Descartes

 

DESCARTES: Las meditaciones Primera Meditación (nosotros la vamos a llamar “El Camino de la Duda”)  

Descartes quiere ver si hay algo que en el peor de los escenarios sigue siendo verdadero. A esto lo va a llamar “duda metódica”, y éste va a ser el problema de la primera meditación. Basta la mínima duda, la mínima sospecha para que todo se vuelva desconfiable. Esta duda metódica se desarrolla en cuatro pasos: 1.Duda de los datos de los sentidos, del conocimiento de las cosas que están alejadas de mí; nuestros sentidos acerca de las cosas que están alejadas nos engañan. 2.Es el conocimiento sensible de las cosas cercanas. En el sueño tengo sensaciones reales pero que no existen, es decir que no hay un criterio absoluto que me permita distinguir entre el sueño y la vigilia. 3.Duda razonamientos, matemáticos lógicos. de que 2sobre + 3 =nuestros 5? Según Descartes, sí, sean puedo dudar. Paraoél, si Dios¿Puedo miente, dudar las matemáticas no son seguras. 4.Es lo que él llama la “Hipótesis del Genio Maligno”. Descartes dice: “supongamos que existe un ser que sabe todo, que puede todo y que utiliza todo su conocimiento y todo su poder para engañarme, ¿puede quedar alguna verdad? Segunda Meditación (la vamos a llamar “El Cogito”)  

Supongamos que ese genio maligno existe, hay algo inevitable de lo que yo no puedo dudar y es la existencia del pensamiento; por más que dude no puedo dudar de que estoy dudando. Y acá utiliza la frase “pienso, luego existo”. Para Descartes, pensar es sentir, imaginar, querer, no querer, razonar (propiamente hablando no es una definición sino una enumeración de operaciones psicológicas). ¿Qué es lo que resiste a la duda? Es la existencia de estas actividades. De lo que no puedo dudar es de que estoy sintiendo en el momento que estoy sintiendo, de que estoy pensando en el momento en que estoy pensando. ¿Qué soy yo? Soy una cosa que piensa. Descartes va a decir que no es un animal racional porque esto implicaría definiciones que involucran a otros conceptos. Descartes va a trabajar la diferencia que existe entre lo mental y lo corporal. Para él, el espíritu humano tiene cuatro facultades a tener en cuenta:

 

1.Sensibilidad: lo que tocamos, lo que sentimos. 2.Memoria: donde se almacenan las ideas, imágenes de cosas. 3.Imaginación: se caracteriza por poder representarnos objetos cuando ellos no estén presentes; también es la facultad de combinar ideas arbitrarias, ficticias o fácticas. 4.Entendimiento, razón: esta formado por las ideas innatas, ideas nativas, que nacen con la razón misma y fueron creadas por Dios. El pensamiento esta compuesto por varios elementos: Ideas: imágenes de las cosas, representaciones de las cosas. Voluntades o Juicios: aparece la verdad o la falsedad. Pasiones: el dolor, la ira. Tercera Meditación Descartes se va a caracterizar por la negación del principio de semejanza, semejanza entre en pensamiento y las cosas. El pensar es un atributo esencial y está compuesto por diversos modos de pensar: Las ideas (son las más importantes) Los juicios Los actos de voluntad. Descartes clasifica a las ideas en: Innatas: las que nacen con uno; forman la estructura de la razón humana y se las conoce de manera intuitiva, pero intelectual. Las ideas innatas son: oInteligibles: componen la razón. oRepresentan esencias: son constitutivas de las cosas mismas. oReales: porque no se pueden modificar. oSimples e indivisibles. oConocimiento metafísico de las cosas.

 

Adventicias o sensibles: se acerca al pensamiento de afuera pero aparentemente; provienen de los sentidos. Facticias o ficticias: producto de la imaginación (ej. las sirenas). La primera idea innata que hemos descubierto es el cogito. Descartes distingue claramente el objeto de la odia. Una idea se presenta en dos aspectos: modos de pensar- realidad formal (todas las ideas son iguales entre sí), y contenido representativo- realidad objetiva (primero hay que reconocer el contenido representativo, y segundo averiguar “la causa” del contenido representativo). El objetivo principal es probar la existencia de Dios ya que es fundamental porque es la única manera de salir del solipsismo. Idea de Dios: Sustancia infinita y perfecta. Yo: Sustancia pensante y finita. ¿Cuál es la causa de la infinitud? La realidad objetiva de una idea puede ser causada por la idea misma. La causa de la infinitud debe estar en una realidad formal. ¿De quién tendría mi existencia? 1ra posibilidad: de mi mismo. Si yo fuese el autor de mi ser también tendría el poder de atribuirme cualquiera de las perfecciones que pudiese imaginar, pero soy finito, así que esta posibilidad se descarta. 2da posibilidad: de mis padres. 3ra posibilidad: de otras causas menos perfectas que Dios. Suponiendo que mi existencia dura en el tiempo, ¿qué es lo que la hace persistir en el tiempo? Mi duración en el tiempo necesita una causa, y esa causa tiene que ser Dios mismo. Mi duración consiste en unir las infinitas cantidades que constituyen mi vida y son independientes entre sí: primero buscando la causa infinita perfecta, y segundo, analizando el origen de mi propia existencia.