Dion Fortune - Misticna Kabala

Dion Forlune

v

Prevela:

Dubravka Opačić-Kostić

,

Naslov originala: The Mystical Qabalah ©Copiright za Srbiju i Crnu Goru: IP "ESOTIIERIA" Beograd Sva prava prevoda i objavljivanja za Srbiju i Crnu Goru zadržava izdavač.

Izdavač: DEor

lP ESOTHERIA, Beograd Maršala Birjuzova 13a tel: 011/3285-949; 2631-820

I

Joga Zapada

.

.

.

.

.

II

e-mail: [email protected]

JI[

Metod Kabale

IV

N enapisana Kabala

V

Vladimir Madić

Vl

Art direktor i direkror produkcije:

VII

Bojana Gnjatović

VIIl

Lektura i korektura: Goran Bojić

Kompjuterski slog: DELTA design

Dizajn korica:

IX X Xl XII xlIr

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Izbor Staze. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

web: www.esotheria.com

Glavni urednik:

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Otz Chiim, Drvo Života Tri Vrhovna Sefirota

.

.

Sastavni del ovi Drveta.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Deset Sefirota u Ćetiri Sveta .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

10 16

. . . 20

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Negativna egzistencija

Staze na Drvetu.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

. .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

•

.

.

.

.

.

33 40 45

. . . . . . . . . . 54 .

.

.

.

•

.

.

.

.

.

60

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Subjektivni Sefiroti

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

74

. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

80

Praktičan rad na Drvetu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

86

Bogovi na Drvetu

.

Ivana Flegar DEO II

v

Stampa: Akademska štampa, Beograd Prvo izdanje Beograd, 2005. Tiraž: 1000 ISBN 86-7348-171-5

•

XIV XV XVI XVII

Opšti pregled

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Keter, prva Sefira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hokmah, druga Sefira Binah, treća Sefi ra

.

XVIII

Hesed, četvrta Sefira

XIX

Geburah, peta Selira

XX

Tif.ret, šesta Sefi ra

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

•

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. .. . .. . . . . . .. .

103 117 133 153 165 17 9

DEO III XXI XXII XXIII XXIV

XXV

XXVI XXVII

PQEDCOVOQ

-

Cetiri Niža Sefirota Necah . . . . . . . . . Hod

.

.

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .

205 209

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 225

Jesod . . . . . . . .

.

..

.

............. ...

Malkut . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . 239

. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

279

Zaključak . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28 5

KJifot

.

..

.

25 1

.

. .

. . .

. . . . . . . .

.

.

.

.

... . ..

.

Drvo Zivota tvori osnovu Ezoterične Tradicije i predstavlja

sistem za pOdučavanje daka

II

"Društvu Unutarnje Svetlosti. "

Ova knjiga, kao i one koje će uslediti, koriste se kao osnova

sistema proučavanja ovoga društva. Bliži podaci o društvu biće poslani svakome ko želi da piše autoru, pokrovitelju "Društva Unutarnje Svetlosti", na adresu 38 Steel's Road, London, N. W.Z.

DIJAGRAMI I

II

Povodom transkripcije jevrejskih reči na engleski jezik postoji

velika razlika II stavovima, pri čemu se čini da svaki naučnik

Tri Stuba i spuštanje Sile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Tri Trijade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Drvo Zivota i Trideset i dve Staze . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 04

IV

Korespodencije na Drvetu Zivota . . . . . . . . . . . .

2 87

.

.. .

o

.

sam azbučnu tabelu koju je dao Mekgregor Meters u "Neotkrive­

98

III

-

poseduje svoj vlastiti sistem. Na stranicama ove knjige koristila

noj Kabali", zalO ŠIO je 10 jedna od knjiga koju obično koriste studenti ezoterijc. Meters se, medutim, lično nije sistematski

pridržavao svoje sopstvene tabele, i čak je upotrebljavao različite izgovore za iste reči. To može da veoma pomete svakoga ko želi da

koristi gematrijski metod tumačenja, u kojem su slova zamenjena

brojevima. Kada je Meters davao alternativne transkripcije, ja sam, stoga, sledila onu alternativu koja se podudara sa prevodom

koji je iznet u njegovoj sopstvenoj tabeli. Kapitalisanje koje je korišćeno na stranicama ove knjige mo­

že, takođe, delovati neobično, ali 10 je kapitalisanje koje tradici­ onalno koriste studenti zapadnjačke Ezoterične Tradicije. U ovom sistemu, zajedničke imenice, kao što su zemlja ili staza, upotre­ bljene su u stručnom smislu za označavanje duhovnih principa. U

tim Slučajevima korišćeno je veliko slovo da b i se ukazalo na tu činjenicu. Kada nije upotrebljeno veliko slovo, znači da reč treba razumeti u njenom UObičajenom značenju.

TRI STUBA I SPUŠTANJE SILE

Budući da sam se često pozivala na autoritet Mekgregor

Metersa i AJistera KrouIija u pitanjima kabalističkog misticizma,

bilo bi dobro da objasnim i svoj odnos sa ova dva pisca. Izvesno vreme bila sam član organizacije koju je osnovao prvi

TRI TRIJADE

autor, ali nikada nisam bila povezana sa drugim. Nikada nisam lično upoznala nijednog od ova dva gospodina, od kojih je Meters

DRVO ZIVOTA I TRIDESET I DVE STAZE

umro pre nego što sam se pridružila njegovoj organizaciji, dok je

KORESPODENCIJE NA DRVETU ZIVOTA

Alister Krouli tada prestao da bude njen član .

•

"., Df"::J !

B

,..

.. "

I

I'!.lr,"1I

�.......

...... lI c '

\'

l

1

,

G. ""o ••

I'

'

s

.

•

.0

DEO I

. . ... �,

COl'''' tl

Ti "'tt,. R lt 'rM

l

• .

e

tllnJ\C"

•

,

,.

"'fuob

n.. ... '\JTH

...c

I DIAGRAMI TRI STUBA I SPUŠTANJE MOĆI

,

,

JOGA ZAPADA

I

kulturu. Hrišćanske rase duguju svoj u religiju jevrejskoj kulturi u jednakoj meri u kojoj budističke rase na Istoku duguju svoj u religiju induskoj kulturi. . 4. Misticizam Izraela predstavlja temelj savremenog zapa­ dnjačkog okultizrna. On obrazuje teorijsku osno )' u iz koje su se razvile sve ceremonije. Njegov čuveni gllf, Drvo Zivota, predstav­ lja najbolji simbol meditacije koji posedujemo, zato što je najshvatljiviji. .. 5 . Nemam nameru da pišem istorijsku studiju o IZVOrIma Kabale, već pre da pokažem na koji način savremeni stu enti Misterija koriste Kabalu. lako je, naime, naš sistem llkorenJ �n ll .. tradiciji, nema nikakvog razloga zbog kojeg bi nas ta tradIcija sputavala. Tchnika koja se praktično prnnenJuJe Jeste stvar kop se razvija, budući da je iskustvo svakog pOjedinca kOj! Je pnmenJuJe obogaćuje, te ono postaje deo zajedničkog nasleđa. 6. Ćinjenica da su rabini koji su živeli pre Hrista imali izv esne stavove ne primorava nas da nužno činimo o� redene stvan IIt da . se pridržavamo izvesnih ideja. Svet sc promenio od tog doba I �ada vladaju drugačija pravila. Aji ono što je u načelu tada bilo vazeće � ostaje, II principu, važeće i danas, l od �redno? ll za nas. Savremeni kabalista jeste naslednik drevnog kabahste, ah on mora da ponovo protumači doktrinu i da preformuliše metod u svetlu postojećih pravila ukoliko naslede koje je primio ima bilo kakvu praklIčnu vrednost za njega. . 7. Ne tvrdim da su savremena kabalistička učenja koja sam Ja primila istovetna sa učenjima prehrišćanskih rabina, ali tvrdim da su ona njihovi legitimni potomci i da su sc pnrodno raZVila odatle. 8. Š to smo bliže izvoru manje je vode. Da bismo otkrili prvobitna načela moramo se vratiti prajzvo­ ru. Ali II reku se uIivaju mnoge pritoke, a onc ne moraju nužno da budu ukaljane. Ako želimo da utvrdimo da li one jesu, ili nisu čiste, uporedićemo ih sa prastarim tokom, i ukoliko polože ovu proveru može im se dozvoliti da se pomešaju sa glavmm telom vode i da uvećaju njegovu snagu. Tako Je I sa tradiCIJom: ono što nije oprečna biće asimilovano. Moramo uvek da proverima čistotu tradicije u skladu sa početnim načelima, ali sud o vitalnostI tradicije donećemo, isto tako, i na osnovu njene sposobnosti da asimiluje. Vera koja ostaje bez uticaja savremene misli samo je mrtva vera. 9. Prvobitna reka jevrejskog misticizma dobila je mnoge prito­ ke. Vidimo da je ponikla medu nomadima iz Kaldeje koji su .

JOCA ZA]JL\OA

..

.

.

?

L Tek neznatan broj studenata okultizrna je upoznat sa prai­ zvorom iz kojcg potiče njihova tradicija. Mnogi od njih ne znaju čak ni da postoji zapadnjačka tradicija. Naučnik je doveden u zabunu hotimičnim zastorima i odbranama kojima su se kako drevni tako i savremeni posvećenici zaklanjali i zaključuje kako nekoliko fragmenata literature koji su dospeli do nas predstaVljaju srednjovekovne falsifikate. Uveliko bi se iznenadili kada bi znali da Su ovi fragmenti, koji su dopunjeni rukopisima kojima nikada nije bilo dOZVOljeno da predu iz ruku posvećenika, i upotpunjeni jednom usmenom tradiCijom, ostali zaveštani potomstvu u škola­ ma inicijacije do današnjeg dana, i da se koriste kao osnova praktične primene Joge na zapadu. 2. Adepti onih rasa čija je cvoluciona sudbina da osvajaju fizičku ravan postojanja, razvili su svoju vlastitu tehniku Joge koja je prilagođena njihovim osobenim problemima i naročitim potre­ bama. Ova tehnika se zasniva na dobro poznatoj ali slabo shvaće­ noj Kabali, Mudrosti Izracla. 3. Neko bi mogao da postavi pitanje zbog čega bi nacije na Zapadu trebalo da u jevrejskoj kulturi traže svoju mističnu tradici­ ju. Odgovor na ovo pitanje ubrzo će razumeti oni koji su upoznati sa ezoteričnom teorijom o rasama i nadrasama. Sve mora da ima izvor. Kulture ne izviru ni iz čega. Potomci svake nove fazc u kulturi moraju, po logici nužnosti, da proistcknu iz prethodne kulture. Niko ne može poreći da je jevrejSka religija bila matrica evropske du hovne kulture ako se podseti činjenice da su i Isus i Sveti Pavle bili Jevreji. Nijedna rasa osim jevrejske nije uistinu mogla da posluži kao tle na koje je trebalo nakalemiti božanske zakone, zato što nijedna rasa nije bila monoteistička. Doba pantei­ zma i politeizma je prošlo i nastupilo je vreme za novu i duhovniju 10 ,

II

M IST1ČNA KAlJAIA

JOGA ZAPADA

verovali u zvezde, kada Avram u svome šatoru medu svoj im

središnjom tačkom. Ko god da je formulisao tu molitvu poznavao

narodom začu glas Boga. Ali Avram ima senovito zalede kojim

promiču ogromne nejasne ljudske prilike. Tajanstvena figura veli­

je svoj u Kabalu.

Zivota, sa Sefirom Jesod, Temeljom, ili Primaocem Uticaja, kao

13. Hrišćanstvo je imalo svoj ezoterizam u Gnozi, koja je, pak, mnogo dugovala kako grčkoj tako i egipatskoj misli. U p itagorej ­ skom sistemu nalazimo prilagodavanje kabalističkih načela grčkom misticizmu. 14. Egzoterična, organizovana sekta hrišćanske crkve je pro­ gonila i iskorenila ezoterijsku sektu, uništivši svaki trag njene literature kojeg je mogla da se domogne u borbi da iskoreni svako sećanje n a gnozu iz ljudske istorije. Ostalo je zabeleženo da su u kupati lima i pekarama Aleksandrije punih šest meseci spaljivani rukopisi iz velike biblioteke. Ostalo nam je veoma malo duhovnog nasleđa antičke mudrosti. Sve što se moglo naći na zemlji uništeno je, i tek sa iSkopavanjem drevnih spomenika koje je zatrpao pesak počeli smo da ponovo otkrivamo njene fragmente. 15. Sve do petnaestog veka, kada je moć crkve počela da pokazuje znake slabljenja, ljudi se nisu usudivali da zapisuju tradicionalnu Mudrost Izraela. Naučnici izjavljuju da je Kabala srednjovekovni falsifikat zato što nisu kadri da udu u trag ranim rukopisima, ali oni kojima je poznat oblik rada ezoterijskih brat­ stava znaju da se čitava kosrnogonija i psihologija može preneti na glif koji ne govori ništa neposvećenima. Ove čudne stare tablice, čije se značenje saopštavalo verbalnim putem, prenosile su se iz generacije u generaciju, tako da pravo tumačenje nikada nije moglo da se izgubi. Kada bi se pojavi la nedoumica povodom Objašnjenja nekog nejasnog pitanja, na sveti glif bi se upisivale odrednice, i meditiranje nad njima otkrilo bi ono što su čitave generacije mediliranja udahnule II taj glif. Mističarima je dobro poznato da će čovek, ukoliko meditira o nekom simbolu za koji su se vezale odredene ideje tokom proteklih meditiranja, ući II znače­ nje ovih ideja, čak i ukoliko mu dati glif nikada nije razjasnio niko " od onih kojima je usmenim putem, "iz usta uhu , preneta tradiCija. 16. Organizovana privremena crkva iskoristila je svoju moć da ukloni sve rivale sa polja i da uništi njihove tragove. Malo nam je poznato šta je iz semena mistične tradicije izniklo da bi bilo posečeno II Mračnom Dobu. Ali, misticizam je inherentan ljud­ skom rodu, pa iako je crkva uništila svaki koren tradicije u njenoj Kolektivnoj duši, ipak su pobožni duhovi unutar njenog krila ponovo otkrili tehniku približavanja duše Bogu i razvili svoju sopstvenu karakterističnu jogu, koja veoma nalikuje bhakti jogi na

12

13

kog Sveštenika-Kralja, koji je "raden bez oca, bez majke, bez roda; onaj kome se ne zna ni datum rodenja ni kraj života" , prireduje za

Avrama pIVU euharističku gozbu od hleba i vina nakon boja sa

Carevima, tl dolini - s kobnim Carevima Edoma, "koji vladaše pre " pojave cara u Izraelu, čija su kraljevstva neuravnotežena sila .

10. Iz generacije u generacij u sledima trag odnosa izmedu

vladara Izraela i egipatskih vclikosveštenika. Avram i Jakov odlazc

tamo; Josif i Mojsije bili su u bliskoj vezi sa dvorom kraljevskih

adepta. Kada čitamo o lOme kako je Solomon tražio od Hirama,

tirskog Cara, ljude i materijal koji su mu bili potrebni za dovršenj e

podizanja Hrama, shvatamo da su čuvene Tirske Misterije morale

da izvrše dubok uticaj na jevrejski ezoterizam. Kada čitamo da je

Danijel sticao obrazovanje u vavilonskim palatama jasno nam je

da je mudrost Mud raca sa istoka morala biti pristupačna jevrej­

skim prosvetiteljima.

l l . Ova drevna mistična tradicija Jevreja posedovala je tri

književna izvora: Knj ige Zakona i Proroke; Talmud, ili kolekciju

učenih komentara na tu temu; i Kabalu, ili mistično tumačenje toga. Povodom ova tri književna izvora drevni rabini kažu da prvi

predstavlja telo tradicije, drugi - njenu racionalnu dušu, a treći­

besmrtni duh. Neupućeni treba da čitaju prvi deo; učeni ljudi -

proučavaju drugi; ali mudraci meditiraju nad trećim. Cudno je što

hrišćanska egzegeza nije nikad potražila ključeve za Stari zavet u Kabali.

12. U doba našeg Gospoda postojale su tri religijske škole u Palestini: farisejske i sadukejske, o kojima tako često čitamo u Jevandeljima; i esenske škole, koje se nikada ne pominju. Ezoteri­

čna tradicija potvrđuje da su dečaka Isusa ben Josifa, uočivši njegove sposobnosti pošto su Ga čuli kako govori u Hramu kada mu je bilo dvanaest godina, učeni doktori Zakona poslali u esen­

sku zajednicu pokraj Mrtvog mora da se upućuje u mističnu

tradiciju Izraela, i da je On ostao tamo sve dok nije došao do

Jovana radi krštenja u Jordanu pre nego što je započeo Svoju

Misiju u tridesetoj godini života. Bilo kako mu drago, tek završna rečenica molitve "OĆE NAŠ" jeste čist kabalizam. Malkut, Kra­ ljevstvo, Hod, Slava, Necah, Moć, tvore osnovni trougao Drveta

,

MJST1ČNA KAllAlA

)OGAZP A ADA

Istoku. K a tolička literatura obiluje raspravama o mističnoj teolo­

prema čitaocu, tako da j e, u skladu sa moj im najdublj im znanj em i

giji koj e ukazuj u na praktično poznavanj e viSih stanja svesti mada i na donekle naivnu psiholaS ku koncepcij u, otkrivaj ući lako siro­

verom, informacija koj u pružam tačna, čak i kada j e nepotpuna.

maStvo sistema koj i se ne služi iskustvom tradicije.

17. Bh akti Jog a katoličke crkv e odg ovara samo onima čij i j e temperamenat po prirodi pObožan, i onima koj i su ponajpre spremni na samožrlVovanj e. Ali, ne pripada svako ovome tipu, a

2 1. Trideset i dve Mi stične Staze Taj ne Slave jesu p utevi života, i oni koji žele da otkrij u njih ove taj ne moraj u da ih sJ ede. Kao što sam i j a bi la obučena, tako i svako drug i ko j e volj an da se poduhvati ove discipline, može da j e izuči , a j a ću rado ukazati na put svakome ko g a želj no traži.

h rišćanstvo, na žalost, nije u prilici da ponudi Si ri izbor sistema svoj im aspirantima. Istok, budući da j e tolerantan, jeste i mudar, pa je razvi o različite metode Jog e, g de svaku poj edinačnu metodu mog u da pri menj uj u iSklj učivo njeg ove pristalice, a da pri tom niko ipak neće poreći da drug i metodi takode predstavlj aj u staze ka Bogu za one koj ima s u ovi metodi prilagodeni.

18. Ovo 7..alosno og raničenje vezano za naS u teolog ij u ima za

posledicu to da mnog i aspiranti na Zapadu prih vataj u i stočnj ačke metode. Oni koj i su u stanj u da žive u istočnj ačkim uslovima i da rade pod n eposrednim nadzorom g u rua, mog u i mati uspeha, ali retko se dobij aj u dobri rezultati kada se razli čiti si stemi ne ugleda­ ju ni na S ta drugo osim na knj ig u i kada sc primenj uj u pod nemodi fikovanim zapadnjačkim uslovima.

19. U pravo iz tog r azlog� preporučila bih belim rasama tradi­ cionalni zapadnjački sistem koj i j e savrS eno prilagoden njihovoj psihičkoj konstitucij i. O n daj e trenutne rezultate, i ukoliko se primenj uj e pod ispravnim nadzorom, ne samo da ne remeti men­ talnu ili fi zičku ur avnoteženost, kao što se, sa žalosnom učestaio­ S ću, deS ava kada se koriste neodg ovaraj ući si stemi, već dovodi do j edinstvene vitalnosti . Reč j e o onoj osobenoj vi talnosti adepta koj a je izrodila tradic ij u eli ksira života. Svoj evremeno sam pozna­ vala nekoliko lj udi koj e su s pravom smatrali za adepte, i uvek sam bila zaprepašćena tom posebnom vanvremenom vitalnošću koj u j e svako od njih posedavao.

20. S druge strane, medutim, mog u samo da potvrdim ono S to

su i svi g umi istočnjačke tradi cij e uvek dokazivali - da svaki sistem psiho-duhovnog razvitka može biti uspeS na i adekvatno sproveden j edi no pod ličnim nadzorom j ednog i skusnog

učitelj a . Iz tog

razlog a, i pored tog a što ću na sledećim stranicama izneti princ ipe mi stične K abale, smatram da upućivanj e u nj enu primenu - ć ak i da mi pravila moj e sopstvene inicijacije to ne brane- ne bi niko­ me bilo od koristi. Ali , s drug e strane, smatram da bi smiSljeno O b manjivanje i pogrešne i nformacij e predstavlj ale nepoS ten odnos

14

15

IZDOR STAZE

II

svome razvitku. Zahtevati od njih da se odmah uZdignu do metafi­ zičkih visina beskorisno je u najvećem broju slučajeva, i onemogu­ ćuje i m da krenu od samog početka.

3. Da bi sistem duhovnog razvitka bio primenljiv na Zapadu on mora da ispuni izvesne jasno određene zahteve. za početak,

IZBOQ 8TAZE

njegova osnovna tehnika mora biti takva da omogućuje lako razumevanje datog sistema onim duhovima koji u sebi nemaju ničeg mističnog. Potom, sile koje ova tehnika donosi radi podsti­ canja razvitka viših aspekata svesti moraju biti dovoljno moćne i koncentrisane da bi prožele relativno guste sprovodnike Zapa­ dnjaka koji uopšte nije kadar da pravi suptilne vibracije. Treće, budući da se malom broju Evropljana pruža prilika da vode život pustinjaka ili uopšte teže tome, izabranim silama mora se uprav­

1. Nijedan student koji leti od sistema do sistema - koristeći najpre neke tvrdnje Novog Učenja, zatim neke vežbe joge i disanja i meditativne poze, uz nastojanje da primeni i mistične metode molitve - neće postići nikakav napredak u duhovnom razvitku. Svaki od ovih sistema ima svoju vrednost, ali ta vrednost se može razumeti jedino ako se sistemi izvode u celosti. Oni predstavlj aju telesne vežbe svesti i teže postepenom razvitku moći uma. Vre­ dnost sistema ne ogleda se u pukom izvođenju propisanih vežbi, već u moćima koje će se iz ovih veŽbanja razviti ukoliko ih istrajno primenjujemo. Ako nameravamo da našim okultnim proučavanji­ ma pristupimo OZbiljno i da od njih napravimo nešto više od površnog čitanja, moramo da izaberemo sopstveni sistem i da ga postojano primenjujemo dok ne stignemo ako ne do njegovog krajnjeg cilja, onda, u svakom slučaju, do konačnih praktičnih rezultata i permanentnog povećanja svesti. Pošto ovo dosegnemo, možemo, ne bez uspeha, da se ogledamo u metodama koji su se razvili na drugim Stazama, i da izgradimo jednu eklektičku tehni­ ku i filosofiju iz toga. Ali student koji namerava da bude eklekti­ čar pre nego što postane ekspert nikad neće biti ništa drugo do smutljivac. 2. Svako ko ima iole praktičnog iskustva iz različitih metoda duhovnog razvitka zna kako metod mora da Odgovara tempera­ mentu studenta i da isto tako mora biti prilagođen njegovom stepenu razvitka. Zapadnjaci, pogotovo oni kojima je okuItna Staza draža od mistične, često dolaze tražeći inicijaciju na onom stepenu duhovnog razvitka koji bi jedan istočnjaČki guru smatrao izuzetno nezrelim. Svaki metod koji je primenijiv za zapadnjaka mora da sadrži na svojim nižim stupnjevima takvu tehniku koju ovi nerazvijeni studenti mogu da koriste kao uzlaznu stepenicu u

4. Utoliko gore po savremeni način života, neko će možda reći, i navesti tu nepobitnu činjenicu kao argumenat u prilog modifikovanja naših zapadnjačkih oblika života. Daleko od toga da želimo da kažemo kako je naša civilizacija savršena, ili da je mudrost nastala i da će umreti s nama, ali čini mi se kako s e - ukoliko nas je naša karma (ili sudbina) primorala da budemo inkarnirani u telu odredenog rasnog tipa ili temperamenta - može zaključiti da je to disciplina i iskustvo za koje Bogovi karme smatraju da nam je potrebno u ovoj inkarnaCiji, i da nečemo unaprediti proces naše eVOlucije izbegavanjem ili mimoilaženjem ovog iskustva. Videla sam toliko mnogo pOkušaja duhovnog ra­ zvitka koji su naprosto predstavljali iZbegavanje životnih proble­ ma da sumnjam u svaki sistem koji podrazumeva Odvajanje od kolektivne duše jedne rase. Takođe me ne impresionira posvećiva­ nje višem obliku života koji se ogleda u neobičnom ponašanju i odevanju, ili u načinu na koji sečemo kosu, to jest iZbegavamo da to činimo. Prava duhovnost nikada se obznanjuje nametljivo.

16

17

ljati tako da se mogu primeniti u toku kratkih perioda koje savremeni mu�karac ili žena, na početku Staze, mogu da izdvoje iz svog radnog vremena. Ovim silama se, naime, mora upravljati uz pomoć takve tehnike koja će im omogućiti da budu odmah oku­ pljene i jednako brzo raspršene, zato što nije moguće izdržati te izuzetne psihičke tenzije ako se vodi tako naporan život kakav vode gradani Evrope. Iskustvo dokazuje s nepogrešivom tačnošću da metodi psihičkog razvitka koji su efektivni i adekvatni za usamljenike, dovode do pojave neurotičnih stanja i slomova kod osobe koja ih primenjuje dok je istovremeno primorana da po­ dnosi pritisak savremenog života.

,

\

MISTIČNA KAllA1A

IZBOR STAZE

5. Rasna darma na Zapadu jeste osvajanje guste materije. Kada bi se ovo shvatilo, postali bi jasni mnogi problemi u odnosi­ ma izmedu Zapada i Istoka. Da bismo bili u stanju da osvojimo gustu materiju i da razvijemo racionalni um, mi se po rasnom poreklu odlikujemo posebnim tipom fizičkog tela i nervnog siste­ ma, baš kao što se i druge rase, kao što su mongolska i crnačka rasa, razlikuju po drugačijem rasnom tipu. 6. Nerazumno j e primenjivati na jedan tip psiho-fizičkog sklo­ pa razvojne metode koji Odgovaraju nekom drugom tipu. Takvi metodi ili neće dovesti do Odgovarajućih rezultata, i l i će dovesti do nepredviđenih i možda neželjenih ishoda. Ove reči ne znače osudu istočnjačkih metoda, niti uvredu za zapadnjačku konstituciju, koja je onakva kakvom je Bog načinio, već znače potvrđivanje stare poslovice da ono što za jednog čoveka predstavlja hranu za drugog znači otrov. 7 . Darma na Zapadu razli.kuje se od one na Istoku. Da li je onda poželjno nastojanje da se istočnjački ideali nakaleme na zapadnjačke? Povlačenje sa zemaljske ravni nije put progresa čoveka na Zapadu. Normalan, zdrav Zapadnjak nema ni najmanju želju da pobegne od života-on teži da ga osvoji i da ga svede na red i harmoniju. Samo patološki tipovi žude za tim da "bezbolno u ponoć iščeznu" , da se oslobode točka rođenja i smrti. Normalan zapadnjački temperament traži život, što više života". " 8. Ono za čim okultista na Zapadu teži da dodje putem svoj ih operacija jeste upravo koncentracija životne snage. On ne pokuša­ va da pobegne iz materije u duh, ostavljajući jednu neosvojenu teritoriju iza sebe. On želi da spusti Božanstvo u ljudsku vrstu i da Božanski Zakon nametne čak i Carstvu Senki. To je osnovni motiv za sticanje okultrtih moći na Desnoj Stazi-koji objašnjava zašto posvećenici ne napuštaju sve radi mistične Božanske Zajednice, već neguju Bel u Magiju. 9. Bela Magija koja se sastoji u primenjivanju okultnih sila, jeste ta uz čiju pomoć se izvodi veliki deo Obučavanja i razvitka aspiranata na Zapadu. Imala sam prilike da delimično upoznam veliki broj različitih sistema, i prema mome mišljenju, osoba koja nastoji da prođe bez primene ceremonijainih radnji biće na veli­ kom gubitku. Razvitak uz pomoć same meditaceje predstavlja spori proces na ZapadU, zato što su duhovna tvar nad kojom treba meditirati, i duhovna atmosfera u kojoj meditacija treba da se obavlja, veoma otporni. Jedina čisto meditativna škola zapadne Joge jeste škola Kvekera, i mislim da bi se oni složili kako njihova

staza odgovara samo malom broju ljudi. Katolička crkva kombinu­ j e Mantra Jogu sa svojom Bhakti Jogom. 10. Sile sa kojima želi da radi okultista bira i okuplja uz Bomoć formule. Te formule se zasnivaj u na Kabalističkom Drvetu Zivota, i bez obzira na to koji sistem primenjuj e - bilo da preuzi­ ma Obličja egipatSkih Bogova, ili da putem pesme i plesa priziva nadahnuće boga Jakhoa -okultista se podsvesno drži dijagrama Drveta. Posvećenici na Zapadu su upućeni upravo u simbolizam Drveta, a on predstavlja i suštinski temelj klasifikacije sa kojim mogu da se dovedu u vezu i svi ostali sistemi. Zrak sa kojim aspirant na Zapadu radi manifestovao se u mnogim različitim kulturama i razvio je karakterističnu tehniku II svakoj od njih. Savremeni posvećenik primenjuje sintetički sistem koristeći pone­ kad neki egipatSki, i l i čak druidski metOd, s obzirom da su različiti metodi najpogOdniji za raznolike namere i primenu u raznolikim uslovima. U svim slučajevima, medutim, operacija koju on kani da izvede neposredno je povezana sa Stazom koju je okultista savla­ dao. Ukoliko poseduje stepen koji odgovara Sefiri Necah, on može da radi sa manifestacijom sile tog aspekta Božanstva (koju su kabalisti nazvali Tetragramaton Elohim) bez obzira na sistem koji je izabrao. U egipatskom sistemu to će biti lzis, boginja Prirode, u grčkom sistemu - Afrodita, u nordijskom će biti Frija, u druidskom-Kerdven. Drugim rečima, on poseduje sile Sfere Ve­ nere bez obzira na to koji tradicionalni sistem primenjuje. Dose­ gavši stepen II jednom sistemu) on je osvojio i pristup II svaki ekvivalentrti stepen svih drugih sistema Tradicije. 1 1 . Ali, iako može da koristi ove druge sisteme prema datoj prilici, iskustvo dokazuje da Kabala predstavlja najbolji temelj i najbolji sistem za Obučavanje studenta pre nego što počne da eksperimentiše sa paganskim sistemima. Kabala je u suštini mono­ teistična. Potencije koje ona klasifikuje uvek su smatrane za Božije glasnike a ne za njegove radnike. Ovaj princip nameće koncept o centralizovanom upravljanju vaseljenom i o vladavini Božanskog Zakona nad svekolikom manifestacijom -veoma nu­ žan princip kojim treba prožeti svakog studenta Tajnih SiJa. Upravo nevinost, razumnost i ja�noča kabalističkih koncepata koje obuhvata formula Drveta Zivota jeste ono što čini ovaj glif tako pogodnim za meditacije koje uShićuju svest i daju nam pravo da Kabalu nazivamo Jogom Zapada.

18

19

,

i

METOD KABALE

ul

METOD KL\])L\LE

1. Govoreći o metodu Kabale jedan od drevnih rabina kaže da bi anđeo koji se spušta na zemlju morao da uzme ljudsko Obličje kako bi opštio sa ljudima. Tajanstveni sistem simbola koji nam je poznat kao Drvo Zivota predstavlja jedan pokušaj da se svede na formu dijagrama svaka sila i činilac II rnanifestovanom univerzu­ mu i ljuds koj duši- pokušaj da se oni dovedu u međusobnu vezu i rašire kao na mapi tako da srodne pozicije svakog pojedinačnog dela mogu da se vide, a odnosi među njima obeleže. Ukratko, Drvo Života jeste jezgro nauke: psihologije, filosofije i teologije. 2. Student Kabale prilazi radu na sasvim suprotan način od studenta prirodnih nauka. Poslednji gradi sintetičke koncepte, prvi analizira apstraktne ideje. Podrazumeva se, medutim, da koncept mora biti vas postavljen pre nego što može da se analizira. Neko je morao izmisliti principe koji su sažeti u simbolu koji je predmet meditacije kabaliste. Ko su, dakle, bili prvi kabalisti koji su izgradili čitavu shemu? U tom pogledu rabini su jednodušni­ oni su bili anđeli. Drugim rečima, to su bila bića drugačijeg poretka u odnosu na ljudski rod, koja su I7�1branom Narodu dala svoju Kabalu. 3. Savremenom umu ovo može izgledati isto tako apsurdno kao doktrina da bebe donosi roda, ali ako proučavamo mnoge mistične sisteme uporedne religije videćemo da se svi prosvetitelji slažu u sledećem: svi muškarci i žene koji su u praksi iskusili duhovni život saopštavaju nam da su ih učila bOžanska bića. Bilo bi veoma nesmotreno kada bismo u potpunosti zanemarili takva brojna svedoćenja - to se pogotovo odnosi na one među nama koji nikada nisu lično doživeli viša stanja svesti. 4. Neki psiholozi će nam reći kako Anđeli kabalista kao i Bogovi i Nadređeni Autoriteti drugih sistema predstavljaju naše 20

.

sopstvene potisnute komplekse. Ima i drugih psihologa, sa manje ograničenim shvatanjima, koji će nam reći da ta božanska bića jcsu latentni kapaciteti naših sopstvenih viših bića. za pobožnog mistika to nije nimalo važno pitanje. On ima svoje dokaze, i to mu je jedino važno. Ali mistik filosof, to jest okultista, razmišlja o datom problemu i dolazi do izvcsnih zaključaka. Ovi zaključci mogu, međutim, biti shvaćeni tek kada znamo šta podrazurnevamo pod realnošću i kada smo postavili jasnu demarkacionu liniju između subjektivnog i objektivnog. Svako ko je prošao kroz obu­ čavanje filosofske metode zna da je za to potrebno mnogo. 5. Indijske metafizičke škole imaju najrazrađenije i najzamrše­ nije fi]osofske sisteme koje nastoje da definišu ove ideje i da i h izraze na razumljiv način. No, iako S u čitave generacij e proroka posvetile svoje živote ovome zadatku, koncepti još uvek ostaju toliko apstraktni da je tek nakon dugoročnog vežbanja, koje se n a istoku naziva Joga, razum uopšte u stanju da ih pojmi. 6. Kabalista prilazi radu na drugačiji način. On ne pokušava da na krilima metafizike uzdigne um do razređenog vazduha apstrak­ tne stvarnost. On formuliše konkretan simbol koji oko može da vidi, i pomoću njega prikazuje apstraktnu realnost koju nijedan neupućeni um nije kadar da pojmi. 7. Reč je o sasvim istom principu kao što je algebra. Neka X predstavlja nepoznati iznos, neka Y predstavlja polovinu od X, i neka Z predstavlja nešto što nam je poznato. Ako počnemo da eksperimentišemo sa Y, da istražujemo u kak'Voj je vezi i proporci­ onalnom odnosu prema Z, to uskoro prestaje da biva sasvim nepoznato. U svakom slučaju, ncšLO smo naučili o tome i, ukoliko smo dovoljno vešti, možda ćemo na kraju biti u stanju da izrazimo '( pomoću Z, a onda ćemo početi da shvatamo i X. 8. Ima veoma mnogo simbola koji se koriste kao objekti meditacije. Hristos u hrišćanstvu, Božija oNičja u egipatskom sistemu, falusni simboli II drugim veram3 ... Ove simbole koriste neposvećene osobe kao sredstvo za koncentraciju uma i za uvođe­ nje u· um izvesnih misli- povezujući izvesne misli i podstičući izvesna osećanja. Posvećenik, međutim, koristi sistem simbola drugačije. On ga koristi kao algebru uz čiju pomoć će čitati tajne nepoznatih skrivenih mudrosti. Drugim rečima iskazano, on koris­ ti simbol u smislu misaone vodilje u Neviđeno i Nepojmljivo. 9. A kako on to čini? On to čini tako što koristi složeni simbol. Simbol koji samostalna jedinica nepovezana s drugim pojedinostima ne bi mogao da posluži njegovoj nameri. U kon21

•

METOD KAUALE

MJSTlČNA KAnAlA •

•

templaciji takvog složenog simbola kao što je Drvo Zivota on primećuje da postoji jasno odreden odnos izmedu njegovih delo­ va. Ima nekih delova o kojima nešto zna; ima drugih O kojima može nešto da nasluti, ili, grublje rečeno, da nagada. putem zaključivanja na osnovu grubih načela. Um skače od jedne do druge poznale stvari, i na taj način premošćuje izvesna rastajanja; da se izrazimo metaforičk i - on nalikuje putniku u pustinji kome su poznati pol07.llj i dve oaze i kreće se usiljenim maršem izmedu njih. On se nikada ne bi odvažio da se otisne u pustinju od prve oaze da mu nije poznata i lokacija druge. Ali na kraju njegovog pu tovanja nisu mu samo daleko poznatije odlike druge oaze, već je takode osmotrio i zemljište koje leži izmedu njih. Tako, krećući sc usiljenim maršem od oaze do oaze, nazad i napred kroz pusli­ nju, on je postepeno istražuje. Pa ipak u pustinji nije moguće

koje on izražava nisu zamislive- pa ipak, um, prelazeći od simbola do simbola, uspeva da razmišlja o njima. T mada SC moramo pomiriti sa tamnim odrazom u ogledalu, ipak imamo puno razloga da se nadamo konačnom viđenju licem u lice i da ćemo spoznati kao što smo spoznani, upravo stoga što sc ljudski um razvija vežbanjcm i ono što nam je najpre bilo nerazumljivo, kao što matematika izgleda detetu koje nije tl stanju da reši jednačinu, konačno postaje dostupno našem razumevanju. Razmišljajući o nečemu, gradimo i koncepte o torne. 11. Kaže se da je misao izrasla iz jezika, a ne jezik iz misli. Ono ŠLO reči predstavljaju za misli, simboli predstavljaju za intu­ iciju. Ma koliko čudno izgledalo, simboli prethode razjašnjenj u. Zbog toga tvrdimo da Kabala predstavlja rastući sistem, a ne istorijski spomenik. Jz kabalističkih simbola može se više zaključiti danas nego što je to bilo moguće u doba starog znanja zato što je naš mentalni koncept bogatiji idejama. Koliko više, na primer, Setira Jesod, u kojoj delaju sile rasta i reprOdukcije, znači biologu nego što je značila drevnom rabinu? Sve što je povezano sa rastom i reprodukCijom sažeto je prikazano u Sferi Meseca. Ali od ove Sfere, kako je prikazano na Drvetu Zivow, polaze Staze koje vode do drugih Sefirota. Otuda kabalisti biolozi znaju da moraju posto­ jati izvesni jasno odredeni odnosi izmcdu sila koje su obuhvaćcne Sefi rom Jesod i onih sila koje su predstavljene simbolima što su pripisani tim Stazama. Razmišljajući o tim simbolima, on uočava veze koje nisu vidljive kada se razmatra materijalni aspekt proble-

ma. A kada počne da ih razraduje u materijalu svoji h stUdija otkriva da se u njima kriju značajni putokazi. A isto se odnosi i na Drvo: jedna stvar vodi do druge i objašnjenja skriven ih uzroka izrastaju iz proporcija i odnosa različitih pojedinačnih simbola koji tvore ovaj moćni sintclični gUr. 12. Svaki simbol, štaviše, dopušta tumačenje na različitim ravnima, i preko svoj i h astroloških asocijacija može se dovesti u vezu sa bogovima bilo kojeg panteona, otvarajući na taj način nova prostrana polja implikacije u koj ima um luta beskrajno, od simbola do simbola, jednim neprekinutim lancem asocijacija; gde se svaki simbol povezuje sa drugim simbolom poput razgranatih veza što se ponovo okupljaju u sintetički glif, i u kome svaki simbol može da se protumači sa stanovišta bilo koje ravni u kojoj funkcioniše um. 13. Ovaj moćni, sveobuhvatni glif ljudske i vaseljenske duše putem logičnog povezivanja simbola podstiče predstave u umu. Ali tc predstave se ne razvijaju nasumice, već slede jasno definisa­ ne tragove asocijacija u Univerzalnom Umu. Simbol Drveta pred­ staVlja za Univerzalni Um isto ono što i san predstavlja za individualni ego - to je glif koji se sintetizovao iz podsves ti radi predstaVljanja skrivenih moći. 14. Univerzum je zaista misaona forma koju je projektovao Božiji um. Kabalističko Drvo može biti oličeno u slici iz sna koja izrasta iz podsvesti Boga i slikovito predstavlja i nesvesn i sadržaj Božanstva. Iskazano drugim rečima, ukoliko um jeste svesni kona­ čni proizvod mentalne aktivnosti Logosa, Drvo je simbolična reprezentacija sirovog materijala Božanske svesti i procesa pomo­ ću kojeg nastaje univerzum. 15. Ali Drvo ne pristaje jedino uz Makrokosmos, već i uz M ikrokosmos koji, kao što svi okultisti uvidaj u, predstavlja kopiju u malom. Upravo iz tog razloga je moguća divinacija. Ta malo shvaćena a veoma ozloglašena veština ima za svoju filozofsku osnovu Sistem Korespondencija koji je predstavljen preko simbo­ la. Korespondencije izmedu ljudske i vaseljenske duše nisu proi­ ZVOljne, već izrastaju iz razvojn ih istovetn osti. Izvesni vidovi svesti razvili su se saobrazno izvesni m periodima eVOlucije, i stoga otelovIjuju iste princip e. Shodn o tome oni reaguju na iste uticaje. Ljudska duša podseća na lagunu koja je povezana sa morem preko podvodnog kanala . Iako se prema svim spoljašnim odlikama lagu­ na nalazi na kopnu , nivo njene vode se podiže i spušta s morskim plimam a i osekama usled skrivene veze. Tako je i sa ljudskom

22

23

•

ZIVCU. 10. Tako je i sa kabalističkim sistemom označavanja. Stvari >. •

•

MlsnČNA KAnAlA

svešću - izmedu duše svakog pojedinog čoveka i Svetske Duše postoji podsvesna veza duboko zapretena u najarhaičnijim dubi­ nama nesvesnog, usled čega i sudelujemo II kosmičkim plimama i osekama. 16. Svaki simbol na Drvetu reprezentuje kosmičku silu ili faktor. Kada se um koncentriše na t u silu, on stupa u vezu sa njom. Drugim rečima iskazano, uspostavlja se i površinski prolaz u svesti izmedu svesnog uma pojedinaca i odredenog faktora u svetskoj duši, a kroz taj prolaz vode okeana se ulivaju u lagunu. Aspirant koji koristi Drvo kao svoj simbol meditacije vaspostavlja, deo po deo, ujedinjenje izmcdu svoje i Svetske Duše. Ovo dovodi do Silnog pril iva energije u čovekovu dušu - i 10 je ono što joj daje magične moći. 17. Ali baš kao što univerzumom mora da upravlja Bog, tako i višestrukom ljudskom dušom mora da upravlja njen Bog- ljudski duh. Više sopstva mora da vlada svojim univerzumom ili će tu doći do pometnje u ravnoteži sila: svaki faktor će vladati svojim sopstvenim aspektom, i naslUpiće rat medu njima. Tada imamo vladavinu Careva Edoma, čija carstva jesu neuravnoteženost sila. 18. Tako na Drvetu vidimo glif ljudske i vaseljenske duše, a u legendama koje su povezane sa njima- istoriju evolucije duše i put Inicijacije.

24 ,

N

NENL\PI8L\NL\ KL\BL\LL\

1. Stanovište od kojeg ja polazim u pristupu Svetoj Kabali na stranicama ove knjige, razlikuje se, koliko mi je poznato, od gledišta drugih pisaca na ovu temu, budući da je to za mene živi sistem d uhovnog razvitka, a ne istorijski kuriozitet. Samo nezna­ tan broj ljudi, čak i medu onima koji se interesuju za okultizam, shvata da postoji jedna aktivna Ezoterijska Tradicija u našoj sredini, koj a je dospela do nas preko privatnih rukopisa i putem usmene tradicije- " od usta k uhu" . Još manjem broju ljudi je poznato da je upravo Sveta Kabala, mistični sistem Izraela, ta koja tvori osnovu tradicije. Ali gde je pogodnije potražiti našu okultnu inspiraciju nego u tradiciji koju nam je dao Hristos? 2. Tumačenje Kabale ne može se, medutim, naći medu rabini­ ma Spoljnjeg Izraela, koji su Jevrej i samo po telu, već medu onima koji su izabrani Narod po duhu - medu posvećenicima, drugačije kazano. Niti je Kabala, kao što sam naučila, čisto jevrejski sistem, budući da je tokom srednjeg veka dopunjena mnogobrojnim alhe­ mijskim znanjima i prisutnim povezivanjem s Tarotom, tim naj­ divnijim sistemom simbolizma. 3. U mojem predstavljanju ovog predmeta ja se, medutim, ne oslanjam u tolikoj meri na tradiciju kako bih potkrepila sopstvene stavove, koliko na savremenu primenu Kabale od strane onih koji je koriste kao vlastiti metod okultne tehnike. Može da mi se prigovori kako drevni rabini nisu ništa znali o nekim konceptima kOJI se ovde Iznose. Na ovo odgovaram da se to od njih teško moglo očekivati, budući da u njihovo doba takve stvari nisu bile poznate, već d} one predstavljaju delo njihovih naslednika Duhov­ nog Izraela. Sto se mene tiče, iako ne bih želela da bilo koga hotImično dovedem u zabunu povodom učenja iz tog drevnog doba - a povodom istorijske tačnosti navedenih podataka može

25

MlsnĆNA KABAL\.

NENAPISANA KABALA

mc ispraviti svako ko je bolje obave�ten od mene po tim pitanjima (a njihovo ime je mnoštvo ) - ipak ne dajem ni prebijene parc za onu tradiciju koja sprečava slobodan razvitak sistema takve prak­

sam njene metode kako subjektivno tako i objektivno sve dok nisu postali deo mene, a poznato mi je iz prakse da ovi metodi daju

psihičke i duhovne rezultate, kao što mi je poznata i njihova neprocenjiva vrednost kao metoda koriščenja uma. 8. Od onih koji koriste Kabalu kao svoju Jogu ne zahteva se da poseduju bilo kakvo širi poznavanje jevrejSkog jezika; sve što im treba jeste da budu u stanju da čitaju i pišu jevrejska slova. Savremena Kabala se gotovo sasvim odomaćila u engleskom jezi­ ku, ali ona zadržava, i uvek mora da zadrži, sve svoje Reči Moći na jevrejskom jeziku, koji je svetski jezik Zapada baš kao �to je sanskrit svetski jezik Istoka. Neki su sc suprostavili slobodnoj upotrebi sanskritskih izraza u okultnoj literaturi, i nema sumnje da će oni čak još žešće prigovoriti zbog upotrebe jevrejSkih slova, ali njihova upotreba je neizbežna, jer svako slovo u jevrejskom jeziku takode predstavlja i broj, a brojevi kojima se dodaju reči nisu samo važan putokaz njihovog značenja, već sc isto tako mogu koristiti za izražavanje postojećih odnosa izmedu različitih ideja i skrivenih mogućnosti. 9. Prema Makgregoru Metersu, u divnom eseju koji predstav­ lja uvod njegove knjige, Kabala se obično deli na četiri poglavlja: Praktična Kabala, koja se bavi talismanskom i ceremonijalnom magiJom. DogmatSka Kabala, koja se sastoji od kabalističke literature. Književna Kabala, koja se bavi korišćenjem slova i brojeva. Nenapisana Kabala, koja se sastoji od dobrog poznavanja načina na koji su siterni simbola rasporedeni na Drvetu Života, i povodom koje Mekgregor Meters kaže: "u vezi sa tim ne mogu da kažem ništa više, čak ni to da li sam je ja lično primio, ili nisam." Aji budući da je tu zloslutnu primedbu razradio pokojni Mekgre­ gor Meters u uvodu za novo izdanje njegove knjige sledećim jednostavnim rečima: Istovremeno sa objavljivanjem Kabale " 1887. godine, on je dobio upustva od svoj ih okultnih učitelja da pripremi svoju školu koja će možela prerasti u ezoteričnu školu", možda je opravdano reći da je, ukoliko je on dobio nenapisanu Kabalu, ona kroz nekoliko godina prestala da bude nenapisana, budući da je nakon svade sa Mekgregor Metersom, AJister Krouli, dobro poznati naučnik i autor, objavio znatan deo. Njegove knjige su danas retke i teško i h je naći, a s obzirom da su veoma cenjene od većine proučavalaca ezoterijskih nauka, njihova cena je dosti­ gla astronomske visine i veoma retko stižu na tržište knjiga po nižoj ceni. 10. Kršenje jedne inicijacijske zakletve predstavlja ozbiljnu stvar, i nešto što se ja lično ne usudujem da učinim. Aji ne

26

27

tične vrednosti kao što je Sveta Kabala, i lično koristim delo svojih prethodnika kao rudnik iz kojeg vadim kamen za podizanje mojeg grada. Nijedan meni poznati zakon neče me, takode, sprečiti da

koristim ovaj neiscrpni majdan te ću, isto tako, da uzmem kedar iz Libanona i zlato iz Ofira ako mi zatreba. 4. Neka stoga bude jasno da ja ne tvrdim: ovo je učenje drevnih rabina; moje reči pre znače: ovo je praksa savremenih kabalista, i za nas daleko važnija stvar, zato što je to praktični sistem duhovnog razvitka. To je Joga Zapada. 5. Pošto sam se tako što je više moguće zaštitila od krivice da nisam učinila ono čega se nikada nisam ni poduhvatila, definisaću

vlastitu poziciju u pitanju učenosti i kvalifikacija za posao kojim

se bavim. Što se tiče obrazovanja nalazim se u istoj klasi sa Viljemom Šeks pirom, budući da poznajem nešto latinskog i manje grčkog jezika, a od jevrejskog jedino onu specifičnu baštinu koju

neguju okultist i - sposobnost da prevedem jevrejski rukopis radi Gematrijskih kalkulacija. Jevrejski jezik inače ne poznajem. 6. Da li če tako otvoreno iznošenje mOjih nedostataka smiriti kritiku - ne znam. Nema sumnje da će mi se prigovoriti, i to ne

bez razloga, da jedna tako slabo obrazovana osoba ne bi uopšte trebalo d a se poduhvata ovog zadatka. Na to Odgovaram: da li bi čoveka koji na ide na ranjenika odsustvo medicinske spreme treba­ lo da odvrati od pružanja pomoći ako je neizvesno da li će stručna

pomoć stići? Moj rad na Kabali ima prirodu pružanja prve pomo­ ći. Nailazim na jedan još uvek neprocenjen sistem kako leži zanemaren i, možda nedovoljno obučena za obavljanje tog zadat­ ka, borim se da privučem pažnju na mogućnosti ovog sistema i da ga ponovo stavim na njegovo pravo mesto- mesto ključa za zapa­

dnjački okultizam. A pri tom se najviše nadam da će moj rad možda privući pažnju naučnika, i da će oni nastaviti zadatak prevođenja i proučavanja kabalističkih spisa, koji su do danas

predstavljali samo tikvu bez korena. 7. Jednu kvalifikaciju koju posedujem za obavljanje ovog zadatka mogu. ipak, opravdano da branim. Poslednjih deset godi­ na živela sam se kretala i postojala u Praktičnoj Kabali. Koristila

• •

MISTIČNA KABALA

NENAPISANA KABALA

priznajem ni jedan propis koji me sprečava da sakupljam i isprav­

13. Kabalisti, dakle, smcštaju na Staze Drveta i znake Zodija­ ka, Planete i Elemente. Postoji dvanaest znakova, sedam planeta i četiri Elementa koji tvore dvadeset i tri simbola sve u svemu. Kako se sve ovo može smestiti na Dvadeset i dve Staze? U tome

ljam svekoliki dostupni materijal koji je objavljen na ovu temu, i da ga tumačim kako najbolje umem. Na stranicama ove knjige koristiću sistem koji je dao Krouli da bih upotpunila ona mesta o kojima glavni savremeni autoriteti za Kabalu nisu rekli ništa.

ll. Pružanje odgovora n a pitanje da li je meni lično predato

leži još jedna slepa mrlja, ali rešenje je jednostavno. Na fizičkom planu mi se lično nalazimo u Elementu Zemlje, te se stoga taj

izvesno znanje Nenapisane Kabale bilo bi nedolično u jednakoj

simbol ne pojaVljuje na Stazama koje vode u Neviđeno. Uklonimo

meri u kojoj bi Mekgregor Meters bio nepristojan da se otvoreno

ovaj simbol i ostaće nam dvadeset i dva simbola koji se savršeno

izjasnio po tOj stvari, te ću se, sledeći njegov klasični primer

uklapaju i, kada su ispravno smešteni, vidimo da se savršeno

zabijanja glave u pesak i vrtenje repom, okrenuti razmatranju date

podudaraju sa Tarot kartama, osvetljujući se međusobno na nai­

problematike.

zvanredniji način, i pružajući ključeve za ezoterijsku astrologiju i

12. Suština Nenapisane Kabale leži u poznavanju poretka po kojem su izvesni simboli razmešteni n a Drvetu Života. Ovo Drvo, Otz Chiim, sastoji se od Deset Svetih Sefirota koji su raspoređeni po pojedinačnim obrascima i povezani linijama koje se zovu Trideset Dve Staze Sefire Jecire, ili Božanske Emanacije (vidi The Sepher Yetzirah, od Vin Veskata). Ovde se nalazi jedna od slepih mrlja ili zamki za neupućene, u kojima su drevni rabini uživali. Videćemo, ukoliko ih brojimo, da ima dvadeset i dve, a ne trideset i dve Staze na Drvetu. Ali iz svojih razloga rabini su i samih Deset Sefirota ubrajali u Staze, obmanjujući neupućene na taj način. Tako se prvih Deset Staza Sfere Jecire pripisuju Deset Sefirota, i sledeće dvadeset i dve staze se pripisuju samim stvarnim Stazama. Tako se može videti kako se dvadeset i dva slova jevrejske azbuke mogu dovesti u vezu sa Stazama bez protivrečnosti ili preSkakanja. Sa njima su takođe povezane dvadeset i dve Tarot karte, Atus, ili Domovi Tota. U vezi sa Tarot kartama postoje tri savremena autoriteta koji su vredni pomena: Dr Enkoz, ili "Papus" , francuski pisac; M r A. E. Vajt; i Mekgregor Metersovog Reda Zlatna Zora, koji je Krouli objavio pod svojim sopstvenim imenom. Sva trojica se medusobno razlikuju. Povodom sistema koji daje Mr Vajt, on sam kaže: "Postoji još jedan metod koji je poznat posvećenicima" . Ima razloga za pretpostavku da je to metod kojije koristio Meters. Papus se razlikuje od oba ova autora po svom metOdu, ali pošto njegov sistem remeti mnoge korespondencije kada se primeni n a Drvo, koje je konačni cilj svih sistema, a budući da je Metersav sistem savršeno prilagođen Drvetu, smatra da možemo sa pravom zaključiti da ovaj poslednji sistem predstavlja ispravan tradiciona­ lan poredak, te predlažem da mu se priklonima na stranicama ove knjige.

divinaciju pomoću Tarota.

14. Suština svake Staze leži u Činjenici da ona povezuje po dva Sefirota, a njeno značenje možemo da shvatimo tek kada uzmemo u obzir prirodu povezanih Sfera na Drvetu. Ali Sefira se ne može razumeti ako je razmatramo samo II okviru jedne ravni. Ona irna četvorostruku prirodu. Kabalisti ovo potkrepljuju tvrdnj om da postoje četiri sveta: Atziluth, Arhetipski Svet, ili Svet Emanacija; Božanski Svet. Briah, Svet Stvaranja, koji se takode naziva i Khorsia, Svet Prestola. Yetzirah, Svet UObličavanja i An dela. Assiah, Svet Akcije; Svet Materije. Neotkrivena Kabala. (Vidi, Mekgregor Meters). 15. Smatra se da svaki od Deset Svetih Sefirota ima svoj u sopstvenu dodirnu tačku sa svakim od četiri Sveta Kabalista. U Svetu Atziluth one se manifes tuju kroz Deset Svetih Božijih Imena; drugim rečima iskazano, Velika Nemanifestovanost, koja je u glavnim potezima skicirana kroz Tri Negativna Vela Egzisten­ cije što vise iza Krune, obznanjuju se u manifestaciji kao deset različitih aspekata koji su reprezentavani različitim imenima koje se koriste za označavanje Božanstva u jevrejskim Svetim spisima. Ova imena su različita u zvaničnoj Bibliji, i poznavanje njihovog pravog značenja kao i sferama kojima pripadaju omogućuje nam da čitamo mnoge zagonetke Starog Zaveta. 16. Smatra se kako se u Svetu Briatic Božanske Emanacije manifestuju kroz Deset Moćnih Arhandela, čija imena igraju tako važnu ulogu u ceremonijalnoj magiji. Upravo ti otrcani i izbledeli ostaci ovih Reči Moći predstavljaju "varvarska imena prizivanja " srednjovekovne magije, "u kojima ni jedno slovo ne srne biti izmenjena". Zašto je to tako postaje nam jasno ubrzo pošto se 29

•

MISTIČNA KABALA

NENAPISANA KA.BAlA

prisetima da u jevrejskom jeziku slovo takode predstavlja i broj, a brojevi Imena imaju važno značenje. 17. U Svetu Yetziratic Božanske Emanacije se ne manifestuju kroz jedno jedino Biće, već kroz različite tipove bića, koja se zovu Roj ili Hor Andela. 18. Assiatski Svet nije, govoreći pravo, Svet Stvari kada ga sagledamo sa stanovišta Sefi rota, već bi se pre mogla reći da predstavlja Niže Astraine i Etorske Ravni koje, skupa, tvore zalede materije. Na fizičkom planu Božanske Emanacije se meani­ festuju kroz ono što možda nije nepodesno nazvati kao Deset Svetovnih čakri, što povezuju ta središta manifestacije sa središti­ ma koja postoje u ljudskom telu, prema tačnoj analogiji. Ove čakre jesu Prirnum Mobile ili Prvobitni Vrtlozi, Sfera Zodijaka, sedam Planeta i Elementi uzeti zajedno - sve u svemu deset. 19. Iz onoga što ćemo napred reći biće jasno da se svaka Sefira sastoji najpre, dakle, od svoje Svetavne Cakre. Zatim od jednog roja andeoskih bića, Devas ili Archans, Kneževina ili Moći, zavi­ sno od terminologije koju koristimo. Treće, od jedne Arhandeas­ ke Svesti, ili Prestola. I četvrto, od posebnog aspekta Božanstva. Od Boga po Sebi, u Njegovoj potpunosti, koji je, budući da jc skriven iza negativnih Velova Egzistencije, nepojmljiv za nepro­ svetljenu ljudsku svest. 20. za Sefirote se s pravom može reći da su makrokosmički, a za Staze da su mikrokosrničke. Jer, Sefiroti, budući da su povezani, kao što se ponekad može videti na starim dijagramima, preko munje, što se često na crtežima prikazuje u vidu mača sa užarenim balčakom, oličavaju postupne Božanske Emanacije koje tvore kreativnu evoluciju. Otuda Staze reprezentuju uzastopne stupnje­ ve širenja kosmičkog potvarenja u ljudskoj svesti. Na starim slika­ ma često je predstavljena zmija koja se obavija oko grane DIveta. To je zmija Nechushtan "što drži svoj rep u sopstvenim ustima " , simbol mudrosti i inicijaCije. Vijugavi delovi tela ove zmije, kada su pravilno rasporedeni na Drvetu, sukcesivno presecaju svaku Stazu i s l uže za označavanje poretka kojem pripadaju. Uz pomoć ovog glifa, dakle, jednostavno je rasporediti sve tabele simbola na njihova prava mesta na Drvetu, pod uslovom da su simboli dati u skladu sa poretkom kojem pripadaju na tabelama. U izvesnim savremenim knjigama koje slove za autoritete povodom ovog predmeta nije dat pravi poredak, jer njihovi autori očigledno smatraju da ovaj ne treba otkrivati neposvećenima. Ali, budući da je ovaj poredak ispravno naveden u izvesnim starijim knjigama i,

kad smo kod toga, u samoj Bibliji, i kabalističkoj literaturi, čini mi se da je besmisleno namerno obmanjivati studente lažnim podat­ kom. Odbijanje da se nešto obznani ne može se opravdati iznoše­ njem apsurdnih tvrdnj i. U današnje doba niko neće biti proganjan zbog svojih proučavanja neortodoksnih nauka, tako da sprečava­ nje proučavanja koje se odnosi samo na teoriju univerzuma i na filosofiju koja odatle proističe, a nikako na metode praktične magije, može imati samo jednu svrhu - zadržavanje monopola znanja koji obezbeduje prestiž, ako ne i moć. 21. Što se mene tiče, verujem da ova sebičnost i iSključivost pre znači smrt za okultni pokret nego njegovu bezbednost. Za­ državanje Božijeg znanja u rukama sveštenstva i uskraćivanje ovog znanja svima koji stoje izvan svetoga klana, smrtni je greh - sasvim opravdan kada su ljudi bili divljaci, ali neopravdan u slučaju savremenog studenta. Na kraju krajeva, oni koj i imaju snage za 10 do željene informacije mogu doći tragajući po knjigama, kao i oni koji imaju dovoljno novca c1a naprosto kupe knjige koje su danas izuzetno skupe poŠlO su retke. No, da li bi raspolaganje slobodnim vremenom i ogromnim novcem trebalo da budu provera sposo­ bnosti da se dade do Svete Mudrosti? 22. Nema sumnje da ću se izložiti pljusku kleveta od strane samozvanih čuvara ovog Znanja koji možda smatraju da su njiho­ ve dragocene tajne izdane. Na ovo Odgovaram da ja ne izdajem ništa što je tajno, već da sakupljam ono što je dato svetu i što je Shvatljivo i dobro poznato. Kada sam prvi put došla do izvesnilt rukopisa verovala sam da su tajni, i tl velikoj meri nepoznati svetu, ali šire upoznavanje sa okultnom literaturom otkrilo m i je da se kroz čitavu literaturu provlače delovi tajnog znanja. Mnogo toga, zapravo, na šta se posvećenik zakleo da će držati u tajnosti lično su objavili Meters i Vin Veskot, a već 1926. godine, se pojavilo novo izdanje Metersovog dela o Kabali u izdanju njegove udovice za koju se može pretpostaviti da je poznavala njegove želje, i u tom delu može se pronaći najveći broj tabela koje dajem i ja na stranicama ove knjige. Kako su ove kataloge bića prvobitno dali Isaija, Ezekilj i razni srednjovekovni rabini, može se s pravom pretpostaviti da je njihOVO autorsko pravo postalo nevažeće s obzirom na proteklo vreme. U svakom slučaju, pravo na vlasništvo 0vih ideja polaže originalni autor a ne neki potonji komentator, a taj autor je, prema samoj Kabali, Arhande Metatron. 23. Mnogo toga što je nekad predstavljalo opšte znanje saku­ pljeno je i potom predato kao tajno zaveštanje posvećenicima. U

30

31

,

r

v

činjenici da su Kroulijevi učitelji najpre užasnim zakletvama pri­ morali Kroulija na čuvanje tajne a potom "poverili jevrejsku azbuku njegovom sigurnom čuvanju", treba videti Kroulijevo izru­ givanje svoj im učiteljima.

24. Filosofija Kabale jeste ezoterizam zapada. U njoj nalazimo takvu kosrnogoniju kakva se nalazi u Dizanovim stancama, koje su predstavljale osnovu dela Gde Blavacke (Blavatsky). Tu je ona

NECL\TNNA ECZ18TENCIJA

otkrila okvir tradicionalne doktrine koju je izložila u svojoj velikoj knjizi, Tajna Nauka. Ova kabalistička Kosmogonija jeste hrišćan­ ska Gnoza. Bez nje naša religija predstavlja nepotpuni sistem, a upravo taj nepotpuni sistem je predstavljao slabost hrišćanstva. Rani Oci su, iskazano odomaćenom metaforom, izbacili i bebu sa prljavom vodom. Veoma površno upoznavanje sa Kabalom služi da pokaže kako ovde posedujemo osnovne ključeve za rešenje zagonetki Svetoga Pisma u celini i proročanskih knjiga ponaosob. Da l i postoji i jedan valjani razlog zbog kojeg bi posvećenici današnjeg doba stavili sve to znanje u tajnu kutiju i seli na njen poklopac? Ako smatraju da sam ja pogrešna osoba za prenošenje tačnih podataka o stvarima koje oni smatraju svojim privatnim vlasništvom, odgovaram im da je ovo slobodna zemlja i da imaju pravo na svoje mišljenje.

1. Kada odluči da formuliše svoj u filosofij u da bi je saopštio drugima ezoterista se suočava sa činjenicom da je do saznanja viših oblika postojanja došao putem kojim se razlikuje od mišlje­ nja. A takav proces započinje tek kada se misao zanemari. Shodno tome, jedino u toj oblasti svesti koja prevazilazi misao može se prepoznati i razumeti najviši oblik transcendentalnih ideja i jedino onima koji su u stanju da koriste ovaj aspekt svesti ezoterista može da saopšti svoje ideje u njihovim originalnom obliku. Kada želi da saopšti te ideje onima koji nisu imali nikakvo iskustvo ovog tipa svesti, on mora ili da im da jasan oblik ili neće uopšte biti u stanju da prenese adekvatnu impresiju. Mistici su koristili svako zamislivo poredenje u nastojanju da prenesu svoje impresije;

filosofi su se izgubili II lavirintu reči; a sve to nema nikak.'Vc svrhe dok je u pitanju neprosvetljena duša. Kabalisti, medutim, koriste drugačiji metod. Oni ne pokušavaju cIa objasne umu ono sa (ime um nije kadar da se uhvati u koštac. Oni mu daju da meditira nad grupama simbola i to omogućuje umu da postepeno, korak po korak, izgradi skalu razumevanja, i da se uspne tamo gde ne može da poleti. U m nije u stanju da shvati transcedentalnu filosofiju kao što n i oko ne može da vidi muziku . •

2. Drvo Zivota, budući da se ne može prečesto prikazivati, ne predstavlja sistem koliko metod. Oni koji su ga formulisali shvati!j su važnu istinu da čovek, ukoliko želi da dosegne jasnoću vizije, mora d a obeleži polje vizije. Najveći broj filosofa zasnovao je· svoje sisteme na apsolutu. Ali to je nesiguran temelj budući da ljudski um nije kadar da definiše ni da pojmi Apsolut. Neki drugi pokušavaju da za svoj u osnovu postave Negaciju, izjavljujući da je Apsolut nesaznatljiv, i da to uvek mora biti. Kabalisti ne čine ni

32

33

MISTIČNA KABALA

NEGATIVNA EGZISTENCIJA

jednu od ovih stvari. Oni se zadovoljavaj u tvrdnjom da jc Apsolut

sam ", ili, eksplicitnije kazano, kao Samopostojeće Jedno, Čisto

nepoznat onom stanju ljudske svesti koje se smatra prosečnim. 3. Radi ciljeva svoga sistema oni su, dakle, navukli vco preko

Biće.

izves nih pitanja manifestovanja, ne stoga što tamo nema ničega, već stoga što um, kao takav, mora da se tu zaustavi. Kada ljudski um dosegne najviši stadijum razvoja, a svest bude kadra da se otcepi odatle, i da se, popne na vlastita ramena, možcmo biti ka(lri da se probijemo iza Velova Negativne Egzistencije, kako su nazva­ ni. Uprkos svemu, možemo da razumemo prirodu kosmosa ukoli­ ko smo voljni da prihvatimo Velove kao filosofske konvencije, i da shvatimo kako oni Odgovaraju ljudskim ograničenjima a ne ko­ smičkim stanjima. Poreklo stvari ne može sc Objasniti rečnikom naše filosofije. Ma koliko da se vraćamo poreklu svcta manifesta­ cije, nailazimo na prethodnu egzistencij u. Tek kada smo volj ni da navučerno Veo Negativne EgZistencije preko staze koja vodi una­ zad do početka dolazimo do pozadine naspram koje postaje vidljiv Prvi Uzrok. A taj Prvi Uzrok nije poreklo bez korcna, već Prva Pojava u Ravni Manifestacije. Samo dotle, i ni korak dalje, kadar je um da dosegne u prošlost. Ali uvek moramo imati na umu da različiti umovi premošćuju različite udaljenosti pri vraćanju u

6. Aji ove reči su samo reči i ništa više ukoliko nc prenose nikakvu impresiju umu, a po sebi one to nisu kadre. One moraju biti povezane sa drugim idejama pre nego što stcknu bilo kakvo značenje. rv1i počinjemo da shvatamo Keler tek nakon što prouči­ mo Hokmah, Drugu Sefiru, emanaciju prve. Tek pošto imamo uvid u svekoliko otkrovenje Deset Scrirota spremni smo da se približimo Sefiri Keter, i tada joj pristupamo sa podacima koji nam pružaju ključ za njenu prirodu. U radu sa Drvetom daleko je mudrije da nastavimo da se uspinjerno po njcmu nego da se koncentrišerno na jednu tačku dok je ne savladamo, budući da jedna stvar objašnjava drugu, i prosvetljenje vaskrsava upravo iz uočavanja odnosa izmcđu različitih simbola. Da ponovimo: Drvo je metod korišćenja uma, a ne sistem znanja. 7. Ali, trenutno sc ne bavimo proučavanjem Emanacija, već prapočetaka, i to u onoj meri u kojoj ljudski um smc da se �ada da ih može doseći. I ma koliko da zvuči paradoksalno, prodrećemo

dalje u prošlost kada navučemo Veo nego kada pokušamo da prodremo kroz tamu. Tada ćemo sažcti poziciju Sefi re Keter u

prošlost. za neke je veo navučen preko jednog, a za druge preko

jednoj rečenici - u rečenici koja može imali tek neznatni smisao za

drugog mesta. Neobrazovan čovek ne ide dalje od koncepcije Boga

studenta koji sc prvi put približava ovom predmctu, ali koja mora da sc rodi II umu, jer će njeno značenje uskoro početi da se

kao starog čoveka sa dugom belom bradom koji jc sedeo na zlatnom prestolu i delio upustva za stvaranje. Naučnik će se vratiti nešto dalje prc nego što bude primoran da navuče veo nazvan etar. A filosof ćc otići još dalje pre ncgo što navuče veo nazvan Apsolut. AJi posvećenik će se vratiti najdalje od svih zato što je naučio da razmišlja u simbolima, a simboli su za um isto što i orude za ruku - produžena primena njegovih moći.

4. Kabalista uzima za svoje polazište Keter, Krunu, prvu Sefiru, koju simbolično predstavlja preko figure Jednog, Jedin­ stvenosti, i pomoću Tačke unutar Kruga. Odatle on sledi unazad Tri Vela Negativne Egzistencije i nastojanja da se dela unapred prema eVOluciji. Ovakav postupak ne mora da odmah pruži tačno i potpuno znanje O poreklu svih stvari, ali on omogućuje umu da krene odnekud a ukoliko nismo u stanju da krenemo od početka ne možemo da se nadamo nikakvom završetku.

5. Kabalist, dakle, kreče odakle može - od prve tačke koja je na dohvatu ograničenoj svesti. Keter je izjednačen sa najtrascen­ dentnijim Obličjem Boga koje možemo da zamislimo, čije je ime Ehieh, a koje j e u zvaničnoj verziji Biblije prevedcno kao "Ja

34

otkriva. Postupajući na ovakav način mi se radijc oslanjamo na drevnu ezotcrijsku tradiciju predavanja simbola studentu na čuva­ nje dok mu njegova značenja ne sinu

II

umu, nego na metod

pružanja eksplicitnih upustava koja mu ništa ne bi govorila. Scmc­ na rečenica koju bacamo II podsvest čitaoca glasi, dakle, ovako: ". Metcrs kaže (op. cit.): Keter je Malkut Nemanifestovanosti " "Bezgranični okean negativne svetlosti ne proističe iz središta,

budući da ona ne poseduje već sama vaspostavlja središte, koje je broj jedan medu manifestovanim Sefi rotima - to jest, Keter, Kru­ na, Prva Sefira ".

8. Ove reči po sebi sadrže kontradikcije i ne mogu se zamisliti;

negativna svetlost jednostavno predstavlja način iskazivanja da

opisana pojava, iako poseduje izvesne odlIke koje su zajedničke svetlosti, ipak nije svetlost kakvu mi poznajemo. Ove reči nam objašnjavaju veoma malo od onoga što im je namcra da opišu. Rečeno nam je da pravimo grešku misleći o negativnoj svetlosti kao o svetlosti, ali nam nije rečeno kako da je zamislimo u njenom pravom obličju, iz prostog razloga što um ne poseduje nikakvu

35

MISTIČNA KABALA

NEGATNNA EGZISTENCIJA

predstavu kojom bi je predstavio, i stoga mora da je napusti dok

mo ruke, strgnemo Veo i bacimo pogled u Bezgraničnu Svetlost.

ne dođe do rasta. Pa ipak, iako nam ove reči ne govore sve što bismo želeli da znamo, one prenose izvesne predstave našoj imagi­ naciji; ove predstave tonu u podsvest i odatle ponovo izrastaju kada ideje koje se odnose na njih stupe u svesni um. Tako znanje sve više narasta kada se kabalistički metod praktično primenjuje kao zapadnjačka Joga.

9. Kabalisti razlikuju četiri ravni manifestacije, i tri ravni nemanifestovanosti, ili Negativne Egzistencije. Prva od njih se zove AIN, Negativnost; druga se zove, AIN SOPH, Bezgranično; a treća - AIN SOPH AUR, Bezgranična Svetlost. Upravo iz ove poslednje vaspostavlja se Keter. Ova tri termina nazvana su Tri Vela Negativne Egzistencije koja vise iza Sefira Keter; drugim rečima iskazano, to su algebarski simboli koje nam omogućuju da razmišljamo o onome što prevazilazi misao, i što isto vreme skriva ono što reprezentuje. To su maske transcendentalnih suština. Ukoliko razmišljamo o stanjima negativne egzistencije u termini­ ma bilo čega što nam je poznato, napravićemo grešku, jer bez obzira na to šta predstavljaju, ova stanja ne mogu biti ono što " zamišljamo, budući da su nemanifestovanost. Izraz "Velovi uči nas, dakJe, da koristimo te ideje kao znakove, koji po sebi nemaju nikakvu vrednost, ali nam koriste u našim kalkulacijama. To je prva upotreba svih simbola; oni prekrivaju ono što reprezentuju sve dok nismo u stanju da ih svedemo na termine koje možemo da pojmimo. Pa ipak, oni nam omogućuju da u našim kalkulacijama koristimo ideje koje bi, u suprotnom, bile nezamislive. I budući da suština Drveta leži u činjenici da ono podstiče svoje simbole da se međusobno tumače posredstvom njihovih stodnih pozicija, ovi velovi služe kao misaona građevina, koja nam omogućuje da se snalazimo u oblastima koje još uvek nisu skicirane. Takvi Velovi, ili nekonkretni Simboli, nemaju, medutim, nikakvu vrednost za nas ukoliko se jedna strana Vela ne graniči sa poznatom oblašću. Velovi nam, zapravo, sve dok skrivaju ono što nam reprezentuju, omogućuju da jasno vidimo ono što stoji naspram njih. To je njihova funkcija, i jedini razlog zbog kojeg se imaju u vidu. Jedino zbog naše nesavršenosti potrebni Su nam ovi nerešivi simboli, a um koji je stekao znanje ezoterijske filosofije uskoro nauči da dela unutar tih ograničenja i da simbol onoga što leži izvan njegovog vidokruga usvaja kao obojeni Veo. Ovaj put vodi otkrivanju mudrosti, jer um raste od onoga čime se hrani, i onoga dana kada se uspemo n a Keter, možemo se nadati da ćemo moći da ispruži-

36

Ezoterista ne ograničava sebe proglašavajući Nepoznato za Nes­ poznajno, jer je on iznad svega evolucionista, koji zna da ćemo ono što nismo u stanju da obujmimo danas, možda doseći u budućnosti kosmičkog vremena. On takođe zna da je evoluciono vreme individualna stvar na unutarnjim ravnima, i da je mereno, a ne regulisano, okretanjem Zemlje oko svoj e ose. 10. Iako se ne možemo nadati da ćemo ih razumeti, ova tri Vela -AIN, Negativnost, AIN SOPH, Bezgranično; i AIN SOPH AUR, Bezgranična Svetlost - ipak sugerišu izvesne ideje našim umovima. Negativnost podrazumeva Biće ili postojanje prirode koju nismo u stanju da razumemo. Nismo kadri da zamislimo

nešto što postoji, a opet i ne postoji. Moramo, stoga, da zamislimo

takvu formu postojanja kakvu nikada nismo svesno iskusili. Takvu

formu bića koje, prema našim koncepcijama egzistencije, ne pos­ toji, a opet, da se tako uslovno izrazimo, postoji u skladu sa svojim

sopstvenom idejom O egzistenciji. Iskazano rečima jednog veoma

mudrog čoveka: na nebesima i na zemlji postoji daleko više stvari nego što vaša filosofija može da sanja. . ll. Ali, i pored toga što kažemo da se Negativna Egzistencija

nalazi izvan opsega našeg razumevanja, to ne znači da se i mi nalazimo izvan njenog uticaja. Kada bi to bilo tako, mogli bismo

da Negativnu EgZistenciju odbacimo kao nepostojeću, makar za nas, i time bi naše interesovanje za nju završilo. Nasuprot tome, iako nemamo neposredan pristup u njeno postojanje, sve za Sta znamo da postoji ima svoje korenove u ovoj Negativnoj Egzisten­ ciji, tako da, iako nismo u stanju da ovu Egzistenciju spoznamo neposredno, možemo da je iskusimo posredno. To jest, iako ne možemo da spoznamo njenu prirodu, poznati su nam njeni efekti, isto kao što nam je nepoznata priroda elektriciteta a ipak smo kadri da izvučemo korist iz njega, a na osnovu naših iskustava njegovih efekata možemo da dođemo do izvesnih zaključaka ma­ kar povodom nekih odlika koje elektricitet mora da posed uje. Oni koji su najdublje prodrli II Neviđeno dali su nam simbolične opise

pomoću kojih možemo da usmerimo umove u pravcu Apsoluta, iako ne možemo da ga dosegnemo. Oni su govorili o Negativnoj " Egzistenciji kao o svetlosti: "Ain Soph AUf, Bezgranična svetlost .

A o Prvoj Manifestaciji su govorili kao o Zvuku: "Na početku bejaše Riječ". Sećam se da sam jedanput čula kako je jedan čovek koji je, ako uopšte postoji magičar, to svakako bio, kazao: "Ako želite da znate šta je Bog, mogu vam to reći u jednoj reči: Bog je

37

MISTIČNA KABALA pritisak" . l istog trenutka jedna slika je iskrsla u mojem umu iza

bezobličnog semena ideja, konačno, nakon odgovarajućeg perioda

koje je usled ilo razumevanje. Bila sam u stanju da zamislim

bremenitosti izvan praga svesti, um rada datu ideju.

proticanje života kroz svaki prolaz postojanja. Osećala sam da mi

14. Ukoliko želimo da izvučemo ono najbolje iz naših umova, moramo naučiti da pristajemo na ovaj period latcntnosti, na ovo oplodavanje naših umova nečim što stoji izvan naše egZistencijal­ ne ravni, kao i na trudnoću urna izvan praga svesti. Prizivanja II okviru neke inicijacijske ceremonije smišljena su za dozivanje tog oplodujećeg uticaja na svest kandidata. Otuda su Staze Drveta, koje su i stup njevi prosvetljenja duše, blisko povezane sa simboli­ zmom in icijacijskih ceremonija.

je predato izvorno razumevanje prirode. A opet, ako bismo anali­ zirali ove reči, videli bismo da II njima nema ničega. Pa ipak, one su poscdovale snagu za prenošenje jedne slike, simbola, umu a um je, radeći na njima u oblasti intuicije izvan sfere razuma, dosegao razumevanje, čak i ukoliko bi to razumevanje moglo jedino da se svede na sferu konkretne misli izražene u vidu jedne slike.

12. Mora nam biti sasvim jasno da II lim visoko.apstraklnim područjima u m nije u stanju da se služi ničim drugim do simboli­ ma. Ali ovi simboli imaju moć da prenose razumevanje onim umovima koji znaju kako da ih koriste. Ovi simboli predstavljaju semenje ideja odakle izvire razumevanje, čak i ukoliko nismo u stanju da razvijemo sam simbol o konkretnoj realizaciji. 13. Malo po malo, poput plime što nadolazi, razumevanje konkretizuje Apstraktno, asimilujući i izražavajući terminima svo­ je sopstvene prirode stvari koje pripadaju drugoj sferi. A mi ćemo napraviti veliku grešku ako zajedno sa Herbertom Spenserom (Spencer) pokušamo da dokažemo kako ono što ne možemo da spoznam o ni uz pomoć najrazvijcnijeg uma koji danas postaji mora da zauvek ostane Nespoznajno. Vreme ne uvećava jedino naše znanje, već evolucija uvećava i naše sposobnosti. A inicijacija koja je staklena bašta u kojoj se radaju sposobnosti i kada im nije vreme, uvodi svest adepta u domen ogromnih spoznaja, koje su do sada još uvek ispod horizonta ljudskog uma. lako ih je jasno shvatio uz pomoć drugih oblika svesti, ove ideje adept ne može da prenese nikome drugom ko ne poseduje ovaj oblik svesti. On jedino može da ih izloži u simboličnom obliku. Ali svaki um koji je na bilo koji način iskusio ovaj širi oblik funkcionisanja biće u stanju da smesti ove ideje na njihove sopstvene ravni, iako će m u možda biti nemoguće da ih prevede na ravan svesne ideje. Na taj način, dakle, II literaturi ezotcrijske nauke razbacane su semcnc ideje kao što su, Bog je pritisak", i Kcter je Malkut Negativne " " Egzistencije". Ove predstave čiji sadržaj uopšte ne pripada našoj sferi, nalikuju muškim klicama ideja koje oploduju žensku oplo­ dnu ćeliju konkretnog realizovanja. One su same po sebi u stanju da u svesti opstanu samo u najnepostojanijem vidu, kao bljesak razumevanja, ali bez njih bi jaje filosofske misli ostalo neoplode­ no. Oploden njima, iako je njihova supstanca apsorbovana i izgubljena u samom činu oplodenja, i dolazi do rasta unutar

38

•

•

39

OTZ CRIIM, DRVO ŽNOTA

VI

na stuba (videti Dijagram

I), i

da se na vrhu središta, više od

svakog drugog, Obrazujući vrhunac najvišeg trougla Scfirota, nala­ zi Sefira Keter, o kojoj smo govorili u prethodnom poglavlju. Da po novo navedemo reči Mckgrcgom Metersa: " Bezgranični okean

negativne svetlosti ne proističe iz središta, budući da ona ne

OTZ CtIllM , OQVO ŽIVOTA

poseduje, već sama vaspostavlja središte, koje je broj Jedan medu manifestovanim Sefirotima - lO jest, Keler, Kruna, Prva Sefira".

7 . Gda Blavacki izvlači iz IStočnih izvora izraz "Tačka unutar kruga", da bi izrazila Prvo N.stajanje manifcstacije, a ova ideja je

sadržana

II

r.abinisličkom izrazu, Ncqudah Rashunah, Prvobitna

Tačka, u imenu koje se primenjuje za Keter. 8. Ali Kcter ne reprezentuje položaj u prostoru. Ain Soph Aur

I

1. Pre nego što budemo u stanju da shvatimo značenje bilo kojeg pojedinačnog Sefirota, moramo pojmiti mnogobrojne odli­ ke Otz Chiim-a, Drveta Života u celini. 2. Glil, to jest složeni simbol, jeste taj koji treba da reprezen­ tuje kos mos u njegovoj potpunosti i dušu čoveka koja je povezana s njim. I što ga više proučavamo, sve više uvidamo da je reč O jednoj zapanjujuće adekvatnoj reprezentaciji. Koristimo ga kao što inžinjer ili matematičar koriste svoj lenjir, da precizno izmeri­ mo i izračunamo zamršenosti egzistencije, vidljivo i nevidljivo II spoljašnjoj prirodi ili skrivenim dubinama duše. 3. On je predstavljen, kao što ćemo videti iz Dijagrama I l l , u vidu niza od deset krugova koji su raspoređeni II određeni obrazac i povezani mcdusobno pomoću linija. Krugovi su Deset Svetih Sefirota, a vezivne linije jesu Staze, kojih ima dvadeset i dve. 4. Svaka Sefira (što je oblik jednine reči čiji oblik množine glasi Sefiroti) predstavlja fazu u evoluciji, a rabini su ih nazvali­ Deset Svetih Emanacija. Staze izmedu njih jesu faze subjektivne svesti, Staze ili stu pnjevi (na latinskom jeziku gradus, stepen) pomoću kojih duša razvija svoje razumevanje kosmosa. Sefiroti su objektivni - Staze su subjektivne. 5. Podsetimo se iznova da ja ne izlažem tradicionalnu Kabalu rabina kao istorijski kuriozitet, već kao sturukturu koje su podigle generacije studenata, od kojih su svi posvećenici, a neki i adcpli, i koji su od Drveta Života sačinili svoj instrument duhovnog razvit­ ka i magičnog dela. To je savremena Alhemijska Kabala, kako sc ponekad naziva, i ona sadrži sve oblike postojanja pored rabin­ skog znanja, kao što će se videti iz onoga što sledi. 6. Razmotrimo sada opšti plan i značenje Drveta. Videćemo da su krugovi koji reprezentuju Sefirote rasporedeni u tri vertikal-

je nazvan krugom čije se središte nalazi posvuda, a čiji obim nije

40

41

nigde - iskazom, dakle, koji jc poput mnogih u okultizmu nepoj­ mljiv, a opet predstavlja jednu sliku umu i stoga ispunjava svoju nameru. Keter, dakle (a shodno tome i svi ostali Sefiroti) jeste stanje ili uslov postojanja. Moramo uvek imati na umu da ravni nisu poredane jedna iznad druge poput spratova neke zgrade što sc penje u nebesa, već da predstavljaju uslove postojanja, stanja postojanja različitih tipova, pa, iako sc razvijaju sukces ivno tokom vremena, one se pojavljuju istovremeno u prostoru - pri čemu su svi tipovi prisutni u jednom biću kao što shvatamo kada se setimo da je ljudsko biće sačinjeno od fizičkog tela, emocija, uma i duha, što sc sve steklo na istom mestu i II isto vreme. 9. Napunite veliku zdelu vrijućom vodom i rastopite u njoj onoliko šećera koliko je u stanju da primi, a onda, pošto se smesa ohladi, posmatrajte kako sc pojaVljuju kristali šećera. Kada ste to uistinu uradili, a ne samo čitali o tomc, steći ćete ideju pomoću koje možete da razmišljate o nastajanju Prvog Manifestovanja iz prvobitne Nemanifestovanosti. Tačnost je providna i bezoblična, ali promena se odvija unutar nje, a kristali, čvrsti i vidlj ivi i konačnog oblika, počinju da se pojavljuju. Možemo zamisliti da se na isti način dešava promena unutar Bezgranične Svetlosti, odakle se krista1iše Keter.

10. U ovom trenutku ne nameravam da dublje ulazim u prirodu bilo kojeg Sefirota, već jedino da ukažem na opštu shemu Drveta. Mi ćemo se neprekidno vraćati ovoj shemi na stranicama ove knjige, sve dok se ne izgradi koncept. To sc može postići tek postepeno, i ukoliko posvetimo veliki deo vremena jednoj pojedi­ načnoj tački pre nego što student stekne opšti koncept, mnogo tog vremena biće straćeno zato što primena tog koncepta na shemi u

MISTIČNA KABALA

OTZ CRlIM. DRVO ŽIVOTA

celini neće biti shvaćena. Sami rabini primenjuju za Keter nazive:

bismo studentu obezbedili zalede kako bi mogao da vidi svoj u

Skriveno Skrivenog i Nepojmljiva Visina sugerišući na taj način da

sliku u perspeklivi.

se ljudski um ne može nadati nekoj dubokOj spoznaji Sefire Keter.

l l. Vredno je pomena da Ezoterična jevrejska religija, za čije

13. Studentu će biti od velike pomoći ako se osvrne na poglavlja knjige Drevna Mudrost, od Ani Bez.1nt, koja se bave

odlike i sklonosti hrišćanstvo ne predstavlja baš pogodnog nasle­

fazama eVOlucije. Ova poglavlja bacaju mnogo svetla na predmet

dnika, ne sadrži nikakav koncept povodom Emanacija, ili povo­

kojim se bavimo, iako sistem klasifikacije nije isti.

dom pretakanja Sefi rota iz jednog u drugi. Egzo terična jevrejska

14. Zamislimo Keter, stoga, kao fontanu koja puni svoj bazen,

religija obznanjuje da je Bog stvorio more, brda i šumske zveri, i

dok voda koja se izliva odatle puni drugu fontanu, koja sa svoje

m i vizualizujemo ovaj proces, ukoliko ga uopšte vizualizujemo,

strane, puni sopstveni bazen i otiče dalje. Neispaljenost večno

kao delo nebeskog umetnika koji oblikuje svaku novu fazu mani­

otiče ispod pritisaka u Keter, a onda nastupa vreme kada eVOlucija

fes tacije i smešta dovršene proizvode na njihova mesta u svetu.

odmakne toliko koliko je to u stanju s obzirom na izuzetnu

Ovaj koncept jc spu tavao nauku stotinama godina u zapadnoj

jednostavnost oblika postojanja Prve Manifestova nosti. Nastale su

Evropi, i na kraju su ljudi od nauke morali da raskrste sa religijom

sve moguće kombinacije, a one su pretrpcIc sve moguće permuta­

i da budu izloženi proganjanju kao jeretici kako bi stigli do

cije. Akcija i reakcija su postale stereotipne, ne može biti nika­

koncepcije evolucije koja je eksplicitno iskazana u Mističnoj Tra­

kvog

diciji Izraela, tradiciji sa kojom su pisci Starog Zaveta bili nesum­

postojećih kombinacija. Sila je oblikovala sve moguće pojedinačne

njivo

upoznati,

zato što su

njihova

dela puna

kabalističkih

referenci i impl ikacija.

novog

razviIka

osim

mcdusobnog

kombinavanja

već

delove. Zadatak sledeće faze evolucije jeste da ove delove kombi­ nuje u kompleksnije strukture. Kada se ovo dogOdi, nastupa nova i

12. Kabala ne smatra da Bog izgraduje vaseljenu, već smatra

n a višem stepenu organizovana faza postojanja; sve ilto se već

da se različite faze manifestacije razvijaju jedna iz druge, kao da je

razvilo ostaje, ali ono što se razvija sada jeste viile od zbira

svaka Sefira bila s tudenac koji se, budući ispunjen, pretočio u niži

prethodnih delova, budući da nastaju novi kapaciteti.

studenac. Da sc pozovemo ponovo na Mekgregora Metersa: "Skri­ ven u žiru nalazi sc jedan hrast sa svoj im žirevima ". Tako svaka

15. Ova nova faza reprezentuje promenu oblika postojanja. Baš kao što se Keter iskristalisao iz Bezgra nične Svetlosti, lako se

Sefira sadrži skrivene mogućnosti svega što sledi iza nje na skali manifestacije silaznog toka . Keter sadrži ostatak Sefirota, kojih

i druga Sefira, Hokmah, iskristalisala iz Ketera u ovaj novi oblik

ima devet; a Hokmah, druga Sefira, sadrži potencijale svih SVOj ih

bude jednOSlavan i neposredan već je postao kompleksan i tangen­

naslednika, koj i h je osam. Ali u svakoj Scfiri je obzna njen samo

cijalan. Sada imamo dva oblika postojanja -jednostavnost Sefi re

jedan aspekt manifestacije. Oni aspckti koji slede iza ovih što su

Keter i relativnu kompleksnost Sefire Hokmah. Oba vida postoja­

obznanjeni ostaju latentni, dok se prethodni primaju putem re­

nja su toliko jednostavna da nijedan oblik života koji nam je

Dektovanja. Svaka Sefira, dakle, jeste čista forma postojanja po

poznat ne može biti sadržan u njima. Pa ipak, oni su preteče

svojoj suštini. Uticaj prethodne faze eVOlucije jesle spoljailni bu­

organskog života. Mogli bismo reći da je Keter prvi aktivni izraz

dući da je refieklovana. Ovi aspekti, naime, budući da su se

manifestacije, prvi pokret. To je stanje suštog nastajanja, Rashith

postojanja - ovaj novi sistem akcije i reakCije koji je prestao da

ljnih pokreta,

iskristalisali na prethodnim stupnjevima, nisu više rastvoreni tl

ha Oilgalim, Prvi Vrtlozi, začetak

lekućoj struji manifestacije koja je uvek proisticala iz Nemanifes­

nazvali kabalisti - Primum Mobile, kako su ga nazvali alhemičari.

t.ova nosti kroz prolaz Ketcra. Kada, dakle, želimo da nademo suštinsku prirodu, osnovu manifestacije pojedinačnog tipa posto­

vo

kako su ga

Hokmah, Drugu Sefiru, rabini su nazvali MazIot, Sferom Zodija­ ka. Ovde smo uveli koncept kruga sa njegovi m segmentima. Stva­

janja, nalazimo je u Sefiri kojoj ova suština Odgovara kada mediti­

ranje je krenulo nadalje. Iz Prvobitnog Jajeta razvila sc Zmija što

ramo o toj Sefiri i njenoj prvobitnoj formi. Jer ima četiri forme ili

drži sopstveni rep u svojim ustima, kao što Oda Blavacki beleži u

sveta, na temelju kojih Kabalisli zamišljaju Drvo, i njih ćemo

svoj im riznicama drevnog simbolizma neprocenIjive vrednosti, u

razmatrati nadalje. Do sada smo ih pomenuli jedino stoga da

delima

42

Tajna Nauka i Neotkrivena Isis. 43

16. N a sličan način kojim se Keter izlio u Hokmah, i Hokmah se pretače II Binah, Treću Sefiru. Staze praćene emanacijama u ovim sukcesivnim isLicanjima predstavljene su na Drvetu Života preko Munje, ili na nekim dijagramima preko Plamenog Mača. Osvrta njem na Dijagram I može se primetiti da Munja mora da proističe iz Scfire Keter odakle se kreće nadole desnom stranom da bi doesgla Hokmah, a da potom skreće na levo krećući se pravom linijom na jednom rastojanju izvan Ketera na toj st rani, da bi vaspostavila Binah. Rezultat je trougaona figura na glifu, koja je nazvana Trougao Tri Vrhovna Sefirota, ili Prvo Trojstvo, koje od ostalih Sefirota odvaja, Bezdan koji normalna ljudska svest nije u stanju da premosti. Ovde su korenovi postojanja, skriveni od naših očiju.

VII

TQI VQljOVNA 8EfIQOTA

1 . Pošto smo u glavnim crtama razmotrili tri prve Božanske Emanacije, sada je vreme i da steknemo dublji uvid u njihovu prirodu i značenje, budući da možemo da ih proučavamo u među­ sobnom odnosu. To je jedini mogući način za proučavanje SeCiro­ ta, s obzirom da je SeCira, po sebi, lišena značenja. Drvo Života je u suštini shema odnosa, napona i refleksija (videti Dijagram rL 2. Knjige rabina pridaju mnoge tajanstvene nazive SeCirotima, i iz njihovih razmatranja možemo da naučimo mnogo zato što svaka reč II ovim knjigama ima duboko značenje, a n i jedna se ne koristi površno ili radi pukog poetskog slikovitog izlaganja. Sve su precizne poput naučnih termina što zapravo i jesu. 3. Značenje reči Keter, kao, što smo već primeLili, jeste Kruna. Hokmah znači mudrost, a Binah Razumevanje. Ali iznad dve poslednje SeCire visi čudna i tajanstvena treća, koje nikad nije predstavljeno na glifu Drveta Života. To je nevidljiva Sefira, Daat, Znanje, i za nju se kaže da je nastala iz spoja Sefirota Hokmah i Binah i da je smeštena nad Bezdanom. Krouli nam kazuje da se Daat nalazi u drugoj dimenziji u odnosu n a ostale Sefirote, i da tvori vrh piramide na kojoj Keter, Hokmah i Binah Obrazuju tri osnovna ugla. za mene, Daal izražava ideju razumevanja i svesti. 4. Nastavimo sada da rasvetljavamo Tri Vrhovna SeCirota prema metodi Mistične Kabale, koja se sastoji u ispunjavanju uma svim korespondencijama i simbolima koji su i m pripisani, kao i kontemplaciji nad njima. 5. Primetićemo da sva tri Sefirota i njihova misteriozna četvrta Sefira sadrže simbolizam koji se odnosi na vrh, koji u arhetipskom čoveku simbolizuje najviši nivo svesti. Kada u rabinskoj literaturi težimo da vidimo koja su im još imena možda pripisana, nalazimo da j e simbolizam vezan za vrh pripisan i Sefiri Keler u još većoj

il-

44

45

M1STICNA l