandes “Grandes  Períodos” o “Edades del Mundo”. El escribio:  escribio: 

  Los primeros mil años, contados desde la creación hasta Noé, aunque contiene 56 años



más.   El segundo milenio, desde el nacimiento de Noé hasta la vocación de Abraham, aunque



habrá veintitrés más .   El tercer milenio, desde Abraham su vocación hasta la construcción del Templo por



Salomón, aunque 67 años menos.   El cuarto milenio, desde la construcción del Templo hasta Cristo, aunque habrá cincuenta



 y dos años menos. menos.   El quinto milenio, desde el primero, su natividad se extiende hasta el año 1052... cuando el



reino papal anticristiano se manifestó en la persona de Silvestre II, quien... se hizo a sí mismo para ser promovido Papa ... .   El sexto milenio, en el que ahora estamos, terminará cuando Dios quiera ….  …. 



  [P]odemos llamar a la primera edad, La edad, La vejez, vejez, o la Dorada ... .



  La segunda Edad o milenarismo puede llamarse la edad renovada del mundo, y la edad



de plata poética ...   El tercer milenio o edad puede llamarse la edad de la Ley, o poéticamente la edad de



 bronce ….  ….    La cuarta edad del milenio, podemos llamarla la edad de las cuatro monarquías,  y la



Poética edad de hierro ….  ….    El quinto milenio o edad, lo llamamos la edad de Cristo, y Cristo,  y el regreso del mundo dorado



nuevamente. …  … 

 

  La sexta y última edad, podemos llamarla la edad del Anticristo y Anticristo  y su reino. Porque en él



tanto Gog como Magog … el Papa y Mahoma, con sus leyes perversas, principalme principalmente nte han perturbado al mundo. mundo.   8 

Pont insistió en que "las edades se cuenten por mares" ya que "mares es un número perfecto", que "se ajustaría a la Iebilee de los Iewes".  Iewes".  9 Esta fue probablemente la influencia de la visión septa-milenial que se ha generalizado a lo largo de la historia de la iglesia.] Esa séptima edad sería el reino milenario de Cristo. Pont imploró a sus lectores: [N]o queda un perpetuo resto para nosotros en este mundo, pero después de un cierto espacio de tiempo corto, todos debemos cambiar de lugar de morada... porque sucederá, que el tiempo no será más, cuando como el séptimo Ángel comenzará a tocar su trompeta. Porque entonces (como habla Juan en su Revelación) el misterio de Dios será consumado. Por tanto, no seamos como las vírgenes insensatas, sino que cuando llegue el novio, tengamos nuestras lámparas preparadas con aceite para recibirlo. recibirlo.  10  Otros durante la era también promovieron la periodización. periodización. Por ejemplo, en 1621, Sir Henry Finch (m. 1625), miembro del Parlamento y sargento durante los reinados de la reina Isabel I y el rey Jaime I, dividió la historia sagrada en diez períodos, aunque no los llamó específicamente “ dispensaciones.” Según Finch, los períodos de la historia sagrada son:   Primero, desde la Creación hasta el Diluvi Diluvioo ….  …. 



  En segundo lugar, por el Diluvio de la Promesa hecha a Abraham ….  …. 



….    En tercer lugar, desde la promesa hasta la entrega de la Ley …. 



  En cuarto lugar, desde la Ley, Ley , o saliendo de E Egipto, gipto, hasta la construcción del Templo ….  …. 



  En quinto lugar, el Templo estaba en pie antes d dee que Nabucodono Nabucodonosor sor lo incendiara ...



  En sexto lugar, desde el incendio del Templo hasta el Edicto de Ciro para reedificarlo ….  …. 



  Posteriormente Posteriormente,, desde ese Edicto hasta la destrucción del Templo por los romanos …. ….  



  En octavo lugar, de una segunda y última desolación de la misma, siendo esforzada para ser



reedificada por Julián el Apóstata ….  ….    Noveno, desde allí hasta la plena entrada de los gentiles ….  …. 



 

  Pero el décimo y último período es que después que entre la plenitud de los gentiles, la



generación que entonces vive no pasará, hasta que todas las cosas tengan un fin.  fin. 11  

Los diez períodos de Finch pueden haberse derivado del hecho de que hay Diez Mandamientos porque primero estudió la Ley Mosaica y escribió un trabajo legal fundamental en la historia de Inglaterra. El  volumen,  Nomotexnia,  volumen, Nomotexni a, publicado por primera vez en francés en 1613 y luego revisado, publicado en inglés y conocido comúnmente como la Ley de Finch, argumentó que el derecho consuetudinario inglés era un derivado de la Ley Mosaica. De hecho, su estudio del Antiguo Testamento condujo a su desarrollo y articulación de su visión temprana de la restauración de los judíos a Israel por la cual es  bien conocido conocido y evidenciado en en La  La Gran Restauración Restauración del M Mundo, undo, o Llama Llamado do de los judíos, y con ellos de todas las naciones y reinos de la tierra a la fe de Cristo (1621). Francis Rous (1569-1659) y John Smith (1618-1652), que publicaron obras en 1631 y 1632, ya no usaban la palabra "dispensación" únicamente como una concesión papal especial o una exención divina, sino como una bendición general de Dios. a humanos.  humanos.  12 Quizás George Walker (1581-1651) fue el primero en usar “dispensación” en la forma en que lo usan los dispensacionalistas dispensacionalistas modernos. En un sermón pronunciado en 1638, Walker explicó que un cambio dispensacional alteró el sábado del sábado al domingo: [E]l día particular de la semana y el culto ceremonial usado en él, cambiable y mutable de acuerdo con los cambios y movimientos de Cristo, el fundamento y Señor de ella, de acuerdo con los distintos estados de la Iglesia de Dios, las diversas dispensaciones de Dios de los misterios de salvación y todas las formas de revelar a Cristo en el Antiguo y Nuevo Testamento,  y antes y después de la venida venida de Cristo en la carne. carne.  13   Al describir las dispensaciones, Walker usó los mismos términos que Darby, doscientos años después, considerando que Adán y Eva antes de su pecado estaban en “el estado de inocencia”. Creía que el tiempo desde Moisés hasta Cristo estaba "bajo la ley" y "el primer pacto de obras", y el tiempo desde Cristo como "el estado de gracia". gracia".  14 Walker considerado considerado la ley de creer en Cristo es perpetua, firme e inalterable... sin embargo, el deber que Él requiere es cambiante, y es cambiado, ahora bajo el Evangelio de lo que está bajo la ley, en las circunstancias, porque los fieles en el Antiguo Testamento eran obligados a esperar [sic] y

 

esperar a Cristo y creer en él para que venga, pero nosotros bajo el Evangelio confesamos a Cristo y creemos.  creemos. 15  Según Walker, “Pablo fue arrebatado, muy por encima del tercer cielo”. 16  El estallido de la Guerra Civil Inglesa en 1642 trajo consigo una oleada de escritos escatológicos. Ese año, John Archer (1598-1682), abogado de Gray's Inn y parlamentario durante la Mancomunida Mancomunidad, d, publicó El publicó  El reinado personal personal de Cristo sobre la Tierra, en el que dividió la historia después de la caída de la humanidad en tres reinos: el primer reino de Cristo, “el Pacto de obras”; un segundo reino “espiritual”, en el que “su reino no era de este mundo”; y un tercer reino que sería terrenal y “Monárquico”. “Monárquico ”. Él escribe de estos tres reinos: reinos:   Porque desde la caída del Hombre, la dispensación inmediata y el gobierno de todas las cosas, le es delegado del Padre... Pad re... según el Pacto de Obras... Este es el primer estado del Reino de Cristo. Un segundo estado del Reino de Cristo, es espiritual, que es aquella soberanía, que por su Palabra y espíritu, ejerce sobre las conciencias de algunos pueblos, y en especial de los Elegidos de Dios Padre. … [E]n cuanto a Abraham y su simiente, a David y su simiente… y a todos sus Hijos por la fe, judíos, y después gentiles, pero esto no es general en todo el mundo, y con respecto a esto, Cristo dice, Su dice,  Su Reino es no de este mundo … este estado de su Reino era más estrecho y oscuro hasta que Cristo vino en la carne Pero tienen un sentido más amplio, ya que hay además de este un tercer estado del Reino de Cristo, que puedo llamar monárquico... él gobernará como lo han hecho los monarcas terrenales, es decir, universalmente sobre el mundo, y en una gloria terrenal visible en el mundo.  17  mundo. Daniel interpretó las cuatro monarquías simbolizadas en la estatua del sueño de Nabucodonosor como cuatro monarquías sucesivas, que Archer vio como la monarquía asirio-babilónica (cabeza), la monarquía medo-persa (hombros y brazos), la monarquía helenística (torso), y la monarquía romana (caderas y piernas). Los católicos romanos entendieron la Quinta Monarquía, que destrozaría la estatua y establecería un imperio mundial, como la victoria del cristianismo sobre la Roma pagana en la época de Constantin Constantino. o. Los pr protestantes otestantes,, tanto los reformadores del siglo XVI como los puritanos del siglo XVII, combinaron la Roma pagana y la católica romana como la Cuarta Monarquía, dividida en

 

dos partes en los imperios oriental (Constantino) y occidental (romano). El imperio oriental cayó ante los turcos, pero el occidental sobrevivió bajo una cabeza (el Papa, visto como el Anticristo) con diez cuernos que representan los diez reinos papales de Europa occidental.  18 Los protestantes esperaban el colapso de Roma y el establecimiento de una Quinta Monarquía mundial, el cristianismo protestante. Los premilenialistas como Archer creían que esto sucedería con el regreso de Cristo para establece establecerr un reino terrenal. Archer recordó a sus lectores que su oración más común, el Padrenuestro, incluye “Venga tu reino”, por lo que los cristianos deben orar y esperar la venida de este reino.  reino.  19   Archer también especuló sobre una fecha para el colapso del poder romano y el comienzo de la monarquía de Cristo, que sería 1260 días (que él entendió como años) después del establecimiento del poder papal: Hacia el año de nuestro Señor y Cristo 400, o sea 406, el obispo de Roma comenzó a usurpar el poder papal… calculémoslo 406 cuando empezó… luego añadimos al 406 el 1260 y da 1666, que es el tiempo tiempo que hizo el número de la Bestia… esa es la duración de los Papados… el fin del Papado.  20  Papado.  Archer identificó las fuerzas del Anticristo en la T Tribulación, ribulación, quienes perseguirían y harían la guerra contra los judíos en Israel así como contra los protestantes (a quienes identificó como “verdaderos cristianos”) en la batalla de Armagedón: Armagedón:    Aquel tiempo de angustia será cual nunca fue, fue, Dan  Dan 12.1. a saber, a los israelitas convertidos, pero no a los cristianos gentiles, porque estos han sido perturbados por los emperadores romanos paganos durante mucho tiempo, y después por la Bestia, que los sucedió, a saber. el papado...: pero las doce tribus... convertidas a Cristo, tendrán graves problemas... los restos del papado (después de la ruina de Roma) se habrán esparcido y recuperado algo de cabeza, y se  juntarán con los los enemigos de las doce tribus en Oriente [aq [aquellos uellos que regresaron a Jerusalén], Jerusalén], y así en general tanto mahumitanos como paganos y papistas se unirán para arruinar a los judíos  y a todos los demás gentiles que son verdaderos cristianos, para salvar de esa ruina, Cristo  vendrá del cielo y arruinará arruinará con con fuego to todas das aquellas Nacione Nacioness de los impíos, impíos, Apoc  Apoc 16-13 a 17 . 21  El concepto de dividir el tiempo en varias dispensaciones se ve en muchas obras de los años de la Guerra Civil. No fueron solo los escritores ingleses durante este tiempo los que estudiaron escatología.

 

Johann Alstead (1588-1638), un calvinista alemán y autor apocalíptico cuya obra La obra La ciudad amada amada o Los santos reinan en la tierra mil años se publicó en 1643 poco después del estallido de la Guerra civil inglesa e influyó mucho en los quintos monárquicos y dividió la historia en varias “iglesias”. Las divisiones de Alsted del "Estado de la Iglesia aquí en la Tierra... los cambios que la Iglesia experimenta por turnos" son las de: -Antes de la caída del primer hombre, y eso fue totalmente Legall …. ….   -Después de la caída ... totalmente Evangélica... Adán y Eva, después de su caída más dolorosa, fueron resucitados por la dulcísima promesa del evangelio, fueron consolados con este... primer fundamento de la Iglesia - La Iglesia se contrajo primero primero en la posteridad de Abraham Abraham ... degenerando poco a poco en Israel, cuyas diez tribus... fueron llevadas a un cautiverio muy doloroso, pero continuo... En cuanto a la Iglesia que permanece en el Reino de Judá... el babilónico cautiverio… Ciro liberó este cautiverio dando a los judíos permiso libre para volver a su País ….  ….  - La Iglesia del Nuevo Testamento, que dividiremos en cuatro períodos. El primer período es el de la Iglesia de los judíos piadosos en Judea, desde la época de Juan el Bautista hasta el Concilio de Jerusalén... el año cincuenta de Cristo ... El segundo período es de la Iglesia esparcida por todo el mundo, contiene el llamado y la conversión de la mayoría de las naciones, desde el año 51 de Cristo, hasta el comienzo de los 1000 años. Y esto tiene cuatro ramas: I. Bajo los emperadores romanos paganos, hasta la época de Constantino el Grande... la Iglesia se propagó bajo diversas persecuciones ... . II. Bajo los emperadores cristianos, desde Constantino el Grande… fue adornada con diversos privilegios ….  ….  tercero Bajo los Papas de Roma, mientras extendieron su poder a lo largo y ancho, desde el año de Cristo 606 hasta el año 1517... la Iglesia fue presionada miserablemente... miserablemente... en parte por los sarracenos y turcos en el Este, en parte por los Papas de Roma en el oeste.

 

IV. Bajo los Papas de Roma... desde el año de Cristo 1517, hasta el comienzo de los mil años... la Iglesia debe ser purgada, purificada y limpiada, por esta persecución... sufre su fre ... El tercer período de la Iglesia del Nuevo Testamento, es desde el principio de los mil años, hasta el final de los mismos. … y estará libre de persecuciones … . .  El cuarto período de la Iglesia del Nuevo Testamento Testamento es desde el final de los Mil años hasta el Juicio final. En cuyo tiempo el estado de la Iglesia será muy miserable, a causa de la Guerra de Gog y Magag, a la cual Cristo pondrá fin con su glorios gloriosaa venida … …..  - El Estado de de la Iglesia Iglesia… … en el Cielo donde está el… comienzo del triunfo en el Ju Juicio icio final. … su consumación en la vida Eterna.  Eterna. 22  Como se señaló anteriormente, Alstead escribió mucho sobre el apocalipsis en respuesta a sus desgarradoras experiencias durante la Guerra de los Treinta Años y tuvo una gran influencia, especialmente entre los Quintos Monárquicos. También en 1646, la Confesión de Westminster mencionó las diversas dispensaciones de Dios a lo largo de la historia: “Por lo tanto, no hay dos pactos de gracia, que difieran en sustancia, sino uno y el mismo bajo varias dispensaciones”.  dispensaciones”.  23 Thomas Manton (162-1677), ministro presbiteriano en StokeNewington en la década de 1640, habló de “dispensaciones enteras y períodos de providencia… siendo la distinción natural natural del tiempo (los de años, horas y meses son artificiales)”.  artificiales)”.  24 Dividió el tiempo en al menos cuatro períodos: “de la Ley natural a la Ley de las Tablas, y de la Ley de las Tablas al Evangelio; pero ahora más allá de este tiempo no hay nada más que el estado eterno.” eterno.”  25  Peter Sterry (1613-1672) fue un becario de Cambridge, un predicador popular de Londres, capellán de Cromwell y miembro de la Asamblea de Westminster. En 1647 predicó ante la Cámara de los Comunes  Las Nubes en las que Cristo Viene, en el que manifestó su creencia de que “Esta Dispensación comenzó en la Ascensión de Cristo” y citó a San Pablo, que “en la Dispensación de la Plenitud de los Tiempos, podría reunir en Uno, U no, todas las cosas en Cristo.”  Cristo.” 26   William Gouge (1575-1653), miembro de la Asamblea de Westminster y presidente del comité para redactar la Confesión de Westminster, estableció un esquema dispensacional que divide la historia en siete períodos, a los que llamó “la continuación total del mundo, junto con el mundo venidero, como una gran semana… desde la creación hasta el día del juicio, en seis largos días, siendo el séptimo un

 

eterno… Sábado, o descanso después del día del juicio.” Gouge explicó que su comprensión del "Progreso de la Divina Providencia Providencia"" abarca lo siguiente: El  primero de  Adán a  Noé ... evidencia de misericordia, al prometer un Redentor para liberar al hombre de su miserable esclavitud bajo Satanás... por la simiente de la mujer, se entiende al Señor Jesucristo ... . El segundo día duró desde  Noé hasta  Abraham: en el cual la Iglesia tuvo ese tipo memorable de Dioses preservándola de ese diluvio común... en relación con el Bautismo... una preservación y liberación del pecado y la destrucción El tercer día fue desde Abraham desde  Abraham hasta hasta David,  David, en el cual se hizo aquella preciosa y expresa promesa de bendecir a todas las naciones en la simiente de Abraham; en el cual también Israel fue sacado de la esclavitud de Egipto (un tipo de la redención de la Iglesia de su esclavitud espiritual bajo pecado y Satanás.) El cuarto fue desde  Daniel hasta el transporte de  Israel al cautiverio. Aquí se le dio un gobierno real al Pueblo de Dios (un tipo del Reino real de Cristo)... Aquí también se construyó el Templo de Salomón de Salomón ... El quinto día fue desde que Israel que Israel fue al cautiverio hasta la ascensión de Cristo al Cielo... la liberación de Israel del cautiverio en Babilonia fue un tipo más claro y completo de nuestra redención por Cristo ... El sexto fue desde la ascensión de Cristo al Cielo, hasta su segunda venida al juicio.  juicio. 27  Incluso John Owen (1616-1683), a quien los preteristas antidispensacionalistas a menudo reclaman como uno de los suyos, usó la palabra “dispensación” para referirse a una era particular part icular en el plan 28 divino de Dios. Owen escribió que Cristo “cerraría esa dispensación en la  la  que ahora caminaba” y “destruiría Jerusalén y pondría fin al estado judío y la dispensación”.

29

Identificó “tres estaciones

principales” en las que el Señor usaría “terribles alteraciones providenciales”. Eran “La venida de Cristo como el Mesías judío, la predicación del evangelio a los gentiles, y 'la venida del Señor Cristo para recobrar a su pueblo pueblo de la idolatría y la opresión anticristiana'”.

30

Owen creía que los dos

primeros ya habían ocurrió y el tercero “es la obra que el Señor tiene ahora entre manos”. manos”.  31  Thomas Goodwin (1600-1680), miembro de la Asamblea de Westminster que redactó la Confesión de Westminster, también dividió la historia en dispensaciones, y afirmó que la Quinta Monarquía ya había comenzado: “bajo cuya dispensación estamos ahora; estamos trabajando hacia un mundo aún

 

más puro”.

32

[Ice: Simplemente no creo que esto sea correcto después de leer a Crawford Gribben

sobre Goodwin. Jeffrey Jue dice lo mismo: “Goodwin mostró lealtad a los principios básicos del milenarismo de Mede. … Estuvo de acuerdo en que la historia pasada de la iglesia no fue el milenio  bendito, sino un período de gran apos apostasía”. tasía”. “Al igual que Mede, Goodwin marcó el surgimiento del  Anticristo poco después de la época de Constantino con el surgimiento del papado. En consecuencia , Goodwin llegó a la misma conclusión con Mede de que el milenio debe ser un evento futuro”. “Goodwin anticipó una futura 'iglesia gloriosa en la tierra' que 'continuaría por mil años'” (  Heaven Upon Earth, p. 178.)] El escocés John Dury (1596-1680), otro miembro de la Asamblea de Westminster, escribió el prefacio de Clavis Apocalyptica: or, The Revelation Revealed de Samuel Hartlib. Hartlib era otro alemán que se había visto obligado a huir de su tierra natal, estableciéndose en Inglaterra y encajando sus experiencias en la Guerra de los Treinta Años en el libro de Apocalipsis. Dury escribió sobre esta "dispensación universal de pruebas" provocada por el Anticristo, cuyo tiempo fue corto ya que Cristo regresaría pronto para destruirlo a él y a la Ramera, "la Jerarquía Romana".

33 Dury

afirmó que el

comentario de Hartlib sobre Apocalipsis fue un compendio de nuestro amigo el Sr. Mede... con algunas adiciones que confirman la verdad del mismo... tan claro, que creo que ningún hombre racional puede encontrar motivos para contradecir lo que dicen; pero porque la verdad de este tipo de interpretación depende de un conocimiento exacto de la Historia de los tiempos. … por lo tanto, debemos considerar considera r qué es el Keie, mediante el cual se abre el secreto de esa dispensación …. … [C]ada dispensación, por sus Caracteres particulares, se encontrará que habla de este testimonio, en la medida en que nos revela el Misterio de la piedad.  piedad. 34  Lo que sorprende al lector del prefacio de Dury es que la palabra “dispensación” aparece más de una docena de veces, a veces dos o tres veces en cada página, y que Dury hace referencia constante al  Anticristo o Bestia, al Falso Profeta, a la Ramera de Babilonia. , 666, y la cena de las bodas del Cordero. En 1647, Thomas Manton, rector de Covent Garden y asociado de Dury, predicó ante los Comunes sobre dispensaciones enteras y períodos de Providencia… siendo la distinción natural de tiempo (esos años, horas y meses son artificiales) más observada y usada por los hebreos en sus cálculos; … [E]sas dispensaciones que Cristo dará en el día del Juicio, otras las refieren a los tiempos de la vocación de los  judíos, y la recuperació recuperación n de las Iglesias de la apostasía y deserción del Anticristo, algunas aún más

 

particularmente particularme nte a la destrucción de los últimos enemigos y esos secretos acerca de Gog Gog y Magog… esas promesas que en todas partes en las Escrituras se dice que se cumplirán en los últimos días… Más en gran parte por todo ese flujo de tiempo y sucesión de edades entre la ascensión de Cristo y su segunda  venida para juzgar el mundo: todo ese tiempo en las escrituras es considerado como los últimos días... después de la ascensión de Cristo no hay cambio de dispensaciones, como lo había antes: de la Ley natural a las Leyes de las Tablas, y de las Leyes de las Tablas al Evangelio … bajo dispens aciones anteriores, hay promesas de unidad especial y dulce armonía en los últimos días … Dios hará que  judíos y gentiles, y todos los que le temen, se acuesten jjuntos untos en paz y seguridad, y sean llamados por uno solo.

35  

Ese mismo año, John Saltmarsh (m. 1647), predicador antinómico y capellán de Fairfax y su ejército parlamentario, incluyó un capítulo en Sparkles en Sparkles of Glory titulado “Dios cambiando las dispensaciones”.  Al igual que Joaquín de Fiore, Saltmarsh creía en tres dispensacio dispensaciones: nes: la del Padre cuando la Ley era suprema, la del Hijo cuando dominaba la Iglesia y la de una era venidera cuando la gracia gratuita y el Espíritu Santo que moraba en el interior dirigirían personalmente personalmente a cada creyente creyente   36 :  Dios tiene sus tiempos de dejar salir, y terminar, de usar tal o cual ministerio, y luego romperlo,  y dejarlo, y aparecer en otro, otro, y no debemo debemoss limitar al santo de Israel, ni fijarlo para siempre . en el mismo punto de dispensación, salió de su Tabernáculo a su Templo, de allí a la carne de Cristo, y así a las ordenanzas y dones y gracias y Espíritu, con los judíos estuvo en guerra, en paz, en cautiverio, en liberación o en retorno; y en este intercambio de dispensación, Dios revela  y hace brillar su sabiduría, sabiduría, glo gloria ria y poder so sobre bre él y sobre el m mundo. undo.   37  Saltmarsh criticó a los cristianos legalistas que esclavizaron a otros cristianos, porque no entendían la gracia de la dispensación actual y estaban “permaneciendo más tiempo en cualquier dispensación o manera, entonces Dios claramente está en ella”.  ella”.  38 Según Saltmarsh, “en una dispensación como esta, es que todos los hombres aman a Dios”; el amor, no el miedo a la ira de Dios, debe ser su principal motivación. 39 Saltmarsh concluyó su libro rreiterando: motivación.  eiterando: Dios no se fija en ninguna forma o dispensación externa, sino que a su voluntad y placer surge en tal o cual administración, y sale de ella, la deja y toma otra. Cuando Dios se haya ido, y haya dejado tal o cual administración de cualquier clase que sea, ya sea religiosa, moral o civil; tal y

 

administración es una casa desolada, un templo cuyo velo se rasga, un sol cuya luz se oscurece;  y adorarlo, entonces, es adorar un ídolo, una imagen, una forma, sin Dios, o cualquier manifestación de Dios en ella.  ella. 40  También es interesante notar con qué frecuencia Saltmarsh rociado a lo largo de este trabajo hace referencia al rapto que ocurre en cualquier momento. A menudo usó la expresión “hasta que el Señor mismo diga, sube acá”.  acá”. 41  Su compañero antinomiano y capellán en el New Model Army William Erbury (1604-1654), creía que Cristo regresó espiritualmente, no físicamente, en los corazones de sus fieles y que, ahora en esta nueva dispensación del Espíritu, tenía autoridad para traer “ derramamiento de sangre y matanzas este día en el mundo, el choque de reyes y reinos unos contra otros… la nación que no te sirva, perecerá”. pere cerá”.  42   William Sherwin (1607-ca. 1687) siempre procedió de manera humilde al abordar los pasajes proféticos. En lugar de insistir en que había entendido todo el esquema escatológico, conjeturó que “cualquier nueva dispensación, que sólo adivinamos oscuramente, las instituciones presentes de Dios necesariamente deben ser observadas y valoradas, hasta que en tal sentido su voluntad sea claramente conocida por todos”. su gente."  gente." 43 Continuó especulando con su modestia: [C]uando estaba transcribiendo mis dichos Razones... [me] hizo pensar felizmente que debo retractarme de ellos en lo sucesivo, que en caso de una nueva dispensación en una forma de gracia antes no conocida, puede quitar la fuerza de todos tales razones… a la séptima Trompeta debe comenzar el buen nuevo mundo; y tal patrón fue esa nueva dispensación para los israelitas... cuando Israel pasó por el Mar Rojo... hubo nuevas Revelaciones R evelaciones para Moisés, nuevas Leyes dadas en Tablas de piedra, una y otra vez, nuevas Ordenanzas de justicia en el gobierno civil, nuevas instituciones designadas para el culto ceremonial y divino, nuevas órdenes de sacerdotes… Debo tener oídos y ojos abiertos para recibir más instrucción y luz de la palabra palabra y el espíritu de gracia y verdad.  verdad. 44   A pesar de su humildad, humildad, Sherwin to todavía davía creía que Dios sacaría a Su pueblo an antes tes de la destrucción: Dios libró a Noé de la destrucción del mundo antiguo, y a Lot de la destrucción de Sodoma, los cuales como si fueran ejemplo de venganza para los que viven impíamente, así declara que el

 

Señor sabe librar de tentación a los piadosos. , ambos los cuales serán evidentes en tal venida, o aparición de Cristo. Cristo.  45  Pero él era consciente de que había una diferencia de opinión en cuanto al orden de los acontecimientos acontecimien tos o la forma de la venida de Cristo: Cristo puede mostrar cualquier aparición gloriosa para presentar su Majestad real y excelencia adecuada a su propio placer y propósito sagrado, sin embargo, de qué manera el Espíritu de Dios ha predicho que su aparición o venida se cumplirá en su tiempo, aunque no podemos completamente. completament e. resolver de la manera …. ….   [Nota del editor impresa en el margen del texto:] El escritor de este documento pensó que era la forma más segura de no determinar la forma en que Cristo aparece, ya sea personalmente o místicamente; sin embargo... tras una consideración más madura determina la aparición personal... en las nubes, y al menos alguna manifestación personal y gloriosa de sí mismo a los  benditos y santos santos santos resucitado resucitados... s... ..  46  Una década después, Sherwin elaboró más su teología con dispensas en The Saints Rising. Su sistema de la economía de Dios se establece en su palabra: Este es nuestro dicho sistema de la Oeconomía de Dios, u ordenar su casa a la Iglesia, en consideración a sus misericordias ….  ….  Primero, al comienzo de dicho Estado... Adán y Eva... En el siguiente lugar, ofreceremos la consideración de Noé… el el Pacto de Dios hecho con él ….  ….  En tercer lugar, y más especialmente, cuando según la profecía de Noé sobre la posteridad de Jafet los gentiles, habitarían en las tiendas de Sem (aunque antes los extranjeros se convertirían en el pueblo de Dios) que las Escrituras testifican que ya han cumplido una vez... desde los judíos fueron rechazados... Pero especialmente para Abraham y toda su simiente espiritual con él, y también para Isaac y Jacob, de acuerdo con las promesas y convenios de Dios hechos con ellos... la misericordia parece estar principalmente invertida en el convenio de

 

 Abraham. Si no fuera por la Promesa y el Pacto de David, de cuyo interés depende el T Título ítulo del Reino de Cristo.  Cristo. 47  Sherwin concluyó que había un propósito general en todas estas facetas de la "economía de Dios", que podía entenderse a partir de su ilustración de una clave, derivada de Apocalipsis 20. Lo llamó  El  Esquema del Gran Diseño Eterno de Dios en el Mundo para Cristo . y sus santos elegidos. elegidos.   48 Según Sherwin: [L]a complacido a Dios, por esta Clave Divina, mostrar el sentido principal de todas sus Promesas Reveladas, apuntar a un estado así revelado por él mismo, en el que todos sus Santos Intereses y preocupaciones preocupaciones concurren para los mejores fines. … [S]in esta última Clave divina, dada por el mismo Jesucristo; nunca hubiéramos podido estar resueltos y satisfechos de... cómo deberían encajar en... todas las partes p artes anteriores de toda la Revelación.  Revelación. 49  Sherwin se aferró a un esquema dispensacional, con todos los diversos pactos (Noé, Abrahámico, Davídico, Nuevo, etc.). Él creía que la iglesia finalmente sería rescatada de una futura "destrucción", como lo fueron Noé y Lot en destrucciones anteriores. Afirmó que su llave "descifró... la revelación divina de Cristo", porque cuando Cristo "venga con las nubes, y todo ojo lo verá, y también los que lo despedazaron", de modo que Cristo estaría "exponiendo su misericordia a judíos y gentiles en su segunda venida.”  venida.” 50  En su obra de 1667  Decla  Declaración ración de un futuro glorioso estado estado,, Samuel Hutchinson (1590-1667), cuñado de la radical de Boston Anne Hutchinson, citó a John Tillinghast por la idea de que cada dispensación tenía sus propios mandatos que debían ser obedecidos: Entonces, desobedecer el Llamado visible de una Dispensación (como dice el Sr. Tillinghast) es desobedecer un Mandato de Dios... Al hacer el trabajo de nuestra Generación, estamos más al servicio del diseño de Dios que está en marcha en la Era en que vivimos. en: …Abraham dejó su País para atender atender la Obra de su Generación… Noé mandó preparar un Arca para él… El Dr. Holmes nos dice, Que la obra de nuestra Generación en estos tiempos en que ahora vivimos, es, Defender a Cristo Adoración pura y Reino Glorioso de Cristo.  Cristo.   51  Tenga en cuenta que Hutchinson creía que cada dispensación tenía sus propios requisitos, y que en su propio tiempo los requisitos eran para "la adoración pura y el Glorioso Reino de Cristo". Nótese

 

también que la práctica de dividir las edades de la historia sagrada en varias dispensaciones era  bastante común común en el siglo XVII.  Antiquitatess Apostolicae de William Cave comenzó  Antiquitate comenzó con una introducción titulada “Discurso sobre las Tres Grandes Dispensaciones de la Iglesia, Patriarcal, Mosaica y Evangélica”

52

que dividía la

historia primero desde Adán hasta Moisés, luego desde la entrega de la Ley a Cristo, y luego desde Cristo hasta el fin de los tiempos.  Varios teólogo teólogoss holandeses a mediados del siglo XVII se aferraron a un esquema dispensacional. Hugo Grotius y Johannes Cocceius (1603-1669) creían que había tres dispensaciones: promesa, ley y evangelio.  53 En 1677, un tercer teólogo holandés, Herman Witsius (1636-1708), dividió la primera de evangelio.  estas tres dispensaciones en Adán a Noé, Noé a Abraham y Abraham a Moisés, estando de acuerdo con Grotius y Cocceius en las dos dispensaciones subsiguientes pero llamando ellos de Moisés a Cristo y la Dispensación del Nuevo Testamento.

54

Dos años después, un cuarto teólogo holandés, Francis

Turretin (1623-1687), presentó un esquema dispensacional muy cercano al de Witsius.  Witsius. 55  En 1680, un autor inglés usando las iniciales TM escribió Tratado de los nuevos cielos y la nueva tierra, recordando a sus lectores que oramos “venga tu reino a la tierra como lo es en el cielo”. En E n otras palabras, esperamos un futuro reino terrenal con Cristo gobernando “en la silla de David”, mientras que “la presente Dispensación de Su Reino está ahora sobre el Trono de su Padre en el cielo”.  cielo”.  56 TM  vinculó la llamada llamada de los judíos al rapto rapto,, que preceden a la co conflagración: nflagración: primero aparece Cristo, luego las Tribus se lamentan al verlo; luego los muertos son resucitados, luego los santos vivientes son transformados, luego todos (ellos) son arrebatados al Señor en el aire; entonces la tierra será quemada, &c. entonces comienza el Juicio… porque los Santos Muertos son resucitados por una Palabra, rápidamente, y los Santos vivos son cambiados en un abrir y cerrar de ojos.  ojos. 57  TM distinguió entre este evento y la resurrección post-milenial de la humanidad al juicio: [E]n el último día, los santos, y ninguno más, serán resucitados primero. ... Sólo los fieles que  vivan entonces serán revividos espiritualm espiritualmente ente para reinar con Cristo (espiritualmen (espiritualmente) te) mil años, y el resto de los Muertos no volverán a vivir hasta después. Y esta es la primera Resurrección. 58  Resurrección. 

 

TM hizo la misma conexión entre el rapto y el rescate de Noé y Lot antes de sus catástrofes, “Siendo arrebatados los justos antes; como Noé y Lot fueron sacados de los lugares para ser destruido destruidos.” s.”   59  Pierre Jurieu (1637-1713), pastor de hugonotes franceses exiliados en Rotterdam, también dividió la historia en dispensaciones. Apoyando su creencia en un milenio terrenal literal, desafió a “los  Antimilenarios” preguntando preguntando::  ¿Por qué nos ha mandado orar diariamente, Venga tu Reino, si ese Reino ya ha venido? … lea lo que sigue en el Padrenuestro, para estar seguro de que debe entenderse como un Reino sobre la Tierra.  Santif  Santificado icado sea Tu Nombre, Serán hechos en la Tierra, como en el Cielo. Tanta dificultad tienen estos Señores, los Antimileniares, para concebir un Reino de Dios sobre la tierra; y por mi parte encuentro tan grande uno, que no lo concibo. … Ahora bien, ¿cuándo fue que Dios reinó en el mundo por su Reino de gracia? No fue en el primer mundo antes del Diluvio, donde prevaleció la maldad… No fue en el tiempo de Noé a Moisés; porque en aquellas Edades brotó la Idolatría… Mucho menos en aquellas Edades desde Moisés hasta Jesucristo; porque el Diablo reinaba en todas partes… No es desde la aparición de Cristo hasta la del  Anticristo; porque... El paganismo siempre ha sido predominante predominante... ... No puede serlo desde el nacimiento del Anticristo; pues los 1260 años de su reinado son el Imperio de la Bestia y el Dragón; y esto nos llevará hasta el fin del Mundo… Mundo … Y el curso del Mundo se habrá acabado, y Dios y su Reino de Gracia no habrán encontrado lugar en él. ... La Verdad y la Gracia nunca han gobernado todavía ... ¿Cuánto más razonable es concebir que Dios, después de haber abandonado seis períodos al Mundo y al Dragón, se haya reservado al menos un séptimo para sí mismo? 60  mismo?  Los “Siete Periodos” de Jurieu

  El El prime  primerr Período es desde Adán desde Adán hasta hasta Abraham,  Abraham, que es de casi dos mil años.



  El segundo es desde Abraham desde Abraham hasta hasta Moisés,  Moisés, que es entre cuatrocientos y quinientos años.



  El tercer Período es desde Moisés desde  Moisés hasta hasta Jesucristo:  Jesucristo: que es entre catorce y mil quinientos



años.   El cuarto es desde Jesucristo desde Jesucristo hasta el surgimiento del Anticristo del Anticristo:: eso es entre cuatrocientos



 y quinientos años. años.

 

  El quinto es desde el surgimiento del  Anticristo hasta su consumación, es decir, entre



quinientos y seiscientos años.   El sexto es desde el  Anticristo completo hasta su  Destrucció  Destrucción, n, … entre setecientos y



ochocientos años. 

séptimo y  y último es desde desde la la Ruina  Ruina del del Anticristo  Anticristo hasta el fin el fin del Mundo … unos mil años.   El séptimo 61 

Esta traducción al inglés de 1687 del original de Jurieu en francés (1686) es citada a menudo por autores ingleses de escatología y se usó en ese momento para justificar la Revolución inglesa de 1689, porque proyectó que el anticristo sería derrocado ese año. El historiador Henry M. Baird afirmó que “ejerció una influencia no pequeña en el avance del éxito de los diseños de Guillermo de Orange en la invasión de Inglaterra. Inglaterra. 62 La traducción al inglés muestra que había una conciencia e interacción anglocontinental con respecto a las ideas teológicas así como a las ideas políticas y que las ideas, incluso las escatológicas, escatológ icas, no surgen en el vacío. Otro autor del siglo XVII fue el místico francés Pierre Poiret (1646-1719), quien publicó  La economía divina en francés en 1687 (traducida al inglés en 1713). Poiret dividió la historia en siete dispensaciones: 1. La Oeconomía de la Creación, hasta el Diluvio

Infancia/Ignorancia & Estupidez

2 La Oeconomía del Pecado, el Diluvio a Moisés

Infancia/la ley de la naturaleza

3. La Oeconomía de la Restauración antes de la Encarnación, a los Profetas Adolescencia/Despertares de devoción 4. La Oeconomía de la Restauración después de la Encarnación de Jesucristo Reglas Reglas juveniles/supersticiosas 5. La Oeconomía Oeconomía de la Cooperación del del Hombre con la la Operación de Dios

Hombría/Ven a conocer conocer a Cristo

6. La economía de la providencia universal

Vejez/decadencia

7. La Oeconomía del Milenio

Renovación de todas las cosas.  cosas. 63 

Poiret enseñó que “los Medios externos de Gracia [fueron] dispensados en siete Eras o Períodos diferentes del Mundo”. Hubo "diversas Leyes y Ordenanzas externas en varios Tiempos" y debemos "comprender el Fundamento y la Razón de estas diferentes Dispensaciones... diferentes Eras".  64 Poiret esperaba que un día “Diez Hombres de todas las Naciones tomarán la Falda de un Judío, diciendo,

 

iremos contigo; contigo; porque hemos oído que Dios está contigo. … Dios no ha desechado absolutamente a su Pueblo [judíos], ni se ha retractado de su Palabra y Promesas”. 65  Las naciones que oprimieron a los judíos serían juzgadas: [E]l castigo de las grandes naciones, de Babilonia, Egipto y otros países menores... que se enriquecieron con los tesoros espirituales de los judíos... abusaron de las gracias de Dios... mientras insultaban las miserias de los judíos, cuyas gracias habían les ha sido repartido como  botín, aún no ha sido derramado sobre ellos; ni escaparán de ella… porque Jesucristo descenderá en Gloria.  Gloria. 66  En cuanto al futuro del pueblo judío, Poiret señaló, de Romanos 11: [H] hemos visto cómo fueron las cosas con los judíos. ¿Ha anulado Dios, pues, su Promesa de Elección, y ha desechado al Pueblo que había prometido elegir... El Apóstol dice que no. … este Pueblo no es ni puede ser jamás desechado. … Sin embargo, ¿no es la Nación Judía tan absolutamente caída, ni tan rechazada por Dios, como para nunca levantarse de nuevo, y como que Dios nunca elegirá a ninguno de su Raza más para ser su Pueblo… Dios los elegirá y los acogerá de nuevo para su gente.  gente. 67  Tanto Jurieu como Poiret fueron perseguidos como hugonote hugonotes, s, ambos recurrieron al apocalipsis como respuesta y ambos dividieron la historia sagrada en esquemas dispensacionales similares. Donde diferían era en cuestiones de conciencia. Poiret, más místico, tuvo pocos problemas para aceptar la presión de Luis XIV para convertirse en católico romano, mientras que Jurieu no lo hizo y huyó a Holanda.  68  Holanda. El uso de la palabra “dispensación” para referirse a un cierto período de tiempo cuando Dios tiene un cierto plan para Su creación era común en los siglos XVII y XVIII. Un autor anónimo comentando sobre el esquema apocalíptico de Henry More (1614-1687) (1614-1687) en 1690 llamó a la era actual “la dispensación cristiana de la Verdad y la Vida”. Vida”.  69  En 1691, el maestro de escuela de Lincolnshire Nathaniel Taylor (ca. 1649-1702) predicó un sermón titulado "Oren por la paz de Jerusalén" en el que contrastó "la nación judía bajo su economía" con el cristianismo "bajo la Dispensación del Evangelio".

70

En una obra de 1694 titulada “Divers

Dispensations of God to Men from The Beginning of the World to that of our present Age”, William

 

Penn (1644-1687) expresó ideas que podrían haber sido escritas por Darby casi doscientos años después. Explicó cómo se divide la historia: Diversas han sido las Dispensaciones de Dios desde la Creación del Mundo a los Hijos de los Hombres; Pero el Gran Fin de todos ellos ha sido el Renombre de su propio Nombre excelso en la Creación y Restauración del Hombre. Hombre. … El Mundo comenzó con la Inocencia … Pero este Estado Feliz duró poco: Porque el Hombre … fue expulsado del Jardín … Sin embargo, Dios que lo hizo tuvo piedad de él … en su infinita Bondad y Sabiduría encontró la manera de … Restaurar de nuevo al hombre caído por un Adán más Noble y Más Excelente, prometido de nacer Mujer... por Dispensación del Hijo de Dios en la Carne, en la plenitud de los Tiempos... Salvador y Redentor del hombre. … Pero la Dispensación exterior que siguió al Estado de oscuridad del del Hombre, después de su Caída, especialmente entre los Patriarcas… La siguiente fue la de la Ley de Moisés… Esta Dispensación fue mucho más exterior y apropiada para un estado bajo y servil; llamado por tanto por el Apóstol Pablo, el de Maestro de Escuela, E scuela, que había de señalar y preparar a ese Pueblo para buscar y anhelar al Mesías, que los libraría de la servidumbre de una Dispensación Ceremoniosa Ceremoniosa e imperfecta… En este tiempo la Ley fue escrito sobre Piedra, el Templo fue construido con Manos, asistido con un Sacerdocio Externo y Ritos y Ceremonias Externas… sólo para servir hasta que viniera la Simiente, o la manifestación más excelente y general de Cristo… la Dispensación Mosaica terminó en el Ministerio de Juan… Y luego Dios, que en diversos Tiempos de diversas maneras había hablado a los Padres por medio de sus Siervos los Profetas, habló a los Hombres por medio de su Hijo Cristo Jesús… siendo el día del Evangelio, que es la Dispensación de la Filiación… Ahora bien, el Espíritu que era más parco comunicado en Dispensaciones anteriores, comenzó a ser Derramado sobre toda Carne, según el Profeta Joel.  Joel. 71   Al año siguiente, Penn escribió sobre el origen de los cuáqueros, afirmando que habían traído una nueva dispensación que era diferente de las “dispensaciones anteriores de Dios en el mundo”.  mundo”.  72 Penn explicó que la “Iglesia Verdadera” había vuelto a los “Ritos Externos” y desarrolló “un sacerdocio exterior”:   exterior”: Surgió así la Iglesia Falsa… aunque perdió su Naturaleza, necesitaría conservar conservar su  su buen Nombre de la Esposa del Cordero, la Iglesia Verdadera y Madre de los Fieles: Fi eles: Obligando a todos a recibir

 

su Marca, ya sea en la Frente o en la Mano Derecha; es decir, en público o en privado. Pero en  Verdad y en Verdad ella era Misterio Babilonia, la Madre de las Rameras… la Iglesia Verdadera huyó al Desierto: Es decir, de la Superstición y la Violencia, a un Estado Retirado, Solitario y Solitario; oculto, y como fuera de la vista de los hombres, aunque no fuera del mundo. Lo cual demuestra que su acostumbrada Visibilidad no era Esencial para ser una Iglesia Verdadera en el Juicio del Espíritu Santo... muchos de sus excelsos Hijos, en varias Naciones y Siglos, cayeron por la crueldad de la Supersti Superstición, ción, porque no quisieron caer de su Fidelidad a la Verdad. 73   Aunque los cuáque cuáqueros ros como Penn eran bastante heterodoxos en el sentido de que creían que estaban trayendo una nueva dispensación del Espíritu, aun así tomaron una posición similar al dispensacionalismo posterior al dividir la historia sagrada en varios períodos y creer que cada una de estas dispensaciones tenía un énfasis diferente en el relación entre Dios y la humanidad. En 1672, Henry Danvers (muerto en 1687), bautista radical y coronel en el ejército de Cromwell, escribió anónimament anónimamentee Theopolis, o la Ciudad de Dios, la Nueva Jerusalén, en la que enseñaba un “reino Misphatical, a saber. Soberanía, que Jesucristo J esucristo en Persona (con (con todos los Santos en sus Cuerpos perfectos con él) ejercerá aquí sobre la tierra, en su Resurrección general y Juicio.” Juicio.”   74 La descripción del autor anónimo de un reino quíntuple— quíntuple—Providencial, Espiritual, Místico, Monárquico/Davidico y Misfático— Misfático —es similar a un trabajo de mediados del siglo XX del destacado dispensacionalista Alva J. escribió El Reino Glorioso de McClain, The Greatness of the reino _ reino  _   75 En respuesta a Theopolis, WS escribió El nuestro Bendito Señor Jesús... no será hasta Su Segunda Venida. Afirmó Venida. Afirmó que el autor autor de Theopolis era un cuáquero que creía que "el reinado de los mil años será antes de la venida personal de Jesucristo... tendiendo a incitar a los cristianos... a exasperar al gobierno contra ellos". ellos".   76 Por el contrario, WS abogó por la doctrina tory de obediencia pasiva al gobierno y acusó al autor de Theopolis de creer (como lo hicieron los cuáqueros) que el reino quíntuple será “místico y espiritual”, no literal. WS apoyó la opinión de que habrá una venida literal de Cristo para establecer Su reino, pero debemos esperar a que Dios lo traiga, en lugar de traerlo nosotros mismos.  mismos.   77 WS parecía estar de acuerdo con el reino quíntuple en Theopolis, y solo estaba en desacuerdo con la noción de que el hombre lo traería antes del regreso de Cristo. En 1699, John Edwards (1637-1716), el teólogo calvinista inglés más renombrado de finales del siglo XVII, escribió A escribió  A Complet Completee History or Survey of all the Dispensati Dispensations ons and Metho Methods ds of R Religion. eligion. Más conocido por sus ataques contra los ateos, los deístas y los escritos de John Locke, Edwards

 

decidió fijar su mirada en los autores apocalípticos. Advirtió a sus lectores que no fijaran fechas para lo que llamó la “Última Dispensación”.

78  A u unque nque

no estaba de acuerdo con los métodos de los

dispensacionalistas, también usó el término “dispensación” para referirse a las épocas de la historia sagrada. Las similitudes entre su pensamiento y el de los dispensacionalista dispensacionalistass posteriores se pueden ver en su división de dispensaciones que se encuentra en la tabla de contenido y resúmenes de sus capítulos: [1.] Primero “El Estado de Inocencia” cuando “nuestros primeros padres estaban en el Paraíso”  viviendo no solo bajo “la Ley de la Naturaleza” sino también bajo “leyes positivas” que incluían el “Matrimonio”, “el Sábado o Séptimo Día” , "absteni "absteniéndose éndose del fruto... toda su raza estaba bajo esta Primera Dispensación". [2.] “la segunda Dispensación General… el primer Pecado… Los terribles efectos de la Caída… La Muerte fue la Consecuencia Penal… El hombre se volvió como las bestias… toda la humanidad humanida d estaba bajo esta Segunda Dispensación.”  Dispensación.”  [3.] “la Tercera Dispensa General… Varias leyes positivas estaban bajo esta Oeconomía. El de las Oblaciones y los Sacrificios... Casarse con infieles parece estar prohibido bajo esta Dispensa.”   Dispensa.” [4.] “La economía noáquica. noáquica. La primera Ley Positiva bajo ella se refería a comer Carne... La Segunda Ley Positiva se refería a no comer Carne con la Sangre... La Tercera Ley Positiva se refería a no derramar la Sangre del Hombre... La Longevidad de los Patriarcas era común a todos ... . [5.] La Oeconomía Abrahámica... el Pacto hecho con Abraham... La naturaleza de la Circuncisión ... . [6.] El Mosaick o Dispensación Judía… La Ley Ceremonial es parte de esta Dispensación …. ….   [7.] La Oeconomía cristiana o evangélica... el camino de la salvación... que no había promesas de vida eterna bajo el Antiguo Testamento... El amor es llamado un Nuevo Mandamien Mandamiento. to.   79 

En el segundo volumen de Una historia completa, Edwards describió "las diversas edades del cristianismo" durante las cuales analizó la historia de la iglesia y el Apocalipsis: su Infancia en el tiempo de nuestro Salvador... La efusión del Espíritu Santo...

 

Su Infancia en los tiempos inmediatamente posteriores a nuestro Salvador... La diferencia de Dispensacioness en cuanto a Dispensacione  Abstinencia de algún tipo tipo de Alimento Alimento… … Dones Extraordina Extraordinarios rios que hab había ía en la Iglesia Cristiana al principio…  principio…  La Juventud o años más maduros del Cristianismo… El cese de los dones extraordinarios argumenta el Progreso y Crecimiento de la Iglesia Cristiana. Los milagros no forman parte de esta Dispensación subordinada... El cristianismo llegará a la edad adulta ... ha sido grandemente avanzado e incrementado por la Reforma. El Reino Milenario ... Cristo no reinará personalmen personalmente te sobre la Tierra. Los santos difuntos no se levantarán de nuevo para reinar con él aquí... Dos escritores tardíos lo toman en un sentido literal, pero sin ningún fundamento... la destrucción del Anticristo, es decir, los papistas y los mahometanos... la conversión general de los judíos... Si los judíos serán fijados nuevamente en su propio País... La Justicia Universal es otra Atención y de esta Última Dispensación... La Paz Universal es otra bendición que acompaña a este Reino de Cristo “La Última parte de la Dispensación Evangélica, bajo la liberación de Satanás de su Prisión. Quien fue Gog y Magog. No sólo el poder mahometano sino también el poder romano serán revividos. Los últimos Días, antes del fin del Mundo... Cristo viene a Juicio. La fusión del mundo tiene éxito en esto.  esto. 80 

 A pesar de que era amilenial, al igual que Calvino y la mayoría de los calvinistas de nuestro tiempo, su trabajo es evidencia de que los esquemas dispensacionales estaban mucho más extendidos en el siglo XVII de lo que la gente piensa. Esta noción de una nueva tierra material y un nuevo conjunto de cuerpos celestes para que los hombres los habiten, es todo romance y ficción, construida solo sobre algunos textos distorsionados de las Escrituras, sobre algunos pasajes erróneos... y Filósofos Estoicos... algunos de los Padres de la Iglesia que habían sido admirado admiradores res de las Opiniones Platónicas... y por último en los Sueños de algunos de los Rabinos Judíos.  Judíos. 81 

 

 A finales del siglo XVII, XVII, Isaac Newton resumió la actitud actitud de los dispensacio dispensacionalistas nalistas ante D Darby: arby: Si los historiadores dividen sus historias en Secciones, Capítulos y Libros en tales períodos de tiempo donde comienzan o terminan las revoluciones menores, mayores y mayores... mucho más debemos suponer que el Espíritu Santo observa esta regla con precisión en sus dictados proféticos, ya que no son otros. que historias de cosas por venir.  venir. 82  El uso de la palabra “dispensación” no era desconocido para los autores teológicos del del siglo XVII. El hecho de que Darby y sus seguidores lo usaran más tarde no es una discontinuidad del pensamiento escatológico como se describe con tanta frecuencia. Al contrario, es una continuidad. El término se entendió y usó en más de una forma, pero no se puede decir ni dar a entender que el dispensacionalismoo surgió en el vacío o como una anomalía teológica. dispensacionalism Uso de la palabra “Dispensaciones” en los siglos XVI , XVII y XVIII 

Juan Bale

1538

Roberto Pont

1599

7 periodos 7 edades/períodos

Tomas Brightman

1615

7 edades

pinzón henry

1621

9 “períodos”  “períodos” 

Francisco Rous

1631

John Smith

1631

george walker

1638

 juan arquero

1642

Conferencia de Westminster

1646

Pedro Sterry

1647

Tomas Mantón

1647

Juan Saltmarsh

1647

Juan Owen

1651

Juan Dury

1651

Guillermo Gubia

1655

Tomas Goodwin

1659

Juan Birchensha

1660

3

4

4

7

8

 

Guillermo Sherwin

1665-75

5+

samuel hutchinson

1667

 William cueva

1675

TM

1680

Jane Leade Pierre Jurieu

1681 1687

7 “períodos”  “períodos” 

pierre poiret

1687

7

nathaniel taylor

1691

 Algodon Mather

1691

 william penn

1694

Juan Edwards

1699

 Aumentar Materia

1709

Carlos Daubuz

1720

 jose perry

1721

Guillermo Sherlock

1725

4+

Nathaniel Markwick

1728

3+

 vizconde barrington

1728

5+

Pedro Lancaster

1730

george berkeley

1732

Sayer Rudd

1734

7

isaac watts

1742

7

Juan Gil

1746

6+

Tomas Broughton

1768

3+

 james gleason

1797

4+

3

6

6

Nota: Se dan nombres, fechas, el número de dispensaciones (cinco no usaron la palabra "dispensación" sino "edad" o "período").

Sherwin enumeró solo cinco que se detuvieron en la dispensación actual. Aunque la palabra “dispensaciones” se usó antes del siglo XVII con más frecuencia para referirse a los regalos especiales del Papa, he incluido solo los incidentes de su uso para referirse a un período de tiempo.  tiempo. 

 

Dos gráficos escatológicos escatológicos del siglo XVII de Joseph Mede (arrib (arriba) a) y Henry More (abajo) Dos portadas de los siglos XVII y XVIII que muestran la aparición de Cristo en el cielo y la elevación de los santos al cielo 1660 - 1701

 

 

1 Ben Witherington,  El Problema con la Teología Evangélica: Probando los Fundamentos Exegéticos del Calvinismo, Dispensacionalismo y Wesleyanismo (Baylor University Press, 2005), 93-95.  93-95.   2 Craig Blaising y Darrell Bock,  Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker Books, 1993), 10. Ver también: http://en.wikipedia.org/wiki/Dispensationalism para declaraciones similares ampliamente proclamadas sobre los supuestos orígenes recientes del dispensacionalismo. 3  A gustín gustín de Hipona, XVIII. Isadore of Seville, Chronicon, I, 424. Paul Merritt Bassett, "The Use of History in the Chronicon of Isidore of Seville", en  History and Theory, (octubre de 1976) XV, 278-92. Edward E.

 

Hindson;  El uso de las Escrituras de los puritanos en el desarrollo de una hermenéutica apocalíptica (disertación inédita, Universidad de Sudáfrica, 1984), 18, 22. 4 Se realizó una búsqueda exhaustiva de palabras de "dispensaciones" utilizando la base de datos de Early English Books Online. Las obras de Francis Rous, John Smith y George Walker en la década de 1630 se refieren a las diversas dispensaciones de Dios. 5 John Bale, “A Comedy Concerning Three Laws”, en JS Farmer (ed.), The Dramatic Writings of John Bale,  Bishop of Ossory (Londres: Early English Drama Society, 1907), en Edward E. Hindson, The Puritans' Uso de las Escrituras en el Desarrollo de una Hermenéutica Apocalíptica (tesis doctoral inédita, Universidad de Sudáfrica, 1984), 55. Sherwin, Exanastasis o The Saints Rising (Londres, 1674), 43. 6 William Sherwin, Exanastasis 7 R obert obert Pont, A Pont,  A Newe Treatise of the  Right Reckoning of Yeares and Ages of the World, and mens liues…. (Edimburgo, 1599), 36.  36.  8 I bíd., 39-40. Énfasis Én fasis y cursiva agregados donde don de se discuten las diversas "Eda "Edades des del mundo". Él usa "Gran Período" más adelante en la página 71. 9 I bíd., 41. 10 I bíd., 105. 11 Henry Finch, La Finch, La gran restauración del mundo. Or the Calling of the Iewes (Londres, 1621), 174-77.  174-77.  12 John Smith, Una exposición del Credo (1632); y Francis Rous, El Rous, El matrimonio místico (1631). (1631).   13 George Walker, La Walker, La doctrina del sábado (Ámsterdam, 1638), 69. 14 I bíd., 9-10, 28, 41, 50, 58. 15 I bíd., 50. 16 I bíd., 28. 17 John Archer, El Archer, El Reino Personal Personal de Cristo sobre la Tierra (Londres, 1642), 1-2.  1-2.   18 I bíd., 6-7, 42-43. 19 I bíd., 10. 20 I bíd., 46. 21 I bíd., 49. 22 Johann Alstead, The Beloved City or, The Saints Reign on Earth a Thousand Yeares (Londres, 1643), 4-11 (énfasis añadido).  añadido).  23 Confesión de Fe de Westminster vii, §6, “Dispensación” en Oxford Dictionary of the English Language,  v., 808. 24 Thomas Manton,  Meate Out of the Eater, or Hopes of Vnity in and by divided and distracted Times (Londres, 1647), 2.  2.  25 I bíd., 6. 26 Peter Sterry, Las Sterry,  Las nubes en las que viene Cristo. Abierta en un sermón ante la… Cámara de los Comunes (Londres, 1648), 14.  14.   27 William  William Gouge, The Progresse of Divine Providence, establecido en un sermón predicado... ante la Cámara 27 de los Pares... (Londres, 1645), 13-15. El esquema dispensacional de Gouge se repite en Un comentario erudito y muy útil sobre toda la epístola a los Hebreos (Londres, 1655), 12. Se puede encontrar una extensa  biografía de Gouge en el prefacio de la la última obra. 28 John Owen,  La sacudida y traslación del cielo y la tierra. A Sermon Preached to... the Commons in  Parliament (Londres, 1649), 21; y John Owen, Comentario sobre Mateo 24, 312; citado de  www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen-john.html om/StudyArchive/o/owen-john.html .   www.preteristarchive.c Owen, La sacudida y traslación del cielo y la tierra. A Se Sermon rmon Preached to... Commons in Parliament 29 John Owen, La (Londres, 1649), 21; y John Owen, Commentary on Matthew 24, 312, citado de  www.preteristarchive.c  www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen-john.html om/StudyArchive/o/owen-john.html . Vea una explicación completa cerca del final del Capítulo 3 de por qué considero que Owen es premilenial premilenia l en lugar de preterista.

 

30 John Owen, “The Advantage of the Kingdom of Christ in the Shaking of the Kingdoms of the World” (Londres, 1651) en Works (Nueva York, 1851) citado por CR Smith, “'Up and be Doing': The Pragmatic Escatología Puritana de John Owen,” Evangelical Owen,”  Evangelical Quarterly 61:4 31 I bíd. Obras, 322; Smith, 339. 32 [Thomas Goodwin], La Goodwin],  La Quinta Monarquía, Mo narquía, o Reino de Cristo, en oposición a la de la Bestia, Afirmada, Por la Liga Solemne y el Convenio, varios Divinos eruditos, el difunto General y el Ejército... donde se establece la Causa Antigua, se hacen Apelaciones, la sangre escocesa derramada, y los Banners todavía en Westminster-Hall presenciando la gran decisión dada entonces del lado de Cristo... justificando por la acción de Cristo, la Disolución del Parlamento... (Londres, 1659).  1659).   33 John Dury, en el prefacio de [Samuel Hartlib]; Clavis Apocalyptica: o, La Revelación Revelada: en la que se abren los grandes Misterios en la Revelación de San Juan y el Profeta Daniel; Quedándose claro que los  Números Proféticos terminan con el Año de Nuestro Señor 1655 (Londres, 1651), 4, 60-61.  60-61.   34 I bíd., 11, 13, 18, 26. 35 Thomas Manton,  Meate Out of the Eater, or, Hopes of Vnity in and by divided and distracted Times (Londres, 1647), 2, 5-6, 13.  13.   36 A lfred 36 A  lfred Cohen, “Dos caminos hacia el milenio puritano: William Erbury y Vavasor Powell” en Church History  vol. 32, núm. 3 (septiembre (septiembre de 1963), 324. 37 John Saltmarsh,  Sparkles of Glory, or, Some Beams of the Morning-Star. En donde hay muchos descubrimientos en cuanto a la Verdad y la Paz. (Londres, 1647), 157-58. Véase el libro de Saltmarsh  Free Grace publicado en 1646, que pasó por diez ediciones edicion es a lo largo de finales del siglo XVII. 38 I bíd., 166. 39 I bíd., 167. 40 I bíd., 315. 41 I bíd., prefacio, 159. 42 William  William Erbury, The Testimony of William Erbury (NP, 1658), 14-15, citado en Alfred Cohen, "Two Roads to 42 the Puritan Millennium: William Erbury and Vavasor Powell", en Church History v.32, History  v.32, no.3 ( septiembre de de 1963), 324. 43 43 William  William Sherwin, Eirenikon: Sherwin, Eirenikon: o una consideración consideración pacífica del reino pacífico de Cristo en la Tierra por venir (np, 1665), 48.  48.   44 I bíd., 48-49. 45 I bíd., 51. 46 I bíd., 53. 47 William Sherwin, Exanstasis, or The Saints Rising Out of the Montones o masa de cadáveres contenidos en en 47  William Sherwin, Exanstasis, el Globo de la Tierra y el Mar, en la primera bendita Resurrección Descifrada por Cristo (Londres, 1674), 43-45.   43-45. 48 48 William  William Sherwin, The Scheme of Gods Eternal Great Design in the World for Christ and his Eleged Saints, dado a él por el Padre en el desempeño de su Gran Obra de Mediación, como se manifiesta en su Palabra en estas Cuatro Grandes Cosas que siguen: las cuales son todas por la Clave de Revelación de nuestro  Salvador Aplicada al Séptimo Milenio (np, [1675?]).  [1675?]).  49 I bíd., 47, 50. 50 I bíd. 51 Samuel Hutchinson, Declaración Hutchinson,  Declaración de un estado es tado futuro glorioso de d e una iglesia que estará es tará aquí a quí en la Tierra (Londres, 1667), 32.  32.   52  W. Cave,  Antiquitates Apostolicae... al que se añade Un discurso introductorio sobre las tres grandes dispensaciones de la Iglesia, patriarcal, mosaica y evangélica (1675); “Dispensación” en en el Oxford  Dictionary of the English Language.

 

53 Johannes Cocceius, Summa Cocceius,  Summa Doctrinae de Foedere et Testamento Dei (1648) y Hugo Grotius, Comentarios del Nuevo Testamento (1650); ambos se citan en Craig Blaising y Darrell Bock,  Progressive  Dispensationalism (Baker, 1993), 118. 54 Hermann Witsius, La Witsius, La Economía de los Pactos entre Dios y el Hombre (1677), Blaising y Bock, 118. 55 Francis Turrentin,  Instituto Theologiae Elencticae, (Ginebra, 1679-85); citado en Blaising y Bock, 118. Si  bien estos cuatro cua tro teólogos calvinistas ca lvinistas presentaron una estructura dispensacional, fueron escritos antes de que el dispensacionalismo se convirtiera en una escuela teológica formal. Se incluyen para mostrar que dividir el tiempo en dispensaciones no se consideraba controvertido en el siglo XVII. La reacción actual al dispensacionalismo que se encuentra en la mayoría de los círculos calvinistas no existía, y los calvinistas no tenían problemas con eso. 56 TM Un Tratado de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Resultó ser Perpetuo y Eterno, en ese Estado Visible... (Londres, 1680), 2-3.  2-3.   57 I bíd., 4. 58 I bíd., 7. 59 I bíd., 10. 60 Peter Jurieu,  El cumplimiento de las profecías bíblicas, o la próxima liberación de la Iglesia (Londres, 1687), 307-308.  307-308.  61 I bíd., 333. Baird, Los hugonotes y la revocación del Edicto Edicto de Nantes (Nueva York: Scribners, 1895), ii, 171.  171.   62 Henry M. Baird, Los 63 Peter Poiret, The Divine Oeconomy: or, An Universal System of the Works and Purposes of God Towards  Men (Londres, 1713), vol. 1, contenido; vol. 4, 150.  150.   64 I bíd., 150-51. 65 I bíd., 219, 223. 66 I bíd., vol. 4, 282. 282. 67 I bíd., vol. 6, 234-35. 234-35. 68 distrito de WR;  Evangelicalismo temprano: una historia intelectual global, 1670-1789 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 51. 69 69 Anon.,  Anon., Comentarios sobre las Exposiciones las  Exposiciones del Apocalipsis y Dan Daniel... iel... del Dr. Henry Hen ry More (Londres, 1690), pág. 4. 70 Nathaniel Taylor, Pray Taylor, Pray for the Peace of Jerusalem (Londres, 1691), 2. 71 I bíd., 1-7. 72  William Penn,  A Brief Account of the Rise and Progress of the People People called Quakers… (Londres, 1695), portada.   portada. 73 I bíd., 13-15. 74  Anon., Theopolis, or the City of God New Jerusalem, en oposición a la Ciudad de las Naciones Gran  Babilonia (Londres, 1672), 98.  98.   75 I bid., 97. Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom (Brethren Missionary Herald, 1967). McClain fue editor de la Biblia New Scofield. 76 WS,  WS, El  El Reino Glorioso de nuestro Bendito Señor Jesús en e n la Tierra, Tierr a, en el Momento Correcto: probando que 76 no será hasta Su Segunda Venida (Londres, 1693), dedicación.  dedicación.   77 I bíd. 78 John Edwards, A Edwards,  A Complete Comp lete History Hi story of Survey of all the Dispensations and Methods of Religion, from the  Beginning of the World to the Consummation of all things (Londres, 1699), prefacio.  prefacio.  79 I bíd., El contenido del volumen volumen 1. 80 I bíd., El contenido del volumen 2. 81 I bíd., 770. 82 Isaac Newton, “Rules for Interpreting the Apocalypse”, Yahuda MS I, en Frank Manuel, The Religion of  Isaac Newton (Oxford: Oxford University Press, 1974), apéndice A.

 

CAPÍTULO

6

Conceptos de un Rapto Pretribulacional y una Gran Tribulación en la Inglaterra del Siglo XVII La palabra “rapto” se ha usado comúnmente para describir el traslado de los creyentes al cielo antes de una resurrección general de los muertos. Los antidispensacionalistas insisten en que la idea comenzó con John Nelson Darby hace menos de doscientos años, pero un estudio etimológico de la palabra “rapto” muestra su uso teológico siglos antes.

1

“Éxtasis” proviene de la palabra latina rapio, o

“arrebatado”, “arrebatado ”, y se encuentra en inglés ya en el siglo XIV en el Manuscrito Vernon: Vernon: “wan he [Elijah] was rapt into paradys”. John Lydgate (1370-ca. (1370-ca. 1541), un socio de Geoffrey Chaucer a principios del siglo XV, escribió sobre los testigos en Apocalipsis 11: “[E]n esta manera fueron arrebatados los hermanos camino al cielo”.  cielo”.  2 También se encuentra en un texto del siglo XVI en el que William Bond se refirió a la experiencia mística de Paul: “[H]e “ [H]e was rapted & take vup in the thy thyrde rde heuen”. 3  En 1608, Thomas Draxe (muerto en 1618), recordó a sus hermanos cristianos que, así como Dios salvó a “Noé y a su familia” en el diluvio, “los recordará y los salvará cuando todo el mundo perezca”, y como “Lot en Sodoma, él será preservado cuando todos los demás sean consumidos.”  consumidos.”  4 Citando Lucas 21:36, Draxe exhortó a los lectores a “velar y orar, para que seamos tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrán”.  vendrán”.  5 Aparentemente creía en un rapto parcial solo de los dignos. También creía que el llamamiento de los judíos no ocurriría hasta "el incendio y la destrucción de Roma, porque entonces los tropiezos que ustedes, los papistas, les ofrecen, con sus imágenes, la invocación de los santos, el servicio latino... serán eliminados". Él creía que “la venida de Cristo seguirá Cristo  seguirá pronto después del llamado de los judíos”. Este llamamiento de los judíos causaría entonces “el renacimiento y la resurrección del mundo”.  mundo”.  6 Draxe notó que “Enoch y Elias (aunque instantáneamente transmutados) fueron arrebatados al cielo”. cielo”.   7 Deseaba animar a sus lectores a que [e]l día de la resurrección es el tiempo de su refrigerio, y de la perfecta restitución y un año de júbilo, y el día de la ascensión de nuestros cuerpos al cielo: cielo: por tanto, preparémonos para recibir al Señor en este día. . … Si creemos en la doctrina de la resurrección, no debemos llorar inmoderadamente, o llorar por la partida de nuestros amigos. … Porque no mueren sino que duermen un rato en la tierra, y luego lu ego el cuerpo se despertará y

 

ascenderá a la gloria: no han perecido sino que … algún día se reunirán en el Palacio y el parlamento del cielo. … [N]uestros cuerpos, aunque comidos por los gusanos y reducidos a cenizas, a su debido tiempo serán resucitados de la muerte, reunidos con nuestros cuerpos y serán eternamente glorificados. 8  glorificados.  En un trabajo posterior de 1615, Draxe advirtió que debemos debemos “prepararnos para ese día, a fin de que seamos considerados dignos de escapar de todas aquellas cosas que vendrán sobre el mundo, y de estar de pie ante el Hijo del Hombre”. Le imploró a Dios: “[D]espués de que hayamos padecido un poco de tiempo y nos nos hayamos preparado, tráenos y trasládanos trasládanos a tu eterno Reino de gloria”. gloria”.  9  La palabra “éxtasis” aparece con frecuencia a principios del siglo XVII, no solo para referirse a experiencias místicas personales, sino también para referirse al acto de ser arrastrado corporalmente al cielo. En 1626, Barton Holyday (1593-1661), capellán real de Carlos I, escribió que “Elías sufrió un triunfo y un éxtasis de su cuerpo cuerpo”. ”.  10  Joseph Mede (1586-1639), creía en dos resurrecciones, una antes y otra después del milenio. Sin embargo, en su comentario de 1627 sobre 1 Tesalonicenses 4:14-18, usó la misma ilustración para su “primera resurrección” que Darby usó para el rapto. Ambos compararon el arrebatamiento arrebatamie nto con la familia de Noé que fue liberada de la muerte y el sufrimiento en la tierra.  tierra. 11 En una sola carta, Mede usó la palabra “rapto” seis veces, todas en referencia al encuentro de los santos con el Señor en el aire, incluso afirmando que “el Apóstol llama a este Rapto, este  Rapto, 2 Tes.2.1”.  Tes.2.1”.  12 A unque unque Mede parecía sugerir un rapto posterior posterior a la tribulación, permitió un poco de tiempo ent entre re el rapto y el regreso a la tierra de los santos. Escribió Escribió que aquellos “trasladados al aire” serían “preservados durante la conflagración de la tierra” y que,  que,  Después de esto, [es] nuestra reunión con Cristo en Su venida… [es decir, los] santos siendo trasladados por el aire… [para que] sean preservado sean  preservadoss durant durantee la conflag conflagración ración de la tierra tierra y  y sus obras: 2 Ped . 3.10. que así como Noé y su familia fueron preservados del diluvio al ser elevados sobre las aguas en el arca, así los santos en la conflagración deben ser elevados en las nubes, a su arca, Cristo, para ser  preserv  preservados ados allí del diluvio de fuego, en el cual serán consumidos los impíos.  impíos. 13 

 

Joseph Hall (1574-1656), obispo de Exeter en la década de 1630, escribió sobre cómo Moisés y Elías fueron llevados al cielo y regresaron como los dos testigos de Apocalipsis 11:1-14. Animó a sus lectores a entender: Los santos de Dios no están perdidos, sino que han partido; ido a un País lejano con su Maestro, para volver de nuevo, más ricos y mejores de lo que fueron. Para que no pensemos que esta es la Condición de Elías solamente, que fue arrebatado al Cielo, veamos aquí a Moisés emparejado con él, que murió y fue sepultado: ¿Y es este el estado de estos dos Santos solos? ¿ No se verá a nadie con él... Oh tú, débil cristiano, fue sólo uno, o dos Miembros del cuerpo de Cristo glorioso, en la Transfiguración, o el todo? Él es la Cabeza, nosotros somos los Miembros. … [C]uando Cristo, que es nuestra Vida, se manifieste, entonces también nosotros seremos manifestados con él en gloria. … No todos dormiremos, seremos transformados. … Elías fue cambiado. … [Nada] impedirá que aparezcamos con él … cuando venga el carro el carro de fuego y te saque de este  Valle de la Mortalidad. Mortalidad.  14  En 1642, cuando ya no se aplicaba la censura de prensa y se publicaba una oleada de obras apocalípticas (muchas en el contexto de la Guerra Civil Inglesa), Robert Maton (1607-ca.1653), publicó inmediatamente varias obras, lo que hace probable que había estado trabajando trabajando en ellos desde sus días en Oxford pero no había podido publicarlos.  publicarlos. 15  En La En  La redenci redención ón de Israel... nuestro reino salvador en la tierra, Maton estableció su creencia de que la resurrección tendría lugar antes de la venida de Cristo con sus santos para gobernar en la tierra  y que los impíos serían "dejados atrás" para experimen experimentar tar la ira de D Dios ios en los últim últimos os días: [C]uando nuestro Salvador viene a reinar sobre toda la tierra, no viene solo, sino que trae consigo a todos los santos. … [P]or qué vendrán los Santos con él, sino porque tienen una parte en este Reino. … [Por qué] los elegidos solo serán reunidos y reunidos y los demás serán dejados atrás. … Serán dejados, porque los Ángeles buenos no pueden reunirlos al mismo tiempo en el lugar del Juicio, y los Elegidos para encontrarse con el Señor en el Aire, si estas cosas se hicieran al mismo tiempo en particular. Y por lo tanto, como supongo, serán dejados, ya sea para perecer en esa gran destrucción, que vendrá sobre todas las Naciones que luchan contra los judíos, a quienes nuestro Salvador entonces redimirá: o para ser testigos oculares de las maravillas de 16

 Dios en todo Países en ese momento.  

 

En su libro de seguimiento, Gog and Magog, or the Battle of the Great Day of God Almightie, publicado al mismo tiempo que Israel's que  Israel's Redemption, Redemption, Maton escribió sobre una gran invasión a Judea por parte de Gog y Magog. Esta es la batalla de Armagedón donde los Reyes de la Tierra, junto con Babilonia la Gran Ramera y las fuerzas del Anticristo, son destruidos cuando Cristo regresa para marcar el comienzo del milenio. Maton creía que Ezequiel, Joel, Zacarías y Apocalipsis 16-17 16 -17 todos anuncian una y la misma batalla... Primero, porque todos hablan de una confederación y combinación más general de los Reyes del mundo ... . En segundo lugar, porque todos dicen que el regreso de los judíos a su propia tierra será la ocasión de esta asamblea guerrera. … En tercer lugar, porque todos declaran que la destrucción de este gran ejército será en la tierra de Judea. 17 

Maton insistió en que la resurrección r esurrección de los santos debe ser mucho antes de esta gran batalla:  Aunque las profecías antedichas de San Juan y Zacar. mostramos expresamente que la venida de nuestro Salvador será en el momento de una batalla. … [E]n el 1 a la Tes. y el cuarto Capítulo, donde se dice, Que el Señor mismo descenderá del Cielo con un Grito... se nos dice Que cuando llegue el gran Día del descenso del Seño Señor, r, habrá una seguridad general: Comer y beber, casarse y dar en matrimonio. Y matrimonio.  Y no guerreando y peleando. Porque si la venida de los Señores pusiera fin a las guerras, ¿cómo tendrían tiempo los fieles aquí para regocijarse y dar gracias a Dios por la derrota de sus mayores enemigos? enemigos?  18  Maton vio en las Escrituras “una doble resurrección”, con creyentes cr eyentes levantándose y otros dejados atrás:  Se acerca el Tiempo en que todos todos los que están en los sepulc sepulcros ros oirán su voz y saldrán; los los que hicieron el bien, a resurrección de vida (cuando comience este tiempo) y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación (cuando termine este tiempo). Y ciertamente, viendo el mismo Apóstol en el 20. Cap . Del Revel. registró claramente esta primera y segunda resurrección; … San Pablo también votó por nosotros.  Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada hombre en su orden owne. Cristo las  primicias, luego los que son Cristos, en su venida. Ahora venida. Ahora bien, como es evidente que la palabra [Orden] implica una distancia de tiempo entre la resurrección resurrección de Cristo y la de aquellos que son

 

Cristos: así sin duda, no habiendo indicación de la resurrección resurrección de otros a su venida, además de aquellos que son suyos; implica también una distancia de tiempo entre la resurrección de éstos  y la de los que no son suyos. … [E]ste Apóstol en otra parte, hablando de la resurrección que coincidirá con el descenso de d e nuestro Salvador del cielo, no tiene una palabra de la resurrección r esurrección de ninguno sino de los que están muertos en Cristo. Cristo.  19  Maton esperaba que los judíos fueran el centro de las promesas y profecías de los últimos días, involucrados tanto en el derrocamiento de Roma como en la reconstrucción de Sion. Aunque los teólogos modernos afirman que no pueden encontrar a nadie como él antes de Darby, fue citado durante la última mitad del siglo XVII.  XVII. 20  También en 1642, John Archer (1598-1682), escribió sobre sus expectativas de una resurrección antes del regreso de Cristo: Cristo vendrá del cielo... es decir, entonces Cristo aparecerá visiblemente, lo cual no se menciona como el Día del Juicio Final. Porque es el Tiempo de la gran angustia de los israelitas, después de la primera conversión al cristianismo. … Primero,  Él resucita resucitará rá a los santos, que están muertos antes de su venida … esta resurrección no es al final del mundo … para que se sienten como reyes y gobiernen las tribus de Israel, que no pueden ser del cielo, porque ese es el Reino del Padre, y el Reino de Cristo termina cuando el mundo termine. … deben gobernar con él en su Reino … nuestro Reinar con Cristo.  Cristo. 21   Archer claramente colocó el regreso de Cristo con Sus santos en un período de tiempo de después spués de la resurrección de esos santos: Lo primero que hará Cristo, cuando venga del Cielo para establecer su Reino, resucitará a todos los Santos que estén muertos antes de su venida, por eso se dice que vendrá con todos sus Santos  Zac 14.5. Pues seguramente, como Cristo tuvo un Estado intermedio entre su Resurrección y Ascensión durante cuarenta días; así tendrán sus Santos los que mueran antes de su venida del Cielo; … pero tendrán un estado intermedio entre la gloria y la mortalidad. … [Sin embargo] se dice entonces que vino del cielo, aunque había venido antes, por lo tanto debe haber ido al cielo otra vez… Dios ha aprobado algo propio y peculiar para cada época de su Iglesia y su pueblo; … y en este lugar se guardan hasta que venga venga este Reino de Cristo. Cristo.  22 

 

El divino Jeremiah Burroughs de la Asamblea de Westminster (ca. 1600-1646), enseñó sobre la gran tribulación antes de la liberación de la Iglesia: Lo primero que se hará en este gran día de Jezreel, será la liberación de las Iglesias de la terrible aflicción en que se encontrarán un poco antes, Porque así nos dice la Escritura, Dan.12.1. Escritura, Dan.12.1. que antes de este día será un tiempo de angustia cual nunca n unca fue… y en aquel tiempo tu pueblo será libertado. … [L]os Antiguos han hablado de esto, que aunque es un punto que nos parece algo extraño, sin embargo, era una de las cosas más ordinarias que se conocían en los tiempos Primitivos. Entonces se reconoció tan generalmente que recuerdo que Iustin Martyr (que tenía solo 30 años después de San Juan) tenía tal expresión de esto: No hay hombre (dice él) que sea de la fe ortodoxa en todas las cosas, pero él lo reconoce. Y Lactanius en su 7. Libro... muestra que un poco antes habrá tiempos muy dolorosos que caerán... los Santos serán perseguidos... grandes tiempos de aflicción serán antes de ese gran día; y por lo tanto se llama un gran día, debido a que Dios apareció tan gloriosamente en la liberación de su Igle Iglesia sia en ese día. … Hay un gran día para la Iglesia de Dios, un día de gloria … Es una subida, es una subida, y subirá más y más hasta que se eleve a la altura. … escudriñen estas verdades de Dios, para que estén mejor preparados para encontrarse encontrarse con Cristo su Esposo cuando él venga. venga.  23  Ephraim Huit (1591-1604), fundador de la primera iglesia en Connecticut Connecticut en 1639, creía que “la venida del Hijo del Hombre en las nubes” salvaría a los elegidos de las “pruebas” y permitiría que los judíos recuperaran su papel en la vida de Dios. plan: [L]a liberación de las pruebas externas se expresa mediante la venida de los Señores en las nubes... en la liberación de su Iglesia, de Egipto, y la preservación en el desierto se describe mediante su cabalgar sobre los cielos... En segundo lugar, esta venida del Hijo del Hombre en las nubes es… algún evento memorable, no mucho antes del juicio general, del cual fue una señal anterior, y por lo tanto debe enseñar alguna otra apariencia. En tercer lugar, con esta venida del Hijo del Hombre en las nubes... el reino es dado a los  judíos... pero con la Encarnación de nuestro Señor, el reino fue quitado de los judíos y dado a los romanos ...

 

[S]i alguno aquí se opone [a] la convocatoria de los Elegidos por el sonido de una trompeta... pero esta trompeta es escuchada solo por los Elegidos, de modo que a mí me parece que se refiere a alguna voz, y llamada del Señor, de lo cual son incapaces los réprobos: [N]uestro Señor Mat 24.30. y su amado discípulo Juan Rev 1.7. une esta venida del Hijo del hombre en las Nubes con ese santo llanto de los judíos en su conversión... Zac 12.10.  12.10. 24  Huit parafraseó a Daniel 12:1: “En aquellos días, el Mesías, el Señor y Guardián de su Iglesia, Iglesia, mostrará su poder en la redención de tus conciudadanos, tiempos que, por muy angustiosos que sean, como nunca los dispuso el tiempo, ni los pueblos los soportaron, aún serán entregados tantos como el pueblo elegido del Señor.” Implicó una resurrección parcial antes del “juicio general y resurrección resurrección”: ”:   En los días de aflicción el Señor está en defensa de su Iglesia. … estas cosas no pueden significar el juicio general y la resurrección. Primero son liberados los hijos del pueblo de Daniel, solo son capaces de resucitar los judíos, los cuales en el juicio general no tienen preeminencia. En segundo lugar, este tiempo es un gran tiempo de angustia incluso para los que se levantan a la vida, pero el estado al que los piadosos se levantan en el juicio general se llena de descanso y paz. En tercer lugar, en esta resurrección muchos se levantarán, pero no todos... pero en el juicio general se levantarán todos, por muy profanos que sean.  sean. 25  Luego describió la invasión de un Judá restablecido por el Rey del Norte y el Rey del Sur, identificados como turcos y sarracenos. Se dice que los judíos “en aquellos tiempos de su restauración son muy pr problemáticos”, oblemáticos”, pero finalmente serían salvos cuando Cristo y “la Iglesia de Dios como una Novia ataviada regiamente descienda del Cielo”. Cielo”.  26  En 1647, Elizabeth Avery (ca. 1614-1643) entendió que la mujer de d e Apocalipsis 12 (quien fue llevada por las dos alas de un águila a un lugar seguro en el desierto) era la verdadera Iglesia rescatada de la persecución de la falsa iglesia. En su  Escritura-Profec  Escritura-Profecías ías Abiertas, expuso su comprensión de los

 

pasajes en los que Dios reuniría a Su pueblo de todo el mundo (comúnmente entendido como los  judíos reunidos en Israel) y los reuni reuniría ría a Sí mismo. Ella esc escribió: ribió: [Él] reunirá a todos los suyos de todos los lugares a donde han sido llevados cautivos, así como de esta Tierra, que parece más evidentemente ser la Babilonia espiritual que cualquier otro lugar. … Compare estas escrituras que muestran la gran tribulación que le sobrevendrá a la Iglesia de Dios inmediatamente antes de su liberación de Babilonia… y su liberación igualme igualmente nte temporal de la esclavitud de… los odiosos enemigos de Dios; y así la Iglesia estará asegurada en esa cámara de la que se habla en  Isai 26,  y el desierto desierto Apocalipsis  Apocalipsis 12. Tanto en un sentido temporal como espiritual, que es un lugar de seguridad... que Dios proveerá como un lugar de descanso para los santos: lo cual digo es una verdad indudable, con respecto a los juicios de Dios que vienen sobre la tierra, una destrucción total de los impíos por espada, pestilencia y hambre. 27  hambre.  En apoyo de su punto de vista de que esta reunión de santos fue un evento separado del regreso real de Cristo, Avery citó los mismos pasajes que citaron Darby y los dispensacionalistas posteriores: Considerando que los santos esperan una disolución de todas las cosas en los últimos días, cuando el Hijo del hombre vendrá en las nubes del cielo con poder y gran gloria, y gloria,  y todos los santos con él de igual manera, quienes serán reunidos por el sonido de trompeta, como en 1 Cor. 15.Y Cor.  15.Y 1 Tes 4 y 4 y 5  5 Cap. … 1 Pedro 3. Donde se dice que el día vendrá como ladrón en la noche … los que resuciten a la venida de Cristo, con los que resuciten de entre los muertos, serán arrebatados en las nubes, para encontrar al Señor en el aire… y en consecuencia esperar que Cristo venga en gloria espiritualmente, y todos sus santos con él. él.  28  La expectativa de que los santos serían sacados de la tribulación y protegidos de la ira del Anticristo era común en el siglo XVII. Otra estudiante de profecía y autora, Mary Cary (nd, pero activa ca. 16351655) creía que “vendrán ampliaciones para los santos, y una vez librados de la ira de la Bestia, serán preservados por completo de de su furia. ”  ” 29  En su The Clouds in which Christ Comes (1648), Peter Sterry (1613-1672), otro miembro de la  Asamblea de teólogos teólogos de Westminster, Westminster, parecía des describir cribir un éxt éxtasis asis previo a la trib tribulación: ulación:

 

Esta segunda venida de Cristo es como los días de Noé. El Señor Jesús en el Espíritu será tanto  Arca como Diluvio: Un Arca para para los que son llevados a Cristo, Cristo, elevándolos por encima de todas todas las miserias hacia el Cielo; Un diluvio que se lleva a los insensatos y a los escarnecedores a la aflicción eterna.  eterna. 30  Nathaniel Homes (1599-1692) (1599-1692) es otro autor del siglo XVII que usó la palabra “rapto” para el evento en 1 Tesalonicenses 4. Citó a Joseph Mede, quien escribió veintiséis años antes: La resurrección de los que durmieron en Cristo, y el arrebatamiento de los que quedarán vivos,  junto con ellos en el aire, deben ser al mismo tiempo: Porque las palabras en 1 Tesalonicenses 4. v.16,17... puede admitir una gran distancia de tiempo. … Todos (o, toda la humanidad) resucitarán en su orden, Cristo las primicias…después, los que son Cristos en su venida …nota una distancia de tiempo de más de mil y medio de años. … Supongamos que este rapto de los santos en el aire, sea para trasladarlos al cielo, … el rapto de los santos en las nubes, para su actual traslado al cielo.  cielo. 31  Usando un argumento clásico anterior a la tribulación, Homes se preguntó por qué los santos serían arrebatados en el aire y luego trasladados al cielo, en lugar de simplemente encontrarse con Cristo cuando llegue a la tierra: ¿Qué se puede concebir como la causa de este rapto de los Santos en lo alto para encontrarse con el Señor en las nubes, en lugar de esperar su venida a la tierra? Y si fuere, para que sean preservados durante la conflagración de la tierra y sus obras, 2 Ped.3.10. Que así como como Noé  Noé y  y su familia fueron preservados del diluvio, al ser elevados sobre las aguas en el Arca, el Arca, así los Santos en la conflagración deben elevarse en las nubes a su Arca, su  Arca, Cristo Cristo,, para ser preservados allí del  Diluvio . de fuego, fuego, en el cual serán consumidos los impíos?  impíos? 32  Homes escribió sobre una doble resurrección: "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección", que ocurriría en "una Resurrección... de los creyentes fallecidos... insinuando que traer a los judíos en la Resurrección de todas las cosas sea un negocio muy grande y glorioso.”  glorioso.”  33 Homes creían que el rapto y el llamado de los judíos ocurrirían simultáneamente: simultáneamente:

 

El momento principal más probable para distinguir el verdadero significado de este Texto [“mirarán al que traspasaron y llorarán” Zacarías 12:10] es el tiempo del Llamado Llam ado general, y la conversión de los judíos aún por venir, en el comienzo de la Restitución la  Restitución de todas las cosas. … [E]sta venida significa una venida después de su Ascensión A scensión y,  y, sin embargo, antes antes del día final de la perdición… ÉL VIENE implica algo  futuro … no se pretende que su último Acto lo haga alguna vez, que es el juicio final . HE AQUÍ implica alguna venida eminente, y ninguna más eminente que esta, para la RESTITUCIÓN DE TODAS LAS COSAS. … HEE viene … EN las nubes. … esta venida no será tan oscura, como su Encarnación … sino que vendrá conspicuo y glorioso visiblemente a todos sobre la tierra … Zacarías el Profeta, y Juan el Apóstol ambos profetizan en los lugares antes mencionados de una y la misma aparición personal de Cristo  visiblemente a los ojos de los hombres en la tierra después de su Ascensión. Pero esto no puede entenderse de su aparición en el último juicio general, porque hablan de su derramamiento de gracia y de dar arrepentimiento a las familias de los judíos.  judíos. 34  Después de páginas de argumento argumentoss sobre por qué numerosos eventos profético proféticoss aún no podrían haber ocurrido, Homes insinuó un rapto anterior a la tribulación y expuso explícitamente un escenario premilenial, que habría una “primera Resurrección, en la que todos los Santos se levantarán; de modo que la ruina de Babilonia B abilonia y la resurrección de los santos coinciden inmediatamente con el dolor de uno  y el triunfo de otro. otro.”” Homes citó a Mennasseh Ben Israel, diciendo que “todos los rabinos están de acuerdo” en que la “ruina de Babilonia” permitiría “la gran Restauración” Restauración” de Israel: Israel:   Que los israelitas, después de su regreso a su propio país en el momento de su redención, no disfrutarán de una tranquilidad y paz plenas y perfectas, hasta que termine la última guerra con Gog y Magog. Porque sucederá que después de que los israelitas regresen a Palestina, esa nación de Gog y Magog vendrá a invadir... la Tierra Santa... confirmado por diversos lugares de las Escrituras. I Por Ezequiel, Cap. 37. donde el profeta trata de la reunión y la restitución... en el 38. Capítulo, que este pueblo será quebrantado. … En segundo lugar, puede ser confirmado por Joel, Capítulo 3. … En tercer lugar, por Dan. Capítulo 12 …. El Sr. Mede dice que el Turco es Gog y Magog.  Magog. 35   William Aspinwall A spinwall (1605-ca. 1662), también creía en un ascenso al cielo, dejando a algunos atrás antes de una gran ira:

 

Si Dios por alguna voz del cielo, quiero decir de sus Iglesias, diga Subid acá,  Apoc.11.12,13. Seguid su llamado, y no temáis a los enemigos; aunque los veas, y ellos te vean ascender al cielo, estarás a salvo. Se producirá alguna conmoción o terremoto, pero ningún perjuicio para  vosotros que obedecéis la voz del cielo cielo.. El detrime detrimento nto será par paraa los propios ene enemigos. migos.  36   Aspinwall fue uno de los muchos que emigraron a Nueva Inglaterra y formó parte del muy activo intercambio transatlántico de ideas políticas y religiosas. La idea de una última gran persecución con la verdadera Iglesia protegida milagrosamente por Dios también fue una creencia del arzobispo James Ussher (1581-1656). De hecho, Ussher, célebre por fijar la fecha de la creación en el 4004 a. C. , estuvo en estrecho contacto con Joseph Mede y coincidió en este esquema escatológico. Tanto Mede como Ussher creían que habría 6000 años de historia humana, luego los 1000 años del paraíso en el milenio. Después de todo, ¿no fue creada la tierra en seis días con Dios descansando en el séptimo? séptimo? Según Mede, “un día con el Señor fue como mil años”.  años”. 37 Mede citó a varios padres de la iglesia (por ejemplo, Ireneo, Justino Mártir y Cipriano), así como literatura rabínica y “Ese prelado ilustre y espejo de los obispos, el señor primado de Armagh”. Armagh”.   38  En 1655, un año antes de su muerte, Ussher le dijo al corone coronell George Walker (gobernador de Derry durante el sitio de Derry en 1689): Que la mayor Golpe sobre las Iglesias Reformadas aún estaba por venir; y el tiempo de la completa Ruina de Roma, debería ser cuando ella se creyera más segura... pero el comienzo de los Dolores, de lo que estaba por venir sobre las Iglesias protestantes de Cristo, que dentro de poco caerán bajo una persecución más aguda que jamás había caído sobre ellos; y por tanto, mira que no te hallen en el atrio exterior, sino un adorador en el templo, ante el altar; porque Cristo medirá a todos los que profesan su Nombre, y se llaman Pueblo suyo; ya los adoradores exteriores los dejará fuera, para que sean hollados por los gentiles; La corte exterior es el cristiano formal, cuya religión consiste en cumplir los deberes exteriores del cristianismo, sin tener una vida interior y el poder de la fe y el amor que los une a Cristo, y Dios dejará que estos sean pisoteados y barridos por los gentiles. ; pero los Adoradores dentro del Templo, y ante el  Altar, son aquellos aquellos que verda verdaderamente deramente ado adoran ran a Dios en Esp Espíritu íritu y en Verdad, cuy cuyas as Almas son sus Templos… estos Dios los esconderá en el hueco de su Mano,  y bajo la sombra de sus sus Alas . Y esta será una gran diferencia entre esta última y todas las demás Persecuciones anteriores; porque en los primeros, los ministros y cristianos más eminentes y espirituales generalmente

 

sufrieron más, y fueron atacados con mayor violencia; pero en esta última Persecución, estos serán preservados por Dios, como una Simiente para participar de esa gloria que seguirá inmediatamente y vendrá sobre la Iglesia... los verdaderos Creyentes espirituales serán  preservados hasta que la Calamid Calamidad ad haya pasado. … los papistas eran, en su Opinión, los gentiles de los que se habla en Apocalipsis 11 a quienes se les debe dejar el atrio exterior, para que lo pisoteen; ellos habiendo recibido el culto de los gentiles, en sus imágenes adoradoras, y santos partieron, y tomando para sí muchos mediadores.  mediadores. 39  En 1654, el Capitán John Browne (¿1627-1677?) (¿1627-1677?) dio un orden detallado de los eventos para “los Últimos Días”:  Días”:  Lo siguiente que había de acontecer a las Iglesias, fue su apartamiento de la Verdad de aquella Doctrina que les fue enseñada por el Señor Jesús y sus Apóstoles; y que esto el Apóstol Pablo predice a la Iglesia en Tesalónica, que habrá una apostasía antes de que el hombre de pecado sea revelado, 2 Tes. es la noche de las tinieblas.  tinieblas. 40  Los eventos incluyeron un rapto antes de la tribulación porque los 144.000 vienen después de que la Iglesia “sea llevada”. Las vírgenes se unen a Cristo Cristo en el cielo escapando del Anticristo, mientras que los 144.000 están en la tierra y huyen del Anticristo: las ciento cuarenta y cuatro mil, que se llaman vírgenes, no se puede decir que sean las vírgenes que asisten a la Esposa, la Esposa del Cordero, ya que están sobre la tierra después de que dicho Esposo es arrebatado ... . [E]stos ciento cuarenta y cuatro mil son las Mujeres que vuelan al desierto. . . [L]as vírgenes salen al encuentro del Esposo. Esposo. 41  Browne reiteró el orden de los eventos, primero el rapto y luego el surgimiento del A Anticristo nticristo::  Ahora este Evangelio del Reino. . . debe ser pre predicado dicado en todas las naciones antes de que llegue ese tiempo... entonces seguirá el llamamiento de las dos Tribus de Judá y Benjamín a Jerusalén... y entonces se edificará la Ciudad, la cual traerá de vuelta a las diez Tribus no se completará hasta después de que los Santos sean tomado, cuando, como antes de ese tiempo , tanto Jerusalén como el Templo serán construidos,  y se ofrecerá Sacrificio… Después del

 

llamamiento de las dos Tribus para construir y habitar Jerusalén, la próxima cosa notable que sucederá en esos días, es el surgimiento o manifestación manifestación de la Bestia, y diez Cuernos, o Reyes. 42  Browne enfatizó repetidamente el evangelismo mundial y el sionismo:  Ahora bien, la obra del Señor que ha de realizarse bajo este séptimo Encabezado es, como hemos dicho, doble: Primero, la predicación del Evangelio del Reino, Mat.24.24. En segundo lugar, el llamado a casa de los judíos a su propia tierra (a saber, dos tribus, Judá y Benjamín) para construir la ciudad de Jerusalén y el templo. templo.  43   Varias páginas después, después, continuó:  Y en cuanto a la vocación de los judíos en este tiempo... todavía no son llamados así, ni los turcos (que tienen la posesión de su país) les permiten habitar allí, ni venir allí sino como peregrinos, o para entierran los huesos de sus Amigos difuntos, que traen allí de todas partes donde habitan. En segundo lugar, las Escrituras E scrituras de los profetas declaran que Jerusalén debe ser edificada en su propio lugar (lo cual ahora no es …) … considere la Profecía del profeta Zacarías… Ha Zacarías…  Haré ré a los gobernadores de Judá como un hogar de fuego… y ellos devorará a todo el pueblo en derredor, a diestra y a siniestra, y Jerusalén volverá a ser habitada en su propio lugar, en Jerusalén.  Jerusalén. 44   A continuación se se puede ver un resumen y una descripción general de su cronolo cronología gía e ideas en el orden de eventos de Browne de los Últimos Días:

1. La apostasía de las Iglesias… de la Verdad de aquella a quella Doctrina Doctrina que les fue enseñada por el Señor Jesús, la apostasía antes de que se manifestara el hombre hombre de pecado, 2 Tes. 2.3. … 2. la aparición de la Ramera Mística de Babilonia... El lugar de su morada... es esa gran Ciudad... que reina sobre los Reyes de la Tierra... Roma, la sede principal de la sexta Cabeza, de la Monarquía Rom Romana ana ... 3. la imagen que vio Nabucodonosor que constaba de dos piernas... esta división del Imperio... el Imperio Occidental se divide luego en varios Reinos... y el Oriental es completamentee devorado por los Turcos ... . completament

 

4. Este Evangelio del Reino debe ser predicado en todas las Naciones después de la apostasía de las Iglesias ….  ….  5.Luego seguirá el llamamiento de las dos tribus de Judá y Benjamín a Jerusalén J erusalén …. ….   6.Entonces se edificará la Ciudad... se edificará tanto Jerusalén como el Templo, y se ofrecerá Sacrificio ... . 7. Este séptimo Jefe o Gobierno se presenta como un Recaudador de Impuestos... debe preceder inmediatamente a la persona vil... este cuerno pequeño debe ser lo mismo que la persona vil, el Hombre de Pecado y la Bestia... ahora no se encuentra ningún tesoro ni quedan Ingresos para sufragar los Cargos ordinarios correspondientes, mucho menos para el mantenimiento de un Ejército ….  ….  8. La bestia de Juan... volverá... haciéndolos sitiar (a saber, los judíos)... el sacrificio diario será quitado, y la transgresión transgresión desoladora... el santuario... pisoteado ... . 9. Durante el tiempo de ese terror, la Iglesia de los judíos (a saber, los ciento cuarenta y cuatro mil) v olará olará de Jerusalén al desierto ….  ….  10. Se levantarán los diez cuernos y la Bestia, ante cuyo poder está en lo alto serán elevados los santos... por tanto, con mayor razón para emprender esta obra tan necesaria de predicar el Evangelio ... . 11. traer de vuelta vuelta de las diez tribus ….  ….  12.los ciento cuarenta y cuatro mil… están sobre la tierra después de que dicho Esposo sea recibido arriba. … . .  13. La Bestia [establecerá] la abominación desoladora… luego la gran tribulación que seguiría inmediatamente, cual no la hubo desde el principio del mundo hasta entonces. 45 

Browne identificó los diez dedos de los pies de la estatua de Nabucodonosor, la bestia de diez cuernos de Apocalipsis y los diez cuernos de Apocalipsis 17 de una manera bastante similar a la confederación de diez naciones de una Europa unida de Hal Lindsay en su éxito de ventas de la década de 1970, The  Late Great Great Planet Tierra: “deben surgir de esa… monarquía roman romana”. a”.  46 

 

Para confirmar aún más que “la toma de posesión de los santos” es un evento separado del regreso de Cristo, Browne describió: Lo que harán los diez Cuernos y la Bestia antes y después de la toma de los Santos. Primero, antes de que los Santos sean levantados, los diez Cuernos se levantarán y odiarán a la R Ramera, amera, y la dejarán desolada… desolada… y la destruirán, antes de que entreguen su poder a la Bestia. En segundo lugar, en cuanto a lo que hará la Bestia. Primero, antes de que los santos sean llevados,... él hará la guerra con el Rey del Sur (el Príncipe de Egipto)... pero después se reconciliarán aparentemente, porque hablarán de engaño (o hablarán mentiras) en una Mesa, y ambos dispondrán sus corazones para hacer el mal… su corazón estará contra el pacto santo (o el pueblo de los judíos, con quienes antes había hecho una alianza)… sus malos mal os pensamientos entonces comenzarán a obrar contra ellos, según la profecía de Ezequiel en su 38. Capítulo 10, 11 , 13 13   . Porque este Gog... evidentemente parecerá ser esta Persona vil o Bestia de Juan, si comparamos Ezeq.38... y 39 ... con el 19. Apoc.17,18.) En el tiempo señalado volverá... causándoles ( es decir, los judíos) para ser sitiado, cuando pasa por su País hacia el Rey del Sur. … De modo que ahora comenzará a cumplirse otra parte de la Profecía de Daniel, que dice en su 8. Capítulo 13 , 14 , 14 .. Que  Que el tiempo en que será quitado el Sacrificio diario, y la transgresión de la desolación, para dar el Santuario y la Hostia, para ser pisoteados, será de dos mil trescientos días… antes del fin del reinado de las Personas viles ser. … durante el tiempo de ese terror  terror   la Iglesia de los judíos (a saber, los ciento cuarenta y cuatro mil) volará de Jerusalén al desierto. desierto.   47  Según Browne, habrá un período sustancial de tiempo entre el momento en que "los santos sean llevados arriba" y el final del reinado de la Bestia, en el que la Bestia, o el Anticristo, conquistará Jerusalén y Judá, "expulsando por completo... a los judíos". :  Y ahora venimos a declarar lo que él (la Persona vil o B Bestia) estia) hará después de que los Santos sean llevados arriba; es decir, él y su Ejército, después de un breve espacio, recuperarán sus Espíritus nuevamente, y siendo empobrecidos por el diablo toma Jerusalén… Y entonces se sentará en el Templo de Dios, y se exaltará sobre todo lo que se llama Dios , 2Tes.2.4. y Dan.11.36 ... ahora persuadidos, por el Dragón y la Persona vil, a unirse con él, en desarraigar por completo a este pueblo de judíos de ese país abundante ... Y ahora nos damos cuenta de que será el momento, cuando todo el mundo asombro en pos de la Bestia, cuya herida mortal a

 

espada fue sanada… erigió la abominación abominación desoladora, entonces sería el tiempo en que ellos [los  judíos] tendrían más necesidad de volar [al desierto], con respecto a la gran tribulación que  vendría inmediatamente, inmediatamente, cual no la h hubo ubo desde el principio principio del mundo hasta ento entonces. nces.  48  Browne creía en un rapto premilenial a mitad de la tribul tribulación: ación: hollarán la Ciudad santa cuarenta y dos meses [tres años y medio]... a la mitad de la semana [a la mitad de siete años] hará cesar el Sacrificio... y ellos [los judíos] serán entregados entregados a su manos hasta un tiempo, y tiempos, y la división del tiempo [3 años y medio]… De modo que desde el tiempo en que los Santos sean arrebatados y arrebatados  y el Dragón o Diablo sea arr arrojado ojado hasta el tiempo en que la Bestia y el falso Profeta sean arrebatados vivo y arrojado al lago de fuego, y dicho Demonio o Dragón atado con una cadena, no será más que un corto tiempo… De modo   que tomando el tiempo más largo de las Profecías concernientes a él, por el dicho tiempo de los  Santos siendo tomado , a su fin, no será de cuatro años. Un tiempo corto con respecto a la eternidad, pero mucho tiempo con respecto a las miserias y plagas que caerán sobre los  Habitantes de la Tie Tierra rra . 49  Browne dejó muy pocas dudas en cuanto a su pensamiento.  A lo largo de su narración, Browne trató de mostrar cómo estas profecías deben ser futuras, argumentando en contra de la posición preterista de que ocurrieron antes o durante el tiempo en que fueron escritas. Por ejemplo, insistió en que la abominación desoladora debe ser futura porque Antíoco Epífanes, un seléucida (estado sucesor de Alejandro en Asia) erigió una estatua de Zeus en Jerusalén, mientras que Apocalipsis dice que la Bestia erigió una estatua de sí mismo. Browne insistió en que tanto Jesús en Mateo como Juan en Apocalipsis describieron el evento como futuro, mientras que  Antíoco vivió doscientos doscientos año añoss antes que Jesús y Juan. Juan.  50 Nótese cuán similar es el uso que hace Browne de Ezequiel, Daniel y Apocalipsis al uso que hacen todos los autores dispensacionalistas del siglo  veinte. Aquellos que ridiculizan el dispensacionalism dispensacionalismoo como una nueva idea necesitan leer la escatología escatolog ía de los puritanos del siglo XVII. Como escribió el autor de Eclesiastés, verdaderamente “no hay nada nuevo bajo el sol”.  sol”.  En el comentario del ministro escocés James Durham (1622-1658) sobre el Apocalipsis, publicado en 1658, habló de un orden en los acontecimientos. Se dio cuenta de que el capítulo 19 comenzaba con

 

"  Después de estas cosas, que implican no solo el orden de la visión de Juan, sino el orden de la sucesión, a saber, después de la destrucción de Roma y el lamento de sus amigos, surge este Cantar". Durham llamó a la canción "La canción de los santos, o de la iglesia", que era "Aleluya... el Señor Dios omnipotente omnipoten te reina". reina".  51  La razón es doble… 1.  Porque ha llegado la cena de las bodas del Corde Cordero. ro. … 2. Como es consumado y perfeccionado al final, cuando la Reina es traída al Rey, y permanece con él para siempre. … Y como en la Escritura hay  una  una triple Resurrección. 1. Por el evangelio... En segundo lugar, al final, que es general, como el primero es particular. 3. Cuando los judíos y los gentiles se junten... Así podemos considerar el matrimonio de las Iglesias con Cristo, que es lo mismo con la Resurrección, en una triple consideración también. No es el primer ni el segundo matrimonio lo que se menciona aquí... el paso eminente de la Iglesia de gloria y preparación para su matrimonio. … Su preparación, es, su preparación adecuada y apta para tal para  tal obra y el Novio, a saber, con el vestido de bodas … vestida de lino fino, limpio y blanco . 52  El orden de eventos futuros de Durham se puede resumir como: 1. Anticristo La destrucción de Roma, su pueblo se lamenta, pero los Santos cantan “Aleluya”  “Aleluya”  2. Preparación para la Esposa (Iglesia): la primera resurrección, “vestida de lino fino”  fino”  3. “La orden y el ejército de los Corderos… después de las bodas de los Corderos… una Iglesia floreciente, capaz de enviar Ejércitos… no sólo Ángeles y Santos glorificados; pero 53

los de la Iglesia, como están vestidos.” vestidos.”     Durham afirmó que había diferentes resurrecciones: “la final, que es general, como la primera es particular”. La resurrección particular es cuando Cristo viene por Su Novia, la Iglesia. Ella es procesada en lino fino para la boda, y luego Cristo (el Cordero) reúne a su ejército de ángeles y santos (la Iglesia). También habrá una resurrección general cuando los judíos, en un “injerto de nuevo de los  viejos Vástagos Vástagos y el regreso de una espo esposa sa divorc divorciada, iada, por un tiempo desamparados”.  desamparados”. 54  John Birchensha (ca. 1605-1681), creía que los 1260 días/años de Daniel terminaron en 1641, marcando el comienzo de la gran batalla de Armagedón (que él entendió como la Guerra Civil Inglesa), cuando los santos comenzaron a pelear contra las fuerzas del Anticristo. Creía en muchas venidas de

 

Cristo, primero en las nubes para reunir a los santos, luego los judíos regresando a su tierra, y la gran tribulación: Jesucristo (en esta Coyuntura de tiempo) vendrá en las Nubes …. Ellos ascenderán al cielo. . . para encontrar al Señor en el Ayre... la guerra continuará hasta un poco antes de la próxima  venida de Cristo. Tiempo durante el cu cual al el mundo esta estará rá lleno de Gran Grandes des Angustias, y el Señor en este Siglo, como en tiempos pasados, castigará a los moradores de la tierra, porque con muchas Tribulaciones, continuament continuamentee afligen y persiguen al pueblo del Dios Altísimo ..  55  Birchensha creía que el rapto ocurrirá cuando las cosas parezcan estar en su peor momento, entonces una décima parte de los que quedan se convertirán y los judíos regresarán a su propia tierra: Los muertos resucitarán, y los habitantes de la Gran Ciudad, es decir, algunos de los que los mataron, los verán cuando asciendan al cielo en una nube, nube, con los gentiles creyentes. … Una décima parte de la Gran Ciudad (que habitó en los diez Reinos) dejará a la gran Ramera; en parte aborreciendo sus crueldades, en parte  viendo las poderosas maravillas de Dios al resucitar a los muertos, y en parte previendo los juicios que estaban a punto de caer sobre el imperio babilónico y papal. Y... el Señor pondrá en el corazón de los judíos (habiendo visto la señal del Hijo del Hombre en el Cielo, y estando convencidos de que su Mesías ha venido) para encarnar, a fin de viajar a su propia Tier Tierra. ra.  56  Según Birchensha, Babilonia (que él vio no solo como una sola ciudad sino como el sistema completo de mundanalidad) será destruida después del rapto, aunque aquellos que se conviertan en el rapto serán protegido pr otegidos: s: Sin embargo, los santos, los gentiles creyentes, que habitan en ella [Babilonia], no deben ser destruidos con ella, sino que por la bondad del Señor, serán llevados en las nubes al encuentro del Señor, y los  judíos  y gentiles convertidos. se les dará tiempo y corazón para salir de Babilonia. … Vosotros, pueblo del Señor, que seréis convertid convertidos os cuando veáis las maravillas que Cristo hará, y no serán destruidos en Babilonia. … Así librará el Señor a su pueblo de Babel.  Babel.  57  Entonces se preparará el tiempo para Armagedón:

 

Todas las naciones serán traídas contra Jerusalén a la batalla; porque habrá guerras entre los turcos, así como entre los que se llaman cristianos; y el despojo será repartido en medio de Jerusalén: y la Ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres deshonradas, y la mitad de la Ciudad irá en cautiverio… Pero las naciones no poseerán por mucho tiempo la Ciudad Santa: porque ahora el Señor vendrá a dar a sus santos la posesión de su propia tierra: Y vendrá con todos sus santos (lo que muestra claramente que en este momento los doce Trives se reunirán en Jerusalén en  Jerusalén ) ... Entonces se reunirán todos los gentiles alrededor juntos contra los santos y el pueblo de Dios… y aquellas naciones que se juntaren contra Jerusalén serán destruidas. 58  destruidas.  Birchensha también escribió que a la venida de Cristo “Él triunfará sobre Palestina… hará que su pueblo se lleve cautivos a los cautivos cautivos que eran”.  eran”.  59 Aunque Birchensha fijó la destrucción de Babilonia en 1666 y el rapto poco después, la venida final de Cristo a Jerusalén y la batalla de Armagedón no tendrían lugar hasta 1702.  1702. 60   William Sherwin (1607- ca. 1687), usó la palabra “absorbidos” “absorbidos” en 1665 en Eirenikon en Eirenikon : “los santos…  juntos al sonar de la última trompeta en el fin del mundo serán transformados en un momento, en el abrir y cerrar de ojos. un ojo… ser arrebatado para encontrarse con Cristo en el aire.”

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Los

antidispensacionalistas preguntan cómo Cristo pudo venir varias veces antes y después de la tribulación, pero Sherwin no tuvo problemas con esa noción: Donde se establecen seis sentidos diferentes de la venida de Cristo registrados en el Nuevo Testamento desde su Ascensión, . . . a San Pablo, en su conversión. . . a su Apóstol Juan en una  visión. . . cuando comenzó comenzó a darle la Revelación. Revelación. . . 5. Se tom tomaa nuevamente como su maravillosa, poderosa, aparición y gloriosa venida... y en sexto y último lugar, su venida se toma como el último gran día del Juicio.  Juicio. 62  Sherwin estaba confundido sobre el orden de los eventos en los últimos días y trató de resolver las incongruencias percibidas. Vio que algunos pasajes apoyaban la eliminación de los justos antes de la destrucción de los malvados, y otros pasajes implicaban que los malvados serían eliminados primero:  Algunas Escrituras hablando del fin del mundo, mundo, He  He aquí yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo, Mat.28. ultimo y ultimo  y así la parábola de la Cizaña, la Cosecha es el fin del Mundo, parecía

 

oponerse a cualquier nueva forma de dispensación, pero oponiéndose a esos Textos… T extos… el fin de la cuarta Monarquía… que evidentemente concuerda con los tiempos de la séptima Trompeta … el orden de proceder parece contrario a la última destrucción, porque aquí los Ángeles primero deben recoger la Cizaña, y atarlos en manojos y quemarlos, antes de que el Trigo sea recogido en el Granero, la verdadera Iglesia; pero en el juicio final, cuando el Cielo y la Tierra... serán quemados... Cristo por un cambio antes, en un instante librará a los fieles entonces vivos, de aquella destrucción temporal, y de la ruina del Anticristo... Los ejemplos del Diluvio en el tiempo de Noé , y la destrucción de Sodoma y Gomorra en el tiempo de Lots son ejemplos, en los cuales fueron quitados los hombres impíos.  impíos. 63  Sherwin cerró Eirenikon cerró  Eirenikon con palabras similares a las de Darby 200 años después, incluso incluyendo la palabra “éxtasis”. El escribio:  escribio:  [Él] resucitará a todo su pueblo que luego dormirá en la tumba, para reinar en la tierra con él, hasta que entre la gran multitud de sus congéneres. Muchos de los antiguos Padres reconocieron esta Doctrina... Justine Mártir... Ireneo... Tertuliano… incluso Agustín lo sostuvo alguna vez, aunque por la astucia de Satanás, forjando mentiras para desmentir la opinión milenaria, e incitando a los hombres a endosar errores ofensivos… Pero Pero Cristo en estos últimos tiempos lo ha vuelto a descubrir, después de tantos cientos de años de su mentira escondida en su mayor parte en la Iglesia, para ser una doctrina que realmente debe ser abrazada por su pueblo fiel, quienes... sin duda sabrán con certeza que en su arrebatamiento para encontrarse con Cristo, serán perfeccionados en la gloria para siempre en el cielo.  cielo. 64   Al año siguiente, Sherwin escribió  Eclesiases... O el Evangelio Eterno. Hablando nuevamente del rapto, escribió: “se levantará y cambiará, y golpeará a todos sus santos de repente, en un momento momento,, en un abrir y cerrar de ojos, para encontrarse con él en el aire”. aire”.   65 En 1671, continuó usando la palabra “rapto” para referirse a la resurrección de los santos: “Cuando se oirá el sonido de la última trompeta,  y el cambio, resurrección y rapto de todos los santos que viven, quedan y muerto, se cumplirá en un momento o en un abrir y cerrar de ojos.  ojos. 66  También en 1671, Sherwin publicó The Coming of Christs glorious Kingdom, en el que escribió sobre su creencia de que "podemos esperar que Cristo venga muy pronto" e insinuó que aquellos que no tienen suficiente piedad pueden quedarse atrás:

 

Ofrezca esta advertencia a todos los cristianos serios, para que tengan cuidado de que (como Israel de la antigüe antigüedad dad no entró en Canaán a causa de su incredulidad) su incredulidad [si no su menosprecio de estas verdades divinas] no provoque que Cristo, disgustado, los lleve tarde a la Nueva Estado de Jerusalén en la primera bendita Resurrecció Resurrección. n.  67  Un contemporáneo de Sherwin, Thomas Vincent (1634-1678), también esperaba la venida de Cristo en cualquier momento. En  La aparici aparición ón segura y repentina de Cristo al juicio (1667), escrita apenas cinco años después de que la Restauración Stuart lo expulsara de su parroquia de Londres por ser puritano, Vincent entendió la Plaga de Londres de 1665 y el Incendio de Londres de 1666 como la ira de Dios siendo derramado en los últimos días. Vicente esperaba que Cristo regresara en cualquier momento para establecer su reino terrenal.

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 Vincent citó los mismos pasajes que los

dispensacionalistas modernos citan sobre el rapto al regreso de Cristo (1 Tesalonicenses 4:16, Mateo 24:31, Juan 5:28 y Apocalipsis 20:13) y enfatizó una resurrección resurrección corporal, que las alm almas as “ descubri descubrirán rán sus propios cuerpos.”  cuerpos.” 69 Vicente advirtió: advirtió: Los impíos que estén vivos en la tierra a la segunda aparición de Cristo, verán a los justos que están muertos, levantarse de sus tumbas con maravillosa belleza y gozo; y los que están vivos maravillosamente transformados a la semejanza y forma de Cristo; y todos ellos repentinamente arrebatados juntos en las nubes para recibir al Señor en el aire; cuya vista será terrible y asombrosa para ellos, cuando se perciban a sí mismos como dejados atrás. … ¡Oh, el temor y la angustia que se abatirá sobre los espíritus de los pecadores incrédulos, sin Cristo, sin gracia, cuya morada en ese día estará entre los creyentes, y algunos de ellos vinculados en las relaciones más cercanas a ellos, cuando sus relaciones creyentes se desvanezcan! ser arrebatados de ellos, y llevados por el aire, con el resto del glorioso séquito de los santos, cuando ellos mismos permanecerán abajo sobre la tierra... Los amigos estarán juntos en ese día como en otros tiempos, sin esperar la venida de Cristo... Supongamos que los cielos se abran ahora mismo y oigan el sonido de la última trompeta, y que Jesucristo descienda… entonces todos ustedes que son creyentes. . . serían arrebatados inmediatamente en las nubes, para encontrarse con su Señor: pero todos ustedes que son impenitentes e incrédulos, serían dejados atrás: y piensen qué terror caería sobre ustedes al vernos arrebatados lejos de ustedes; ¡Oh, llévanos contigo! ¡Qué, nos dejarás atrás! ... ¡Oh, cuán terrible sería para ti, y todo lo que se encontraría en el número de los que quedan? quedan?  70 

 

 Vicente imaginó imaginó que “todos lo loss santos santos” resucitado resucitadoss de entre los muerto muertoss “le asistirán en el juicio de los impíos, Judas 14,15. … vendrá con todos sus santos, I Tes 3.13. Toda la innumerable compañía de los santos atenderá a Cristo con vestiduras blancas y resplan r esplandecientes, decientes, con cuerpos semejantes a los de Cristo.  Cristo. 71  Incluso algunos en las colonias americanas sufrieron tribulaciones. En su Future su  Future Glorious Glorious State of the Church, Samuel Hutchinson (1590-1667), (1590-1667), señaló que Cristo citó a Daniel, quien esperaba que “ habrá tiempo de angustia, cual nunca fue fu e desde que hubo gente… ni lo será. ” Hutchinson agregó: “[C]uando vemos al pueblo de Dios en tal angustia como nunca se ha conocido en el mundo, entonces podemos esperar la aparición de Cristo para su liberación”.  liberación”.  72 Al hablar del milenio, Hutchinson creía que tenía que ser después de la tribulación: “Ese es un tiempo cuando los santos no aprenderán apren derán más sobre la guerra; lo cual no es ahora en estos días; porque antes de que venga esta Nueva Jerusalén, es necesario que haya tantas tribulaciones como nunca las hubo sobre la faz de la tierra.”  tierra.”   73 Su orden de eventos fue: primero la tribulación, luego el rapto, luego Armagedón, luego la destrucción del  Anticristo, luego luego la restitución:  Ahora bien, antes de esta gran Restitución de todas las cosas, debemos esperar la segunda  venida de Cristo, antes de la cual el Anticristo nunca será completamen completamente te destruido... en 2 Tes.2.1. los santos serán reunidos con él, según lo dispuesto en Mat.24.31. en  Mat.24.31. Enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro;  y entonces tendrá lugar esa gran Batalla... esa gran Batalla de  Armagedón... Sus pies se afirmarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos... E Entonces ntonces el  Señor será Rey sobre tod toda a la Tierra. Tierra.  74  Si bien citó a Tillinghast, quien creía que la venida de Cristo es en Armagedón, Hutchinson diferenció entre la gloriosa aparición espiritual de Cristo (en el rapto) y Su aparición personal (en Armagedón); el primero sería una sorpresa mientras la vida parecía normal, el segundo no una sorpresa sino en medio de una gran batalla: Mientras los hombres buscan únicamente una Aparición gloriosa y espiritual de Cristo, y nunca piensan en Su Apariencia Personal, esta es una de las Razones por las que este día de Cristo los tomará desprevenidos: Porque desprevenidos: Porque vendré, vendré, dice Cristo, en una hora que no penséis. en, Mat.24.44.  y así en Luk.17.26,27. Como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del hombre;

 

comieron y bebieron y se casaron y se dieron en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos: y así en el verso 28. Como en los días de Lot, comían, bebían, vendían, plantaban, edificaban; pero el mismo día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos: Así y Así  y así será en el día en que el Hijo del hombre se manifieste. Así manifieste.  Así Cristo vendrá como un Ladrón en la Noche, que cuando los hombres clamen paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina. repentina.   75  La primera aparición de Cristo será sin previo aviso y en un tiempo de relativa paz, mientras que la segunda será más predecible y en el fragor de la batalla: Cuando Cristo aparezca personalmente, habrá Problemas como nunca hubo sobre la Tierra,  Dan.12.1 y Zac.14.2. Reuniré a todas las naciones contra Jerusalén en Battel, y la ciudad será tomada, y las casas destruidas, y las mujeres violadas … vers.3. Entonces vers.3.  Entonces el Señor saldrá y  peleará contra aquellas aquellas Naciones: Naciones: vers.4.  vers.4. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos: vers.5. Olivos: vers.5. Y vendrá el Señor mi Dios, y con él todos los santos . 76  No sabremos el día ni la hora, pero un buen estudioso de la profecía podría determinar el año: [C]uando vemos Señales extrañas en los Cielos, después de grandes Tribulaciones sobre la Tierra, más cerca podemos esperar el glorioso Estado aquí en la Tierra. … si los Testigos, los Gentiles-Santos GentilesSantos … son levantados ante la Apariencia personal de Cristo, Cristo, como la mayoría sostiene que lo harán; los otros sostienen que no lo harán... podemos saber el mismo año en que Cristo viene al juicio... y libera a los judíos j udíos de sus problemas... Sabemos que la Iglesia estaría en el desierto 1290 días, como aparece en Dan12.11. Dan12.11. … [E]sos años en los que la iglesia permanecería en el desierto; y que 45 años después de que Cristo apareciera en las Nubes, este es el tiempo en que Cristo aparecerá con todos sus Santos y Ángeles… para la Conversión de los Judíos, y para traer la plenitud de los Gentiles, mil años antes del último día del juicio final: De modo que aunque el día y la hora de la venida de Cristo se mantienen en secreto para siempre, el año se hace manifiesto...  por causa de los elegidos, esos días serán acortado acortados, s, para enseñarnos a velar, a orar y a esperar continuamente la venida. de Jesucristo, para que no nos sobrevenga aquel día de improviso.  improviso. 77 

 

El tratado escatológico de Hutchinson enseñaba un reinado milenario terrenal de Cristo. Citó a John Cotton, Thomas Goodwin, Joseph Mede, Jeremiah Burroughs, John Tillinghast y Nathaniel Homes como defensores de un reinado terrenal milenario. Incluso citó a Justin J ustin Martyr por la noción de que el reinado terrenal de Cristo fue [T]o generalmente se recibió en los tiempos primitivos, y durante toda una época después, que no se los contaba entonces como ortodoxos en todos los puntos que no lo recibieron. En el Catecismo expuesto en los días del Rey R ey Eduardo VI, las preguntas fueron ¿Por qué oraron en el  Padrenuestro:  Padrenuest ro: Venga tu Reino ? Su respuesta fue... aún no veían aquella piedrecita salida del monte, sin manos, que había de desmenuzar todos los reinos de la tierra.  tierra. 78  Hutchinson también habló de una serie de resurreccio resurrecciones: nes: Cada uno resucitará en su propio orden, Cristo las primicias... luego los que son de Cristo en su venida: Aquí venida:  Aquí después se nota una gran distancia de tiempo, de más de mil y medio de años... Concibo que los Santos no están entonces en La segunda venida de Cristo cuando venga para la Restitución de todas las cosas, como para ser llevado a las Nubes, pero después, después de los mil años, cuando Cristo entregue el Reino en manos de su Padre, como en 1 Cor.15. luego ser arrebatados a las nubes, y estar con Cristo para siempre. … Porque  Porque   como las almas de los Elegidos, como en Apoc.20. vivió y reinó con Cristo mil años; así el resto de los Muertos, es decir, los Malvados, no se levantaron hasta que se acabaron las mil espigas.  espigas.  79  Hutchinson también especuló si la conversión de los judíos sería antes o durante el regreso de Cristo. “Generalmente se concibe que los judíos se convertirán, convertirán, y la plenitud de los gentiles será traída antes del día del juicio”, pero dado que Zacarías escribió: “Mirarán al que traspasaro traspasaron, n, y harán duelo por él”. él, como quien llora por su único Hijo”, Hutchinson parecía creer que esto último era cierto.

80 En

oposición a los puntos de vista preteristas y católicos romanos, Hutchinson insistió en que el milenio aún debe ser futuro: Si estos tiempos del Evangelio en los que vivimos, son la Nueva Jerusalén, como algunos quisieran, entonces exijo, ¿cuándo salimos de nuestra condición de desierto? mientras las Iglesias de Cristo están bajo grandes aflicciones, como lo están en este día, no puede ser el tiempo tiem po de la Nueva Jerusalén, porque ese es un tiempo de Prosperidad… entonces los judíos se

 

convertirán, y la plenitud de los gentiles será traído, y el Espíritu será derramado abundantemente sobre toda carne… Hablando de la  Nueva Jerusalén, Juan nos dice que allí Dios enjugará toda lágrima de los ojos, y no habrá más muerte, ni dolor, ni clamor, ni habrá más dolor; porque las primeras cosas han pasado. … Ahora bien, si alguno objetara, que esas cosas de las que se habla allí de la  Nueva Jerusalén, deben estar en el Cielo: Entonces deben conceder que deben construir Casas y plantar Viñedos en el Cielo. Cielo.  81  Hutchinson concluyó su obra con una cita cita de Jesús, implorando a sus lectores: “Velad, pues, y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de aquellas cosas que vendrán sobre el mundo, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre”. Hombre”.   82 Hutchinson enumeró varias fuentes que, según él, creían en el “Reinado personal de Cristo aquí en la Tierra”. El escribio:  escribio:  El Dr. Holmes nos dice que el milenarismo no es una herejía ni un error contra el más mínimo punto de la religión bíblica. También dice, Que el Concilio general de Niza convocado por Constantino el Grande, era de esta Opinión... El mismo Justino Mártir era de esta Opinión, y nos asegura que la mayoría de los buenos cristianos en su tiempo estaban a favor de ella... Ireneo era un Milenario... Tertuliano... Cipriano... Orígenes... Metodio... Paulino y Vitelio y dice: Que el quiliasmo no sólo es abrazado por los judíos, sino también por los eruditos cristianos...  Aunque Jerónimo estaba en contra de esta opinión, él dice... muchos de los hombres eclesiásticos y mártires dijeron las mismas cosas. Esta fue la opinión de toda la Iglesia Ortodoxa en la época inmediatamente posterior a la muerte de San Juan. … . Por lo tanto, es de admirar, de admirar, dice el Sr. Mede, que una opinión que una vez fue tan generalmente recibida en la Iglesia, haya sido tan llorada y enterrada. Ireneo nos dice, cuando el Anticristo reinando tres años y seis meses, haya destruido todas las cosas en el mundo, entonces el Señor vendrá del cielo en las nubes... arrojando al Anticristo y a los que obedecen al Anticristo en el Lago de Fuego. … . El Dr. Alsted nos dice que fue la opinión constante de la Iglesia en la Era muy próxima a la de los Apóstoles, que debería haber una Resurrección antes del levantamiento general en el último día, y una condición feliz de los Fieles en la Tierra, por un tiempo. mil años. Y él dice: El consentimiento general de todos los ortodoxos en la Era siguiente a los Apóstoles, no es un argumento pequeño en contra de la

 

Opinión contraria de las Eras sucesivas... Los herejes de esos tiempos no lo creían, porque al admitirlo, también necesitan confesar una Resurrección de la Carne... Doctor Twiss... Sr. Mede... Dr. Holmes... Sr. Davenport... Sr. Davenport de New Haven... Sr. Caryl... Sr. Bolton... Sr. Burroughs... Sr. Archer.  Archer. 83  Joshua Sprigg, rector de Londres y administrador del New College Oxford duran durante te el interregno y más tarde pastor disidente, escribió News escribió  News of a New World en 1676. Insinuó una venida secreta de Cristo antes de "su gloriosa aparición", o segunda venida, donde el los santos serán llevados al cielo para la ceremonia nupcial: Cristo está casado con su pueblo en su propia ciudad y en la casa de su padre; y en verdad todo nuestro rebaño es al cielo; por conversión somos llevados allí por nuestro padre, y allí reparamos por todas las cosas; allí está el Esposo: Si nos casaremos con él… las bodas son en el cielo; ahora bien, si lo tomaréis así, o si lo tomaréis de los santos difuntos, los espíritus de los  justos hechos perfectos, que están con el Señor, él viene de allí, y trae a éstos consigo… en ese sentido la Esposa es los santos partieron... su venida del cielo, que contiene su venida de las  bodas... otra manera de la venida de Cristo, entonces puede ser que muchos cristianos sueñen: Piensan en una venida gloriosa, una aparición personal gloriosa visible, que golpeará el woila (tantos como enemigos) con asombro y pavor… todo ojo lo verá ; pero este venir aquí es un  venir para nuestros particulares; particulares; … una venida en la noche, una venida en privado … tal venida, que aquellos que no velan, no se darán cuenta, ni cosecharán cosecharán el beneficio de ella. … el fruto glorioso y la ventaja de aquellos a quienes el Señor vendrá, y los encontrará velando; cambiará la condición de ellos de la condición de siervos, y hará de ellos la Esposa… Este no es el trato de un Señor con sus siervos, pero este es el trato de nuestro Esposo con su esposa. 84  Sprigg esperaba dos venidas, la primera repentina y secreta, la segunda gradual y obvia para todos: [U]no de ellos anuncia el secreto de su venida, y venida,  y el otro anuncia una venida gradual. … [E]s la  venida espiritual y poderosa de Cristo y su aparición en los santos, ese es el gran objeto de nuestra expectativa, y lo que debe hacer nuestro negocio por nosotros. nosotros. No es su aparición en las nubes, no es su descenso a la tierra y la manifestación de su gloriosa persona visible... es eso lo

 

que debe vivificarnos en el último día, y levantar nuestros cuerpos del polvo, y hacernos vivir la  vida de la gloria.  gloria. 85  Daniel dice que será tiempo de angustia, cual nunca fue... Estos días del hijo del hombre son días, que ninguno de los impíos entiende, como observa Daniel, pero Daniel,  pero los sabios entenderán ; son días en que Cristo viene en privado... lo cual no es inusual entre los hombres, que los Embajadores de Príncipes entren, en privado al principio... antes de hacer su entrada pública, Cristo también viene en privado a los suyos, y su aparición gloriosa... entra en la parte trasera de todos.  todos. 86  La tercera boda es Cristo regresando al padre… Y luego la última boda es, la de Cristo con su Iglesia en su Segunda venida, cuando vendrá a recibirlos para sí, como dice, si me voy, vendré otra vez. , y recibirte para mí. Ahora es la tercera boda, de la que Cristo viene, sale de eso a su pobre Iglesia afligida sobre la tierra, para llevarlos a la comunión de su propia gloria... bienaventurados los que velan  y entienden al Señor, y nacen levantado por esa esperanza y expectativa, y aunque viene… para sacarnos de los brazos de aquellos que están con nosotros, sin embargo, viene para solemnizar la boda bendita entre nosotros y él… [Él] transformará nuestros cuerpos viles, y hacerlos semejantes a su propio cuerpo glorioso... Cristo viene como Señor, para tomar en cuenta a sus siervos, y viene como Esposo para llevarlos a la comunión de su propia gloria, viene también como Salvador para redimir a Israel de todos sus problemas, y  viene como Juez y vengador, para destruir a sus enemigos, pero lo que tiene precedencia aquí en el texto, es su venida como Esposo.  Esposo. 87  Sprigg creía que los Santos serían sacados de la tribulación, dejando atrás al resto: Yo también te guardaré de la hora de la tentación Apoc.3.10. … Fiel es Dios que prometió, y n noo  permitirá que seáis tentados más de lo que podéis, sino que con la tentación, os dará una vía de escape; … [C]uanto más los Santos, tendrán la primera misericordia, como son las primicias de sus criaturas, así tendrán las primicias de la redención, el resto de las criaturas serán libradas, pero cómo y cuándo ?así que los santos son las primicias de la creación. Cristo entró primero en el cielo, y nosotros lo seguimos, somos llamados arriba por él, y recibidos en la

 

misma gloria con él, de modo que hay una expectativa en esta paciencia… estudien los tiempos,  y estudien las dispensaciones dispensaciones de Dio Dios. s.  88  Lo que seguiría, según Sprigg, sería el regreso de los judíos no creyentes a su propia tierra, la invasión de Gog y Magog, la batalla de Armagedón y siete años de limpieza de cadáveres y armas antes de que la Nueva Jerusalén descienda a la tierra y comience el milenio.  milenio. 89   William Hooke sirvió como pastor en Nueva Inglaterra en la década de 1640 y regresó a Inglaterra para convertirse en capellán de Cromwell en la década de 1650 antes de ser expulsado en 1662. En 1681, escribió sobre los dos testigos de Apocalipsis 11, fusionándolos en la Iglesia como un todo. , porque muestran “los sufrimientos de Cristo Místico bajo la Roma Anticristiana”. Los testigos predicaron durante tres años y medio. Si cada día de los tres años y medio es un año, haciendo 1260 años, y si esos años comenzaron con la caída de la Roma pagana y el surgimiento de la Roma papal (considerada el Anticristo), los 1260 años del Anticristo A nticristo pronto pronto serían terminó: [L]a Bestia ha estado en guerra con los santos desde que se levantó por primera vez. Cierto; pero esta última guerra suya con los Testigos... en esta última guerra los Ministros del Evangelio  y las Iglesias deben ser el objeto especial de la oposició oposición n de las Bestias. … Y entre todos los santos, los Mártires de Jesús pueden ser mejor llamados Testigos, porque así lo significa la palabra; los testigos que aquí nos ocupan son (como humildemente concibo del Texto) Ministros e Iglesias de Cristo. Los Testigos deben ser asesinados por una Nación en la que Jesucristo no Reina visiblemente, pero cuyo Gobierno está subordinado a la Bestia. Bestia.  90  Según Hooke, “Hay varias Resurrecciones mencionadas en las Escrituras”.  Escrituras”.  91 Sin embargo, “grandes problemas seguirán a esta Resurrección después de un corto tiempo… que sacudirán el poder de d e la Bestia… hasta que llegue a Armagedón”.  Armagedón”.  92 La Bestia “vive en el Infierno sobre la Tierra, los Santos en el Cielo. … cuando subieron al Cielo en Cielo en una nube, sus Enemigo Enemigoss los vieron. Se levantan del Anticristo y sus Contaminaciones, y todos sus caminos terrenales e infernales… y los últimos, cuando vendrán con Cristo para juzgar al mundo”. mundo”.   93 Hasta que se eleven al cielo, los santos están protegidos, “algo así como cuando los egipcios persiguieron a los israelitas hasta el Mar Rojo, momento en el cual la columna de nube se apartó de delante de los israelitas y se interpuso entre ellos y los egipcios; Porque así, aquí hay una nube de Protección entre los Testigos ascendentes y sus Enemigos.” Enemigos.”  94 

 

En 1674, William Sherwin publicó  Exanast  Exanastasis, asis, o The Sain Saints ts Rising, en el que hablaba de una teoría del éxtasis dual. El primer rapto se llevaría a cabo antes de la segunda venida d dee Cristo solo para que los santos destruyeran a Gog y Magog y establecieran un reino milenario y terrenal, y el segundo se llevaría a cabo al final del milenio, una vez más para destruir a un Gog posterior. y Magog, entonces para que los santos moren para siempre en el cielo mientras los pecadores son arrojados al lago de fuego: [A] la última trompeta y Rapto general, y el cambio glorioso de todos los Santos… al primero trae consigo todos los Espíritus de los Santos difuntos que duermen en Jesús; al segundo, ellos,  y todo el resto de los santos partieron después, en un abrir y cerrar de ojos serán arrebatados para encontrarse con él en el aire. … En el primero, viene en las nubes… en el segundo todas las nubes serán abolidas, y el cielo y la tierra huirán delante de su faz, y no se hallará lugar para ellos, Apoc.20.11. cuando los ojos de los santos arrebatados y los hombres impíos levantados entonces serán aptos para contemplar su gloria en el gran trono blanco: en el primero, los malvados rápidos serán juzgados con destrucción temporal, a saber. Turco  y  Papa … en este último, los Santos serán primero arrebatados antes de que los malvados se levanten para ser  juzgados: a los primeros, los Santos serán juzgados juzgados con un juicio de recompensa en este mundo en los mil años, Apoc.11.19. habiendo sufrido antes por Cristo, entonces reinarán con él, en la primera Resurrección dicha: en la última, se unirán con Cristo para par a juzgar a los impíos... se dice que desciende con un grito y la voz del Arcángel y la Trompeta de Dios… Dios… en el primero, Ezequiel Gog y Magog, el Turco  y el  Papa serán destruidos. ..en este último, el último Gog  y  Mago  Magog g serán consumidos con fuego de Dios desde el Cielo, Apoc.20.9.  Apoc.20.9. 95  Según Sherwin, el primer rapto tendrá lugar un período de tiempo “antes del fin”, mientras que el segundo rapto tendrá lugar un poco más tarde: [E]stos deben resucitar en su segunda venida, antes del fin... antes de que haya suprimido todo Gobierno, Autoridad y Poder. … Al principio trae consigo a sus Santos, que durmieron en Jesús … pero luego habla de su descenso del Cielo con un grito, y no del Cielo (como cuando la la Nueva  Jerusalén vino  Jerusalén  vino del Cielo de Dios). … [H]aquí hay otro después de los 1000 años, cuando todos los santos hayan venido a la Iglesia, y cuando todos sean arrebatados en un abrir y cerrar de ojos para encontrarse con Cristo en el aire… [S]o habrá tres tipos entonces ser arrebatados o

 

arrebatados para encontrarse encontrarse con Cristo esa última vez en el aire... dos tipos se distinguen de los Santos muertos en el momento de ese rapto en ambos Textos: de aquellos en que a los Corintios (dice él) no todos dormiremos: algunos Entonces los santos serán mortales, pero no todos muertos, sino todos nosotros, [es decir] todos los santos resucitados antes, así como los que están en la vida natural serán entonces transformados: así en la Epístola de los Tesalonicenses, nosotros nosot ros que estamos vivos y permanecen… se dice que se levantan primero, en el último Trump y Rapture.  Rapture. 96  Sherwin, expulsado de su parroquia en 1662 por inconformismo, estaba convencido de que él fue el primero en descubrir esta verdad oculta de un doble rapto, y no le inquietó en absoluto el hecho de que se tratara de un nuevo descubrimiento: “Creo ningún hombre ha podido jamás haber abierto plena y  verdaderamente  verdaderamen te estos Textos, como dice San Pedro, por razón razón de lo que en ellos contienen, difíciles de entender.” 97 En los éxtasis duales de Sherwin: entender.”  Esta Primera Resurrección es la Resurrección Corporal de los santos que sufren. … En segundo lugar … en la venida de Cristo en las Nubes del Cielo, y al recibir su Reino universal sobre todas las Naciones … cuando trae a todos sus Santos que durmieron en él antes y los resucita en su orden corporalmente para reinar con él.  él. 98  Sherwin amonestó a los cristianos a trabajar con mayor rapidez y fervor, ahora para rebajarse, como vírgenes sabias, para tener aceite en su vasija, y para hacer arder sus lámparas: y velar atentamente por la llegada de los novios... como un ladrón en la noche oscura... en el tiempo del que menos se dan cuenta los hombres... de otro modo no serán admitidos a las felices bodas del Cordero que está más cerca: Por tanto, cristianos, ahora o nunca, debéis creer como cristianos, actuar como cristianos, amar como cristianos, buscar la paz como cristianos.  cristianos. 99  En su publicación de 1675 The Times of Restitution of All Things, with the Neer Approach upon the  Ruine of the Beast, Sherwin resumió esta idea de una resurrección separada de los santos e insistió en que vendría muy pronto:

 

[L]a primera Resurrección Corporal de los Santos es su entrada en ese estado feliz del Reinado de 1000 años... todos los Santos fallecidos hasta entonces resucitarán... el resto de los muertos que no resucitarán hasta que dichos 1000 años hayan terminado... exhorta a todos los que llevar el nombre de Cristo... del cercano acercamiento de dichos tiempos... sed muy vigilantes y diligentes. 100  diligentes.   Al año siguiente publicó publicó Las  Las primeras misericordi misericordias as revelad reveladas as y pactadas de los santo santos, s, en la que fijó la fecha de 1700 como el fin de la bestia, el primer rapto y el regreso de Cristo para comenzar su reino terrenal. Basado en la cronología del obispo Ussher, afirmó que ocurriría 1666 años después de la ascensión de Cristo, alrededor de 1699, pero citó la promesa de Cristo de que acortaría esos “tiempos por causa de los elegidos”. elegidos”.  101  Mientras que en el primer arrebatamiento sólo participarían los santos para reinar con Cristo mil años, después habría un “arrebatamiento general” del resto de la humanidad. En las propias palabras de Sherwin, "Después de dichos 1000 años será el Misterio del Rapto general".  general".  102 (Sherwin usa las palabras “rapto” y “resurrección” indistintamente para ambos eventos, el “específico” es lo que llamamos el rapto, el “general” después del milenio es lo que llamaríamos la resurrección general. Él discute esto en página 18 de su obra “Euaggelion aionuon” ( Evangelio de los Siglos ). En 1693, WS (probablemente William Sherwin) intentó refutar Theopolis, o la Ciudad de Dios  Nueva Jerusalén de Henry Danvers. Mientras que el autor de Theopolis afirmó que una "resurrección doble será todo en una hora" (un rapto y luego una segunda venida), WS insistió en que la palabra Hora, palabra  Hora, en las Escrituras, se usa a veces para un cierto Tiempo en el que se realiza tal Obra, más o menos larga, según sea. Por ejemplo; El tiempo de la gran y universal Tribulación que vendrá sobre el Mundo, predicho por nuestro Señor, se llama Hora de la Tentación. Tentación.   103   WS insistió en que una “hora” no podía limitarse a sesenta minuto minutos, s, ya que “el Día del SSeñor” eñor” incluía incluía::  la venida del Señor; Los Santos Resurrección y Cambio; luego arrebatados para encontrar al Señor en el Aire; la conversión de los judíos; la Consternación de los Malvados; y el Hombre de Pecado, y la Destrucción de su Compañía; llamamiento de sus santos a juicio; Someter las naciones a los judíos, reinar sobre las naciones, etc.  etc. 104 

 

Note el orden de los eventos: el rapto, la conversión de los judíos, la tribulación, el Anticristo, la destrucción y el reinado de los judíos sobre todas las naciones. WS se defiende de las críticas de Danvers de separar la venida de Cristo en el rapto, la venida de Cristo en la batalla de Armagedón y la  venida de Cristo al final del milenio: Qué, tal aprensión hace tres Venidas Personales! Sí, puede ser así... Porque sin hacer tres de dos o dos de uno, estoy seguro de que no se puede hacer. Nuevamente, pero si son dos venidas personales, entonces infieres que esto al comienzo de los mil años no puede ser la segunda  venida personal: porque (dirás) está expresamente dicho: dicho: Él  Él se sienta a la diestra de Dios, hasta que sus enemigos hizo su escabel . 105  Tenga en cuenta la consistencia entre la comprensión de WS de los eventos y su orden, y la forma en que los dispensacionalistas modernos los entienden. WS confirmó la necesidad de “una doble resurrección”. Pero insistió en que tenían que estar separados por un período de tiempo más largo que los dispensacionalistas contemporáneos afirmarían que eran los siete años de tribulación. La primera resurrección tendría lugar antes del “tiempo de la gran tribulación que ha de venir sobre el mundo”, y la otra tendría lugar más tarde, cuando los santos resucitados regresen a la tierra a la venida de Cristo para destruir al Anticristo. El autor de Theopolis, en palabras similares a las de Tim La Haye, se refirió a los “dejados atrás”: “Cuando Cristo venga, debe hacer venir con él a todos los Santos resucitados, transformados y glorificados; llevados al Aire para encontrarse con él, y en ese Estado están siempre con él, sin que ningún Santo se quede atrás.”  atrás.” 106  El mismo debate tiene lugar hoy entre aquellos que creen en un rapto post-trib po st-tribulación ulación que precede inmediatamente al regreso de Cristo a la tierra con sus santos, y aquellos que creen en un rapto pretribulación que ocurre antes del derramamiento de la ira de Dios en los últimos siete años. el resto de la humanidad. WS concluyó su trabajo advirtiendo del inminente final de los días, en términos similares a los que escuchamos hoy: El Tiempo es corto, el Día grande y terrible se acerca, y se apresura mucho; como parece por las Señales dadas por nuestro Señor, en parte sucede, a saber. Las grandes guerras y los rumores de guerras en el mundo, y los grandes terremotos en diversos lugares… ¿No podemos concluir ahora que no pasará esta generación antes de que todas estas cosas se cumplan? … alzad

 

vuestras Cabezas, porque el Día de vuestra vuestra Redención está cerca… Ciertamente vengo pronto,  Amén, Sí ven, Señor Señor Jesús . 107   WS usa la misma retórica que tantos tantos dispensacionalista dispensacionalistass en nuestro propio tiempo, citando "Guerras "Guerras y rumores de guerras", terremotos y advirtiendo a sus lectores que ahora podríamos estar en esa última generación. Cierra con “Aun así ven, Señor Jesús”. Jesús”.   Praisegod Barebone, cuyo nombre inspiró el "Parlamento Barebones" que gobernó Inglaterra desde  julio hasta septiembre de 1653, fue un vendedor de cuero de Fleet Street, predicador bautista separatista y quinto monárquico. Fue elegido para el Parlamento en el verano de 1653 y siguió siendo un destacado funcionario de Londres hasta la Restauración Estuardo de 1660, cuando fue arrojado a la torre junto con los regicidas. Luego de una apelación de su esposa, fue liberado y pasó los años que le quedaban como predicador laico. Cerca del final de su vida, publicó Good Things to Come sobre la resurrección resurrecci ón en la segunda venida de Cristo. Se quejó de que ahora se menospreciaba “el Teniente  Milenario ”, y notó que algunos creían en un rrapto apto pret pretribulatorio: ribulatorio:   Los dogmas y prácticas religiosas establecidos por el poder, en cualquier nación o país, son ortodoxos allí donde están establecidos; y todos los demás principios disonantes del establecimiento se cuentan como heterodoxos. …algunos hablan de ir al cielo antes de que este mundo tenga fin; sin tomar en cuenta el mundo venidero en absoluto. … se aventuran a alegorizar y poner significados espirituales en profecías simples.  simples. 108  En casi todas las páginas de esta diatriba de 104 páginas, Barebone Barebone citó 1 Corintios 15:51-52 ("He aquí, os digo un misterio: no todos moriremos, pero todos seremos transformados, transformados, en un momento, en el un un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final”), Mateo 24 o Lucas 17 (“dos estarán en el campo: el uno será tomado, el otro dejado; Dos mujeres estarán moliendo juntas en el molino; la una será ser tomado, el otro dejado”), o 1 Tesalonicenses 4:164:16-17 (“serán despertados con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios, y los muertos resucitarán primero. Entonces nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para recibir al Señor en el aire”). Aunque la mayoría de los pretribulacionistas entienden que los pasajes de Mateo 24 y Lucas 17 son pasajes de la segunda venida y no pasajes del rapto, algunos intérpretes popula populares res los han usado como pasajes del rapto y, en este sentido, no son diferentes de algunos escritores del siglo XVII. Barebone vinculó esta idea de 1 Tesalonicenses 4 al matrimonio de Cristo con Su Iglesia,

 

Cristo, el Señor, se presentará a sí mismo la Iglesia (la novia, la esposa del cordero, la nueva  Jerusalén ), una Iglesia gloriosa, que no tenga mancha ni arruga… que a la esposa del cordero le fue concedido lino blanco puro, para que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente… resplandeciente… bien podemos decir, con el espíritu y la novia: Oh ven Señor Jesús, ven pronto.  pronto. 109  Luego adoptó la posición del rapto posterior a la tribulac tribulación: ión: Estos dos, al mismo tiempo, en la venida y aparición del Señor Jesucristo: serán resucitados y transformados y arrebatados juntamente juntamente en las nubes, para recibirlo en el aire (no para subir al cielo con él, sino para para asistirlo en su venida a la tierra) y así será para siempre con él. 1 Tes.4.17. 110  Tes.4.17.  Barebone era claramente un premilenialista, ya que repitió el siguiente pasaje muchas veces en su texto:  Rev.5.10. Y nos ha hecho reyes y sacerdot sacerdotes es para nuestro Dios, y reinaremos sobre la tier tierra: ra: no se dice, en el cielo ; Para el mundo venidero; será aquí abajo en la tierra y no en el cielo, arriba. 111  arriba.  Otra referencia a un rapto pretribulacion pretribulacional al se encuentra en los escritos de Thomas Collier, un bautista particular en la década de 1640, un quinto monárquico en la década de 1650 y unitario en la década de 1680. En 1675, Collier escribió El escribió  El cuerpo de la divinidad, en el que especulaba sobre los últimos días. Estaba convencido del premilenialismo (aunque una posición post-tribulacionalista).

112

De lo

contrario, sugeriría que había dejado el historicismo y se había convertido en un futurista como los dispensacionalistas modernos, lo cual es muy poco probable en ese momento y creía que los santos resucitarían al comienzo del milenio: “1. Porque no es probable que sean levantados antes de que las Naciones sean sometidas, y preparados los Nuevos Cielos y la nueva Tierra. 2. La Escritura dice que será al sonido de la última trompeta, que importa que otras trompetas hayan sonado antes.” antes.”   113  Collier escribe para refutar la idea pretribulacionista de que “los santos resucitarán… en su primera aparición”, cuando Cristo aparecería en el cielo para que los judíos lo vieran (lo cual debe haber sido sostenido por algunos en el momento en que él escribió esto). ). En cambio, Collier buscó probar el punto de vista postribulacional de que los santos serían resucitados “a la entrada de los 1000 años”. Trató de mostrar al lector que tal idea es insostenib insostenible. le. Escribió contra el quinto monarq monarquismo uismo y la idea

 

de que “será introducido por el Señor en las manos de los santos antes de la venida de Cristo del cielo”. 114 Sin embargo, no dejó ninguna duda de

que creía en el premilenialismo premilenialismo,, pues escribió:

[La mayoría] de las cosas profetizadas en el Apocalipsis, A pocalipsis, del capítulo 4. puede y debe hacerse en  y después de la venida de Cristo del Cielo… porque la apertura del primer Sello, capítulo 6.1. 6.1.2. 2. parece ser la primera aparición de Cristo desde el cielo, vi y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba tenía un arco, y le fue dada una corona, y salió venciendo... la venida de Cristo del cielo.  115  cielo. Desde lo que él entendió como una posición premilenarista pero post-tribulacionista, escribió en contra de aquellos que se aferraban a una interpretación pretribulacionista. Esto es significativo debido al siglo en el que esto sucedía: ciento cincuenta años antes de Darby. Thomas Burnett, becario de Cambridge y capellán real, escribió un estudio de los puntos de vista escatológicos de su época, especulando sobre el estado intermedio (lo que les sucede a las almas entre la muerte y la resurrección): En cuanto a las Opiniones mismas, las reduciré a dos: La primera ubica a los Santos en el Milenio para reinar con Cristo; el otro supone que las Almas serán purgadas en la Conflagració Conflagración n del Mundo, antes de que lleguen al Cielo... Cada uno tiene sus Patronos y Defensores, y la mayoría en las Eras primitivas de la Iglesia... sin embargo, ambos están de acuerdo en que los Santos no deben disfrutar inmediatamente el supremo Grado de Felicidad… que deben tener una Purga antes de poder llegar a estos. estos.  116  Burnett también especuló sobre la tribulación antes del regreso de Cristo, citando a Jesús sobre ese tema:  Inmediatamente  Inmediatam ente después de la Tribulación de esos Días, el Sol se oscurec oscurecerá, erá, y la Luna no dará su Luz, y las Estrellas caerán del Cielo, y los Poderes del Cielo serán sacudidos: Y entonces aparecerá la Señal del Hijo del Hombre en el Cielo: y entonces todas las Tribus de la Tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre viniendo en las Nubes del Cielo, con gran  Poder y gran Gloria. Habiendo escuchado estas Cosas de la Boca de Cristo... creyeron que habría un pequeño Intervalo de Tiempo entre la Destrucción y el Regreso de Cristo; y luego transmitieron a sus Discípulos ese Conocimiento y esa Creencia.  Creencia. 117 

 

Burnett repitió el esquema común de establecimiento de fechas de 6000 años de historia seguidos por el milenio: Cuando ahora se completan cinco mil años, y lo que se da de los seis mil, han pasado y se han ido, desde la Creación del Mundo, no puedo encontrar nada en las Escrituras, o en la Razón, que pueda impedir el Cumplimiento de esa Profecía que ha sido recibido por judíos, así como por los cristianos primitivos; una profecía que permite seis mil años para la duración del mundo, y luego se producirá el sábado. sábado.  118  El supuesto proponente más citado de un rapto antes de la tribulación en el siglo XVII es el hugonote francés Pierre Jurieu. Numerosos autores recientes afirman que Jurieu creía que “Cristo vendría en el aire para raptar a los santos y regresar al cielo antes de la batalla de Armagedón. Habló de un rapto secreto antes de Su venida en gloria y juicio en Armagedón”.  Armagedón”.  119 Después de haber rastreado todo el trabajo de Jurieu, este autor ha encontrado solo un pasaje que puede respaldar esta afirmación: No estaría demasiado seguro de que esto deba entenderse como un descenso visible y una morada de Cristo en la Tierra; sí, no lo creo probable. Pero a mí me parece muy Evidente, que este Reinado comenzará con alguna aparición milagrosa de nuestro Señor en su Gloria. Después de lo cual volverá al Cielo Cielo y  y desde allí gobernará esta Iglesia esta Iglesia victoriosa. victoriosa. El Sr. I. Mede,  y otros después de él, harían de este reinado de Cristo por mil años, el el Día  Día del Juicio, Juicio, y  y que dentro de este tiempo será la Resurrección de los muertos. Otros dicen, que la Resurrecció la  Resurrección, n, y  y el juicio final, será antes de este Reino este Reino de Cristo; Cristo; pero no me atrevo a determinar eso. eso.  120  Hay otro pasaje en El logro de Jurieu que insinúa más específicamente un éxtasis. Jurieu enseñó que en los últimos días del Anticristo, él perseguiría a la verdadera Iglesia, los mataría, pero luego ascenderían al cielo: Las aflicciones aflicciones de la Iglesia… durante este reinado del Anticris del Anticristo, to, son representadas por los dos Testigos [en Apocalipsis 11] vestidos de cilicio. Allí también se predice una gran persecución, que debe caer sobre la  Iglesi  Iglesia a al final de estos 1260 Años del reinado del  Anticristo . La supresión total de la profesión de la verdad por esa persecución está significada por la muerte de estos dos testigos... Al cabo de tres años y medio, estos dos Testigos, es decir, la profesión

 

pública de la verdad, se levantarán de nuevo y serán gloriosamente restablecidos. . … que los dos Testigos ascenderán al Cielo.  Cielo. 121  En otro pasaje, Jurieu insinuaba un rapto cuando citaba a José Mede, quien pensaba que la conversión de los judíos sería similar a la conversión de Pablo, con una aparición milagrosa de Cristo en el cielo. 122 Hay

dos instancias de Cristo apareciendo en el cielo que pueden superponerse: cuando Él aparece

en el rapto (1 Tesalonicenses 4:16) y cuando Él aparece a Israel (Zacarías 12:10). Jurieu sí admitió que “los antimilenarios… tienen la pluralidad de voces de su lado, y son sin duda hombres de valía y saber. Sin embargo, es cierto que se han dejado llevar por la corrient corrientee sin importarles mucho. mucho.   123  Samuel Petto (1624-1711), calvinista inglés y pastor congregacional, distinguió entre el arrebatamiento al cielo al comienzo de la tribulación de una segunda venida posterior en la que Cristo  vino a la tierra, ató ató a Satanás y co comenzó menzó el milenio milenio:: El Surgimiento o primer Estado de este Reino, será prontamente prontamente después de la Resurrección de los Testigos, y la primera conversión de los Judíos. Rev.11.12,15. y antes de que comiencen los Mil Años. Este es el Reino de la Piedra, Dan.2.34,45. cuyo principio será pequeño, y su camino insoportable y angustioso, combatiendo a los Enemigos, pero prevaleciendo contra ellos y quebrantándolos, v.45. Para que esto no comience, mientras los Enemigos de Cristo sean el Partido que prevalece, en todas partes. El segundo Estado de este Reino, comenzará a continuación de la Batalla de  Armagedón, este será más Pacífico y Glorioso, Isai.2.4. Mic.4.3,4,6,7. La Iglesia gozará de gran Libertad; porque su gran Enemigo, el Dragón… será atado por Mil Años, Apoc.20.2. No puede notar el Estado de los Santos que vendrán al Cielo en el Juicio de ese Gran Día; porque, después de eso, Satanás nunca más será desatado. 124  Petto conectó el rapto al cielo con la preparación de la Esposa y la conversión de los judíos que verán a Cristo en el aire. aire. Esto ocurre en la resurrección antes de la “aparición personal personal”” real del Mesías. Mesías.   La fe de los gentiles provocará a los judíos a celos y emulación, [Rom.11] v.11,12. posiblemente en el levantamiento de los Testigos, Apoc.11.11,12. Su primera Conversión no será por la aparición personal de Jesucristo; porque eso no es hasta la séptima Copa, Apoc,16 15,16 … mientras que ellos se convierten antes bajo la sexta Copa, v.12 y se preparan como una Novia antes de la séptima, Apoc.19,7.  Apoc.19,7. 125 

 

Muy poco de lo que enseñó John Nelson Darby a mediados del siglo XIX era nuevo.  nuevo.  126 Ninguna de las fuentes citadas en este documento ha sido citada en el reciente debate sobre el rapto. Lo más probable es que esto se deba a que no se han leído durante siglos. Estas fuentes del siglo diecisiete son solo un relato parcial de la doctrina del rapto pretribulacional antes de Darby. El capítulo diez documentará esas fuentes en el siglo XVIII.  XVIII. 127  Usos de palabras en inglés/concepto de rapto

 Nota: Aunque “arrebatamiento” “arrebatamiento” y “arrebat “arrebatamiento”  amiento”  pueden   pueden referirse a una experiencia espiritual o emocional de ser “arrebatados al cielo”, los usos enumerados se refieren únicamente a un “barrido”  físico y corporal dent dentro ro del conte contexto xto de Mat Mateo eo 24 o 1 Tesalo Tesalonicen nicenses ses 4-5.  El uso de las palabras “dejar atrás” está dentro del context contextoo del rapto mencionado en Mateo 24 o 1 Tesalonicenses Tesalonicen ses 4-5. Resurrecciones separadas en las nubes mucho antes de la Tierra

Puente Guillermo

1641

Roberto Matón

1642

Juan Arquero

1642

Efraín Huit (Hewitt) 1643 Samuel Hutchinson 1646 Nathaniel Casas

1653

Capitán John Browne Br owne 1654

 

James Durham

1658

Juan Birchensha

1660

Juan Floyer

1721

Sayer Rudd

1734

-La mayoría combina el rapto (vírgenes sabias) y el llamamiento de los judíos (sellamiento de los 144.000), ya que ambos tienen una teofanía en las nubes, dando tiempo para su regreso a Israel y la batalla de Armagedón. Santos al cielo por seguridad, escapando de problemas

Roberto Matón

1642

Jeremías Burrough Burroughss

1643

Efraín Huit (Hewitt)

1643

samuel hutchi hutchinson nson

1646

elizabeth avery

1647

Pedro Sterry

1648

Nathaniel Casas

1653

Juan Aspinwall

1653

Capitán John Browne 1654  Arzobispo Ussher

1655

Juan Birchensha

1660

Guiller mo Sherwin Guillermo 1665  Alabado sea Dios Dios Barebone 1675 Grantham Killingwort Killingworth h

1761

-Al menos tiempo para cena de bodas/conflagración Múltiple

2º  venidas  venidas

(sorpresa/ (sorpresa/paz, paz, obvia/g obvia/guerra): uerra):  William Bridge 1641, Robert Maton 1642,

Samuel Hutchinson 1646

 

 Aunque no antes de la tribulación, mencione a otros que fueron: Thomas Collier 1674, Praisegod Barebone 1675, Thomas Burnett 1681, Pierre Jurieu 1687 *Aquellos probablemente solo antes de la conflagración: Joseph Mede, Increase Mather, Cotton Mather, Praisegod Barebone, William Hooke, John Gill, G ill, Thomas Reader  Aquellos clarament claramente e antes de la tribulación tribulación:: Ephraim Huit 1643, John Browne 1654, John Birchensha 1660, Samuel Hutchinson 1667, Joshua Sprigg 1676, Sayer Rudd 1734,

Nota: Los Nota:  Los enumerados anteriormente que escribieron en el siglo 18 se encuentran en el Capítulo Diez de este libro.

1 La investigación etimológica se encuentra en el Oxford English Dictionary, 2ª ed., “rapt”,  vol . xiii, 192 y una extensa búsqueda de palabras en Early English Books Online. ernon MSS, en Old English Miscellany, 223; y John Lydgate, Chronicle of Troy (1420) 2:14. 2 V ernon 3 William Bond, Peregrino Bond, Peregrino de la perfección en Wynkyn de Worde (1531): 25.  25.   41.   4 Thomas Draxe, The Worldes Resvrrection, 41. 5 Thomas Draxe, The Lambs Spovse o La novia celestial. Un discurso teológico, en el que el contrato entre (Londres, 1608), D4.  D4.  6 Thomas Draxe, The Worldes Resvrrection, 88-89, 94. 7 Thomas Draxe, The Earnest of our Inheritance: Together with a Description of the New Heaven and New  Earth (Londres, 1613), 50.  50.   8 I bíd., 58-59. 9 Thomas Draxe, Una alarma para el juicio final. O Un discurso exacto de la segunda venida de Cristo (Londres, 1615), 126,128.  126,128.   (1626).   10 Barton Holyday, Tres sermones sobre la Pasión, Resurrección y Ascensión de Nuestro Salvador (1626). 11 Jeffrey Jue, Heaven Jue, Heaven Upon Earth (Springer, 2006), 122-25. 12 Mede, 775-776, epístola xxii. Para "reunir" la Vulgata usa la palabra "congregationis", mientras que el Works, griego esiv,"episynagoges". 13 Mede, Works, III, 611. [Citado en H. Orton Wiley; Christian Theology, capítulo 34: The Second Advent (Nazarene Publishing House, 1940); también citado por Thomas Ice, “The History of the Doctrine of the Rapture” The Decimoctavo Annual Barndollar Lecture Series ] (cursiva agregada). 14 Joseph Hall, The Contemplations upon the History of the New Testament, ahora completo. Junto con... (Londres, 1708), 96, (énfasis añadido).  añadido).   15 Mark R. Bell, “Las raíces revolucionarias del milenarismo angloamericano: la redención de Israel de Robert  Maton y  Maton  y el reinado personal de Cristo en la Tierra ” en Journal en Journal of Millennial Studies (1999), 2. 16 Robert Maton, Israel's Maton, Israel's Redemption (Londres, 1642), 60, 67 (cursiva agregada). 17 R obert obert Maton, Gog and Magog, or the Battle of the Great Day Da y of God Almightie (Londres, 1642), 94-95.  94-95.   18 I bíd., 110. 19 I bíd., 119-20. 20 Henry Danvers, Theopolis, o la Ciudad de Dios, la Nueva Jerusalén, en oposición a la Ciudad de las  Naciones, la Gran Babilonia... Babi lonia... si el jjudío udío natural na tural no está más interesado en las Promesas y Profecías de

 

los últimos días, especialmente en la destrucción de Babilonia y la Edificación of Zion, como afirman  Maton y otros... (Londres, 1672), portada. Véase también: WS, The Glorious Kingdom of our Blessed Lored  Jesucristo on Earth, Rightly Timed (Londres, 1693), pág. 7.  7.   21 John Archer, The Personal Reign of Christ upon Earth (Londres, 1642), 16-17 (cursiva agregada). 22 I bíd., 19. 23 Jeremiah Burroughs, Una exposición de la profecía de Oseas (Londres, 1643), 187-88, 194-95. 24 Ephraim Huit, Toda la profecía de Daniel explicada, mediante una paráfrasis, análisis y breve comentario (Londres, 1643), 196-99.  196-99.  25 I bíd., 346-47. 26 I bíd., 204, 347ss. (segunda vez porque el error de paginación provocó provocó una repetición). 27 E. Avery, Bible-Prophecies Avery, Bible-Prophecies opening (Londres, 1647), 7-8 (cursiva agregada). 28 I bíd., 19, 25. 29 M. Cary, The Resurrection of The Witnesses: and Englands Fall from (the mystical Babylon) Rome (Londres, 1648), Postscript. Para más información sobre Cary, véase Phyllis Mack, Visionary Women:  Ecstatic Prophecy in Seventeenth-Century England (Berkeley, University of California Press), 1992.  1992.   30 Peter Sterry, Las Sterry,  Las nubes en e n las que viene Cristo. Abierta en un Sermón S ermón ante a nte la… Cámara de los Comunes (Londres, 1648), 38.  38.   31 Nathaniel Homes,  Apocalipsis Anastaseos. The Resurrection Revealed: or the Dawning of the Daystar (Londres, 1653), 492.  492.   32 I bíd., 494. 33 I bíd., 62-63. 34 I bíd., 80-82. 35 I bíd., 426-27. 36  William Aspinwall, Una breve descripción de la quinta monarquía, o Reino, que pronto vendrá (Londres, 36 William 1653), 7-8.  7-8.  37 Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8; Este esquema de 6000 + 1000 años estuvo en manos de: Augustine, Joseph Mede, James Ussher, William Sherwin, Thomas Burnett, Isaac Newton, Robert Fleming e Isaac Ambrose. 38 Joseph Mede, “Respuesta sobre un Discurso que infiere. . . . Que el Mundo debe durar 7000 años... en Obras, v, Obras,  v, 892, capítulo iii. 39 George Walker, The Protestant's Crums of Comfort: contiene... La Profecía del Sabio Obispo Usher, sobre  Irlanda y la Caída de Roma, 4ª edición (Londres, 1700), 108, 114-17 (énfasis añadido) . Una edición anónima anterior fue  Strange and Remarkable Prophecies and Predictions of the Holy, Learned, and excellent James Usher (Londres, 1658).  1658).  40 John Browne, Una breve reseña de los eventos proféticos y evangélicos de los últimos tiempos (Londres, 1654), 2-3. Su obra fue publicada en 1654/5. Fue capitán de barco en la década de 1550, miembro de la congregación bautista en Orpington, Kent, y juez de paz en Orpington en la década de 1650. Es muy probable que sea la persona del mismo nombre que fue juez de paz en Rhode Island en la década de 1660 (después de la Restauración Estuardo) y cuyas fechas son (1627-1677). 41 I bid., 7 (énfasis en cursiva añadido). 42 I bid., 12-13 (énfasis añadido). 43 I bíd., 37. 44 I bíd., 39-40. 45 I bíd., Punto Pun to 1/página 1 /página 2; Punto 2/páginas 9 -10; Punto 3/página 31; Punto 4/página 12; Puntos 5-6/página 13; Punto 6/página 13; Punto 7/página 32-34; Punto 8/página 43-44; Punto 9/página 45; Punto 10/página 7, 13, 39; Punto 11/página 13; Punto 12/página 7; 7 ; Punto 13/página 46. “Añadidos los números de cita 1 -13”. 13”.   46 I bíd. 47 I bid., 43-44 (énfasis añadido). 48 I bid., 45-46 (énfasis añadido).

 

49 I bíd., 47 (énfasis añadido). 50 I bíd., 46. Durham, A Commentarie upon the Book of the Revelation (Edimburgo, 1658), 689.  689.  51 James Durham, A 52 I bíd., 691. 53 I bíd., 689-91, 699-700. 54 I bíd., 691. 55 J[ohn[ B[irchensha], The History of the Bible (Londres, 1660), iii, 80 (cursiva agregada). 56 I bíd., iv, 61-62. 57 I bíd., IV, 83. 58 I bíd., IV, 98-99. 59 I bíd., iv, 36-37. 60 I bíd., IV, 100-106. 61  William Sherwin,  Eirenikon: o una consideración pacífica del Reino pacífico de Cristo en la Tierra (np, 1665), 40.  40.  62 I bíd., 40-43. 63 I bíd., 46-47. 64 I bíd., 107-108. 65 William últim o predicador. O, el Evangelio Eterno (np, 65  William Sherwin,  Ekklesiases, Protos&EskatoesEl primer y último 1666), prefacio.  prefacio.  66 William 3.   66 William Sherwin, Un esquema de todo el Libro de la revelación de Jesucristo (np, 1671), 3.  67  William Sherwin, The Doctrine of Christs glorious Kingdom [or the New Jerusalem State] ahora acercándose poco a poco (np, 1672), 4.  4.   68 Thomas Vincent, La Vincent, La aparición cierta y repentina de Cristo para el juicio (Londres, 1667), 10.  10.  69 I bíd., 14, 19, 32. Vicente parece creer en un rapto posterior a la tribulación, pero Sherwin en un rapto anterior a la tribulación, incluso doble. 70 I bíd., 53-54. 71 I bíd., 65-66. 72 Samuel Hutchinson,  Declaración de un estado futuro glorioso de una iglesia que estará aquí sobre la tierra, en la aparición personal de Cristo para la restitución de todas las cosas, mil años... (Londres, 1667), 7.  7.  73 I bíd., 13. 74 I bíd., 15. 75 I bíd., 16. 76 I bíd. 77 I bíd., 25-26. Hutchinson,  Declaración de un u n futuro estado glorioso de una iglesia que estará aquí en la Tierra, 78 Samuel Hutchinson, Declaración en la aparición personal de Cristo para la restitución de todas las cosas, mil años antes del último día del  juicio general (Londres, 1667), 9.  9.   S upongo que es su cuñado, ya que emigró el mismo año y del mismo pueblo de Lincolnshire que 79 I bíd., 4-5. Supongo  Anne y su esposo William, y emigró con su hermano William y su familia. Las fuentes mencionan que la familia de Anne Hutchinson emigró junta. También se mudó a Rhode Island el mismo año en que William se mudó allí para seguir a su esposa, que había sido desterrada de Boston por las autoridades puritanas. 80 I bíd., 7. 81 I bíd., 11-12. 82 I bíd., 33. 83 I bíd., 20-24. 84 J[oshua].S[prigg], News [oshua].S[prigg], News of a New World from f rom The Word and Works W orks of God, Compared Compa red together (Londres, 1676), 5-6.  5-6. 

 

85 I bid., 8-9 (cursiva agregada). 86 I bíd., 72-73. 87 I bíd., 83, 87. 88 I bíd., 132-33, 138. 89 I bíd., 166-93. 90 William D iscourse Concerning The Witnesses, Relating to the t he Time, Place, and Manner Ma nner of they 90  William Hooke,  A Discourse being (Londres, 1681), pág. 6.  6.   91 I bíd., 13. 92 I bíd., 18. 93 I bíd., 20-23. 94 I bid., 23. Más adelante en el discurso, Hooke parece deslizarse hacia una interpretación alegórica de que el levantamiento también podría significar una mayor santidad, un acercamiento espiritual a Dios, y no tan literal como parecía describir antes en el discurso. 95 William Sherwin, Exanastasis, 95 William Sherwin,  Exanastasis, or The Saints Rising Out Ou t of the Heap or Mass of dead Cadáveres contenidos en el Globo de la Tierra y el Mar, en la primera bendita resurrección Descifrada por Cristo (Londres, 1674), 1-2. 1-2. “Rapto” también se menciona en las páginas pági nas 7, 39, 40. 40.   96 I bíd., 55-57. 97 I bíd., 57. 98 I bíd., 59. 99 I bíd., 82. 100  William Sherwin, Chronoiapokatasastospanton, o The Times of Restitution of All Things, with their Neer 100 William  Approach upon the Ruine of the Beast (Londres, 1675), Índice.  Índice.   101  William Sherwin,  Euaggelionaionuontesoukoumenestesmellouses: or The Saints First Revealed and Covenanted Mercies, Shortly Approaching (Londres, 1676), 1, 4.  4.  102 I bíd., 18. 103  WS, The Glorious Kingdom of our Blessed Lord Jesus Christ on Earth Rightly Timed (Londres, 1693), pág. 18. El predicador Sherwin murió en 1687, pero su hijo, un grabador, vivió hasta 1709. Véase: Anon., Theopolis, or The Ciudad de Dios Nueva Jerusalén (Londres, 1672). 104 I bíd., 19. 105 I bíd., 5. 106 I bíd., 24. 107 I bíd., 34-35. 108 A  labado sea Dios Barebone, cosas buenas por venir. O, Una exposición de las grandes cosas que serán 108  A labado contemporáneas y se llevarán a cabo, cuando nuestro Señor Cristo venga otra vez (Londres, 1675), prefacio.   prefacio. 109 I bíd., 51-52. 110 I bíd., 53. 111 I bíd., 57-58. 112 Thomas Collier,  El cuerpo de la divinidad, o una confesión de fe, siendo la sustancia de dell cristianismo (Londres, 1674), 581-84.  581-84.   113 I bíd., 585. 114 I bíd., 586. 115 I bíd., 589-90. 116   Thomas Burnett, DD Del estado de los muertos y de los que se levantarán (Londres, 1729; traducido de 116 1681 Latin ed.), 99.  99.   117 I bíd., 177. 118 I bíd., 179.

 

119 Paul Benaware,  Entendiendo la Profecía de los Últimos Tiempos (Chicago: Moody Press, 1995) 197-98; Grant R Jeffery, “Was the PreTrib Position of the Rapture Seen Before John Darby” (documento inédito presentado en Pretrib Study Group, Dallas, 1993) 2-3; citado en James Stitzinger, "The Rapture in Twenty Centuries of Biblical Interpretation", The Masters Seminary Journal, 13/2 (otoño de 2002), 149-71. 120 Peter Jurieu, El Jurieu,  El cumplimiento de las profecías bíblicas, o la próxima liberación de la Iglesia (Londres, 1687) pt ii, ch xxiv, 381-82.  381-82.   121 I bíd., pt i, ch x, 95. 122 I bíd., i, 310. 123 I bíd., i. 389. 124 Samuel Petto,  La revelación descubierta: o, Un ensayo hacia el descubrimiento I. Cuando muchas  profecías bíblicas tuvieron su cumplimiento y se convirtieron en historia. II. Lo que ahora están cumpliendo. tercero Lo que queda aún por cumplir cump lir (Londres, 1693), 142-43.  142-43.   125 I bíd., 133-134. 126 Pablo Boyer; Cuando el Tiempo Ya No Sea Más: Creencia Profecía en la Cultura Estadounidense  Moderna (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 88.  88.   127 I bíd., 125, 133-34.

 

CAPÍTULO

8 

Premilenialismo Puritan Puritano o Colonial Estadoun Estadounidense idense El trabajo histórico seminal sobre la Nueva Inglaterra colonial es The New England Mind: The  Seventeenth  Seventeen th Century (1939) de Perry Miller, que postuló que los primeros colonos tenían el objetivo de "establecer una comunidad piadosa que sirviera como un ejemplo religioso para el Viejo Mundo".  Mundo".  1 Esta creencia común entre los historiadores actuales de que los puritanos coloniales pusieron sus esperanzas milenarias en Estados Unidos y no en Israel es más obvia en las palabras del historiador Paul Boyer: Los puritanos… realmente vieron las profecías de grandes bendiciones para los antiguos israelitas aplicándose a ellos mismos. Y leyeron las profecías en términos de la crisis política de mediados del siglo XVII... era su misión como puritanos purificar literalmente a la Iglesia del mal  y traer el reino de Cristo. … creando literalmente literalmente,, en lo lo que  que vieron como un mundo nuevo y  vacío, el reino milenario. milenario.  2  Esta creencia fue cuestionada en "Apocalypticism in Colonial North America" de Reiner Smolenski, que afirmaba que "ninguna ideología milenaria informó el éxodo puritano durante la primera ola de emigración".  3 Hay mucha evidencia de que el clero estadounidense en el momento de la Revolución emigración".   Americana tenía expectativas milenarias milenarias para su nueva nación, pero ¿los puritanos coloniales antes de la Revolución Americana realmente se enfocaban en América, en lugar de en la restauración de los  judíos a su propia tierra? tierra?  4  Uno de los primeros predicadores de Nueva Inglaterra fue John Cotton (1585-1652), quien se enemistó con los eclesiásticos anglicanos más tradicionales con sus críticas a la jerarquía episcopal.  William Laud se había convertido en arzobispo de Canterbury con una agenda para alejar a Inglaterra del calvinismo y promover un sistema sacerdotal más sacramental similar al de Roma. Cuando Laud comenzó a purgar a los puritanos de la iglesia establecida, Cotton decidió mudarse a la nueva Colonia de la Bahía de Massachusetts. Estaba firmemente convencido de que uno debe seguir la conciencia

 

personal en asuntos religiosos y no los dictados de un obispo, e incluso habló en apoyo de la libertad de Anne Hutchinson para promover sus puntos de vista más radicales. (Solo cuando Hutchinson se  volvió más radical estuvo de acuerdo en que ella debería mudarse a Rhode Island). Cotton era tan respetado entre los puritanos que lo invitaron a regresar a Londres para participar en la Asamblea de  Westminster, pero el goberna gobernador dor Winthrop lo convenció de quedarse en Nueva Inglater Inglaterra. ra. y escribir en apoyo de la revolución puritana en Inglaterra. El primer trabajo escatológico de Cotton sobre Apocalipsis 16 se publicó en 1642, The Powring out of the Seven Vials. Cotton creía que las siete copas de la ira de Dios se derramarían sobre los católicos, su adoración, sus sacerdotes, Austria, la supremacía papal, el gobierno episcopal y las supersticiones católicas.   5 Él creía que Roma era Babilonia, el Papa era el Anticristo, y aquellos que adoraban a la católicas. manera católica “tenían la Marca de la Bestia” y “adoraban la Imagen” de la Bestia.  Bestia.  6 Estaba seguro de que:

Una vez que los hombres comiencen a ver claramente cuál es la verdadera Iglesia de Dios, que no es la Catedral... sino la congregación solamente, cuyos oficiales son pastores y maestros piadosos, y ancianos y diáconos gobernantes... finalmente Roma misma caerá, y todos las Ciudades de las Naciones que se unen a ella... Oremos, pues,... por nuestros hermanos en nuestra patria... para que no perezcan per ezcan por falta de conocimiento, ni confundan una Iglesia falsa con una verdadera, (y falsa es, si es sea catedrall... o diocesano)... para que puedan ver quiénes son papistas, y quiénes son verdaderos santos de Dios, y quiénes son falsificados... para que los hombres no se mezclen en parte con la Reforma, en parte con la superstición, en parte con el papado y en parte con el protestantismo. . . 7  Ese mismo año, Cotton publicó The Churches Resurrection, un poderoso argumento contra la posición preterista de que las profecías bíblicas ya se habían cumplido. Apocalipsis 20 habla de un ángel que arrojará a Satanás a un pozo sin fondo por mil años, comenzando así el milenio. Cotton señaló que los católicos romanos creían que el ángel representaba a Cristo, Constantino o Teodosio, lo que hacía del milenio el tiempo del gobierno de Cristo a través de Su iglesia en Roma. Cotton vio esto como imposible, porque claramente el reino milenial de Cristo no podría haber comenzado si el Anticristo todavía estaba furioso como el papado romano:

 

Este arrojar a Satanás al abismo sin fondo, fue con este fin, para que no engañe más a las Naciones; Pero mil años después de Constantino engañó al mundo con religiones más corruptas  y supersticiosas que antes; … The Hold Ghost no hace ninguna diferencia entre la Pagancia papista y la Pagancia pagana. … No se No se mantendrá, porque nunca se levantó [Satanás] más para perseguir al pueblo de Dios, que después de eso: Y para la guerra, más perecieron por la Bestia [Roma], que por la espada de los paganos. Además... tome mil años de Cristo, o Constantino, o Teodosio, aunque mil años de eso expiró hace mucho tiempo, sin embargo, hasta ahora no se le ha dado a los Santos para Gobernar. Estos mil años, por lo tanto, comienzan muy apropiadamente con el derrocamiento del Anticristo y la destrucción de Roma.  Roma.  8  En aras de la erudición honesta, Cotton imaginó que la primera resurrección sería un despertar espiritual, insinuó que los santos podrían atar a Satanás a través de la buena predicación y la salvación de las almas, creyó que Dios usará "al pueblo de Dios arruinando a Roma y al Anticristo", y creía que "el pozo sin fondo" puede no ser literal, pero puede referirse al tiempo posterior a la destrucción del  Anticristo romano. Entonces Satanás será impedido de p perseg erseguir uir a los santos por mil años. años.   9 Una vez que Roma caiga, los judíos se convertirán en masa, porque “hasta ahora el papado ha sido la gran piedra de tropiezo que ha impedido la entrada de los judíos, pero cuando eso sea quitado, si no entran ahora, no tendrán la como ventaja: Si no entran cuando Satanás está atado.”  atado.” 10  Cabe señalar que Cotton no estaba convencido de que este milenio ya había comenzado, al menos no con la reforma: Pero diréis, ¿no fueron reformadas las Iglesias en los tiempos de Lutero, Calvino, Bucer, etc.? en  Alemania, Inglater Inglaterra ra y Escocia, etc. ¿No ha habido enton entonces ces una notable resurrección de iglesias? … Esta reforma no ha resucitado a una resurrección tal como como el  el Espíritu E spíritu Santo debería llamarla resurrección … si un hombre mirara el rostro de todas esas Iglesias en general (sin exceptuar a ninguna) … que la mayor parte de los miembros están muertos en pecados y pecados? Si caminaste por Inglaterra (porque debería saberlo), encontrarás un marco muerto de la generalidad de los miembros de la Iglesia. Iglesia.  11  Debido a que Roma no había caído y la Iglesia aún no había experimentado una resurrección, el milenio era futuro.

 

Una tercera obra apocalíptica de John Cotton se publicó en 1656 sobre Apocalipsis 13, sobre la  bestia de siete cabezas y diez cuernos que salía del mar y la bestia de dos cuernos que salía de la tierra  y hablaba como un dragón. Cotton creía que la primera bestia era toda la “iglesia visible católica romana”, siendo el Papa simplemente uno de los jefes y los otros jefes siendo los anteriores jefes romanos (reyes, cónsules, dictadores, tribunos, césares, etc.). La segunda bestia, que vino más tarde de la tierra con sólo un par de cuernos de cordero pero hablaba como un dragón, era el Anticristo. Mientras que la primera bestia con diez cuernos representaba a todos los gobiernos romanos anteriores, anteri ores, paganos y papales, la segunda bestia “debe ser necesariamente un tercer estado romano… sucediendo en su lugar”.

12

Cotton concluye implorando a sus lectores que “renuncien no solo a la

Bestia, sino a las Imágenes de él, y su marca, y el nombre Católico… no tengan más que ver con la Bestia, y su Imagen, y su nombre, y el número de su nombre.”  nombre.”  13 Se alegró de que Inglaterra estuviera “fuera de las fauces del Anticristo”, pero lamentó que “mientras que la referencia de los asuntos eclesiásticos era al Papa, ahora es al Rey como jefe supremo y Gobernador, pero los Cánones del Papa son el gobierno del Iglesia… pensaron que era lícito tomar las Leyes de la Iglesia Romana… pero la  verdad es que ni el Papa ni el Rey tienen poder para hacer Leyes para goberna gobernarr la Iglesia, sino que debe ser por las Leyes de Cristo.”  Cristo.” 14  Ephraim Huit (Hewitt) emigró a Estados Unidos después de que el arzobispo Laud iniciara un proceso en su contra en 1638 “por negligencia en las ceremonias”. Huit ayudó a fundar Windsor (en lo que luego se convirtió en Connecticut) en 1639, pero murió cinco años después. Su lápida es la más antigua del estado. Antes de su muerte, su única obra se publicó en Londres. En En Explicación  Explicación de toda toda la  profecía de Daniel , anhelaba “el glorioso llamamiento y la conversión de los judíos”. Este enfoque le causó problemas en Inglaterra, hasta que “el Señor en misericordia… nos envió un Parlamento… para aliviar a los oprimidos”.  oprimidos”. 15 Aseguró a sus lectores lectores que Dios no había terminado co con n los judíos: El Señor, habiendo elegido la posteridad de Abraham para ser una Herencia particular, estableció con ellos un pacto de santidad, de felicidade, que aunque violaron a menudo... sin embargo, su Resto continuó siendo el amado del Señor, al menos por el bien de los padres, y su infidelidad no anuló la fe en Dios; aun así el Señor los tenía en sus pensamientos de paz. paz.  dieciséis   Huit también escribió sobre las cuatro monarq monarquías uías de Daniel: Babilonia, Persia, Grecia y Roma (no los seléucidas). Él creía que la cuarta monarquía era Roma, porque “en el versículo 44 se dice: dice: En  En los días de estos reyes: ahora es bien sabido que el nacimiento de nuestro Señor fue después de la destrucción

 

de Egipto y Siria, pero el cónsules romanos”. Especuló sobre el cuerno pequeño que saldría de la cuarta bestia de diez cuernos de Daniel 7:8, generalmente interpretado como el Anticristo. Los preteristas identifican a la bestia como Antíoco Epífanes, los historicistas identifican que es el papado, pero Huit creía que era el estado turco... ya que primero sometió a tres de los 10 estados romanos, arrancándolos por completo mediante abierta hostilidad de los emperadores romanos, a saber, Asia, A sia, Grecia, Siria... En segundo lugar, es un hereje blasfemo... cuyo Alcorán está repleto de mentiras descaradas ... En tercer lugar, él es el único de todos los estados romanos que tiraniza a los judíos, a quienes mantiene bajo la servidumbre más servil ... En cuarto lugar, tras la ruptura de este cuerno, el dominio, como algunos piensan, se restaura a los judíos que son por derecho los herederos del mundo... Siendo él su opresor... su derrocamiento necesariamente debe preceder a su llamamiento... él es este cuerno pequeño su opresor, cuya prosperidad continúa su esclavitud, y cuya ruina da permiso y libertad a su regreso... la floreciente propiedad turca causa su miseria :  y su miseria su liberación, liberación, y por lo tan tanto to es este Tirano. Tirano.  17  Daniel 7:18 declara: “los santos del Altísimo recibirán el reino”. Los quintos monárquicos creían que ellos eran los santos, pero Huit insistió en que estos santos tenían que ser judíos en un futuro reino terrenal: [M]ientras que la Iglesia de Dios como una Novia vestida de realeza desciende del Cielo. … sin embargo, los santos judíos sabían bien que ninguno sino los llamados del Señor eran estos santos. … [P]odemos pensar que Daniel no considera a ningún santo sino a los judíos, por lo cual los santos y los judíos se confunden en todas partes en esta Profecía, y los santos nunca se toman de otra manera.  manera. 18  Huit insistió en que los judíos “se sacudirán la dura esclavitud turca”, pero les recordó a sus lectores: “Es la manera del Señor llevar a su pueblo a un punto bajo antes de su liberación”.  liberación”.   19 Él vio un doble cumplimiento en Daniel 11, donde el Rey del Norte y el Rey del Sur invaden Judá. Los reyes pueden haber sido seléucidas y ptolomeos en el siglo II a. C. , pero Huit creía que serían turcos y árabes en los últimos días:

 

[E]l próximo Rey del Sur tiene la intención del próximo Tirano sobre los judíos... que, según todo el consenso de la historia, parece ser el E Estado stado de los sarracenos [árabes], llamados aquí el Rey del Sur, ya sea porque surgieron de Arabia, que estaba al sur de Judea y de Egipto; o bien por eso se plantaron en Egipto... Estos sarracenos siendo la posteridad de Agar... son llamados perros árabes... bajo la dirección de Mahomet su Capitán... los opresores de los judíos, especialmente en negarles el reino, el cual después de su restauración es para ser restaurado.  Ahora bien, el título de Judea recayó por pr primera imera vez en los sarracenos cuando el emperador emperador romano lo perdió, por lo que se les podría llamar verdaderamente opresores. ... El tercer opresor de los judíos bajo el Imperio Romano se llama aquí el Rey del Norte ... que era el Estado turco, se decía que era el Rey del Norte, ya sea porque eran escitas que surgían de las partes del norte del mundo. , o bien porque poseyeron a Siria: el cual siendo el norte de Judea se denomina así a lo largo de este capítulo, como Egipto, la sede de los sarracenos, se llama aquí el sur. 20  sur.  Huit también explicó los eventos proféticos que esperaba que sucedieran en Judea: Los judíos serán reunidos en uno de de los lugares de su dispersión, dispersión, Rom 11,26. … en estos tiempos de la invasión turca, ellos [los judíos] serán santos para el Señor … El turco es ahora el terror del mundo … mientras se enfurece contra los santos, encontrará que Jerusalén será una copa de temblor , y piedra gravosa para todas las naciones que vienen contra ella, para que perezca con ruina pesada e irrecuperab irrecuperable. le.  21  Huit incluso parecía implicar una tribulación, al menos para los judíos restaurados en su tierra: “Se dice que el estado de los judíos, incluso en aquellos tiempos de su restauración, es muy problemático, porque 1. Guerra … 2. También el adversario adversario que ellos hacer frente es el Estado turco, cuya rabia y Terrour es bien conocido.  conocido.  22 Huit concluyó fijando una fecha para estos eventos: 1650 para el llamado de los judíos ( 360 + 1290 años d . C. ) y 1695 para el fin de la era (creyendo en una tribulación de 45 años, Jerusalén siendo asaltada y el Mesías regresando en triunfo).  triunfo). 23  Thomas Parker emigró a Nueva Inglaterra después de estudiar en Dublín con Ussher y ayudar a Twisse en su parroquia en Berkshire. Poco después de llegar a Boston en 1635, dirigió una congregación congregació n para fundar Newberry, Massachusetts, y siguió siendo su pastor hasta su muerte en 1677. En 1646, sus Visiones y profecías de Daniel expuestas se publicaron en Londres. La primera sección

 

del libro destruye la posición preterista de que las profecías mencionadas en Daniel ya han tenido lugar, que el cuarto reino en la profecía de Daniel se refiere a los seléucidas y que el quinto reino fue establecido por Cristo en su primera venida. Al dar sus razones para rechazar el preterismo, Parker escribe:   Primero, el reino de los Selucidæ los Selucidæ pertenece a la tercera Bestia, y es una de las cuatro partes en

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que se dividió el reino griego después de la muerte de Alejandro, representada expresamente en sus cuatro alas y cuatro cabezas …. ….     En segundo lugar, estas cuatro Bestias se levantaron sucesivamente para someter al mundo,

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 Vrs.2,3. Pero los selúcidas selúcidas y otros suceso sucesores res de Alejandro lo sucedieron ya ya sometidos po porr él.   En tercer lugar, el cuarto reino es mucho más grande y maravilloso que cualquiera de los

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anteriores, y por lo tanto no puede ser... Selucidæ. ser... Selucidæ.     En cuarto lugar, se dice que la cuarta bestia es terrible... en comparación con las Bestias

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anteriores... Selucidæ anteriores...  Selucidæ era más débil...    Y los judíos contra los selúcidas... se defendieron lo suficiente si los romanos no los hubieran

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atacado.   Quinto, se dice que esta Bestia es diferente a las Bestias que la precedieron... los Selúcidas

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eran como otros reinos. …  …    En sexto lugar, la cuarta Bestia tiene diez cuernos, y un cuerno pequeño que surge después de

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ellos... ¿Cómo concordará esto con el reino de los Selucidæ los Selucidæ?... ?... ¿Cómo puede Antíoco puede Antíoco Epífanes Epífanes ser a la vez el cuerno pequeño y también el último de los diez... La Bestia cae en la destrucción del Cuerno pequeño, Pero el reino r eino de los los Selucidæ  Selucidæ no cayó en Antíoco A ntíoco Epífanes.   Séptimo, este cuarto reino se extiende hasta el juicio final por fuego, y la apertura de los

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libros, Vers.10 ….  ….    Octavo, se extiende hasta la venida de Cristo en las nubes del cielo, Vers. 13, 14, que es la

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segunda venida ….  …. 

 

  En noveno lugar, se extiende hasta el tiempo en que todos los reinos de la tierra serán los

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Señores y sus Cristos.  Cristos. 24  Como un premilenialista histórico, Parker rastreó el comienzo del reinado del Anticristo papal en 606 (cuando “fue entronizado abiertamente”), 755 (cuando “Pipin le dio el Dominio temporal”) o 1073 (cuando “surgió su autoridad… desbordar y mandar a placer a los Reyes y Emperadores”).

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Determinar la fecha en que el Anticristo comenzó a gobernar fue esencial para establecer una fecha para el fin de la era: La duración del Anticristo está determinada por un tiempo, dos tiempos y medio, [Daniel 7]  Vers.25; es decir, mil doscientos sesenta años, como se expone en  Revel. 12.6,14. El Levantamiento del Anticristo se fijará al comienzo de la caída del Imperio Romano, y el levantamiento de los diez cuernos.  cuernos. 26  Parker concluyó que los 1260 años del Anticristo comenzaron en el año 390 d . C. , justo antes de la muerte del emperador romano Teodosio, lo que significaba que el final ocurriría en 1649, tres años después de la publicación de su libro. Sin embargo, también especuló que los 1260 años podrían haber comenzado en el 570 cuando los lombardos invadieron Italia o en el 600 d.C. , cuando “empezó el Papa Gregorio a deformar la Iglesia con ritos y supersticiones”, y agregando 1290, o 1260 para la numerología de Daniel, a esas fechas le pondría el final alrededor de 1859. 1859. 27 Parker creía que las copas de Apocalipsis 16 fueron derramadas sobre el Anticristo papal, la primera y la segunda por los sarracenos (su término y comúnmente usado en esta época para referirse a los musulmanes ), el tercero por los turcos, el cuarto por los valdenses, el quinto por John Wycliffe, el sexto por Martín Lutero, y el séptimo por la resurrección general y Conclusión final de todo Juicio. Ahora bien, si las Copas comienzan en 620, entonces, en consecuencia, la sexta Copa terminará, y con ella los mil años en 1620... Luego, por tres días y medio del Triunfo final, su solución se agotará en el año 1649, precisamente junto con la 1260 años del Anticristo... Pero si las Copas comienzan en 840, entonces, en consecuencia, la sexta Copa terminará, y con ello los 1000 años, el espacio de unos 20 años antes  antes   de 1860.28 Parker propuso un concepto concepto de la tribulación, escribiendo que el fin podría llegar dentro de tres años o no por otros 113 años y sugiriendo una tribulación de tres años y medio: “Si el tiempo del fin aún no ha

 

llegado, podemos esperar una aflicción más fácil… Si llega el tiempo del fin, entonces debemos esperar  y prepararnos para el tiempo triste de los tres años y medio todavía en el futu futuro, ro, Apoc. 11.8. y luego seguirá segui rá la Restauración perfecta, para ser completada en perfecc perfecciones iones celestiales.” celestiales.”   29  Parker creía que los mártires "se dice que resucitan, viven y reinan... para traer el juicio constante de las copas sobre los anticristianos... hasta el final de los 1000 años", mientras que "los anticristianos... no deberían volver a vivir, hasta que expiren los mil años". … el remanente de los anticristianos anticri stianos se levantará al final de los 1000 años y de los años del Anticristo.”  Anticristo.”   30 Pero reconoció que algunos creían en una resurrección parcial después del fin del Anticristo pero antes del milenio: [L]a opinión de muchos Dignos, afirmando que el reinado de los Santos 1000 años es de esperarse en la gloria de la Nueva Jerusalén al final de los años del Anticristo: No puedo hacer que mi juicio se incline hacia él. Porque esta opinión opinión está plagada de dificultades inextricables y afirmaciones toscas, con respecto a una resurrección parcial de entre los muertos ante el general... está claro en Daniel 12 y Apocalipsis 11:18. que el último juicio o Viall sobre el  Anticristo se combinará combinará con la resurrección gen general. eral.  31  Si bien Thomas Parker admitió que “Muchos Dignos” creían en un “reinado de los santos por 1000 años”, no lo hizo. En cambio, insistió en que "el juicio final o Viall sobre el Anticristo se combina combinará rá con la resurrección general". Sin embargo, John Davenport (1597-1670) (1597-1670) creía que la “aparición personal” de Cristo sería “mucho antes  antes  del fin del mundo”, porque los santos seguirán a Cristo de regreso a la tierra cuando regrese. Davenport fue un destacado vicario de Londres hasta que el arzobispo Laud comenzó a perseguir al clero puritano, lo que provocó su emigración a Nueva Inglaterra, donde cofundó la colonia de New Haven. En su sermón sobre Mateo 24, enseñó: “Que la venida personal de Cristo al Juicio será visible y gloriosa, y mucho antes del fin del mundo… no por hombres que levanten tumultos contra el gobierno… sino por su propia manifestación personal: El Los ejércitos en el cielo siguen a Cristo, no van delante de él”.  él”. 32   El miste misterio rio de la salvació salvación n de Israel (1669) de Increase Mather que la profecía se entendía mejor cuando estaba cerca de su cumplimiento y que deberíamos tratar de entienda que las "porciones más oscuras de las Escrituras, como las profecías", tienen que ver principalmente con Israel, no con Inglaterra o Estados Unidos, ya que son Escrituras hebreas:

 

escudriñando las Escrituras diligentemente, con oración ferviente, para la iluminación del espíritu de la verdad, a fin de que podamos encontrar aquellos espirituales espirituales   tesoros que yacen escondidos en estas ricas Minas ... en porciones más oscuras de la Escritura, como son las profecías de tiempos y cosas futuras: y entre ellas, las que conciernen a la eficaz Vocación y  Salvación de Israel ... esta Profecía, aunque sea oscura antes, sin embargo cuando se acerque el tiempo de su cumplimiento, muchos serán incitados a inquirir con toda diligencia en su significado... escudriñando las Escrituras, para descubrir lo que antes estaba oculto a muchos.  muchos.  33  Hooke era un premilenialista, insistiendo en “que la gloria grande y establecida de la Iglesia en la tierraa no será antes de la venida de Cristo a juicio” y advirtió contra el “orgullo de entendimiento” tierr entendimiento” en el que algunos muestran “desprecio a otros, cuyas aprensiones difieren de sus concepciones” y tienen un respeto indebido por la “Tradición, no garantizada por las Escrituras”.

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Reconoció que algunos

defendían el punto de vista amilenial, pero fue claro con respecto a su propia perspectiva premilen premilenial: ial: Sin embargo, en cuanto a esta su segunda venida, para establecer su Reino en la tierra, algunos no reconocen ningún reino de Cristo en la tierra, sino espiritual e invisible en los corazones de los elegidos... Pero hay otro, un Reino Político de Cristo que se establecerá en los últimos tiempos, predichos por Dan. en el Cap.2… y el Ángel Gabriel a la Virgen María, Lucas I.32,33. Y por el Apóstol Juan, en Apoc. 19. y 20. Cap. Sí, y todos los profetas desde Samuel, y los que le siguen. 35  siguen.   Al mismo tiempo, Hooke advirtió contra las implicacio implicaciones nes peligrosas y radicales de la visión posmilenial: erraron, por otro lado, los que más tarde se llamaron hombres de la quinta monarquía , especialmente de dos maneras. Primero, anticipando el tiempo, que no será hasta el derramamiento de las Copas sexta y séptima. En segundo lugar, poniéndose ellos mismos en una obra que no será hecha por hombres, sino por Cristo mismo. mismo.  36  Hooke también condenó la visión historicista de que el milenio comenzó con Constantino: También notan que los mil años en los que Satanás estuvo atado, comienzan en el año 300 después de Cristo, cuando cesaron las persecuciones de los cristianos por parte de los

 

emperadores paganos: Pero esto no concuerda con la atadura de Satanás... porque es manifiesto que desde ese tiempo Con sus instrumentos, Satanás ha seducido y perseguido a los santos tanto, por lo menos, como en cualquier otro momento anterior: … Alstedius … Alstedius … escribió escribió un libro en el que prueba que los 1000 años predichos en Apocalipsis 20 aún están por llegar; y evitar toda apariencia de simbolización. simbolización.  37  Hooke esperaba esperaba el regreso de todo Israel “a su propia Tierra”, rechazando la visión preterista de que toda profecía no se refiere a eventos futuros, sino a eventos que ocurren en el momento de la composición: “Algunos han concebido que no habrá otro llamado de ellos, que q ue cuál fue su regreso del cautiverio babilónico ... pero Isaías habla de un Remanente que queda, que debe ser recobrado por segunda vez. Cap.11.11.”  Cap.11.11.” 38  El prefacio escatológico de Hooke se lee como obras similares del siglo XX. Creía que “el Señor aparecerá pronto… edifica a Sión y salva a todo Israel”. Identificó a los 144.000 en el libro de  A pocalipsis pocalipsis como “las tribus de los hijos de Israel”. Citó los pasajes de 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4 donde Cristo viene como “ladrón en la noche” descendiendo a “la última trompeta trompeta”, ”, por lo que “todos seremos transformados”. Identificó al Anticristo Anticristo como el "hombre de pecado" y "el inicuo", que "los ojos de los judíos comienzan a abrirse para ver a Cristo como el verdadero Mesías", identificó "el secado de las aguas del gran río Éufrates... para que se prepare el camino de los reyes del este" como el poder menguante del Imperio Otomano, que "el poder de los turcos sea disminuido... para dar paso a los judíos para que recuperen su propia tierra", dijo. identificó la batalla de Armagedón como “el lugar donde se reunirán los reyes de la tierra y del mundo mundo entero”, e identificó “la caída de Babilonia… la gran ramera” como Roma.  Roma. 39  Hooke insistió en que lo que escribió es una verdad que en alguna medida ha sido conocida y creída en todas las épocas de la Iglesia de Dios, desde los días de los Apóstoles... hay muchas cosas que se me pegan y se balancean, de modo que me hacen ser muy lento en condenar el quiliasmo como erróneo... Lo encuentro pasado por verdad actual e incuestionable en la era muy próxima a los Apóstoles. Sin embargo, ahora hay quienes se atreven a afirmar que la noción de Chiliad es herética, sin embargo, en los tiempos primitivos, leemos de nadie más que herejes que cuestionaron la verdad de esto. Justino Mártir… creyó firmemente en la Instauración de Jerusalén, y los mil años según la Doctrina de los santos Profetas y Apóstoles; y además dice que ningún cristiano completamente ortodoxo jamás dudó

 

de ello... Ahora (como observa el Sr. Mede) este es un Testimonio de la Antigüedad tal que es absoluto. 40 

En su propio prefacio a la misma obra, Increase Mather citó las creencias milenarias de padres de la iglesia como Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Lactancio y Papias. A Eusebius y a otros que acusaron a los milenialistas de "novelismo", es decir, de proponer una nueva idea que no está en la tradición, Mather respondió: [A] La conversión general de las Tribus de Israel es una verdad que en alguna medida ha sido conocida y creída en todas las edades de la Iglesia de Dios, desde los días de los Apóstoles. … [H] ay muchas cosas que se me pegan y se mecen, de modo que me hacen ser muy lento en condenar el quiliasmo como erróneo… Lo encuentro pasado como verdad actual e incuestionable en la era muy próxima a los Apóstoles. Sin embargo, ahora hay quienes se atreven a afirmar que la noción de Chiliad es herética, sin embargo, en los tiempos primitivos, leemos de nadie más que herejes que cuestionaron la verdad de esto. Justino Mártir… creyó firmemente en la Instauración de Jerusalén, y en los mil años según la Doctrina de los santos Profetas y Apóstoles; y además dice que ningún cristiano completamente ortodoxo jamás dudó de ello... Ahora (como observa el Sr. Mede) este es un Testimonio de la Antigüedad tal que es absoluto. … la Chiliad no fue negada hasta que el A Anticristo nticristo co comen menzó zó a reinar, y otras opiniones mucho peores que vinieron en la habitación de ella. … Los paganos defendieron la Antigüedad contra los cristianos … Los papistas suelen acusar a los reformadores de novelismo. ¿Qué pasa si estas verdades han permanecido oscurecidas durante mucho tiempo, durante las edades oscuras del Anticristo? sin embargo, Dios tiene su tiempo para sacar a la luz sus verdades, y no suele hacerlo todo de una vez, ni todo en una edad, sino por grados. Ciertamente, los nuevos descubrimientos de viejas verdades no deberían ser marcado marcadoss con el odioso nombre de Novelas de opinión.  opinión. 41  En el discurso, Mather unió el tiempo de “la plenitud de los gentiles” y “la conversión de los judíos”. En este tiempo cuando “todo Israel” será salvo, “todo Israel” se refiere a “esas diez tribus que se rebelaron contra la casa de David… a menudo llamada Samaria… Efraín… las diez tribus fueron llevadas en cautiverio perpetuo por los asirios. Las mismas personas que a veces se llaman judíos, en otras ocasiones se les llama israelitas”.  israelitas”. 

 

De ninguna manera Mather pensó que "todo Israel" podría referirse a los cristianos gentiles. Recordó que Jesús les dijo a sus discípulos: “Por camino de gentiles no vayáis… sino por el de las ovejas perdidas de la casa de Israel”.  Israel”.  42 Para Mather, la profecía de que “todo Israel será salvo” estaba ligada a las profecías del Antiguo Testamento de la reunificación del “Israel natural”, “Israel según la carne” y “la posteridad natural de Jacob”.  Jacob”. 43  En un libro posterior, posterior, Disertat  Disertation ion Concernin Concerning g the Future Conversion of the Jewish Nation (1709), Mather insistió en que lo que enseñaba era “lo que los cristianos de todas las épocas han creído”, a pesar del hecho de que “algunos en los últimos tiempos se han opuesto a la creencia común”. doctrina recibida, como una noción sin escrituras.”  escrituras.”  44 Mather trató de refutar a Baxter, quien afirmaba que la conversión de los judíos tuvo lugar en el primer siglo, citando Juan 1:11 ("A los suyos vino, y los suyos no lo recibieron") recibieron") y el "tristeza" de Pablo, en Romanos 9:3, que sus “parientes según la carne” habían rechazado a Jesús.

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También refutó la afirmación de Richard Baxter de que “la plenitud de los

gentiles”, mencionada por Jesús en Lucas 21:24 y Pablo en Romanos 11:25, tuvo lugar en las conversiones masivas bajo Constantino en el siglo cuarto, afirmando en cambio que el cuarto de los reinos gentiles continuó desde la Roma pagana hasta la Roma papal. papal. 46 Mather creía que los preteristas como Hugo Grotius estaban "esforzándose por persuadir al mundo de que él [el Papa] no es el  Anticristo... Saltan con los papistas al creer que el Anticristo es un hombre en particular, Simón el Mago o Calígula".  Calígula". 47 Grotius fue especialmente sospechoso, ya que más tarde se convirtió al catolicismo romano, lo que para Mather fue el resultado de su anterior rechazo a un Anticristo papal. papal.  48  En 1687, William Torrey, pastor de Weymouth, Massachusetts, durante la mayor parte de finales del siglo XVII, escribió Un breve discurso sobre el futuro o las cosas por venir, publicado póstumamente. Torrey creía “que hay más venidas de Cristo que dos. Hay una Venida espiritual en el Ministerio… una Venida providenci Venida providencial al de Cristo en providencias pr ovidencias estupendas [y] una Venida Venida p  personal ersonal … en las Nubes del Cielo .”  .” 49 Pero, La La próxima  próxima Señal de la que se debe tomar nota como anterior a la Venida de Cristo, es tocar el Tiempo; será en un Momento desconocido para los Hombres o los Ángeles. Por eso se dice que  viene como un ladrón ... no sabrás en qué hora vendré sobre ti . Esta Venida será secreta, repentina, inesperada e inevitable. Además, será un Tiempo de Seguridad general y profunda; cuando los Hombres dirán Paz y Seguridad: Un Tiempo de Sensuali de Sensualidad; dad; como en los Días de

 

 Noé y Lott, Comer y Beber, Casarse … lo cual no es en el Juicio general; porque las vírgenes  prudentes no las las dormir dormirán án . 50  Torrey intentó armar una línea de tiempo de los eventos que condujeron a la batalla de Armagedón: [C]uando será esto? Será en los últimos Días, ver.11. Días, ver.11. y sin embargo mucho antes del último Día. Será en o alrededor de la Llamada de los Judíos, Joel 3.. 1; y habló de, Ezequiel 37, inmediatamente antes de esta gran Destrucción... En el comienzo de la cual Cristo vendrá  visiblemente en las Nubes del Cielo,... para juzgar al Hombre de Pecado... Y estos Mil Años deben ser colocados entre esta Aparición de Cristo y la Juicio general, que será después de la última Resurrección.  Resurrección. 51  Después de citar a Jeremías y Ezequiel sobre la restauración de Israel, Torrey insistió en que habrá “un Tiempo en que Dios los reunirá reunirá (a los judíos) de todos los países y los traerá a su propia tierra… que aún es futura”.  futura”. 52 Después de citar a Zacarías y Daniel, Torrey preguntó: Pero ¿ cuándo será la Venida del Hijo del Hombre? Será cuando el cuerno pequeño, a saber. la Bestia es muerta ... y no es otra que su su   Viniendo con las Nubes ... en el momento en que el Turco será destruido... por la Restitución de todas las Cosas... la Conversión o Restauración de la Nación Judía... para restaurarlos a su propia Tierra; restaurar el Reino de Israel… es un Término de Tiempo entre la tercera Trompeta Wo y el Juicio general. ¿Y qué tiempo podemos pensar que es sino los mil Años del Reino de Cristo en este Mundo; que comenzará inmediatamente después de la Destrucción de sus Enemigos... Enemigos...  53   A partir de esto, uno puede suponer que Torrey estaba a favor de un rapto posterior a la tribulación y la restauración de Israel al comienzo del milenio, pero más tarde declaró que Israel sería restaurado antes de la batalla de Armagedón, cuando "mirarán a aquel a quien traspasaron". ” (Zacarías ( Zacarías 12:10). El regreso de Israel haría que las naciones del mundo invadieran una Judea restaurada, pero las naciones serían derrotadas por la venida del Mesías y el milenio: Rev.16.14, leemos de los Reyes de la Tierra, y el Mundo entero reunido, a la Batalla del Gran  Día de Dios Todopoderoso: Todopoderoso: Y  Y es la misma misma batalla  batalla de la que habla el Profeta Profeta Ezequiel,  Ezequiel, Cap.38. &39; porque eso iba a ser en el último Día, ver. Día,  ver. 16: Y debe ser en, o después, el regreso de los

 

 judíos a su propia Tierra; que todavía es futuro. Y el Profeta Joel también habla de la misma Batalla Cap.3.2… Reuniré Cap.3.2…  Reuniré a todas las Nacione Naciones, s, y las haré bajar al Valle de Josafat … .todo esto será al mismo Tiempo, el Llamado el Llamado de los Judíos; en el mismo lugar Judea; Ezequiel 39.4, sobre las Montañas de Israel; Joel 3,2, en el valle de Josafat; Apocalipsis Josafat; Apocalipsis 16:16, en en Armagedón.  Armagedón. … Pero, ¿cuándo es? cuando mirarán al que traspasaron y llorarán. … ¿Pero cuando? Cuando sean recogidos de todos los Países y llevados a su propia Tierra.  Tierra. 54   Aunque Torrey no indica cuánto tiempo los santos resucitados estarán en el cielo, pero es al menos el tiempo suficiente para que se funda Judea, los ejércitos del mundo organicen la invasión, la batalla que se librará y la conflagración que ocurra. : [Por qué] algunos Hombres buenos no pueden ser llevados en esta Destrucción general por el Fuego, en cuanto a sus Cuerpos, y ser elevados al Cielo, como lo fue Elías, en Carros de fuego, y sus Almas ser salvadas… el Señor sabe librar los piadosos de la tentación, cuando los injustos serán reservados para el Día del Juicio para ser castigados, 2Pe.2.9 … Nuevamente, cuando Dios destruyó el mundo antiguo por medio del agua, Dios encontró una manera de preservar a  Noé  y su familia, … Tampoco se puede concluir con certeza ninguna Cosa que yo sepa, cómo preservará a su Iglesia en este Tiempo…. Tiempo…. 55  Después de este período de tiempo no revelado, los santos descienden del cielo para traer el milenio: [L]a nueva Jerusalén... indagaremos (Primero) qué es, y (Segundo) de dónde viene... Entiendo que es, una Sociedad distinta de Santos, y solamente Santos, cuyos Nombres están escritos en el Libro de la Vida , descendiendo de Dios del Cielo; totalmente libre de Pecado, Tristeza y Sufrimiento; que han alcanzado la Perfección… y sin embargo no comprenden a todos los Santos…   Pero en otros Santos habrá pecado… [L]os primeros… serán los Santos de la Primera Santos… Resurrección… Que unos Santos se levantarán antes que otros… y por qué no estos Santos que  vienen con Cristo Cristo sea la Nueva Jerusalén que desciende de Dios Dios del Cielo, que han de reinar con Cristo mil años; y eso en la tierra…. tierra….  56  Con respecto a la invasión de Gog y Magog que culmina en la batalla de Armagedón, Torrey T orrey distinguió entre la de Ezequiel y la de Apocalipsis:

 

Gog y Magog de los que habla Ezequiel Ez equiel serán Contemporáneo Contemporáneoss de los judíos ya sea en el Tiempo o no mucho después de su Regreso a su propia Tierra…” cuando termine esta Batalla, habrá un Estado pacífico y próspero de la Iglesia. Iglesia.  57  El orden de los acontecimientos de Torrey se repite varias veces en su conclusión: los judíos regresan a su tierra tierra y nace una nación en un día, luego “habrá un Tiempo de Angustia como nunca hubo”, luego Gog y Magog invaden, luego Dios destruye las naciones que han venido contra Israel, y pone Sus pies sobre el Monte de los Olivos, y establece los mil años de paz. paz . 58  Samuel Willard (1640-1707), pastor de la Tercera Iglesia de Boston y presidente interino de Harvard (1701-1707), publicó un tratado sobre sobre el profeta judío Zacarías en el que “demostró que habrá un llamamiento nacional nacional de los judíos”. De la promesa de Zacarías "En aquel día se abrirá una fuente a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén, para el pecado y la inmundicia", Willa Willard rd cconcluyó oncluyó que el llamado aún estaba en el futuro: Todavía no se ha llevado a cabo en su totalidad, pero es de esperarse, cuando comenzará ese llamamiento general de los judíos, del cual tenemos un relato satisfactorio en Rom.11. … ese tiempo feliz que espera la Iglesia de Dios, cuando todo Israel será salvo.  salvo.  59   Willard concluyó su tratado con una cita de Thomas Goodwin, presidente del comité que redactó la Confesión de Westminster más de cincuenta años antes y colega autor apocalíptico que consideraba milagroso el regreso de los judíos, aunque pareciera tan improbable: improbable: La Llamada de los Judíos, que está unida a esta Matanza y Levantamiento de los Testigos: Como no depende de los Medios ordinarios para llevarla a cabo, no es probable que haya Preparativos para todos, hasta que llegue, pero una Nación traerá adelante en un Día, como habla el Profeta…  Y por lo tanto, nuestra Fe no necesita desviarse de esto, al no ver todavía Mociones o Mociones en absoluto hacia él, o hacia él. Y la verdad es que tanto el asesinato como el levantamiento de los testigos, y también el llamamiento de los judíos, pueden ocurrir antes de lo que nos damos cuenta.  cuenta. 60  Joseph Palmer publicó su Discurso su  Discurso de la gloria de los últimos días en 1709 afirmando de Ezequiel 38 que Gog y Magog invadirían "cuando las tribus de Israel sean nuevamente restauradas", entonces Dios "llovería sobre ellos... granizo, fuego y azufre".  azufre".  61 Palmer creía primero en una venida mística en las

 

nubes con Cristo “permaneciendo o sentado a la diestra de Dios”, y menospreció a los que creían en una venida física: [L]a última y personal venida de Cristo; que, en sentido literal, estará en las nubes. Los Judíos y las Tribus de la Tierra, T ierra, ciertamente verán a Cristo cuando venga Personalmente en las Nubes en el Día postrero; y así como verán esto con sus Ojos Corporales, antes de eso lo verán viniendo en las Nubes Místicas... una venida de Cristo en las Nubes, consistente con su permanencia o sentado a la diestra de Dios... Piensan que Cristo vendrá entonces venga personalmente, porque está dicho, sus pies se afirmarán en ese día en el Monte de los Olivos.  A lo que puede responderse que... debe tomarse mística o espiritualmente. espiritualmente.  62  Palmer especuló que el final vendría pronto, ya que “un día como mil años” y “tomando “ tomando un día por mil años”, los 6000 años de la historia humana estaban por terminar y los últimos 1000 años serían un “sabatismo” milenario. descanso, “el 7 ° Día Místico”.  Místico”.  63 Especuló que “un Día puede significar una dispensación, o mil Años”, luego calculó que el fin vendría en 1760, pues eso “hará 6000 Años Solares”.. 64  Solares” El hijo de Increment Mather, Cotton Mather (1663-1728), continuó con las creencias apocalípticas de su padre durante la mayor parte de su vida. Según Eugen Weber, Cotton creía en lo que hoy llamaríamos el rapto, donde “los santos serían arrebatados en el aire para escapar de la destrucción y el tormento de la conflagración final”. final”.   65 El trabajo más temprano de Cotton que abordó el fin del mundo fue su Meditaci su  Meditaciones ones sobre el Arca como un Tipo de la Iglesia, predicado en Boston en 1689. Después de discutir el diluvio de Noé, advirtió a sus oyentes que “todavía hay una desolación tan terrible para venga sobre el mundo, por un diluvio de fuego.” Luego abordó el momento de los eventos del día del Juicio: primero la destrucción del Anticristo, luego la conflagración, luego una tierra refinada y purificada: Si alguien pregunta, ¿será al principio, al principio, a la mitad o al final al final de ese Día? es más como venir antes del final de la misma. Sí, la destrucción final del  Anticristo parece el período en el que comenzará. Sin embargo, el mundo no será aniquilado; sólo será refinado  y  purifi  purificado, cado, para que pueda ser útil para p ara algunos fines glorioso gloriosos. s.  66 

 

Dos años más tarde, Cotton Mather publicó publicó un discurso detallado sobre “los últimos días”, rechazando el preterismo: Que alguien piense que ya ha sucedido es tan ridículo como decir que los mil años de ataduras de Satanás comenzaron en los días de Constantino. La mera propuesta de tan Cruel y A Absurda bsurda Interpretación, es suficiente para engendrar en nosotros, un Disgusto de todas las Maquinaciones que nos dan. No, es un Estado un Estado Futuro Futuro lo que se nos presenta aquí.  aquí. 67  Cotton enseñó “un reino triple” con un cuarto reino aún por venir:  venir:  Él tiene un  Reino Espiritu Espiritual, al, en donde… Su-Palabra Su-Palabra y Su Gracia Gobiernan sobre las Conciencias de los Hombres; … Tiene también un Reino un Reino providencial, providencial, en el que gobierna todos los asuntos y movimientos del mundo, … asimismo, un Reino un  Reino eclesiástico, en el que establece y hace prosperar las ordenanzas de un estado eclesiástico … además y más allá de todo esto, hay un un Reino  Reino davídico davídico … que pertenece a nuestro Señor Jesucristo.  Jesucristo. 68  También vio un futuro glorioso para el pueblo judío: La La Nación  Nación Judía es Exaltada por encima de otras Naciones… un Cuerpo Distinto de la Nación la  Nación  Judía será Exaltado a una Relación muy particular con nuestro Señor Jesucristo; De hecho... (deberían tener una Aparición una Aparición Visible de Él; para lo cual Medita en 2 T Timoteo imoteo 1:16 . Zacarías 12. 10. Mateo 24.30 y Apocalipsis 1.7.) entonces Le Conocerán: sí, entonces serán tan Convertidos  y  Avanzados por nuestro Señor Jesús en el Mundo... los judíos entonces no 69

tendrán Luna, es decir, ningún Turco, que los aflija en y con una Noche de Opresión.  Opresión.     Y creía en la antigüedad antigüedad de su sistema milenario: Si crees a hombres como Justino como  Justino Mártir, que floreció en el siglo II (sí, o Ireneo, o  Ireneo, el erudito de  Policarpo ), es muy cierto que algunas cosas relacionadas con el Reino el  Reino de nuestro Señor Jesús, fueron abrazadas en los tiempos primitivos, por todos los ortodoxos, que fueron olvidados, olvidados, y  y tal  vez  prohibido  prohibidos, s, cuando el  Reino  Reino   del  Anticristo salió al Escenario; ni será bien entendido o recibido, hasta que el Maligno sea Destruido sea  Destruido aún más por el Amanecer el Amanecer del Día en el que el Hijo el Hijo de Justicia se Elevará a aquellos que temen Su Nombre . 70 

 

Creía en un Anticristo papal: El Hijo Mayor de Dive de  Divell , que es El es El Hombre del Pecado, es el Gran Bratefo Gran Bratefou u del Universo. Es la  Sede de Roma la que ha derramado más que un Mar un Mar de Sangre, Sangre, por la cual ha... Empujado a las Naciones. Vemos una  Bestia horrible retrata retratada da en Apocalips Apocalipsis is 13.7... las cruzadas papistas, horribles e infames ... durante más de este milenio ha habido muchas persecuciones de este tipo sobre los  Seguidor  Seguidores es del Cordero ... la mayoría de las espadas y lanzas del mundo han sido forjadas a partir de esas Llaves-Infernales , que el Papa lleva en sus Manos. El terror de los  Armagedón papistas... Todos los hombres desdeñarán y rechazarán en breve la copa de las abominaciones, tendida por la Iglesia de  Roma ... Todas las órdenes del clero romano serán silbadas fuera de la conversación humana; y particularm particularmente, ente, IgnatianFirey Brood [jesuitas]…. . . entonces se extinguirá para siempre. siempre. … [N]ingún consistorio de cardenales dará gracias por la masacre de treinta mil protestante protestantess en en Francia  Francia y  y por la carnicería de doscientos doscientos mil en en Irland  Irlanda, a, como lo hicieron hace algunos años. … [E]l Reino del  Anticristo primero debe entrar en juego, lo cual es permanecer, como nos dice Daniel, hasta que llegue el Tiempo en que los Santos  posean el Reino. ¡ Entonces Adiós Espadas, Adiós Espadas, Adiós  Adiós Lanzas,  Lanzas, Adiós  Adiós a todos los Instrumentos Instrumentos de la Muerte! Las guerras están llegando a su fin. Bueno, Hay terreno para la Esperanza de que el Reinado y la Ira del Anticristo está dentro de muy poco tiempo de ese Final... el Papa de Roma es el Anticristo.  Anticristo. 71   Y reprendió r eprendió a los que ridiculizaban el estudio escatológico, advirtiéndoles que se prepara prepararan ran para los últimos días:  Y olvidáis la solemne reprensión de nuestro Salvador a los antiguos, en Matemáticas 16.3 Oh hipócritas, ¿no podéis discernir las señales seña les de los tiempos? … Si no hubieran estado profundamente dormidos, sus cálculos podrían haberles enseñado que las setenta semanas, o los cuatrocientos noventa años, prefijados por Daniel para la aparición del Mesías del  Mesías , estaban a punto de expirar: pero fue su hipocresía lo que hizo que ellos descuidados y apáticos en sus estudios sobre los tiempos. Los hombres pretenden que el conocimiento de los tiempos es prerrogativa de Dios solamente; y que Su Palabra no es Suficientemente clara para darles Información; y que no es demasiado para nuestra Edificación Buscar el sentido de Su Palabra en tales asuntos; y por eso descuidan todas las Indagaciones sobre las Arenas que aún quedan

 

atrás, en el Vaso del Tiempo... ¡esto ahora es una gran Hipocresía! … Dan 12.1.  Habrá un Tiempo de Angustia como nunca hubo, ya que hubo una Nación en ese mismo Tiempo, y en ese Tiempo tu Pueblo será Liberado.  Liberado. 72   Al calcular los años del poder papal, buscó determinar el moment momentoo en que el Anticristo llegaría a su fin: No queremos demostración de que el Papa en Roma es el Anticristo : De hecho, la... La duración del Imperio Anticristiano será de: durante mil doscientos sesenta años Si, por lo tanto, podemos decir cuándo comenzarán esos 1260 años, podemos Adivina cuándo concluirlos... cuando veas a Diez Reyes Soberanos aparecer en el Imperio Romano, puedes dar por sentado que el poder del Anticristo ha comenzado. Ahora todos los hombres saben que en el siglo cuarto y quinto, las naciones bárbaras hacen sus asaltos violentos e incursiones en el Imperio Romano... el apóstol Pablo en 2 Tes. 2.7,8. El 2.7,8. El que ahora estorba, estorbará, hasta que sea quitado de en medio, y entonces será revelado el maligno. ... Entonces, si desde allí calculas mil doscientos sesenta años, puedes ver motivos para pensar que cualquiera que viva  veinticinco años más en el mundo, verás una mortificación mortificación más terrible sob sobre re el Anticristo de la que jamás haya conocido. conocido. … los Tiempos del Anticristo A nticristo parece parecen n haber sido tan agotados. agotados.   73  También creía en los 6000 años de historia seguidos de 1000 años de paz sabática. Usando la cronología de Ussher, calculó que "Los Seis Días en los que el Mundo se estaba formando, eran un Tipo de los Seis mil años, después de los cuales la Iglesia disfrutará de un Sabbatismo Bendito... contamos con al menos 5678 Años hacia adelante en esa Línea".  Línea".  74 Como los últimos mil años serían un sábado, los otros milenios fueron:   Este Mundo de la humanidad tuvo Un día, desde Adán hasta Abraham: en el cual los



hombres tuvieron primero... Aviso del Mesías   El Mundo tuvo un Segundo Día, desde Abraham hasta Moisés. Dios ahora comenzó a



apartar a Su propio Pueblo...   El mundo tuvo un tercer día desde Moisés hasta Jesús. La separación del Pueblo de Dios...



ahora estaba Completa Completada da

 

  El Mundo tuvo un Cuarto Día, desde Jesús hasta el Anticristo. Ahora, nuestro Señor Cristo,



el Sol de los Justos  Justos    El Mundo tuvo un Quinto Día, desde el Surgimiento de la Altura del Anticristo: o, del



Quinto Siglo al XI 

  El Mundo tiene un Sexto Día, desde la Altura hasta la Caída del Anticristo, que es entre

Setecientos y Ochocientos años. … Pero al final, nuestro Señor Jesucristo … se dispone a desposar a Su Iglesia.  Iglesia. 75 

Siguió el premilenialismo histórico de Joseph Mede y las opiniones de Mather se pueden trazar de la siguiente manera: Sellos apocalípticos de Cotton Mather “se detiene en ese Reino [la 4ª Monarquía de

Daniel ] ”  1er Sello /Caballo:

 Vespasiano y Tito “conquistaron Judea, y el cristianismo fue establecido por la conquista”  conquista”  

2º Sello /Caballo:

Trajano

3er Sello /Caballo:

Severo “Edictos sobre el Maíz, el Vino y el Aceite”  Aceite”  

4to Sello / Caballo:

Máximo

5to Sello :

“ Almas bajo el Altar … Persecución gestionada por Diocleciano”  Diocleciano” 

6to Sello :

“la caída del paganismo hasta los días de d e Constantino; hasta los días de Teodosio”  

7º Sello :

“Los emperadores cristianos proporcionaron un disfraz d isfraz para el Anticristo que ahora iba a levantarse”  76 levantarse” 76  

Las trompetas apocalípticas de Cotton Mather “lamentables para el Imperio Romano”  

1ra trompeta :

“Los sarracenos eran árabes… muy apropiadamente llamados langostas [tomaron] esa Tercera parte del Imperio, que estaba en el Oriente, donde se cometían obstinadamente las  Abominaciones del Anticristianismo”  Anticristianismo”  

2ª Trompeta _

“Los turcos… en  en   los siglos X y XI , y por fin… se apoderaron de Constantinopla… revoloteando sobre el río Éufrates hasta que todos se unieron… convirtiéndose en una formidable aflicción para el Imperio Romano… según el Cifrado Profético de Días por Años… dentro de menos de 7 años a partir de este momento, el turco debería estar bajo tales 77   humillaciones, que podrían impedir que vuelva a causar problemas a Europa ".  ".   77

 

Los viales apocalípticos de Cotton Mather “continúan las últimas plagas del Anticristo” 

1er Vial :

“se agotó mientras la Sede de Roma cayó en esa Corrupción Infinita de los Siglos X y XI, que la han hecho para siempre Detestable y Detestable  y Despreciable.”  Despreciable.” 

2 ° Vial:

“se agotó mientras las sangrientas Cruzadas en los siglos XI y XII”  XII”  

3er Vial :

“se acabaron mientras que las cruzadas menores que siguieron… valdenses y albigenses”  albigenses”  

4 ° Vial:

“se agotó mientras el poder papal crecía a tal altura… altu ra… Siglos XIII y XIV”  XIV” 

5 ° Vial:

“se agotó… por el traslado de los Papas a Avignon. Esto ahora causó el Cisma de los Dos Papas”  

6 ° Vial:

“se agotó mientras los turcos cruzaban el Bósforo… hasta que Carlos V les hizo levantar el sitio con el que habían sitiado sitiado a Viena, fue un período de derecho canónico… espíritus inmundos”  

Era consciente de los que negaban el valor de los estudios apocalíptico apocalípticos: s: Que las buenas Investigaciones sobre la Sagrada Profecía no encuentren más  Malos  Resentimientos entre el pueblo de Dios. En cuanto a las personas Profanas, no es de extrañar  Resentimientos que no se preocupen por ninguna de estas Cosas. … 2 Mascotas 3.3,4.  En los Últimos Días vendrán burladores, que dirán, ¿dónde está la promesa de Su venida?... Pero para cualquier persona Piadosa dar a esas cosas una Disminución, es un Mal del que Apenas se puede Contabilizar... como los primeros opositores de la Chiliad, [quienes [quienes]] niegan cualquier Autoridad Divina a la  Revelación de Juan ... ¿Qué es esto, sino una parte del Sueño, con el que las  Vírgenes en estos días serán sorprendidas? sorprendidas? … ni es probable que aquellos aquellos que beben del Veneno Romano deban… Perforar esas Profecí esas Profecías as … para probar que el presente Reinado presente  Reinado del Papa es el Reinado prometido de nuestro Señor.  Señor. 78  Cotton Mather concluyó su trabajo sobre “los últimos días” con un largo ataque sobre “la marioneta arrepentida del anticristo grociano” y por qué el papa debe ser el  el   anticristo.

79

Sin embargo, dos

décadas más tarde, tras la muerte de su padre Incremento y tras la fecha de 1716 que había fijado como final, parece haber suavizado su milenarismo y se ha acercado al esquema de preterismo de Grotius.  Adoptó una visión preterista preterista de Romanos 11, creyendo en una una interpretación dual de que los judíos del primer siglo cumplieron el pasaje, al mismo tiempo que creía que habría un cumplimiento espiritual futuro. Esto lo llevó a abandonar su punto de vista y el de su padre sobre la futura conversión de los  judíos.   80 Este tema se discute en el capítulo doce sobre el crecimiento del preterismo en la Ilustración  judíos.  británica.

 

La tesis de Perry Miller de “Encargo al desierto”, y menos aún la afirmación del “Reino milenario” de Paul Boyer, no se sostienen. La mayoría de los ministros coloniales del siglo XVII y principios del XVIII no veían a Estados Unidos como “la Nueva Jerusalén”, sino que esperaban que los judíos regresaran a la Jerusalén bíblica en preparación para los últimos días.  días.  81 Hubo algunos que aplicaron un tema apocalíptico a su experiencia colonial, viendo América como el desierto donde la Iglesia huiría por un tiempo para esperar el verdadero milenio en Sion. Smolenski tiene razón al afirmar que “ninguna ideología milenarista informó el éxodo puritano”, pero eso no significaba que los puritanos no tuvieran “ninguna ideología milenarista” en absoluto. En cambio, bajo su ideología, los judíos regresaron a su tierra, con Cristo y sus santos estableciendo allí un reino. Sin embargo, había un lugar para Estados Unidos en algunos pensamientos sobre asuntos proféticos e historia. Thomas Reader creía que la Iglesia sería la mujer en Apocalipsis 12 que huiría al desierto durante tres años y medio para escapar del Anticristo. El lector vio el desierto como América, donde el remanente del pueblo de Dios se escondería de la ira de la Bestia durante la tribulación mientras esperaba el regreso de Cristo a Jerusalén para establecer Su reino milenario. 82 

1 Jeffrey Jue,  Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of Millenarianism (Dortrecht: Springer, 2006), 175; refiriéndose a Perry Miller, The New England Mind: The Seventeenth Century (Nueva York: Macmillam Company, 1939). Miller reiteró esto en una reescritura posterior, The New  England Mind: From Colony to Province P rovince (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953), especialmente en el capítulo 6, "Children of the Covenant" y en su libro posterior Errand posterior  Errand into the Wilderness Wilde rness ( Cambridge, MA: Harvard University Press, 1956), especialmente en el capítulo 10 “El fin del mundo”.   2 Paul Boyer, “Apocalypticism Explained”, entrevista de PBS Frontline sobre la excatología puritana colonial, fecha de emisión del 22 de noviembre de 1988. Véase también James West Davidson, The Logic of  Millennial Thought: Eighteenth Century New England (New Have: Yale University Press, 1977) y James Holstun, A Holstun,  A Rational Millennium: Mil lennium: Puritan Utopias of Seventeenth Century England and America (Nueva  York: Oxford University Press, 1987). einer Smolenski, “Apocalipsis en la Norteamérica colonial”, en Seven Stein ed. The Encyclopedia of 3 R einer  Apocalypticism: Volume 3, Apocalypticism in the Modern Period and the Contemporary Age (Nueva York: 1998), 37, en Jeffrey Jue, 176-77. 4 V éase éase el capítulo 15 “Apocalipsis en la revolución americana” para ver estos ejemplos.   5 John Cotton, The Powringovt of the Seven Vials: or an Exposition of the 16. Chapter of the Revelation (Londres, 1642), portada.  portada.   6 I bíd., 1. 7 I bíd., 16. 8 John Cotton, The Churches Resurrection, or the Opening of the Fift and sixt verses of the 20th Chap of  Revelation (Londres, 1642), 5.  5.   9 I bíd., 8-11. 10 I bíd., 13.

 

11 I bíd., 17-18. 4-7.   12 John Cotton, Una exposición sobre el capítulo trece del Apocalipsis (Londres, 1656), 4-7.  13 I bíd., 258. 14 I bíd., 260-61. 15 Epraim Huit, Toda la profecía de Daniel explicada, mediante una paráfrasis, análisis y breve comentario (Londres, 1643), prefacio.  prefacio.  16 I bíd., 1. 17 I bíd., 187-89. 18 I bíd., 204-207. 19 I bíd., 207-208 20 I bíd., 332-33. 21 I bíd., 331, 343-34. 22 I bíd., 347. 23 I bid., 348-56 (segunda vez porque un error de paginación provocó una repetición). 24 Thomas Parker, Las Parker,  Las visiones y profecías de Daniel expuestas: ex puestas: en qué errores de los antiguos intérpretes... i ntérpretes... . (Londres, 1646), 1-13.  1-13.   25 I bíd., 27-28. 26 I bíd., 31. 27 I bíd., 138-41. Parker también mencionó que fue seis años después de que el emperador bizantino Phocus nombró al papa Gregorio “el obispo universal” según una cita en Nathaniel Homes,  Resurrection Revealed (Londres, 1653), 559. 28 I bíd., 152-53. 29 I bíd., prefacio. 30 I bíd., 146. 31 I bíd., 147. 32 El sermón de Davenport se ha perdido, pero se menciona en la  Declaración de un futuro fu turo glorioso estado de de  Samuel Hutchinson (Londres, 1667), 22. 33 W[illiam] 33  W[illiam] H[ooke], “Una epístola al lector” prefacio de Increment Mather,  El misterio de la salvación de  Israel (np[Boston], 1669), sin paginación. 34 I bíd. Hooke señaló que “ese “e se erudito, erudi to, el Sr. Mede (que no n o era un fanático, como lo concederán los mismos prelados)… Este reino de Cristo debe colocarse (como él dice) entre los Cristos que aparecen en su reino y la última Resurrección de todo el mundo. al juicio general.” genera l.”   35 I bíd., sin paginación. 36 I bíd., sin paginación. 37 I bíd. 38 William np  38 William Hooke, “Para el lector”, np  39 I bíd. 40 Incremento Mather, El Mather,  El misterio mis terio de la salvación de Israel explicado y aplicado (np [Boston o New Haven], 1669), Prefacio del autor. 41 I bíd. Mather está equivocado en su comprensión de Orígenes, que era antimilenialista. 42 I bíd., 3-4. 43 I bíd., 4-7. Mather, Disertación sobre la futura conversión de la nación judía, (1709), 1.  1.   44 Incremento Mather, Disertación 45 I bíd., 2. 46 I bid., 7. (Véanse los capítulos 11 y 12 para las discusiones de Richard Baxter). 47 I bíd. 8. Cita a Brightman para apoyar su posición; no está de acuerdo con Baxter y Lightfoot, pero lo loss respeta en general. (Ver capítulos 11 y 12 para discusiones de Hugo Grotius.) 48 I bíd., 8

 

49 William 49  William Torrey, Un breve discurso sobre el futuro o las cosas por venir, a saber. La próxima o segunda venida (Boston, 1757), 2.  2.   50 I bid., 6. Aunque esto se publicó en 1757, Torrey murió en 1707. 51 I bíd., 5-6, 9. 52 I bíd., 10. 53 I bíd., 11, 15. 54 I bíd., 19-21. 55 I bíd., 40-41. 56 I bíd., 50-52. 57 I bíd., 55. 58 I bíd., 56-59. de l Evangelio de tener a Cristo exhibido a los 59 Samuel Willard,  La Fuente Abierta: o, El Gran Privilegio del  Hombres Pecadores. En donde también se prueba que habrá un llamamiento nacional de los judíos de  Zac. XIII. I (Boston en Nueva Inglaterra, 1700), 4-5.  4-5.   60 I bíd., 166. 61 Joseph Palmer,  A Discourse of the Latter Day Glory, of the Thousand Years Reign: al que se agrega un  Modest Calculation of the Mystical Numbers Nu mbers in Daniel and a nd Revelation (Londres, 1709), 5. Incluyo esto en el capítulo sobre Colonial New Inglaterra, porque el único Joseph Palmer que pude encontrar vivió toda su  vida en Stonington, Connecticut, era congregacionalista y teniente en la milicia de Connecticut. 62 I bíd., 76-77. 63 I bíd., 143-44. 64 I bíd., 155-58. 65 Eugen Weber, Apocalypses: Weber,  Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Mil lennial Beliefs through t he Ages (Harvard University Press, 1999), 170.  170.  Mather,  Meditations upon the Ark as a Type of the Church; Chu rch; Pronunciado en un Sermón e n Boston 66 Cotton Mather, Meditations (Boston, 1689), 48.  48.   67 Cotton Mather, cosas que se deben buscar. Discursos sobre los personajes gloriosos, conjeturas... los últimos días (Boston, 1691), 6.  6.   68 I bíd., 8-9. 69 I bíd., 9, 12. 70 I bíd., 15-16. 71 I bíd., 20-21, 28. 72 I bíd., 24-25. 73 I bíd., 28-29. 74 I bíd., 34. 75 I bíd., 59-61. 76 I bíd., 35-37. 77 I bíd., 31-33, 40. 78 I bíd., 48-49. 79 I bíd., 65-68. 80 Reiner Smolinski, The Threefold Paradise of Cotton Mather: An Edition of “Tiparadisus” (Athens, GA: University of Georgia Press, 1995), 30– 30 –37. Con respecto al alcance de la adopción de ideas preteristas por parte de Mather, Smolinski escribe: “su exégesis alegórica se mantuvo segura dentro del precepto de la Declaración de Fe de Saboya (1658, 1680), cuyo milenarismo de amplia base fue lo suficientemente flexible para acomodar ambos puntos de vista”. pags. 37.  37.   81 Jeffrey Jue, El Jue, El cielo sobre la tierra, 208-209. 82 Thomas Reader, Comentarios sobre la parte profética del Apocalipsis de San Juan: especialmente las Tres últimas trompetas (Londres, 1778), 43.  43.  

 

CAPÍTULO

9

Premilenialismo histórico histórico y futurista a finales del siglo XVII y princi principios pios del siglo XVIII en Inglaterra Hubo una oleada de estudios realizados en la década de 1970 sobre el apocalipticismo inglés, pero ninguno de ellos fue más allá del final del Interregno (1660).  (1660).  1 El consenso de los académicos de fines del siglo XX es que la especulación milenaria se extinguió a fines del siglo XVII.

2

En este siglo,

Crawford Gribben, el decano de los estudios apocalípticos ingleses, cree que “el milenarismo del siglo XVIII es una especie

de agujero negro”.  negro”.  3 Sin embargo, hay muchos que predicaron y escribieron sobre el

tema. Las obras escatológicas pueden haber sido más abundantes a mediados del siglo XVII, pero aún se pueden encontra encontrarr desde la Restauración Estuardo hasta el siglo XVIII, algunas incluso escritas para  justificar la Restauración Restauración Estuardo y la alta Iglesia de Inglaterra. Inglaterra.  4  En  La histori historia a de las Escrituras (1660), John Birchensha dividió la historia en edades o dispensaciones, e informó a sus lectores que no deberían aplicarse a sí mismos las profecías destinadas a los judíos. En E n cambio, deben esperar que los eventos profético proféticoss sucedan en el futuro: [i]nforzaros por informaros a vosotros mismos de aquellas cosas que pertenecen a vuestra  Dispensación  Dispensació n actual. No busquen el cumplimiento de esas cosas en su Era, que la Escritura ha declarado que no se llevarán a cabo hasta Tiempos futuros. Ten cuidado de cómo aplicas esas Promesas que se hacen a los judíos (y no se les cumplirán antes de que sean restaurados de su cautiverio actual) a los gentiles que vivirán antes de la conversión de los judíos. judíos.  5  Birchensha también dividió la historia cristiana en períodos: “desde Anno 29 hasta Anno 381” (la crucifixión de Teodosio), “desde 381 hasta 1641” (Teodosio hasta la Guerra Civil Inglesa siendo los 1260 días/años de Daniel), luego “el venida de Cristo... Cristo... reunión  reunión de los judíos... destrucción de Mysticall Babylon”.  6 Birchensha dedicó más de 100 páginas a hablar sobre el Hombre de Pecado o el Anticristo, Babylon”.  la bestia de diez cuernos que salía del mar, el Dragón que le dio poder a la Bestia, con la herida en la cabeza sanada, la bestia de dos cuernos que salía de la tierra, la imagen y el número de la Bestia, la

 

gran Ramera de Babilonia, el ejército de langostas que salían del abismo, la muerte de los dos testigos, la batalla de Armagedón, el cómputo del año de la venida de Cristo mediante el estudio del semanas de Daniel, la abominación desoladora, las diferentes resurrecciones, terremotos y estrellas cayendo sobre la tierra, el regreso de los judíos a su propia tierra, la caída de Babilonia, la venida de Cristo para comenzar el milenio, el reinado de los santos con Él, y la última resurrección al juicio.  juicio.  7 Curiosamente, todos estos son una función del premilenialismo futurista, que prácticamente nadie hoy en día sostiene tal punto de vista sin ser dispensacionalista.  A pesar de su perspectiv perspectivaa más futurista, Birchensha todavía consideraba que el Papa era el  Anticristo, que los 1260 días de Daniel eran años (de 381 a 1641, los años en que gobernó la B Bestia), estia), que las langostas parecidas a escorpiones del pozo sin fondo de Apocalipsis 9 eran los Jesuitas  viniendo del infierno, la batalla de Armagedón como la Guerra Civil Inglesa (cuando los santos finalmente comenzaron a contraatacar), la mujer que huyó al desierto como los santos perseguidos, y aquellos que adoran a la Bestia como los que los siguieron la monarquía Estuardo y considerando que había “muy poco tiempo antes de la venida de Cristo”.  Cristo”.  8 Creía que 1660 (la fecha en que se publicó su libro) era la fecha en Apocalipsis 11 cuando se llevaría a cabo la masacre de los testigos (Apocalipsis 11:1-12). Esperaba que ocurriera un evento similar a la Masacre del Día de San Bartolomé de Francia en la restauración de la monarquía Stuart. Sin embargo, justo cuando las cosas se veían peor, “el Señor Jesús aparecerá para la completa y perfecta liberación de sus siervos, como el Señor lo ha dicho por medio de sus profetas”.  profetas”. 9 Sus edades y dispensaciones fueron:

  La La primera  primera fecha  fecha en el tiempo terminó con la destrucción del viejo mundo de los hombres



impíos y impíos  y la salvación del justo Noé justo Noé  … . .    La segunda fecha de tiempo son los 430. años de la esclavitud de los israelitas en  Egipto …



desde el momento en que Abraham que Abraham salió ….  ….    La tercera fecha de tiempo fue… gobernada por Jueces por Jueces … desde el tiempo de de la división de



la Tierra, hasta el tiempo de Saúl  de Saúl  … . .    La cuarta fecha de tiempo fue… desde el momento en que los judíos entraron en su propia



Tierra hasta que comenzaron a construir el Templo Templo  … . . 

 

  La quinta fecha de tiempo son las 70. semanas mencionadas en Daniel, en Daniel, que son 490 años…



terminaron en el Bautismo el Bautismo de Cristo . . … . .     La sexta fecha de tiempo son las siete semanas mencionadas en  Daniel ... para edificar



 Jerusalén al Mesías al Mesías Príncipe ... 

  La séptima fecha de tiempo son las 62 semanas mencionadas en  Daniel después de las

cuales el Mesías el Mesías sería inmolado ….  ….    La octava fecha de tiempo es una semana, en medio de la cual cesó el sacrificio diario,



porque Cristo después de su bautismo vivió tres años y medio. De esta manera, el Señor hizo saber a su pueblo el momento en que cumpliría y cumpliría sus grandes obras.  obras. 10 

Birchensha admitió que “el día y la hora en que Cristo vendrá no son conocidos sino por el Padre”, mientras creía que era posible acercarse a una fecha: “sin embargo, el Espíritu Santo ha establecido muchas fechas de tiempos en las Escrituras por que podamos ser guiados a un conocimiento más cercano del tiempo.” Él creía que, al estudiar los números en la Biblia, “los de los tiempos venideros ciertamente podrían saber cuánto tiempo continuaron esas Eras y dispensaciones”. dispensaciones”.  11  Birchensha creía que la Tierra Prometida había estado “desolada” desde que las legiones romanas expulsaron a los judíos de su hogar, porque “Estar desolada es para cualquier Tierra estar sin sus propios Habitantes (aunque poseída por el Enemigo) y permanecer infructuosa, como Ezequiel 12.19,20 … tal maldición caería sobre su Tierra, que mientras sus Enemigos la poseyeran, sería estéril e infructuosa.”  12 Al agregar las semanas (de años) de Daniel, al tiempo en que el templo fue profanado infructuosa.”  por Antíoco Epífanes, Birchensha determinó que Cristo regresaría en 1661. Aunque “nadie sabrá el día ni la hora”, pensó que se podía determinar determinar el año . . 13  La descripción de Birchensha de la vida en los días previos al regreso de Cristo es digna de mención:  En esos días el Vacío Vacío será para la Tie Tierra. rra. Muchos lugares que antes estaban poblados... estarán muy vacíos; y la tierra… será desolada. … Los habitantes … expulsados de su propia Tierra, y  buscan habitación en lugares extraños; extraños; será esparcido el padre del hijo, el marido de la mujer, y el amigo del otro. La irreligión y la blasfemia serán generales… Sacerdotes irreligiosos; gente ignorante. … [L]os amos malvados no tendrán siervos religiosos, sino uno como ellos… El comprador defraudará al vendedor; y el vendedor se esforzará por engañar al comprador:

 

porque los comerciantes comerciarán injustamente para obtener ganancias: el que presta dinero buscará oprimir al prestatario, y el que toma prestado no se preocupará de restituir al prestamista... Nada se oirá en el mundo pero lamentándose… porque el mundo parecerá debilitarse y envejecer.  envejecer. 14   William Hooke (1600-1677) (1600-1677) ayudó a establecer New Haven, Co Connecticut nnecticut en las décadas de 1630 y 1640  y luego regresó a Inglaterra para ser capellán de Oliver Cromwell y patrón del Savoy hasta que fue expulsado con la restauración de la monarquía. En su retiro, Hooke publicó dos obras escatológicas, una una sobre la transición del “Día del Evangelio” a la “Nueva Jerusalén” y la otra sobre los testigos en  Apocalipsis 11. Según Hooke, Jesús vino primero para que la antigua “Jerusalén fuera derrocada, y el Templo quemado, y el Templo- Adoración  Adoración abolido… para establecer establecer su Reino-Evangelio.” Reino-Evangelio.” Ahora “nada queda sino esta última y gran venida de Cristo” para establecer la nueva Jerusalén.  Jerusalén.  15 Hooke admitió que algunos habían fijado fechas defectuosas: “hubo errores, sobre el tiempo de la ruina del Anticristo  y el llamado de los judíos… per peroo Dios conoce perfectament perfectamentee la Época del reinado de la Bestia, y su Número 666. Y así este día es conocido por el Señor, y solo por el Señor”.  Señor”.  16 Sin embargo, cuando realmente llegue el momento, entonces “los reyes de la tierra… serán reunidos para la batalla del gran Día del Dios Todopoderoso”. Todopoderoso”.   17 Hooke concluyó que los cristianos deben “orar por la conversión del antiguo pueblo de Dios, la simiente de Abraham, Isaac y Jacob, por cuya causa son amados”. amados”.  18  Thomas Burnett (ca. 1635-1715), quien se convirtió en capellán real de William y Mary en 1689, escribió  La Sagr Sagrada ada Teoría de la Tierra casi una década antes. Combinó todos los eventos apocalípticos en un momento repentino: la "Venida de Cristo", la "Destrucción del Anticristo", el Juicio Final y la "Conflagración "Conflagración", ", que traería "los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra" que él combinó con el descenso de “la nueva Jerusalén” y el milenio.  milenio. 19  Una fuente que apoya la posición premilenial y filosemita es El es  El estado de la iglesia en las edades  futuras de William Alleine (a veces Allen) escrito a principios de la década de 1670 y publicado póstumamente. Alleine comenzó su trabajo citando a Mede: “este Dogma del Regnum de los mil años, era la opinión general de todos los cristianos ortodoxos en la Era inmediatamente posterior a los  Apóstoles… nadie conocido por negarlo entonces excepto los Her Herejes, ejes, y tales como negaron la Resurrección .”  .”  20 Alleine esperaba pronto “la ruina final de  de la Bestia” y “la llamada y conversió conversión n de los  judíos, y su regreso de su dispersión dispersión”” 21 En cuanto a la Iglesia:

 

Hay algunas Profecías que parecen insinuar que el tiempo de la dispersión de los judíos llegará a un período, más o menos al mismo tiempo en el que se agotarán los tiempos de los enemigos de las Iglesias que gobiernan y dominan el mundo. Nuestro bendito Salvador prediciendo... que  Jerusalén sería hollada por los gentiles, hasta que se cumpli cumplieran eran los tiempos de los gentiles gentiles,,  Lc. 21:24. Con esto nuestro Salvador parece insinuar que los tiempos de los gentiles y los tiempos de la dispersión de los judíos en todas las naciones llegarán a su fin juntos, o casi al mismo tiempo.  tiempo. 22  En otras palabras, cerca del tiempo de la muerte de Cristo, terminó la primera era de los judíos y comenzó la era de los gentiles, y cuando termine la era de los gentiles, comenzará la segunda era de los  judíos. Según Alleine, "la providencia especial de Dios para que los judíos regresen... de su dispersión,  y la subversión del reino de la Bestia oocurrirá currirá casi al mismo tiempo". tiempo".  23   Alleine notó el orden de los eventos en Apocalipsis 19: primero “la cena de las bodas del Cordero”, luego “la batalla batalla del jinete sobre el caballo blanco y su ejército, sigue rápidamente a esto, en el cual la Bestia y el falso Profeta serán tomado, y el resto muerto. 24  Alleine preguntó cómo el final de la dispersión judía pudo ocurrir tan repentinamente, pero luego cita Isaías 66.8: “¿Quién ha oído tal cosa? … ¿nacerá una nación de una vez? Porque tan pronto como Sión viajó, dio a luz a sus hijos.” Su conclusión fue que: [L]a Conversión de esa Nación, como un nuevo nacimiento, será extraordinaria y causará gran admiración y asombro por lo repentino y corto del tiempo… tantas veces Dios ha prometido traerlos de nuevo a esta tierra que él les dio. ellos por un pacto eterno.  eterno. 25  El orden de eventos de Alleine de los Últimos Días fue: Llamamiento de los judíos de la Dispersión milagrosamente (derramar Espíritu, señal del Hijo del hombre en el cielo)  cielo) 26  Cena de las Bodas del Cordero, habiéndose preparado la novia (Ap 19, 77-10) -10) Batalla del Jinete del Caballo Blanco que trae la Ruina Final de la Bestia (Ap 19:11-16)

 

 Alleine también discutió otro elemento esencial de la restauración de Israel, el conflicto en el Medio Oriente: ¿Quieren o pueden ir en paz a poseer su tierra? ¿O si no encontrarán una oposición muy grande en este intento después de su conversión? … cuando consultemos las Escrituras en este asunto, nos inclinarán a pensar que los  judíos serán enfrentados y enfrentados de manera hostil, con ejércitos y gran número de hombres hombres … el reino de la Bestia que antes estaba lleno de tinieblas, será ahora siéntete más alarmado con el temor de que se acerque más peligro. ... Emisarios serán enviados por el Dragón, la Bestia y el falso Profeta, a los Reyes de la tierra y del mundo entero, para reunirlos a la batalla del gran día del Dios Todopoderoso: ... se dice que ... Dios mismo reunió ellos juntos en un lugar llamado Armagedón, Rev.16.16. Y a esto parece bien estar de acuerdo el del profeta Joel, cap.3.1,2. … Reuniré …  Reuniré también a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josofat, y allí litigaré con ellas por mi pueblo y por mi heredad Israel, a quienes ellos han esparcido entre las naciones, y repartido la tierra.  tierra. 27   Según Alleine, habrá un grupo de personas en la batalla de Armagedón que seguirá siendo pro-Israel:  Así, gran parte de la oposición que los judíos después de su conversió conversión n probablemente encontrarán en su regreso a su propia tierra, y la oposición que los cristianos gentiles de las iglesias reformadas encontrarán al alegrarse con ellos y ayudarlos… Dios Todopoderoso al aparecer así visiblemente como una muestra de su poder y presencia a favor de su Iglesia y pueblo, y en contra de sus enemigos, servirá a otro gran propósito... propósito... un medio par paraa convencer al mundo, en general, de que el Dios de aquellos cristianos por quienes él así aparece maravillosamente, maravillosamen te, es el único Dios verdadero, y su religión la única religión verdadera.  verdadera. 28  En su Discurso su Discurso sobre sobre la naturaleza, los fin fines es y la diferencia de los dos pactos, pactos, Alleine  Alleine distinguió entre entre el pacto de Dios con Abraham y Su pacto con Moisés. Dios le prometió a Abraham “el Pacto de Gracia” que Él “daría a su Simiente Natural la Tierra de Canaán”, mientras que el pacto a Moisés “prometía sólo Beneficios temporales a aquellos que estrictamente la observaban [la Ley] y amenazaba a aquellos con Calamidades temporales eso no lo hizo.”  hizo.” 29 

 

 Alleine determinó que los judíos encontra encontrarían rían una gran oposición cuando regresaran para restaurar a Israel. Aunque recibirían ayuda de los “cristianos gentiles”, las fuerzas del Anticristo se opondrían a ellos. Emisarios serán enviados por el Dragón, la Bestia y el falso Profeta, a los Reyes de la Tierra y del Mundo entero, para reunirlos en la Batalla del gran Día del Dios Todopoderoso: ... [L]os extraordinarios esfuerzos de los Enemigos mismos para reunir grandes números en varios Ejércitos... sin embargo... Dios mismo los reunió en un lugar llamado Armagedón... [pero] se dice que los Ejércitos del Dragón, la Bestia y el falso Profeta, fueron asesinados por la Espada que salió del boca del que montaba el caballo, pero ni una palabra de haber sido asesinados por sus soldados.  soldados. 30  La perspectiva más futurista del siglo XVII fue The Meaning of Revelation (1675) de Richard Hayter, reeditado al año siguiente como The Apocalyps A pocalypsee Unveyl'd. Cansado de lo que llamó "interpretaciones místicas", Hayter (ca. 1611-1684) buscó entender el libro de Apocalipsis como literal (no místico), con los eventos centrados en Jerusalén (no en el oeste) y asumiendo que los eventos fueron cronológicos. (dado que los números ordinales están en todo el libro: primera copa, segunda copa, tercera copa, etc.)  y que todo el libro excepto las cartas a las iglesias en los capítulos iniciales d describen escriben eventos futuros (rechazando el punto de vista preterista).

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Hayter preguntó cómo la gente podría interpretar

 Apocalipsis como una descripción descripción de eventos en el tiempo de Juan J uan cuando Ireneo (ca. 200), Jerónimo (ca. 300) y Eusebio (ca. 300) los vieron como futuros. No fue hasta Epifanio, escribiendo contra los montanistas apocalípticos (ca. 400), que se promovió la visión preterista.  preterista.  32 Hayter también se opuso a centrar el apocalipsis en Inglaterra o incluso en Europa, una interpretación sostenida por muchos en ese momento. Según Hayter, entonces Apocalipsis dice que las naciones paganas invadirán Judea, debemos entender que Judea, no Inglaterra ni Francia, será restaurada al pueblo judío. ju dío. Esas "naciones paganas" son probablemente "turcas y sarracenas". Y cuando Apocalipsis dice que el Éufrates se secará, no debemos entender que esto quiere decir que el oro español que abastece al papado se secará; más bien, el río Éufrates actual se secará. Esto preparará el camino para los Reyes del Este, lo que debe significar los asiáticos orientales, que vienen del otro lado del Éufrates.  Éufrates.  33 Para refutar aún más el punto de vista preterista de que los eventos de Apocalipsis ya ocurrieron, Hayter argumentó que, si los eventos ya habían ocurrido, entonces

 

[¿C]ual es la razón por la que Cristo no ha venido a Juicio todo este tiempo? ¿No es porque las Profecías del Apocalipsis del  Apocalipsis que lo preceden aún no se han cumplido? [P]or si lo fueran, Cristo  vendría a Juicio en este momento, y no demorarí demoraríaa su venida un momento más... pero mi opinión es que está más lejos de lo que muchos hombres suponen, puede ser seis mil años desde la Creación del Mundo expirará primero primero [ 2000 dC ], y el séptimo mil será el día del Juicio; y el que viva dentro de doscientos o trescientos años, y encuentre que Cristo no ha venido para el Juicio, que sepa que la razón es, porque las Profecías del Apocalipsis que van antes de ese día, no se cumplen entonces, y que Cristo aplazará su venida hasta que ellos sean. sean.   34  Hayter proporcionó una lista de eventos que precederían al juicio: la "destrucción de Babilonia", la "destrucción de la bestia y el falso profeta", "los mil años" y "la destrucción de Gog y Magog". del  Apocalipsis era el turco, no el papa.  papa.  35 Esperaba que los judíos restauraran a Israel y reconstruye reconstruyeran ran su templo en Jerusalén

36

pero luego el turco marcharía sobre Jerusalén, donde cometería grandes

 blasfemias, 37 exigiría adoración y se aseguraría de que “nadie comprará ni venderá” a menos que tenga  blasfemias,  “ recibió una marca visible en su mano derecha o en su frente… 666.”  666.”  38 A ttacando acando el punto de vista preterista, Hayter preguntó, “¿cuándo se cumplió esto en el Papado?” Con respecto a la marca de la  bestia, 666, preguntó: “¿Qué es es esto para el Papado? Cuente el número mientras pueda, y vea si puede sino “un rey o emperador pagano encontrar el papado en él.  él.  39 Concluyó que la Bestia no era el papa sino levantado por el diablo para hacer la guerra contra los judíos después de su conversión”.  conversión”.  40 Mientras que otros expositores expositores entendieron que Roma era la sede del Anticristo, “la ciudad de las siete colinas” con un puerto para que los barcos navegaran los mares, Hayter recordó a sus lectores que la capital turca, Constantinopla, Constantinopla, que fue la segunda Roma, también tenía siete s iete colinas y también tenía puertos (a diferencia de Roma, que estaba lejos del mar).

41

Hayter concluyó su trabajo con una advertencia

contra el establecimiento de fechas: Conocí a un teólogo... que estaba convencido en vida, que el Papa debería tener un final en el año 1654. Y él apostaría la mitad de los bienes que tenía, que debería suceder; pero vivió para  ver su Profecía desvanecerse: Así hicieron lo mismo los que pensaron que la Bestia tendría un fin en el año 1666, y los que esperan la destrucción de la Ramera en nuestros días, pensando que vivirán para verla. hecho, pueden mirar hasta que se les saquen los ojos, y no ver que suceda. 42  suceda. 

 

También recomendó que consideráramos al turco, no al papa, como el Anticristo: ¿No es el turco un enemigo de la religión tan grande como como el Papa, y también tan poderoso? … el Papa no es la Bestia, porque la Bestia será destruida al final de todos … los problemas de las Iglesias no terminan cuando el Papa está muerto; pues aún vive el Turco, que ha hecho más estragos en las Iglesias de Oriente Oriente de lo que jamás hizo el Papa en Occidente. … si los cristianos hacen la guerra a los cristianos y se destruyen unos a otros, el turco puede convertirse en el amo de Occidente, como ya lo es del Este … ¿Qué pasaría si el turco tomara la ciudad de Roma … Pensarían que ella es Babilonia, y el turco la ¿Bestia?  ¿Bestia? 43   A excepción de Joseph Mede, ningún autor de interpreta interpretación ción profética fue citado con tanta frecuencia durante este período como Henry More (1614-1687). More estaba en Christ's College, Cambridge cuando More llegó en 1631 y todavía estaba allí a la muerte de Mede en 1643. Permaneció allí durante la mayor parte del siglo XVII. Tanto Mede como More se consideran parte del movimiento platónico de Cambridge que tuvo fuertes elementos teológicos en un siglo de extremistas.  44 En  Apocalypsis  Apocalypseos (1680), More admitió que le debía mucho a Mede, y su esquema apocalíptico era  bastante similar al de Mede. En En Apocalipsis,  Apocalipsis, construyó un gráfico del Apocalipsis similar al de Mede. De acuerdo con su escatología histórica premilenialista, la historia de la iglesia y el Apocalipsis se dividieron en períodos según el orden del libro de Apocalipsis: Clave para la historia de la iglesia y el cuadro escatológico de Henry More: Z 7 Sellos R 7 Trompetas L Primeros Seis Sellos : la mujer (la verdadera Iglesia de Cristo) en dolores de parto: Constantino transforma la iglesia  iglesia  METRO   Primeras Seis Trompetas: mujer en el desierto, corte pisoteada por gentiles (Roma), METRO ramera de Babilonia (papado) cabalga sobre la bestia (anticristo romano), testigos predican/muertos, Reforma: predican/muertos,  Reforma: testigos testigos resucitados pa para ra predi predicar car de nuev nuevoo  norte Siete norte  Siete Copas/Cuencos: Lagar de la Ira de Dios H Venida de Cristo sobre un Caba Caballo llo Blanco con los San Santos tos P Satanás atado, arrojado a un pozo, y la Nueva Jerusalén desciende Z 100 Años del Reinado de Cristo en la Tierra Q Satanás desató

 

R Batalla de Gog y Magog S Juicio Final T Conflagración final  final 45 

En el espíritu de Mede y Brightman (también graduado de Cambridge), Cambridge), More continuó entendiendo el apocalipsis de una manera premilen premilenialista ialista histórica. Habló en contra de aquellos que afirmaban que el libro de Apocalipsis era "simplemente ininteligible" y que "se ríen de cualquiera por tonto que pretende esforzarse por comprender... las Profecías de este Libro", advirtiendo: "Cuídense los que desprecian este Libro de el el Apocalipsis… para que no sean hallados en el número de los que pisotean al Hijo de Dios.”  Dios.” 46  More consideraba que la Bestia era el Imperio Romano, la Ramera que cabalgaba sobre la bestia aquellos que “a “adoraban doraban a la Bestia y a su Imagen y recibían su Marca en era “la jerarquía romana”, romana”,   47 y   aquellos la frente o en la Mano” eran aquellos que permanecen en “la Iglesia de Roma”.  Roma”.  48 Creía en “la primera Resurrección, el privilegio propio de los Mártires a la entrada del reinado milenial de Cristo sobre la Tierra, que esta era la Opinión general de la Iglesia I glesia Primitiva, Primitiva, en particular por el Sr. J. Mede”.  49 More también creía que Dios todavía tenía planes para el pueblo judío, porque “no parece probable que se conserven como un pueblo distinto del resto del mundo durante todo este tiempo para nada”.

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También atacó el preterismo pr eterismo de Hugo Grotius, porque “interpreta “interpreta cosas que se realizaron antes de que se escribiera la Profecía, que nada puede ser más descabellado y absurdo”. 51 

 

Como premilenialista histórico, Moro creía que los eventos del Apocalipsis estaban ocurriendo durante su vida. Afirmó que, “las Profecías ya se han cumplido o están en cumplimiento… para venir unas más temprano y otras más tarde, pero todas ellas en breve con respecto a algunas sucesiones de Eras en la Iglesia u otras”.  otras”.  52 Siguiendo a Brightman en el reinado de la reina Isabel y a Mede en el reinado del rey Carlos I, trazó el libro de Apocalipsis a través de la historia cristiana. El cuadro a continuación ilustrará su comprensión histórica premilenial que consideraba Apocalipsis 1-10 como parte de la historia cristiana:  Apocalipsis 6: Emperado Emperadores res paganos del siglo III: Trajano, Adriano, Gelerius, Julian Apostate (Cuatro jinetes del Apocalipsis) A pocalipsis)  Apocalipsis 7: Emperadores cristianos del siglo IV: Constanti Constantino, no, Teodosio. etc. (144.000 multitud adorando a Dios)  Apocalipsis 8: Invasiones bárbaras del siglo V: Alarico/Godos, Atila/Hunos, Odoacro, Teodorico/Visigodos Teodorico/Visigo dos (Cuatro T Trompetas) rompetas)  Apocalipsis 9: Conquista sarracena/árabe sarracena/árabe de los siglos VI al X (langosta (langostass escorpión del infierno “se esparcieron sobre la Tierra”)  Tierra”)   Y Once a través de la conquista turca del siglo XV (ligada al Éufrates hasta el 9:14) tomó Asia A sia Menor y Constantin Constantinopla opla  53  More creía que la mujer que huyó al desierto para ser alimentada 1260 días (en realidad 1260 años, según More) era la verdadera y fiel Iglesia de Cristo empujada al desierto entre Constantino y la Reforma para huir del “Paganocristianismo idólatra” de Roma. De acuerdo con otros premilenialistas históricos como Brightman y Mede, More creía que los dos testigos de Apocalipsis 11 eran los protoprotestantes valdenses y albigenses masacrados por orden de la Roma papal a fines del siglo XII, y su resurrección tres días y medio (siglos) más tarde fue la Reforma de principios del siglo XVI.  54   Walter Garrett (m. (m. 1716), el vicario de Titchfield, estuvo de ac acuerdo uerdo en que Roma era la ""Ramera Ramera de Babilonia", pero creía que el Anticristo eran todos los obispos de la iglesia romana. Citó a Tertuliano por la idea de que uno debería “buscar al Anticristo tras la disolución del Imperio Romano”.

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Tertuliano y muchos otros expositores consideraron que el Imperio Romano era el que refrenaba al

 

 Anticristo (2 Tesalonicenses 2), y el Anticristo tomaría el poder una vez que el imperio cayera. Dado que la curia romana había suplantado al Imperio Romano, debían ser el Anticristo. Para aquellos que pensaron que Garrett innovó, escribió: En cuanto a aquellos que toman un Prejuicio en las Exposiciones Protestantes Exposiciones Protestantes de esta Profecía a causa de la NOVEDAD; estos muestran tanta Inhabilidad e Imprudencia por otro lado. Porque de acuerdo con el esquema protestante, las Copas son ahora un derramamiento... Así que nosotros, estando a la expectativa de una pronta realización de esa gran revolución... actuamos tan consistentemente consistentemente con Nuestra Hipótesis, como los demás de manera inconsistente con la de ellos. Porque es cierto que los nuestros deben ser nuevos, si son verdaderos: pero los de ellos, si son verdaderos, no pueden ser nuevos.  nuevos.  56   A fines del siglo XVII, durante el reinado de William y Mary, el premilenialismo histórico todavía era popular. Digby Bull (1648-ca.1710) pensó que Apocalipsis A pocalipsis 12 retrataba eventos de su propio tiempo: que la Gran Batalla entre Migue entre Miguell  y el Dragón, estoy convencido más allá de toda duda de que se librará ahora, y no se peleó en la época de los Mártires Primit Primitivos. ivos. … Se dice que el Dragón aquí tiene siete Cabezas Coronadas. … [P]or el Dragón aquí aquí debemos entender, no el  Pagano [Imperio Romano], sino el Imperio Papal y el Diablo trabajando trabajando en él. él.   57  Postuló que la fecha de la caída del papado y el comienzo del milenio era 1826, 666 años después de que Roma comenzara a ejercer el poder temporal al perseguir a los albigenses y valdenses, sectas del siglo XII en el sur de Francia.  Francia.  58 Bull resumió el esquema histórico premilenial: “Los siete Ángeles con las Siete Trompetas, Apocalipsis 8, 9, 10 y 11 Capítulos, significan también tantas Escenas Sucesivas de  Asuntos… desde el comienzo comienzo de la Ig Iglesia lesia Cristiana hasta el ffinal inal de el mundo mundo." ."   59  Benjamin Keach (1640-1704), predicador bautista en la misma congregación de Southwark que Charles Spurgeon pastorearía 200 años después, escribió en su obra  Antichrist Stormed que se acercaba el momento del colapso del anticristo romano. Él notó: [C]a casi todas partes, el pueblo de Dios está muy interesado en la búsqueda de las Profecías de las Escrituras y las Revelaciones de San Juan sobre el tiempo del fin. Hemos dado algunas  breves pistas sobre los siete Sellos, las Trompetas y las siete Copas o últimas Plagas de las que habla San Juan.  Juan. 60 

 

De manera típica histórica premilenial, Keach concluyó que “los primeros seis Sellos” tuvieron tuvieron lugar durante el período ante -Niceno -Niceno y que Constantino trajo “esa terrible Apostasía del… cristianismo  verdadero” que que se completó po porr completo bajo Teodosio. “Bajo el Séptim Séptimoo Sello entran los Ángeles con sus Siete Trompetas. [Las] primeras seis Trompetas” Trompetas” cubrieron el período del papado medieval y las conquistas musulmanas. Keach esperaba que la séptima trompeta marcara en cualquier momento el comienzo del reino de Cristo. 61 De hecho, Keach fijó 1697 como la fecha del regreso de Cristo, creyendo que ocurriría 1222 años después de la caída del Imperio Romano occidental que, afirmó, ocurrió en  en 475.62   Aunque los teólogo teólogoss contemporáneos niegan con tanta frecuencia la existencia de autores escatológicos en el siglo XVII, Keach no tuvo problemas para citar a los mencionados anteriormente: Brightman, Mede, Goodwin, More, Jurieu y Du Moulin, entre muchos otros. Otro premilenialista histórico que siguió a Mede y More fue Drue Cressener (ca. 1642-1718). En 1690, Cressener publicó  Primeros principios de las aplicaciones aplicaciones protestan protestantes tes del Apocalipsis criticando a los expositores “inconsistentes con el sentido protestante del Apocalipsis” al especular que el Anticristo podría ser otro que el Papa: “La acusación de Babilonia sobre la Iglesia de Roma Roma es la profesión permanente de la Iglesia de Inglaterra… todos los mejores eruditos de la Iglesia se han comprometido a acusar a la Iglesia de Roma de idolatría formal”.

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Cressener admitió que estos expositores criticaron el

premilenialismo histórico por ser "tan extravagante, como para aplicar la Profecía a Tiempos y Lugares cercanos a nosotros... sin ninguna determinación clara y expresa de ellos en la Profecía". Pero la  validez del premilenialismo histórico le parecía obvia: “[Si la Iglesia de Roma es la principal preocupación de esta Profecía, entonces tanto los tiempos como la parte del mundo en la que vivimos deben ser el tema de alguna de las Predicciones en él.”  él.”  64 Según Cressener, debido a que los últimos días comenzaron con la Reforma, debemos fijan la primera fecha de las Copas, al Tiempo poco después de la Reforma, Siendo Esa la primera Victoria sobre la Bestia, después de la cual sí comenzaron las Plagas que habrían de humillar a la Iglesia Romana, para su ruina final. Y estando de acuerdo las Copas, no el final antes de la Ruina de Babilonia, por lo tanto deben medir las Principales Mortificaciones de la Iglesia Romana desde la Reforma hasta ese tiempo. tiempo.  sesenta y cinco  Cressener enumeró las tres escuelas de interpretación escatológica, todas existentes en su propio tiempo:

 

Pero hay tres Diferencias principales entre ellos con respecto a la Edad a la que fijan sus Interpretaciones.  Algunos aplican estas Visiones a los Asuntos de Roma-Paganos, y así sostienen que el tiempo de preocupación de estas visiones ya pasó [el punto de vista Preterista]. Otros los aplican a los tiempos del Anticristo, cerca del fin del  fin del mundo, quienes sostienen que el asunto de ellos aún no ha comenzado a cumplirse [la visión futurista]. Y otros nuevamente los Interpretan en los tiempos presentes en que vivimos, y de muchas Eras pasadas, desde el tiempo de Roma-Pa de Roma-Pagano gano [la visión historicista].  historicista]. 66  Identificó a eruditos católicos romanos recientes, junto con el teórico holandés de la ley natural Hugo Grotius (1583-1645), el clérigo monárquico Henry Hammond (1605-1660) y el pastor presbiteriano de Londres Richard Baxter (1615-1691), como preteristas (aunque Baxter era un preterista sólo más tarde en su vida). Mostró cómo la mayoría de los primeros padres de la iglesia eran premilenialistas (esperando el regreso de Cristo para comenzar el milenio), el catolicismo romano medieval era amilenial (creyendo que el milenio era una alegoría que ya había comenzado a través del gobierno del papado), los reformadores y la mayoría de los protestantes en el siglo XVI. El siglo XVII no se apartó demasiado del consenso medieval (excepto para identificar al Papa como el Anticristo), y por influencia de Mede, el siglo XVII estaba volviendo a un premilenialismo. Los eventos significativos que Cressener consideró el cumplimiento de las profecías bíblicas que probaron su punto de vista fueron: la revocación del Edicto de Nantes por parte de Luis XIV en 1685, la derrota otomana y la pérdida de Hungría en 1686, la Revolución Gloriosa de 1688 y la "Gran Alianza" organizada por William III en 1689 contra la expansión francesa.  francesa. 67  La persona más destacada que influyó en el premilenialismo histórico a finales de la Inglaterra de los Estuardo fue el obispo William Lloyd (1627-1717), que vivió noventa años y fue obispo de la Iglesia de Inglaterra durante treinta y siete años durante los reinados de Carlos II, Jaime II, William III y Mary II, Anne y George I. Lloyd fue un ávido estudiante del Apocalipsis desde sus días en Oxford durante la Guerra Civil Inglesa. Poco después de la Restauración Estuardo, tuvo la oportunidad de predicar ante Carlos II. En ese sermón, insistió en que Mohomet no podía ser el falso profeta del libro de Apocalipsis, porque nunca produjo milagros, pero la iglesia de Roma muy probablemente lo fue, porque “Cristo nos ha advertido a alguien que pretenda hacer milagros”. y no sabemos de ninguno, ninguno, sino de la Roma Papal que los pretende”.  pretende”.  68 Continuó ridiculizando la transubstanciación transubstanciación como uno de

 

estos falsos milagros, una posición peligrosa de tomar ya que Charles era un cripto-católico que pidió los últimos ritos a un sacerdote católico romano antes de su muerte. Debido a que Lloyd era obispo, tuvo la oportunidad de difundir sus pronósticos apocalípticos a aquellos en los escalones más altos de la vida inglesa. Apenas unos meses después de la Revolución Inglesa de 1688, Lloyd acompañó al cronista y padre fundador de la Royal Society, John Evelyn, al palacio del arzobispo de Canterbury, donde pasaron la noche en un "discurso sobre la destrucción final del Anticristo" y tanto Lloyd como el arzobispo Sancrof Sancroftt “concluyeron que la tercera trompeta y la copa ahora se estaban derramando”. obispo Lloyd consideró que el asesinato de los dos testigos fue la destrucción total de los protestantes de Cevennes por los franceses y el duque de Saboya, y el otro los  valdenses y los cristianos pirenaicos [cátaros], [cátaros], quienes según toda apariencia de buena historia hab habían ían mantenido la fe primitiva desde el tiempo de los mismos Apóstoles hasta ahora.  ahora. 69   Al año siguiente, Evelyn visitó visitó de nuevo al obispo Lloyd, y Lloyd todavía estaba p preocupado reocupado co con n la idea de que los protestant protestantes es franceses que sufrían eran los dos testigos de Apocalipsis 11. Esa noche, los dos hombres visitaron al famoso químico Robert Boyle, y el obispo Lloyd entró incluso en más profundidad profundida d en sus predicciones de: [qué] eventos iban a seguir inmediatamente, a saber. la ruina del rey francés [Luis XIV], el llamado de los judíos a estar cerca, pero que el Reino del Anticristo A nticristo aún no sería completam completamente ente destruido hasta 30 años, cuando Cristo debería comenzar el Milenio no como reinando personal  y visiblemente en la tierra , pero que la verdadera religión y la paz universal deben obtener a través de todo el mundo. Mostró cómo el Sr. Brightman, el Sr. Mede y los otros intérpretes de estos eventos fallaron, al equivocarse y contar el año como lo hicieron los latinos y otros... mientras que el Apocalipsis cuenta según el relato persa, como lo hizo Daniel.  Daniel.  70  Unos meses más tarde, el obispo Lloyd expuso sus profecías a Samuel Pepys (miembro del parlamento,, secretario del A parlamento Almirantazgo lmirantazgo y presidente de la Royal Society), 71 pero no todos aceptaron el énfasis apocalíptico de Lloyd. Fue ridiculizado en su propio tiempo, y todavía sufre a manos de los historiadores en la actualidad. Cuando Humphrey Prideaux, deán de Norwich, escuchó “su plan de las setenta semanas de Daniel”, “objetó que había muchas cosas en el libro de Nehemías con las que no concuerda”. 72 Su amigo Henry Dodwell le aconsejó concuerda”. 

 

dejar en paz sus estudios apocalípticos o ser más reservados en ellos. Me preocupa escuchar a la gente mencionar tus errores del pasado. En esta Era de incredulidad… los expondría al desprecio. Y llegamos a esa desdichada manera de pensar que, aun en temas serios y de gran importancia, una broma va más allá que un argumento para prejuzgar a los hombres contra todo lo que se puede decir.  decir. 73  el obispo Gilbert Burnet, Isaac Newton y William Whiston , lo alentaron a hacerlo .  .   74 Según Whiston, Lloyd “comprendía la cronología sagrada, las Sagradas Escrituras y, en particular, las profecías… mucho mejor… que cualquier judío o cristiano del mundo antes que él”. Lloyd publicó dos obras escatológicas : Una disertación sobre las 70 semanas de Daniel  y  Explicacion  Explicaciones es de algunas de las  profecías en las Revelacio Revelaciones nes , décadas antes de las Observaciones de Newton sobre las profecías de  Daniel y el Apocalipsis de San Juan. El trabajo de Newton estuvo fuertemente influenciado por el de Lloyd; ambos hombres eran premilenialistas históricos y asumieron que actualmente estaban experimentando los eventos de Apocalipsis 11, siendo los testigos asesinados los protestantes de Francia que sufrían bajo la revocación del Edicto de Nantes de de Luis XIV en 1685. Un periódico anónimo publicado en 1692 hablaba de un anciano que profetizaba en las calles de Roma sobre la muerte inminente si la ciudad no se arrepentía. El hombre llamó a Roma una segunda Sodoma y advirtió que “en tres años la ciudad sería completamente destruida y consumida por el fuego”. El hombre estaba descalzo, y decía decía ser de más de mil años, de Galilea, y apóstol de Jesucristo. Las autoridades romanas le ordenaron silencio, pero él siguió hablando. Las autoridades lo ataron con cadenas, pero él las rompió. Luego prosiguió declarando que “alrededor del año 1699 debería debería ser ciertamente el fin de toda maldad en el mundo: todas las naciones vivirán en el temor del Señor… el turco se volverá cristiano… todo el mundo estará en paz [y ] los judíos serán llamados”.  llamados”.   75 (Nótese que este informe es notablemente similar a uno encontrado en un tratado de 1660; el tratado anterior informa que dos ancianos, seguramente entendidos como los dos testigos de Apocalipsis 11, hicieron las mismas afirmaciones, aunque fijaron una fecha para el final del mundo en 1670. 16 70.  76 )  En 1700, se publicó de forma anónima el libro Las libro  Las visione visioness y profecías de Daniel . El objetivo del autor era reivindicar las Visiones de Daniel del Cuarto y Quinto Reinos de... Aplicaciones A plicaciones falsas hechas de ellos; no sólo para perjuicio de la Verdad misma, sino también para tropiezo de los judíos… Porque si el Cuarto Reino es romano (como hemos probado) y como generalmente generalmente se creía en la antigüedad, y como ahora muchos creen y reconocen nuevamente, … y si si los judíos entendieran correctamente el

 

reino romano en todos sus diversos estados, paganos, cristianos, anticristianos, podrían decirnos  justificadamente que continúa hasta el día de hoy en el mundo. … tal Estado futuro del Reino de Cristo, como suplicamos, es el que pretende Daniel. [contra los preteristas, que ven el cuarto reino como Selúcido y el Anticristo como Antíoco Epífanes]. … Pues sea el Cuarto Reino el Romano, como en  Verdad lo es; y que el Quinto sea ese E Estado stado del Reino de Crist Cristo, o, que nunca ha existido todavía, pero que en adelante será establecido en el mundo. mundo.  77  También en 1700, un autor que escribía bajo las iniciales TF publicó publicó Eclectical  Eclectical Chiliasm. Chiliasm. El autor atacó el punto de vista preterista y corrigió el punto de vista histórico premilenialista de Joseph Mede y Henry More, reemplazándolo con un punto de vista futurista: [E]l Milenio se les ha hecho comenzar en Constantino, Constantino, lo cual es suficientement suficientementee refutado por el Estado de las cosas... cuán insatisfactoria es su Exposición de Gog y Magog [quienes] perecen en su atentado contra el Campamento de los Santos y la Ciudad amada . Pero los turcos… tuvieron éxito en su empresa contra los cristianos, tomaron Constantinopla y han estado en posesión de ella hace casi doscientos cincuenta años. … Pero estoy convencido de que la mayoría de estas Profecías nunca se cumplieron todavía, en particular las relacionadas con el estado pacífico del Reino de Cristo, y el Regreso e Incorporación de las Doce Tribus, el Ejército de Gog, y que aún debemos esperar el cumplimiento. de ellos en los últimos Tiempos del Mundo. 78  Mundo.  Mientras que la Iglesia primitiva era premilenial, esperando el milenio en el futuro, en el siglo quinto la visión dominante se había vuelto amilenial, amilenial, una creencia de que el milenio estaba ahora en efecto en el gobierno del vicario de Cristo en la tierra, el papa. Esto se debió principalmente a la influencia de  Agustín y al crecimiento del poder papal que comenzó a dominar a principios del período medieval y continuó a lo largo de la era. En el siglo XVI, los reformadores no se desviaron demasiado de ese consenso medieval, excepto para rebajar el estatus del Papa de Vicario de Cristo al Anticristo (sin ningún intento serio de apoyar ese punto de vista con las Escrituras. El primer estudio serio de Daniel y el El apocalipsis que promueve el premilenialismo histórico comenzó con los primeros eruditos puritanos en Cambridge (Joseph Mede y Henry More); pero a medida que avanzaba el siglo XVII, el premilenialismo futurista se volvió más común.

 

  1 Richard Bauckham, Tudor Apocalypse: Apocalipsis del siglo XVI, milenarismo y reforma inglesa (Oxford: Oxford University Press, 1978); Katherine Firth,  La tradición apocalíptica en la Gran Bretaña reformada, 1530-1634 (Oxford: Oxford University Press, 1979); Peter Toon, ed.,  Puritans, the Millennium and the Future of Israel (Cambridge, Lutterworth Press, 1970); Paul Christianson, Reformers Christianson,  Reformers in Babylon: English Apocalyptic Visions from the Reformations to the Eve of the Civil War (Toronto: University of Toronto Press, 1978); Bryan Ball,  A Great Expectation: Escatological Thought in English Protestantism to 1660 (Leiden: Brill, 1975); Bernard Capp, Fifth Capp, Fifth Monarchy Men (Londres, 1972).  1972).  2 Christopher Hill, Antichrist Hill,  Antichrist in Seventeenth Century England, 154; Crawford Gribben, The Puritan Millennium:  Literature and Theology 1550-1682 (Dublín: Four Courts Press, 2000), 198; Jeffrey Jue,  Heaven Upon Earth: Ea rth:  Joseph Mede (1586-1638) and a nd the t he Legacy of Millenarianism Mi llenarianism (Dordrecht: Springer, 2006), 141; Eugen Weber,  Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Beliefs through the Ages (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), 99.  99.   3 Correo electrónico que el autor recibió de Crawford Gribben el 25/09/2006. 4  Warren Johnston; “El Apocalipsis Anglicano en la Inglaterra de la Restauración”,  Journal of Ecclesiastical  History, v.  History,  v. 55, no. 3, (julio (julio de 2004), 469; en Jeffrey Jue, Heaven Jue, Heaven Upon Earth, 143-44. 5 J[ohn] B[irchensha], The History of the Bible (Londres, 1660), prefacio (cursiva agregada). 6 I bíd., portada. 7 I bíd., Tabla de contenido. 8 I bíd., iii, 4-8. 9 I bíd., IV, 5. 10 I bíd., iv, 7-8. 11 I bíd., IV, 6. 12 I bíd., IV, 10. 13 I bíd., iv, 15-16. 14 I bíd., iv, 28-29. 15  William Hooke,  A short Discourse of the Nature and Extent of the Gospel-Day, Reaching from the  Destruction (Londres, 1673), 122.  122.   16 I bíd., 140. 17 I bíd., 150. 18 I bíd., 152. 19 Thomas Burnett,  Sacred Theory of the Earth: Containing an Account of the Original Earth and all the General Changes that it is has been Someter... and... Paradise (latín: Londres, 1681; inglés: Londres, 1684, 1691) libro 3, capítulo 10; citado en Thomas Broughton,  A Prospect of Futurity, en Four Dissertation on the  Nature and Circumstances of the Life to Come (Londres, 1768), 290.  290.   20 W[illiam] A[lleine], Del 20 W[illiam] A[lleine],  Del estado de la Iglesia en las edades futuras: o una inspección de las profecías divinas, tocante al estado de la Iglesia en las últimas edades del mundo (Londres, 1684), prefacio. Alleine a veces se conoce como "Allen".  "Allen".  21 I bíd., 54. 22 I bíd., 55-56. 23 I bíd., 58. 24 I bíd., 68. 25 I bíd., 79, 100. 26 I bíd., 92-94. 27 I bíd., 117-20, 122. 28 I bíd., 127, 140.

 

29 William  William Alleine, “A Discourse of the two Covenants”, en The Works of Mr. William Allen (Londres, 1707), pág. 29 2. 30 William i n future Ages”, en The Works of Mr. William Allen (Londres, 30  William Alleine, “Of the State of the Church in 1707), 669, 672. 31 [Richard Hayter], El Hayter],  El Apocalipsis revelado; o una Paráfrasis en el Apocalipsis... Apocali psis... (Londres, 1676), prefacio; la primera edición del año anterior se tituló El tituló  El sentido de la revelación. Para una discusión más extensa sobre los números ordinales de Apocalipsis, véanse las páginas 95-96. 32 I bíd., 12-13. 33 I bid., 32. Para un estudio en profundidad de los Reyes de Oriente ver 206-207 y 243-44. 34 I bíd., 33-34. 35 I bíd., 111, 135. 36 I bíd., 135-37. 37 I bíd., 143, 160. 38 I bíd., 162. 39 I bíd., 176. 40 I bíd., 180. 41 I bíd., 222-23. 42 I bíd., 245. 43 I bíd., 247-48. 44 Jeffrey Jue, Cielo en la Tierra, 39-40. 45 Henry More, Apocalipsis, More, Apocalipsis, 256-59. More,  Apocalypsis Apocalypseos; o la Revelación de San Juan el Divino sin velo (Londres, 1680), vi46 Henry More, Apocalypsis ix.  ix.  47 I bíd., xi. 48 I bíd., xxviii. 49 I bíd., xii. Más tarde especula que estos "mártires" en realidad pueden "reinar con Cristo en el cielo", xxvi. 50 I bíd., xiii. 51 I bíd., xx. La posición preterista fue desarrollada por los jesuitas de la Contrarreforma, pero Grotius fue el primer protestante en apoyarla. Véase Hugo Grocio, Comentario sobre ciertos textos que tratan del Anticristo (1640). 52 I bíd., xxviii, 1. 53 I bíd., 40-94. El cuadro se construyó en base base a la extensa explicación de More. 54 I bid., 105. Véase también: Anon, Comentarios sobre las Exposiciones del Apocalipsis y Daniel... del Dr.  Henry More (Londres, 1690), prefacio. Parece probable que la comprensión de Mede de estos grupos proviniera del libro del siglo XVI Foxe's XVI Foxe's Book of Martyrs.  Martyrs.  55 Tertuliano, Apología ertuliano,  Apología de los cristianos, xxxii, en Walter Garrett, Un discurso sobre el anticristo, basado en la interpretación del ángel de la visión, Rev xvii (Londres, 1680), 17.  17.   56 Walter  Walter Garrett, A Garrett, A Persuasive to the Study of the Revelation (Londres, 1699), 8.  8.  56 57 Digby Bull, Carta de un clérigo protestante al reverendo clero de la Iglesia de Inglaterra y a todos los demás buenos protestantes, advirtiéndoles de la sagrada Revelación de San Juan del Mal que él teme que vendrá sobre el Iglesia protestante (Londres, 1695), 60. También: Digby Bull,  La voz del vigilante, dando da ndo advertencia a todos los hombres del terrible día del Señor, que él teme que esté cerca; Que puedan tener el debido Cuidado de salvar sus Almas y Vidas para que no perezcan en ellas, y que su Sangre no sea requerida de su Mano (Londres, 1695). Digby no era miembro del jurado y fue privado de su puesto como rector de Sheldon por negarse a prestar juramento a los nuevos monarcas William y Mary en la Revolución de 1688, que había reemplazado a James II.  II.   58 I bíd., 30. 59 I bíd., 57.

 

60 Benjamín Keach;  Anticristo Asaltado: o, Misterio Babilonia la gran Ramera, y gran Ciudad,... Roma (Londres, 1689), prefacio.  prefacio.  61 I bíd., prefacio y contenido. 62 I bíd., 137. 63 Drue Cressener, Una demostración de los primeros principios de las aplicaciones protestantes del  Apocalipsis (Londres, 1690), iii-iv.  iii-iv.  64 I bíd., xiv. 65 I bíd., xv. 66 I bíd., en ensayo entre el Prefacio y la Introducción, np 67 I bíd., xx. 68 68 William  William Lloyd, Un sermón predicado ante el rey en Whitehall, el 1 de diciembre de 1668 (Londres, 1668), 2526. 26.   Evelyn,  Diary, iii, 75 (26 de abril de 1689); en el Apéndice 2 del Capítulo VIII en A. Tidal Hart, William 69 John Evelyn, Diary,  Lloyd, 1627-1717: Bishop, Politician, Author and Prophet (Londres: Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1952), 245. 70 E velyn, Diary,  velyn, Diary, iii, 87 (18 de junio de 1690 ); en el Apéndice 2 del Capítulo Ca pítulo VIII en Hart, 246. 1690 71 Evelyn, iii, 90 (15 de agosto de ). También JR Tanner, Correspondencia privada de Samuel Pepys, I, 33; en Hart, 246. 72 L a vida de Humphrey Prideaux, 237-38; en Hart, 230-31.  230-31.  72 La 73 Cherry MSS., 22, ff. 37-41; en Hart, 236. 74 I bíd., 237-38. 75 A   A non., Strange non.,  Strange and a nd Wonderful News from f rom Rome: Dando cuenta de un u n anciano últimamente... en la ciudad 75 de Roma (Londres, [1692]).  [1692]).   76 Anon., Una verdadera narración de los dos maravillosos profetas en Roma, presagiando el fin del mundo en 76 Anon., 1670 (Londres, 1660).  1660).  77  Anónimo,  Explicación de las visiones y profecías de Daniel, según la medida del don de Cristo (Londres, 1700), prefacio.  prefacio.  78 TF, Quiliasmo Ecléctico; o Discurso sobre el estado de las cosas desde el principio del milenio hasta el fin del mundo (Londres, 1700), prefacio.  prefacio.  

 

CAPÍTULO

10 

La Pretribulación, el Rapto y la Tribulación en la Inglaterra del Siglo XVIII (1689(1689-1772) 1772)

Los teólogos contemporáneos a menudo caracterizan el premilenialismo anterior a Darby solo como premilenialismo histórico y no como premilenialismo futurista. Los premilenialistas históricos consideran que los eventos del libro de Apocalipsis progresan a lo largo de la historia de la iglesia. Por ejemplo, Thomas Brightman (1562-1607) colocó su período isabelino en Apocalipsis 11, mientras que Mede pensó que su período, el reinado de Carlos I, estaba en Apocalipsis 9. Muchos elementos del dispensacionalismoo de los siglos XIX y XX se pueden encontrar en realidad en los siglos XVII y XVIII. dispensacionalism Cerca del final del siglo diecisiete, la expectativa del regreso de Cristo en cualquier momento no había desaparecido, pero puede haber sido menos común. En 1691, John Mason, rector anglicano en Buckinghamshire, publicó The Midnight Cry sobre la parábola de las diez vírgenes. La advertencia de Mason fueron las propias palabras de Jesús en el evangelio de Mateo: “Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre”.  hombre”.  1 Mason se preguntó “por qué la doctrina del Reino de Cristo ha tenido una recepción tan fría, especialmente cuando se acerca el tiempo del Fin”.  Fin”.  2 Observó que “los que viven en la espera diaria de la venida de Cristo, son los cristianos más vivos y celosos”. También era un milenarista, creyendo que "cuando 'los 'l os tiempos de los gentiles se cumplan', Cristo... reinará aquí sobre la tierra". tierra".  3  Mason enseñó que habría una gran tribulación tribulación,, un colapso de R Roma oma y un rapto de la Iglesia: 1. Que habrá una Tribulación. Esto va antes de la Destrucción de Babilonia, viene sobre las Iglesias Protestantes, Arrepentíos Pronto. 2. Inmediatamente después de esto, el Sol se oscurece, etc. Este es un Derrocamiento del…  del…  el cuarto gran Imperio [el Imperio Papal, los Papas tienen el fin del Imperio Romano.]… la Destrucción de la Babilonia Mística… 3. Luego viene la Conversión de los Judíos: la aparición del Hijo del Hombre, las Tribus de luto… entonces estarán dos en el Campo, el uno será tomado, y el otro dejado … Caerán a filo de espada… y Jerusalén será hollada por los Gentiles; es decir, primero por los romanos, y ahora por los turcos, hasta que se cumplan los

 

tiempos de los gentiles ... La venida de Cristo es para establecer su reino entre los judíos y los gentiles... pero terribles tribulaciones le abren paso... El Señor estará aquí en un p poco oco tiempo; y todo ojo le verá. … Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre … para que que venga a vosotros como Amigo como Amigo en el día, no como ladrón en la noche.  noche. 4  Mason fijó una línea de tiempo similar a las que se encuentran en otras obras apocalípticas de su tiempo: [L]a primera cosa es la conversión de los judíos, que se llama matrimonio... aunque toda la Iglesia es Esposa de Cristo, sin embargo, aquí se quiere decir... la Iglesia de los judíos ... [Luego] el juicio de la Gran Ramera; … el Libro de Apocalipsis es un Libro de Profecía, que ordena las cosas que suceden una tras otra … Roma es la Madre de las Rameras; Las iglesias papistas son rameras y las iglesias protestantes son vírgenes. Ahora estos se componen de dos tipos: 1. Protestantes carnales sin gracia. 2. Protestantes espirituales llenos de gracia. Estas componen las Vírgenes prudentes y las insensatas. insensatas.  5  Los escritos de Mason dejan claro que las ideas de Darby estaban presentes en el siglo XVII, aunque es cierto que se estaban volviendo marginales con el amanecer de la llamada "Era de la Razón" del siglo XVIII. Henry Maurice, rector de una iglesia vecina a la de Mason, escribió un relato de lo que sucedía en la iglesia de Mason. Según Maurice, Mason enseñó que el reino milenario comenzaría en Inglaterra, en la propia parroquia de Mason. Maurice, un rector anglicano conservador, observó el culto en la parroquia de Mason y fue testigo manicomio espiritual (que todavía me llena de horror)... Hombres, Mujeres y Niños corriendo arriba y abajo, uno mientras estira sus Brazos hacia arriba para atrapar a su Salvador en su descenso, otros extendiéndolos hacia adelante para encontrarse con sus abrazos... aplaudiendo por alegría que tenían con él... Bedlam él...  Bedlam en sí mismo no era más que una débil imagen de sus frenesíes espirituales.  espirituales. 6  Maurice concluyó que la "larga y sincera expectativa de Mason de la presencia corporal de nuestro Salvador promovió promovió el engaño". Maurice supuso que el entusiasmo que presenció en la iglesia de Mason también podría deberse a que Mason pasaba demasiado tiempo con personas ignorantes o “tomó demasiado tabaco”.  tabaco”.  7 Maurice advirtió contra el exceso de libertad religiosa, “cuando la libertad en la

 

religión ha vuelto a los hombres licenciosos, cuando la más graciosa indulgencia ha abusado de las extravagancias”. Su esperanza era “que todos los hombres puedan estar seguros seguros del peligro de los Principios entusiastas, tanto para la iglesia como para el estado”.  estado”.  8 Sin embargo, Mason también tenía sus partidarios. Isaac Watts le escribió una dedicatoria hagiográfica, elogiándolo por su devoción y ministerio y nunca mencionando los excesos informados por Maurice.  Maurice.  9  También en la década de 1690 y en palabras similares a las de Mason, M. Marsin enseñó un rapto pretribulacional. Marsin creía que la promesa de “la venida del Señor” se encontraba en 1 Tesalonicenses 4:16-17: 4:16-17: “Porque el Señor mismo con voz de mando descenderá del cielo”. Según Marsin, “estos son los que se dice que serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire”. Al igual que Darby, vinculó este pasaje a Lucas 17:3417:34 -35: “uno “uno será tomado y el otro será dejado”. 10 Entonces “después de la venida del Señor, la mayo dejado”.  mayoría ría de las grandes plagas mencionadas en las revelaciones se derramarán sobre la Tierra y los inicuos. Esa Bestia y el Falso Profeta serán entonces capturados con vida.” vida.”   11 Marsin imploró a sus lectores que estuvieran “preparados para la  venida del Señor” y que conocieran “las señales de los tiempos”, que eran principalmente principalmente terremoto terremotoss y guerras. Marsin distinguió entre “los  “los  últimos días de este tiempo, y los últimos días de las tribulaciones de Israel”, porque después de que los santos sean arrebatados, “el tiempo por venir… será el de Israel… Dios cumplirá las grandes y gloriosas promesas que ha hecho a Israel."  Israel."   12 Marsin creía que la conversión de los judíos no ocurriría hasta después de lo que ella llamó “la venida venida del Señor”. Ella también parece haber enseñado un rapto pretribulacional: “[L]a Batalla de Gog y Magog no es sino hasta después del Glorioso restablecimiento de Israel, y después de la Resurrección de los Muertos y después de que Canaán sea hecho como el Jardín del Edén”. Edén”. 13  Thomas Beverley (ca. 1621-1702), un pastor disidente de Londres, produjo una serie de panfletos en las décadas de 1680 y 1690 declarando el fin del papado y el regreso de Cristo en el año 1697. Llegó a esta conclusión utilizando el 1290 días de Daniel, que él entendió como años, y contados a partir del 437 d.C. , fecha en la que afirma que comenzó el papado. Un hilo común a lo largo de sus folletos es su exposición de 1 Tesalonicenses 4:13-18, donde enfatiza una "primera resurrección", el "Misterio de los santos que no mueren sino que cambian".  cambian".  14 En uno de los folletos, discutió “Nuestra reunión con Él…. Los Muertos resucitaron Primero, y los Vivos, Los Restantes Chang'd.” El insistió: insistió:   [T]eberá haber… un espacio de Tiempo entre el Tiempo de los  Santos muertos en Cristo, Resucitando primero, que Contestan a los santos de la  Primera Resurrecció Resurrección; n;  y los  Santos

 

chang'd, que Responden a los Participan los Participantes tes de la Primera Resurrecció Resurrección; n; y  y el Tiempo de estos Chang'd   Santos siendo arrebatados ... [E]stos son dos tipos de santos...  Santos resucitados incorruptibles, y incorruptibles,  y los santos que no dormirán , sino que serán cambiados; Chang'd a diferencia de ser Rais'd Incorruptible, un privilegio por encima de ser Chang'd ... The Remainin Remaining g siendo rescatados de la perdición la perdición de los Wicked Dead  … . Ambos Tipos de Santos Viven Viven y  y Reinan  Reinan con Cristo mil años: Así años: Así que hay un Reino un Reino de mil años. años.  15   En todos estos folletos, resaltó la “Venida y Aparición en Gloria” de Cristo; Cristo “todavía no se ha manifestado en gloria”, pero cuando lo haga, llevará consigo a ambos “los santos muertos en Cr isto, resucitados primero y resucitados incorruptibles; incorruptibles; y en los santos que viven y permanecen en su venida, que no mueren, sino que son transformados”.

16

Desafortunadamente para Beverley, la primera

resurrección no llegó en 1697. Avergonzado, se retiró al campo, pero no hasta que publicó un último panfleto en el que declaraba el colapso del papado en  en 1700.17  Uno de los mayores críticos de Beverley fue el presbiteriano amilenial Richard Baxter (1615-1691). En su obra de 1691  El Glorioso Reino de Cristo, escrita en el último año de su vida, criticó a los milenaristas y a los que esperaban “un futuro llamado y reinado r einado de los judíos”. Reservó una virulencia especial para Thomas Beverly y, aunque mostró cierto respeto por Increment Mather, a quien estaba dedicado este trabajo, no escapó a las críticas.  críticas.  18 Baxter reconoció que, “los principales escritores del milenio son conformistas (y hombres de la mayor erudición y piedad entre ellos)”.  ellos)”.  19 Luego enumeró a autores prominentes que escribieron sobre escatología, clasificándolos según sus puntos pu ntos de vista:  Ver a los principales Escritores del del Milenio son Conformistas, (y hombres de mayor Sabiduría y Piedad entre ellos) Jos.Mede, Dr. More, Dr. Twisse, Dr. Cressoner, Sr. Beverly, Sr. JM&c. Ojalá no lo tomen por escándalo…   escándalo… muchos piensan que los Mil años ya pasaron: Bilney, Wickleffe… pensaban que el tiempo comenzaba con el nacimiento de Cristo. … Agustín … Beda, Andreas, Andreas, pensaban que comenzaba en la Pasión de Cristo.

… Broughton, Usher, pensaron que comenzó con la Destrucción del Estado Judío.  Judío. 

 

… Brightman … comienza en la entronización de Constantino; Constantino; que es lo mismo con John Fox  Fox  … Grotius, Hamond y muchos otros comienzan en … El Edicto de Constantino … para los cristianos …  …  … tú [Increase Mather] crees que los 1290 años en Dan. Han pasado hace mucho tiempo, como usted dice... Mede, Alstead... Dr. Twisse, crea que los 1290 años de Daniel han pasado. pasado.  20  Curiosamente, más de cien años después, alarmado por la creciente tendencia hacia el apocalipsis, el informe anual anglicano The Christian Observer dedicó la mayor parte de su edición de 1830 a advertir sobre este movimiento fanático y doctrinalmente peligroso. No consideró que el premilenialismo futurista de Beverley fuera algo nuevo, pero ciertamente consideró que la visión era algo pernicioso:

Las opiniones de Beverly no eran nuevas cuando escribió: habían sido iniciadas y explotadas con frecuencia antes. Han sido revividos repetidamente desde entonces, mantenidos con no menos confianza y propagados con igual celo, y es probable que las eras futuras continúen experimentando el mismo destino.  destino. 21  El torrente de publicaciones millennial no terminó con Beverley. En 1699, se publicó un tratado anónimo titulado Breve titulado Breve reseña reseña del Reino de Cristo aquí en la Tierra con sus santos . El autor creía, al igual que su contemporáneo Isaac Newton (guardián de la casa de la moneda real ubicada a solo unas cuadras de donde se imprimió este tratado), que habría 6000 años de historia humana, seguidos por el 22

milenio de 1000 años. Según el autor, Cristo aparecería en el cielo dos veces antes del milenio, primero para reunir a Su Iglesia y luego para juzgar a las naciones:  Y los santos que entonces entonces vivan no impedirán la resur resurrección rección de los san santos tos que estaban muertos a la venida de Cristo, sino cada uno en su debido orden. … Porque … Porque los muertos en Cristo serán resucitados primero; entonces los Santos vivos en el Cuerpo, en este estado mortal, serán transformados… en un abrir y cerrar de ojos, en menos menos de un momento, resucitarán a todos los Santos muertos, y cambiarán a todos los Santos entonces vivos a un estado inmortal incorruptible… Ellos incorruptible…  Ellos serán ser arrebatados arrebatados en las Nubes para encont encontrar rar al Señor en el Aire … 23

en esta aparición de Cristo. Cristo.  

 

El autor también habló de una aparición posterior de Cristo en el cielo: [B] ut aquí es otra visión de Cristo, a saber. como su Juez: porque así será para el Pecador e impío, cuando venga por segunda vez en las Nubes del Cielo. … viniendo a entrar a su Reino aquí en la Tierra, con todos sus Santos en un Estado glorificado, preparados para esta gran  Audiencia y Juicio del Mundo. Mundo.  24   Y habló del Dragón, Dragón, del Diab Diablo, lo, de Satanás, y de los tres año añoss y medio de su reinado reinado:: [S]abiendo que su tiempo es corto, es decir, sus 42 meses [3 años y medio] a punto de agotarse, lo puso en nuevos intentos con mayor vigor …. Esto ocasiona el segundo Vuelo apresurado de la Mujer al Desierto por un tiempo, tiempos y división de tiempo. Concibo que esto será un tiempo después, o el final de los 1260 días [3 años y medio] de su estancia en el desierto... a un lugar preparado por Dios, donde debería ser alimentada todos los 1260 días. … La pregunta es, ¿cuánto tiempo será hasta el final de estas Maravillas … él responde, a un tiempo, tiempos y medio tiempo, lo mismo aquí aquí del último Vuelo de la Mujer al Desierto: … esta vez, tiempos , y la mitad de un tiempo será la parte final del tiempo; como dice el Ángel en Apocalipsis 10.6,7,  El tiempo no será más, es decir, para el Anticristo, o los Enemigos de Cristo.  Cristo. 25  En 1700, el ministro inconformista Oliver Heywood (1630-1702) publicó The Great Assembly: or  Discourse of the Gatherin Gathering g of all Saints to Christ.  Al igual que Beverley y otros en ese momento, Heywood presentó un éxtasis similar al de Darby:

[L]as Almas de los Santos glorificados descenderán y se unirán a sus propios Cuerpos, y luego ascenderán para encontrarse con el Señor en el Aire, y los malvados serán dejados atrás en su estercolero en la tierra.  tierra. 26  Heywood usó la palabra “rapto” para para describir este evento,  evento,  27 y   los los santos serían llevados al cielo de inmediato: Estos Santos congregados serán admitidos en un solo lugar, y estado de Gloria: Están Gloria:  Están ante el trono de Dios ... hay lugar suficiente en el cielo para todos los santos, En santos,  En la casa de mi Padre, dice Cristo, hay muchas moradas.  moradas. 28 

 

Una obra extraña que muchos piensan que muestra la creencia en un rapto pretribulacional es la de John Asgill (1659-1738).  (1659-1738).  29 A ssgill gill creía que “el hombre puede ser trasladado desde aquí a esa vida ev ento apocalíptico, sino solo a Enoc y Elías eterna, sin pasar por la muerte”.  muerte”. 30 No hizo referencia a un evento “siendo transportados”. Afirmó que nosotros también podríamos ser trasladados “al pasar por la Muerte y Resurrección Resurrección de Cristo” y que recibimos “el Pacto de Vida Eterna” y podríamos estar “sin ninguna Muerte real de resurrección propia”.  propia”.  31 Mencionó “una Resurrección en el último día”, pero luego enfatizó que podría haber “una Traslación inmediata sin Muerte para aquellos cuya Fe está lista para recibirla”.  recibirla”.  32 De acuerdo con Asgill, no necesitamos esperar “la segunda venida de Cristo, sino que estamos en libertad en todo momento, para entrar en el Reino de los Cielos tan pronto como podamos llevar nuestra Fe a él”.  él”.  33 Asgill creía que era posible u una na traducción para aquellos con suficiente ffe, e, antes de la resurrección de los santos mencionados por Pablo: “[E]sta Traducción de Fe sin Muerte, Muerte, será general, antes de que venga el gran Cambio (del que habla Pablo) : Y que entonces, y no antes, será la Resurrección de los Justos (que se llama la primera Resurrección).”

34  Asgill

concluyó

confiadamente: No me iré de aquí volviendo al polvo ... Saldré por la vía de la Traducción, que pretendo como una dignidad propia de ese grado en la Ciencia de la Vida Eterna, de la que me profeso Graduado... Y si después de esto , muero como los demás Hombres, me declaro morir de ninguna Religión.  Religión. 35  Desafortunadamente para Asgill, fue expulsado de la Cámara de los Comunes por su creencia heterodoxa, pasó la mayor parte del resto de su vida en prisión y murió en 1738 sin ser trasladado al cielo. Cerca del final de su vida, Asgill publicó publicó La  La metamorfosis metamorfosis del hhombre, ombre, en la que presentó un éxtasis previo a la conflagración. Así como Noé fue salvado de la destrucción por el arca y Lot fue salvado de la destrucción de Sodoma al huir a Zoar, así no habrá destrucción de la tierra “Hasta que todos los Siervos de Dios sean Arked y Zoard, embarcados y alojados, sellados. y salvo, el Ángel destructor no puede proceder.” Asgill insinuó un éxtasis escalonado, para “el Momento en que el último de los segundos Classis de la primera Resurrección sea sacado del Mundo; ¡Ay! ¡ay! ¡Ay! a los moradores de arrebatamiento previo a la ella que hayan hayan quedado.”  quedado.”  36 Al principio de su libro, no dejó tiempo para un arrebatamiento tribulación, como “el mismo Día en que los últimos Siervos de Dios son sellados… Desciende… el Fuego y el Azufre,”  Azufre,”  37 pero reconoció una demora de tiempo entre la resurrección de los justos y de los

 

malvados: “esta primera Resurrección de los Justos ante los Injustos… no es sólo una mera Precedencia en materia de Orden; Pero… como la forma y manera más segura y conveniente de separar el trigo de la cizaña…” Usando la declaración de Pablo “Cada uno en su propio orden” y las palabras de Jesús “Dos mujeres en un molino, una tomada y la otra dejada. Dos Hombres juntos en el Campo, el uno tomado, el otro dejado”, dejó abierta una demora de tiempo entre entre las dos resurrecciones: “Pero esto no se hará todos juntos en una sola Noche, o cualquier Día o Año, sino que todos en su propio Día, y en su propio Lugar.” Lugar.”  38 No dejó ninguna duda, sin embargo, de que los Justos J ustos se levantarían primero, mientras que “el resto quedará en manos del diablo y sus ángeles”.

39 En

la

resurrección gradual de los justos de Asgill, fueron los que lo merecían los que fueron arrebatados primero. Como Paul había esperado que "si de alguna manera puedo alcanzar la Resurrección de los Muertos", Asgill creía en "Esa Resurrección que se obtiene solo mediante el Logro".  Logro".  40 Explícitamente declaró que aquellos en la fase temprana de la resurrección

vivió y reinó con Cristo mil años. Pero el resto de los Muertos no volvió a vivir hasta que se cumplieron los mil Años. ... En los Corintios se define por un momento ... Pero en las  Revelaciones  Revelacion es este Momento se convierte en mil Años. A ños.  41  La creencia de Asgill de que los justos serían llevados y los injustos dejados atrás también fue creída por John Marshall, quien describió un rapto previo a la tribulación, o al menos previo a la conflagración. En su sermón de Londres de 1715, expuso su creencia de que “los justos son apartados del mal por venir… venir… hasta que los Justos sean apartados de su camino y alcance. Ni siquiera Sodoma fue destruida, hasta que el justo Lot fue metido en un Lugar Seguro.”  Seguro.” 42  Jane Leade (1624-1704), una mística cristiana y fundadora de la Sociedad de Filadelfia, tuvo una serie de visiones que, según ella, le dieron una mejor comprensión comprensión de la profecía bíblica. En su primer trabajo, The Heavenly Cloud, publicado en 1681, afirmó: Estoy comisionado, como Siervo y Amigo de mi Señor y Esposo Celestial, para invitarlos a la gran Cena de Dios y del Cordero. … [L]a Mesa se ha puesto de nuevo para los que han resucitado de entre los muertos. … para la celebración de las Bodas con el Cordero, y la Esposa … a aquellos que están deseosos de probar esas Porciones celestiales y selectas, y que aceptan de  buena gana el Llamado de su Señor y Novio a esta Fiesta Espiritual continua. ¡¡Sabed Sabed que para

 

 vosotros, grandes grandes Cosas están preparadas en la Nue Nueva va Jerusalén,… pa para ra que podamo podamoss sentarnos a la gran Cena del Cordero! Cordero! 43  Leade suplicó a los “Profesores de Sion” que pusieran fin a las “grandes Divisiones” entre ellos “que es el mayor Mal” en esta “Dispensación del Evangelio”. Ella afirmó que recibió un mensaje del ángel Miguel: [L]os Cielos se abren, y la Nube la  Nube brillant brillantee se rompe, como la Puerta abierta para la Ascensión, para recibir el Espíritu del Alma, que se ha revestido de su Cuerpo resucitado; ahora se separa de la Tierra y se eleva para tener una conversación con la Santísima Trinidad... ¡un alma toda inquieta, hasta que llega a su propia mansión preparada! preparada! 44  Leade describió no solo un éxtasis previo a la conflagración. Muchos eventos tuvieron que suceder antes de que Cristo regresara r egresara a la tierra: [C]uando el Señor del Cielo descienda para llevar a la Ascensión... el Espíritu Santo descenderá por segunda vez sobre la Nueva la Nueva Jerusalén Jerusalén : los camareros, que llamaron y fijaron, no tienen en mente otra cosa que la Ascensión; para recibir Poder del altísimo , para hacer Obras de Glorificación, de las cuales nadie puede ser capaz, sino los que están Separados y redimidos de la Tierra. … [L]os Ascendidos y Glorificados, han de Descender nuevamente… para servir al nombramiento de su Señor y Maestro … . [C]uando algún cambio grande y poderoso iba a ser forjado y efectuado sobre la Tierra, debía ser hecho aún por Ángeles que descendieran del Cielo, como se menciona en el Apocalipsis de San Juan San Juan , Rev.18. … los Ángeles de la resurrección, que han pasado por los diez días de Tribulación … a quienes el Dios poderoso empleará para la reposición de una Nueva Creación, y descendiendo con Poderes Fantasmales, para sentar las Bases para la Gloria del Monte-Sión. Monte-Sión. … la Nueva Jerusalén se abrirá y descenderá; entonces se revelará el Reino Sacerdotal, y se conocerá su Gobierno, y será dirigido por los Santos del  Altísimo, quienes después de la Ascensión deberán disponer de algún espacio de Tiempo para su Instancia …. Porque así como los Cielos han recibido al Señor Cristo fuera de la vista visible, así será estos Ángeles ascendidos, hasta que sean confirmados para el Dominio Real: ... sus Espíritus, Almas y Cuerpos transformados internamente internamente son trasladados fuera de la vista, y son llevados al Cielos.  Cielos. 45 

 

 Aunque algunas de estas fuentes son quizás excéntricas o místicas (Asgill y L Leade), eade), otras son bastante convencionales: Thomas Beverly (MA Aberdeen), Oliver Heywood del Trinity College, Cambridge y John Marshall LLD, un clérigo anglicano en Londres. Que tanto los que estaban en la corriente principal como los que estaban fuera de ella en los círculos teológicos de la época tenían ideas premilenialistas muestra que la visión no se consideraba aberrante o inusual. Mientras que la perspectiva posterior a la tribulación incluye un breve encuentro en el cielo entre Cristo y los santos resucitados, y la perspectiva previa a la conflagración incluye un poco más de tiempo en el cielo para la destrucción de la vieja tierra y la creación de una nueva, en la perspectiva de Leade ver a los santos ascender al cielo, ser glorificados, “pasar por diez días de tribulación”, esperar la reconstrucción de la tierra y “tener algún espacio de tiempo para su entrega… hasta que sean confirmados”. Entonces Cristo “descenderá con nosotros, para establecer un Reino eterno”. eterno”.  46  Para que nadie piense que una mística como Leade se aferraría solo a un reino místico, en un trabajo posterior escribió: El Reino de Cristo so bre so bre la Tierra en sus Santos está muy cerca; … para preparar una E Esposa sposa Desposada, que se pueda encontrar toda hermosa y clara sin mancha; … el Señor viene a manifestarse en sus Santos, ya ponerlos sobre la Tierra. Para los Davids de Sion el Dominio será re restaurado, staurado, a través del Matrimonio con el Cordero de Dios. …en el cual Reinará Personalmente en sus Santos…para este gran Día del Reinado de los Mil Años Profetizado. Profetizado.  47  Leade murió en 1704 y Richard Roach, rector del pueblo de Hackney, se convirtió en el próximo líder del movimiento de Filadelfia. En  El estandart estandartee imperia imperiall del Mesías Triunfante, Roach expuso su creencia de que las promesas de Dios a los judíos todavía estaban vigentes, los judíos pronto serían llamados a su tierra y el Anticristo sería revelado.  revelado.  48 Recordó la visión de Leade de “la Restauración de Israel” y la profecía a la “Hija de Sion” de que Dios “te sacaría de la prisión de la tribulación, y… te ungiría, y sabrías que yo soy tu Dios quienes te crearon, te redimieron y te santificaron.” santificaron.”   49 También dividió “todas las edades del mundo” en “diferentes dispensaciones”: la Ley, el Evangelio, la “Dispensación de Elías” y el “Estado Milenario”. Milenario”.  50  En Apocalyptic En  Apocalyptical al Key, Robert Fleming (nd) enseñó que Apocalipsis 16 fue una reunión de la Iglesia en el cielo, que precede al juicio de Dios y la batalla de Armagedón para los que quedan en la tierra:

 

La liberación total y completa de la iglesia, y de la destrucción de sus enemigos papistas perseguidores sangrientos; que se presenta en dos tipos: el primero de los cuales es el de una cosecha, mencionado ver.14,15,16. lo cual parece relacionarse directamente con la reunión de Cristo en su iglesia, con el estado feliz del Milenio; que sigue inmediatamente al derramamiento de la séptima copa. El segundo es el de una vendimia, que parece referirse al mismo período, pero con una referencia inmediata a los enemigos de la iglesia; donde la destrucción final de los intereses papales se representa como una vendimia vend imia que... arruinará todas las órdenes papistas... exprimidas hasta la muerte en el lagar de la ira de Dios. Esto... debe suponerse que es el resultado de esa batalla final y decisiva... mencionada, Rev,xix,11, &c.  &c. 51  Sin embargo, Fleming también creía en un rapto anterior durante la tribulación, aunque solo para los cristianos “eminentes”:  “eminentes”:   La Resurrecc Resurrección ión previa  y  Especial ... una  Recompensa de los Testigos Cristianos más  Eminentes durante la Furia del Paganismo del  Paganismo y  y el Anticristia el  Anticristianismo nismo ... este premio especial... se asignó únicamente a los primeros Cristianos Dignos, y a los Santos y Mártires más Eminentes. … [E]sta Resurrección no puede ser la Resurrección general, sino una especial, anterior a ella, que debe ser la Recompensa apropiada solo para unos pocos.  pocos. 52  El bautista particular Benjamin Keach (1640-1704), en un prefacio a la publicación de 1704 de otro predicadorr bautista, señaló que los escritos apocalípticos no eran tan populares como lo habían sido en predicado el siglo XVII. El se preguntó a algunos ministros dignos que nunca hicieron de estas cosas parte de su estudio; como si la parte profética de la Palabra de Dios, con respecto a estas cosas, no fuera a escudriñarse… en parte porque porque muchos Hombres Sabios y Piadosos, que prefijaron tiempos, han probado que todos estaban equivocados en sus Cómputos. De hecho, siempre me desagradaron los intentos de cualquier persona de prefijar de manera tan consistente este o aquel año como el Fin... Fin...  53  Encargó a sus lectores: “Por lo tanto, estemos en Vigilancia y despertemos del Sueño Sueño.. Concluyo Concluyo que las  Vírgenes están ahora en su Condición dormida y dormida, pero el clamor de Medianoche las despertará a su Asombro”. Luego presentó un rapto posterior a la tribulación tribulación::  Cuando llegue el tiempo de Cristo, traerá consigo las Almas de sus Santos según lo que dice 1 Tes.4. 13,14. Zach.14.5 ... Todos estamos de acuerdo en que sus Cuerpos serán inmediatamente

 

levantados de sus Tumbas, y el Alma y el Cuerpo serán unidos o unidos, y que el Alma ahora continúa o permanece en el Cielo sin el Cuerpo, pero pero en la Tierra no será así. … Que esta Resurrección de los Santos será algún tiempo antes de la Resurrección de los Impíos, que los Santos serán… primeros en el orden, y el tiempo (no digo cuánto tiempo)… que debe ocupar un largo espacio de tiempo aún más de 1000 Años, porque no hasta que los 1000 Años hayan terminado los Malvados serán resucitados, resucitados, y así no hasta entonces comenzará su Día del Juicio. … [T]odos nosotros, creo, estamos de acuerdo en que mientras Cristo permanece en la Tierra, los santos también deben permanecer con él, y no ir al Cielo desde la Tierra, hasta que Cristo  vaya y los lleve a todos todos con él. él.  54  Robert Prudom (1655-1708), un predicador bautista de Yorkshire, describió un éxtasis similar al descrito por Keach, quien había sido su mentor. Incluiría “la Familia de arriba”, los santos del Antiguo Testamento que ascendieron cuando Cristo lo hizo, y “la Familia de abajo, que será será arrebatada en el aire”. “La Familia de abajo”, la Iglesia Cristiana, está en “Dos Rangos”: Rangos”:   Primero, Los Muertos en Cristo, desde la Caída hasta el tiempo de su Aparición, quienes serán resucitados en un Cuerpo Glorificado… Sus Almas que Cristo en su descenso descenso trae consigo; los cuales, reunidos en sus Cuerpos inmortales, son llevados a su encuentro. … En segundo lugar, Los Elegidos que vivirán sobre la Tierra … sufrirán un cambio repentino.  repentino. 55  Prudom esperaba que los judíos ya hubieran regresado a su tierra y se hubieran convertido al evangelio,

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suscitando “la Cuarta Monarquía en su última forma, en conjunto con este cuerno

pequeño, considerado tanto Papal como Mahometano, para destruir a los judíos vuelto a su Tierra y a la Obediencia Obediencia del Evangelio”.  Evangelio”. 57  Esta invasión de Jerusalén daría lugar a la batalla de Armagedón, Armagedón, que se resolvería cuando Cristo y sus santos regresaran a la tierra para salvar a los judíos y aniquilar a sus enemigos. En 1705, Joseph Jacob (1677-1722), pastor congregacionalista en Southwark, escribió  Desolat  Desolations ions  Decypher'd,  Decypher' d, donde presentó un rapto parcial de los martirizados:  El Señor mi Dios vendrá, y todos los Santo Santoss contigo; es decir, todos aquellos Santos que han sido Sufrientes por causa de su Nombre, ... los Muertos en Cristo (o por causa de Cristo, aquellos que murieron por testificarle, ellos) resucitarán primero (esta es la primera

 

 Resurrección propia de la  Márti  Mártires res o Confesores de Cristo) entonces nosotros que estemos vivos y que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las Nubes, para encontrarnoss con el Señor en el Aire (quien allí tendrá su Residencia encontrarno R esidencia visible, durante su reinado en la Tierra) así seremos siempre estar con el Señor (nunca nos separamos de él, allí o donde sea que esté, siempre estaremos con él).  él). 58  Edward Waple (1647-1712), vicario de Londres de 1683 a 1712, escribió un comentario sobre el libro de  Apocalipsis en el que enseñaba una resurrección previa a la conflagración conflagración.. Sin embargo, Waple mencionó santos que “bajan del cielo con Cristo”, “bajan con Cristo del cielo” y “descienden del cielo con Cristo” cuando aparece por primera vez,  vez,  59 lo que puede implicar un rapto parcial de los dignos antes de su muerte . la gran tribulación: [Un] breve relato de la serie  y el orden de las cosas, según las Escrituras; desde el tiempo del  Acercamiento  Acercamien to del Reino de Cristo Cristo,, hasta el Fin, y Fin, y Entrega  Entrega del mismo a Dios

1. El  Anticristo caerá, tan pronto como expiren los Meses de la Bestia ; y el mahometanismo … dejan de ser…  ser…  2. Los  judíos también serán restaurados en su propio país, después del cumplimiento de los Tiempos de los Gentiles …  3. Habrá Días Habrá Días de Gran Tribulación; Tribulación; e inmediatamente después de ellos, habrá muchas señales de la venida de Cristo, y Cristo, y del Fin del Fin del Mundo Mundo …  4. Entonces aparecerá alguna Señal alguna Señal Extraordinaria Extraordinaria del Hijo del Hombre en el Cielo Cielo;; sobre el cual se lamentarán todas las Tribus de la Tierra, y Tierra,  y se verá al Hijo del Hombre venir en las Nubes del Cielo…  Cielo…  5. Tan pronto como aparezca Cristo, los  Muertos resucita resucitarán, rán,  y la Tierra  y los Cielos de este Mundo presente, serán al mismo tiempo disueltos por el Fuego ... por esta Conflagració Conflagración n de los Cielos y la Tierra... 6. Todo el Estado Anticristiano será completamente aniquilado, aniquilado, a la la primera  primera aparición aparición de Cristo:  Satanás será atado por Mil por Mil Años … durante todo el espacio del Bendito del Bendito Milenio… Milenio…  

 

7. Los Cuerpos de los Santos Muertos siendo levantados, son arrebatados en el Aire; y los Santos que vienen con Cristo, aparecen en ellos, junto con él en los Cielos; y probablemente continúe con él en la Gloria…  Gloria…  8.  Los Santos Vivient Vivientes es serán purgados y purificados como Oro  y  Plata,  y muchos de ellos se salvarán en este Día, con gran Dificultad; pero todo será preservado por Dios (... como lo hizo con  Lot,  y los Tres Niños en el Horno de Fuego, que son Tipos de esta Última y Gran Liberación...) en la Conflagración general; y general; y sus Cuerpos siendo siendo transformados, Reinarán con Cristo en la Nueva Tierra.  Tierra. 60 

El maestro de escuela de Wiltshire, John Hildrop, publicó varias obras apocalípticas durante el reinado de la reina Ana. En Tratado de los tres males de los últimos tiempos, relata cómo los  verdaderos creyentes creyentes escaparán de las tribulacion tribulaciones: es: Dios preservará un Remanente; quienes, como han escapado por su Gracia de la Infección y Contagio del Espíritu Anticristiano, así también escaparán de sus Castigos. Esta es la Promesa a la Iglesia en  Filadelfi  Filadelfia, a,  Apoc.3.10.  Porque has guardado la Palabra de mi Paciencia, Yo también te guardaré de la Hora de la Tentación, que vendrá sobre el Mundo entero, para  probar a los que moran en la Tierra. … al poner su Marca y Sello sobre ellos, y así preservarlos de la Gran Desolación. Así, bajo el sonido de las Siete Trompetas, Apoc.7. Dios tuvo especial Cuidado de la Protección y Conservación de sus Siervos; … diciendo: No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado a los Siervos de Dios en sus  frentes.   En consecuencia , fueron sellados y preservados de los Juicios, que al sonar de las  frentes. Trompetas cayeron pesadamente sobre el resto del Mundo. … Y mientras el resto del Mundo gime bajo las Miserias y Confusiones de la Batalla,  Ellos morarán en Moradas pacíficas, en  Moradas seguras y en lugares de descanso tranquilos, Isa.32.18. [Dios] salvará sus vidas por una liberación maravillosa; que sobrevivirán a esos terribles Tiempos de Venganza. … y así encontramos en las Sagradas Escrituras, que la Venganza no puede ser apagada hasta que los Siervos de Dios estén a salvo y fuera de Peligro. Entonces el Ángel que fue comisionado para destruir a Sodoma y Gomorra, le advierte a Lot que se apresure a escapar. escapar.  61  El autor de Spes de Spes Filelium: Filelium: or, th thee Believ Believer's er's Hope, publicado en 1714, esperaba:

 

[L]a Nación entera de los  judíos será finalmente reunida de nuevo, y restaurada a su propio  País, para que Jerusalén que  Jerusalén sea reconstruida, para que todos sean convertidos a la Fe la  Fe de Cristo, sean un pueblo santo y Pueblo elegido, para que goce de las Bendiciones de Paz de  Paz y  y Prospe  Prosperidad, ridad, que esta Era sea lo que llamamos el  Milenio  Milenio y  y Reinado  Reinado de Cristo sobre la Tierra… y todo esto antes del último Advenimient último  Advenimientoo de Cristo, o tercer Advenimiento … que, creo, necesariamente debe interpretarse de la segunda segunda y  y universal Resurrección, al Final de los mil Años del Reinado de los Santos los Santos . . 62  Tenga en cuenta que este autor creía en al menos tres advenimientos y tres resurrecciones, citando a Justin Martyr: De la primera Resurrecc primera  Resurrección, ión, que claramente distingue de la Resurrecció la Resurrección n católica o universal , a saber. de todos los que no tuvieron Parte en el primero el  primero,, que consistía sólo en los  Fieles  Fieles y  y Sinceros, y tan completamente repudiaba a todos esos Cristianos, aunque profesaran el  Nombre, que negaron la Resurrecció la Resurrección, n, y  y el Milenio como una Cons Consecuencia ecuencia de ella…. ella….  63  El autor creía que el milenio "ocurriría después de la caída y destrucción del anticristo... con una Traducción en parte literal, en parte parafrastica... hecha a Hombres santos y buenos".  buenos".  64 Citando a Ireneo, escribió: La La Resurrecció  Resurrección n de los Justos, (que será después de la venida del Anticristo, del Anticristo, y  y la Destrucci la Destrucción ón de todas las Naciones bajo él; después de lo cual, los Justos reinarán en la Tierra…) y aquellos a quienes el Señor encontrará (viviendo entonces) en el Carne, buscándolo desde el Cielo, que había sufrido Tribulación, y escapó de las Manos ( violentas ) del maligno; estos son aquellos de quienes habló el Profeta, y los que queden se multiplicarán en la tierra. 65  Reunió muchos pasajes diferentes sobre una resurrección parcial al final de la tribulación, pero solo de los justos: Tampoco hay un Texto en la Escritura que afirme expresamente, que los Santos los  Santos o  Muertos en Cristo resucitarán  primero, I Tes. iv.16 es decir, en la  primer  primera a Resurrecció Resurrección, n, comp. con  Rev .xx.4,5. Y con I Cor .xv.23. donde esta primera esta  primera Resurrecci Resurrección ón de los Santos los  Santos es expresamente declarada de nuevo, Pero cada Hombre en su propio Orden, Cristo las primicias, luego los que

 

son de Cristo en su venida, Las Palabras son demasiado evidentes para necesitar alguna Explicación. Digo que no hay Texto que pruebe que inmediatamente después de la  primera  Resurrección,, los que resuciten, y los que se hallen vivos entonces, serán trasladados al Cielo;  Resurrección sino directamente lo contrario, que todos permanecerán en la Tierra durante 1000 años.  años. 66   Aunque algunos comenzaban a identificar una gran tribulación, ninguno la había relacionado con la septuagésima semana de Daniel. En su disertación sobre las 70 semanas de Daniel,  William Lloyd postuló que la septuagésima semana estaba separada de las sesenta y nueve anteriores, que comenzaron con la orden de Artajerjes de reconstruir Jerusalén y terminaron cuando el Mesías sería "cortado".  67 No se hizo mención de la septuagésima semana que Lloyd pensó que estaría separada de "cortado".  las sesenta y nueve anteriores. Peter Lancaster, un vicario de Cheshire, señaló que Lloyd no incluyó la septuagésima semana, enfatizando que las setenta semanas deben estar todas en sucesión y terminar con la muerte de Cristo.

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Dado que Lloyd había muerto recientemente y no podía defenderse,

Benjamin Marshall, un rector de Gloucestershire, salió en su defensa: Esos sesenta y nueve Septenarios de Años terminaron en el Año de Cristo 32… En consecuencia queda aún una Semana una  Semana Profeítica , u otro Septenario otro  Septenario de Años , y sin Sucesión de Tiempo para ello en la Profecía. Sin embargo , esta Una Semana restante de los Setenta... posiblemente puede hacer más de setenta Semanas... setenta Semanas... No estamos perdidos por ello. Búsquelo en la Semana la  Semana Única restante r estante de la Profecía de la que se habla claramente después ... Cuando el Ángel hubo terminado con esos dos Períodos de esta Profecía, Él luego le dice al Profeta expresamente de otro de Una Semana solamente, distinguiendo que más inmediatamente en la Media la Media Parte del mismo. 69  mismo.  Marshall señaló que el ángel que le dio la profecía a Daniel "separó la Semana de las otras sesenta y nueve Semanas... la separó de tener cualquier Sucesión de Tiempo con ellas".  ellas".  70 Esto estableció la idea de que la tribulación du duraría raría siete años, dividida por la mitad por una “abominación” que “desolaría” el templo (mencionado en el siguiente versículo de Daniel 9). Marshall concluyó su defensa de Lloyd atacando a Lancaster como “anticristiano “anticristiano”” por su interpretació interpretación n preterista. preterista.  71  En el siglo dieciocho, la gente continuó adscribiendo a la idea de un rapto. Increment Mather fue uno de los predicadores puritanos más destacados de la Nueva Inglaterra colonial. En  La bendita esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios, nuestro Salvador Jesucristo, estableció un escenario

 

previo a la tribulación de éxtasis al cielo y luego regreso a la tierra. Este no es el punto de vista posterior a la tribulación (o incluso anterior a la conflagración), porque los santos son arrebatados al cielo por un período de tiempo no revelado antes de acompañar a Cristo a la tierra para el juicio: [C]uando Cristo venga, los creyentes verán al Rey… en toda su gloria, e irán con él a la tierra que está muy lejos. El Cielo es la Tierra que está muy lejos. Cristo ha asegurado a los creyentes que será así, Juan 14.2 En 14.2 En la Casa de mi Padre muc muchas has Mora Moradas das hay; eso es en el cielo. … Él no regresará al Cielo y los dejará atrás. No, se sentarán junto con él en los lugares Celestiales, Los Celestiales, Los  Ejércitos del Cielo lo seguirán. Cuando Él venga a juzgar al mundo, los Santos en el Cielo  vendrán con él… Estamos tan seguros de que seremos levantado levantadoss juntos en ese bendito día, cuando el Gran Dios, nuestro Salvador Cristo, aparecerá, y tan seguros de que entonces ascenderemos al al Cielo. … y todos los santos Ángeles vendrán con él. No solo algunos, sino todos. Y aún más, todos los Santos en Gloria bajarán del Cielo para servirle . Zach.14.5 El Zach.14.5 El Señor tu Dios vendrá, y todos sus santos con él. … Porque él hará que todos los Muertos salgan de sus Tumbas en ese día, pero cada uno en su debido orden. Apenas Aparecerá, pero los Creyentes se levantarán de sus Tumbas: 1 Cor.15.23... antes de que termine la dispensación del juicio, que comienza con la Gloriosa Aparición del Señor Jesucristo... Ellos estarán con él cuando venga a Juzga al Mundo: vendrán con él y nunca más se separarán de él. 1 Tes.4.17  Así estaremos siempre con el Señor.  Señor. 72  Mather imploró a los cristianos que "apresuren" el regreso de Cristo a través de la oración y el deseo:  Así que los creyentes deben anhelar la Segunda Venida del Señor Jesucristo. 2 Ped.3.12  Aguardando y Apresurándose a la Venida del Día de Dios. No sólo debéis Buscar, no sólo Creer que tal Día llegará, sino que debéis Apresuraros hacia él, es decir, por deseos fervientes, por deseos anhelantes; debemos Orar por la venida de este Día. Así Cristo nos ha enseñado a Orar, Venga Tu Reino.  Reino. 73  En un libro posterior,  Disertaci  Disertación ón sobre la futura conversión de la nación judía (1709), Mather insistió en que hubo dos resurrecciones, primero de los justos y luego de los malvados. Él creía que había una resurrección aún más temprana, porque "Cristo ascendió con una multitud... que todos los santos que murieron antes del tiempo de nuestro Salvador resucitaron".  resucitaron". 74 Él creía que los muertos en

 

Cristo eran arrebatados mucho antes que los vivos y entre esos arrebatamientos había hasta siete años de quema: [L]os santos vivos a la venida de Cristo serán arrebatados por el aire, para que puedan escapar de ese diluvio de fuego que será la perdición de los hombres impíos. … Pero antes de este Rapto de los vivos, los Santos muertos serán resucitado resucitados. s. … Ellos, en cuanto a sus Cuerpos, no estarán con Cristo antes de que los Cuerpos de los Santos dormidos en la Tumba estén con él … . Crisóstomo en ese Lugar observa que los justos serán los primeros Ascendentes, no sólo en  Dignidad, sino sino en Tiempo. Como cuando llegó el Diluvio, se hizo una diferencia entre la familia de Noé y Noé  y el resto de la Humanidad: Así, cuando el Mundo perezca por el Fuego, ningún Santo será herido por ese Fuego, pero los Pecadores sí. … [P]or tanto, no podemos determinar cuánto durará la Conflagración. El Diluvio de Noé continuó por muchos Días y Meses, estuvo un Año entero en el Arca. Las Armas del Gog de Ezequiel son son Siete  Siete Años en quema, Ezequiel 39.9. … Cuando como los Santos se levantarán cuando los Cielos y la Tierra, que ahora son, comenzarán a arder.  arder. 75  Mather también creía que la venida de Cristo en las nubes para reunir a Sus elegidos era simplemente el comienzo de los eventos del tiempo del fin: Esa Frase de la venida de Cristo en las Nubes del Cielo es peculiar a su Venida para comenzar el gran Día del Juicio, Dan.7.13. Juicio, Dan.7.13. con  con Hechos  Hechos 1.11. Su Venida providencial para destruir a Jerusal a  Jerusalén én fue al Principio de la gran Tribulación de la Nación Judía Nación  Judía ; Cuando como se dice expresamente que esta Venida en las Nubes del Cielo será después de la Tribulación de aquellos Días, Lucas expone diciendo que Jerusalén que Jerusalén será hollada, hasta que se cumplan los Tiempos de los Gentiles. Esta es, pues, una Escritura que parece indigitar una Resurrección de los justos como anterior a la de los impíos.  impíos. 76  Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. vendría C.  vendría “la gran Tribulación de la Nación Judía”, que terminaría con “la venida de Cristo en las Nubes del Cielo” para levantar a los justos y hacer que “se cumplan los Tiempos Ti empos de los Gentiles”. Los Los judíos se convertirían, regresarían a su propia tierra y enfrentarían la oposición tanto de Roma como de los turcos, Jerusalén ya no sería “hollada por los gentiles”, y los elegidos estarían con Cristo. Mather no mencionó cuánto tiempo estarían los

 

elegidos en el cielo con Cristo antes de que descendieran para establecer el reinado de mil años en la tierra, pero la segunda resurrección de los inicuos no ocurriría hasta la segunda conflagración y la  batalla de Gog y Magog. al final del milenio. El objetivo de Mather era defender el premilenialismo y afirmar un papel futuro para los judíos, creencias que sostenían la iglesia primitiva y la mayoría de los puritanos del siglo XVII, contra los ataques de amilenialistas preteristas como Grotius, Lightfoot y Baxter. Cotton Mather (1663-1728), hijo de Increase Mather, escribió Triparadisus en 1727. En él, presentó un rapto previo a la ira: Los cristianos que clamen a él para que los libere de la ira venidera,  bajo la Consternació Consternación n General y Horrible, el mundo se llenará… llenará… [Y] con la ayuda de Sus ángeles, serán arrebatados  para recibir al Señor … cuando Él va a llover trampas, Fuego y Azufre, y una horrible Tempestad, sobre aquellos que van a tener eso como la Porción la Porción de su Copa. … Él enviará a sus  Ángeles, con un Gran Sonido de Trompeta; y ellos reunirán a Sus Elegido Elegidoss de los Cuatro Vientos... Una de las Últimas Cosas que sucederán antes de la Venida del Señor, será una horrible Persecución empleada por el Anticristo, sobre los Puros Adoradores de Dios. … En …  En aquel tiempo, oh Daniel, Tu Pueblo será libertado. Nuestro Glorioso REDENTOR, que sabe quiénes son los Suyos, hará Provisión Eficaz para la Liberación de Su Pueblo. Pero, ¿cómo serán entregados? Parece Imposible idear un Arca, que pudiera Subsistir y Refugiarse, en una Inundación como la que ahora lleva todo por delante. ¿Qué haremos? … El Señor sabe cómo librar a los piadosos … Serán rescatados del horno de fuego; … ¿No es esto un tizón arrebatado del Fuego? Y Fuego?  Y como cuando Lot iba a ser salvado de las Llamas de la IIra ra que vendrían sobre las Ciudades que DIOS inexorablemente destruyó en Su Ira ...  Los Muerto Muertoss en CRISTO  Resucitarán primero: primero: ENTONCES nosotros los que estamos vivo vivos, s, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las Nubes, para encontrar al Señor en el Aire.  Y,  He aquí, os muestro un Misteri Misterio; o; No todos Dormire Dormiremos, mos, pero todos seremos transforma transformados, dos, en un Momento, en un abrir y cerrar de Ojos, a la Última Trompeta ... Cómo los Justos podrían sobrevivir al Fuego que Destruirá la Tierra, y todo lo que hay sobre ella. Serán arrebatados, en las Regiones donde su SALVADOR les dirá: Conmigo estarás a salvo. Es un  Misterio... Serán Cambiados  y hechos hechos Nuevas  Nuevas Criat Criaturas uras ... nuestro Señor nos ha dicho,  Dos estarán en el Campo, sí, en la Cama; de los cuales uno será tomado y el otro será dejado.

 

Habiendo nuestro DIOS hecho así Sus Joyas,  y arrebata arrebatado do todo aquello por lo que Él tenía algún valor, la Tierra queda ahora con nada más que los Inicuos I nicuos sobre ella. ella.   77  Mientras negaba un papel para los judíos en los últimos días, todavía se aferraba a un rapto de los santos: La Segunda Venida del Señor estará acompañada de la Conflagración que quemará la Tierra… Seguramente nadie espera la Conversión Nacional de Israel, antes de la Destrucción del Hombre de Pecado, y la Eliminación del Anticristo. … ¡Que cualquier Viviente muestre, si puede, cómo y dónde una Nación Infiel [Israel no creyente] puede convertirse a Dios y Su Cristo, en Medio de las Llamas, que han de Esparcir Azufre sobre ellos y sus Moradas! O si la Convicción que les dan las Llamas que se Acercan pudiera calificarlos para el Rapto de los Salvados, ¿qué significaría más la conversión de Una Nación Infiel que otra, porque entonces qué sigue?  sigue? 78  Cotton Mather diferenció entre la escritura de "santos criados" y "santos cambiados": Estos CAMBIADOS serán en muchos Puntos Partícipes con los LEVANTADOS. … Mientras las Llamas de un Mundo que perece están realizando su Ejecución … sean Ambos Juntos con el SEÑOR en el Lugar Aéreo de Seguridad. ... Los Cambiados no han tenido sus Cuerpos pasando a través de las Alteraciones Putrefactas de la Muerte alimentándose de ellos en la Tumba. Pero los Elevados pueden desde allí tener sus Cuerpos en algunas Cuentas en Aptitudes más Etéreas para la la Ciudad Santa. … Sin embargo, en Diversos puntos habrá una Diferencia entre ellos: … [L]os Cambiados tendrán en la Nueva Tierra algunas Circunstancias de la Oeconomía Animal, de las cuales los Resucitados habrán prescindido para siempre. siempre.   79  Luego concluyó citando a Lactancio, un consejero cristiano de Constantino en el siglo IV:  Aquellos que en ese momento estén vivos en sus Cuerpos, nunca Morirán, sino que engendrarán una Multitud Infinita,  y tendrán una una Descen  Descendencia, dencia, durante ese Espacio de Mil de  Mil  Años, y  Años,  y su Descendencia será Santa y Amada de Dios: Pero, ellos quienes serán resucitados de las tumbas, presidirán como jueces o príncipes sobre los demás.  demás. 80 

 

En 1721, Sir John Floyer (1649-1734), médico y estudioso de antiguas profecías, publicó un comentario sobre 2 Esdras

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en el que discutía la primera resurrección o rapto, el regreso de los judíos para

restablecer Israel, una tribulación, la invasión de Gog y Magog, y la venida del Mesías. Floyer citó 2 Esdras 2:16: “Y a los que estén muertos, los resucitaré y los sacaré de sus tumbas”. Concluyó que “el último Regreso de los judíos será después de la Resurrección”. También citó 2  2  Esdras 2:23-4: 2:23-4: “El primer Lugar en la Resurrección está prometido a los que hicieron buenas obras. … Otros llorarán y se entristecerán”. Concluyó Concluyó que a los judíos se les permitió regr regresar, esar, pero “el regreso de las diez tribus no será hasta la segunda venida venida de Cristo y la primera resurrección”.  resurrección”.  82 Floyer entendió 2 Esdras 2:38, “Levántate y ponte ponte de pie; he aquí el Número de los que serán sellados en la Fiesta del Señor, para ser trasladados de este Mundo al Paraíso de arriba”, como una referencia a “aquellos que serán sellados en la Fiesta del Señor, para ser trasladados de este Mundo al Paraíso arriba… sellando o confirmando a los Justos, y sellándolos a una Fiesta.” Comparó este sellamiento con el sellamiento de Apocalipsis 7: “los judíos están sellados, y los santos están vestidos con túnicas blancas”.  blancas”.  83 Y aclaró el orden de los eventos, primero la resurrección o rapto, luego el sellamiento en la cena de las bodas, luego el milenio: Se dice que los Santos, o Cristianos, son sellados cuando son bautizados, y cuando parten de este Mundo, y cuando entran al Reino de Cristo. A estos tres Sellamientos esta Profecía se relaciona, pero más evidentemente, evidentemente, con el sellamiento en la Fiesta del Señor, que se llama en las  Revelaciones,  Revelacion es, la Cena de las Bodas del Cordero, al comienzo del Milenio. del Milenio.  84  Floyer creía que el capítulo 2 de 2 Esdras Esdras   era "una descripción del sellamiento de los santos que partieron y sus vestidos de blanco", mientras que el capítulo 13 "describe la segunda venida de Cristo con los miles del cielo... para destruir al Anticristo, hacer la guerra y juez." juez."   85 En su comentario sobre 2 Esdras capítulo 13:2-5, Floyer elaboró: Entonces la Religión Mahometana, que vino de un Falso Profeta, y el Diablo, el Espíritu impuro, serán destruidos. … Todas las Profecías se cumplirán, cuando las Diez Tribus hayan regresado, y Gog sea conquistado, y los judíos convertidos, al ver a su Salvador crucificado. ... Los judíos refieren esto al tiempo de Gog ; y este puede ser el tiempo de Angustia en Daniel, en Daniel, Cap.12. Y este puede ser el asesinato de los Dos Testigos, Apoc.11. cuando esta Guerra ha de durar tres años y medio; o, esta Matanza tres Días y medio. …Cristo viene del Cielo con sus Santos sus Santos sobre Caballos 86

 blancos, para destruir destruir a la Bestia ya su ffalso also Prof Profeta. eta.    

 

Parece que el orden de los eventos de Floyer es que primero los santos santos son arrebatados al cielo para ser sellados y confirmados en la cena de las bodas del Cordero, luego los judíos regresan a la Tierra Prometida y reconstruyen su templo.

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Gog (Islam) entonces invade Israel, trayendo grandes

problemas a los judíos por tres años y medio, hasta que las diez tribus regresan y Cristo con Su ejército de ángeles y santos vestidos con túnicas blancas montan caballos blancos para destruir a Gog, el  Anticristo, y el Falso Profeta. Luego estableciero establecieron n el milenio so sobre bre la tierra centra centrado do en Jerusalén. También en 1721, el ministro disidente de Surrey, Joseph Perry, escribió sobre el Reino de Cristo “Primero espiritual, segundo personal”, visible y terrenal durante mil años. Comenzó citando a Ireneo: Ireneo:   Cuando el Anticristo reinando 3 Años y 6 Meses, haya devastado todas las Cosas en el Mundo... entonces el Señor vendrá del Cielo en las Nubes... trayendo a los Justos los  Justos los Tiempos T iempos del Reino, es decir el Reposo del Sábado, el Séptimo Día santificado, y restaurando a Abraham la Promesa de su Herencia.  Herencia. 88  Luego citó la doble resurrección y la doble residencia de los santos de Tertuliano ( Contra Marción, libro 3, cap. 25), primero un reino visible y milenario en la tierra y luego la transformación en "una  Sustancia angelical angelical"" para un una a morada et eterna erna en el cielo: cielo:   [A] Nuevamente se nos promete el Reino en la Tierra, T ierra, pero antes en el Cielo, y en otro Estado; a saber, después de la Resurrección, durante mil Años, en...  Jerusalén bajada del Cielo ... provista por Dios, para recibir a los Santos en la Resurrección, Después de los Mil Años, dentro de los cuales se incluye la Resurrección de los Santos, Levantándose tarde o temprano, según sus merecimientos, entonces también se ejecutará la Destrucción del Mundo, y la Quema del Día del Juicio; nosotros, siendo en un Momento transformados en Sustancia angélica, seremos trasladados al Reino Celestial.  Celestial. 89  Perry confiaba en que un número abrumador de cristianos estaba de acuerdo en la mayoría de los puntos: [La mayoría] cree ( excepto unos pocos ) que todos esperamos un mayor derramamiento del Espíritu de Dios; para que el Anticristo sea destruido, y los  judíos se conviertan; Una Gloria mayor… antes de su venida al Juicio. En cuanto a lo dicho, acerca de la 2ª Parte del Reino de Cristo en su Reino Personal, como contemporánea al Tiempo del Juicio. Algo de esto es creído

 

por todos los que profesan la Fe en el Señor Jesús. Todos creemos que el Señor Jesucristo  vendrá nuevamente del Cielo, la segunda Vez ... Personal, en las Nubes del Cielo con Poder y gran Gloria. … Todos creemos que en este Tiempo de Su Venida los Santos Santos muertos serán resucitados y los Santos vivos serán transformados en un Momento, en un Abrir y cerrar de Ojos, al Sonido de la Última Trompeta. … Y que serán arrebatados en las Nubes para recibir al Señor en el Aire, y así estarán para siempre con el Señor. Señor. … Todos creemos que habrá un Día del Juicio … Todos creemos que Cristo debe reinar, hasta que todos sus Enemigos sean puestos  bajo sus Pies, y que después de que termine el Juicio final entregará el Reino al Padre. … aunque diferimos en algún otro punto particular en relación al Reinado Personal de Cristo con los Santos en los mil Años.  Años. 90  Sin embargo, un punto de disensión que mencionó Perry es si el evangelismo continuaría después del regreso de Cristo: Hay algunas cosas que estos últimos sostienen, a las que de ninguna manera puedo asentir; y eso es, cuando Cristo sea establecido en el Trono de su gloria, en su Reino, y todos los Santos con él en un perfecto e incorruptible Estado de Inmortalidad; pero entonces habrá predicación del Evangelio, que la obra de Conversión avanzará entre la Multitud de Naciones que se hallarán vivas cuando Cristo venga... hasta que todo el Número de la Elección de Dios, entre  judíos y gentiles, sea convertido. convertido.  91  Perry parecía implicar una creencia en un rapto posterior a la tribulación, en el que aquellos resucitados y transformados regresarán a la tierra con Cristo inmediatamente después de encontrarse con Él en el aire:  Los Santos Muerto Muertoss resucita resucitarán, rán, los Vivos serán transfor transformados, mados, ambos serán arrebat arrebatados ados  juntos en las Nubes, para encontrarse con el Señor en el aire, para que puedan venir con él a reinar en su Reino, durante el tiempo de ese bendito Milenio... arrebatados juntos en las  Nubes, para recibir al Señor en el Aire: Entonces vendrá el Señor nuestro Dios, y con él todos los Santos. Y Santos.  Y entonces tomará para sí la Posesión real de su Reino; porque ahora se dice que se le dará hasta que venga en Nubes del Cielo. Dan. vii. 13,14.  13,14. 92 

 

John Webb, pastor de New North Church Boston, sostuvo una resurrección literal en varias etapas. Él  basó este punto de vista en 1 Corintios 15:23, donde Pablo escribió “que cada uno se levantará en su propio orden, Cristo las primicias, después desp ués los que son de Cristo, en su manifestación”. Webb concluyó que Cristo resucitaría primero, luego los Justos, luego los cristianos restantes después de un “tiempo considerable”, y finalmente, mil años después, los malvados:  malvados:  Esto supone que los Muertos en CRISTO serán resucitados a continuación en Orden a CRISTO,  y que su resurrección será en la Mañana del gran Día. Día. En  En su propio Orden aquí puede tener respeto, ya sea al Tiempo oa la Dignidad, oa ambos; … Si hay alguna diferencia a este respecto entre los Justos, y algunos se levantan antes que los demás (como algunos de gran nombre han conjeturado, que todos los mártires se levantarán y reinarán con CRISTO durante un tiempo considerable, antes que el resto de sus hermanos en CRISTO surgirá,) es una Pregunta, no pretenderé dar ninguna Respuesta positivamente.  positivamente. 93  En 1726, Apocalyptic 1726,  Apocalyptica a Cabbala , escrito de forma anónima, citó Lucas 21:36 por la noción de que, durante la tribulación, algunos serían “considerados dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán, y estar en pie delante del Hijo del Hombre”.  Hombre”.   94 El autor advirtió a sus lectores que, cuando  vieran “la abominación desoladora”, deberían “huir a las monta montañas; ñas; porque inmediatam inmediatamente ente después, hasta el fin del mundo, seguirá una gran tribulación.” tribulación.”  95  En su comentario sobre Daniel, el prebendado de la Catedral de Winchester, William Lowth (16601732), unió tres pasajes relacionados con los santos que fueron rescatados de la gran tribulación: Daniel 12:1, “será tiempo de angustia, cual nunca fue desde entonces”. era una nación”; Mateo 24:21, “entonces habrá una gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá”;  y Apocalipsis 7:14, “se dice que los santos han salido de la gran tribulación”. Lowth concluyó de Daniel 12:1 que “en aquel aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que estén escritos en el libro”, describiendo a “tu pueblo” como “los mártires” que tienen “participación en la primera resurrección” antes de la resurrección general en el día del juicio.  juicio.  96 En su comentario sobre  Amós 9:14, escribió sobre “el Milenio, que se supone que comenzará después de que los los judíos  judíos sean restaurados en su país”.  país”.  Ese mismo año, John Asgill escribió  La metamorf metamorfosis osis del hombre, en el que advierte a los cristianos que no se pierdan las señales de la segunda venida de Cristo, como los judíos se perdieron las señales de su primera venida. Exhortó a sus lectores a esperar un rapto inminente inminente de la iglesia, a la

 

que llamó “la primera Resurrección… Resurrección… por  por los ángeles reuniendo reuniendo a los elegidos para los cuatro cuatro vientos de la tierra”.  tierra”. 97 Y   les les dijo a sus lectores adónde irían los raptado raptados: s: Cristo les dijo a todos directamente adónde iba y cuándo y cómo regresaría de nuevo a ellos y a todos los creyentes en el mundo. En mundo. En la Casa de mi Padre muc muchas has Moradas hhay: ay: Si así no fuera fuera,, os lo hubiera dicho; Voy a preparar un lugar para ti. Y si me fuere a prepararos lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros t ambién t ambién estéis. … El  Señor mismo descenderá del Cielo con un Grito … ¿Y entonces qué? Y los Muertos en Cristo resucitarán primero.  Ahí está la primera Resurrección Resurrección.. ¿Y qué después de eso?  Entonces nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes. Hay Traducción sin Muerte. ¿Pero qué hacer? Para hacer? Para encontrar encontrar al Señor en el  Aire ¿  Aire  ¿ Y qué después de eso? Y así estaremos para siempre con el Señor. … Una vez que los Santos resucitados, con los Santos restantes vivos, se hayan encontrado con el Señor en el Aire, nunca más se separarán; antes bien, seguid al Cordero por dondequiera que vaya.  Y así Cristo hace su Descenso al Juicio, con todos los Santos detrás de él, y el resto de los Muertos siendo llamados a venir venir ante él. … He aquí el orden de la primera Resurrección Resurrección,, dividido en dos Clases. De lo cual Cristo toma el primero a sí mismo: Cristo las primicias. Y primicias.  Y el último se asigna entre todos los creyentes como inquilinos en común: luego los que son de Cristo en su venida. Sin embargo, parece que ninguno de los segundos Classis, Vivos o Muertos, pasará por este Cambio hasta la Venida de nuestro Señor. Señor.  98  Note el orden de los eventos: primero el rapto (primera resurrección de los que duermen y traslado de los que viven); luego encontrarnos con el Señor que nos ha preparado mansiones en el cielo; luego seguir a Cristo dondequiera que vaya; luego acompañando a Cristo cuando regrese para la segunda resurrección del resto de la humanidad,. Cristo desciende a las nubes por los creyentes, los lleva a sus mansiones celestiales y luego viene a la tierra junto con sus santos para juzgar a los no creyentes. Ya que Él desciende como un novio para Su novia, uno asumiría que la cena de bodas del Cordero tendría lugar antes de cualquier regreso a la tierra para el juicio de aquellos que no son Su novia.  Al tratar de reconciliar dos pasajes sobre la tribulación, el vicario de Somersetshire, Nathaniel Markwick, insinuó un "escape" por parte de los "elegidos" en los últimos tres años y medio de la escritura del "tiempo de angustia":

 

La Escritura en Daniel, Cap. xiii.1. dice: Será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo nación hasta entonces; y en aquel tiempo será libertado tu pueblo. Nuestro Bendito Salvador por otro lado aludiendo, como es muy probable, a este Texto dice, Mar. xiii.20. Y excepto que el  Señor hubiera hubiera acortado esos Días, ninguna Carn Carnee se salvaría: pero por causa de los Elegidos, Elegidos, a quienes Él ha escogido, ha acortado los Días. La destrucción de Jerusalén... fue un cuadro en pequeño... de lo que sucederá en los últimos Días, en la segunda... Venida del Hijo del Hombre en las nubes del cielo, Dan. vii.13. no que la Consumación de todas las Cosas, o el Fin del Mundo, haya de ser todavía. esta es brevemente la razón… de acortar los Días a estos Últimos Tiempos; deben ser acortados por 30 Años, por el Bien de los Elegidos, Judíos y Gentiles, ya que los primeros, con un pequeño Remanente de los últimos, escaparán y serán salvados del Naufragio universal, las Muertes, las Matanzas. , las Distracciones, y las más violentas Conmociones, que surgiendo de una Multiplicidad de Causas, estarán estarán en su Apogeo por… tres  Años y medio.  medio. 99  En Una nueva explicación de las doctrinas de la resurrecci r esurrección, ón, el milenio y el juicio (1734), el pastor y médico bautista Sayer Rudd (m. 1757) enseñó que Cristo descenderá varias veces. Según Rudd, el primer descenso de Cristo será para resucitar a los santos, mientras que el segundo será con "todos los santos", llamados "la esposa del cordero", para traer la "Nueva Jerusalén". El escribio: Explico la primera resurrección de los santos en general, por lo que supongo que todos los santos serán resucitados al mismo tiempo. La presente razón que ofrezco es que, según creo, no podemos, sobre ningún otro principio, mantener la coherencia con las Escrituras, cuando declara que Cristo, en su segunda venida, traerá consigo a todos los santos, que al mismo tiempo se preparará la esposa del cordero, y cordero, y esa Nueva Jerusalén Jerusalén descenderá de Dios del cielo, la cual debe incluir, no sólo una parte, sino la totalidad del cuerpo místico de Cristo.  Cristo.  100  el segundo descenso de Cristo será del cielo con sus santos, que son la Nueva Jerusalén; Él no se reunirá simplemente con los santos en el aire antes de regresar a la tierra, como sugieren los postribulacionistas: El descenso de la nueva Jerusalén; que no es otra cosa, sino todo el cuerpo colectivo de los santos, reunidos con Cristo después de la resurrección. Ahora se afirma con respecto a esta

 

nueva Jerusalén, que descendió del cielo de Dios. ¿Y a dónde descendió? Pues, a la tierra... cuando todos reinarán con Cristo sobre la tierra.  tierra. 101  Moses Lowman (1680-1752), ministro disidente de Clapham South South London, creía que "el Tiempo de la Bestia", cuando "se le dio poder para continuar cuarenta y dos meses", era el mismo que los tres años y medio que “la Mujer fue perseguida por el Dragón [hasta que ella] voló al Desierto, a su Lugar, donde fue alimentada” y los 1260 días que los dos testigos profetizan en cilicio.  cilicio.  102 Lowman también vinculó este período de tres años y medio al tiempo en que “los gentiles hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses”.  meses”. 103 Centrándose en el tiempo de la ira del Anticristo, cuando los gentiles pisaron la ciudad santa y los dos testigos profetizaron, Lowman vio a la Iglesia como el niño recién nacido "arrebatado hasta Dios y su trono, para dar a entender el cuidado y la protección de Dios de la  verdadera Iglesia cristiana". , y la Segurid Seguridad ad de la Iglesia en la Protección de Dios.” También vio a la Iglesia como la mujer protegida “al volar a un desierto, donde encontró un lugar provisto para su Retiro, y donde fue cuidada, por la Protección de la divina Pro Providencia, videncia, durante este tiempo”. tiempo”.  104  Ebenezer Erskine (1680-1754), quien disintió de la Iglesia de Escocia, predicó una serie de sermones en en 1742 sobre el libro de Apocalipsis. Entendió Apo Apocalipsis calipsis 7:3 (“No hagáis daño a la tierra… hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes”) como el juicio de Dios “solo suspendido hasta que se haga provisión para la seguridad del pueblo peculiar de Dios”.

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Según

Erskine, esto mostraba “el cuidado particular que Dios tiene de su propio remanente, y la providencia especial que Dios ejerce sobre ellos, ellos, cuando sus juicios están en la tierra”.

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Como muchos otros

autores escatológicos de los siglos XVII y XVIII, Erskine relató el cuidado que Dios tendría para proteger a Su Iglesia de Su ira sobre el mundo a los rescates de Noé y Lot de la destrucción: Tan pronto como Noé y su familia fueron encerrados en el arca, las fuentes del gran abismo y las ventanas de los cielos se abrieron, se dio rienda suelta a las aguas del diluvio sobre el mundo antiguo. Tan pronto como Lot salió de Sodoma, lazos, fuego y azufre cayeron del cielo sobre el resto de los habitantes impíos. Por lo cual parece que los verdaderamente piadosos... se apartan de los juicios de Dios.  Dios. 107  Morgan Edwards, quien más tarde ayudaría a fundar una universidad de Rhode Island que se convirtió en la Universidad de Brown, escribió sobre el rapto mientras estaba en el Seminario Bautista de Bristol a principios de la década de 1740:

 

[L]os santos muertos serán resucitados, y los vivos serán transformados en la “aparición en el aire” de Cristo (I Tes. 4, 17); y esto será como tres años y medio antes del milenio, como  veremos más adelante: pero ¿permanecerán ¿permanecerán él y ellos en el aire air e todo ese tiempo? No: subirán al paraíso, oa alguna de esas tantas “moradas en la casa del padre” (Juan xiv.2), y así desaparecerán durante el tiempo mencionado. El designio de este retiro y desaparición será para para juzgar a los santos resucitados y transformados; porque “ahora es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios” (I Ped. Iv.17).  Iv.17). 108  En 1747, Robert Hort, capellán del arzobispo anglicano de Irlanda Josiah Hort, predicó Un sermón sobre el Glorioso Reino de Cristo en la Tierra en la Catedral de Christ-Church, Dublín, sobre el evento "que hizo que los virtuosos fueran trasladados al cielo" y luego "el la tierra [siendo] consumida por el fuego” antes de que Cristo y estos santos regresen para gobernar mil años en la tierra. tierra.  109  “Un anciano caballero” en Nueva Inglaterra publicó  Preguntas y respuest respuestas as a los números  proféticos de Daniel y Juan en 1759. Aunque creía que la destrucción del Anticristo no ocurriría hasta 1956, creía que el rapto lo precedería, al igual que el debilitamiento del Islam y el regreso de los judíos a su propia pr opia tierra: Los Elegidos de Dios, que han atravesado este Valle de las Lágrimas, habitarán allí y beberán el néctar divino por los siglos de los siglos: ... Este lugar feliz, para el Receptáculo de los Santos, parece estar ordenado en un Camino de Retribución por todo el dolor y la angustia que han sufrido y sufrido por el nombre de Jesús y su verdad, mientras estaban en su estado militante. … [E]s necesario que se designe algún Lugar local para reunirse con los Miembros de la primera Resurrección, y aquellos que, estando entonces in vivus, serán cambiados repentinamente de Corruptibles a Incorruptibles, y morarán en este Nuevo Mundo, junto con los resucitados de los Muertos, hasta que expiren los Mil Años …. [Entonces] esta aparición de la Señal del Hijo del Hombre en el Cielo, a saber, el Aire... ocurrirá antes de la Aparición de la Nueva Jerusalén en algún tiempo, y no está más allá de los Doscientos Ocho Años, o Anno 1956... los turcos, sí, todos los poderes mahometanos se debilitarán... para dar paso a los judíos... que en grandes multitudes los pisotearán.  pisotearán. 110  Grantham Killingworth (1699-1778), un laico bautista general, escribió  La inmort inmortalidad alidad del alma en 1761 dando una clara presentación de un rapto pretribulació pretribulación: n:

 

La escritura nos informa sino de dos resurrecciones; a saber, de los muertos en Cristo, que resucitarán primero en la segunda aparición de nuestro Señor, un poco antes del comienzo del glorioso Milenio. … Esta es la primera resurrección, … pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. … [E] l Milenio no comenzará hasta algunos años después de la primera resurrección; y esta resurrección será en la segunda aparición de nuestro Señor... cuando esta señal del hijo del hombre aparezca en el cielo, entonces todas las tribus de la tierra se lamentarán, y verán al hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo... Entonces estarán dos hombres en una cama, el uno será tomado y el otro dejado... entonces nuestro  bendito Señor y su vasto séquito, séquito, se retirarán por un tiempo, tiempo, de la región del aire, más allá de la  vista de los habitantes mortales de la tierra , que será dejado atrás: digo que se retirará por un tiempo, para juzgar a los santos resucitados y cambiados; para absolverlos y justificarlos… Y al retirarse… los dos testigos… aparecerán de nuevo sobre la tierra en sus cuerpos mortales… uno de estos… debe ser el profeta Elías… mucho antes de este tiempo, tie mpo, la Tribu de Judá J udá será reunida, de sus diversas dispersiones, regresaron a Palestina… edificarán en ella un templo hermosísimo, según… el profeta Ezequiel… Y en este templo de Dios se sentará el gran  Anticristo, u hombre de pecado, el hijo de perdición, para mostrarse a sí mismo y ser adorado como Dios. Y Dios. Y debido a que los judíos… no pueden ser seducidos para ganarlo para su Mesías, y para adorarlo como Dios, en su propio templo, levantará la más severa persecución, y resolverá extirpar a toda su raza… Por raza… Por tanto, cuando cuando veáis la abom abomina inación ción de desolació desolación, n, de que habló el  profeta Danie Daniel... l... entonces habrá gran tribulaci tribulación... ón... pero por causa de los escogido escogidoss (judíos) estos días serán acortados.  acortados. 111  Según Killingworth, después de de que “los piadosos fieles muertos en Cristo sean resucitados”, ocurrirán eventos que durarán tres años y medio, tres días y medio y cuarenta y cuatro días, que Killingworth llamó “la última Tribulación”. El escribio: escribio:    Al comienzo de la persecución antes mencionada, tanto contra los judíos como contra los cristianos, el profeta Elías y el evangelista Juan, presumo, aparecerán para vindicar la verdad de cada dispensación; consolar y animar a los profesores de cada uno; …  Estos dos testigos entrarán ahora en su profecía su profecía de de 1260 días, vest vestidos idos de cilici cilicio, o, habiendo recibido poder de Dios para hacer milagros… El tiempo que su profecía continuará es un tiempo, tiempos y medio tiempo, o 1260 días; unos tres años y medio, o cuarenta y dos meses … tiempo durante el cual, cual,

 

los justos resucitados y transformados serán juzgados y se les asignará una recompensa adecuada a la virtud y piedad de cada uno; para entrar cuando desciendan con su glorioso Señor, para tomar posesión de su reino... Y cuando los dos testigos hayan terminado su testimonio,, y hayan expirado los 1260 días... serán vencidos y muertos. testimonio muertos.  112  Killingworth discutió el período entre el rapto, al que llamó “la segunda aparición”,  aparición”,   y la llegada de Cristo a la tierra, a la que llamó la “segunda venida”. Este es el período de los dos testigos, “en el reinado del gran Anticristo”, “la abominación desoladora [cuando] se opondrá y se exaltará sobre todo lo que se llama Dios”. Durante este período, las naciones seguirán al Anticristo, aunque estando [e]l gran temor delante, al ver la aparición de nuestro bendito Señor en las nubes del cielo; pero después de retirarse para juzgar a los santos, seguirán siendo engañados por el  Anticristo, quien tal vez finja... que lo que vieron fue solo un fenómeno que él había causado para mostrar su poder... Y cuando los dos testigos... sean asesinados... no permitirá que los cadáveres de los testigos sean enterrados… Pero después de tres días y medio, el espíritu de  Vida de Dios entrará en ellos, y se levantarán de nuevo sobre sus pies para terror de sus enemigos. … Ascenderán al cielo en una nube a la vista de sus enemigos. 113  Es entonces que Gog y Magog invadirán y Cristo descenderá con Sus santos para conquistar y juzgar la tierra, trayendo el milenio de la paz.  paz.  114 Killingworth concluyó su trabajo con un ensayo que describe cómo los “Números de Daniel” explican tanto la duración como como los eventos de ““la la última Tribulación”. El Anticristo gobernará durante los tres años y medio de la profecía de los dos testigos, luego los tres días y medio que los testigos estarán muertos en la calle, luego el tiempo para que Gog y Magog se preparen para la batalla, luego cuarenta y cinco días para que la gente limpie los cadáveres después de la batalla, lo que “preparará todas las cosas adecuadas para la entrada e ntrada de nuestro bendito Señor en el templo para marcar el comienzo del Milenio”.  Milenio”. 115  Killingworth insistió en que la Tribulación es un evento futuro, no pasado, y que los preteristas estaban equivocados al interpretar Mateo 24 y Marcos 13 como la destrucción de Jerusalén en el primer siglo: “la tribulación aquí predicha, no puede relacionarse con las calamidades acarreadas sobre los judíos. por Tito y sus ejércitos.” Entre Entre sus  sus razones estaba que el Anticristo A nticristo goberna gobernará rá por solo tres años y medio y luego será derrotado por el regreso del Señor. Señor.  116 

 

En una serie de disertaciones sobre el “Estado futuro”, Thomas Broughton, prebendado de la Catedral de Salisbury y vicario en Bristol, identificó claramente la resurrección en 1 Tesalonicenses como “El rapto de los santos”, limitado a “los justos o buenos cristianos solamente”. ” Según Broughton, el resto de los cristianos serían los primeros resucitados al final del milenio, “seguidos del Resto de la Humanidad.  Humanidad.  117 Broughton fijó 1987 o 2015 como las fechas más probables para el fin del mundo, 1260 años después de 727 o 755, años en los que el poder papal había aumentado considerablemente. 118 Las cosas que Broughton considerablemente.  Br oughton esperaba en preparación para la venida de Cristo eran: la "caída del imperio otomano o turco", la "caída del papado" (que él llamó "anticristo"), la "plenitud de los gentiles" (que es " la Conversión de todo el Mundo Gentil”), y la “Restauración de los Judíos” a la “Tierra de Canaán” ya que “ese País ya no estará bajo el Dominio de los Turcos”.  Turcos”. 119  Samuel Hardy (1720-1793), un rector anglicano en Suffolk, escribió Las escribió  Las principales profecías del  Antiguo y Nuevo Testamento en 1770. Allí, escribió sobre un futuro "tiempo de terrible tribulación" que ocurriría "cerca del fin del mundo". , de los últimos días”, de los que hablaron “tanto nuestro Salvador como Daniel”, y afirmó que “ninguno “ ninguno de ellos ha sucedido todavía, ya que es cierto que hasta ahora no ha habido resurrección de muertos” muertos”   120 sino de los santos . serían llevados a “un lugar de seguridad cuando Dios se levantará para sacudir la tierra”.  tierra”.  121 El rapto tomaría a la humanidad por sorpresa, “¡como ladrón en la noche!”  noche!”  122 Según Hardy, tendría lugar después de que los judíos fueran restituidos a su tierra,  tierra,  123 cerca de 1926 cuando el Anticristo sería revelado colocando una abominación en el templo de Jerusalén pero antes de 1971 cuando comenzaría el milenio.  milenio.  124 Aunque Hardy enseñó dos resurrecciones separadas, una antes y otra después del milenio, no enseñó un rapto real anterior a la tribulación, ya que los santos simplemente están protegidos durante la tribulación al escapar al desierto prometido a la mujer en Apocalipsis 12. El pastor presbiteriano escocés Alexander Fraser (1749-1802), escribió Una clave para las  profecías en 1795. En opinión de Fraser, para 2028 el sistema papal llegaría a su fin y los judíos se convertirían y regresarían a su tierra. Cuarenta años después tendría lugar la batalla de Armagedón y cinco años después comenzaría el milenio. milenio.   125 Fraser entendió Apocalipsis 7:9 (la "gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas" que "estaba delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y palmas de las manos en sus manos”) como “los que salieron de la gran tribulación”. Fraser vio a estas multitudes no como los 144.000, que  vivían en medio de la tribulac tribulación, ión, sino como la Iglesia que fue sacada “de la gran tribulación”. tribulación”.   126 Fraser elaboró sobre su triple resurrecció resurrección: n:

 

El Juez… da su mandato al arcángel, que toca la trompeta. En un instante, “los muertos en Cristo”, desde el justo Abel, hasta el último de los que expiraron en la tierra, resucitarán de entre los muertos; “los muertos en Cristo resucitarán primero: 1 Tes. iv.16. y recibir cuerpos espirituales e incorruptibles. El juez vuelve a dar su orden y el arcángel suena por segunda vez. En un abrir y cerrar de ojos, los fieles seguidores de Cristo en la tierra serán despojados de sus cuerpos corruptibles y recibirán los mismos cuerpos espirituales incorruptibles con los que sus hermanos herma nos resucitaron de entre los muertos. … Toda la iglesia de Cristo así unida en un solo cuerpo, es llevada al trono por los ángeles asistentes. “Entonces nosotros nosotros los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire”, 1 Tes. iv.17. El juez a su llegada pronuncia esa frase llena de gracia: “Venid,  benditos de mi Padre, heredad el reino preparado preparado para vosotros vosotros desde antes de la fundación del mundo”. … Al instante se les proporciona proporciona un lugar, junto al trono, más cerca que los ángeles asistentes … Por mandato del Juez, el arcángel toca la tercera vez, y todos los impíos que habían muerto desde el principio del mundo, se levantan del muerto; ellos, junto con los hombres impíos que entonces vivían en la tierra, son reunidos en un solo lugar, por los ángeles que asisten al trono (Mat. Xiii.39-41). Se acusa a todos de un defecto de amor a Cristo. el mediador 127 

 A fines del siglo XVIII, más de una generación antes de Darby, la creencia en un rapto de la Iglesia antes de una gran tribulación era un lugar común en Gran Bretaña. La creencia fue sostenida no solo por bautistas como Killingworth, sino también por destacados anglicanos como Hort, Broughton y Hardy, e incluso por presbiterianos escoceses como Fraser.

1 J[ohn] M[ason],  El clamor de medianoche. Un sermón predicado sobre la parábola de las diez vírgenes (Londres, 1691), portada.  portada.  2 I bíd., 3. 3 I bíd., 11. 4 I bíd., 14-15. 5 I bíd., 16-18. 6 Henry Maurice,  An Imparcial Account of Mr John Mason of Waterstratford, and his Sentiments (Londres, 1695), 8.  8.   7 I bíd., 52. 8 I bíd., 70.

 

9 Restos selectos del Rev. John Mason, MA Rector de WaterWater- Stratford…  Stratford… recomendado por el Rev. Isaac W atts, atts, DD (Salem, 1799).  1799).   10 M. Marsin, El Marsin, El Cercano Acercamiento del Reino de Cristo, Claramente Probado por las Escrituras Con Co n un cierto relato de las señales de los tiempos presentes prese ntes relacionados con esto… . (Londres, 1696), 7.  7.   11 I bíd., portada. Marsin,  An Answer to Dr D r Whitby, probando pro bando que los judíos no deben ser llamados al a l evangelio de la guerra 12 M. Marsin, An cristiana... hasta después del Señor, con la segunda segu nda venida del Mesías... (Londres, 1701), 2.  2.   13 I bíd., 30. 14 [anon.], El anon.], El Catecismo del Reino de Nuestro Señor Jesucristo en los Mil Años. Mostrando por las Escrituras, que los Grandes Artículos de la Redención, la Resurrección, el Misterio de los Santos que no Mueren sino que Cambian, el Juicio... (Londres, 1690); [anon.], The Grand Apocalyptical Vision of the Witnesses Slain,  Datated to its Periods of Profhesie and History, (Londres, nd [1690]; T[homas]B[everly], An T[homas]B[everly],  An Appeal most  Humble, but Most Earnestly by the Venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con Él... Los muertos resucitaron primero, y los vivos, los restantes cambiaron en él (np, nd, [Londres, 1691]), T. Beverly,  A Demonstrative Prueba bíblica de Mahometan Times: El Reino de Cristo debe estar necesariamente en su Sucesión, 1697 (Londres, 1692); [Thomas Beverly], Una Cadena de Principios sobre el Reino de Cristo de Mil Años, contra el Semi-Saducismo de la Apostasía , que niega ese Reino (np, nd [1692]); [Anon], Un discurso sobre los poderes del mundo venidero (np, nd [Londres, 1694]);  La Gran Carta para la interpretación de todas las profecías de las Escrituras , y del Times ... [np, nd [Londres 1694]); T. Beverly, An Apology for the Hope of the Kingdom of Christ, que aparece dentro de este próximo año, 1697... (Londres, 1697).  1697).  15 T[homas] B[everly], Una apelación muy humilde, pero muy ferviente por la venida de nuestro Señor  Jesucristo, y nuestra reunión con Él... Los muertos resucitaron primero, y los vivos, los restantes cambiaron en eso. (np, nd, [Londres, 1691]), 3.  3.   16 Beverley, Una cadena de principios, 1. 1.   Beverley,  La buena esperanza a través de la gracia. El Jubileo del Reino de Cristo vendrá ven drá sobre so bre el e l Jubileo Ju bileo 17 T. Beverley, La  Falso de Roma, y antes a ntes del final del Año Siguiente 1700, comenzará a traer Desolación a esa G Gran ran Ciudad y su Papado (Londres, 1699)  1699)  18 Richard Baxter,  El Reino Glorioso de Cristo, Descrito y Vindicado Claramente, Contra los Afirmadores  Audaces de un Llamamiento Futuro de los Judíos, y 1000 años antes a ntes de la Conflagración (Londres, 1693).  Ver Jeffrey Jue sobre Baxter en  Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of  Millenarianism (Dordrecht: Springer, 2006), 153-56.  153-56.   19 I bíd., prefacio. 20 I bíd., prefacio. 21 T he he Christian Observer, (Londres, 1831) xxx, 790-91. En 1831, tanto Edward Irving (un escocés que predicaba en Londres) como John Nelson Darby (un sacerdote de la Iglesia de Irlanda) comenzaron a enseñar un rapto pretribulacional. Se conocieron en una conferencia de profecía ese año. 22 A   A non, A non, A Short Survey of the Kingdom of Christ here on Earth with his Saints (Londres, 1699), 40.  40.   22 23 I bíd., 9-11. 24 I bíd., 15. 25 I bíd., 52-53. 26 O[liver] H[eywood], The General Assembly: or, a Discourse of the Gathering of all Saints to Christ (Londres, 1700), pág. 15.  15.   27 I bíd., 16. 28 I bíd., 19-20. 29 Thomas Ice, “The History and Doctrine of the Rapture”, artículo inédito, The Eighteenth Annual Barndollar  Lecture Series.  Series. 

 

30 John Asgill, An Asgill, An Argument Proving, P roving, That de acuerdo con el Pacto de Vida Eterna revelado en las Escrituras: El hombre puede ser traducido... (np, 1700), portada.  portada.  31 I bíd., 62. 32 I bíd., 77. 33 I bíd., 91. 34 I bíd., 93. 35 I bíd., 95. 36 John Asgill, The Metamorphosis of Man, by the Death and Resurrection of Christ from the Dead (Londres, 1727), 194.  194.   37 I bíd., 195. 38 I bid., 196. Las referencias bíblicas son a 1 Corintios 15:23 y Mateo 24:40-41. 39 I bíd., 197. 40 I bíd., 199. Carta de Pablo a los Filipenses 3:11. 41 I bíd., 200-201. Marshall,  Sermon Preach'd in i n the Chapel of Ormond-street... (Londres, 1715). Thomas Ice, "La historia de 42 John Marshall, Sermon la doctrina del rapto", Parte II: "Historia del rapto anterior a la conflagración". 43 Jane Leade, The Heavenly Cloud Now Breaking: or, the Lord Christ's Ascension-Ladder, Sent Down, to show the way to reach the Ascension, and Glorification, through the Death and Resurrection (Londres, 1701), The epístole of the Author . 44 I bíd., 36. 45 I bíd., 43, 45, 49-50. 46 I bíd., 53. 47 Jane Leade, El Leade,  El enoquiano camina con Dios, descubierto por un viajero espiritual, cuyo rostro hacia el monte mo nte  Sion estaba fijado: con un relato experimental experimen tal de lo que se conocía, se veía y se encontraba allí (Londres, 1702), 22, 45-46.  45-46.  48 Richard Roach, El Roach,  El Estandarte Imperial del Mesías Me sías Triunfante; Viniendo... a reinar con sus santos en la tierra (Londres, 1727), xii, xvii.  xvii.   49 I bíd., 209 50 I bíd., 248-49. 51 51 R  Robert obert Fleming, Apocalyptical Key, publicado en 1702, en A Discourse on the Death of King William. Siendo una Vindicación y ampliación de ese Discurso, sobre el Ascenso y la Caída del Papado, publicado en 1701. Se insertan los diversos períodos, el derramamiento de las copas, la destrucción final del papado y el comienzo del estado del milenio ( Londres, 1793), 33.  33.   52 Robert Fleming,  First Resurrection: or, a Dissertation, en donde La resurrección previa y especial y la recompensa de los más eminentes testigos cristianos, durante la furia del paganismo y el anticristianismo…. (Londres, 1708), portada, 22.  22.   53 Benjamin Keach en el prefacio de Robert Prudom, The New World Discovered in the Prospect-Glass of the Holy Writing: being a Brief Essay… Proving the Personal Reign of Christ with his Saints on Earth a Thousand Years (Londres, 1704), pág. 3.  3.   54 I bíd., 5-6. 55 Robert Prudom,  El Nuevo Mundo Descubierto en el Prospecto de las Sagradas Escrituras: siendo un Breve  Ensayo a las Profecías Bíblicas de Apertura, concernientes a los Últimos Días. También, Proving the  Personal Reign of Christ with his Saints on Earth a Thousand Years (Londres, 1704), 93, 97-98.  97-98.  56 I bíd., 107. 57 I bíd., 101. 58 Joseph Jacob,  Desolations Decypher'd y The Kingdom of Christ Discover'd: en un segundo Discurso sobre  Ezekiel xxi. versión 27. 27. (Londres, 1705), 29-30.  29-30.  59 Prudom, El rudom, El Nuevo Mundo Descubierto, 413-14, 475.  475.  

 

60 Edward Waple, El Waple,  El Libro del Apocalipsis Parafraseado; con anotaciones en cada capítu capítulo: lo: por lo que se aclara ac lara a la más mínima capacidad. (Londres, 1715), 471-73.  471-73.  61 John Hildrop, Tratado de los tres males de los últimos tiempos: I. La espada, II. La Peste, III. Hambruna (Londres, 1711), 28-29, 32, 39.  39.   62 62 A   A non., non.,  Spes Fidelium: o la esperanza del creyente. Siendo una disertación epistolar... del milenio (Londres, 1714), 61.  61.   63 I bid., 61. Las tres venidas fueron: Jesús Je sús viniendo como hombre, viniendo antes del mi milenio lenio y viniendo al final fi nal del milenio; mientras que las tres resurrecciones fueron: antes del milenio, antes del final del milenio para proveer a Gog y Magog de tropas infieles, y al final del milenio para el juicio final. 64 I bíd., 71. 65 I bíd., 141. 66 I bíd., 188. 67 [ William Lloyd], Una exposición de la profecía de las setenta semanas, que Dios envió a Daniel por medio del ángel Gabriel (np, 1690).  1690).  68 Peter Lancaster, Algunas Lancaster,  Algunas observaciones sobre la hipótesis del difunto obispo Lloyd L loyd sobre la profecía de Daniel de las 70 semanas (Londres, 1726).  1726).  69 Benjamin Marshall, Three Letters in Vindication of the last Bishop Lloyd's Hypothesis of Daniel's Prophecy (Londres, 1728), 44-45.  44-45.  supu so que el año añ o 70 tendría lugar entre el 63 y el 70 dC en la destrucción por parte 70 I bid., 48. Más tarde, Marshall supuso de Roma. 71 I bíd., 128. 72 A   A umento umento de Mather,  La esperanza bendita y la aparición gloriosa del Gran Dios nuestro Salvador (Boston, 72 1701), 23, 33, 122, 131.  131.   73 I bíd., 135. Mather,  A Dissertation Concerning the Future Conversion of the Jewish Nation (Londres, 1709), 15. 74 Increase Mather, A Cita a “Cyril, Chrysostom y otros de los Antiguos”, así como a Joseph Mede, como apoyo.  apoyo.   75 I bíd. 76 I bíd., 17. 77 Cotton Mather, Triparadisus en Reiner Smolinski, ed. The Threefold Paradise of Cotton Mather (Athens, GA: University of Georgia Press, 1995), 225-26. 78 I bíd., 316. 79 I bíd., 273. 80 I bíd., 274. 81 Llamado 2 Esdras en las Biblias en inglés, pero muchos eruditos bíblicos se refieren a él como 4 Esdras (Siendo Esdras y Nehemías los dos primeros). Esdras en griego significa Ezra, de quien algunos afirman que lo escribió, pero debe estar escrito alrededor del siglo III a. C. (dos siglos después de Ezra) y partes de él son adiciones escritas probablemente por los primeros cristianos. 82 John Floyer, Las Floyer,  Las profecías del segundo libro de Esdras entre los apócrifos, explicadas e xplicadas y vindicadas (Londres, 1721), 4.  4.  83 I bíd., 6. 84 I bíd., 9. 85 I bíd., 56. La erudición actual cree que los dos primeros capítulos y los dos últimos capítulos capí tulos (que incluyen i ncluyen 13) 13 ) son glosas cristianas a Esdras del siglo III d.C. 86 I bíd., 112-14. 87 I bíd., 117. 88 Joseph Perry, The Glory of Christ's Visible Kingdom in this World, Afirmado, probado y explicado, en sus dos  Ramas; Primero espiritual, segundo segu ndo personal perso nal (Northampton, 1721), vii-viii. Toda la cita en bloque son las palabras de Ireneo.  Ireneo.  

 

89 I bíd., viii. Toda la cita en bloque son las palabras de Tertuliano. 90 I bíd., xiv. 91 I bíd., 219. 92 I bíd., 219, 322. 93 John Webb,  Discursos prácticos sobre la muerte, el juicio, el cielo y el infierno. En Veinticuatro Sermones (Boston, NE, 1726), 122.  122.   94  A non., non.,  Apocalyptica Cabbala: o una Historia del Milenio. Which shews the great Revolutions, Changes (Londres, 1741), 24.  24.   de l 95 I bíd., 34-35; aunque en el contexto eell autor vinculó la abominación a las doctrinas vigentes en ese momento del catolicismo romano, en la página 46 repitió este concepto en un lenguaje similar relacionándolo también con “el tiempo del fin del mundo”.  mundo”.   96  William Lowth, Un comentario sobre los profetas mayores y menores; siendo una continuación del obispo  Patrick (Londres, 1727), 392.  392.   97 [John] Asgill, The Metamorphosis of Man, by the Death and Resurrection of Christ from the Dead (Londres, 1727), 149-50.  149-50.  98 I bíd., 155, 179-81. 99 Nathanael Markwick, Un Cálculo de la LXX. Semanas de Daniel, cap. IX. versión 24. (Londres, 1728), 142-43.  142-43.  100 Sayer Rudd,  Ensayo hacia una nueva explicación de las doctrinas de la resurrección, Millennium and  Judgement (Londres, 1734), 272.  272.   101 I bíd., 411. 102 Moses Lowman, A Lowman,  A Paraphrase and Notes on o n The Revelation of St. John (Londres, 1737), vii-viii, ix, 104; de  Apocalipsis 13:5, 11:3 y 9:3. Cita a Thomas Waple como quien también vincula estos eventos; Ibíd., 113, nota k. 103 I bíd., xi; de Apocalipsis 9:2. Este tema continúa a lo largo de la obra de Lowman: 121, 124-26, 130, 143, 205. 104 I bíd., 121; de Apocalipsis 12:5-6. so bre los temas más má s importantes i mportantes e interesantes. (Edimburgo, 1761), 105 E benezer Erskine,  Sermones y discursos sobre 262.   262. 106 I bid., 263. Estos sermones fueron predicados en 1742, aunque no se publicaron hasta casi veinte años de después. spués. 107 I bíd., 266. 108 Morgan Edwards, Dos Edwards,  Dos ejercicios académicos sobre temas que llevan los siguientes siguie ntes títulos; títu los; Millennium, Last Novelties (Filadelfia, 1788; escrito hacia 1743), 7; en Thomas Ice, “Morgan Edwards: Another Pre -Darby Rapturist” The Thomas Ice Collection en en   www.raptureme.com/tt3.html www.raptureme.com/tt3.html .  obert Hort, Un sermón sobre el Reino Glorioso de Cristo sobre la Tierra, o el Milenio. Predicado en Christ109 R obert Church, Dublin, el … Adviento, 1747. (Londres, 1753), 5.  5.   110  Anónimo,  Preguntas y respuestas, a Los números proféticos de Daniel y Juan calculados; Para mostrar el Tiempo, cuando El Día del Juicio para Esta primera p rimera Edad del Evangelio es esperado (Boston, 1759), 12, 1415. 15.   Killingworth,  La inmortalidad del alma, comprobada a partir de las Escrituras (Londres, [1761]), 111 Grantham Killingworth, La 87, 95-96. Gran parte de esta cita se repite textualmente en Paradise en  Paradise Regained: Or the t he Bible Account of The Glorious Millennium (Londres, 1772), de Killingworth, 4. 112 112  La  La inmortalidad del alma, 100-101. Mucho de esto se repite textualmente en Paradise en  Paradise Regained, 16. 113 I bíd., 102-103. 114 I bíd., 104-106. 115 I bíd., 118-19. 116 116  Paraíso  Paraíso recobrado, 43-44. 43-44.   117 Thomas Broughton, A Broughton, A Prospect of Futurity, en cuatro disertaciones sobre la naturaleza natu raleza y las circunstancias circunsta ncias de la vida venidera (Londres, 1768), 227-29, 357.  357.   118 I bíd., 267.

 

119 I bíd., 254, 260-71, 273-75. 120 Samuel Hardy,  Las principales profecías del Antiguo y Nuevo Testamento; particularmente los del  Apocalipsis de San Juan (Londres, 1770), 260, 19-20, 36, 79, 263.  263.   121 I bíd., 26, 55, 58, 272, 274, 407. 122 I bíd., 46. 123 I bíd., 26, 38, 57-58. 124 I bíd., 58, 349. lexander Fraser,  A Key to the Prophecies of the Old & New Testament, que aún no se han cumplido 125  A lexander (Edimburgo, 1795), 50-51.  50-51.  126 I bíd., 171-73. 127 I bíd., 465-68.

 

CAPÍTULO

11 

Filosemitismo Filosemitism o Premilenial y Antisemitismo Antisemitismo Preterista en el Siglo XVIII El capítulo dos mostró cuán seriamente los puritanos consideraban las Escrituras hebreas, y la consideración seria de las Escrituras hebreas no terminó cuando el puritanismo cayó en desgracia a fines del siglo XVII. El filosemitismo co continuó ntinuó a lo largo del si siglo glo XVIII, como puede verse en las obras de Isaac Newton, William Whiston y muchos otros. Otro desarrollo desarrollo a principios del siglo dieciocho fue el preterismo amilenial (aunque el posmilenialismo era extremadamente fuerte), que tanto los preteristas como los premilenialistas llamaban el "Nuevo Camino" o "Nueva Hipótesis". Era el preterismo, no el premilenialismo, lo que era nuevo. Pierre Jurieu (1637-1713), hugonote francés y nieto de Pierre du Moulin, insistía en que las promesas a los judíos debían ser futuras. Después de citar numerosas promesas a lo largo del libro de Isaías de que el Reino de Israel sería restaurado gloriosamente y ya no sería abandonado, Jurieu ridiculizó la posición preterista: Preguntamos, ¿cuándo se habrán cumplido estos oráculos? ¿Fue cuando este pueblo fue sacado de la cautividad en Babilonia? Pero, ¿cómo puede un hombre hablar a este ritmo? Ellos] formaron un pequeño estado en Siria. … [¿Podría alguien decir que su Imperio debería ser tan grande como el mundo entero, que todos los Reyes de la Tierra deberían rendirles homenaje? … [E]l gobierno gobierno de los Macabeos no era de esta naturaleza. … [T]odas estas bendiciones tienen relación con las bendiciones del Mesías. Que alguien nos diga que bendiciones ha recibido la Nación de los Judíos por el Mesías? Durante casi dos mil años, esta miserable Nación está esparcida por toda la Tierra, es el excremento, la maldición y la escoria de todos; suspira bajo un largo y cruel cautiverio cautiverio.. 1  Debido a que estas promesas no se han cumplido, Jurieu concluyó que tampoco eran futuras: Se dirá sin duda, que los judíos tendrán el cumplimiento de estas grandes promesas, a través de su regreso y llamamiento, que será en el fin del Mundo. De hecho , es una Posición en el

 

 verdadero cristianism cristianismo, o, que los judíos sean llamados de nuevo. Mil Oráculos (algunos de los cuales hemos citado) lo prometen. El Milagro, por el cual Dios preserva a esta Nación, lo prueba, según creo, de la manera más irresistible. Porque es inimaginable que Dios guarde por dos mil años a este pueblo esparcido entre las naciones... Esto habla claramente, que Dios los guarde para alguna gran obra.  obra. 2  Habiéndose encontrado con lo que hoy se llama “teología del reemplazo” (la creencia de que los cristianos han reemplazado a los judíos como pueblo de Dios), Jurieu respondió que Dios no ha terminado con los judíos, sino que cumplirá las promesas que les hizo: El Mesías es de los judíos, fue prometido a los judíos, esta Nación desde su mismo origen se ha alimentado con la esperanza de la venida del Mesías... Por fin viene, y este pueblo ve su Templo quemado, su capital arrasada, su Abolido el servicio, dispersada su posteridad por el mundo, hecha execración y desprecio de la humanidad, así el Mesías, gloria de su Nación, no les trae más que vergüenza, desolación e infinitas miserias, que no tienen paralelo en ningún otro pueblo. …Debe llegar un tiempo, que será el reinado del Mesías y los judíos, en el cual esta Nación será exaltada (como les ha sido prometido) sobre todas las Naciones, deberán reinar en sus Santos… en los Oráculos ante nosotros [la Biblia], Biblia ], los gentiles se distinguen evidentemente del pueblo de Israel: Israel gobierna sobre los gentiles; las Naciones deben regocijarse en su luz: Todas las Naciones deben venir de día y de noche al monte Sion, ya la Ciudad de Jerusalén. Los Reyes de los Gentiles Gentiles deben ser sus Protectores… Los Gentiles deben servirla. En una palabra, dejen que todos estos Oráculos sean vistos, y se verá que el pueblo de Israel debe ser el gobernante, el elegido, el pueblo Santo… Las Amenazas han tenido su cumplimiento sobre los los Judíos, y las promesas tendrán sólo el suyo . sobre los gentiles? Esto no es probable en absoluto. 3 

Samuel Petto (1624-1711), pastor calvinista y congregacional inglés, escribió en 1693 sobre su expectativa de que los judíos regresarían a su propia tierra. Esto sucedería cuando tanto el papado como los turcos continuaran en su declive.  declive.  4 Según Petto, “será algo repentino, inesperado, una Nación que nacerá en un día”.  día”.  5 Petto identificó a los turcos y sus aliados como Gog y Magog, siendo los turcos “el Rey del Norte” y los árabes “el Rey del Sur” que invadirían Israel “después de la restauración restaurac ión o el 6

regreso de Israel”. Israel”.  

 

Isaac Newton (1642-1727) (1642-1727) “creía en el regreso de los judíos a Tierra Santa, la restauración de Jerusalén y del templo allí”. 7 Su estudio de la Biblia lo llevó a esperar un Israel restaurado en los últimos días: [E]l misterio de esta restitución de todas las cosas se encuentra en todos los Profetas [pero] pocos cristianos de nuestra época pueden encontrarlo allí. Porque no entienden que el regreso final de los judíos cautivos y su… reino justo y   floreciente floreciente en el día del juicio es este misterio. Si entendieran esto, lo encontrarían en todos los antiguos profetas que escriben sobre los últimos tiempos como en los últimos capítulos de Isaías... 'Tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones y los reuniré por todas partes. y traerlos a su propia tierra. … [L]as naciones a quienes el dragón engañó… rodearon la ciudad amada y fueron consumidas por el fuego del trono'. … Este fue el pacto de Dios con Abraham cuando prometió que su simiente heredaría la tierra de Canaán para siempre, y sobre este pacto se fundó la religión judía … debe ser considerado y entendido por todos los hombres que pretenden el nombre de cristianos.  cristianos. 8  Dos años más tarde, William Whiston (1667-1752) publicó  El cumplimie cumplimiento nto de las profecías bíblicas en el que expresó una gran confianza en el regreso de los judíos a su propia tierra, que será suya para siempre: Las antiguas profecías del Mesías son de dos tipos; y como algunos de ellos se refieren a su primera venida a sufrir… son comparativamente pocos; por lo que el resto de ellos se refieren a su segunda venida para hacer avanzar su Reino y restaurar a los judíos: estos son en mucho mayor número... su venida fue declarada tan frecuentemente como para la Salvación, Liberación y Restauración de Israel...  Israel... 9  La simiente o posteridad de Abraham, Isaac y Jacob debería conquistar y obtener la tierra de Canaán... instituida en ellos como una herencia her encia irrevocable: de modo que aunque muchas veces fueran expulsados de allí y llevados cautivos por sus pecados, sin embargo si su título perdura; y al fin deberían volver a ella, y ser reasentados en ella... Este pacto glorioso y sempiterno hecho con Abraham, Isaac y Jacob... siendo la Tierra de Canaán su posesión y herencia inalienables, se expresa en las Escrituras con mucha frecuencia y enfáticamente. 10 

 

 Whiston citó Génesis 12:7, 13:14-17, 15:18-21 y 17:717:7-8, 8, donde Dios promete la tierra a Abraham “por pacto perpetuo… en posesión perpetua”. Whiston mostró cómo estas promesas se extendieron a Isaac en Génesis 24:7, a Jacob en Génesis 26:4, 35:12 y 48:4, y a Moisés en Éxodo 3:8, 17 y Deuteronomio 30:1-5 y 34:4 y se repiten a lo largo de las Escrituras Hebreas. Whiston concluyó: De acuerdo con estas Promesas, que esta Tierra de Canaán será para los Hijos de Israel y Posesión eterna… entonces el Señor Dios hará volver tu cautiverio cautiverio,, y tendrá compasió compasión n de ti, y volverá y te reunirá de todas las naciones adonde el Señor tu Dios te ha esparcido... creo que no está lejos... Dios finalmente y completamente, como lo prometió, dará a la simiente de  Abraham toda toda la tierra de Canaán en posesión perpetua. perpetua.  11  El pastor protestante francés Pierre Allix (1641-1717) respondió al histórico sistema premilenial de  Whiston. En 1707, Allix escribió varios tratados ridiculizand ridiculizandoo la idea de que los judíos seguían siendo el pueblo de Dios.  Dios. 12  Daniel Whitby (1638-1726) dio un paso más al rechazar el milenarismo predominante en el siglo XVII. Whitby es considerado el primero en “haber sistematizado el posmilenialismo”. posmilenialismo”.   13 Su “Nueva Hipótesis” alegorizaba el milenio y afirmaba que los cristianos habían reemplazado a los judíos como pueblo de Dios. Según Whitby, todas las promesas dadas a Israel fueron transferidas a los cristianos. Entre cientos de autores de los siglos XVII y XVIII, Whitby es seguramente el más explícitamente preterista, incluso antisemita. En 1703, Whitby publicó su  Paráfrasis y coment comentario ario sobre el Nuevo Testamento afirmando que los judíos, incluso aquellos que buscaban a Dios, ya no eran el pueblo de Dios: Los judíos incrédulos, que carecen de la fe de Abraham, serán privados de las bendiciones para su simiente; porque los los que buscan entrar, no podrán, porque el Maestro ha cerrado la puerta… a quienes les fue quitado el reino de Dios. Dios.  14  Como preterista, creía que la segunda venida de Cristo tuvo lugar cuando el ejército romano destruyó Jerusalén: No habréis recorrido las ciudades de Israel, hasta que el Hijo del Hombre venga con su ejército romano para destruir esa nación y quemar sus ciudades. … [Él] por medio del ejército romano los destruirá a ellos y a su ciudad capital… allí será el lloro y el crujir de dientes: así será con los

 

 judíos, los hijos del reino. … [C]uando veáis la abominació abominación n desoladora… es dec decir, ir, el ejército romano rodeando a Jerusalén… su desolación se acerca. … [N]o se relaciona con el juicio final, sino con el momento de la destrucción de los judíos por el ejército romano. … [L]os discípulos preguntan a su Señor, ¿dónde será esto? Y Cristo rresponde… esponde… donde están los cadáveres (judíos) , allí se juntarán las águilas (el ejército romano, cuyo estandart estandartee era el águila). águila).   15  Fue tan lejos como para llamar a los judíos “asesinos de Cristo” y defender que los gentiles, no los  judíos, eran el pueblo pueblo de Dios: La predicción de Cristo de los terribles juicios que caerían sobre esa nación, por asesinar a su Mesías... para castigar a los judíos incrédulos y obstinados... [y] erigir un reino entre los gentiles, y luego regresar, por así decirlo, para castigar a los judíos, según a estas palabras suyas, el evangelio del reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin (de la política judía) . Mat.24.24. Esta parábola ciertamente respeta a la nación judía... a causa de esto se les llama enemigos, y él los dedica a la destrucción. 16 

Incluso parecía referirse a los judíos como el Anticristo y la Ramera de Babilonia: El hijo de perdición: esto también concuerda perfectamente con los judíos, no solo porque Cristo iba a herirlos her irlos con el aliento de su boca… y herir la tierra con maldición… sino porque son presentados como vasos de ira, preparados para destrucción, Rom.9.22, como hombres señalados para la ira, 1Tes.5.9 …. esto concuerda exactamente con la gran ramera, que ha de ir a la destrucción, Apoc.17.8,11.  Apoc.17.8,11. 17  La teología de reemplazo y el antisemitismo de Whitby fueron refutados por primera vez por M. Marsin, quien llamó a Whitby un "Esaú mundano". Marsin afirmó que Whitby odiaba a Israel y que creía que los cristianos habían habían reemplazado a los judíos como pueblo de Dios. Según Marsin, “su Doctrina debe ser necesariamente falsa, quienes afirman que las Promesas ahora se cumplen a sí mismos”, y ella los llamó “cabras” que serían separadas de las ovejas en el día del juicio y “arrojadas “ arrojadas a las tinieblas de afuera”.  afuera”.  18 Hacia el final de la vida de Whitby , este padre preterista y moderno de la teología del reemplazo negó tanto la inmortalidad del alma como la Trinidad. Incluso Whitby se refirió a su preterismo como una “Nueva Hipótesis”. La abrumadora cantidad de fuentes en el siglo XVII

 

muestra que el premilenialismo era mucho más común que el preterismo, que era una creencia sostenida con mayor frecuencia por pensadores heterodoxos. Whitby mismo negó la doctrina del pecado original y murió unitario. Había otros preteristas además de Whitby que eran antisemitas. En 1716, el pastor de la iglesia Old South de Boston, Joseph Sewall, expresó su creencia de que Cristo vino primero para “abolir [la] dispensación de Moisés”, aunque Jesús dijo que no vino a abolir la ley, sino a cumplirla. Sewall también afirmó que "la venida de Cristo [era] para destruir Jerusalén".  Jerusalén".  19 Esto es muy diferente de las escrituras hebreas, que repetidamente hablan de la venida del Mesías para rescatar a Jerusalén. Y reflejando un cambio del puritanismo del siglo diecisiete que esperaba una restauración de los judíos a su propia tierra, este líder puritano de Nueva Inglaterra del siglo dieciocho estaba llamando a su destrucción.  A pesar de cierto crecimiento en el preterismo, la creencia más popular era la expectativa de una futura restauración judía. William Lowth, becario de Oxford y prebendado de la Catedral de  Winchester, publicó el Comentario de los Profetas en varias ediciones entre 1714 y 1725. Con respecto a Isaías 11:11 escribió:  Aquellos tiempos gloriosos de la iglesia que serán introducidos por la restauración de la nación  judía; cuando abrazarán el evangelio, y serán restaurado restauradoss a su propio país de las varias dispersiones donde están esparcidos.  esparcidos. 20  En 1716, el presbiteriano de Belfast, John Abernethy, expresó su creencia de que el estudio de la profecía era "un deber importante y un gran medio para revivir la piedad decaída", ya que "todo cristiano sincero tiene en su corazón el bienestar de Jerusalén y está ansiosamente preocupado". d por su Paz y… tiempo de su Liberación de la Opresión.”  Opresión.” 21  El vicario de Somerset, Nathaniel Markwick (1664-1735), citó muchos pasajes bíblicos para apoyar la idea de que los judíos seguían siendo el pueblo especial de Dios y que las promesas que se les habían hecho seguían siendo válidas, incluido Levítico 26:44-45: 26:44-45: “No los desecharé”. , ni los aborreceré, hasta destruirlos completamente, completamente, y romper mi Pacto con ellos; porque yo soy el Señor su Dios. Pero por ellos me acordaré del Pacto de sus Ancestros”. Markwick insistió en que esta “profecía aún no se ha cumplido”.  22 Su punto de vista sobre la restauración de Israel era bastante sionista: “Todo Israel será cumplido”.  redimido y restaurado a su Tierra por el Derecho de aquel que no puede ser despojado, bajo la Promesa de aquel que no puede mentir”.  mentir”.  23 Markwick creía que “la iglesia gentil actual” era solo una

 

medida provisional, un paréntesis temporal del plan real de Dios donde los gentiles serían simplemente “siervos y siervas de los judíos, en una correcta armonía y conformidad religiosa”. Ellos eran una Iglesia sustituta o sustituta, su stituta, para mantener el Nombre y la Adoración A doración de Dios en el Mundo,  y continuar hasta que el Judío, llamado por el Señor… sea llamado de nuevo, para traer la Plenitud tanto de Judío como de Gentil.  Gentil. 24  Markwick creía que, cuando venga el Anticristo, aquellos que luchan con él, y lo vencerán infaliblemente, son el Cuerpo principal de Israel, en Conjunción posiblemente con unos pocos Miles de la Iglesia Gentil, siendo fieles adherentes de la Palabra de Dios… ese pequeño Remanente de verdaderos Cristianos, que una Corrupción universal… han dejado restante.  restante. 25  En 1747, se publicó un Tratado sobre la futura restauración de los judíos e israelitas en su propia tierra . El enfoque del trabajo, atribuido al “viejo amigo” del Dr. Johnson, Samuel Collet, es el derecho que tienen los judíos sobre la tierra que Dios les dio: El siguiente Tratado está diseñado para mostrar, que tú, que ahora estás disperso entre las Naciones, serás, en poco tiempo, con el resto de los israelitas, serás restaurado a tu propia Tierra... agradó a Dios elegir a tu gran Antepasado. Abraham, con su posteridad... para darles la tierra de Canaán en posesión eterna... exaltarlos sobre el resto del mundo... tienes una promesa 26

de restauración a tu propia tierra... y en las últimas edades se establecerá sobre toda la tierra . .    Collet creía que la tierra todavía pertenecía a los judíos, a pesar de que habían sido expulsados de ella durante más de mil años: Promesas hechas por Dios a Abraham, Isaac y Jacob, que le daría a su simiente la tierra de Canaán por posesión eterna. … los judíos han sido expulsados de ese País por casi mil setecientos Años, y continúan hasta este tiempo dispersos entre todas las Naciones de la Tierra … la Tierra de Canaán yace de una manera desolada. [Dios prometió] que se la daría para siempre. Después de esto, Dios estableció un Pacto eterno con co n Abraham y con su Simiente, para

 

ser un Dios para ellos, y darles toda la Tierra de Canaán en posesión eterna; cuyo Pacto al mismo tiempo se limitaba a Isaac y su Posteridad, exclu excluyendo yendo a Ismael y su Descendencia... esta Promesa se limitaba una vez más a Jacob y su Posterida Posteridad, d, excluyendo a Esaú y sus Hijos. Hijos.  27  Collet también creía que la restauración de Israel sería seguida por una invasión de Gog (los turcos), que culminaría en la batalla de Armagedón y se resolvería con la venida de Cristo y sus santos para establecer el milenio.  milenio. 28   A Sermon on the Glorious Kingdom Kingdom of Christ on Earth de Robert Hort predicado ese mismo año, observó que el reclamo de los judíos sobre la Tierra Prometid Prometida: a: [L]a Tierra de Canaán, se le promete a Abraham y a su Simiente, como su futura Herencia y Recompensa. La Promesa se repite con frecuencia; es confirmado por un Juramento; se une a la Promesa del Mesías, y la Tierra se distingue particularmente. Me parece una Interpretación extraña de la solemne Alianza de Dios; decir, que nada más se pretende con ella que que la posteridad de de Abraham, unos cien años después, posea la tierra de Canaán; … la Herencia de la Tierra de Canaán se promete a los mismos Patriarcas en Persona, así como a su Simiente. Por tanto, deben poseer personalmente esta Tierra, después de su Resurrección. 29  Hort luego criticó la interpretac interpretación ión amilenial:  Aún queda por considerar otra Interpretación del Pacto; a saber, que por la Herencia prometida, se debe entender el Cielo. Pero esto también parece estar sin fundamento. … Ahora  bien, si debo creer, después de todo, que aquí se pretende el Cielo, y que la Tierra de Canaán… no será la herencia de estos Hombres… No sé qué Certeza puede haber en las Sagradas Escrituras, interpretadas de esta manera arbitraria. . . 30  De manera similar, Thomas Newton (1704-1782), el obispo de Bristol, B ristol, también creía que el cuidado de Dios continuaba por el pueblo judío: La Preservación de los judíos es realmente uno de los actos más señalados e ilustres de la divina Providencia. ... qué sino un poder sobrenatural podría haberlos preservado de tal manera ... Las promesas de Dios para ellos aún no se han cumplido en toda su extensión ... tenemos todas las razones imaginables para creer, ya que muchas de esas profecías se han cumplido, que las

 

profecías restantes se cumplirá también; que... los judíos, en el buen tiempo de Dios, serán restaurados a su ciudad y país nativos... los grandes imperios, que a su vez subyugaron y oprimieron al pueblo de Dios, están todos arruinados... que sirva de advertencia a todos aquellos, aque llos, los cuales levantan clamor y persecución contra ellos…  No los desecharé, ni los abominaré hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos. (Lev.xxvi.44) (Lev.xxvi.44)  31  Isaac Watts (1674-1748) es mejor conocido por sus himnos que aún se cantan en las iglesias. Watts a menudo mencionaba mencionaba a Zion , aunque no tenía por qué haberse referido a un futuro Israel. De cualquier manera, Watts mostró respeto por las raíces judías de su fe: Gentiles por naturaleza, pertenecemos al bosque de olivos silvestres; La gracia nos tomó del árbol estéril, y nos injertó en el bien. Con las mismas bendiciones la gracia dota al gentil y al judío; Si pura y santa es la raíz, raíz , así también lo son las ramas. ramas.  32  Los himnos de Charles Wesley (1707-1788) reflejan la expectativa de una reunión de los judíos en Jerusalén y la reconstrucción de su templo: “¡Oh, que el grupo elegido pudiera ahora traer a sus hermanos, Y reunidos de todas las tierras presentes al Rey de Sión. De toda la raza r aza antigua, nadie se quedó atrás, per peroo cada uno impulsado por la gracia secreta encontró su camino a Canaán! Sabemos que debe hacerse porque Dios ha dicho la palabra: Todo Israel será restaurado por su Salvador a su primer estado. Reconstruida por Su mandato, Jerusalén se levantará, Su templo en Moriah volverá a levantarse y tocará los cielos. Envía a tus siervos a llamar a los hebreos a casa, del oeste y del este y del sur y del norte que  vengan todos todos los errantes. Dondequiera que en tierras desconocidas Tus fugitivos permanezcan, Pide a cada criatura que los ayude en Tu santo monte para ganar.” ganar.”  33  (  Dios Todopoderoso de Amor, palabras y música Charles Wesley, 1762, basado en Isaías 66:19-20)

 

Con respecto al Dios Todopoderoso del amor, Herbert McGonigle, presidente de Wesley Fellowship, comentó que se podría decir que el himno representa los puntos de vista tanto de John como de Charles Wesley y que valía la pena estudiarlo en relación con la forma en que los Wesley leen las Escrituras en términos del futuro de Israel en los planes de Dios.  Dios.  34  Otro de los himnos de Wesley pide a los cristianos que oren por los judíos, para que sus corazones se abran y regresen a su tierra y obtengan una nue nueva va vida: ¡Padre del fiel Abraham, escucha nuestra súplica ferviente por por la simiente de Abraham! Justamente reclaman de nosotros la oración más suave... ¡Ven, pues, Tú , gran Libertador,  ven! Quita el velo del corazón de Jacob; ¡Recibe a Tu pueblo antiguo en casa! Que, vivificado por Tu amor moribundo, El mundo pueda su recepción encontrar vida de entre los muertos para toda la humanidad. humanidad.  35   Así también, Grantham Grantham Killingwo Killingworth rth creía que Dio Dioss todavía ten tenía ía planes para el p pueblo ueblo judío: Sucederá que los judíos incrédulos, el pueblo escogido de Dios, serán un pueblo dispuesto en el día de su poder: porque poder:  porque los dones y el llamam llamamiento iento de Dios son sin arrepentimien arrepentimiento. to. Y  Y por lo tanto todo lo que ha prometido y declarado, por sus santos profetas, se cumplirá con toda seguridad en su propio tiempo.  tiempo. 36  Otro proponente fue John James Bachmair (muerto en 1778), quien identificó al papado como la Ramera de Babilonia, al sistema papal como el Anticristo, a Mahoma como el Falso Profeta, a los turcos y árabes como “los reyes del este” que invadirían Judea en la batalla de Armagedón, y Luis XIV como “el cuerno pequeño”. pequeño”.  37 Bachmair observó: Los judíos tienen la idea de que a la venida del Mesías todos los judíos serán reunidos, de todas las naciones entre las cuales están dispersos; que volverán a su propia tierra; que la ciudad de Jerusalén será reedificada; que su templo será restaurado; y el Mesías reinará sobre ellos mil años, subyugando a todas las naciones de la tierra, y haciendo de los judíos una nación soberana sobre todo el mundo.  mundo. 38 

Joseph Priestley (1733-1804), científico y teólogo, también creía que

 

los judíos volverán a su propio país alrededor del tiempo del comienzo del milenio; que la poseerán muchos años en paz, y serán una nación muy próspera, parece estar muy claramente predicho en muchas profecías del Antiguo Testamento, que claramente se refieren a un regreso de este pueblo después de una dispersión mucho más larga y más completa de ellos. que la que asistió al cautiverio babilónico. Además, varias de estas profecías fueron dadas después de su regreso de Babilonia, y por lo tanto deben referirse a otro regreso, posterior a él, que por lo tanto no ha tenido lugar.  lugar. 39   A fines del siglo XVIII, el filosemitismo continuó. La salvación de Israel de Thomas Reader : o un relato... de los grandes acontecimientos que aguardan a los judíos es un buen ejemplo. Los judíos se convertirían, “volverían “volverían a su propia Tierra”, prosperarían y vivirían en paz allí hasta la invasión de Gog  y Magog. El Mesías luego regresaría para la batalla de Armagedón, rescatando a los judíos y trayendo el milenio. Nótese en esta “Carta “ Carta a los judíos” abierta el alto grado de honor que el lector tiene para los  judíos, porque poseen una gloria, como nunca perteneció a ninguna otra nación bajo el cielo, déjame hablarte libremente de esos dones y llamados de Dios a tu favor… tu dispersión sobre la faz de la tierra ha sido larga, y muy tediosa, especialmente en algunos países ; sin embargo, aunque el Señor ha acabado con las naciones que destruyeron a vuestros antepasados, su ojo y su mano han estado  visiblemente sobre vosotros vosotros… … cuando considero el amor que mostró a vuestros antiguo antiguoss patriarcas y profetas, cuyos honorables descendientes tuvieron la vivaz los oráculos que se les encomendaron, incluso todos los hechos y escritos que contienen las esperanzas de todo el mundo... transmitidos a mí a través de mí de vuestra nación... Esas promesas siguen en pie... la promesa infalible que Dios os ha dado de la felicidad segura de vuestra de  vuestra posteridad no nacida … tu futu futura ra gloria. … A menudo me he unido a otros cristianos en oración ferviente a Dios por ustedes. … Me ha apoyado mucho la expectativa cierta de lo que Dios aún se propone hacer por ustedes.  ustedes. 40  El lector citó pasajes a lo largo de la Biblia sobre la tierra que Dios le dio a Abraham A braham y a los judíos: Siendo este pacto pacto absoluto, debe ser irrevocable; … más firme y estable que las cosas más duraderas de la naturaleza. … los montes se moverán, y los collados serán removidos; mas mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quebrantado;  quebrantado;   41 

 

Concluyó “que los judíos deben ser indiscutiblemente restaurados, tanto a su antigua gloria temporal como espiritual”. espiritual”.   42 Insistió en que “Canaán fue prometida prometida para  para siempre, siempre, a la simiente de Abraham”, A braham”, e incluso fijó una fecha para este evento: “ 1866 d.C. ”. ”.   43 Según Reader, el mundo al regreso de Israel será “un tiempo de gran oscuridad moral en el mundo” cuando el Anticristo, como los turcos, “hollarán a Jerusalén, hasta que llegue su hora de ser visitados por Dios a manera de venganza”, aunque “no pueden impedir que los judíos recuperen su propia tierra”.  tierra”.  44 Sonando como Hal Lindsey en su obra The Late Great Planet Earth, Reader advirtió a los invasores que no “liberen una guerra desigual con la omnipotencia” y que “la tierra de Canaán está actualmente bajo el yugo turco; pero los ru sos  victoriosos probablement pr obablementee los desposeerán alrededor del año 1866 d.C. ””   45 Además, al igual que el actual autor de los últimos tiempos, Joel Rosenberg, Reader creía que Gog incluirá a Rusia, Persia y otras naciones del Medio Oriente que quieren “arrancar a los judíos de la tierra; quienes ahora se interponen eminentemente en el camino de su dominio universal sobre las almas, los cuerpos y la sustancia de los hombres... pero de hecho están reunidos para la batalla de ese gran día del Dios todopoderoso, todopode roso, Apoc.xvi.13,14”. Apoc.xvi.13,14”.  46  John Baillie (1741-1806), (1741-1806), ministro disidente de Newcastle, predicó un sermón en 1792 sobre “La conversión y restauración universal de los judíos” en el que proclam proclamó: ó:   Seguramente si la historia de alguna nación reclama nuestra atención, ¡cuánto más la de una nación, sellada por autoridad sagrada, y encumbrada, por vía de eminencia, el Pueblo de Dios! Un pueblo del cual todas las naciones bajo el cielo han obtenido todo su conocimiento sagrado y divino, y en quien serán benditas todas las naciones de la tierra. … los descendientes de  Abraham, el amigo de Dios, ahora dispersos y dispersos y caídos… un día serán recogidos de todos los confines de la tierra, y se elevarán a un grado de eminencia y felicidad, superando con creces el del período más espléndido de su historia  historia 47  Baillie especuló sobre la fecha del fin de los tiempos. Para calcular una fecha, creía, había que determinar "la hora exacta del surgimiento de la Bestia y el Falso Profeta", que Baillie creía que era 756, cuando Pipino, rey de los francos y padre de Carlomagno, derrotó a los lombardos y dio el papa control temporal de Italia. Baillie añadió 1260 años a esa fecha basándose en la duración del reinado del Anticristo en Apocalipsis 11:2 y 13:5 (42 meses de días, o 42 x 30=1260) y obtuvo 2016 para el fin del Anticristo y el comienzo de El reinado de Cristo en la tierra.  tierra.  48 Creía que ese sería el momento en que Cristo regresaría y los “fieles adoradores del Dios verdadero, y mártires… ascendiendo de sus

 

gracias… [reinarían] con Cristo por mil años.

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Entonces llegaría el momento en que los judíos

“sorprenderían “sorprende rían al u universo niverso con una cosa nueva, Una Nación nace de inmediato” .  50  James Bicheno (1752-1831), pastor bautista de Newbury en Berkshire en la década de 1790, observó una expectativa generalizada de que los judíos serían restaurados a su propia tierra: [L] a resurrección de los judíos de entre los muertos, se permite, en todos los sentidos, que sea su elevación a la existencia civil y política, cuando sean restaurados de sus dispersiones y esclavitud a su propia tierra y a la libertad; y el espíritu prometido, Eze. xxx- vii.14 xxx- vii.14 … el espíritu de la vida política y civil.  civil. 51  Bicheno explicó lo que esperaba que ocurriera a continuación en el calendario profético: Los próximos signos de los tiempos que señalaré se refieren al imperio otomano. En dan. xi. 4045 tenemos una profecía de las calamidades que sufriría el pueblo de la cuarta monarquía, o más bien la iglesia papal, por parte del rey del Sur, o de los sarracenos; y del rey del norte, los turcos, … para los hijos de hijos de tu pueblo, (los judíos) será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo nación, aun en aquel mismo tiempo; y en ese momento, el pueblo (los judíos) será entregado... en preparación para el regreso de los judíos a su propio país, que los turcos ahora poseen, y en cuyo momento tales problemas afligirán a las naciones como nunca se han visto. visto.   52  Continuó identificando dos amenazas para el Imperio Otomano, los wahabíes de la Península Arábiga  y los rusos del norte, norte, a quienes identificó como Gog, Magog, Magog, Mesec y Tubal de Ezequiel 37 de la misma manera que lo hicieron Hal Lindsay y otros. Autores dispensacionales contemporáneos. contemporáneos.   53  Tres años más tarde, Bicheno publicó La publicó  La Restauraci Restauración ón de los Judíos, en la que escribió sobre su expectativa de que los judíos regresarían a Israel en cualquier momento para prepararse para los Últimos Días: Las próximas señales de la venida de Jesucristo están a la mano, señaladas en las profecías de las Escrituras... Los reinos que han dado su poder a la bestia [papal] serán revolucionados- El poder de los turcos será derribado- Y, en en medio de estas conclusiones, problemas y revoluciones, los judíos serán puestos en movimiento y volverán a tomar posesión de su antigua patria. De todos estos acontecimientos singulares y asombrosos que las profecías nos han enseñado a buscar y a considerar como señales de la cercanía de nuestro Señor, no hay ninguno

 

que esté más preparado para llamar la atención de la humanidad... como la Restauración del pueblo judío… con f u uerza erza irresistible, llamará la atención seria de todos los verdaderos cristianos. Es imposible decir qué tan cerca puede estar la Restauración de los judíos. judíos.   54  Bicheno creía que las promesas hechas a Abraham eran permanentes y eternas y que la supervivencia de los judíos como pueblo era milagrosa: [E]staba siendo un “pacto eterno”; y prometió que que aunque por sus pecados pudiera esconder su rostro de ellos por un momento, aun así, con bondad eterna no se apartaría de ellos, ni el pacto sería removido. Y que el Apóstol Pablo creyó… no fueron desechados para siempre, es claro para cualquiera que lea con atención el capítulo once a los Romanos. … Dios, como por un milagro continuo, ha preservado a los judíos como un pueblo distinto, de modo que, a diferencia de lo que les ha sucedido a todas las demás naciones conquistadas, aunque dispersas, odiadas y perseguidas, más que cualquier otro pueblo en la tierra, aún tienen tenazmente adheridos a su religión y ritos… Pero, sin duda, se conservan para fines muy importantes. … no solo que en algún momento serán restaurados, sino que pueden ser restaurados pronto. Que pase lo que pase, se hará una gran oposició oposición n a ello... será un ilustre cumplimien cumplimiento to de la profecía... llamará la atención y afectará profundamente las mentes de todos los cristianos serios.  serios. 55  Él creía que la restauración de los judíos tendría lugar en cualquier momento, incluso antes de su conversión: Los judíos, después de su largo cautiverio actual, serán reunidos de todas las naciones, y de nuevo serán restaurados a su propio país, y serán un pueblo santo y feliz. Que su restauración r estauración se efectuará en un momento de grandes y generales calamidades y revoluciones; y en el momento de la caída de la cuarta monarquía, y del imperio turco en particular. – Que el comienzo de su liberación será antes de su conversión. –  Que lo más probable es que primero los ponga en marcha alguna potencia extranjera, y esta potencia es marítima en estas partes occidentales del mundo. … ellos mismos, también, soportarán soportarán grandes sufrimientos, de modo que un gran número de ellos, es probable, perecerá. Cuando estas cosas sucedan, o, por lo menos, cuando hayan hecho algún progreso, la humanidad presenciará pruebas incontrovertibles de la verdad de la revelación, como nunca antes se habían visto tan generalmente. Cuánto falta para el

 

tiempo en que “los huesos secos de la casa de Israel” comenzarán a moverse… nadie puede decir cuán cerca o cuán distante puede estar el tiempo en que Dios cumplirá sus promesas a la nación  judía.. 56   judía Considere qué tan preciso fue Bicheno en su pronóstico. Los judíos serían “reunidos “reunidos de todas las naciones y… restaurados en su propio país… en un momento de grandes y generales calamidades y revoluciones [la agitación de las dos guerras mundiales]… [L]a caída del… imperio turco… antes de [ la conversión de los judíos… primero puesta en marcha por algún poder extranjero… algún poder marítimo en esas partes occidentales [Gran Bretaña]. … [Los judíos] mismos soportarán grandes sufrimientos, de modo que un gran número de ellos… perecerá [Pogroms y el Holocausto]”. Note las palabras finales finales de Bicheno: “la humanidad será testigo de pruebas incontrovertibles de la verdad de la revelación… cuando Dios cumpla sus promesas a la nación judía”, y este “cumplimiento de la profecía” estará “afectando profundamente las mentes de todos los cristianos  cristianos  serios”. serios”.   57 Estas palabras fueron escritas una generación antes de Darby, un siglo antes de la Primera Guerra Mundial y las revoluciones que terminaron con las dinastías otomana, Romanov, Habsburgo y Hohenzollern, y casi 150 años antes de la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto y la fundación de Israel. Bicheno fue lo suficientemente profético como para describir una potencia marítima extranjera que ayudaría en el regreso de los judíos, lo que encaja perfectamen perfectamente te con el papel que desempeñó Gran Bretaña al ayudar a los sionistas al emitir la Declaración Balfour.  Autores de los siglos XVII y XVIII que eran filosemi filosemitas tas y esperaban la restauración de Israel Edmund Bunny (subdecano de York) Francis Kett (becario de Cambridge)

1585 1585

Giles Fletcher (embajado (embajadorr en Rusia)

1595

Thomas Draxe (vicario en Essex)

1608

Thomas Brightman (becario de Cambridge)

1611

Sir Henry Finch (aboga (abogado do y diputado diputado))

1621

 William Gouge* (becario (becario de Cam Cambridge) bridge)

1621

Joseph Mede (Don de Cambridge Cambridge))

1627

Thomas Goodwin* (presMagd (presMagdalenOxf) alenOxf)

1641

 

John Archer (pastor inglés Ámsterdam)

1642

Robert Maton (divino puritano de Oxford)

1642

John Dury* (puritan (puritano, o, capellán real)

1645

Peter Bulkeley (pastor puritano Concord)

1646

 William Twisse*(rector/vicario Twisse*(rector/vicario en Berks) Berks) Herbert Palmer* (presidente de QueensCam QueensCamb) b) Elizabeth Avery ( quinta mujer monárq monárquica) uica)

1647

Muro de Moisés (traducto (traductorr de benIsrael)

1652

Peter Sterry* (becario de Cambridg Cambridge) e) Henry Jessey (divino bautista)

1656

Nathaniel Homes (puritano de Londres)

1653

Josefo Filo-J Filo-Judeo udeo (tractaria (tractariano) no)

1654

Petrus Serrarius (divino holandés holandés))

1656

 William Sherwin (disidente (disidente de Lon Londres) dres) John Milton (apologista y poeta)

1665 1671

Praisegod Barebones (MP, disidente)

1675

Pierre Jurieu (emigran (emigrante te hugonote)

1689

Samuel Petto (disidente de Suffolk)

1693

M. Marsin (¿cuáquera? mujer)

1701

Isaac Newton (Cambridge don, Casa de la Moneda) 1706  William Whiston Whiston (Don de C Cambridge) ambridge)

1708

 William Lowth (Oxford (Oxford felo felo,, preb Winc)

1714

John Abernethy (presbite (presbiteriano riano de Belfast)

1716

Philip Doddridg Doddridgee (disidente de Northampto Northampton) n)

1731

Nathaniel Markwick (vicario de Somerset)

1733

Samuel Collet (“viejo amigo” del Dr. Johnson)  Johnson) 

1747

Robert Hort (capellán del obispo de Irlanda)

1753

Thomas Newton (obispo de Brístol)

1754

Charles Wesley (himnista metodista)

1762

Grantham Killingwort Killingworth h (Bautista de Norwich)

1772

John James Bachmair (gramática alemana)

1778

 

Thomas Reader (disidente de Taunton)

1788

John Baillie (disidente de Newcastle)

1792

James Bicheno (Bautista de Berkshire)

1797

* Miembro de la Asamblea de teólogos de Westminster

1 Pierre Jurieu, El Jurieu, El cumplimiento de las profecías bíblicas (Londres, 1687), ii, 297-98.  297-98.  2 I bíd. 3 I bíd., ii, 299-301. Petto, La Revelación Desvelada: o, Un Ensayo Hacia el Descubrimiento I. I . Cuando muchas Profecías 4 Samuel Petto, La de la Escritura tuvieron su Cumplimiento, y se convirtieron en Historia. II. Lo que ahora están cumpliendo. tercero Lo que queda por cumplir (Londres, 1693), 124, 129, 131, 162,  162,   5 I bíd., 133. 6 I bíd., 137-138. 7 Eugen Weber,  Apocalypses (Harvard, 1999), 165, citando a Frank Manuel,  Isaac Newton: Historian (MA: Cambridge, 1963). 8 Isaac Newton, “Of the Day of Judgment and World to Come”, Yehuda MS.6 folio 12r -19r, Biblioteca de la Universidad de Jerusalén; en Frank Manuel; The Religion of Isaac Newton (Oxford, 1974), Apéndice B, 12627, 130. 9  William Whiston,  El cumplimiento de las profecías bíblicas. Siendo Ocho Sermones… en la Catedral (Cambridge, 1708), 39.  39.   10 I bíd., 118-19. 11 I bíd., 120, 123. 12 Peter Allix, Un examen de varias profecías bíblicas, que el reverendo M[r].W[histon] ha aplicado a los tiempos posteriores a la venida del Mesías (Londres, 1707); y  Dos Tratados: I. Una Refutación de las  Esperanzas de los Judíos II. Una respuesta al último tratado sobre las revelaciones del Sr. Whiston (Londres, 1707).  1707).   13 Crawford Gribben lo llamó un “postmillennial gradualista gradual ista y pro-Ilustración” pro-Ilustración” en Protestant en Protestant Millennium , xii. 14 Daniel Whitby, Paraphrase Whitby,  Paraphrase and Commentary on the New Testament (Londres, 1703), sobre Mateo 8:11. 15 I bíd., 1, 116; en Mateo 10:22, 22:7, 24:12, 24:42. Véase también  Paraphrase and a nd Commentary Upon all a ll the  Epistles, de Whitby, (Londres, 1700), 1, 400 (sobre 2 Tesalonicenses 2:3), donde afirma que “ninguna nación bajo el cielo merecía más ser calificada de hombre de pecado que la nación judía”. . … Este Personaje también está muy de acuerdo con la Bestia mencionada en las Revelaciones”.   16 I bíd., sobre Mateo 25:14. Véase el ensayo de Whitby “Un paralelo entre el anticristo judío y papal en su apostasía” en Paraphrase en Paraphrase and Commentary, ii, 494-96. 17 I bíd., sobre 2 Tesalonicenses 2:3. Esto se confirma en Robert Fleming,  Discourse on the Rise and Fall of  Antichrist (Belfast, 1795), nota al pie de la página 17; una reimpresión de  Apocalyptical Key de Fleming (Londres, 1702). Whitby intenta identificar a los judíos como el Anticristo. 18 M. Marsin,  An Answer to Dr Whitby, probando que los judíos no deben ser llamados al evangelio de la guerra cristiana... hasta después del Señor, con la segunda venida del Mesías... (Londres, 1701), 27-28. En Mateo 25 las ovejas son separadas de las cabras en el juicio.   di ligencia 19 Joseph Sewall,  La certeza y lo repentino del juicio de Cristo, mejorado como motivo para la diligencia (Boston, 1716), 4.  4. 

 

20 Felipe Doddridge; “Comentario sobre Romanos 11:12” en James Bicheno, The Restoration of the Jewish (Londres, 1800), pág. 9. Abernethy,  A Sermon Recommending the Study of Bible-Prophecie, As an Important Duty (Belfast, 21 John Abernethy, A 1716), título, 8, 10, 12.  12.   22 Nathaniel Markwick,  Seis Tratados Pequeños; I. A something more express explicit Enarration, or Character (Londres, 1733), 71.  71.   23 I bíd., 49. 24 I bíd., 72. 25 I bíd., 111. 26 [Samuel Collet], Tratado de la futura restauración de los judíos e israelitas a su propia tierra (Londres, 1747), iii- v. Boswell cita ci ta a Collet como el e l viejo amigo del Dr. Johnson” en Life en  Life of Samuel Johnson Johnso n (Boston, 1832), v.2, nota en la página 522. 27 I bíd., 9-10. 28 I bíd., 27-28, 57-63. 29 R obert obert Hort, Un Sermón sobre el Reino Glorioso de Cristo sobre la Tierra, o el Milenio. Predicado en Christ-Church, ChristChurch, Dublin, el … Adviento, 1747. (Londres, 1753), 31, 33.  33.  30 I bíd., 33-34. 31 Thomas Newton, Disertación Newton, Disertación sobre las Profecías (Londres, 1754), 1, 216, 218, 239-41. Watts,  La bendición de Abraham sobre los gentiles, himno escrito a principios del siglo XVII basado 32 Isaac Watts, La en Romanos 11:16, 17. 33 Charles Wesley, Almighty Wesley, Almighty God of Love, 1762, himno basado en Isaías 66:19-20. 34 Herbert B. McGonigle, “Sus preguntas respondidas” en The Wesley Fellowship Bulletin, primavera de 2008. 35 Charles Wesley, Padre Wesley, Padre del fiel Abraham, 1762, himno basado en Romanos 11:15-27. 36 Grantham Killingworth, Paradise Killingworth, Paradise Regained: O el relato bíblico del milenio glorioso, glorioso, etc. (Londres, 1772), 13.  13.   37 John James Bachmair,  La Revelación de San Juan explicada históricamente; no recopilado de (Londres, 1778), 255, 275, 300.  300.   38 I bíd., 336. 39 Joseph Priestley, “Of the Future Condition of the World in General” sección V de  Doctrines of Revealed  Religion (1772), en The theological and miscelánea obras de Joseph Josep h Priestley (Londres, 1817), v.2, 368. Reader,  Israel's Salvation: or, An Account from the t he Prophecies Pro phecies of Bible of the Grand Events that t hat 40 Thomas Reader, Israel's await The Jewish, to the end of time (Londres, 1788), introductoria “Carta a los judíos”, 5 -7. -7.   41 I bíd., 22-24; citando Génesis 12:7; 17:7-8; 28:12-15; Éxodo 6:8; 20:24; Josué 1:2-3; Números 23:19; Romanos 9:29; Isaías 54:10. 42 I bíd., 25. 43 I bíd., 34. 44 I bíd., 44. 45 I bid., 61. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth. (Grand Rapids: Zondervan, 1972). Él también identifica al rey del norte como Rusia: Reader, 95. Rosenberg, Epicenter.  Epicenter. Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2008. 46 I bíd., 90. Joel Rosenberg, 47 John Baillie, Dos Baillie,  Dos sermones: El primero...; The T he Second on Time, Manner, and Means of the t he Conversion and Universal Restoration of the Jewish (Londres, 1792), 47-48.  47-48.   48 I bíd., 61-64. 49 I bíd., 65. 50 I bíd., 68. 51 J. Bicheno,  Los Signos de los Tiempos; o, Las oscuras profecías de las Escrituras ilustradas por la aplicación de eventos importantes presentes, parte II (Filadelfia, 1797), 26.  26.   52 I bíd., 29. 53 Hal Lindsay, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970), 48 y sigs.

 

54 J. Bicheno, La Bicheno,  La restauración de los judíos, La crisis de todas las naciones; o An Arrangement of the Bible  Prophecies, que se relacionan con la Restauración Re stauración de los judíos, y con algunas de las circunstancias circunsta ncias más má s interesantes que la acompañan (Londres, 1800), 4-5.  4-5.   55 I bíd., 6-7. 56 James Bicheno, La Bicheno,  La restauración de los judíos, La crisis de todas las naciones; or, and a nd Arrangement of the  Bible Prophecies, que se relacionan con la Restauración de los judíos... judí os... extraídas ex traídas de la situación actual... (Londres, 1800), 110-11.  110-11.   57 I bíd.

 

CAPÍTULO

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Premilenialismo Histórico Histórico y el Crecimiento del Preterismo en la Ilustración Ilustración Británica (1700-1740) El premilenialismo histórico del siglo xvn se puede resumir en las Observaciones sobre las profecías de Daniel y el Apocalipsis de Isaac Newton, publicadas póstumamente por el sobrino de Newton en 1733.   1 Newton (1643-1727), estaba firmemente en la tradición de Brightman, Mede y More , ,  2 incluso 1733. citándolos regularmente. Sin embargo, se puede decir que pasó más tiempo estudiando las Escrituras que estudiando estos trabajos anteriores, usando su conocimiento de las Escrituras para criticar a sus predecesores cuando discrepaba con ellos. Newton fue un estudiante inflexible de la profecía bíblica y dedicó tanto tiempo a los estudios escatológicos como a los estudios es tudios científicos.  Así como Newton pensó por sí mismo y trazó un nuevo territo territorio rio en su estudio de la ciencia, así lo hizo al escudriñar las Escrituras E scrituras:: Permíteme, por lo tanto, rogarte que no confíes en la opinión de ningún hombre... Mucho menos debes confiar en el juicio de la multitud... Sino que escudriñes las Escrituras tú mismo. … Que el beneficio que se puede obtener al comprender las sagradas profecías y el peligro de descuidarlas es muy grande y la obligación de estudiarlas es tan grande como puede parecer al considerar el caso de los judíos a la venida de Cristo. Porque las reglas por las cuales iban a conocer a su Mesías eran las profecías del Antiguo Testamento. … [Él] reprendió también esta ignorancia en sus discípulos, diciéndoles: '¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los Profetas han dicho! … Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras las cosas concernientes a él.' … [F]ué la ignorancia ignorancia de los judíos en estas Profecías lo que los llevó a rechazar a su Mesías… [S]i era su deber escudriñar diligentemente esas Profecías: ¿por qué no deberíamos pensar que las Profecías que se refieren a los últimos tiempos en las que hemos caído fueron igualmente destinados a nuestro uso para que en medio de las Apostasías pudiéramos discernir la verdad y ser establecidos en la fe de ella, y en consecuencia que también es nuestro deber investigar con toda diligencia en estos Profecías. Y

 

si Dios estaba tan enojado con los judíos por no escudriñar más diligentemente las Profecías que les había dado para conocer a Cristo por medio de: ¿por qué debemos pensar que nos excusará por no escudriñar las Profecías que nos había dado para conocer al Anticristo por medio de ? Ciertamente debe ser un error tan peligroso y tan fácil para los cristianos adherirse al Anticristo como lo fue para los judíos rechazar a Cristo. … El Anticristo debía seducir a todo el mundo cristiano y, por lo tanto, puede seducirte fácilmente si no estás bien preparado para discernirlo. … Te llamarán intolerante, fanático, hereje, y te hablarán de la incertidumbre de estas interpretaciones … mayores juicios penden sobre los cristianos por sus remises que los que jamás sintieron los judíos. Pero Pero al mundo le encanta ser engañado, no entenderán… no se avergüencen de profesar la verdad.  verdad. 3  Según uno de los cálculos de Newton, la bestia apocalíptica caería en 1867 y la llegada del milenio tendría lugar en 2000.4 En otra especulación, Newton predijo que el fin del mundo llegaría alrededor de 2060: Sir Isaac Newton... fue, desde la década de 1670 hasta su muerte en 1727, un premilenialista, un exégeta literal de la profecía bíblica y un ferviente defensor de la restauración de los judíos en Tierra Santa. Como la mayoría de los sionistas cristianos de hoy, Newton consideraba que el pacto de Dios con Abraham en Génesis era permanente e irrevocable. Al entrar en un debate que aún continúa, rechazó las afirmaciones de que las profecías del regreso de los judíos del exilio ya se habían cumplido. Más bien, argumentó, los profetas previeron dos retornos, uno de Babilonia y el otro de la diáspora actual. Newton basó este “doble retorno” de  de  los judíos en Isaías 11:11: “En aquel día Jehová extenderá su mano aún por segunda vez para recobrar el remanente que quede de su pueblo”. Creía que los judíos se convertirían al cristianismo y regresarían a Tierra Santa antes del Armagedó Ar magedón, n, que, calculó, no ocurriría antes del año año  2060.5  Newton especuló acerca de la fecha 2060. Comenzando con la fecha en que el papado adquirió la supremacía política en la coronación de Carlomagno Carlomagno en el año 800 8 00 d . C. , Newton agregó los 1260 días de Daniel como años ("un día es como 1000 años") para llegar a la fecha de 2060.  2060.  6 Newton escribió más de 4.500 páginas en su intento de determinar cuándo ocurriría el Apocalipsis.  Apocalipsis.  7 Creó numerosos diagramas trazando la secuencia de eventos apocalípticos, uno de los cuales envió a John Locke en la 8

década de 1690.  1690.   

 

Newton fue colega en Cambridge del erudito apocalíptico Henry More (1614-1687), quien había sido colega de Joseph Mede. Mede comenzó la cuenta regresiva de 1260 años con la caída de Roma en 476, y concluyó que el final ocurriría en 1736. El obispo William Lloyd fijó una fecha anterior de 1716, mientras que el asociado de Newton, William Whiston, estuvo de acuerdo con la fecha de Mede de 1736. 9 Estos hombres estaban entre los eruditos más respetados del siglo XVII, y todos se opusieron al 1736.  preterismo de Hugo Grotius, Henry Hammond y Richard Baxter, cuyo amilenialismo fue considerado el “Nuevo Camino” por ambos grupos  grupos 10 (algo a considerar para aquellos que afirman que el preterismo amilenial es el escuela de interpretación más antigua y más establecida).  William Whiston (1667-1752), fue asistente de Newton en Cambridge y luego lo sucedió como profesor allí. Whiston era un amigo cercano no solo de Newton, sino también de John Locke, Edmond Halley y el obispo de Worcester William Lloyd. En 1706, publicó An publicó  An Essay on the R Revelati evelation on of Saint  John, en el que coincidía con la idea básica de Joseph Mede de que la Cuarta Monarquía se dividió en diez reinos (los diez cuernos de Daniel 7) con la caída del Imperio Romano occidental en el siglo quinto. siglo y que “el último estado estado de la monarquía romana aún no ha terminado; y que el Reino de Justicia y Paz de nuestro Salvador aún no se ha establecido en el Mundo.” Mundo.”   11 Desafió la posición preterista: “Si los Tiempos del Anticristo duran no más de… apenas tres años y medio, muéstranoslos en la Historia”. Si el milenio comenzó en el siglo IV, señaló, “ahora han pasado hace hace cerca de 1200 años: y por lo tanto pueden señalarse en las Historias de los tiempos pasados”. Se refirió a vivir “en la Dispensación Cristiana”.

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Era claramente premilenial, y dividió la historia en dispensaciones 150

años antes que Darby. Creía en un milenio literal de 1000 años, que “se supone que concierne principalmente a los judíos; y relacionarse con los tiempos después de su conversión”. conversión”.

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Presentó

numerosas razones históricas que mostraban que el calendario preterista era absurdo, especialmente la opinión de que los seléucidas eran el Cuarto Reino y Antíoco el Anticristo.  Anticristo. 14  Para que nadie piense que la edad de la razón abandonó la escatología, debe recordarse que tanto Isaac Newton como William Whiston fueron figuras importantes en la Ilustración británica temprana. Su rigurosa búsqueda de la verdad los llevó a ser sospechosos de heterodoxia, pero fueron donde creían que los llevaba la verdad, a pesar de las consecuencias. Por ejemplo, en 1710, Whiston perdió su cátedra en la Universidad de Cambridge por cuestionar la Trinidad y su apoyo al arrianismo. En la histórica obra premilenial Apocalyptic premilenial  Apocalyptical al Key, publicada en 1702, Robert Fleming (ca. 16601716), un ministro presbiteriano en Rotterdam en la década de 1680 y en Londres después de la

 

Revolución de 1689, fijó una fecha mucho más tardía para el fin de los tiempos que sus contemporáneos, contemporán eos, una fecha que resultó ser la misma que la de Newton: 2000 dC . Escribió: [L]a gran Aera apocalíptica que fijé, y el período de los 1260 años proféticos, según mi cálculo de ellos... nos da un relato de la verdadera iglesia cristiana... entre el año 758 y 1517... La segunda cosa contenida en este El capítulo es el relato que tenemos del notable y eminente avivamiento de la iglesia, y su testimonio contra la apostasía romana, representada por tres ángeles, que parecen indicar claramente tres períodos de tiempo eminentes, que contienen tantas Reformas nuevas... El primer ángel... desde la aparición de Zuinglio y Lutero en el año 1517 hasta 1794. El segundo ángel... proclama la caída de Babilonia, es decir Roma Papal... sincrónica con la quinta copa... Y esto, conjeturo, comenzará alrededor del año 1794, y expirará alrededor de 1848 Y el tercer ángel... debe relacionarse con la última parte del tiempo de la sexta copa; cuando se representa a los espíritus inmundos saliendo a insinuarse en las naciones, para comprometerlas a hacer guerra contra los santos, según leemos, cap.xvi, 13-16. De modo que la preocupación de los hombres buenos en ese período (que conjeturo será entre 1848 y 2000, especialmente después de 1900) debe estar… en guardia contra ese último y mayor ataque; porque es seguro que el ultimus conatus Antichristi, que será el más formidable para la época, caerá bajo la sexta copa.  copa. 15  La fecha de Fleming de 1794 para el período del primer ángel llamó la atención de los estudiantes proféticos durante la Revolución Francesa y dio lugar a varias reimpresiones en ese momento.

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También fijó una fecha de 1848 para la caída del Anticristo, basado basado en su creencia de que El Anticristo comenzó su reinado en el año 666, cuando Focas de alguna manera le devolvió el gobierno de Occidente, dándole el título de obispo Universal; de cuyo período si datamos los 1260 años, nos llevan hasta el año 1866, que es 1848 según el cálculo profético [años de 360 días, no de 365 días].  días]. 17  La fecha de Fleming para el fin de los tiempos, 2000, se basa en los 1260 días de Daniel, 6000 años de historia humana, y [E]sta donación de Pipin, fue alrededor del año 758, cuando el Papa Pablo I comenzó a construir la iglesia de San Pedro y San Pablo. Ahora bien, si hacemos de esta la era del reino

 

papal, los 1260 años no se agotarán antes del año 2018… pero reduciéndolos a proféticos,  proféticos,  la extirpación del reino papal termina exactamente en el año 2000… una opinión muy antigua, que el mundo duraría sólo 6000 años; que… el mundo subsista por tantos milenios como fue hecho en días; y que así como hubo 2000 años desde la creación hasta Abraham, sin un directorio escrito de religión, y 2000 desde allí hasta Cristo, bajo la antigua economía de la ley, así habría 2000 años más bajo el Mesías... para entrar en ese glorioso milenio sabático, cuando los santos reinarán sobre la tierra, de manera pacífica, por 1000 años más.  más. 18  Fleming creía que la herida en la cabeza sufrida por el Anticristo, mencionada en Apocalipsis 13:3, ocurrió cuando el último emperador murió en 476 pero la herida se curó cuando el obispo de Roma asumió el poder temporal en su lugar.  lugar.  19 Fleming también creía que la Reforma era el principio del fin para el Anticristo Romano pero el final final no vendría hasta el año 2000, lo que significa tres siglos más de lucha: [N]osotros vivimos en el tiempo intermedio entre el comienzo y la caída final del Anticristo Papal, es decir, entre el tiempo de la aparición de Lutero en an.1517, y el año 2000, según mis conjeturas sobre los tiempos y períodos apocalípticos. De modo que, si estamos expuestos a problemas y persecuciones... que me temo que no ocurrirán hasta dentro de unos 300 años... consolémonos consolémo nos con estas palabras de Cristo. Cristo.  20  En una obra anónima de 1751,  A Rhapsody of Free Thoughts, el autor citó en gran medida la escatología de Newton aunque negó un castigo eterno para los malvados y postuló que el milenio comenzaría en 2001 después de seis dispensaciones y 6.000 años de historia humana. Según el autor, el “gran drama” “consistiría en cinco Actos”: Noé a Abraham, Abraham a Cristo, Cristo al Anticristo, el  Anticristo a la segunda segunda venida de Cristo y el milenio. milenio.  21 El autor estuvo de acuerdo con Newton “que los  judíos entrarán primero… primero… que las siete Semanas en la Profecía Profecía de Daniel se relacionan con ellos… para su Restauración, se darán Órdenes para construir Jerusalén”.  Jerusalén”. 22  El siglo XVII vio el primer atisbo de preterismo, la idea de que los pasajes proféticos del Nuevo Testamento ya habían ocurrido, como lo explican los acontecimientos del primer siglo. El preterismo podría existir fácilmente junto con el posmilenialismo, la idea de que no debemos esperar ningún  Apocalipsis futu futuro. ro. Todos los primeros preteristas eran católicos romanos, y el primer preterista protestante fue Hugo Grotius, quien se acercó a Roma en un intento de llevar la teoría de la ley natural

 

al protestantismo. De 1640 a 1645, tanto Grotius como Thomas Hobbes estuvieron en París, Grotius como embajador y Hobbes como exiliado. Ambos estaban escribiendo sobre la teoría de la ley natural, por lo que seguramente tuvieron algún contacto entre ellos. En  Leviatán, Hobbes cuestionó repetidamente la exactitud de la Biblia, lo que llevó a afirmar que era ateo. El preterismo fue adoptado más tarde por Henry Hammond, Richard Baxter, Daniel Whitby e incluso Cotton Mather sintieron su influencia. Cotton Mather (1663-1728), siempre fue fuertemente premilenial, pero en los últimos años de su  vida perdió su creencia en la restauración de los los judíos a Israel. En los años previos a su cambio, había  visto pasar fechas del supuesto fin de los tiempos sin incidentes. Creía que la veracidad de la Biblia estaba amenazada por estas fechas falsas y por el creciente escepticismo provocado por el crecimiento del deísmo y la alta crítica de Hobbes, Spinoza y otros. otros.  23 Estos ataques a la Biblia obligaron a Mather a recurrir a una interpretación más alegórica de la profecía, al menos de las promesas al Israel físico en Romanos 11. En su última obra inédita, el tomo escatológico Triparadisus, Mather reconoció su cambio de opinión:  Yo mismo estuve mucho tiempo de vuestra Opinión... No entendí al Verdadero Israel; me retracto; revoco; y ahora hago mi mayor retractación pública. pública. ... Yo no tenía otra Opinión, que el Reino Prometido, no podría venir, antes de la Nueva Tierra ... Me sentí desconcertado sobre el Estado de la Nueva Tierra con respecto a la Conflagración que la precederá y la producirá. … [N]os encontramos una Caída Eterna predicha para Israel: YA NO tendré Misericordia de la Casa de Israel, sino que los quitaré TOTALMENTE: Y, TOTALMENTE:  Y, La  La Virgen de Israel Israel ha caído; Ella n noo se levantará levantar á MÁS. … [C]iertamente, el Israel carnal, rebelde, abdicado, los malvados que DIOS ha apartado como escoria no serán otros que lo que son. son.  24  El objetivo de Mather había sido “armonizar el literalismo profético con la hermenéutica alegórica pretérita de Hugo Grotius como un medio para salvaguardar la religión revelada del ataque de los deístas…” 25 Sin embargo, en su intento de salvar la fe mediante el compromiso, entregó demasiado: deístas…”   A partir de 1724, Mather renovó prácticament prácticamentee todas las teorías escatológ escatológicas icas que había heredado de su padre y Joseph Mede y adaptó su exégesis de las profecías a la alta crítica, con énfasis en la erudición filológica y pretérito-cont pretérito-contextual. extual.  26 

 

Mather perdió su fe en que los judíos eran el pueblo escogido de Dios y que serían restaurados a su tierra prometida. Abrazó el punto de vista alegórico amilenial y comenzó a pensar que los cristianos habían reemplazado a los judíos a los ojos de Dios. 27 A pesar del crecimiento del racionalismo y el preterismo, adoptado por personas como Daniel Whitby y Cotton Mather (más tarde en su vida), las opiniones premilenialistas de Joseph Mede fueron seguidas a lo largo del de l siglo XVIII. Charles Daubuz (1673-1717), un hugonote que huyó de Francia cuando era niño, se educó en Cambridge y luego fue vicario en West Yorkshire. En 1730, se publicó póstumamente su Comentario  Perpetuo sobre sobre el Apo Apocalipsis calipsis de SSan an Juan . Siguió el premilenialismo histórico de Mede, esperando La total destrucción de Roma... El gozoso estado de las iglesias reformadas... La conversión de los judíos y la plenitud de los gentiles ... La extirpación de la tiranía y la idolatría... El poder del diablo reprimido por mil años... Después de esto... El Primera Resurrección – la Resurrección de los Mártires – y su Reinado.  Reinado. 28  Daubuz estaba al tanto de la interpretación preterista amilenial, pero en cambio insistió en que el  Milenio del Reino de los Santos con Cristo, por una Resurrección real de sus Cuerpos [era] la Opinión constante de los cristianos primitivos, que se extendía al Concilio de  Nicea; cuya Opinión es ahora duramente contradicha por muchos, pero ligeramente refutada; de modo que trabajan arduamente y sudan en vano, al esforzarse por hacer que la Profecía hable de acuerdo con sus Prejuicios, en los cuales persisten, nunca podrán dar ningún Informe de la Profecía consistente con el Sentido y la gramática, ni podrán responde el Argumento hecho de nuestro lado a partir del Consentimiento de la  Antigüedad Primitiva. Primitiva.  29  Se dio cuenta de que en Apocalipsis 8 había un lapso de tiempo justo antes de que los ángeles tocaran sus trompetas para juzgar al Anticristo y traer el milenio. Consideró que la brecha era de tres años y medio, y colocó en la brecha "la furia del Anticristo" y "la Cena de las Bodas del Cordero": [E]ntre la apertura del Séptimo Sello, y el sonido de la primera de las Siete Trompetas, hay un Espacio de Tiempo limitado, llamado Media llamado Media Hora, y Hora, y después un Evento de Duración ilimitada, llamado Prepar llamado  Preparación ación de los Ángeles para tocar las siete trompetas. … más evidentemente el Término de Duración tanto de la Media la Media Hora como de la Preparación la Preparación.. Así nuevamente hay un Espacio de Tiempo T iempo intermedio… como son los Cuarenta y Dos Meses del Reinado y Guerra de la

 

Bestia contra los Santos; junto con los Eventos contemporáneos a este, y el  Milenio:  Milenio: Y  Y en ese Espacio van a ocurrir muchos Eventos, que son preparatorios para el Milenio. el  Milenio. …Encontramos …Encontramos    varios otros Eventos mencionados entre medio, como las Bodas del Cordero, la Destrucción final de la Bestia y el Falso Profeta, el gran Banquete de Dios, e incluso la atadura del Dragón. Todos estos son Preparativos para el bendito  Milenio  Milenio::  Y ninguno de ellos está limitado por Símbolos de Tiempo preciso. preciso.  30  Según Daubuz, después de la destrucción de la Bestia y en el establecimiento del milenio, solo los mártires (a los que llamó “Santos del Milenio”) resucitarán y el resto de la Iglesia no resucitará r esucitará hasta el final del milenio. . . 31  Daubuz dividió la historia en dispensaciones utilizando las palabras "oeconomía" y "dispensación" de manera intercambiable e insistiendo en que "la Dispensación de Dios con la humanidad se basa en el Pacto y la Estipulación mutua". En cada época, según Daubuz, “Dios emite varias Amenazas de Tormento [y] les hace varias Promesas de Recompensa, Vida y Felicidad”. 32 Según él, la historia se dividía en dispensaciones de: antediluviano ... el Viejo Mundo ... Pacto [con Adán]...  posdiluviano ... Nuevo Mundo... Dios hizo un nuevo Pacto [con Noé]... Dios entró en un nuevo pacto con Abraham. Esto duró hasta el pacto de interferencia en Horeb [Sinaí]. Y ahora por fin llega la Dispensación Cristiana, o Nuevo Pacto con toda la Humanidad, que se llama la Era Futura. Futura. 33  Dispensación Mosaica... Economía Mosaica... Dispensación Judía... Dispensación del Evangelio... Dispensación Cristiana... Nuevo Pacto... Estado triunfal... Era Futura... El Milenio, o Reinado de los Mil Años. Años.  34  En 1725, Benjamin Marshall (1682-1749), en Un tratado cronológico sobre las setenta semanas de  Daniel , continuó con ideas premilenialistas como que el tiempo de los gentiles terminaría un día , los  judíos una vez más más jugarían un pa papel pel central y los ssantos antos gob gobernarían ernarían el reino venidero de Cristo Cristo::

 

Los judíos caerían por el filo de la espada romana , y serían llevados cautivos a todas las naciones,  y Jerusalén J erusalén sería hollada por los gentiles, [cruce en el original] hasta que lleguen los tiempos de los gentiles... The Times donde los gentiles deben tener dominio, con la miseria y el sometimiento de la nación judía ... se presentan en la visión de una imagen cuádruple, y cuatro bestias, que son las cuatro monarquías ...  Pero cuando se cumplan sus tiempos; entonces, dice Daniel, cap. vii.18 los santos del Dios Altísimo tomarán el reino y lo poseerán  por los siglos de los siglos. … cuando entre la plenitud de los gentiles, los judíos serán nuevamente restaurados, Rom, xi.25.  xi.25. 35  Ese mismo año, Thomas Sherlock, deán de la Catedral de Chichester, publicó The Use and Intent of  Prophecy, in the different different Ages of the World. Este respetado líder de la Iglesia de Inglaterra esbozó “la Serie de las Dispensaciones de Dios hacia la Humanidad” y creía que “parece haber una gran Razón para esperar una, al comienzo del nuevo Mundo”, que esperaba en cualquier momento.

36

Sherlock

dividió la historia sagrada desde Adán hasta Noé, Noé hasta Abraham, Abraham hasta Moisés, Moisés hasta Cristo (a la que llamó el "Mosaico" o "Dispensación judía"), y la actual "nueva" o "Dispensación del Evangelio".  Evangelio". 37  En 1728, Nathaniel Markwick (1664-1735), vicario en Somersetshire, publicó A publicó  A Calculation of the  LXX. Semanas de Daniel. Daniel. Markwick creía que la "Dispersión " Dispersión ent entre re las naciones" judía "se agotaría por encima de los 2000 años" y luego el llamamiento de los judíos, y la construcción de una ciudad y un templo, que superará con creces todo lo que jamás se haya visto en los días de Salomón , esto con las guerras del Señor para juzgar, vengar y restaurar a su pueblo… todo será tramitado antes de la Expiración del Período, que determina el Descenso real del Mesías, del Mesías, y  y su Recepción en tal Casa, que superará con creces la Gloria de cualquie cualquiera ra anterior, anterior, Hag.  Hag. 11.9. 11.9.  38  Markwick dividió la historia en al menos tres dispensaciones: la dispensación "Legal" o "Mosaica", la "Dispensación cristiana" y la dispensación del "Milenio", esperando que "la Redención de todo Israel" ocurriera al mismo tiempo que "la Plenitud Plenitud". ". de los genti gentiles.” les.”  39  Ese mismo año, Theophilus Garencieres (1610-1680), vicario de Scarbrough, escribió sobre  El  progreso de la religión desde la creación creación hasta este tiempo y hasta el fin del mundo en el que dividió la historia en diferentes di ferentes dispensacio dispensaciones nes y esperaba que sucedieran varias cosas. antes del final:

 

Secta. XX. Del Fin del Mundo... El Evangelio será Predicado a través de toda la Tierra, el  Anticristo o el Hombre el  Hombre de Pecado será revelado y los Judíos los Judíos serán convertidos... Sect. XXI. De la Resurrección General... Después de la Conversión de los judíos, los Ángeles, por mandato de Dios, harán oír su Voz sobre la Tierra como el Sonido de una Trompeta. En cuyo Llamado todos los Hombres se levantarán en un instante, en un abrir y cerrar de ojos. E Ess decir, el el Alma  Alma si cada Persona se reunificara con su propio Cuerpo, que yacía reducido a Polvo y confinado en la Tumba. … Secta. XXII. De la Ultima Venida de Cristo... Cristo... entonces se verá venir al Hijo del  Hombre de lo alto de estos Cielos, sobre las Nubes con gran Poder y Majestad, Majestad, y acompañado de todos sus Santos Ángeles y Ángeles  y Santos.  Santos. … Entonces Cristo, estando sentado en su Trono, como Juez de Vivos y Muertos, colocará a sus Santos a su alrededor.” alrededor.”  40  Garencieres no hizo mención de un milenio literal o de resurrecciones separadas para los justos y los malvados. También en 1728, el vizconde John Shute Barrington (1678-1734) escribió un ensayo sobre las diversas dispensaciones de Dios a la humanidad.  Viviendo en medio de la Ilustración británica, el  vizconde Barrington Barrington reflejó la lucha que tuvieron tuvieron los creyentes relig religiosos iosos durante ese período. Después de afirmar que la religión natural es inadecuada para descubrir verdaderamente los planes de Dios, abogó por usar la razón natural, porque “no estudiar la Biblia de de manera crítica [es] una de las mayores causas del crecimiento del deísmo. Luego elogió a los respetados por la Ilustración, como Grotius, Locke y Newton, y recordó a sus lectores que esos hombres “expresaron la más alta admiración por las Escrituras”. E scrituras”.   41 (Él no debe haber sido consciente de la visión débil de Grotius de las Escrituras). Barrington dividió el tiempo en cinco dispensaciones: Inocencia, Pecado, Reino de Israel, Reino de Cristo y Dominio y “Bienaventuranz “Bienaventuranzaa en un… Cuerp Cuerpoo Celestial”. Celestial”.  42  En 1734, el pastor bautista Sayer Rudd (m. 1757) publicó Un ensayo hacia una nueva explicación de las doctrinas de la resurrección, el milenio y el juicio. Según la escatología de Rudd, esperaba la derrota inminente de los anticristos occidentales (papales) y orientales (musulmanes (musulmanes), ), que ocurriría en el derramamiento de la sexta copa en la batalla de Armagedó Armagedón. n.  43 A ntes ntes de que llegara esto el futuro retorno de los judíos, y su asentamiento pacífico en su propia tierra… el anticristo occidental muy probablemente se unirá en alianza con los turcos, y subirá con ellos contra los  judíos al valle de  Josofat. … los actuales mahometanos  y romanistas, los dos cuerpos principales en los que ahora se divide el antiguo imperio romano . Contra estos, pues,

 

confederados, saldrá el Señor... en su destrucción, como lo hizo cuando peleó contra los egipcios. 44  egipcios.  Sayer también esperaba “Las bodas del Cordero… cuando todo esté preparado para la segunda venida venida de Cristo para reinar con toda su iglesia, en un estado de inmortalidad y perfección”, seguido del milenio, que Sayer insistió que aún estaba en el futuro. Sayer ridiculizó a los preteristas y amilenialistas que pensaban que el milenio ya había ocurrido: [L]a iglesia romana es una prueba abundante de que Sata que  Satanás nás no estaba tan atado, sino que mucho antes de que se acabara el milenio que supuestamente comenzaría con Constantino , tuvo suficiente oportunidad para engañar a esa parte del mundo a una nueva clase de idolatría. … [D]entro del mismo supuesto  Milenio, la superstición mahometana prevaleció tanto en el este como la idolatría papal idolatría  papal en el oeste. … Una prueba contundente segura, que los mil años no podrían comenzar desde el tiempo de Constantino . Añádase a esto una segunda persecución, la que sufrió el pueblo de Dios por parte de los godos, hunos y hunos y vándalos . .  … Las devastaciones realizadas por los sarracenos sarracenos y  y los turcos. … Y todo esto dentro del estado feliz, supuestamente a partir de Constantino. Hemos mencionado antes el surgimiento del  Mahometanismo  Mahometani smo dentro de este Milenio. este  Milenio. … ¿Por qué métodos se propagó así la superstición mahometana ? Por la espada… despertados por un celo ciego, los empujaron a cometer toda clase de barbarida barbaridades des contra los que profesaban el cristianismo cristianismo.. 45  Expuso todas las atrocidades cometidas por los católicos romanos contra las sectas medievales como los valdenses y los albigenses, Wycliffe y Hus, Lutero y las guerras religiosas de los siglos XVI y XVII. Concluyó que el milenio debe ser aún futuro. “El milenio”, escribió, no puede comenzar “hasta que las  bestias anticristianas sean destruidas”. Eso ocurrirá cuando “Cristo haya de aparecer en gloria eminente como rey”, porque “Satanás aún no ha sido atado, y en consecuencia… el Milenio aún no ha comenzado”. 46  comenzado”.  Mientras que Daniel Whitby creía que habría una sola resurrección y ningún milenio futuro, Rudd citó a los primeros cristianos que creían en resurrecciones separadas, una antes y otra después del milenio:

 

 Justino Mártir e  Ireneo, dos de los más antiguos, que eran de la misma opinión en este punto. Supusieron que habría un orden en la resurrección, y el  primero pertenecía a los santos, el segundo a los impíos. [Justin Martyr escribió que] todos los cristianos que son completamente ortodoxos saben muy bien que habrá una resurrección de la carne y un milenio en Jerusalén ... esta resurrección precederá a los mil años ... Que todos los fieles, pertenecientes a Cristo, van a pasar mil años en Jerusalén,... Ireneo estuvo de acuerdo con Justino con  Justino ... estos dos padres... eran de la misma opinión en cuanto a la resurrección separada de los santos, y... sepamos, que era la fe común de la iglesia en su día. La día.  La resurrección de los santos, y santos,  y el Milenio consiguiente, fueron generalmente recibidos por todos los ortodoxos estimados. [Pero] el Dr. Whitby se esforzó por probar a partir de estos padres, y de los mismos pasajes que hemos citado ahora, que el Milenio nunca fue universalmente recibido por la iglesia primitiva; mientras que … debe reconocerse lo contrario.  contrario. 47 

Rudd creía en muchas resurrecciones, no solo la última en el día del juicio sino también la resurrección separada y especial de todos los santos en la segunda venida de Cristo. Este es ciertamente un ejemplo de una resurrección especial de los santos: ¿Y qué puede sugerirnos más probablemente que, tan ciertamente como estos santos fueron resucitados para asistir a Cristo en su ascensión al cielo, así ciertamente todos los santos serán resucitados? encontrarnos con Cristo en el aire, y presentarnos con él al juicio en el último día?  día? 48  Rudd también pensó que era probable que la historia humana duraría 6000 años y sería seguida por el milenio como un descanso sabático. Citó a varios padres de la iglesia que tenían este punto de vista vista   49 e ideó un esquema de períodos dispensacionales de la siguiente manera: 1.Desde Adán hasta Abraham … . .  2.Desde Abraham hasta Moisés ….  ….  3. Desde Moisés hasta hasta la perfección del estado levítico ….  ….  4.Desde la altura de la iglesia judía en la encarnació encarnación n de Cristo …. ….   5. Desde el nacimiento de Cristo hasta la expansión general de las tinieblas anticristianas  bajo Mohomeet Mohomeet en el este y el papado en el oeste, que cae al fi final nal del quinto m milenio ilenio

 

6. Desde el apogeo de las tinieblas anticristianas hasta el final del reino espiritual, o la segunda venida de Cristo, que nos acerca bastante al final del sexto milenio del mundo. 7.Desde la segunda venida de Cristo hasta la consumación del reinado de mil años, la resurrección general y el juicio de los impíos.  impíos. 50 

Rudd se refirió al tiempo entre Moisés y Moisés y Cristo como “la dispensación legal” y al tiempo entre las dos  venidas de Cristo como “la dispensación del evangelio”. evangelio”.   51 Llamó al milenio futuro “el reino espiritual”  y pensó que “aparecería después de la primera resurrección”, “la preparación y el matrimon matrimonio io de la esposa del Cordero” y “la destrucción del Turco y el Papa”.  Papa”. 52  En 1748, Robert Hort (1709-1773), capellán de su tío, el arzobispo anglicano de Irlanda Josiah J osiah Hort (1674-1751), predicó Un sermón sobre el Glorioso Reino de Cristo en la Tierra, o el Milenio sobre “hacer que los virtuosos sean trasladados al Cielo… y que la Tierra será entonces consumida por el Fuego.” Aunque Hort temía “apartarse de las opiniones recibidas”, no estaba “satisfecho” con nin ninguna guna opinión. Él concluyó: la  Destrucci  Destrucción ón del Anticristo, la  Resurrecció  Resurrección n de los Muertos, que no será instantánea y de golpe, como se supone, sino en Orden, como enseña  San Pablo . … [E]stas cosas, que pertenecen todas ellas a la segunda venida de nuestro Señor , se llevarán a cabo en el breve espacio de un día natural es algo demasiado difícil de concebir para mí. … [Un] día en el lenguaje de las Escrituras, como ha observado el Sr. Sr. Mede  Mede , se usa para … un tiempo de muchos años de continuación, sí, algunos, dice él, de mil años. Pero además, nuestro bendito  Señor poseerá un Reino glorioso sobre la Tierra junto con los Santos, y eso también en su segunda  Venida, y difícilmente puede suponerse que este Reino glorioso comenzará y terminará en el Espacio de un Día natural . 53  Hort concluyó que un futuro milenio terrenal era incontrovertible incontrovertible y sostenido a lo largo de la historia: [L]a Suma de lo que enseñan las Sagradas Escrituras acerca del glorioso Reino de Cristo Cristo y  y sus  Santos … quedan algunas Huellas de una antigua Tradición a nuestro Propósito en casi todas las Partes del Mundo, que ha sido Opinión constante de los judíos, los  judíos, desde desde Abraham  Abraham hasta el Tiempo presente; y que durante trescientos años fue la creencia de todos los cristianos

 

ortodoxos , habiendo caído en descrédito a principios del siglo IV, época en la cual, como bien saben los protestantes , se hicieron algunos otros cambio cambioss en la Doctrina de Cristo . 54   Anthony (también conocido como Antoine) Fleury (ca. 1707 1707-1801), -1801), hijo de hugonotes emigrados, fue rector en la zona rural de Irlanda del Norte. En 1752, publicó Un breve ensayo sobre la resurrección general. Dividió el tiempo sagrado en dispensaciones: la dispensación mosaica, la dispensación judía, Desafortunadamente, e, Fleury y la dispensación anterior (o “antigua”) y la dispensación del Evangelio.  Evangelio. 55 Desafortunadament su congregación fueron encerrados en la iglesia durante un servicio en 1779 cuando el edificio fue incendiado durante una insurrección católica romana contra los protestantes pro-británicos en Irlanda del Norte.  Archaicus, un seudónimo, publicó publicó El rechazo y la restauración restauración de los judíos, según las Escrituras, declarado en 1753. El autor esperaba el regreso inminente de Israel a su tierra y creía que cuando la Biblia decía "el último día" significaba solo el final. de una dispensación particular, no el fin del mundo. 56  mundo.  El rector de Sussex, Henry Taylor (1711-1785), escribió  Pen  Pensamientos samientos sobre la natural naturaleza eza de la gran apostasía, en el que estableció un orden para los eventos del tiempo del fin en Mateo 24. Vio el rapto como un acontecimiento distinto mucho antes de la tribulación, ya que los discípulos de Cristo deben estar alerta para escapar de la tribulación (aunque no necesitan estar alerta antes de la segunda  venida de Cristo ya que nadie pue puede de escapar de eso) eso):: Cristo les ha dicho a lo largo de todo el capítulo, que la desolación no ocurriría en el momento de su segunda venida, a saber. que la desolación sería inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, versículo 29, pero su Parusía no sería hasta después de los días de venganza; y según San Lucas xxi.22, 23, 24. Después de que el dominio de los gentiles debería terminar; cuyo dominio aún continúa. … Si la venida de Cristo y el fin del mundo estaban ambos implícitos en la frase todas estas cosas, ¿qué podría querer decir nuestro Salvador al decir velar y orar en todo momento, para que seáis tenidos por dignos de escapar de TODAS estas cosas que han de suceder? … ¿Deberían velar y orar para poder escapar de la venida del Hijo del Hombre y del fin del mundo? … me parece que la frase Todas estas cosas perpetuamente se considera una amenaza, y se relaciona con el día de la venganza… Nuestro Salvador habla de d e las señales … cuando veáis todas estas cosas, (es decir , todas estas señales ), sabed que es cerca incluso en las puertas. Pero todas las señales que había mencionado se relacionaban

 

meramente con la desolación... ninguna señal de la venida del Hijo del Hombre estaba destinada a darse... Cristo mismo ignoraba el día de su segunda Parusía; y si es así, ¿cómo podría revelarlo a sus discípulos? versión 16 a 22 inclusive, contienen advertencias sobre cómo comportarse en la desolación. versión 23,24,25, advierte a los discípulos que no esperen que Cristo esté presente en la desolación… Ver.27,28. La segunda Parusía del Hijo del Hombre no sería un asunto secreto; pero tan manifiesto como el relámpago… Ver.30,31. Aquí Cristo menciona primero la Venida del Hijo del Hombre, y la reunión de sus Elegidos: pero no da señales previas de ello. Y sólo dice que será después de la Desolación Desolación;; palabra que sólo se refiere al orden de los Acontecimientos y no a la distancia del tiempo.  tiempo. 57  El orden de Taylor de los eventos del tiempo del fin puede resumirse y graficarse como:   Tribulación (por el Anticristo, pero los dignos escapan de “tod “todas as estas cosas”) cosas”)  



  Desolación (del templo por el Anticristo)



  Días de venganza (sobre las naciones que invaden la tierra)



  El dominio de los gentiles terminó

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  Segunda Venida (Post-tribulacional, (Post-tribulacional, Parusía y Reunión de Elegidos)

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  Milenio

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Si bien generalmente se piensa que la Ilustración del siglo XVIII rechazó el entusiasmo religioso, incluso los líderes intelectuales continuaron participando en la especulación escatológica. Aunque la supuesta teología “racional” del preterismo se estaba desarrollando desarrollando tanto del catolicismo romano como del deísmo, muchos continuaron creyendo en un regreso de los judíos a su propia tierra, un rapto de los santos, una tribulación en la tierra y una segunda venida de Cristo para comenzar su reinado milenario.

1 Isaac Newton, Observaciones sobre las Profecías de Daniel y el Apocalipsis Apo calipsis de San Juan (Londres, 1733).  1733).  2 Stephen Snobelen, “A time and times and the dividing of time: Isaac Newton, the Apocalypse and 20 60 AD ” en The Canadian Journal of History 38 (diciembre de 2003): 537-51. 3 Isaac Newton, “Reglas para interpretar las palabras y el lenguaje de las Escrituras”, de puño y letra de Newton, Yahuda MS.1 inédito en la Biblioteca de la Universidad de Jerusalén, publicado por primera vez en Frank Manuel The Religion of Isaac Newton (Oxford, Oxford University Press, 1974), Apéndice A.

 

4 R oobin bin Barnes, “Imágenes de esperanza y desesperación: Apocalipsis occiden tal ca. 1500-1800” 1500-1800” en McGinn (ed.) The Continuum History of Apocalypticism (Londres: Continuum, 2003). 5 Stephen Spector,  Evangélicos e Israel: La historia del sionismo cristiano (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 17. 6 Steven Snobelen, “A time and times and the dividing of times: Isaac Newton, the Apocalypse and 2060  AD ,” en  History of Science and Technology Progamme, (University of King's College, Halifax), citado en su entrevista del  Daily Telegraph de 4 marzo de 2003. Ver también Observaciones de Newton sobre las  profecías de Daniel y el Apocalipsis de San Juan (Londres, 1733), 113-4; y Newton, Keynes Newton, Keynes MS 5, folio 21. 7  N ewton: ewton: el hereje oscuro, documental de la BBC2 (1 de marzo de 2003); Jonathan Petre, "Newton set 2060 for the end of world", en The London Daily Telegraph (21 de febrero de 2003) Entrevista de Steven Snobelen, estudioso de Newton basada en la investigación de Snobelen de los archivos de Newton (Yehuda MSS) en la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía en Jerusalén. 8 Para Locke: Biblioteca Bodleian, Oxford MS Locke c.27, f.88r. Otros: Yahuda MS 7.2a, ff. 29r-30r. 9 Y ahuda ahuda MS 7.2a, f.31, en Snobelen. 10 Jeffrey Jue, El Jue, El cielo sobre la tierra, 166-68. 11 William Whiston, An 11 William Whiston,  An Essay on the Revelation of Saint John, hasta donde se refiere a los lo s tiempos pasados y  presentes (Cambridge, 1706), 8.  8.   12 I bíd., 16. 13 I bíd., 17. 14 I bíd., 22-26. 15 Robert Fleming, Apocalyptical Fleming,  Apocalyptical Key, publicado en 1702, en un Discurso sobre la muerte muer te del rey Guillermo.  Siendo una Vindicación y ampliación amp liación de ese Discurso, sobre el Ascenso Asce nso y la Caída del Papado, Pa pado, publicado en 1701. Se insertan los diversos períodos, el derramamiento de las copas, la Destrucción final del Papado y el comienzo del Estado del Milenio ( Londres, 1793), 28-32.  28-32.   16 16 A  A pocalyptical Key se tituló Discourse tituló  Discourse on the Rise and a nd Fall Fa ll of Antichrist (Edimburgo, 1792; Londres, 1793, Belfast, 1795). 17 Fleming, (Belfast, 1795), 20. 18 I bíd., 26. 19 Fleming (Belfast, 1795), 23. 20 Fleming, Apocalyptical leming, Apocalyptical Key (Londres, reimpresión de 1793), 37. 21  A non., non., Una rapsodia de pensamientos libres; exhibiendo, en New Light, varios temas interesantes (Londres, 1751), 87, 92, 94-95.  94-95.  22 I bíd., 96. 23 R einer einer Smolenski, The Threefold Paradise of Cotton Mather (Atenas: University of Georgia Press, 1995), 31. 24 Cotton Mather, Triparadisus (MS inédito, 1627) en Reiner Smolinski (ed.), The Threefold Paradise of Cotton Mather (Athens: University of Georgia Press, 1995), 314-315, 317. Las citas bíblicas de la destrucción de Israel son Oseas 1 :6 y Amós 5:2. 5 :2. iner Smolinski, “Introduction” in Reiner Smolinski (ed.), The Threefold Paradise of Cotton Mather 25 R eeiner (Athens, GA: University of Georgia Press, 1995), 18. Como se señaló en un capítulo anterior, Smolinski todavía consideraba a Cotton Mather premilenial, incluso después de su adopción de una visión preterista de Romanos 11. 26 I bíd., 18. 27 I bíd., 21. 28 Charles Daubuz, Un comentario perpetuo sobre el Apocalipsis de San Juan; with a Preliminary Discourse (Londres, 1720), índice, 40.  40.   29 I bíd., 45.

 

30 I bid., 51. Esto fue notado por John Gill cuando creía que “la primera re resurrección” surrección” ocurrió justo antes de las “Bodas del Cordero”. Una Exposición de la Revelación de S. Juan el Divino, tanto Doctrinal como Práctica (Londres, 1776), sobre Apoc sobre Apoc 19:7, 219. 31 I bíd., 137, 564-70. 32 I bíd. 33 I bíd., 201. 34 I bid., 201 es la descripción más completa. También parcialmente en 26, 28 28-29, -29, 40, 60, 88, 109, 132-33, 14950, 215-16, 563, 606, 624. 35 Benjamin Marshall, Tratado cronológico sobre las setenta semanas de Daniel (Londres, 1725), 268-69.  268-69.  36 Thomas Sherlock, The Use and Intent of Prophecy, in the different Ages of the World: in Six Discourses (Londres, 1725), prefacio.  prefacio.  37 I bíd., 31, 119-21, 163-64. 38 Nathanael Markwick, Un cálculo de la LXX. Semanas de Daniel, cap. IX. versión 24. Como se supone y (Londres, 1728), 7-8.  7-8.   39 I bíd., 52. 40 Theophilus Garencieres, General Instructions... Shewing the Progress of Religion from the Creation to this (York, 1728), 387-89, 396.  396.   41 John Shute Barrington, Un ensayo sobre las diversas dispensaciones de Dios a la humanidad, en el orden en que... . (Londres, 1728), xiii-xiv.  xiii-xiv.   42 I bíd., 2, 66, 75-80. 43 Sayer Rudd, Ensayo Rudd,  Ensayo hacia una u na nueva explicación de las doctrinas de la resurrección, el milenio y el juicio (Londres, 1734), 7-8.  7-8.  44 I bíd., 10-12. 45 I bíd., 152-55. 46 I bíd., 195-96. 47 I bíd., 245-48. 48 I bíd., 268. 49 I bíd., 17, 371-72. 50 I bíd., 374-75. 51 I bíd., 176, 199, 329. 52 I bíd., 199-200, 212, 219. 53 Robert Hort, Un sermón sobre el Reino Glorioso de Cristo sobre la Tierra, o el Milenio. Predicado en Christ-Church, Dublin, el... Adviento, 1747 (Londres, 1753), 5-6. La primera edición se publicó en Dublín en 1748.   1748. 54 I bíd., 52. 55 A   A nthony nthony Fleury, Un breve ensayo sobre la resurrección general: en el que se prueba que resucitaremos con 55 los mismos cuerpos que ahora tenemos; y las Objeciones a esta Opinión se examinan y contestan con  franqueza (Dublín, 1752), 48-50, 282.  282.   56 A  rchaicus,  El rechazo y la restauración res tauración de los judíos, según las Escrituras, declarado (Londres, 1753), 17, 56  A rchaicus, El 22, 24, 26.  26.  57 Henry Taylor,  Pensamientos sobre la Naturaleza de la Gran Apostacía, con Reflexiones y Observaciones sobre el Capítulo XV de la Historia de la Decadencia y Caída del Imperio Romano del Sr. Gibbon. A lo que se añaden Three Dissertations (Londres, 1781), 51-54.  51-54.  

 

CAPÍTULO

13 

De un Histórico Anticristo Papal a un futuro  Anticristo  Anticrist o Personal El concepto de un Anticristo ha existido a lo largo de la historia de la iglesia. Los primeros padres de la iglesia esperaban la venida del Anticristo. Anticristo.   1 Ireneo creía que el Imperio Romano colapsaría en diez reinos (de los diez cuernos de Daniel 7 y Apocalipsis 17), de los cuales el Anticristo controlaría tres. Ireneo comparó al Anticristo mencionado mencionado en 1 y 2 Juan con el “Hombre de pecado” de Pablo en 2 Tesalonicenses 2, así como con “la Bestia” en Apocalipsis y la “abominación desoladora” mencionada por Jesús en Mateo 24. Ireneo creía que el Anticristo provenir de la tribu israelita de Dan pero llamarse latino. Tertuliano también creía que el Imperio Romano era el que detenía 2 Tesalonicenses 2  y que su caída daría dar ía como resultado diez reinos y daría lug lugar ar al surgimiento del Anticristo. Hipólito estuvo de acuerdo en que el Anticristo vendría de Dan y, como judío, reconstruiría el templo en Jerusalén y se erigiría como dios. El origen vio al Anticristo como un hijo del diablo. Jerónimo estuvo de acuerdo en que el Imperio Romano era el que detenía, y dado que ya había comenzado a caer, Jerónimo amonestó a los lectores a buscar a "uno de la raza r aza humana" en quien Satanás habitará.  habitará.  2  Una obra anónima de finales del siglo IV afirmaba que cuando el Imperio Romano cayera, el  Anticristo sería revelado al sentarse en la Casa del Señor en Jerusalén, Elías y Enoc estarían entonces predicando en las calles, serían asesinados y resucitar tres días después. Estos eventos tendrán lugar durante “una gran persecución como nunca antes la hubo ni la l a habrá”, pero “el Señor acortará aquellos días para los escogidos”.  escogidos”. 3  En 991, el arzobispo de Reims Arnulfo, citando 2 Tesalonicenses 2, afirmó que creía que se trataba de Roma y afirmó que el Papa Juan XV estaba sentado en el templo de Dios y se declaraba tener el poder de Dios. Esto inició una larga línea de prelados medievales que acusaron al Papa de ser el  Anticristo. Benno, cardenal de Osnabruck, en 1076 llamó al Papa Gregorio VII el Anticristo por reclamar el poder de investidura en lugar del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Eberhard, arzobispo de Salzburgo, en 1241 llamó al Papa Gregorio IX el Anticristo por jactarse de que

 

“no puedo equivocarme”. Todos los predecesores medievales de la Reforma (Wycliffe, Hus y sus seguidores) vieron a la Roma papal como el Anticristo.  Anticristo. 4 No debería sorprender que muchos cismáticos (cátaros, valdenses, lolardos y taboritas) consideraran a Roma como el Anticristo. Todos los reformadores (Lutero, (Lutero, Calvino, Cranmer y Knox) se refirieron al Papa como el A Anticristo nticristo,, continuando la tendencia que comenzó con el surgimiento del papado imperial en el siglo XI. Los reformadores y los puritanos notaron la creencia de los padres de la iglesia de que el A Anticristo nticristo se levantaría cuando el Imperio Romano cayera y que el papado creciera en poder a medida que la Roma imperial declinaba. Sin embargo, ignoraron el hecho de que los primeros padres de la iglesia creían en un futuro Anticristo individual que gobernaría durante un corto período de tiempo, no en un Anticristo institucional que dominaría durante siglos. Las notas del Nuevo Testamento de la Biblia de Ginebra Ginebra (1557) identificaron al “hombre de pecado” de Pablo como el papa, como lo hizo con la “Bestia” y la “Ramera de Babilonia” de Juan en el libro de  Apocalipsis. 5 En respuesta a los reformadores protestantes que llamaban al papado el “Anticristo”, los  Apocalipsis.  eruditos jesuitas Francisco Ribera y Roberto Belarmino a fines del siglo XVI fueron los primeros en más de un milenio en señalar que los padres de la iglesia eran unánimes en considerar al Anticristo como un individuo futuro. que aparecería justo antes del fin del mundo. mundo.   6 Su objetivo, por supuesto, era identificar a un Anticristo que no fuera el Papa. El argumento de que la iglesia primitiva, el cristianismo oriental y la corriente principal de la Iglesia Católica Romana se aferraban a un futuro Anticristo individual individual era poderoso. Incluso en Rusia, los “Viejos Creyentes” creían en un Anticristo político personal, Pedro el Grande, quien colocó a la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el poder del estado y cambió la liturgia rusa. En el siglo XVII, la mayoría de los protestantes, en reacción a la persecución y la guerra que experimentaron Roma, creían que el papado era el Anticristo. Un autor de la Commonwealth e inconformista puritano, Nathaniel Stevens (ca. 1606-1702), trató de demostrar que los teólogos católicos romanos y Hugo Grotius estaban equivocados al creer que el  Anticristo era un individuo. El extenso tomo de Stevens apoyó el consenso protestante de que el  Anticristo era el sistema papal fundado 666 666 años después de que Roma tomara Jerusalén en el 70 d.C. a través del emperador romano oriental Focas, quien en el 606 otorgó soberanía política a los obispos de Roma.  Roma. 7   A medida que avanzaba el siglo XVII, la identificac identificación ión de Roma como el Anticristo comenzó a desvanecerse. 8 Esto comenzó a principios de siglo cuando el arzobispo Laud prohibió la identificación desvanecerse. 

 

del Papa como el Anticristo, pero pronto, pronto, los puritanos se refirieron a Laud y a la Alta Iglesia Anglicana que él promovía como el Anticristo. Sin embargo, en 1660, la Alta Iglesia se refería a la Asamblea de  Westminster, a Oliver Cromwell y al Parlamento Largo como el Anticristo. Anticristo.   9 Elizabeth Avery, puritana apocalíptica en el período de la Commonw Commonwealth, ealth, afirmó que Babilonia y el Anticristo A nticristo están sobre todos los Estados que gobiernan por un poder Arbitrario, y sobre todas las Iglesias... que lo abarcan todo; que antes se entendía que era el Culto de los papistas, pero lo hemos encontrado... en todo Culto falso... en este Estado e Iglesia de Inglaterra actuales. Los puse juntos porque están tan involucra involucrados dos que forman una sola Bestia. Bestia.  10  En una publicación anónima de 1667 titulada  Las marcas de la bestia apocalípti apocalíptica, ca, el autor consideró que la Bestia del Apocalipsis es el Anticristo cuya marca será aceptada por los condenados que lo sigan. La Ramera de Babilonia, entendida por el autor como “La Iglesia Apostática…   Roma”, “a sí que el Papa, u cabalgará sobre la Bestia.  Bestia.  11 El autor identificó a la “mujer ramera” como Roma, “así obispo de Roma, es la bestia que la lleva”, luego especuló que el gobierno gobierno del Anticristo comenzó con la caída del Imperio Romano alrededor del año 500 y que, porque ya habían pasado “más de 1200 años” desde ese tiempo, la caída de la “Roma Apostática Apostática”” debería ser en cualquier momento. 12  Otro candidato a ser identificado como el Anticristo fue el Islam o el Imperio Otomano. Mientras era becario de Cambridge en la década de 1620, Peter Heylyn escribió Cosmografía, un trabajo de cuatro volúmenes sobre geografía mundial. Heylyn pensó que el Anticristo podría ser fácilmente los turcos otomanos o la Roma papal: Para averiguar el Anticristo; tanto podemos buscarlo en Constantinopla, o Nova Roma, donde el Gran Turco, el Enemigo declarado de Cristo y de la Fe Cristiana, tiene su Sede y Residencia, como entre las siete Colinas de la Antigua Roma, donde reside el Papa. O, si su asiento en el Templo de Dios nos muestra dónde encontrarlo; podemos buscarlo tanto en el Templo de Santa Sofía, ahora una Mezquita Turca, como en la Iglesia de San Pedro en Roma, todavía un Templo Cristiano. 13  Cristiano.  De manera similar, Richard Hayter (ca. 1611-1684), predicador puritano en Londres durante la Commonwealth, consideraba que el Anticristo era el turco, no el Papa, a quien identificó como la Ramera de Babilonia:

 

¿No es el turco un enemigo de la religión tan grande como el Papa, y también tan poderoso? Y dado el caso de que el papa estuviera muerto, y la ciudad reducida a cenizas, ¿qué haremos con el turco cuando esto termine? … el Papa no es la Bestia, porque la Bestia será destruida al final de todos … los problemas de las Iglesias no terminan cuando el Papa está muerto; pues aún vive el Turco , que ha hecho más estragos en las Iglesias de Oriente de lo que jamás hizo el Papa en Occidente. … si los cristianos hacen la guerra a los cristianos y se destruyen unos a otros, el turco puede convertirse en el amo de Occidente, como ya lo es de Oriente…  Oriente…  ¿Qué pasaría si el Turco tomara la ciudad de Roma… Pensarían Pensarían que ella es Babilonia, y el Turco la Bestia?  Bestia? 14  Nathaniel Markwick (1664-1735), vicario de Somersetshire a principios del siglo XVIII, también vio una gran amenaza en el Imperio Otomano: Un Conflicto agudo, y un Duro Embate tendrá la Iglesia, primero con el Hijo de la  Esclava,  Hagarenos, Turcos, Turcos, Ismaelitas Ismaelitas;;  y luego con el Poder Poder del Dragón, en ese gran Mot Motor or de Satanás, el Anticristo: [entonces Dios] moverá los huesos secos de la Casa de Israel, ahora muerta por mucho tiempo entre las Ruinas de muchas Naciones. Los cubrirá con piel… infundirá aliento en ellos. 15  ellos.  Markwick identificó “el Imperio de los Turcos” como la bestia de siete cabezas y diez cuernos de  Apocalipsis 13: Esta Bestia, como no tengo escrúpulos en afirmar, es el gran Turco... Es sin duda, la misma Bestia, que el Cap. xi.7. se dice que asciende del Abismo sin fondo, ... los Cuernos, podemos contarlos así; Argel, así; Argel, Túnez, Trípoli, Barca, E Egipto, gipto, los cinco Beglerbe cinco Beglerbegs gs principales de los cinco gobiernos principales del Imperio Turco ... No solo fue el Fundador de su Religión, el árabe  Mahoma, un gran Impostor y Blasfemo, sino que, por lo demás, sus seguidores son justamente estigmatizados con el mismo Carácter infernal. 16  La herida en la cabeza del Anticristo curada milagrosamente en Apocalipsis 13:3 fue interpretada por Markwick como la derrota y muerte del sultán Bayezid por parte de Tamerlán en 1403. Los otomanos pronto se recuperaron y tomaron Constantinopla y arrasaron todo a su paso, causando que Markwick para concluir que, “el Imperio de los Musulmanes es la Abominación desoladora, de que habla el

 

Profeta Daniel, Cap. xii.11.”  xii.11.”  17 Markwick fijó una fecha para “la caída real del turco… 2299 o 2300 d . C. ”, que  que  sería aproximadamente al mismo tiempo que “la conversión de los judíos” y la caída de la Babilonia mística… el Papa”.  Papa”. 18 Markwick determinó esta fecha tardía calculan calculando do que el santuario, es decir, el Templo material, y la Hostia, es decir, los judíos, los  judíos, o Templo viviente del Señor, deben ser pisoteados bajo los Pies de un Enemigo de otro, por el espacio de dos Mil trescientos Días; por lo que entiendo tantos Años, y su Época por tomarse del año 133 dC , cuando el Emperador Adrián terminó aquella gran Obra de hollar el Santuario.  Santuario.  19  Cinco años después, después, Markwick identificó al “cuerno pequeño” de Daniel 7:8, 2424-26 como “que salió entre los diez cuernos del Imperio Romano”. Romano”.   Debido a que la mitad oriental del imperio había sido conquistada por los turcos, Markwick vio a la  bestia como papal y musulmana. musulmana. “Ahora bien, si ese cuerno pequeño es el Turco , o como algunos han pensado, el Papa: el Papa: Este Cuerno Diabólico que surgió mucho tiempo después del prime del primero, ro, no puede ser uno y lo mismo con él… una Empresa mucho más alta y más audaz que nunca. preten pretendido dido por el otro”. 20 Explicó:

Para hacerme entender mejor aquí: Es Nuestra Opinión, que hay uno, aún no nacido, a quien el Diablo le dará, lo que una vez ofreció a nuestro Salvador, todos los Reinos del Mundo, con el  Poder y la Gloria Gloria de ellos. Este mismo es el Anticristo, el Anticristo, llamado llamado … el orgulloso orgulloso Lucifer  Lucifer Oriental; Oriental; el levantado; el exaltado sobre todo l o que se llama Dios en la tierra… tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. Porque, siendo Dueño de Jerusalén por un Tiempo asignado… él pensará que el Mundo es suyo.  suyo. 21  Markwick identificó al Anticristo como un futuro individuo que se levantaría del área que alguna vez estuvo abarcada por el Imperio Romano, ya sea católico romano o musulmán, que se apoderaría de Jerusalén y afirmaría ser Dios. Griffith Williams (ca. 1589-1672), obispo anglicano de Ossory en Irlanda, consideraba a la  Asamblea de Westminster, no al Papa, como el Anticristo. Anticristo.   22 John Gadbury (1627-1704), astrólogo y converso católico romano, vio a los bautistas como el Anticristo: “No necesitamos ir tan lejos como Roma para buscar al A nticristo… nticristo… [T]o podemos encontrarlo… en los conventículos de nuestros Dippers .”  .” 23 

 

En un panfleto anónimo publicado al final del reinado del rey Jaime II en 1688, el autor suplicaba a sus lectores que se prepararan para “la segunda venida de nuestro Señor Jesús” y que no fueran “como una de las vírgenes insensatas cuando llega el esposo”. .”

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El autor claramente era premilenial

futurista (no histórico): Mis temores sobre el alcance de las Revelaci las  Revelaciones, ones, Revelaciones, desde el Capítulo Cuarto en adelante; verbigracia. Que es para declarar las cosas que van a ser un poco antes del Milenio, del  Milenio, y  y que se refieren especialmente a la venida del Reino del Reino  … . Hablaré sobre estas Tres Partes, a saber. La La Ramera,  Ramera, Los Testigos Testigos y  y La La Bestia;  Bestia; ... los Tres están dentro de un punto de la Tierra, o en una Tierra ... tanto el Tiempo para lograr, como la Brújula la  Brújula del Terreno, en el que se lograrán estas Cosas, son mucho más cortos y estrechos de lo que se ha considerado ... Que este Libro principalmente habla del Reino del  Reino de Cristo en la Tierra… El Tiempo para cumplir estas cosas, siendo expresado en 1260, Días, 1260,  Días, no Años; no Años; ... Si ... desde el Tiempo del Pen-m del  Pen-man an aquí, hasta el  Fin del Mundo ? ¿ O sólo las cosas que debían hacerse en los Últimos Días, un poco antes de la  Segunda Venida de Cristo? Lo último que me parece más claro; lo cual también será muy manifiesto, si el Tiempo se toma Literalmente; como por Todos, los 1000 1000 Años  Años son. son.  25  El autor presentó la idea premilenial futurista de 1260 días (3 años y medio, la mitad de la tribulación de 7 años), no la idea premilenial histórica de 1260 años, desde Constantino. Mostró una comprensión de ambos puntos de vista, incluso diferenciando entre los dos. Mencionó y rechazó el punto de vista preterista (que los eventos en el libro de Apocalipsis ocurrieron antes de que fueran registrados), “ya sea a ese Tiempo, cuando San Juan vio esa Visión o más bien a ese Tiempo del Juicio de las Rameras que vendría… Ninguno de los cuales podría estar en el tiempo de John.  John.  26 El Anticristo sería “una Persona Única” aún en el futuro que gobernaría 1260 días, y no todo el sistema papal que dominó durante los últimos 1260 años, como afirman los premilenialistas históricos. También se entendía que el falso profeta de Apocalipsis 16 y 19 era una persona única y futura, y que los dos testigos eran personas únicas, no movimientos completos (protestantes vaudois y pirenaicos), como afirmaban la mayoría de los premilenialistas históricos del siglo XVII. El autor pensó que era ridículo creer que las personas en los últimos 1260 años no habían podido comprar o  vender a menos que hubieran tomado la marca de la Bestia, pero pensó que tal cosa era posible solo por 1260 días en un tiempo aún futuro. futuro.   27 El autor identificó la herida en la cabeza que recibiría el  Anticristo como “el Hombre de Pecado” en 2 Tesalonicenses 2 que será revelado después de una

 

próxima apostasía.  apostasía.  28 Por lo tanto, concluyó, “la Bestia aún no ha venido; y por lo tanto es muy poco probable que su Duración sea de 1260 Años.”  Años.”  29 Es probable que este autor fuera el pastor londinense disidente Thomas Beverly (ca. 1606-1702), quien produjo una serie de obras escatológ escatológicas icas similares en la década de 1690. El maestro de escuela de Wiltshire John Hildrop (1682-1756) fue otro clérigo de principios del siglo XVIII que imaginó un futuro Anticristo individual. Aunque estuvo de acuerdo en que Roma era “una Iglesia muy corrupta, y por esa e sa consecuencia en ese sentido anticristiana”, creía que un futuro  Anticristo individual individual era con consistente sistente con las enseñanzas de la fe cristian cristianaa histórica: Todavía nunca pude concebir qué Servicio podría hacer a la Causa Reformada afirmar que el  Papa, o la Iglesia de Roma, es El Gran Anticristo A nticristo,, en oposición a las Doctrinas constantes de la  Iglesia Antigua... A ntigua... [T]odos los Escritor Escritores es sobre eso Sujeto, a través de todas las épocas de la  Iglesia hasta los Tiempos de la Reforma, lo entendieron en el mismo Sentido, aplicándolo (si no, en el mismo que yo lo hago, a una Persona aún por venir) a alguna Persona individual... este fue el Tradición de los Apóstoles, particularmente de San  Pablo... Ireneo... Hipólito... Cipriano, Orígenes y Cirilo de Jerusalén.  Jerusalén.  30  Hildrop recibió información de Rusia de que "el Primado o Vice-Patriarca de Moscovia hizo en el año 1704... Publicar un Libro" sobre el Anticristo, A nticristo, afirmando "que el Anticristo iba a ser una Persona tanto como lo fue Cristo". Hildrop escribió sobre un evento relacionado citado por por el primate ruso: cierto Niño extraño, que se dice que nació en  Nueva Babilon Babilonia ia o  Bagdat, que podía hablar  varios idiomas y que algunos miembros de la Comunión griega  y latina que dieron crédito a esta historia llegaron a la conclusión de que no era otro que el Anticristo el  Anticristo personal, que fue ser revelado antes de la venida de Cristo en Gloria. Ahora parece que este Archiprelado, el Primado de todo Moscovi todo  Moscovia a ... publicó una breve Disertación sobre las Señales que (sobre los principios de la Iglesia Griega) precederán al Fin del Mundo y al Nacimiento y Venida del Anticristo  Anticristo  31  Un autor anónimo citado por Hildrop elaboró este informe "para probar que el Anticristo ya había nacido..." Hildrop también citó un manuscrito siríaco supuestamente encontrado en el Bodleian por un santo oriental del siglo IV, Efrén de Siria, que le dio " placer no pequeño, por Razones que serán

 

evidentes para cualquiera que lea la misma con Corazón bien dispuesto y Sencillez Cristiana.” Cristiana.”   32 Ahora conocido como Pseudo-Ephraem, el texto apoyaba al futuro Anticristo personal de Hildrop: Hermanos Míos, Míos, grande será la Tribulación de los últimos Días… Multitudes confusas que  vienen de los Fines para contemplar a este Tirano …. Entonces este Blasfemo ejercerá su Poder,  y enviará sus espíritus malignos a todas las Naciones, para hacer una Proclamac Proclamación ión pública, diciendo: Un Gran Rey ha aparecido en gloria, venid a verlo. … ¡En su tiempo no habrá Reposo sobre la Tierra! Pero gran tribulación, angustia y confusión, pestilencias y hambres hasta todos los confines de la tierra …. [Él] nos advierte a todos, diciendo... dicie ndo... Velad y orad siempre, para que seáis dignos de escapar de esta tribulación, y de estar en pie delante del  Hijo del hombre. ¡Porque el Tiempo está cerca… suplicad al Señor, que seamos librados de la  Angustia que se avecina sobre toda la Tierra! Para que no vea a esta terrible Bestia, ni escuche sus Terrores. Porque él, siendo el Enemigo de Dios, se esforzará por lograr una Destrucción universal. Porque habrá Hambrunas, y Terremotos, y Variedad de Enfermedades sobre toda la Tierra. … se esforzará para que todos los Hombres reciban su Marca.  Marca. 33  Nuevamente citando a Pseudo-Ephraem, Hildrop insinuó una resurrección de los muertos después de la tribulación: Cuando, por tanto, haya ejercido su tiranía tres años y medio, y cuando se hay hayan an consumado las desolaciones de toda la Tierra, entonces, como ha dicho el Señor mismo, el Dios Santo, Puro, Terrible y Glorioso descenderá como un relámpago. de relámpagos del cielo, con majestad inexpresable, con legiones de ángeles y arcángeles... clamando de una manera terrible: ¡  Despertad, que dormís, he aquí que viene el Esposo, las tumbas se abrirán, y en un abrir y cerrar de ojos todas las naciones de la Tierra surgen. … [L]os Justos y los Justos que no hayan recibido la Marca de la Bestia se regocijarán, Entonces el Tirano y todos los Injustos e Impíos que hayan recibido su Marca serán conducidos atados al Tribunal del Justo Juez, Quien pronunciará su Sentencia. Sentencia.  34  Hildrop también citó a Pablo, arzobispo de Burgos, que vivió a principios pr incipios del siglo XV: Hacia el Fin del Mundo Mundo se levantará el Anticristo, que superará todas las Persecuciones… porque no sólo obligará a los cristianos a Apostatizar del Culto Cristiano, sino incluso a adorarlo

 

como si fuera Dios; y por tanto no es sólo… un Antiprofeta, como lo fue Mahoma en Verdad; Verd ad; pero también se le llama expresamente Anticristo, por ser más contrario a Cristo que todos los demás. 35  demás.  Hildrop da lo que él llama "Tres Posiciones, con respecto al Gran Anticristo" y dice que son: 1. Que será una persona particular. 2. Que se esforzará en todas las cosas para imitar a Cristo. Y 3. Que será... Poseído y Actuado por el Diablo.  Diablo. 36 

Rechazó la idea de que Mahoma o el Islam pudieran ser el Anticristo: 1ro. Porque la secta sarracena o mahometana no es culpable de idolatría; como lo fueron todos los demás desde los egipcios hasta los romanos; 2do. Debido a que [los musulmanes] los primeros no obligaban comúnmente comúnmente a los profesores de la verdadera fe... Tolerados por los turcos, aunque con ciertas restricciones. 3er. Porque... el Mahometismo... aunque niega... su Divinidad, sin embargo le concede haber sido el más excelente sobre todas las Criaturas del Mundo ... . Mahoma prefiere a Cristo a sí mismo, e introduce el Alcorán sólo como una Confirmación del Evangelio, está claro que no puede ser ese… A Anticristo nticristo..  [L]a persecución del Anticristo será... la más corta, [pero] la persecución mahometana... 37

será... mucho más larga que el resto.  resto.    Hildrop concluyó citando a John Ernest Grabe (1666-1711), un teólogo nacido en Prusia Oriental y teólogo anglicano que había considerado convertirse al catolicismo romano porque creía que los protestantes eran cismáticos por separarse del cristianismo histórico, pero sus compañeros teólogos luteranos lo habían convencido de no convertirse. le mostró que Roma se había vuelto herética. Grabe finalmente concluyó que, debido a que la Iglesia de Inglaterr Inglaterraa reclamaba la sucesión apostólica, no era cismática, y debido a que se mantuvo fiel al evangelio original de Cristo, no era herética. Grabe se mudó a Oxford y se convirtió en capellán universitario en Christ Church, donde enseñó que los protestantes estaban equivocados al llamar al papa Anticristo: A nticristo:

 

I. Su Primera Razón... es que los Diez Reyes que se adhieren al Anticristo, y en consecuencia el  Anticristo mismo, harán la guerra y derrocarán a Roma... por lo tanto tanto,, el Reino del Anticristo y el Reino de la Babilonia Mística, o el Papado Romano, Romano, son Dos Reinos distintos . … El Anticristo … no sólo la dejará desolada y desnuda, sino que devorará a espada la Carne de sus Habitantes, y ellos quemarán su Ciudad con Fuego, Apoc. xvii.16. II. Su Segunda Razón… la Corte de Roma puede ser Babilónica, sin que el Papa sea por por lo tanto  Anticristo. …los Reyes Anticristianos, si creemos en la Profecía, odiarán a la Ramera, es decir, a la Iglesia Idólatra. III. El Ángel le dice a San Juan, que le mostrará el Juicio de la Gran Ramera: Pero San Juan no  vio nada acerca de la Mujer [Roma] que p pueda ueda ser toma tomado do por un JJuicio uicio con respecto a la Bestia  Anticristiana... Por lo tanto, el Gran La ramera, que es Juzgada, no es el Anticristo. … el Juicio sobre Roma [vendrá] después de la aparición del Anticristo. IV. Otra Razón… debe venir una una gran Apostasía, Deserción o Apostasía, antes del Tiempo del  Anticristo. Y si es así, entonces la Apostasía... no puede considerarse correctame correctamente nte como el Estado del Anticristo que le seguirá. …todo esto va y debe preparar el Camino de la Revelación del  Anticristo, ese Hombre de Pecado que se opone a Cristo… Y el Culto corrompido de una Iglesia Infiel puede ser Idolátrica, más o menos; y sin embargo no ser un Culto Anticristiano, o el Culto de la Bestia. … una Apostasía de la Fe Ortodoxa precederá a los Tiempos Tiempos del Anticristo;

 V. Una Quinta Razón... El Anticristo, según la Opinión general de los Antiguos Escritores Eclesiásticos, expresará su mayor Odio a la Idolatría, y a toda Apariencia de la misma. … Hipólito dice que el Anticristo no sufrirá ídolos; San San Cirilo de Jerusalén, el Anticristo aborrecerá los ídolos; San Efrén, él se proclamará enemigo de... Idolatría, aborrecedores de los ídolos; San Crisóstomo, Él disolverá y destruirá a todos los Dioses, VI. Debido a que el  Anticristo por esta Declaración contra la Idolatría, como se ha dicho, asumirá para sí mismo el Nombre de Majestad Divina, y será adorado como Dios... confirmado por San Juan en que dice que adoraban a la Bestia ... él erigiría su Imperio principalmente sobre los Principios del

 

Leviatán del Sr. Hob,... en oposición a la Cruz de Cristo, y hacer que su Nombre e Imagen sean adorados... trabajará para desterrar todo sentido de Religión... R eligión...   38  El argumento bien razonado de Grabe de que Roma no era el Anticristo, presentado en un lugar tan influyente como Oxford a fines del período Stuart, contribuyó contribuyó en gran medida a la transición teol teológica ógica de un Anticristo A nticristo papal a una personalida personalidad d aún futura. Mientras que la mayoría de los protestantes del siglo XVII consideraban que el Papa era el  Anticristo, Richard Franklin (1630-1685) insistió en que Roma era simplemen simplemente te la Ramera de Babilonia. Franklin, un miembro del Parlamento de Hertfordshire durante el Parlamento Cavalier (1660-1679) llevó a cabo la idea que se desarrollaba en la iglesia principal de la Restauración Stuart, que algo más que Roma era el Anticristo. Franklin creía que Mahoma era el Anticristo, y dado que Constantino había trasladado Roma a Constantinopla y Constantinopla había sido conquistada 1000 años después por los turcos, los turcos tenían que ser Gog y Magog Magog,, los ejércitos paganos que servían al  Anticristo e invadían invadían al pueblo de D Dios: ios: Desde Gog Magog con los sarracenos, etc. han sido los grandes destructores de la cristiandad,  y dado que su falso profeta se opone tanto y se exalta a sí mismo por encima de Cristo, por lo tanto declaro que Mahoma es el gran Anticristo.  Anticristo.  39  Hugo Grotius y otros preteristas (como Hammond, Baxter y Whitby) que identificaron a Simón el Mago, Calígula, y otros emperadores de la Roma pagana como el Anticristo. Anticristo.   40 Durante la Restauración Estuardo hubo un alejamiento de la norma de la Reforma de referirse a Roma como el Anticristo. A nticristo. En el caso de Grabe, y por extensión, Hildrop, Roma era la Ramera de Babilonia, no el A Anticristo. nticristo. En el caso de Franklin, Mahoma fue visto como el Anticristo. Thomas Newton (1704-1782) escribió una extensa obra premilenial de tres volúmenes,  Disertaciones  Disertacio nes sobre las P Profecías, rofecías, en la década de 1750, que lo llevó a convertirse en profesor de Boyle, capellán real, obispo de Bristol y deán de la Catedral de St. Paul, Londres. Se dio casi un volumen completo para refutar el preterismo de Grocio y los jesuitas. El obispo Newton creía que algunos católicos romanos reinterpretaron deliberadamente al "Príncipe que ha de venir" de Daniel como  Antíoco para negar que el Anticristo fuera el sistema papal, mientras que otros católicos romanos inventaron un futuro Anticristo individual, que

 

continuará sólo tres años y medio. Pero hemos mostrado antes que el hombre de pecado no es un solo hombre, así como la ramera de Babilonia no es una sola mujer. Lo uno como lo otro debe entenderse de todo un orden y sucesión de personas. … Cuando las doctrinas papales y la autoridad papal prevalecieron sobre sobre todo, era natural pensar y esperar que la verdadera noción del Anticristo sería sofocada, y que los doctores de la iglesia se esforzarían en dar otro giro e interpretación.  41  interpretación. El obispo Newton hizo todo lo que pudo para detener la marea de la doctrina en desarrollo de que el  Anticristo era alguien alguien más que el Pa Papa. pa. Richard Clarke (ca. 1740-1780), rector conservador en Charleston, Carolina del Sur, escribió una serie de obras escatológicas entre 1759 y su regreso a Inglaterra como leal británico. Clarke estaba molesto por "el desprecio general de ese Espíritu de Profecía, que se me había abierto desde el año 1757... aunque soy casi el único Testigo de la gran Dispensación que se aproxima".  aproxima".  42 Si bien citó las Escrituras, estuvo muy influenciado por el misticismo judío de la Cábala, así como por autores escatológicos escatológ icos como JJoseph oseph Mede, Hugh Broughton Broughton,, Thomas T homas Burnett y Henry More. More.   43 En 1759, afirmó que el Anticristo comenzó su reinado de 1335 años en el papado de Sixto III. Sixto significa 6, y tres 6 hacían 666, el número de la Bestia en Apocalipsis 13. Esto significaba que el reinado del Anticristo terminaría entre 1762 y 1766, cuando Cristo regresaría a la tierra y destruiría al Anticristo, tanto “Roma como otra, incluso "Mahoma."

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En su siguiente obra, Clarke escribió que esperaba una

tribulación seguida de la venida de Cristo en gloria: La razón para esperar la Manifestación del Hijo del  Hijo en la Gloria” … será “dentro de algunos Años, según mi Juicio entre este Tiempo y los Años 1763, o 1764. Antes de dicho Período, como Daniel en las profecías xii.1 , habrá será un Tiempo de Angustia, como nunca lo fue desde que hubo  Nación, aun hasta ese Tiempo; y en aquel Tiempo tu pueblo será libertado … Pero que los Hebreos estén seguros de esto, que si ellos han de ser llamados en esta primera Semana o Sábado de Años, ellos… estarán en gran Miseria y Angustia, como en Egipto, antes el Tiempo de su Restauración. … Su tiempo de severa Tribulación debe estar justo a la puerta.  puerta. 45  Thomas Hartley (m. 1784) fue un rector en Northamptonshire propenso al misticismo y las ideas cuáqueras y más tarde fue el principal promotor de las ideas de Emanuel Swedenborg en Inglaterra. En 1764, escribió un tratado premilenial titulado  Para  Paradise dise Restored, una obra de teatro sobre

 

 Paradise Lost de Milton . Reconoció que “hombres bien intencionados” habían fijado fechas equivocadas para el fin del mundo, ridiculizando así el estudio de la profecía, y descartó las críticas de John Wesley a los pensadores místicos y proféticos como “entusiastas”.  “entusiastas”.  46 También reconoció que era difícil determinar cómo ocurriría “esa famosa profecía de las setenta semanas de Daniel”, pero también advirtió que pronto experimentaríamos “la última tribulación” y que deberíamos “apresurarnos a prepararnos” para “la última tribulación”. El reino del Mesías se acerca.” 47 Según Hartley, mientras que la mayoría de la gente “tiende a mirar hacia Roma solo por las señales de los tiempos”, el Anticristo no era en realidad Roma sino un “hombre natural y sensual” con un “futuro reinado personal”  personal”  48 durante la tribulación que entonces será tal, como no la hubo desde el principio del mundo … en particular la abominación desoladora mencionada en Dan. en  Dan. Cap. xi y xii. donde se predice el reinado de este malvado monstruo… que inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, todas las tribus de la tierra verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo.  Aguardemos, pues, con paciente esperanza y toda prontitud de expectación esta segunda venida de nuestro Señor, cuando venga a establecer la Jerusalén la  Jerusalén de arriba sobre las ruinas de la de abajo. … el tiempo señalado para estos será muy corto, tanto por su extrema severidad, como por su reducción por causa de los escogidos, los cuales serán preservados, muchos de ellos, como por milagro de la ira de los impíos. 49  impíos.  Una obra anónima de 1770, La 1770,  La religión del Anticristo, no limitaba al Anticristo a Roma sino que incluía “cualquier tipo de clero [que] se ha apoderado de las personas, propiedades o conciencias de los hombres”.  hombres”.  50 El autor era premilenial histórico, esperando que la quinta copa estuviera siendo “derramada sobre los reinos del clero” en ese momento y creyendo que  que la sexta copa, el colapso “de los poderes mahometanos”, apenas está comenzando a tener lugar. . .  51 El autor creía que la séptima copa era la venida de Cristo para terminar la era. Grantham Killingworth (1699-1778), laico bautista de Norwich, creía en un Anticristo individual y futuro que profanaría un futuro templo en Jerusalén, que los judíos reconstruirían cuando regresaran a su tierra: [M]ucho antes de la aparición del profeta Elías, la Tribu de Judá se reunirá de sus diversas dispersiones, regresará a Palestina y se establecerá allí en comodidad, paz y abundancia, disfrutando de todos los bienes temporales: porque temporales:  porque el Señor salvará a los las tiendas de Judá  primero; y Jerusalén Jerusalén ser será á habitad habitada a de nuevo en su p propio ropio luga lugar, r, sí, en Jerusalé Jerusalén, n, Zac. xii.66,7.

 

… En Jerusalén, la Tribu de Judá construirá un templo muy magnífico … Y en este templo de  Dios, se sentará el gran Anticristo, A nticristo, u hombre de pecado, el hijo de perdición, para manifestarse  y ser adorado como Dios. Ezequiel xl.4. al cap.xlviii. 2 Tes. ii.3,4. … [Él] corromperá con lisonjas y toda clase de engaños; él, a través de su política, hará que prospere la astucia, para obtener el poder pacíficamente... fingiendo la consideración más desinteresada por el bien público... para promover el honor y los intereses del jefe supremo del imperio, se comprometerán vastos vastos ejércitos a él, para que se engrandezca siendo un pueblo pequeño, y haga conforme a su voluntad. Su poder será poderoso, pero no por su propio poder. poder.   52  Killingworth describió cómo el Anticristo levantaría un ejército, invadiría Israel y se declararía Dios en un templo reconstruido en Jerusalén. Los judíos, sin embargo, no lo adorarán, por lo que intentará aniquilar a toda su raza, “pero Dios les proveerá un lugar seguro… Esta es la tribulación a la que se refiere nuestro bendito Señor, Matth. XXIV. 15-29.” 15-29.”   53 Sin embargo, el Anticristo a quien muchos  pueblos, tribus, lengu lenguas as y naciones todavía adorarán como  Dios , a pesar de que se aterrorizaron mucho al ver la aparición de nuestro bendito Señor en las nubes del cielo; pero después de retirarse para juzgar a los santos, todavía serán engañados por el Anticristo, quien tal vez finja y les haga creer a través de sus emisarios, que lo que vieron fue solo un fenómeno, que él había hecho mostrar su poder,  y luego hecho desaparecer. desaparecer.  54  Según Killingworth, tras la muerte de los dos testigos, Elías y Juan, el ejército del Anticristo verá al Hijo del Hombre viniendo en una nube, con poder y gran gloria ... seguido por los ejércitos del cielo... Entonces todos los ejércitos del Anticristo serán efectivamente subyugados, sus confederaciones en todas partes disueltas y rotas; y todo el poder y la autoridad totalmente destruidos. 55  destruidos.  Después de esto, el Anticristo será arrojado al lago de fuego, Satanás será atado en el pozo sin fondo, y después de limpiar el desorden (los cadáveres y las armas de los ejércitos del Anticristo) durante cuarenta y cinco días, el templo será purificado. , los pies de Cristo aterrizarán en el Monte de los Olivos, justo al este de Jerusalén, y comenzará el milenio.  milenio. 56  James Rutherford, un pastor bautista escocés-irlandés de Dublín, identificó al Papa como el  Anticristo ya Mahoma como el Falso Profeta Profeta.. Juntos dominarían el mundo hasta que los judíos

 

regresaran a su tierra, preparando el camino para la batalla de Armagedón y el regreso de Cristo con sus santos.  santos. 57  Según London Baptist William Button, algunos autores vieron a Luis XIV como el Anticristo, pero Button concluyó que la Revolución Francesa fue el terremoto que trajo la ruina del Anticristo papal.  papal.  58  Mientras que los reformadores y los puritanos entendían el papado como el Anticristo, a fines del siglo XVII, los ingleses comenzaron a ver a la monarquía francesa como el Anticristo. En 1775, los revolucionarios estadounidenses comenzaron a identificar a Gran Bretaña como el Anticristo. Anticristo.   59 Un Hijo de la Libertad consideró que la Ley del Timbre era “la marca de la bestia” de Apocalipsis 13:16, porque no se podía compra comprarr ni vender papel sin la marca. marca.  60  El consenso de los primeros padres de la iglesia era que el Anticristo era un individuo futuro, un hombre habitado por Satanás. Al igual que los dispensacionalistas modernos, Ireneo ató el cuerno/príncipe de Daniel 7-11, el hombre que desolaría el templo en Mateo 24, el hombre de pecado en 2 Tesalonicenses 2, el Anticristo en las cartas de Juan y la Bestia de Apocalipsis 13-20 juntos como un futuro individuo. No fue hasta el siglo X que el Anticristo comenzó a ser asociado con Roma. Al principio, fueron los arzobispos y cardenales medievales, a menudo con un hueso que discutir con el Papa, quienes sostuvieron esta opinión. opinión. En los siglos XIII y XIV, fuero fueron n cismáticos como los Cátaros, o  Wyclif y Huss, quienes identificaron al Anticristo con Roma. Los reformadores protestantes como Lutero, Calvino y Knox continuaron manteniendo esta interpretación en el siglo XVI, pero en el siglo XVII, los jesuitas apologistas de Roma, así como Hugo Grocio, volvieron a la idea del Anticristo como un futuro individuo. Algunos protestantes comenzaron a incluir a los musulmanes junto con los católicos romanos como candidatos para el Anticristo. En el siglo XVIII, incluso el clero protestante (los anglicanos Hildrop y Grabe, luego los inconformista inconformistass Hartley y Killingworth) comenzaron a ver al  Anticristo como un futuro individuo.

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El relato que Killingworth dio de las acciones futuras del

 Anticristo unía los mismos pasajes que Ireneo había usado quince siglos antes, y era sorprendentemente sorprendente mente cercano al relato que John Nelson Darby daría sesenta años después.

1 Didaché, XVI. Justino Mártir, Diálogo Mártir,  Diálogo con Trifón, LX. Ireneo, Contra las herejías, V, xxvi. Hipólito, Tratado sobre Cristo y el Anticristo, LX-LXI. Agustín, Ciudad de Dios, XVIII, lii-liii. lii-liii.   2 Jerónimo, Comentario de Jerónimo sobre Daniel. Trans. Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Baker Books, 1958), 77.

 

3 “Latin Tiburtine Sibyl,” http://http-server.carleton.ca/~jopp/3850/1-1.htm . Para obtener una descripción general de las interpretaciones históricas del Anticristo, consulte Bernard McGinn,  Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. San Francisco: Harper Collins, 1994. 4 Christopher Hill,  Antichrist in Seventeenth Century England (Oxford: Oxford University Press, 1971), capítulo 1. 5 2 Tesalonicenses 2:3, Apocalipsis 13 y 17. Citado por Edward Hindson en The Puritans' Use of Bible in the  Development of an Apocalyptical Apocal yptical Hermeneutic, Herme neutic, disertación inédita (Universidad de Sudáfrica, 1984), 109110. Colina, Anticristo, Colina, Anticristo, 4. 6 Francisco Ribera, Comentario al Apocalipsis de San Juan Apóstol y Evangelista (1590), 96; George E. Ladd,  La bendita esperanza: un estudio es tudio bíblico del segundo advenimiento y el rapto (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 37-38.  37-38.  7 Nathaniel Stephens, A Stephens, A Plain and Easie Calculation of the Name, Mark, and Number of the Name of the Beast (Londres, 1656).  1656).   8 Christopher Hill,  Antichrist in Seventeenth-Century England (Oxford: Oxford University Press, 1971). El primer capítulo de Hill se titula "Antes de 1640: El Anticristo romano" y su último capítulo es "Después de 1660: El Anticristo en el hombre". 9 I bíd., 37-40, 152-54. 10 E. Avery,  Escrituras-Profecías abiertas, que se cumplirán en estos últimos tiempos, que asistirán a la segunda venida de Cristo (Londres, 1647), 2.  2.  11 Anon.,  Anon., Las  Las marcas de la bestia apocalíptica, claramente descifradas; y El peligro de tener comunión con él él 11 claramente descubierto (np, 1667), 3-4.  3-4.   12 I bíd., 11. 13 Peter Heylyn, Cosmografía en cuatro libros. Contiene la Corografía e Historia del Mundo entero (Londres, 1703), ii. 548. Heylyn murió en 1662 y la primera edición edi ción de esta obra se publicó en 1621 . 14 Richard Hayter,  El Apocalipsis revelado; o una Paráfrasis sobre la Revelación del Santo Apóstol Juan (Londres, 1676), 246-47.  246-47.  15 Nathanael Markwick, Un cálculo de la LXX. Semanas de Daniel, cap. IX. versión 24. (Londres, 1728), 11718.  18.  16 I bíd., 125, 127-28. 17 I bíd., 139-40. 18 I bíd., 249-50. 19 I bíd. Markwick;  Seis Tratados Pequeños; verbigracia. I. I . A Enarration algo má máss expreso y explícito... 20 Nathaniel Markwick; Seis (Londres, 1733), 73.  73.   21 I bíd., 4-5. 22 Griffith Williams,  El Gran Anticristo Revelado, Nunca Descubierto Aún. Y demostró no ser ni Papa, ni Turco, ni Persona Soltera ni Monarca ni Tirano en ningún Estado (Londres, 1661), portada; Hill,  Anticristo, 152. 152.   23 John Gadbury, A Gadbury,  A Brief Examination of that Nest of Sedition Sedi tion and Phanatick Forgeries Fo rgeries (Londres, 1664), 23; en Hill, Anticristo, Hill, Anticristo, 146-47. 146-47.   24 [ Anónimo], Una modesta investigación sobre el significado de las revelaciones. En una Carta a todos los que esperan el Reino de Cristo (Londres, 1688) prefacio.  prefacio.  25 I bíd., 2-5. 26 I bíd., 5-6. 27 I bíd., 10-11. 28 I bíd., 10,12. 29 I bíd., 13.

 

30 John Hildrop,  Los juicios de Dios sobre la Iglesia gentil apostatada. Against the Modern Hypothesis (Londres, 1713), ii-iii.  ii-iii.  31 I bíd., x. 32 I bíd., xv. Esto es en realidad Sobre realidad  Sobre los últimos tiempos, el anticristo a nticristo y el fin fi n del mundo de Pseudo-Ephraem Pseudo-Ephrae m que data del siglo cuarto al séptimo, no la obra de San Efraín del siglo cuarto. Para más información sobre Psuedo-Ephraem PsuedoEphraem y su escatología, véase Timothy J. Demy y Thomas D. Ice, “The Rapture and an Early Medieval Citation”, Citation”, Bibliotheca  Bibliotheca Sacra 152 (julio-septiembre de 1995): 1-13. 33 I bíd., xxx-xxxix. 34 I bíd., lix-lx. 35 I bíd., xxiii. 36 I bíd., xviii. 37 I bíd., xxii-xxiv. 38  A p péndice éndice “La opinión del Dr. Grabe sobre las profecías bíblicas concernientes a la Iglesia de Roma” en Hildrop, God's Judgments, lxx-lxxix. 39 R ichard ichard Franklin,  A Discourse on Antichrist, and the Apocalyps shewing… that Mahoma is the grand  Antichrist (Londres, 1675), prefacio.  prefacio.   40 Increment Mather, Una disertación sobre la futura conversión de la nación judía (Londres, 1709), 8.  8.  Newton,  Disertaciones sobre las profecías, que se han cumplido notablemente, y en este momento momen to 41 Thomas Newton, Disertaciones se están cumpliendo en el mundo. (Londres, 1758), ii, 345, 370-71, 397.  397.  42 Richard Clarke,  Signs of Times, or, A Voice to Babylon, the Great City of the World, and to the Jewish (Londres, 1773), vii-viii.  vii-viii.   43 I bíd., 2. 44 Richard Clarke, Los Clarke,  Los números proféticos de Daniel Da niel y Juan Jua n calculados; A fin fi n de mostrar el Tiempo en que se espera el Día del Juicio... y el Establecimiento del Reino Milenario de Jehová y Cristo (Boston, 1759), 4-6. Clarke obtuvo el número de 1335 años de su lectura de Daniel Dan iel 12:12. Sabático 12:12. Sabático (Londres, 1760), 138-39.  138-39.  45 Richard Clarke, Voz Espiritual a la Iglesia Cristiana ya los Judíos; Explicación del sabático (Londres, 1760), 138-39.  138-39.  46 Thomas Hartley,  Paradise Restored: or A Testimony to the Doctrine of the t he Blessed Millennium (Londres, 1764), 272, 389.  389.  47 I bíd., 272-73. 48 I bíd., 275, 282. 49 I bíd., 282, 303. 50  A non., non.,  La Religión del Anticristo: o, Notas sobre el Libro del Apocalipsis de Juan, y otras Profecías (Londres, 1770), vi.  vi.   51 I bíd., vii-viii. 52 Grantham Killingworth, Paradise Killingworth,  Paradise Regained: O el relato bíblico del milenio mile nio glorioso, etc. El Tiempo en que comenzará; Primera Resurrección y Cambio: Elías y San Juan profetizan 1260 Días. Anticristo, el hombre de pecado (Londres, 1772), 10.  10.   53 I bíd., 11-12. Este trasfondo e imágenes para esto son de Ezequiel Ezequiel 38-39, Daniel 9 y Apocalipsis 13. 54 I bíd., 18. 55 I bíd., 19-20. 56 I bíd., 23, 41. Rutherford, Dissertations on Biblical Principles (Newcastle, 1794), disertación iii, 215-33. 57 James Rutherford, Dissertations 58  William Botón; Conjeturas proféticas sobre la Revolución Francesa y otros... acontecimientos pronto esperados (Londres, 1793), 8, 45.  45.   59 James W. Davidson, La Davidson,  La lógica del pensamiento pe nsamiento milenario: mi lenario: Nueva Inglaterra del siglo XVIII (New Haven:  Yale University Press, 1977), 234, 241, 248. 248. 60 I bíd., 238.

 

61 Christopher Hill,  Antichrist in Seventeenth-Century England (New Haven: Yale University Press, 1977). Habiendo descubierto esto en mi propia investigación, fue corroborado por mi lectura posterior del  Anticristo de Hill. El primer capítulo de Hill se titula "Antes de 1640: El Anticristo romano", mientras que su último capítulo es "Después de 1660: El Anticristo en el hombre".

 

CAPÍTULO

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El Apocalipticismo Apocalipticismo en el Gran Despertar del Siglo XVIII (1740-1770) (1740-1770)

Isaac Watts (1674-1748) (1674-1748) no solo fue un escritor de himnos sino también un teólogo. En un ensayo “La armonía de todas las religiones que Dios alguna vez prescribió a los hombres y todas sus dispensaciones para con ellos”, esbozó  esbozó   varios períodos sucesivos o eras del mundo, en los que están contenidos los deberes que él espera de los hombres, y las bendiciones que él promete, o anima a esperar de él, aquí y en el más allá; junto con los pecados que prohibe y los castigos que amenaza infligir a tales pecadores: o las dispensaciones de Dios pueden describirse más brevemente, como las reglas morales señaladas para el trato de Dios con la humanidad... Cada una de estas dispensaciones de Dios, puede ser representados como diferentes religiones, o, al menos, diferentes formas de religión, señaladas para los hombres en las diversas épocas sucesivas del mundo.  mundo.  1  Las dispensaciones de Isaac Watts: o "períodos sucesivos o edades del mundo" se dieron como:

I. La Dispensa de la Inocencia; o, la Religión de Adán al principio II. La Dispensación Adámica del Pacto de Gracia, o la Religión de Adán después de su Caída tercero La Dispensación Noajical; o, la Religión de Noé IV. la dispensación abrahámica; o, la religión r eligión de Abraham  V. La Dispensación Dispensación Mosaica; o, la Religió Religión n Judía  VI. La dispensación dispensación cristiana

 Watts creía que cada etapa o dispensació dispensación n sucesiva mostraba, no que Dios había cambiado, sino que había hecho una adaptación diferente a la cultura humana oa la capacidad de comprensión.

 

[E]stas Dispensaciones Dispensaciones de Dios al Hombre… nos permiten entender mucho mejor muchas Partes de la Biblia, ya que felizmente dará cuenta de muchas Dificultades en el Antiguo Testamento y el Nuevo, que me parecen muy difíciles de resolver en cualquier otro camino a la Satisfacción del Indagador diligente.  diligente. 2  Las contradicciones percibidas a lo largo del curso de las Escrituras Watts las explicó a través de los cambios en las dispensaciones, que reflejaron el desarrollo de varias culturas desde Abraham en el 2000 a. C. hasta la redacción de las Escrituras cristian cristianas as en el primer siglo d . C .:  A veces [Dios] ha señalado la abstinencia de un alimento particular, a veces quitando los zapatos de los pies, a veces ofreciendo sacrificio a Dios por medio del fuego, a veces lavando o rociando con agua o sangre, a veces comiendo o bebiendo como un festival sagrado, etc. … [E]stos Deberes, cuando o dondequiera que fueran revelados y requeridos, se convirtieron en una Parte apropiada de la Religión de los Hombres en esos Lugares, y en ese Tiempo: Porque su  Veneración interna a Dios debía ser expresada por estas Transacciones externas en Obediencia a él. El Diseño principal de estas Cosas en las diversas Eras y Lugares, fue enseñar a la Humanidad, por grados, en forma de Emblema o Figura, que Dios está reconciliando a un Mundo pecaminoso consigo mismo... Este Diseño general de Dios para recuperar a los Pecadores... fue no publicados todos a la vez ... sino en muchas Eras sucesivas, y eso a Personas particulares, y por ellas al resto de los Hombres... Estas transacciones de Dios con los Hombres,  y sus Designacion Designaciones es manifestadas a ellos, generalmente se distinguen en varias Dispensacio varias Dispensaciones nes correspondientes ... distinguidas entre sí por uno o más Signos o Emblemas especiales de Gracia o Deber.  Deber. 3   Watts no hizo mención de futuras dispensaciones aparte de una resurrección en la segunda venida de Cristo. Aunque Watts era premilenial y creía en una serie de dispensacio dispensaciones nes progresivas, sería inexacto llamarlo dispensacionalista tal como ahora entendemos el término. Esto se debe principalmente al hecho de que él creía que la iglesia había reemplazado a los judíos como pueblo de Dios debido a su incredulidad. Él esperaba un “llamado de los judíos” especial poco antes de la segunda venida de Cristo, pero sería a través de una conversión masiva a Cristo en lugar de algún estatus especial para los  judíos en la dispensación dispensación actual. actual.  4 

 

Philip Doddridge (1702-1751), pastor congregacionalista de Northampton y amigo de Isaac Watts, publicó The Family Expositor, un popular comentario de seis volúmenes sobre el Nuevo Testamento, en 1739. En ese trabajo, abogó por el premilenialismo futurista. En su comentario sobre el Evangelio de Mateo, escribió sobre su expectativa de que los turcos “continuarían poseyendo la Tierra Santa, hasta la Restauración de los judíos”, que tendría lugar en “la plenitud de los gentiles”. Él vinculó “la Señal del Hijo del Hombre en el Cielo en el Día Postrero” al tiempo en que los ángeles “reunirán a sus Elegidos para los cuatro Vientos… tan inesperada y sorprendente será también la Venida del Hijo del Hombre” que la gente será “comer y beber, casarse con esposas”.  esposas”.  5 E identificó el tiempo entre las dos  venidas de Cristo como como “la dispens dispensación ación del Evan Evangelio”. gelio”.  6  En el comentario de Doddridge sobre la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses, llamó al evento en el capítulo cuatro donde los muertos resucitan “el Rapto, con el cual tantos Millones se levantarán a la vez de sus Lechos de Polvo, todos ataviados con Túnicas de Gloria, y, desdeñando la Tierra, en la que han estado tanto tiempo sepultados… para encontrarse con el Señor en el Aire”, aunque no mencionó un regreso inmediato (o posterior a la conflagración conflagración)) a la tierra. tierra.  7  En su comentario sobre el capítulo dos de Segunda de Tesalonicenses, rechazó el punto de vista preterista del Dr. Whitby, de que César era “el hombre de pecado”. En cambio, creía que el Imperio Romano era “el que estorba”, de acuerdo con la opinión sostenida por Tertuliano, Agustín y Crisóstomo de que el Anticristo no sería revelado hasta la caída de Roma, que aún no había ocurrido. Concluyó que, si estas palabras no se aplicaran al “Papado… es difícil decir quién ha ha bido ha bido o puede haber a quién deberían pertenecer”. pertenecer”.  8  El pastor colonial estadounidense Jonathan Edwards (1703-1758), muy venerado por muchos que menosprecian la teología dispensacional, “estaba fascinado por el Apocalipsis, observó escrupulosamente todas las señales de los tiempos y calculó y recalculó su venida… concluyó que el gobierno del Anticristo terminaría cuando terminara el papado en 1866, y esa serpiente antigua, el Diablo, sería vencida en el 2000, cuando comenzaría el milenio”. 9 Edwards no solo esperaba un milenio venidero, sino que también dividió la historia sagrada en dispensaciones, mientras coincidía con Watts en que todas tenían “el “ el mismo diseño”. Edwards escribió:  escribió:  Las diversas dispensaciones y obras que le pertenecen [la obra de redención] no son más que las diversas partes de un esquema. … Las diversas dispensacion dispensaciones es de Dios que están een n este espacio

 

[desde la caída de Adán y Eva hasta el regreso de Cristo] sí pertenecen a la misma obra, tienden al mismo diseño (la redención de la humanidad).  humanidad). 10  La reiterada insistencia de Edwards de que sólo había “un esquema” en las “diversas dispensaciones” implica que algunos deben haber visto diferentes esquemas en las diferentes dispensaciones. Al igual que Edwards, la mayoría de los dispensacionalistas reconocerían que Dios tiene una meta primordial : “ la redención de la humanidad”, aunque puede usar diferentes métodos en diferentes dispensaciones para lograrla. Edwards creía que el Gran Despertar, en el que él era un participante principal, era una señal del milenio inminente. inminente.  11  En 1742, Samuel Johnson, no el Dr. Johnson del  Diccionario del idiom idioma a inglés, sino un contemporáneo contemporán eo que era vicario de Devonshi Devonshire, re, escribió Una explicación de las profecías bíblicas.  bíblicas.   Trató de sintetizar varios pasajes sobre los últimos días en el libro de Apocalipsis, Ezequiel, Daniel  y Joel con las palabras de Jesús en Mateo 24 y las cartas de Pablo a los Tesalonicenses. Mencionó al menos cuatro edades: “Patriarcal “ Patriarcal,, Mosaical, Gospel y Millennial”. Millennial”.   12 Esperaba el regreso de los judíos a Israel y la reconstrucción de un tercer templo en Jerusalén que sería profanado por el Anticristo.  Anticristo.  13 Creía que la Biblia predecía una oposición al nuevo estado judío por parte de los turcos (a quienes se refirió como Gog y Magog), que culminaría en una invasión masiva en un “intento de recuperar la Tierra de Canaán de las manos de los judíos”. judíos” y resultando en “la “ la ruina y caída de todo el Imperio Otomano”.  Otomano”. 14  Johnson especuló sobre si habría etapas en la primera resurrección, o rapto, en las que “cada hombre se levantará en su propio orden, lo que implica que unos se levantarán antes que otros”.  otros”.  15  Aunque él creía que todos los creyentes resucitarían antes del comienzo del milenio y que todos reinarían con Cristo esos mil años completos, creía que podría haber un orden en el rapto antes de la  venida de Cristo: Cristo:  Admito de buena gana que la Resurrección de los Justos será gradual,  y no instantánea; es decir, que los Santos no serán resucitados todos juntos… sino que habrá algún pequeño Espacio e Intervalo entre la Ascensión de una Orden de Santos y de otra, y que los  Mártires aquí tendrán la Preeminencia; que algunos se levantarán primero, otros después de ellos, en una Sucesión continua, continua, hasta que el Número total de Elegidos de Dios sea devuelto a la Vida. … [T]al como en la Desintegración y Marcha de un Ejército hay Capitanes Capitanes y  y Líderes a los que preceder, podemos concluir muy razonablemente que en este Ejército este  Ejército extraordinariamente extraordinariamente grande, los

 

 Mártires tendrán la Precedencia para ir delante y liderar el camino, y entrar  primero en la  Nueva Jerusalén. Jerusalén. 16  Según Johnson, en primer lugar en este orden estarían los mártires que aparecen al principio del libro de Apocalipsis, luego estarían los otros santos que tuvieron una muerte más pacífica, hasta finalmente incluso “los piadosos papistas más moderados, que no han sostenido la Doctrina de Jezabel, ni conocido el abismo de Satanás” puede ser incluido. incluido.  17   Aunque el verbo “raptar” se usó para significar “arrebatado hasta el cielo” ya en el siglo XV, el sustantivo “rapto” fue usado por muchos autores en el siglo siglo XVII y aún más en el siglo XVIII. Uno de esos autores fue John Gill (1697-1771), pastor durante la mayor parte del siglo XVIII de la misma congregación bautista en Southwark (sur de Londres) que sería pastoreada por Charles Spurgeon en el siglo XIX. En su Exposició su  Exposición n de la Biblia de nueve volúmenes escrita en la década de 1740, Gill escribió que el rapto permitiría a los santos escapar de la ira que se derramaría sobre la tierra: [S]en un instante, en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, y con fuerza fuerza y potencia… y a lo cual contribuirá el éxtasis, la agilidad que tendrán los cuerpos de los santos resucitados y transformados: y este éxtasis de los vivos los santos estarán con ellos… hasta que termine la conflagración general y el incendio del mundo, y para preservarlos de ello; y entonces todos los elegidos de Dios descenderán del cielo como una novia ataviada para su marido, y él con ellos.  ellos.  18  Gill agregó que el rapto sacaría a los santos de la tierra y los llevaría al cielo, no solo al cielo, para protegerloss de la conflagración y prepa protegerlo prepararlos rarlos para ser la novia de Cristo: [E]l no descenderá a la tierra, porque no es apta para recibirlo; pero cuando eso y sus obras sean quemados, y sea limpiada y purificada por el fuego, y se convierta en una nueva tierra, descenderá sobre ella, y morará con sus santos en ella: y esto sugiere otra razón por la que permanecerá en el aire, y sus santos se reunirán con él allí, y los llevará consigo al tercer cielo, hasta que termine la conflagració conflagración n general y el incendio del mundo, y para preservarlos de ello;  y entonces todos los elegidos de Dios descenderán del cielo como una novia ataviada para su marido. 19  marido.  En un sermón posterior, Gill reiteró la idea de no solo “levantarse” para encontrarse con Cristo, sino sin o también “ascender… al cielo” para “detenerse un rato” antes de descender nuevamente a la tierra: tierra:  

 

Este reinado espiritual de Cristo tendrá lugar cuando los testigos se levanten y asciendan al cielo, lo que denota un estado más puro , espiritual y celestial de la iglesia; se introducirá al sonar la séptima trompeta, cuando los reinos de este mundo estén sujetos a Cristo. … [E]stos santos vivientes, transformados, serán arrebatados juntamente con los resucitados,  para recibir al Señor en el aire; donde parece que él y ellos deberían detenerse un rato, hasta que se lleve a cabo un evento posterior. … [L]a conflagración general comenzará; los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán ... Sucederán nuevos cielos, y una nueva tierra... En esta e sta nueva tierra Cristo descenderá y habitará... y aquí su pueblo habitará con él. él.  20  Gill enseñó que “la plenitud de los gentiles” en Romanos 11:25 “se relaciona con el día postrero, cuando una nación de ellos [judíos] renacerá de una vez… subirán de las tierras en que están dispersos [ porque el pacto de Dios nunca será quebrantado [ya que] Dios Dios nunca revoca [sus Pactos]”.  Pactos]”. 21  En su teología sistemática de tres volúmenes Cuerpo completo de divinidad doctrinal y práctica escrito cerca del final de su vida, Gill expuso doctrinas clave. En cuanto a la resurrección y la segunda  venida, enseñó la doctrina de la resurrección en sus dos ramas juntas, la de los justos y la de los injustos: aunque la una será mil años antes que la otra, y entre ellas intervendrán muchos acontecimientos; acontecimien tos; como la conflagración del mundo, la creación de los nuevos cielos y la nueva tierra, y la morada y el reinado de Cristo con sus santos allí, y la atadura de Satanás Sat anás durante ese tiempo; todo lo cual seguirá a la aparición personal de Cristo… [H] su segunda venida será con todos sus santos, 1 Tes. T es. iii.13. … [D]espués de la destrucción del Anticristo y los estados estados anticristianos… la matanza y quema de la cuarta bestia, sigue en un orden natural a la venida del Hijo del hombre para tomar posesión de su reino. … [Su] venida en las nubes del cielo, lo fija a su segunda y personal venida. venida.  22  Gill explicó lo que sucedería con los judíos, los santos y el mundo en la gran tribulación y venida de Cristo: [L]os judíos, en cuyo nombre Cristo estará en pie en el momento de su conversión en el último día; antes de lo cual será un tiempo de gran angustia: tanto para los santos, cuando será la muerte de los testigos: como para los estados anticristianos, cuando se derramarán sobre ellos las copas de la ira, que traerá la espiritualidad. reinado; después de lo cual será la venida personal de Cristo. … [T]odos los santos vendrán con él, y descenderán con él a la tierra, cuando 23

sus pies estén sobre el monte de los Olivos.  Olivos.   

 

Él diferenció entre el cielo, donde los santos van temporalmente, y el reino terrenal, donde los santos reinarán:  En la casa de mi Padre Padre much muchas as moradas hay; Voy a p prepararos repararos un lu lugar, gar, y vend vendré ré otra vez, y os recibiré conmigo. Por la casa del Padre de Cristo, se entiende el cielo... y cuando todos estén reunidos y preparados, él vendrá de nuevo en persona, y levantará sus cuerpos, y reunirá sus almas con ellos, y los tomará, alma y cuerpo cuerpo,, a él mismo. mismo.  24  Según Gill, la segunda venida de Cristo será doble, d oble, primero para encontrarse encontrarse con los elegidos en el aire  y regresar con ellos al cielo, luego, después de la conflagraci conflagración, ón, para descender con los elegidos a la tierra: No descenderá sobre él de inmediato: cuando aparezca del tercer cielo, descenderá al aire, y allí permanecerá algún tiempo, hasta que los santos muertos sean resucitados, y los vivos sean transformados; y ambos le son traídos allí; y hasta que la nueva tierra sea hecha y preparada para él y para ellos; cuando él y ellos descenderán del cielo a la tierra, y reinarán con él sobre ella mil años.  años. 25   Aunque Gill no especuló cuánto tiempo tiempo estarían los santos en el cielo con Cristo antes de descender, sí expuso varios eventos que tendrían lugar l ugar durante ese tiempo. Primero debe ser la conflag conflagración, ración, luego mientras “la nueva tierra es hecha y preparada para él y para ellos”, presumiblemente durante la cena de las bodas del Cordero y Su novia. Los títulos de los capítulos del Cuerpo completo de teología doctrinal y práctica de Gill reflejan su esquema dispensacional:

Libro Cap. Pacto de Gracia: Adán a Noé I.

1: Cap. Pacto de Gracia en el Estado Patriarcal 2: Cap. Pacto de Gracia bajo la Dispensación Mosaica 3: Cap. Pacto de Gracia exhibido en lo loss tiempos de Dav David, id, los Profetas sucesivos sucesivos,, hasta la venida

 

4:

de Cristo

Cap. La abrogación del antiguo Pacto… y la introducció introducción n del Nuevo, o segunda Administración 5:

del mismo”  mismo”  26 (a lo que Gill a menudo se refiere como “la dispensación del evangelio”)…. 27  27 

“Tiempo de la Restitución de todas las cosas” El Libro IV contiene capítulos sobre la Resurrección, Segunda Venida de Cristo, Conflagración del Universo, Cielos Nuevos y Tierra Nueva, Milenio, Juicio Final y General, y Estados Finales de los Malvados y los Santo Santos. s.   28 Las seis dispensaciones de Gill están  bastante cerca de las de Darby (Inocen (Inocencia, cia, Conciencia, Gobierno Civil, Patriarcal, Mosaico, Gracia, Milenio), con Gill combinando esas dispensaciones de Darby antes de Abraham. Ambos sistemas tenían Patriarcado, Mosaico, Gracia o Evangelio, y el Milenio. El metodismo tiene una historia escatológica accidentada. Los forasteros a menudo acusaban a los metodistas de ser “entusiastas”. El divino galés Theophilus Evans incluyó a los metodistas en su  Historia del entusi entusiasmo asmo moderno, afirmando que creían que “Dios “Dios los ha levantado para marcar el comienzo del glorioso Milenio”. 29 Sin embargo, esta acusación fue injusta, ya que los líderes metodistas, especialmente John Wesley, fueron muy cautelosos de que sus seguidores se volvieran demasiado escatológicos. Los Wesley tuvieron una introducción temprana al premilenialismo a través de una carta de 1747 del Dr. John Robertson a Charles Wesley. En esa carta, Robertson se refirió a de 1836”. Daniel y al libro de Apocalipsis e insistió en que el milenio comenzaría el “domingo 18 de  junio de 30 

Charles Wesley (1707-1788) estaba más abierto a las ideas milenarias que su hermano John. En 1754, Charles escribió en una carta personal: “Permítanme recomendarles recomendarles también que lean los pasajes de Sir Isaac Newton sobre Daniel y el Apocalipsis, y el comentario de Mead sobre el  Apocalipsis, los cuales se acercan mucho a la verdad”. verdad”.   31 El metodista más destacado además de los  Wesley fue John William Fletcher, un hugono hugonote te emigrado francés. En una carta a John en 1755, Fletcher abogó por un sistema premilenial premilenial con tres dispensaciones: “Gentilismo, judaísmo y el evangelio perfecto”.  perfecto”.  32 Fletcher incluso mencionó dispensaciones adicionales, cada una de las cuales termina con tres advenimientos de Cristo: el nacimiento de Cristo en Belén que pone fin al antiguo pacto, su venida para poner fin a esta dispensación y establecer un reino terrenal milenario, y su  venida mil años después después para terminar terminar el milenio y traer juici juicioo final. final.   33 

 

Los dos himnos filosemitas citados en el capítulo once fueron publicados por Charles Wesley en el  verano de 1762, mientras Charles estaba en Irlanda. Al regresar de Irlanda a fines de 1762, John  Wesley tuvo que abordar abordar una situación que involucraba a un grupo de entusiastas eescatológicos scatológicos den dentro tro del movimiento metodista liderado por George Bell. Bell afirmó que el mundo terminaría el 28 de febrero de 1763, el último día del año según el calendario juliano.  juliano.  34 En enero de 1763, John escribió una serie de cartas distanciándose de Bell y sus seguidores.  seguidores.  35 En una carta a Charles el 8 de febrero, John le dijo a su hermano que Bell y sus asociados “habían abandonado la sociedad y renunciado a toda comunión comunión con nosotros”, y en una carta al London Chronicle del 9 de febrero, John escribió: “(1 ) que el Sr. Bell no es miembro de nuestra Sociedad; (2) que no creo que el fin del mundo o cualquier señal de calamidad sea el 28 ” . 36 En marzo, John le escribió a la condesa de Huntingdon: “En cuanto a las profecías de esos pobres hombres salvajes, George Bell y media docena más, no soy ni un ápice más responsable por ellas… ya que nunca las he apoyado en ningún grado, pero se opuso a ellos desde el momento en que los escuché.”  escuché.”  37 Desafortunadamente, uno de los socios más cercanos de los Wesley y líder del movimiento, Thomas Maxfield, fue llevado con George Bell.  Bell. 38  John Wesley (1703-1791), (1703-1791), siempre temió la acusación de “entusiasmo” e hizo lo que hizo para purgar a los “entusiastas” de su movimiento. Cuando el grupo de Bell comenzó a proclamar curaciones milagrosas, revelaciones especiales y expresiones de éxtasis, John Wesley se preocupó preocupó.. En el momento del regreso de John de Irlanda en el otoño de 1762, el grupo de Bell había comenzado a cambiar radicalmente la atmósfera de las reuniones metodistas y reclamó una fecha para el apocalipsis inminente, el 28 de febrero de 1763. 1763.   39 El grupo de Bell incluía a Thomas Maxfield y varios otros predicadores. dentro del movimiento metodista. John envió a los hombres una carta expresando su preocupación y se reunió personalmente con cada uno de ellos. Pero no tuvo éxito en cambiar sus puntos de vista. Al final, tuvo que expulsarlos del metodismo, dividiendo el movimiento.  40 Según John  Wesley, “Desde “ Desde el momento en que escuché la profecía de George Bell, me declaré explícitamente en contra de ella”. A medida que se acercaba el momento de la fecha del apocalipsis reclamada por Bell, Bell, "varios de ellos se sentaron el último de febrero, en la casa de ... el Sr. Biggs, en plena expectativa del logro". 41  logro".  Bell continuó publicando sobre temas escatológicos durante el resto del siglo XVIII. En 1796, publicó “La Caída del Anticristo”, afirmando que la caída tendría lugar en 1797 o en 1816. Al mismo tiempo, esperaba “La Conversión de los Judíos” y “La resurrección de los testigos”, y esperaba que “el

 

evangelio será predicado con el más maravilloso, rápido y creciente éxito por toda la tierra” y “al final de este período comienza el Milenio”. 42   Aunque John Wesley temía a los que profetizaban el fin del mundo, eran una pr presencia esencia continua incluso dentro del metodismo mismo. Es notable que, incluso frente al escepticismo y la oposición, la idea de un apocalipsis venidero siguió floreciendo en el apogeo de la Ilustración, casi un siglo antes de que se dice que John Nelson Darby desarrolló el dispensacionalismo. dispensacionalismo.

1 Isaac Watts,  La armonía de todas las religiones que Dios prescribió alguna vez: que contiene un breve estudio de las diversas dispensaciones públicas de Dios hacia el hombre, o su designación de diferentes  formas de religión en épocas sucesivas (Londres, 1742), 100. (Esto puede puede encontrarse en línea en Isaac Watts Works (Leeds: Baines, 1800), ii, 537-73; 625-60.)  625-60.)   2 I bid., 100. 10 0. Una vez más, estos son los títulos de los capítulos a lo largo de su obra “La armonía ar monía d e todas las religiones” (no en una página, ya que no hay índice al principio de la obra). La referencia a la página 100 es de la primera edición (1742) que tiene 119 páginas in quatro, pero la edición de Leeds (1800) es la última sección del volumen 2 (págs. 625-60), que tiene solo 36 páginas en tamaño completo . Por eso en la primera edición de 1742 está en la página págin a 100, y en las Obras es v.ii, p. 660. 3 I bíd., iv, ix-x. 4 Scott Aniol, “¿Fue Isaac Watts Watt s un proto-dispensacionalista?” proto-dispensacionalista?”  Diario del Seminario Bautista de Detroit 16 (2011), 1-22. 5 Philip Doddridge, The Family Expositor: or, a Paraphrase and Version of the New Testament (Londres, 1739), 2:384, 389, 393.  393.   6 I bíd., 2:399. 7 I bíd., 5:381. 8 I bíd., 5:408-10. 9 Eugen Weber, Apocalipsis Weber, Apocalipsis (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), 171. 10 Jonathan Edwards, Works, i, (Isaías 51: 8), 534. 11 A   A ndrew ndrew Holmes, “Conclusiones” en Gribben y Holmes, eds. Milenialismo eds. Milenialismo protestante (Nueva York: Palgrave, 11 2006), 230. 12 Samuel Johnson, Una explicación de las profecías bíblicas, tanto típicas como literales (Reading, 1742), 294-95.   294-95. 13 I bíd., 296. 14 I bíd., 297-99. 15 I bíd., 377-78, 1 Corintios 15:23. 16 I bíd., 380-83. 17 I bíd., 383-84, Apocalipsis 6:9. 18 John Gill, Exposición Gill, Exposición de las Sagradas Escrituras (Londres, 1748), 1 Tesalonicenses 4:17. 19 I bíd. 20 John Gill, The Glory of the Church in the Latter Day: A Sermon Preached to the Society which Support the Wednesday Evening-Lecture, in the Great East-Cheap, 27 de diciembre de 1752 (Londres, 1753), 10, 34-35 10,  34-35 .  ill, Exposición,  Exposición, Romanos 11:25-29. 21 Gill,

 

22 John Gill, Un Cuerpo Completo de Divinidad Doctrinal y Práctica; o un Sistema de Verdades Evangélicas, deducido de las Sagradas Escrituras (Londres, 1796; primera publicación en 1770), v. II, 394-95. Esta es su obra de varios volúmenes de teología sistemática.  sistemática.   23 I bíd., ii, 395-96. 24 I bíd., ii, 398. 25 I bíd., 401. 26 I bíd., índice. 27 I bíd., 397, 399. 28 I bíd., 399, índice. 29 Theophilus Evans, The History of Modern Enthusiasm, from the Reformation to the Present Times (Londres, 1752), 75.  75.   30 Carta del Dr. John Robertson a Charles Wesley del 23 de septiembre de 1747, Wesley Letters, 97. 31 Charles Wesley, carta a destinatario desconocido, 25 de abril de 1754, citado en Kenneth Newport,  Apocalypse and the Millennium (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 148; y en Jeffrey Jue,  Heaven on Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of Millenarianism (Dortrecht: Springer, 2006), 248. 32 Criag Blaising y Darrell Bock, Progressive Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker Books, 1993), 118. 33 Carta de John William Fletcher a John Wesley del 29 de noviembre de 1755, Welsey Letters, 95. 34 El cambio al calendario gregoriano no se completó en Inglaterra hasta 1752, cuando el final del año se convirtió en el 31 de diciembre . 35 Cartas de John Wesley a Charles el 5 de enero de 1763, al  London Chronicle el 7 de enero de 1763 ya Thomas Maxfield el 26 de enero de 1763 en Wesley's Letters (1763) Wesley Center Online. 36 Carta de Juan Wesley a Carlos 8 de febrero de 1763 y al  London Chronicle 9 de febrero de 1763, en Wesley's Letters (1763). 37 Carta de John Wesley a la condesa de Huntingdon del 20 de marzo de 1763 en Wesley's Letters (1763)  Wesley Center Online. Center ter Online.  Online. 38 Carta de John Wesley a “un amigo” en mayo de 1763 en Wesley's Letters (1763) Wesley Cen 39 estante de Henry;  Entusiasta razonable: John Wesley y el auge del metodismo (Epworth, Reino Unido: Epworth Press, 1989), 276, 337-339; Journal 337-339; Journal of John Wesley, (Londres, 1938), 4:542, 535-37. 40 John Tyson (ed.), Charles Wesley: A Reader (Nueva York: Oxford University Press, 1989), 372;  Diario de  Juan Wesley, 5:4-5. 41 J  ournal of John Wesley, 5:12, en carta posterior al 23 de abril de 1763. Arnold Dallimore, George Whitefield 41 J ournal (Westschester, IL: Cornerstone, 1980), ii: 460. 42 George Bell, “La Caída del Anticristo” en The Evangelical Magazine (Londres, 1796), iv, 56-61.

 

CAPÍTULO

16 

 Apocalipsis en en el Período Rev Revolucionario olucionario Estadounidense y Francés (1770-1800) En el capítulo 8 8   se mostró que los puritanos de Nueva Inglaterra entendían a Israel como el punto focal del futuro reino milenario. Esto cambió en la década de 1770, cuando el fervor revolucionario incitó a algunos predicadores a cambiar el enfoque hacia Estados Unidos. Según James Davidson, a los colonos estadounidenses les resultó "mucho más fácil aceptar... la noción de Estados Unidos como el lugar del reino venidero". Davidson citó a Ebenezer Baldwin, pastor congregacional de Danbury Connecticut y capellán del ejército revolucion r evolucionario, ario, predicando que Estados Unidos se convertiría en “la “ la 1 sede principal de ese glorioso Reino que Cristo levantará sobre la Tierra en los últimos días”.    Davidson también citó a Samuel West, pastor de Plymouth, Massachusetts, quien habló de Estados Unidos como la nueva Sión que sería el punto focal del próximo milenio. En un sermón de Navidad en 1777, West había declarado declarado:: [N]uestra Sion se convertirá en el deleite y la alabanza de toda la tierra, y las naciones extranjeras mamarán de los pechos de sus consuelos, y estará estarán n satisfechas con la abu abundante ndante luz  y el conocimiento conocimiento de la verdad del Evangelio qque ue obtendrán de ella. 2  El tumulto de la Revolución Francesa también hizo que muchos creyeran que el tiempo del fin estaba cerca. Ya en 1745, John Willison (1680-1750), ministro escocés de Dundee, escribió lo que más tarde se titularía Una profecía de la revolución francesa y la caída del anticristo.  Willison esperaba una caída inminente de la "Ramera de Babilonia" papal y "el derrocamiento de Mahoma Mahoma y el Anticristo". Se produciría la plenitud de los gentiles,  gentiles,  3 y   “los “los judíos serían reunidos de todos los países donde están dispersos, y llevados a su propia tierra”.  tierra”.  4 Surgirían burladores, y uno “difícilmente hallará fe sobre la tierra”.

5

Entonces “habrá grandes Angustias… muy grandes Temor y Angustia… un Tiempo de

 Angustia cual nunca fue… y en ese Tiempo tu Pueblo será libertado”.  6 Willison especuló que una Revolución Francesa tendría lugar justo “antes de la Caída del Anticristo, uno de los diez reinos reinos que

 

apoyaron a la Bestia sufrirá una Revolución maravillosa, Apoc. Apoc. xi.13… Esto podría ser Francia”. Francia”.   7 No es de extrañar que la obra de Willison se volviera a publicar varias veces en Inglaterra durante la Revolución Francesa, Francesa, aunque fijó la fecha del colapso en 1866, no en 1789. 1789.   8 Willison esperaba estar estar ya en el cielo cuando la noticia de la caída del Anticristo llegara a "tanto Ángeles y Santos”.  9  En 1771, Joseph Eyre escribió Observaciones sobre las Profecías relacionadas con la Restauración de los judíos, que fácilmente podría resumir la tesis de este libro: Después de las primeras edades, cuando la iglesia, por el aumento de la riqueza y el poder, se corrompió tanto que no se preocupaba más que de enriquecerse a sí misma, con el descuido de los estudios de las Escrituras en general, no es extraño que el estudio de las Profecías deba estén desanimados, y casi totalmente totalmente descuidados… durante la tiranía papal, tenemos muy pocas, y esas explicaciones erróneas de las Profecías de las Escrituras en general. Pero cuando la Reforma comenzó a tener lugar, y las Sagradas Escrituras, que habían estado ocultas durante mucho tiempo al pueblo, se abrieron nuevamente para la lectura de todos los cristianos, el estudio de las partes proféticas comenzó a revivir, y algunos avances muy considerables. fueron hechos hacia una comprensión correcta de ellos. … No conozco a nadie que merezca merezc a más ser recordado que nuestro compatriota JOSEPH MEDE, quien fue el primero que nos dio explicaciones consistentes o probables de las Profecías. … No puedo dejar de mencionar al Dr. NEWTON, el actual obispo de Bristol, cuyas disertaciones sobre las profecías , en general, quizás no sean igualadas por nada de lo que se ha publicado hasta ahora sobre el tema.  tema. 10  Eyre criticó la interpretación medieval de la profecía, que el cristianismo ha cumplido todas las promesas: Generalmente han aplicado las Profecías relacionadas con la Restauración de los judíos y las diez tribus... a la Iglesia de Cristo... aplicando las palabras  Israel, la simiente de Abraham  y  Jerusalén, en un sentido alegórico a los cristianos, o a la iglesia cristiana en general, cada vez que se encuentran con ellos con una promesa de gran felicidad... de ninguna manera aplicable a cualquier estado del cristianismo que haya existido alguna vez... ¿Ha habido algún período completamentee libre de guerras, persecuciones, herejías o corrupciones?  11  completament

 

Eyre luego citó a los primeros padres de la iglesia, mostrando cómo esperaban que Cristo regresara a Jerusalén y estableciera un milenio literal. Sin embargo, la iglesia medieval negó esta doctrina, al igual que los primeros primeros reformadores, cuya “oposición procede del mismo principio que el de la iglesia de la que se han reformado; a saber, que consideran sus propias sectas y opiniones particulares, como demasiado puras y libres de error, para necesitar cualquier reforma adicional” adicional” por la venida de Cristo para establecer un estado perfecto en la tierra. tierra.  12  Eyre también criticó la visión preterista que se había vuelto tan común en el siglo XVIII. Dios le había prometido a Abraham que la tierra prometida pertenecería a sus descendientes “para siempre”,  y le dijo a Moisés que Israel sería esparcido a todas las nacion naciones es antes de su reunión en los últimos días, pero: Ser restaurados a su propia tierra por unas pocas eras, y luego estar dispersados entre todas las naciones por un período casi cuatro veces más largo, sin ninguna esperanza de retorno, nunca puede ser el verdadero significado de dar esa tierra a la simiente de Abraham para Abraham para siempre. … este cautiverio, del cual el Señor los hará volver, no puede ser el babilónico; durante el cual, estuvieron lejos de ser esparcidos entre toda la gente de un extremo a otro de la tierra. 13  Eyre también citó la profecía de Isaías de que el Señor reuniría a su pueblo "disperso" Israel "por segunda vez", y esta vez "de los cuatro ángulos de la tierra", lo que no podía referirse a su regreso la primera vez de Babilonia, el recogimiento a ser seguido por un milenio de paz, que “no puede, con propiedad alguna, aplicarse aplicarse a ningún estado del cristianismo que haya aparecido en el mundo”. mundo”.  14 Eyre continuó durante otras 150 páginas citando profecías e implorando a sus lectores que esperaran que los judíos restablecieran Israel en los últimos días. Elhanan Winchester (1751-1797), fundador de la primera iglesia universalista de Estados Unidos en 1781 en Filadelfia, publicó una serie de obras apocalípticas a fines de la década de 1780 y principios de la de 1790. Su objetivo principal era demostrar que todos se salvarían al final. Pero también creía que, antes del tiempo del fin, los eventos se desarrollarían de acuerdo con el esquema premilenial posttribulación:: “los turcos serán debilitados”, permitiendo así “el regreso de los judíos a su propia tierra”, tribulación  y “sus enemigos volverán volverán a reunir sus fuerzas” qque ue fueron identificadas por Winchester como “el Gog y el Magog de Ezequiel” (no Juan). estos enemigos  enemigos 

 

 vendrá otra vez contra la tierra de Israel después de haber estado desolada por mucho tiempo, cuando los habitantes hayan regresado recientemente [pero] serán destruidos por… sus espadas se volverán una contra otra; Judá peleando contra ellos; su carne se consumirá mientras están sobre sus pies... granizo, fuego y azufre... Gog G og y Magog serán sepultados en la tierra de Israel; su funeral durará siete meses; siete años servirán sus armas para el fuego… para su destrucción.  destrucción.  15 [citando Ezequiel 38-39] 4. A la venida de Cristo, los santos muertos serán resucitados, los santos vivos serán transformados, y todos serán arrebatados para recibir al Señor en el aire, y descenderán con él para reinar sobre la tierra. Esta aparición de nuestro Señor efectuará la conversión de los  judíos, quienes lo contemplarán contemplarán y lamentarán su largo rechazo hacia él, y lo reconocerán como el verdadero Mesías, y lo reconocerán y lo recibirán como su Señor y Rey. 5. Los enemigos de los judíos serán destruidos... el glorioso Milenio comenzará... Los judíos serán nuevamente reconocidos como el pueblo peculiar de Dios... muy respetado por todas las naciones y pueblos de la tierra... Jerusalén será reconstruida con mayor gloria y esplendor que nunca … Allí se levantará un templo glorioso, en el cual entrará el Señor Jesús; allí tendrá su corte; desde allí enviará a sus santos y escogidos por toda la tierra, para instruir y bendecir a la humanida humanidad. d. 16   Winchester también escribió un extenso poema sobre el fin de los tiempos. Tenga en cuenta la progresión del éxtasis al trono, a las vestiduras blancas y la adoración; al mismo tiempo en la tierra, los  judíos regresan a su tierra, que luego es invadida, luego finalmente Cristo y sus santos regresan a conquistar: Esta es una canción muy nueva, que nadie puede aprender sino aquellos redimidos de la tierra primicias para Dios y para el Cordero; cuyas bocas están libres de engaño; cuya inmaculada posición ante el trono sagrado. Pero los que componían la gran multitud, todas las naciones, tribus, pueblos, lenguas que  vinieron De gran tribulación, liberado por él, Vestido con esas túnicas lavadas con sangre, extremadamente blancas,

 

No se podía callar en este alegre día; Pero gritó en voz alta: La salvación sea para Dios, que está sentado en el trono, y para el Cordero. Los ángeles se unieron al coro y adoraron a su Rey y Señor, nuestro Salva Salvador dor Jesucristo. … …   Pero queda poco tiempo desde ahora hasta entonces, y, sin embargo, se deben hacer cosas grandes y poderosas.  Antes de que pueda comenzar el reinado de Jesús, los judíos deben regresar a su antigua tierra,  Y morad en ella con con seguridad co como mo hasta aho ahora. ra.  Y entonces sus enemigos deben levantarse una vez más, y pensar en tomar un botín, y tomar una presa:  Vendrán como tempestad con contra tra la tierra, Y con violencia Jer Jerusalén usalén reducirá, Risling [sic] Risling  [sic] las casas, saqueando todos los bienes, abusando de mujeres débiles, liderando hombres De la ciudad al cautiverio, Pensarán el día y la victoria que han ganado. Pero cuando quitaren la mitad, antes de que el tiempo permita tomar el todo, ¡He aquí, el Señor Jehová aparecerá! Ese glorioso Jesús, que se ha ido al Cielo: Triunfante entonces a la tierra volverá; La consternación y el terror se apoderarán del ejército,  Y así su orgullo y su furia se detend detendrán, rán, Ni buscarán má máss su conquista para perseguir. …  …  ¡Cuán glorioso aparecerá ese feliz día, cuando Cristo venga con toda su resplandeciente séquito! Los santos que durmieron en Jesús se levantarán, y todos los santos vivientes serán entonces cambiados,  Y aparecerán en gloria con su Señ Señor; or; Serán co como mo él, véanlo ta tall como es.  Aquellos que participen participen en es esaa resurrección serán vverdaderam erdaderamente ente distinguido distinguidoss por el Señor,

 

La segunda muerte sobre ellos no tendrá poder; Serán colocados en tronos como reyes y sacerdotes,  Y su Salvador Salvador reinará en la tie tierra. rra. Este hono honorr está reservado p para ara todos los santos. santos. Cuando Jesús descienda a la montaña, ¿cómo será confundid confundidaa la multitud de enemigos? Se consumirán delante de su faz, Y principalmente serán destruidos, por diversos medios: Su carne se caerá, y dejarán sus huesos; Sus ojos y lenguas también serán consumidos: consumidos:  Y los hombres hombres y las bestias caerán en ssacrificio, acrificio, y con su carne se deleitarán las aves rapaces,  y serán devorados por las bestias de presa. presa. 17   Winchester también era un amigo cercano tanto de Joseph Priestly como del padre fundador estadounidense Benjamin Rush, quien asistía regularmente a la iglesia de Winchester. También fue uno de los primeros abolicionistas, predicando en reuniones racialmente mixtas ya en la década de 1770. Aunque Winchester pudo haber sido heterodoxo, hay muchos premilenialistas que no lo fueron. James Bicheno (1751-1831), pastor bautista de Newbury Berkshire, escribió en Signs en Signs of the T Times imes que vio la Revolución Francesa como la última trompeta del libro de Apocalipsis, cuando tanto los  judíos dispersos como la plenitud de lo loss gentiles serán ttraídos... raídos... la segunda best bestia, ia, que salió de la tierra (Ap. xiii) la tiranía francesa perfecc perfeccionada ionada por Luis XIV... quien por la derogación del Edicto de Nantz,  y el der derrocamiento rocamiento de todos los restos de la libertad civil en Francia mató a los testigos de la verdad religiosa y la libertad civil [los hugonotes]; que fue él quien provocó una imagen. Para convertirse en la  bestia final (el Papado) mediante el establecimiento de una tiranía espiritual... los testigos yacían políticamente muertos muertos por... que la revolución en Francia en 1789 fue la resurrección de los testigos de la vida civil, y las conmociones que siguieron a la terremoto profético aquí predicho; y que la caída de la décima parte de la ciudad se consuma con el derrocamiento de la monarquía o tiranía de Francia.  Francia. 18   William Button (1754-1821), ministro ministro bautista en Londres a finales del siglo XVIII, publicó Conjeturas  proféticas sobre la Revolució Revolución n Francesa en las que citaba una cadena de autores a lo largo de 250 años que esperaban la caída de la monarquía francesa como resultado parcial cumplimiento de los libros de Daniel y Apocalipsis. Enumera E numera los siguientes nombres y fechas en su portada:

 

 Autores que esperaban esperaba n el fin de la monar monarquía quía francesa en profecía

 Arzobispo Moreno, Moreno,

1551

Rev. John Knox,

1572

Dr. Thomas Goodwin, 1639 Rev. Christopher Love, 1651  Arzobispo Ussher,

1655

Dr. Henry More,

1663

Rev, Pierre Jurieu,

1687

Rev.Robertt Fleming, 1701 Rev.Rober Rev. John Willison,

1742

Dr. Juan Gill,

1748 1748  19 

Según Button, algunos autores vieron a Luis XIV como el Anticristo; Anticristo;   20 John Knox dictó sentencia contra la Monarquía Francesa por la matanza de tantos cristianos; Thomas Goodwin, Pierre Jurieu, Robert Fleming y John Gill creían que el reino de Francia era “la décima parte de la ciudad” que colapsaría en el gran terremoto de Apocalipsis 11:13, Jurieu creía que el colapso ocurriría en 1785, mientras que Robert Fleming creía que ocurriría en 1794;  1794;  21 Christopher Love proyectó “La caída de Babilonia en el año 1790”, y aunque Love no se refirió explícitamente a Francia, Button aplicó la predicción de Love a Francia.

22

La conclusión de Button fue que estos autores discernieron

correctamente que la Revolución Francesa fue el evento en Apocalipsis 11, un evento importante que condujo a los últimos días.  días. 23  Tanto Richard Price como Joseph Priestley, aunque heterodoxos, eran milenarios que vieron en la Revolución Francesa el cumplimiento de una profecía bíblica. Ambos hombres también eran miembros de un grupo que Benjamin Franklin llamó el "Club de Honestos Whigs". (No solo Franklin, sino también Thomas Jefferson y Thomas Paine visitaron al grupo cuando estaban en Londres). Price era un panfletista político radical y miembro de la Royal Society. Los panfletos panfletos de Price en apoyo de la Revolución Estadounidense lo hicieron notorio en Gran Bretaña, y su apoyo a la Revolución Francesa lo convirtió en el objetivo principal de las  Reflexion  Reflexiones es sobre la Revolució Revolución n en Franci Francia a de Edmund  Burke. Price vio la Revolución Americana Americana “como un presagio de la etapa final de la historia, cuando las

 

'viejas profecías serían verificadas' y se establecería 'el último imperio universal' de la razón, la virtud y la paz... literalmente, la llegada del milenio... en este tierra… la aparición aparición inminente del Mesías para hacer justicia sobre los impíos y establecer un reino eterno”.  eterno”.  24 Priestley era “un ferviente creyente en la verdad literal y empírica de la profecía bíblica” que había predicho en 1768 que “el final será glorioso  y paradisíaco paradisíaco”. ”. 25 Él esperaba “la restauración de los judíos en 'Canaán'”. 26 No estaba solo en su especulación sobre un renacimiento de Israel. Incluso el primer vicepresidente de los Estados Unidos, John Adams, esperaba que “los israelitas conquistaran Palestina y establecieran a Judea como una nación independiente”.  independiente”.  27 Con “la Declaración de Derechos en una mano, y el Libro de Apocalipsis en la otra, Priestley esperaba la inminente caída del Papado, el Imperio Otomano y el regreso de los  judíos a Judea”.  Judea”.  28 Priestley vio a la bestia de diez cabezas de Apocalipsis 13 como las diez monarquías de Europa, y la primera cabeza cortada fue la de Luis XVI.  XVI. 29  Tanto Thomas Jefferson como Napoleón Bonaparte fueron identificados apocalípticamente. Elias Smith, un predicador bautista de Massachusetts (y en un momento universalista), llamó a Jefferson el "sexto ángel del Apocalipsis" por sus esfuerzos para separar la iglesia y el estado,  estado,  30 y   Napoleón fue llamado el Anticristo por el zar Alejandro I y el Santo Sínodo. de la Iglesia Ortodoxa en 1805. Por otro lado, incluso Napoleón deseaba ver el restablecimiento de un estado judío en Palestina, porque “cuando Napoleón inició su expedición a Siria, emitió una proclama anunciando su deseo de restaurar las huestes dispersas de judíos a su antigua tierra. No cabe duda de que esta semilla plantada por Napoleón encontró alojamiento en las mentes inglesas”.

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Esas mentes inglesas del próximo siglo

serían Edward Bishop Elliot, John Nelson Darby, Arthur Balfour y David Lloyd George.

1 E benezer Baldwin, “The Duty of Rejoicing under Calamities and Afflictions” (Nueva York, 1776), 38-40; 38-40; en James Davidson, La Davidson, La lógica del pensamiento milenario: Nueva Inglaterra del siglo XVIII (New Haven: Yale University Press, 1977), 248. 2 Samuel West, “Un sermón de aniversario predicado en Plymouth , 22 de diciembre de 1777 ” (Boston, 1778), 494950; en James Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth-Century New England (New Haven:  Yale University Press, 1977), 250. 3 John Willison, Una Profecía de la Revolución Francesa y la Caída del Anticristo; siendo Two Sermons (Londres, 1793), 13-18.  13-18.   4 I bíd., 19. Repetido en  El bálsamo de Gilead para curar una tierra enferma de Willison; con co n La gloria del (Aire, 1800), 121.  121.   5 I bíd., 21. Repetido en Balm en Balm of Gilead, 122. 6 I bid., 22, citando Mateo 24 y Lucas 21. Repetido en en Balm  Balm of Gilead, 122. 7 I bíd., 23.

 

8 I bid., 28. Repetido en Balm en Balm of Gilead, 127. 9 I bíd., 30. 10 Joseph Eyre, Observaciones sobre las profecías relativas a la restauración de los judíos (Londres, 1771), vi vii.    vii. 11 I bíd., viii-ix. 12 I bíd., xv. 13 I bíd., 3-4; Génesis 13:14; Deuteronomio 4:27-30; 30-1-5. 14 I bíd., 16-17; Isaías 11: 1-10. 15 Elhanan Winchester, A Winchester,  A Course of Lectures, on the Prophecies lo que queda por cumplir. (Londres, 1789), ii, 10. 10.   16 I bíd., 356-57. 17 Elhanan Winchester,  El proceso y el imperio de Cristo; Desde su nacimiento hasta el final del reino mediador (Londres, 1793). Este es un poema de cuarenta y cinco páginas con las primeras líneas y la estrofa provenientes de la página 191, la segunda de la página 230-31 y la final de la 234. 18 J. Bicheno;  Los Signos de los Tiempos; o, Las oscuras profecías de las Escrituras ilustradas por la aplicación de eventos importantes presentes, parte II (Filadelfia, 1797), 20.  20.   19 19 William  William Button, Prophetic Button, Prophetic Conjectures on the French Revolution, and other ot her Recent Shortly Expected Events Even ts (Londres, 1793), portada. Era diácono en la iglesia de John Gill, luego se convirtió en pastor bautista particular en Southwark (suburbio al sur de Londres) cuando se publicó este trabajo, en la iglesia de John Gill, la misma donde Spurgeon se convirtió en pastor en 1854. Button se convirtió en el editor de The  Revista Bautista de 1809-1818. 20 I bíd., 8, 45. 21 I bíd., 13, 23, 26, 28, 31, 31, 53. 22 I bíd., 16. 23 I bíd., 56-63. 24 Gertrude Himmelfarb, The Roads to Modernity: The British, French, and American Enlightenments (Nueva  York: Vintage, 2004), 104.  104.  25 I bíd., 105. 26 Eugen Weber,  Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Beliefs through the Ages (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), 87; y Steven Spector,  Evangelicals and Israel: The Story of Christian  Zionism (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 18. 27 Espectro, 20. 28 Palabras de Priestly citadas en JCD Clark,  English Society, 1688-1832 (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), 335. 29 Himmelfarb, 105. 30 Thomas Kidd, God of Liberty (Nueva York: Basic Books, 2010), 294-95. Smith fue bautista hasta que se convirtió al universalismo en 1817. En 1823 renunció al universalismo y quiso volver a ser aceptado en el compañerismo bautista, pero los bautistas no lo aceptaron. Regresó al universalismo, pero volvió a intentar renunciar a él y convertirse en bautista en 1827. Fue nuevamente rechazado por los bautistas hasta que su iglesia original lo aceptó en 1840, aunque otros bautistas nunca confiaron en su reconversión. 31 H. Sacher; “A Jewish Palestine” en The Atlantic Monthly,  julio de 1919 consultado en: http://www.theatlantic.com/magazine/archive/1919/07/a-jewish-palestine/303393/ . 

 

Conclusión  A pesar de las afirmaciones de que el sionismo cristiano y el dispensacionalismo dispensacionalismo premilenarista son de origen reciente, muy poco de lo que escribió John Nelson Darby a mediados del siglo XIX era nuevo. El historiador Paul Boyer lo confirma: En cierto sentido, el sistema de Darby no contenía nada nuevo. Su enfoque en el futuro cumplimiento de la profecía siguió la escatología de los primeros cristianos. El premilenialismo había sido una opción para los evangélicos protestantes desde los días de Joseph Mede, mientras que las formas rudimentarias de "dispensacionalismo" se remontan al menos hasta Joachim of Fiore. Incluso la doctrina del Rapto, como hemos visto, se puede encontrar en los escritos de los primeros intérpretes, incluyendo a Increase Mather. Pero Darby tejió estos hilos diversos en un sistema sólido y cohesivo que reforzó en cada punto con copiosos textos bíblicos de prueba, y luego promovió incansablemente a través de sus escritos y giras de predicación. 32  De manera similar, según el erudito de Newton Stephen Snobelen del King's College, Halifax, "la interpretación profética fue un gran esfuerzo intelectual en los siglos XVII y XVIII".

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Tal vez la

teología no estaba completamente completamente desarrollada en los siglos XVII y XVIII, pero había mucha gente que especulaba sobre cómo unir los muchos pasajes escatológicos que luego se conocieron como dispensacionalismo. De la misma manera, aquellos que insisten en que el sionismo es de origen reciente solo necesitan aprender las últimas palabras pronunciadas en los Seders de Pésaj durante los últimos dos milenios: “El próximo año en Jerusalén”. Los judíos nunca judíos nunca han cesado en su deseo de ser restaurados a su tierra, la cual han afirmado consist consistentemente entemente que les fue dada por Dios. Aquellos que insisten en que el premilenialismo es de origen reciente, solo necesitan estudiar los Rollos del Mar Muerto, o los primeros padres de la iglesia (antes de Agustín, excepto la escuela metafórica alejandrina), o los muchos movimientos milenarios durante los últimos dos milenios. Aquellos que insisten en que el dispensacionalismo no tiene sus raíces en la teología histórica deberían recordar a Joaquín de Fiore. El divino puritano Isaac Ambrose (1604-1664) (1604-1664) notó sobre “Doomsday” que:  que: 

 

 Algunos lo tendrían tendrían en el año 6000 desde el principio del mundo; … Ot Otros ros producen R Razón; azón; que así como Dios estuvo creando el mundo seis días, así así debe estar gobernándolo seis mil años… pero ¿por qué razón? Cada día (dicen) debe ser mil años para el hombre, porque mil años son como un día para Dios. Serían esfuerzos demasiado frívolos para repetir más , o para responder a estas... ¿Por qué deberíamos deberíamos presumir de saber más de lo que Dios nos quiere? … Del … Del día y la hora nadie sabe, ni ángel, ni el Hijo, sino sólo el Padre.  Padre.   34  Según Increment Mather, “la era primitiva y más pura de la Iglesia creía en la Chiliad, sin embargo, ahora, entre algunos, se considera una doctrina nueva y extraña”.

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El sionismo cristiano y el

dispensacionalismoo no son ideas nuevas, y tampoco lo son las afirmaciones de que son nuevas. dispensacionalism James Bicheno, pastor bautista en Berkshire, señaló que la mayoría de los cristianos dejaron de esperar el regreso de Cristo: Los primeros cristianos… vivían en constante expectativa de la pronta venida de su Señor. Pero, edad tras edad, y esta venida prometida todavía retrasada, el ardor de la expectativa se ha extinguido, y ningún acontecimiento, por portentoso que sea, parece suficiente para despertar a la iglesia dormida. … [S]i alguien es inducido por “las señales de los tiempos” a concluir que el evento prometido está cerca, y se aventura a confesar sus sentimientos, debe contentarse con ser estigmatizado como un entusiasta visionario; y esto no sólo por el incrédulo que se burla, sino por los que tienen el mismo Señor, la misma fe, el mismo Bautismo. “Mientras tardaba el novio, novi o, todas se adormecieron y se durmieron”. durmieron”.  36  Cada vez que los cristianos estaban oprimidos, buscaban esperanza en un Mesías, pero cada vez que triunfaban, sus esperanzas milenarias se desvanecían. En el siglo XVII , un catedrático de Cambridge, Joseph Mede, produjo el primer sistema integral de escatología reformada premilenial, algo que los reformadores del siglo XVI no habían logrado desarrollar. Además, un rabino de  Amsterdam, Manasseh Ben Israel, promovió en los puritanos la esperanza de una restauración de los  judíos a su propia tierra. Los puritanos p uritanos de principios del siglo XVII y sus sucesores suceso res de finales del siglo XVII y XVIII creían que esto presagiaría el inminente colapso de Roma y del poder papal. John Milton, Increment Mather, Isaac Newton, los obispos William Lloyd y Thomas Newton, y muchos otros esperaban el regreso de los judíos a su propia tierra, que daría comienzo a los Últimos Días y culminaría con el regreso de Jesucristo a la tierra.

 

Los milenaristas de los siglos diecisiete y dieciocho presentados en este libro fueron precursores de los milenaristas más conocidos del siglo diecinueve, tanto los mileritas y russellitas radicales como los dispensacionalistas más convencionales como Darby y Scofield, quienes influyeron en escritores evangélicos populares del siglo veinte como como Lewis Sperry Chafer, John Walvoord, Charles Ryrie, Hal Lindsey, Tim LaHaye L aHaye y Joel Rosenberg. Darby y Scofield tamb también ién influyeron en una generació generación n de dispensacionalistas ingleses y otros en la era victoriana y principios del siglo XX, como David Lloyd George y Lords Palmerston y Balfour, quienes fueron fundamentales en la política exterior británica para ayudar en la restauración r estauración del estado de Israel.  Israel. 37 

32 Pablo Boyer; Cuando el Tiempo Ya No Sea Más: Creencia Profecía en la Cultura Estadounidense Moderna (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 88.   33 Esteban Snobelen; “'Un tiempo y tiempos y la división del tiempo': Isaac Newton, el Apocalipsis y 2060 dC ” en The Canadian Journal of History 38 (diciembre de 2003), 537-51. “Dooms-day” en The Compleat Works of that Eminent Minister of God's Word Mr. Isaac 34 Isaac Ambrose, “Dooms(Londres, 1701), 272.  272.   35 Incremento Mather, El Mather, El Misterio de la Salvación de Israel, Prefacio del Autor. 36 James Bicheno, La Bicheno, La restauración de los judíos, j udíos, la crisis de todas las naciones; o, Un arreglo de las profecías bíblicas, que se relacionan con la restauración de los judíos, y con algunas de las circunstancias más interesantes que acompañarán... (Londres, 1800), pág. 3.  3.   37 Steven Sizer, “The Road to Balfour: The History of Christian Zionism”, presentado en la conferencia de la Iglesia de Escocia en Edimburgo el 2 de noviembre de 2012; Shalom Goldman, Celo por Sion: cristianos,  judíos y la idea de la tierra prometida (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009), 3; Paul C. Merkley, The Politics of Christian Zionism, 1891-1948 (Londres, 1998), 14; Barbara Tuchman,  Bible and  Sword (Nueva York: New York University Press, 1956).

 

 Apéndice: Configuración de la fecha Como recordatorio de la locura de fijar fechas para cualquiera que se sienta tentado a hacerlo, a continuación hay una lista parcial de aquellos que fijaron fechas en sus estudios proféticos para el  Apocalipsis (algunos (algunos aún en el fut futuro). uro).

 

 

 

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Índice

Índice de materias Pacto abrahámico,  abrahámico, 22 22   82    Amilenialismo,  2 , 3 , 7 , 8 , 11 , 82  Amilenialismo, 48– –49 , 51– 51–52 , 55– 55–58 , 62 , 64 64– –65 , 69 69– –71 , 72– 72–73 , 76– 76–79  Anticristo,  2–3 , 6 , 8–10 ,  25 , 44 , 48  Anticristo, , 82 , 87 , 92– 92–93 , 92 92– –94 , 97 97– –101 , 105 , 108– 108–109 , 113 113– –114 , 121 121– –122 , 128 , 139 , 144 ,  148 ,  152 ,  154 ,  157 ,  159 ,  163 ,  166 ,  1750 ,  _ _ _  _   180 180– –183 ,  186 186– –188 ,  190 190– –192 ,  197 ,  199–202 ,  203– 199– 203–204 ,  206 ,  209 ,  212 ,  214– 214–215 ,  217– 217–219 ,  220– 220–221 ,  223 223– –224 ,  231 ,  2406 ,  _ _ _ _  242 , 246– 246–247 , 249– 249–250 , 255 , 257 , 259 259– –261 , 268 , 270 , 274 , 276– 276–277 ,  282 , 284 284– –287 , 289 , 292 292– –293 , 296 , 298 , 6 29 29– –33 33 _  _  321 , 323 , 327  Antisemitismo,  13 , 44 , 268  Antisemitismo, 268   Hermanos Apostólicos,  Apostólicos, 8  Quiliasmo,  4 , 163 , 191 , 224 Quiliasmo, 224   Rollos del Mar Muerto,  Muerto, 3 , 339 339   Dispensacionalismo,   vii Dispensacionalismo, vii , 1–4 , 103 103– –104 , 126 , 129 , 153 , 225 , 328 , 339 339– –340 340   Falso profeta,  profeta, 56 , 64 , 76 , 98 , 114 , 152 , 210 210– –213 , 227 , 249 249– –250 , 274 , 277 , 306 , 311 , 315 Quinto monárquico,  monárquico, 84 84– –85 , 88 88– –89 , 90 , 92 , 94– 94–96 , 98 , 102 , 110 110– –111 , 171 , 173 , 184 Quinta Monarquía,  Monarquía,  26 ,  50– 50–51 , 65 ,  75 , 81 81– –82 ,  84 , 86 86– –88 ,  89 , 91 , 93 93– –97 , 98 ,  101 ,  108 ,  108–109 , 189 108– Futurista,  1 , 3 , 5–6 , 20 Futurista, 20– –21 , 27 , 58 58– –59 , 173 , 206 , 212 , 220 , 224 , 225 , 230 , 305 , 319 Gog , , 19 , 27 , 48 , 50 , 54 54– –55 , 65 , 82 82– –83 , 105 , 111 , 114 , 128 , 138 , 146 , 151 , 165 , 167 , 195 195– – 196 , 213 , 215 , 2224 , _  _ 242 , 246 , 248 248– –249 , 248 248– –250 , 265 , 271 , 275 , 275– 275–276 , 311 , 321 , 332 Historicismo,  2–3 , 52 , 58 , 173 Historicismo, 173   historicista,  1–3 , 18 , 51 , 58 , 90 , 183 , 190 , 220 historicista, 220   Milenialismo histórico,  histórico, 3  Idealismo,  3  Idealismo,

 

Jesuitas,  91 , 199 , 207 , 216 , 311 Jesuitas, 311   54– –55 , 65 , 75 , 82– 82–83 , 105 , 114 , 128 , 138 , 146 , 165 , 167 , 195 195– –196 Magog , , 19 , 27 , 48 , 50 , 54 , 213 , 215 , 224 , 2428 , 2 246 , 248 , 259 , 265 , 275 , 278 , 311 , 321 , 332 Milenialismo,  2 , 3 , 6 , 8 , 65 , 83 , 203 , 205 , 267 Milenialismo, 267   13–14 , 18 , 43 , 48 , 50 , 57– 57–59 , 61 , 82 , 88 , 90 , 113 , 121 , 123 , 137 ,  Milenio, 3–4 , 5–7 , 10 , 13– Milenio,  139 , 146 , 159 , 162 , 166– 166–167 , 169 169– –170 , 173 173– –174 , 176 , 181 181– –182 , 188 , 190 , 194 194– –195 ,  203 , 206 , 209 , 218 , 220– 220–221 , 224 , 229 , 240– 240–237 , 2431 _ _ _ _ 242 , 246 , 249 249– –251 ,  256– 274– –275 , 282 , 284 , 287 , 289– 289–290 , 292 292– –296 , 298 , 300 , 315 ,  256–261 , 267 , 271 , 274 320– 35–328 _ 329 _ 329 , 331 331– –332 , 337 320–321 , 6 ,,  35– musulmanes,  187 , 309 , 316  musulmanes, 316  Papado , ,  49 ,  51 51– –52 ,  60 ,  73 ,  79 ,  113 ,  181 ,  183 ,  213– 213–215 ,  218 218– –220 ,  228– 228–229 ,  265 ,  274 ,  283 , 300 300– –301 , 309 , 312 , 3205 , 3 335 , 337 Filosemitismo,   viii Filosemitismo, viii , 28 28– –29 , 44 , 263 , 275 275   53–54 , 58– 58–59 , 64 , 71 71– –73 , 90 , 105 , 108 , 110 , 110– 110–111 , 180 , 182– 182– Papa,  8–10 , 25 , 48 , 51 , 53– Papa, 183 ,  187 , 192 , 199 199– – 200 , 202– 202–203 , 206 , 213 213– –214 , 219 219– –220 , 224 , 226 , 277 , 286 ,  296 , 300 300– –304 , 306 , 309 309– –312 , 315 315– –316 , 316 Posmilenial,  51 , 189 Posmilenial, 189   Posmilenialismo,  2–3 , 65 , 263 , 267 , 287 Posmilenialismo, 287   Posmilenialista,  59 , 88  Posmilenialista, 88  23– –24 ,  50 ,  82 ,  88 ,  99 ,  113 ,  152 ,  174 ,  189 ,  209 ,  216 ,  218– 218–219 ,  224 ,  236 ,  Premilenial , ,  23 267 , 284 , 287 287– –288 , 290 , 305 305– –3106 , _  _ 313– 313–314 , 314 , 319 , 326 , 332 , 341 Premilenialismo,   viii Premilenialismo, viii ,  1–3 ,  10– 10–11 ,  47– 47–48 ,  57 ,  65 ,  70 ,  79 ,  173 ,  201 ,  206 ,  218 , 219 219– –220 ,  224 , 225 , 230 , 269 , 281 , 319 , 325 , 339 Premilenialista,  47 , 62 , 172 , 186 , 189 , 215 Premilenialista, 215– –217 , 224 , 282 282   Premilenialistas,  18 , 58 , 67 , 109 , 220 , 222 , 263 , 305 Premilenialistas, 305– –306 , 335 335   283– –284 , 287 287– –289 ,  298 ,  Preterismo,  viii Preterismo,  viii , 2 ,  21 ,  29 , 83 ,  185 ,  198 ,  203 ,  216 ,  263 , 269 ,  283 311 Preterista, viii  viii , 3 , 20 , 23 , 29 , 50 , 64 , 90–91 91  , 113 13  , 153 53  , 162 62  , 181 81  , 183  83 , 185 85  , 190  90 , 192 92  , 203  03 , 212– 212 –214 214   , 216 216   , 220– 20–2  , 4  2,3 244 ,  246 ,  260 ,  263 ,  267 ,  269 ,  293 ,  305 ,  311 ,  320 ,  331 Pretribulación,  171 , 173 , 227– Pretribulación, 227–228 , 230 , 232 , 257 257  

 

Rapto,   2–3 ,  3 ,  5 ,  8 ,  9 ,  116 ,  120– Rapto, 120–121 ,  135 135– –137 ,  144– 144–146 ,  148 ,  152 ,  154– 154–159 ,  167 167– –173 ,  175– 226– 228 ,  230 ,  232 232– –235 ,  237– 237–238 ,  239– 239–240 , 244 244– –249 ,  251 ,  175–178 ,  194 ,  197 ,  226– 253 , 256 256– –257 , 259 259– –262 , 297 297– –298 , 319 , 321 321– –322 , 333 , 339 Reforma,  1 , 1–2 , 8 , 8–9 , 13 , 21 , 47 , 60 , 85 , 101 , 104 , 128 , 181– Reforma, 181–182 , 215 215– –217 , 219– 219–220 ,  285– 285–286 , 300 , 306 , 311 , 330 Teología del reemplazo,  reemplazo, 13 , 264 , 268 268– –269 269   207   Masacre del día de San Bartolomé, Bartolomé,  68 , 207 simbolismo,  3  simbolismo, 64– –65 , 67– 67–69 , 70 , 72 , 111 111   Guerra de los Treinta Años,  Años, 25 , 38 , 59 , 64 Confesión de Westminster,  Westminster, 23 , 111– 111–113 , 196 196   Ramera de Babilonia,  Babilonia,  17 ,  24 ,  48 ,  72 ,  76 ,  114 ,  149 ,  206 ,  215 ,  217 ,  268 ,  274 ,  300 300– –302 ,  310–311 , 330 310– Sionismo,  vii Sionismo,  vii , 1–3 , 149 , 339 , 340 340   Índice de textos bíblicos/extra bíblicos/extrabíblicos bíblicos 1 Corintios  Corintios 15 , 172 , 190 , 234 , 252 , 321 321   227– –228 , 322  322  1 Tesalonicenses  Tesalonicenses 4 , 137 , 144 , 158 , 172 , 177 , 190 , 227 2 Esdras,  Esdras, 248 248– –249 249   2 Pedro 3:8, 3:8, 147  147  2 Tesalonicenses  Tesalonicenses 2 , 71 , 73 , 217 , 268 , 299 299– –300 , 306 , 316  316  Daniel  7 , 78 , 284 , 299 , 316 Daniel 316   Daniel 7:8,  7:8, 183 183   304  Daniel 7:8,  7:8, 24-26 , 304  Daniel 7:25,  7:25, 187  187  Daniel  9 , 50 , 79 , 244 , 314 Daniel 314   Daniel  12 , 142 , 188 , 249 , 252 , 312 Daniel 312   Deuteronomio Deuteronom io 30:1-5, 30:1-5,  266 , 332 332   266   Deuteronomio: 34:4,  34:4, 266 266   Éxodo 3:8,  3:8, 17 , 266 278   Ezequiel  37 , 26 , 44 , 146 , 193 , 278 Ezequiel Ezequiel  37-39 , 19 Ezequiel 19  

 

Ezequiel  38 , 48 , 54 , 194 , 196 , 314 Ezequiel 314   275   Génesis 12:7,  12:7, 275 Génesis 13:14,  13:14, 332 332   266   Génesis 13:14-17,  13:14-17, 266 266   Génesis 15:18-21,  15:18-21, 266 Génesis  17 , 28 Génesis 28   28   Génesis  17 , 28 Génesis 275   Génesis 17:7-8,  17:7-8, 266 , 275 266   Génesis 24:7,  24:7, 266 Génesis 26:4, 26:4, 266 266   Génesis 35:12,  35:12, 266 266   Génesis 48:4,  48:4, 266  266  283   Isaías 11:11,  11:11, 29 , 269 , 283 76   Isaías 66:7-8,  66:7-8, 26 , 76 Isaías 66:8,  66:8, 210  210  Joel  3 , 146 , 193 Joel 193– –194 , 211 Juan 1:11,  1:11, 192  192  Juan 5:28,  5:28, 158 158   Levítico 26:44-45,  26:44-45, 270  270  227   Lucas  17 , 172 , 227 Lucas Lucas  21 , 330  Lucas 330  Lucas 21:24,  21:24, 192 192   Mateo  24 , 27 , 64 , 78 , 113 , 158 , 172 , 177 , 188 , 234 , 252 , 260 , 297 , 299 , 316 , 321 , 330 Mateo  Apocalipsis  1-10 , 216  Apocalipsis 216    Apocalipsis  3 , 52  Apocalipsis 52   322    Apocalipsis  6 , 48 , 217 , 322  Apocalipsis  Apocalipsis  7 , 43 , 217 , 249 , 252 , 256 , 261  Apocalipsis 261    Apocalipsis  8 , 289  Apocalipsis 289    Apocalipsis  9 , 207 , 217 , 225 , 255  Apocalipsis 255   221– –  Apocalipsis  11 , 3 , 8 , 10 , 51 , 58 , 69 , 79 , 100 , 135 , 137 , 166 , 175 , 188 , 207 , 209 , 217 , 221  Apocalipsis 223 , 225 , 277 , 336

 

 Apocalipsis  12 , 8 , 78 , 100 , 143 , 204 , 218 , 255 , 261  Apocalipsis 261   337    Apocalipsis  13 , 85 , 182 , 255 , 286 , 300 , 303 , 312 , 316 , 337  Apocalipsis  Apocalipsis  16 , 48 , 54 , 139 , 180 , 187 , 237 , 306  Apocalipsis 306   299–300 300    Apocalipsis  17 , 299–  Apocalipsis 306    Apocalipsis 19 , 90 , 210 , 306  Apocalipsis   Apocalipsis  20 , 50 , 82 , 118 , 181  Apocalipsis 181   158    Apocalipsis 20:13,  20:13, 158 192   Romanos 9:3,  9:3, 192 Romanos  11 , 13 , 15 , 26 , 47 , 124 , 192 , 203 , 269 , 273 , 287 , 288 , 323 Romanos Zacarías 12:10,  12:10, 194  194  Índice de personas  A  Abernethy, Juan,  Juan, 269 , 280 280   209– –212 , 343 343    Alleine, Guillermo,  Guillermo, 99 , 209  Allix, Pierre,  Pierre, 267 267   67–70 , 110 , 163 , 343 343    Alsted, Juan,  Juan, 4 , 47 , 67–  Ambrosio, Isaac,  Isaac, 147 , 340 340   108– –109 , 130 , 140 , 163 , 178 , 280 , 343 343    Arquero, John,  John, 20 , 45 , 86 , 108  Asgill, Juan,  Juan, 232– 232–235 , 236 , 253 253    Aspinwall, Guillermo, Guillermo,  87– 87–89 , 94 , 146  146   Agustín,  6 , 13 , 48 , 59 , 73 , 81 , 103 , 104 , 147 , 157 , 224 , 230 , 299 , 320 , 339   Agustín, 339  301    Avery, Elizabeth, Elizabeth,  25 , 45 , 143 , 178 , 280 , 301 B Bachmair, James,  James, 274 , 280 , 344 344   Baille, Roberto,  Roberto, 61 años  años  Baillie, Juan,  Juan, 276 276– –277 , 280 , 344 344   Balduino, Ebenezer,  Ebenezer, 329  329  Bale, Juan,  Juan, 15 , 104 , 130 130   171– –172 , 178 , 280 280   Barebone Praisegod,  Praisegod, 171 Bernabé,  4  Bernabé,

 

Barrington, John Shute,  Shute, 292– 292–293 293   311   Baxter, Richard,  Richard, 192 , 220 , 229 , 246 , 283 , 287 , 311 Belarmino, Roberto,  Roberto, 300  300  326– –328 , 344 344   Campana, Jorge,  Jorge, 326 25– –26 , 34– 34–36 , 44 , 73 73– –78 , 146 , 341 341   Ben Israel, Menasés,  Menasés, 25 Bernardo de Claraval,  Claraval, 73  73  228– –230 , 232  232  Beverley, Tomás,  Tomás, 228 47   Beza, Teodoro,  Teodoro, 14– 14–15 , 47 277–280 , 335 , 340 340   Bicheno, Santiago,  Santiago, 269 , 277– Birchensha, John,  John, 130 , 154 154– –156 , 178 , 206 , 208 , 343 343   Bonaparte, Napoleón,  Napoleón, 337 337   Boyer, Pablo,  Pablo, 177 , 179 , 203 , 339 339   50– –52 , 54 54– –56 , 58– 58–60 , 68 , 99 , 130 , 192 , 216 216– –217 , 219 , 222 ,  Brightman, Thomas,  Thomas, 18 , 45 , 50 225 , 230 , 280 , 281 , 343 Broughton, Hugh,  Hugh, 10 , 14 , 16 16– –17 , 45 , 50– 50–52 , 68 , 312 312   Broughton, Thomas,  Thomas, 130 , 177 , 209 , 260 , 344 344   Browne, John,  John, 85 , 148 148– –149 , 151 151– –153 , 177 177– –178 Bulkeley, Peter,  Peter, 20 20– –22 , 45 , 280 280   Toro, Digby,  Digby, 218 , 344 344   280   Conejito, Edmund,  Edmund, 15 , 45 , 280 Burnett, Thomas,  Thomas, 147 , 174 , 178 , 209 , 312  312  Burroughs, Jeremías,  Jeremías, 24 , 56 56– –57 , 141 , 161 , 163 , 178 , 343  343  335– –336 336   Botón, Guillermo,  Guillermo, 315 , 335 C Calvino, Juan,  Juan, 10 , 14 , 47 , 82 , 129 , 182 , 300 , 316 316   Clemente de Alejandría, Alejandría, 5 , 7  Collet, Samuel,  Samuel, 270 270– –271 , 280 280   178   Collier, Tomás,  Tomás, 173 , 178  Algodón, Juan,  Juan, 161 , 180 180– –182 182   Cressener, Drue,  Drue, 219– 219–220 220   D

 

Danvers, Henry,  Henry, 126 , 140 , 169 169– –170 170   Nelson,   vii vii , 2 , 45 , 79 , 103 , 107 , 125 , 129 , 135 , 137 , 140 , 143 , 157 , 174 , 177 ,  Darby , John Nelson, 225–227 , 230 , 262 , 280 , 284 , 325 , 328 , 338 225– 338– –339 , 341 Daubuz, Charles,  Charles, 130 , 288-290 288-290   188   Davenport, Juan,  Juan, 163 , 188 Doddridge, Philip,  Philip, 86 , 177 , 269 , 280 , 319 319   54– –55 , 135 135– –136 , 177 , 280 , 343 343– –344 Draxe, Thomas,  Thomas, 15– 15–16 , 45 , 54 Du Moulin, Peter,  Peter, 73 , 219 219   178   Durham, James,  James, 153– 153–154 , 178 Dury, John,  John, 23– 23–27 , 36 36– –38 , 45 , 73 73– –77 , 114 , 130 mi Edwards, Juan,  Juan, 127– 127–128 , 130 130   Edwards, Jonathan,  Jonathan, 320 , 344 344   Edwards, Morgan,  Morgan, 256  256  Erbury, Guillermo,  Guillermo, 94 94– –95 , 115 115– –116 116   256   Erskine, Ebenezer,  Ebenezer, 256 Eusebio de Cesarea,  Cesarea, 6  Evelyn, Juan,  Juan, 221 221– –222 222   330– –332 332   Eyre, José,  José, 330 F Felgenhauer, Pablo,  Pablo, 76 76   280   Pinzón, Henry,  Henry, 18– 18–20 , 45 , 106 , 130 , 280 Fleming, Robert,  Robert, 147 , 237 , 268 , 284 284– –286 , 336 , 344 344   280   Fletcher, Giles,  Giles, 18 , 280 Fleury, Antonio,  Antonio, 297 297   Floyer, John,  John, 178 , 248 248– –249 , 344 344   Franklin, Ricardo,  Ricardo, 310– 310–311 311   Fraser, Alejandro,  Alejandro, 261 261– –262 , 344 344   GRAMO Garencieres, Teófilo,  Teófilo, 292  292 

 

Garret, Walter, Walter, 101 , 217 217– –218 218   177– –178 , 290 , 322– 322–326 , 336 Gill, Juan,  Juan, 130 , 177 Gleason, James,  James, 130 130   89– –91 , 113 , 130 , 161 , 196 , 219 , 280 , 336 , 343 343– –344 344   Goodwin, Thomas,  Thomas, 89 23–24 , 45 , 112 , 130 , 280 280   Gubia, William,  William, 20 , 23– Gribben, Crawfor Crawford, d,  2 , 98 , 113 , 205 , 267 267   287–288 , 292– 292–293 , 301 , 311 Grotius, Hugo,  Hugo,  119– 119–120 , 192 , 203 , 216 , 220 , 230 , 246 , 283 , 287– , 316 H 137– –138 , 177 177   Salón, José,  José, 137 311   Hammond, Henry,  Henry, 220 , 283 , 287 , 311 Hardy, Samuel,  Samuel, 260– 260–261 , 262 , 344 344   Hartley, Tomás,  Tomás, 313 , 316 316   Hartlib, Samuel, Samuel, 25 , 59 , 70– 70–71 , 114 , 343  343  Hayter, Ricardo,  Ricardo, 212 212– –214 , 302– 302–303 303   236   Heywood, Oliver,  Oliver, 177 , 232 , 236 Hicks, Guillermo,  Guillermo, 85 85– –86 , 97 97– –98 98   Hildrop, John,  John, 241 , 306 306– –311 , 316 316   26– –27 , 45 , 144 144– –146 , 161 , 177 177– –178 , 187 , 280 , 344 344   Hogares, Nathaniel,  Nathaniel, 5 , 26 166– –167 , 178 , 188 188– –190 , 208 208– –209 Hooke, Guillermo,  Guillermo, 166 Hort, Roberto,  Roberto, 257 , 271 271– –272 , 280 , 296 296   183– –185 , 343  343  Huit, Efraín,  Efraín, 141– 141–142 , 178 , 183 161– –162 , 178 178   Hutchinson, Samuel,  Samuel, 24 , 95 , 119 , 130 , 159 , 161 I Ireneo,  4–5 , 47 Ireneo, 47– –48 , 71 , 147 , 157 , 163 , 191 , 213 , 242 , 250 , 294 , 299 , 306 , 316 Islam,  50 , 77 , 99 , 249 , 257 , 302 , 308 Islam, 308    j Jacob, José,  José, 239 239   299  Jerónimo,  6 , 73 , 163 , 213 , 299  Jerónimo, 35– –38 , 45 , 280 280   Jessey, Enrique,  Enrique, 26 , 35

 

Joaquín de Fiore, Fiore, 6 , 8 , 104 , 115 , 339 339– –340 , 343  343  121–122 , 124 , 130 , 175– 175–176 , 178 , 219 , 263 263– –264 , 280 , 336 , 343 Jurieu, Pierre,  Pierre, 5–6 , 78 , 121– Justino mártir,  mártir, x , 4–5 , 7 , 147 , 161 , 163 , 191 , 198 , 242 , 294 , 299 299   k Keach, Benjamín,  Benjamín, 218 218– –219 , 238 , 343 343   280   Kett, Francisco,  Francisco, 15 , 45 , 280 Killingworth, Grantham,  Grantham, 177– 177–178 , 257 257– –260 , 262 , 274 , 280 , 314 314– –316 316   L Lactancio,  4 , 191 , 248 Lactancio, 248   Lancaster, Pedro,  Pedro, 130 , 243 243– –244 244   Leade, Jane,  Jane, 130 , 234 234– –236 236   220–222 , 243 243– –244 , 283 283– –284 , 341 , 344 Lloyd, William,  William, 79 , 220– Lowman, Moisés,  Moisés, 255 , 344 344   280   Lowth, William,  William, 252– 252–253 , 269 , 280 Lutero, Martín,  Martín, 9–10 , 14 , 47 , 50 , 53 , 55 , 60 , 62 , 86 , 182 , 187 , 285 285– –286 , 294 , 300 , 316 316   METRO Mantón, Thomas,  Thomas, 111 , 114 114– –115 , 130 130   Marción,  4 , 13 , 250 Marción, 250   291– –292 , 303– 303–304 , 344 344   Markwick, Nathaniel,  Nathaniel, 130 , 254 , 270 , 280 , 291 290–291 291   Marshall, Benjamín,  Benjamín, 243– 243–244 , 290– 236   Marshall, Juan,  Juan, 234 , 236 Marsin, M.,  M., 227 227– –228 , 268 268– –269 , 280 Masón, Juan,  Juan, 225– 225–227 227   197– –198 , 201 201– –203 , 246 246– –247 , 287 287– –288 , 344 Mather, Algodón,  Algodón, 130 , 177 , 178 , 197 Mather, Aumento,  Aumento,  x , 5–6 , 130 , 177 177– –178 , 188 188– –189 , 191 191– –192 , 197 , 203 , 229– 229–230 , 244 244– –246 , 311 , 339 339– –341 Maton, Roberto,  Roberto, 6–7 , 22 22– –23 , 45 , 82 82– –84 , 138 138– –140 , 177 177– –178 , 280 Mauricio, Enrique,  Enrique, 226 226– –227 227  

 

Mede, Joseph,  Joseph,  5 ,  18 ,  23 23– –24 ,  27 ,  42 ,  57– 57–61 , 68– 68–69 ,  79 , 81 ,  99 ,  113– 113–114 ,  131 ,  137 ,  144 ,  146– 175– 178 189 191 189  191 201 209 201 209 215– 215–217 217 219  219– –220 222 224 222 224 225 230 225 230 245 146–147 , 161 , 163 , 175– 280 281 283 281 283– –284 288 296 288 296 312 34 312 34 34 34 34 34 34 _ 34 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _   Metodio,  4 , 163 Metodio, 163   203   Miller, Perry,  Perry, 179 , 203 milton,  341  milton, 341  Milton, Juan, Juan, 43 , 45 , 280 , 313 313   norte Napier, Juan,  Juan, 48 48– –50 , 55 , 343 343   281– –285 ,  287 ,  292 ,  326 ,  339 ,  341 ,  Newton, Isaac,  Isaac,  129 ,  147 ,  222 ,  230 ,  263 ,  265 ,  280 ,  281 344 Newton, Tomás,  Tomás, 10– 10–11 , 272 , 280 , 311 311– –312 , 331 , 341 341   O 306   Orígenes,  5 , 163 , 191 , 306 Orígenes, Owen, John,  John, 63 63– –64 , 113 , 130 130   PAGS Palmer, José,  José, 196 196– –197 , 344  344  Papías,  4 , 191 Papías, 191   343   Parker, Tomás,  Tomás, 185– 185–188 , 343 125– –126 , 130 130   Penn, Guillermo,  Guillermo, 125 250– –251 251   Perry, José,  José, 5 , 130 , 250 Petto, Samuel,  Samuel, 176 , 265 , 280 280   Philo-Judaeus,, 28 Philo-Judaeus 28– –34 , 42 , 45 , 280 280   130   Poiret, Pierre,  Pierre, 123– 123–124 , 130 Pont, Robert,  Robert, 104 104– –105 , 130 , 344 344    Alabado sea Dios, Dios,  43 , 45 ( Alabado sea Dios) Sacerdotal, José,  José, 335 , 337 337   Prudom, Roberto, Roberto, 238-240 238-240   Pseudo-Ephraem,, 5 , 307 Pseudo-Ephraem 307– –308 308   R

 

Lector, Tomás,  Tomás, 178 , 204 , 275 275– –276 , 280 , 344 344   Ribera, Francisco,  Francisco, 300  300  Roach, Ricardo,  Ricardo, 236 236   Rudd, Sayer,  Sayer, 130 , 178 , 254 254– –255 , 293 293– –295 Rutherford, Rutherfor d, James, James,  315 315   S Schaff, Felipe,  Felipe, 4 , 7  Serrario, Petrus,  Petrus, 36 36– –41 , 45 , 280 280   Sewall, José,  José, 269 269   Pastor de Hermas,  Hermas, 5  Sherlock, Tomás,  Tomás, 291 291   98– –99 , 104 , 116– 116–118 , 130 , 147 , 156 156– –158 , 167 167– –170 , 177 177– –178 ,  Sherwin, William,  William, 24 , 42 , 45 , 98 280 , 343 Smolenski,i, Reiner, Smolensk Reiner,  180 , 203 , 287  287  163– –165 , 178 178   Sprigg, Josué,  Josué, 163 Stephens, Nathaniel,  Nathaniel, 301  301  Sterry, Peter,  Peter, 24 , 26 , 111– 111–112 , 130 , 144 , 178 , 280 280   T 76– –77 77   Tany, TheaurauJohn,  TheaurauJohn, 76 Taylor, Enrique,  Enrique, 297– 297–298 298   Taylor, Nathaniel,  Nathaniel, 124– 124–125 , 130 130   320  Tertuliano, 4–5 , 7 , 71 , 73 , 157 , 163 , 191 , 217 , 250 , 299 , 320  Tertuliano,  Tillinghast, John,  John, 92 92– –94 , 119 , 159 , 161 161   Torrey, Guillermo,  Guillermo, 193-195  193-195  76– –77 77   Totney, Thomas,  Thomas, 76 Twisse, William,  William, 23– 23–24 , 185 , 230 , 280 280   tu Ussher, James,  James, 24 , 44 , 54 , 70 70– –71 , 78 , 98 , 100 , 146 146– –147 , 169 , 178 , 185 , 200 , 336  V  Van Leeuwen, Denys, Denys,  9 

 

 Vicente, Tomás,  Tomás, 158 158– –159 , 177 177    W Muro, Moisés,  Moisés, 25– 25–26 , 45 , 75 , 280  280  240    Waple, Eduardo, Eduardo,  239– 239–240  Vatios, Isaac,  Isaac, 79 79– –80 , 130 , 227 , 272 272– –273 , 317 317– –320  Webb, Juan,  Juan, 252 252    Wesley, Carlos,  Carlos, 273 , 280 , 325 325– –327 327    Wesley, Juan,  Juan, 313 , 325 325– –328 , 344 344   Oeste, Samuel,  Samuel, 329 329   266– –267 , 280 , 283 283– –284 , 344 344    Whiston, William,  William, 222 , 263 , 266  Whitby, Daniel,  Daniel, 267 267– –269 , 287 287– –288 , 294 , 311 , 320 320    Willard, Samuel, Samuel,  195-196  195-196  344    Willison, Juan,  Juan, 330 , 336 , 344  Winchester, Elhanan, Elhanan,  332 332– –333 , 335 335  

 

Sobre el Autor

 W illiam Watson recibió una licenciatura en historia de la Universidad Estatal Politécnica de California, un M.Div. de la Escuela de Teología Talbot, una maestría en historia europea y un doctorado. en historia inglesa de los siglos XVII y XVIII, ambos de la Universidad de California, Riverside. Era un lingüista de inteligencia del Ejército de EE. UU. que escuchaba teléfonos intervenidos de Alemania Oriental en Berlín en la década de 1970, y un estudiante de posgrado en la década de 1980 y principios de la de 1990, durante la cual ayudó a compilar el Catálogo de títulos  breves en inglés (obras en inglés publicadas entre 1473 y 1800) que condujo a la creación de las colecciones en línea del siglo XVIII. Fue becario senior de Fulbright en Moldavia en 2004, miembro  visitante en la Universidad de Oxford-Broo Oxford-Brookes kes en 2007 y ocasio ocasionalmente nalmente es instructor adjunto en la Universidad de Colorado, Boulder. El Dr. Watson se especializa en el clero inglés de los siglos XVII y XVIII, y pasa gran parte de su tiempo libre investigando en archivos históricos, principalmente en el Reino Unido. Su tesis doctoral  versó sobre la política del clero de finales del siglo XVII y XVIII (ya sea tory de derecho divino o whig lockeano). Luego estudió sus ideas científicas (especialmente su voluntad de reinterpretar las Escrituras para acomodar una cronología de la tierra antigua). Durante la última década ha estudiado la escatología de estos clérigos ingleses (dando como resultado este libro). Ha sido profesor en la Universidad Cristiana de Colorado durante los últimos veinte años, siempre enseñando una gran cantidad de cursos de pregrado. Vive cerca de Denver con su esposa y sus tres hijos, y se le puede @ccu.edu . contactar con fines académicos por correo electrónico a wwatson a [email protected]