Discurso Del Método - Control de Lectura de Marco Cabello C

 

 

UNIVERSIDAD NIVERSIDAD  LA SALLE ALLE  MORELIA  MAESTRÍA AESTRÍA  EN EN  INGENIERÍA NGENIERÍA  ECONÓMICA CONÓMICA  Y FINANCIERA 

EVALUACIÓN VALUACIÓN  FINANCIERA INANCIERA  Y DE DE  RIESGOS  “EL DISCURSO ISCURSO  DEL DEL  MÉTODO”, RENÉ ENÉ  DESCARTES 

CONTROL DE LECTURA PRESENTADO  POR 

ARCO  ANTONIO NTONIO  CABELLO ABELLO  VILLARREAL  MARCO

Viernes 3 de  julio,  julio, 2009 

 

EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO 

    NDICE TEMÁTICO Í NDICE

I ABSTRAC  II INTRODUCCIÓN.  III SÍNTESIS.  IV CONCLUSIONES.  V FUENTES UENTES  DE DE  INFORMACIÓN . 

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EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO 

I ABSTRAC  En  1637,  con  su  Discurso  del   Método,  René  Descartes  expresa  su  desencanto  con  la  filosofía  tradicional  y  con  las  limitaciones  de  la  teología;  tan  sólo  la  lógica,  la  geometría  y  el  algebra  merecen  su  respeto,  debido  a  la  absoluta  certeza  que  nos  ofrecen.  Desafortunadamente,  dado  que  estas  dependen  de  hipótesis,  no  nos  aseguran  la  realidad.  Es  por  esto  que  Descartes  propone  un  método  de  pensamiento  que  incorpora  el  rigor de las matemáticas pero que se basa en  verdades  intuitivas  acerca  de  lo  que  es 

In  1637,  with  his  Discourse  on  Method ,  René  Descartes  expresses  his  disappointment  with  traditional  philosophy  and  with  the  limitations  of   theology;  only  logic,  geometry  and  algebra  hold  his  respect,  because  of   the  utter  certainty  which  they  can  offer  us.  Unfortunately,  because  they  depend  on  hypotheses,  they  cannot   tell  us  what  is  real  (i.e.,   what  the  world  is  really  like).  Therefore  Descartes  proposes  a  method  of   thought  incorporating  the  rigor  of   mathematics  but  based  on  intuitive  truths  about  what  is  real, 

verdadero,  el  conocimiento  básico  que  no  puede  estar  equivocado  (como  en  los  axiomas  de  geometría).  Él  cuestionó  todo  lo  que  pensaba  y  había  aprendido  a  través  de  sus  sentidos  pero  asentó  su  sistema  en  aquella  verdad  que  no  podría  refutar:  la  realidad  en  su  mente  y  la  total  diferencia  entre  los  aspectos  físicos  y  mentales  del  mundo. 

basic  knowledge  which  could  not  be  wrong  (like  the  axioms  of   geometry).  He  calls  into  question  everything  that  he  thinks  he  has  learned  through  his  senses  but  rests  his  whole  system  on  the  one  truth  that  he  cannot  doubt:  the  reality  of   his  own  mind  and  the  radical  difference  between  the  mental and the physical aspects of  the world. 

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II INTRODUCCIÓN  Para  Hegel  1  “René  Descartes  es  un  héroe  del  pensamiento,  que  aborda  de  nuevo  la  empresa  desde  el  principio  y  reconstruye  la  filosofía  desde  los  cimientos  puestos  ahora  de  nuevo  al descubierto al cabo de mil años.”  En  particular,  El   Discurso  del   Método  es  la  principal  obra  escrita  por  René  Descartes  considerada  una  obra  fundamental  de  la  filosofía  occidental   con  implicaciones  para  el  desarrollo  de  la  filosofía  y  de  la  ciencia.  Se  publicó  de  forma  anónima  en  Leiden  (Holanda)  en  el  año  1637.  Constituía,  en  realidad,  el  prólogo  a  tres  ensayos:  Dióptrica,  Meteoros  y  Geometría;  agrupados  bajo el título conjunto  de Ensayos filosóficos.  Descartes tituló esta obra Discurso del método  con una finalidad  precisa.  En  una carta que  dirige  a  Marin  Mersenne   2  le  explica  que  la  ha  titulado  Discurso  y  no  Tratado  para  poner  de  manifiesto  que  no  tenía  intención  de  enseñar,  sino  sólo  de  hablar.  Con  esto  Descartes  trata  de  alejarse  de  cualquier  problema  que  pudiese  surgir  con  sus  contemporáneos  por  las  ideas  vertidas  en esta obra.  El  contenido  de  esta  obra  es  extenso  y  variado  está  dividida   en  seis  partes:  Primera  parte:  Sienta  las  bases  del  método  cartesiano  y  habla  acerca  de  una  nueva  teoría  del  conocimiento.  Segunda  Parte:  Es  la  parte  más  famosa  de  la  obra.  Aquí   Descartes  habla  acerca  de  su  método  el  cual  es  capaz  de  perfeccionar  el  conocimiento,  el  cual  tiene  como  principio  base  la  duda,  como  lo  refleja su máxima:  "pienso, luego  existo".  Tercera Parte: Aquí  Descartes habla  acerca  de su "moral  provisional"  la  cual  le  ayudaría  a  no  extraviarse  en  la  búsqueda  de  la  verdad  mientras  reestructuraba  su  razón  con  ayuda  del  método  que  había  descubierto.  Cuarta  Parte:  Pretende  demostrar  aquí   Descartes  la  existencia  de  Dios  como  garantía  de  todo  conocimiento  perfecto.  Quinta   parte:  Descartes  expone  sus  teorías  acerca  de  la  tierra  y  el  universo,  aunque  no  expresa  abiertamente  que  concuerda  con  las  teorías  de  Galileo  por  temor  a  ser  perseguido  por  la  iglesia.  Sexta parte: Habla acerca de la utilidad de la ciencia,  como puede beneficiar al hombre y que debe  y que no debe ser divulgado. 

1

 G.W.F.Hegel:  “Lecciones sobre la historia de la filosofía”, traducción de W. Roces, México, 1955. 

2

 Marin Mersenne (8 de septiembre de 1588 ‐ 1 de septiembre de 1648). Filósofo francés del siglo XVII que  estudió diversos campos de la teología, las matemáticas  y la teoría musical.  

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III SÍNTESIS  PRIMERA RIMERA  PARTE  habla  acerca   la  primera   parte   del y  Discurso   del   Método,   Descartes   método  que logrado En desarrollar  para  elevar  aumentar  sus  conocimientos  de  forma gradual  del  y paulatina,  y de  ha  la   confianza  que  tiene  en  él,  ya  que  menciona  por  propia  experiencia  los  beneficios   que  le  ha  proporcionado  este  método. Aunque  el  mismo hace  una advertencia al lector:  "...  mi  propósito no  es enseñar  aquí   el método que cada uno  ha  de  seguir  para  conducir   bien  su  propia razón,  sino  tan  solo  permitir  ver  de  qué  manera  he  tratado  de  conducir   la  mía."  Por  lo  que  el  lector  debe  ser  objetivo  y  no  tomar  este  método  como  absoluto,  más  bien  debe  juzgarlo,  juzgarlo,  analizarlo  y  mejorarlo  si  le es posible.  Posteriormente Descartes habla acerca de su formación intelectual, su deseo por aprender  y adquirir conocimiento para poder vivir mejor, sin embargo después de tanto leer decide estudiar  el  "Gran  Libro  del  Mundo  y  de  Sí   Mismo",  esto  es  encontrar  el  conocimiento  exacto  por  medio  de  las experiencias  que hay  el mundo y por medio de  la meditación,  ya  que según el, el conocimiento                                      no se adquiere pasivamente. Lo cual creo que es muy cierto ya que no es posible tener un  conocimiento   global  y  exacto  si  se  ven  las  cosas  desde  un  solo  ángulo,  por  lo  tanto  es  necesario cambiar de perspectiva constantemente.  Al  mismo  tiempo  realiza  una  rotunda  crítica  de  las  ciencias   y  de  la  filosofía  escolástica  de  su  tiempo.  Tras  este  rechazo  admite  que  sólo  las  matemáticas  y  el  conocimiento  de  otras  personas,  mediante  los  viajes,  ofrecen  un  saber  seguro,  pero  Descartes  termina  rechazando  también  los  viajes  debido  a  que  las  contradicciones  que  existen  entre  unos  pueblos  y  otros  no  le  permiten  descubrir  la  verdad.  Concluye   diciendo   que  la  única  forma  de  encontrar  la  verdad  es  en  uno mismo.  SEGUNDA EGUNDA  PARTE                                        Esta  es parte  dado central del libro, ya que en ella se exponen los  pasos método que ha    había   cuenta   de  que   existían   muchas   ciencias,   ellas   son descubierto. Sela pero  del no  todas verdaderas  ni  tampoco  útiles.  Por  ejemplo,  resalta  su  gusto  por  las  matemáticas,  por  la  certeza  y  evidencia  irrefutable  de  sus  razones;  la  estimación  que  tiene  por  la  poesía  y  su  reverencia  por  la  teología. En cuanto a la filosofía, señala que no hay nada en ella que sea objeto de disputa, mas sin  embargo,  considera  como  endebles  los  principios  de  aquellas  ciencias   que  se  basan  en  la  filosofía.  Es por  esto  que se  plantea buscar  un  método  que  junte  junte  las  ventajas  de  las  matemáticas  el  algebra  y la lógica excluyendo sus defectos. 

De  esta  manera,  él  creyó  que  debía  existir  un  método  que  sin  ser  demasiado  extenso  en  sus pasos permitiera lograr el conocimiento verdadero, ya que si un método o una fórmula es muy  larga,  en  la  práctica  resultara  difícil  de  aplicar  y  bastante  confusa.  Por  lo  que  condensa   su  método  en cuatro pasos fundamentales: 

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EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO  1.  Nunca  aceptar  como  verdadera  ninguna  cosa  que  no  conociese  con  evidencia   que  lo era.  2.  Dividir  cada  una  de  las  dificultades  que  examinase,  en  tantas  partes  como  fuese  posible y como requiriese su mejor solución.  3.  Conducir   por  orden  los  pensamientos  comenzando  por  los  objetos  más  fáciles  de  conocer,  para  ascender   poco  a  poco,  como  por  grados,  hasta  el  conocimiento  de  los más complejos.  4.  Hacer  en  todo,  unos  recuentos  tan  integrales  y  unas  revisiones  tan  generales,  que  llegase a estar seguro de no omitir nada.  Es  en  este  punto  donde  concibe  el  propósito  de  aprender  las  ciencias   particulares  de  las  matemáticas, que  hasta ese  momento no  consideran sino las varias relaciones o  proporciones que  se  encuentran  en  los  objetos.  Descartes  intentó  establecer  los  principios  de  una  matemática  universal  “suponiéndolas  solo  en  aquellos   asuntos  que  sirviesen  para  hacerle  más  fácil  su  conocimiento   y  hasta  no  sujetándolas  a  ellos  de  ninguna  manera,  para  poder  después  aplicarlas  tanto  más  libremente  a  todos  los  demás  a  que  pudieran  convenir”.  En  este  sentido,  logra  establecer  uno  de  los  principios  más  valiosos  en  la  difusión  del  entendimiento  matemático:  el  invento  cartesiano.  Este  surge  luego  de  advertir  que,  para  conocer  las  comprobaciones  matemáticas de la verdad, tendría a veces necesidad de considerar cada una de ellas en particular,  y  otras  veces,  tan  solo  retener  o  comprender  varias  juntas,  juntas,  y  pensó  que,  para  considerarlas  mejor  debía  suponerlas  en  líneas,  porque  no  encontraba  nada  más  simple  y  que  más  aisladamente  pudiera representar en la imaginación y los sentidos.  TERCERA ERCERA  PARTE  Descartes  en  la  segunda  parte  había  establecido  la  duda  metódica  para  poder  llegar  a  la  verdad,  y  en  la  tercera  parte  explica  que,  mientras  se  dedica  a  dudar  de  todo,  tiene  que  crear  una  "Moral provisional" que rija su vida,  la cual consistía en tres máximas:  1.  La  primera  fue  seguir  las  leyes  y  las  costumbres  de  mi  país,  conservando  constantemente la religión en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde  niño,  rigiéndome  en  todo  lo  demás  por  las  opiniones  más  moderadas  y  más  apartadas de todo exceso.  2.  Mi  segunda  máxima  fue  la  de  ser  en  mis  acciones   lo  más  firme  y  resuelto  que  pudiera y seguir tan constante en las más dudosas opiniones; ; pues de este modo,  si  no  llegan  precisamente  adonde  quieren  ir,  por  lo  menos  acabarán  por  llegar  a  alguna parte.  3.  Mi  tercera  máxima  fue  procurar  siempre  vencerme  a  mí   mismo  antes  que  a  la  fortuna,  y acostumbrarme  a  creer  que  nada hay que  esté  enteramente  en nuestro  poder sino nuestros propios pensamientos. 3 

3

 Estoicismo.‐ Dentro del periodo helenístico, en el sigo II A.C., el estoicismo es uno de los movimientos  filosóficos de mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón de Citio, proclamaba  que se puede alcanzar  

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EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO  Como  conclusión  a  moral  provisional  Descartes  destaca  la  importancia  de  elegir  la  ocupación que se debe seguir en la vida, y concluye que lo mejor que podría hacer es continuar en  la búsqueda de la verdad por medio de su método.  CUARTA UARTA  PARTE  Deseando  ocuparse  tan  sólo  de  indagar  la  verdad,  en  esta  parte  Descartes  crea  toda  una  nueva filosofía y plantea los principios a partir de los cuales establece la existencia de Dios.  El  planeamiento  filosófico  central  parte  del  hecho  que  nuestros  sentidos  nos  engañan,  toda  vez  que  todos  los  pensamientos  que  nos  vienen  estando  despiertos  pueden  también  ocurrírsenos  durante  el  sueño,  sin  que  ninguno  entonces  sea  verdadero.  Intentó  fingir  que  todas  las  cosas,  que  hasta  entonces  habían  entrado  en  mi  espíritu,  no  eran  más  verdaderas  que  las  ilusiones  de  mis  sueños.  Pero  se  dio  cuenta  que,  al  pensar  que  todo  es  falso,  era  necesario  que  el  que lo pensaba, fuese alguna cosa es entonces donde alcanza su principio filosófico más conocido:  «yo pienso, luego soy». Habiendo alcanzado un principio tan poderoso, asegura…  “…  pensé  que  debía  saber  también  en  qué  consiste  esa  certeza.  Y  habiendo   notado  que  en  la  proposición:  «yo  pienso,  luego  soy»,  no  hay  nada  que  me  asegure  que  digo  verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser,  juzgué  juzgué que podía  admitir  esta  regla  general general::  que  las  cosas  que  concebimos  muy  clara  y  distintamente  son todas verdaderas…”  Habiendo   alcanzado  su  principio  filosófico  y  esta  regla  general,  Descartes  reflexiona  sobre  su  propia  imperfección  y  se  pregunta  ¿cómo  había  aprendido  a  pensar  algo  más  perfecto  que  él  mismo?  Y  como  no  es  posible  pensar  que  lo  más  perfecto  sea  consecuencia   y  dependencia  de  lo  menos  perfecto,  y  que  tampoco  puede  proceder  de  si  mismo,  sólo  queda  aceptar  tal  perfección  fue  puesta  en  él  por  una  naturaleza  verdaderamente  más  perfecta.  Este  es  el  primer  argumento  que  demuestra  la  naturaleza  perfecta  de  Dios.  El  segundo  argumento  parte  de  nuestra  propia  imperfección,  puesto  que,  si  nosotros  que  conocemos  lo  que  es  perfecto,  nos  hubiésemos  creado   a  nosotros  mismos  nos  hubiéramos  hecho  perfectos.  El  último  argumento  que  da  para  justificar  justificar  la  existencia  de  Dios  es  que  Dios,  entendido  éste  como  la  perfección,  es  lo  mayor  que  puede  pensarse. Dios tiene  que existir 4, puesto que si  no existiera podría pensarse en algo más  perfecto,  y entonces, eso sería Dios.  Esta  es  la  evidencia   de  que  Dios  existe,  y  de  que  todo  lo  que  está  en  nosotros  proviene  de  él;  de  donde  se  sigue  que,  siendo  nuestras  ideas  o  nociones,  cuando  son  claras  y  distintas,  cosas  reales  y  procedentes  de  Dios,  no  pueden  por  menos  de  ser  también,  en  ese  respecto,  verdaderas.  Por lo que, no hay sino alguna dificultad en notar cuáles son las que concebimos distintamente.  Sobre  el  funcionamiento  de  la  manera  en  que  descubrimos  o  alcanzamos  las  verdades  perfectas, Descartes plantea las siguientes reglas:  la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna y dedicándose a  una vida guiada por los principios de la razón y la virtud.  4 Argumento ontológico. Tomado de San Anselmo de Canterbury (1033  – 1109), es un razonamiento que                                 pretende probar la existencia de Dios empleando únicamente la razón y la intuición. 

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EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO    El  sentido  de  la  vista  no  nos  asegura  más  verdad  sobre  los  objetos  que  vemos  que  la  que  ofrece  el  olfato  y  el  oído  de  los  suyos.  De  esta  manera,  ni  la  imaginación  ni  los  sentidos  pueden asegurarnos nunca cosa alguna, como no intervenga el entendimiento. 

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  Despiertos  o  dormidos,  no  debemos  dejarnos  persuadir  más  que  por  la  evidencia  de  la  razón.  Y  nótese  bien  que  se  refiera  a  la  razón,  haciendo  énfasis  en  separarla  de  la  imaginación y de los sentidos. 

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  Si  bien  nuestras  imaginaciones  son  tan  vivas  y  expresivas  en  el  sueño  como  estando  despiertos,  deberá  invariablemente  hallarse  la  verdad  en  lo  que  pensemos  estando  despiertos.  Esto,  dado  que  no  somos  totalmente  perfectos,  nuestros  pensamientos  no  pueden ser todos verdaderos. 

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Q UINTA  UINTA PARTE.  En este apartado explica la formación del mundo organizándolo todo en torno al problema  de  la  luz:  el  sol  la  produce,  los  cielos  la  transmiten,  la  tierra  y  los  planetas  la  reflejan,  y  el  hombre  es su espectador.  Tras  esto  establece   las  principales  funciones  del  ser vivo.  Sostiene  que  el  corazón  se  dilata  y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los “espíritus animales” son transportados a  los diferentes órganos.  Posteriormente,  abunda  en  el  tema  del  alma  y  la  razón,  porque  considerar  que  es  de  los  más importantes;  ya  que,  después  del  error de los  que niegan a  Dios, no  hay nada  que más aparte  a  los  espíritus  endebles   del  recto  camino  de  la  virtud,  que  el  imaginar  que  el  alma  de  los  animales  es de la misma naturaleza que la nuestra.  Concluye afirmando que, después del error de los que niegan a Dios, no hay nada que más  aparte  a  los  espíritus  endebles  del  recto  camino  de  la  virtud,  que  el  imaginar  que  el  alma  de  los  animales  es de la misma naturaleza que  la nuestra, la cual,  además,  es de naturaleza enteramente  independiente del cuerpo.  SEXTA EXTA  PARTE  Resalta  el  carácter  pragmático  que  debe  tener  la  filosofía  aludiendo  a  esa  ley  que  nos  obliga a procurar el bien general de todos los hombres, en cuanto ello esté en nuestro poder. Pues  esas  nociones  le  enseñaron  que  es  posible  llegar  a  conocimientos  muy  útiles  para  la  vida,  y  al  dominio de la naturaleza. Este dominio, considera Descartes, encuentra su sentido más elevado en  la conservación de la salud, pues considera que de esta depende que los hombres sean más sabios  y más hábiles.  Identifica   que,  aún  cuando  él  dedicó  su  vida  a  la  investigación  de  la  ciencia,  y  habiendo  encontrado  un  camino  para  encontrar  la  verdad,  la  brevedad  de  la  vida  o  la  falta  de  experiencia  son  los  principales  obstáculos  para  aumentar  el  conocimiento.  En  este  sentido,  juzga  juzga  que  no  hay 

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EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO  mejor  remedio  contra  esos  dos  obstáculos  que  comunicar  fielmente  al  público  lo  que  hubiera  encontrado. De esta manera invita a los buenos ingenios con  el fin de que, empezando los últimos  por  donde  hayan  terminado  sus  predecesores,  y  juntando  así   las  vidas  y  los  trabajos  de  varios,  llegásemos  todos  juntos  juntos  mucho  más  allá  de  donde  puede  llegar  uno  en  particular.  Éste  es  el  valor  de  trascendencia  que  tiene  el  conocimiento  mediante  la  continuidad  de  la  aplicación  del  método  de Descartes, el cual hasta hoy se reconoce como un principio verdadero en nuestra sociedad.  Es  en  este  punto,  toma  especial  relevancia  escribir  los  hallazgos,  tanto  por  que  al  escribir   el  investigador  examina  y  confirma  su  entendimiento,  como  por  que  esta  es  la  única  manera  de  que trascienda al conocimiento. No obstante, argumenta no haber publicado sus obras años antes  de  la  publicación  del  método  debido  a  tres  condiciones:  a)  Por  que  a  los  hombres  de  inteligencia  mediana no les interesarían  dado que  la  oscuridad  de  las  distinciones  y  principios  de  que usan,  les  permite  hablar  de  todo  con  tanta  audacia  como  si  lo  supieran;  b)  Tampoco  a  los  que  poseen  ingenios  mejores  les  interesarían,  toda  vez  que  les  es  más  fácil  aparentar  que  saben  todo  de  aquello  que  es  a  todas  luces  verosímil,  aun  cuando  sean  verdades  pequeñas;  y  c)  para  los  que  intenten  proseguir  su  obra,  tampoco  les  habría  de  interesar,  pues  deben  ser  capaces  de  entender  cuanto  él  ha  entendido.  No  obstante  lo  anterior,  Descartes  encuentra  motivación  para  publicar  su  método  a  fin  de  someter  sus  descubrimientos  al  escrutinio  público,  al  cual  somete  sus  afirmaciones  y  a  la  posibilidad  de  respuesta  en  vida,  abriendo  la  posibilidad  de  respuesta  ante  las  dudas que sus afirmaciones generasen.  Finalmente,  Descartes  termina  aclarando  3  cosas.  Primero  explica  por  qué  usa  el  término  “suposiciones” para la explicación de la dióptrica; esto no por que sea una verdad que no se pueda  comprobar,  sino  como  una  verdad  que  es  explicada  por  causas  y  efectos  y  que  se  explica  en  su  conjunto,  en  la  cual  unas  demuestran  a  las  otras  y  viceversa.  Posteriormente,  explica  que  no  escribió   su  obra  en  latín  porque  esperaba  que  los  que  hagan  uso  de  su  pura  razón  natural,   juzgarán  mejor  sus  opiniones  que  los  que  sólo  creen  en  los  libros  antiguos.  Por  último,  Descartes  resalta  nuevamente  el  papel  que  le  atribuye  a  la  medicina  como  la  ciencia  objetivo  del  conocimiento  del hombre y expresa su  resolución para emplear el tiempo que le queda de vida en  procurar adquirir algún conocimiento de la naturaleza que se pueda emplear en esta ciencia.  

  IV CONCLUSIONES.  

Después de siglos de falta de producción filosófica de la humanidad, Descartes propone un  nuevo  método  de  pensamiento  para  alcanzar  la  realidad  del  mundo  físico,  seguro  de  que  también  es  aplicable  al  mundo  metafísico.  Su  concepción   de  Dios  le  da  sentido  al  hombre  como  parte  importante  de  los  fines  superiores  y  de  la  realidad.  De  esta  manera  sienta  las  bases  de  la  investigación científica como la conocemos hoy en día, con sus aportaciones al método científico y  el invento del plano cartesiano. En particular propone a la medicina como la ciencia objetivo; pues  está  convencido   de  que  sólo  a  través  de  la  salud  es  como  la  humanidad  puede  avanzar  en  el  conocimiento y las habilidades superiores.  Sin  lugar  a  dudas,  hace  aportaciones  mayores  a  la  ciencia  práctica  de  su  tiempo  con  importantes  estudios  matemáticos  y  físicos,  que  a  la  fecha  son  obligatorias  para  el  entendimiento        del pensamiento universal.

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EVALUACIÓN FINANCIERA Y DE RIESGOS  EL DISCURSO DEL MÉTODO 

V FUENTES UENTES  DE DE  INFORMACIÓN .  Descartes, René (2003) Discurso del  método. Editorial Porrua, México.  (1) G. W. F. Hegel (1955) Lecciones sobre la historia de la  filosofía  filosofía. Traducción de W. Roces,  México.  (3) Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofía. Editorial Herder, México.  (2) Marin Mersenne (1623) Quaestiones celeberrimae in Genesim. Paris, Francia.  (4) San Anselmo (1952). Obras Completas. Madrid, España. 

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