De Homosexual a Marica Sujeto de Derechos. Arqueología al interior de mí mismo

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UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO

De homosexual a marica sujeto de derechos: Arqueología al interior de mí mismo Texto autobiográfico

Manuel Antonio Velandia Mora 07/01/2008

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El presente escrito es un anexo del texto denominado De la autobiografía a la autoetnografía como herramienta para el estudio de sí mismo Disponible en

http://es.scribd.com/doc/60207909/De-la-autobiografia-a-la-autoetnografia-comoherramienta-para-el-estudio-de-si-mismo

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Presentación ..................................................................................................................................................................................................................... 4 De homosexual a marica sujeto de derechos: Arqueología al interior de mí mismo .......................................................................................................... 8 1.1

Surge una historia ....................................................................................................................................................................................... 10

1.2

Dios ve debajo de la cama .......................................................................................................................................................................... 16

1.3

Marujita explica el mundo .......................................................................................................................................................................... 21

1.4

La necesidad de ―ser bueno‖ y de que otros puedan serlo ........................................................................................................................... 24

1.5

No solo de pan vive el ser humano ............................................................................................................................................................. 34

1.6

Una mano más otra mano ........................................................................................................................................................................... 42

1.7

Aprendiendo en la escuela formal ............................................................................................................................................................... 43 Investigación y sexualidades ............................................................................................................................................................................. 47

1.8

Soy distinto: La influencia de un homosexual francés ................................................................................................................................ 52

1.9

De la maricada y el arte .............................................................................................................................................................................. 54

1.10

Un cuerpo, dos cuerpos… un movimiento .................................................................................................................................................. 61

El arte, un espacio de trasgresión política .......................................................................................................................................................... 68 El trabajo educativo como estrategia política..................................................................................................................................................... 69 No perder lo construido, re-construir lo perdido, trascender el ghetto gay ......................................................................................................... 76 Sin sede, pero con grupo ............................................................................................................................................................................. 81 Brincar por la Ventana ...................................................................................................................................................................................... 82 La analidad como ejercicio trasgresor del poder falocrático ........................................................................................................................ 82 Cambiar la norma no cambia los ciudadanos .............................................................................................................................................. 86 Frente artístico y cultural ............................................................................................................................................................................ 90 Frente educativo ......................................................................................................................................................................................... 94 La protesta política, un acto militante ......................................................................................................................................................... 98 Sacar la cara por esa ventana, que son los medios ........................................................................................................................................... 100 Por- no-grafía ........................................................................................................................................................................................... 103 Discurso marica ............................................................................................................................................................................................... 108 La inmunodeficiencia relacionada con los gay .......................................................................................................................................... 110 Sin el heterosexual es ―straight‖, yo soy torcido ....................................................................................................................................... 118 Idénticos pero diversos ............................................................................................................................................................................. 119 Los derechos sexuales son también derechos humanos ............................................................................................................................. 122 Los maricas estamos en todas partes ......................................................................................................................................................... 132 ¿Es usted hombre o mujer? ....................................................................................................................................................................... 144 Esto no tiene nombre ................................................................................................................................................................................ 150 Sujeto de derechos ........................................................................................................................................................................................... 152 Fallos de la Corte Constitucional Colombiana con respecto los derechos legales de los homosexuales en Colombia ............................... 155 Los derechos sexuales de los jóvenes colombianos ................................................................................................................................... 166 Derechos civiles de las parejas del mismo sexo: la puerta de entrada al mundo de la política. .................................................................. 169 La estrategia de la derecha o el juego político de algunas personalidades en contra del reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo. .............................................................................................................................................................................................. 172 No es de cristianos gobernar para mínorías ............................................................................................................................................... 222 De sujeto que investiga a sujeto investigado ............................................................................................................................................. 237 Reflexiones finales ....................................................................................................................................................................................................... 263

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Presentación

I

nicialmente pensé en que mi autobiografía fuera una espeleología al interior de mí mismo. Partiendo de que la espeleología es la ciencia que se encarga de la exploración y estudio de las cavernas o cavidades subterráneas, y que ya quería buscar en el fondo de mí mismo, la esencia de mi trabajo como persona homosexual que busca la transformación social. Muy pronto mi director de investigación en el doctorado de Psicopedagogía en la Universidad del País Vasco, el Maestro Juan Ramón Orcasitas (para mí es más que un profesor) me hizo dar cuenta que todo análisis que hiciera hoy, estaría viciado por el contexto epistemológico, social y cultural del momento y que sería conveniente usar el concepto de Arqueología de Foucault. Por supuesto no se plantea aquí usar la disciplina que estudia las civilizaciones antiguas a través de los restos que de ellas se conservan, como monumentos, piezas de cerámica, esculturas, esqueletos, etc., sino de la idea que propone este autor en La arqueología del saber en dónde plantea que se inscribe, según en el contexto epistemológico del momento, que este no es un corsé rígido, sino una síntesis del ambiente cultural de un momento dado, donde los diferentes planos enunciativos (política, economía, cultura...) crean sus estrategias de adaptación al plano de la realidad. Vivir en España, en un momento histórico en el que se ha avanzado en la obtención de usa serie de derechos para la población LGBT y se vive un ambiente totalmente diferente al mío, necesariamente influirá no solo en mi estado de ánimo, en la decisión de que es importante, en la selección de textos que haga para alimentar mi autobiografía y también en el análisis que haga de los mismos. En Foucault, el momento y la historia aparecen como un discontinuo, como una superposición de enunciados, como un entrecruzamiento dialéctico, no sujeto a una armonía unificadora o reductora de la complejidad. Habla de la ‗historia global‘ como una crónica de discontinuidades, de afirmaciones y negaciones, de tensiones entre enunciados propositivos y las tensiones del poder. La historia no aparece ya como una sucesión de hechos encadenados, sino como una recreación de lo discontinuo como sistema.1 Esta última idea, me apoyó en la decisión sobre cómo hacer el texto narrativo por cuanto no es una narración cronológicamente continua, sino una serie de momentos que emergen de la interrelación, interafectación e interdependencia de experiencias, emociones y saberes que lograron no solo transformar mi existencia sino también contribuyeron a la transformación de otros homosexuales y lesbianas y de la realidad colombiana. Pero al escribir lo surgen algunas dudas. Considero necesario traer a colación la introducción de un texto de Feliu (2007: 1) titulado ―Nuevas formas literarias para las ciencias sociales: el caso de la autoetnografía‖, en el que con relación a la nuevas formas literarias en las ciencias sociales, nos dice que estas cuestionan los efectos de poder habituales, sin perder de vista el objetivo final de la producción de conocimiento, que es la reflexión de la sociedad sobre sí misma, al respecto se lee textualmente: 1

http://www.infoamerica.org/teoria/foucault1.htm

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“Para hacerlo, hará falta librarse de algunas dicotomías problemáticas como por ejemplo la separación entre objeto y sujeto, entre realidad y ficción, entre la forma y el contenido y, claro está, entre los resultados de la búsqueda y su inscripción en cualquier dispositivo material. Por esta razón, exploraremos con cierto detenimiento las posibilidades que tiene la autoetnografía, en tanto que práctica analítica creativa para cumplir con estas promesas”. Como afirmaba anteriormente son varias las dudas que surgieron en el momento de la construcción de la metacognición que guiaría la escritura sobre mí mismo. Sin embargo, el primer ejercicio de reflexividad necesariamente tuvo que ver con la primera gran decisión, después de haber optado por no hacer una autobiografía sino una autoetnografía; dicha decisión se centró en concretar qué aspecto sería el más relevante en la orientación que tomaría la construcción de la metacognición con relación al eje de la triada ―auto‖-―etno‖-―grafía‖, es decir concretar qué primaría en el texto: si lo auto, lo etno o la escritura. Con la claridad de que lo importante ya no sólo sería lo ―auto‖ sino que además, se integraban a mi vida y su relato mis relaciones, avance en una reflexividad que me permitía avanzar en la respuesta a qué sería lo ―etno‖ y su valor en el relato sobre mí mismo- Si lo mas importante era lo ―etno‖ entonces esto ratificaba la comprensión sobre el hecho de que lo que estaba preparando no era una biografía sino un estudio auto-etnográfico. Pude así avanzar sobre el ejercicio de reflexividad que respondía a las preguntas ¿qué es lo ―etno‖? Lo ―etno‖ puedo contemplarse como un espacio aparte o por el contrario debe ir necesariamente ligado a la idea de estudio. ―Etno‖ significa ―pueblo o raza‖, fue evidente en el análisis que no me centraría en el aspecto raza, sino al pueblo y a la escritura de una parte de lo ―etno‖, a hacer lo que se denomina etnografía (del griego, ethnos —εθνος, "tribu, pueblo"— y grapho —γραφω, "yo escribo"—; literalmente "descripción de los pueblos"), que es una metodología de investigación de los métodos cualitativos de la Antropología cultural y el estudio de las razas y pueblos de una región. Entiendo pueblo, como el ―conjunto de personas de un lugar‖. Así se fue concretando la relación del escrito con el ser y la cultura, por cuanto ésta se relaciona con el ―cultivo o crianza‖ de un pueblo. Así cupo preguntarme sobre cómo se comprendía la definición que define la ―etnografía‖, como el ―Estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los pueblos‖. ―Estudio‖, es el ―esfuerzo que pone el entendimiento aplicándose a conocer algo‖, el ―trabajo empleado en aprender y cultivar una ciencia o arte‖, o, la ―obra en que un autor estudia y dilucida una cuestión‖; desde otra perspectiva, sabemos que ―grafía‖, también hace referencia a ―escribir‖, entonces puede ser tanto un ―estudio‖ es, tanto la escritura misma como la metodología para alcanzar el conocimiento que se escribe como resultado del conocer. En consecuencia es posible hacer referencia a ―estudio‖ desde tres acepciones diferentes: la que la comprende como metodología, como un resultado o como la conjunción de las dos posibilidades. Entendí así que no me centraría en lo ―etno‖, sino que ―etno‖ y ―grafía‖ necesariamente deberían ir juntos, porque el escrito sería el resultado de un estudio sobre la cultura de un grupo de personas: la población LGBT, del que yo hacía parte. No era ―etnografía‖ tomada en su contexto tradicional, sino una con una característica fundamental, pero además poco frecuente, era una ―etnografía‖ sobre sí mismo, una ―autoetnografía‖; es otras palabras, una obra en cuya dinámica, dependiendo el momento de la escritura en que se estuviera, primaría el ―estudio‖ sobre lo ―auto‖ o el

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―estudio‖ sobre lo ―etno‖, aun cuando en ningún momento desaparecería alguna de esas dos posibilidades. Decidí entonces que la autoetnografía de la que yo hablaba sería un escrito investigativo que muestra las vinculaciones entre la vida del autor, la cultura y el proceso de investigación y transformación social. Al respecto nos dice Mari Luz Esteban (2007), en su texto ―Antropología encarnada. Antropología desde una misma‖ que la articulación entre estudios, las propias circunstancias y la experiencia de vida (2204: 2) ―caracteriza el trabajo científico en general, aunque las conexiones entre biografía, investigación y contexto social e histórico no sean siempre lineales‖. Bellver (2001), nos dice que autoetnografía es un concepto que: ―vincula la identidad del yo a un contexto cultural e histórico, y la Antropología, como disciplina que documenta e interpreta la realidad desde un punto de vista cultural‖, igualmente haciendo referencia a Albert Stone, nos dice que este autor ―mantiene que en toda autobiografía el punto de mira de la narración oscila entre lo particular (el yo) y lo general (la sociedad), y que este constante cambio de perspectiva acerca las estrategias narrativas autobiográficas a la metodología empleada por las ciencias sociales‖. Está claro que la autobiografía y la autoetnografía tienen metodologías diferentes, por cuanto la primera tiene las metodologías propias de la literatura y la segunda las de las ciencias sociales. Esto se corrobora cuando nos dice que ―la voz autoetnográfica del yo sale así del ámbito de lo personal para enfatizar el contexto geográfico, histórico y humano en el que se inscriben las diferencias culturales que van a marcar el nacimiento de una nueva subjetividad (…) para situarlo en la posición de sujeto e intérprete de su propia experiencia cultural‖. Por otra parte, Bellver (2001) nos hace caer en cuenta de que ―La tendencia hacia la abstracción que caracteriza la descripción de lo colectivo en el discurso etnográfico se compensa (…) mediante la personalización y humanización de lo descrito‖, ya que: “La historia que el autoetnógrafo escribe nos permite entrar en conversación con él, casi en pie de igualdad, porque nos muestra sus conflictos, sus vulnerabilidades, sus opciones y sus valores. En la autoetnografia se exponen la ambigüedad de nuestras emociones, los múltiples niveles de nuestra experiencia y nuestras incertidumbres. Aunque por supuesto el punto crucial es reflexionar sobre qué hacen estas narrativas, qué consecuencias tienen y qué usos se les puede dar”. El discurso etnográfico es un discurso en el que generalmente el yo del investigador se pone en una garita desde la que contempla, analiza, interpreta, escribe, pero no se inmiscuye como parte substancial del texto, en una ―asepsia objetiva‖ en las que las emociones, de las que en el párrafo anterior nos habla Bellver, no son posibles. Porque para ella, la autoetnografía, ―se sitúa tanto en la frontera del discurso etnográfico como en los márgenes del discurso autobiográfico tradicional‖. Frente al distanciamiento que conlleva el discurso puramente etnográfico, el lenguaje autoetnográfico y su metodología permiten, según Bellver ―la personalización de los conflictos y escenas culturales que (…) hacen real la dimensión humana de una cultura”. Ya que ―mediante esta original mezcla discursiva de elementos etnográficos y autobiográficos, (se) materializa narrativamente un deseo político de transformar el

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posible temor o desprecio a lo desconocido en conocimiento y respeto a una cultura marginal‖. Ella nos dice que ―es importante resaltar a su vez que en el transcurso de la lectura de esta obra el conocimiento íntimo de la vida de estos personajes va creando un vínculo afectivo entre narrador, comunidad y lector que impide que el lector se sitúe simplemente en la posición de mero analista u observador‖. Ahora bien, si es difícil separar lo autoetnográfico de lo biográfico, entonces quizá sea necesario aceptar una idea que se halla en la ―Presentación de la Carpeta Nuevas formas literarias para las ciencias sociales‖, en la que Feliu, Lajeunesse y Gil (2007: 260) nos hablan de ―autoetnografías biográficas‖. Aun cuando estos autores no definen el concepto, consideré importante utilizarlo por cuanto recalca la doble posibilidad, pero además porque hace énfasis en lo autoetnográfico sin descartar la posibilidad de que en este tipo de escrito aparezcan elementos biográficos. Sin embargo el trabajo investigativo se fue complejificando en su desarrollo y lo que era el centro de la investigación la autoetnografía que aquí presento terminó siendo un anexo de la investigación final, que se centró en el proceso de construir una autoetnografía, la mía,

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De homosexual a marica sujeto de derechos: Arqueología2 al interior de mí mismo

E

sta autoetnografía es un encuentro conmigo mismo, con mi historia y sobre todo para re-construirme persona. Como toda autobiografía responde a la visión del autor sobre su existencia, a las explicaciones que da a los diferentes momentos de su vida; en mi autobiografía se resalta aquello que visto desde el momento actual de mi existencia considero importante, pero no por ello dejo de lado los encuentros y desencuentros con otros quienes pensaban, actuaban y sentían diferente de mí, porque es precisamente esa contradicción con ellos o con migo mismo la que me ha llevado a ser lo que ahora estoy siendo y a luchar por aquello que en cada momento he considerado importante. La autoetnografía es el seguimiento a una serie de transformaciones, a un espiral en el que muchos momentos determinaron cambios en mi manera de proceder, de explicar y de dar sentido a mí existencia y a la de los demás; en ese orden de ideas creo que en el hacerme humano, consciente o inconscientemente, siempre he ido hacia delante, dando cierta importancia a hechos, acontecimientos y personas y restándosela a otras situaciones y personas; porque en ese proceso de construirme humano, me sentí bien con migo mismo, así dicho bienestar haya producido inicialmente en mí cierta desazón o unas ganas enormes de huir de aquello que me estaba sucediendo. Las personas que tomaron importancia en mi vida probablemente nunca supieron o sabrán que han sido significativas en mi transformación, pero haberlas podido encontrar o que ellas se hayan dejado descubrir, así los encuentros hayan sido en sí mismos la más cruel de las huidas (de ellos y de mí mismo), tuvo como consecuencia procesos de reflexión y vivencias que posibilitaron una mayor coherencia entre la acción y la explicación. El eje transversal de este recuento de vivencias y experiencias será mi encuentro con la sexualidad y la educación. En cuanto a la sexualidad, con la mía propia, la de otros y su relación con la mía, los discursos familiar, religioso y social sobre ella, y los cambios generados en mí y en otros a partir de esos nuevos aprendizajes. No pretendo estudiar el origen de mi homosexualidad, sobre ese aspecto ya dediqué todo un tiempo y de esa reflexión surgió un capítulo primero de mi libro ―Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas‖ denominado ―Razones que dan algun@s poc@s de por qué much@s otr@s son como son‖3 y del que cito el cabezote introductorio en que se evidencia mí pensamiento al respecto, para mí es claro que yo decidí serlo y que si volviera a nacer lo sería nuevamente, por que como le dije un día a alguien ¡Marica es lo que yo soy, y soy feliz! Las teorías no explican la homosexualidad y la lesbianidad; cuando mucho, se aplican solamente a algun@s de ell@s.

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En el sentido en que Foucault, M. propone en La arqueología del saber.

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Velandia Mora, Manuel (1998). Razones que dan algun@s poc@s de por qué much@s otr@s son como son. En: Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas‖. Editorial Equiláteros, Colombia. Página 13.

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Cuando yo me di cuenta de que era homosexual, pensé que había nacido así. Después leí algunos documentos científicos, y deduje que mi madre tenía la culpa. Pero otras teorías me aclararon que la raíz era la relación con mi padre, o que con ambos... Posteriormente concluí que era cuestión de hormonas. Pero no tardé en enterarme de que tenía que ver con mi hipotálamo; Cuando creía tener una respuesta me enteré de que estaba relacionado con mi herencia y mi cromosoma “X”. Después de mucho pensarlo creí que yo me había hecho homosexual... Por suerte, a pesar de tanta ciencia, sigo siendo feliz. ¡El origen es lo de menos! Con relación a la educación, en mi labor de líder social que realiza acciones educativas sin haber sido formado profesionalmente para ello, me atrae mi interés por la formación y desarrollo de la conciencia de sí como persona, sujeto social, ciudadano, sujeto de derechos y sujeto político. Del cruce de la sexualidad y la educación me apasionan los procesos de construcción de la identidad ya que apoyan tanto la autoformación como contribuyen a que las personas comprendan por medio de la educación que la negación de sí mismas, es fruto de otros procesos castro-educadores. La lucha reivindicativa de lesbianas y gay, se considera que comienza a nivel individual, sin embargo, cualquier persona que muestre públicamente su homosexualidad, es un militante. Lo sepa o esta persona se halla haciendo activismo gay. Soy re-conocido nacional e internacionalmente como un activista por los derechos de la población LGBT y en el tema del sida. Mi lucha comenzó en la sexualidad hace treinta años, en el sida, hace 24. Comenzó y continua tratando de entender, explicar, educar con relación a las raíces de la homosexualidad ya sean médicas, culturales, sociales, políticas o religiosas. En esa lucha he comprendido que, mi aspiración no ha sido nunca ser un sujeto normal, primero porque la norma, el ―deber ser‖ no es para mí el modelo al que aspiro llegar sino del que me pretendo alejar. Muchos consideran que soy irreverente, realmente durante mucho tiempo lo fui pero con el paso de los años he comprendido que sacarle la lengua a quien piensa distinto no es la mejor manera de avanzar en una discusión. Inicié la estrategia de tratar de entender lo que el otro decía antes de decir lo que yo pienso, esto me permitió darme cuenta de que muchas veces aún con las personas más disímiles tenia ciertos acuerdos y aprendí a recalcar dicho acuerdo para así poderme centrar en la discusión sobre los desacuerdos. Claro está que debí hacer claridad en que el eje de toda discusión no estaba en tener la última palabra sino en lograr ciertos acuerdos que nos permitieran avanzar. Creo que hay que tener opinión, no importa la situación en la que me encuentre creo que siempre tengo una opinión y debo expresarla, no puedo permitirme callar, menos en aquellas situaciones en que la injusticia… he mejorado en la tolerancia y sobre todo en la consideración de los otros, eso me ha permitido una mejor convivencia, también los otros se dan cuenta de ello. Las discusiones más que una manera de contar tu pensamiento son un espacio para contarse a sí mismo y en voz alta los propios pensamientos, los demás son una excusa para avanzar sobre sí mismo.

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A pesar de los cambios en mi experimentados y en la construcción de mis relaciones, mucha gente entiende que no soy un ser convencional, inicialmente fui un poco más radical pero con el paso del tiempo y en la medida que los logros eran más difíciles aprendí a negociar y me fui haciendo más político y actuando ―más políticamente correcto‖, de todas formas no ser convencional en muchos aspectos, me ha convertido en un ser marginal, pero en el caso del discurso sobre las sexualidades, los derechos humanos y sexuales y el sida, dicha marginalidad ha sido el resquicio por el que los medios me han dejado asomarme en sus páginas, micrófonos y pantallas. Dicha posibilidad no me ha hecho olvidar que todavía sufrimos persecuciones, que somos una minoría, que ciertos éxitos nos exponen aún más y nos hacen más vulnerables; que soy de alguna forma un privilegiado pero que ese privilegio ha significado amenazas contra mí vida, contra mí familia, e incluso el exilio y la búsqueda del asilo político. Tema, este último, al que no me referiré profundamente porque la presente autobiografía tan solo abarca hasta el momento en que el debate sobre los derechos humanos y sexuales de las parejas del mismo sexo llega hasta su discusión en el Congreso de la Republica de Colombia. Quiero dejar por sentado que entiendo que la libertad legal no es una libertad política, y mucho menos crea todas las condiciones para alcanzar la transformación social y mejorar la convivencia para los homosexuales, las lesbianas y demás minorías sexuales, pero que si son un paso de suma importancia para el cambio. No me interesa el matrimonio pero lo que si me interesa son los derechos civiles de pareja, no porque requiera de una ley que así lo promulgue ya que siempre he compartido plenamente con mis parejas, sino porque son muchos los excluidos y excluidas del sistema legal colombiano. Por ultimo quiero aclarar que en muchos casos me he visto obligado a crear un lenguaje nuevo que diga lo que quiero decir, sin estar contaminado por el uso y el abuso. Y además, que con el amor tengo un problema, no busco un príncipe azul, tengo claro que estos se destiñen con mucha facilidad, que prefiero un enano verde que se vaya convirtiendo en príncipe, claro que para que el enano logre entusiasmarme primero debe llegarme al cerebro, y no precisamente desde la ruta de las emociones sino desde su manera de pensar, prefiero las personas inteligentes a las atractivas, pero esta autobiografía para nada de centra en mis relaciones afectivas y cuando lo hace, es porque es importante para el tema de construcción política y de la educación. 1.1

SURGE UNA HISTORIA

Mi padre nació con el siglo, y murió en Julio de 1974, en el Socorro, Santander del Sur, Colombia y llevó a su esposa, María de los Ángeles Mora, al altar en 1930. La suya fue una boda de esas con las que nadie está de acuerdo porque muchos pensaban que él era demasiado viejo para ella, pues su diferencia de edades era de 12 años. Maruja, una mujer inocente durante toda su vida, lo era aún más al casarse pues apenas era una niña de catorce años, ella nació en 1916. Ella se sintió bastante molesta con mi padre, luego del matrimonio, cuando intentó ―propasarse‖ haciendo ―cosas sucias‖ con ella; para ella era inconcebible que un hombre que decía amarla le hiciera a una mujer ―eso‖ que a él le gustaba hacer. Carmelita, su confidente por más de medio siglo fue la primera en enterarse de que mi madre quedó preñada, se dio cuenta de su preñez al observar su preocupación por sentir cierto malestar y estar vomitando permanentemente. Maruja tan solo sabía del embarazo lo dicho por su madre: una mujer a punto de tener un hijo siempre trasboca.

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El temor de María de los Ángeles era pensar como pudiera quedar su boca después del alumbramiento: desde su desconocimiento de la vida y lo poco que conocía de anatomía podía deducir que era poco probable el paso de un niño por la boca. Las dudas se disiparon pronto. El temor al embarazo se había perdido totalmente al momento de parirme a mí, pues en ese entonces ya tenía 39 años y varios hijos. Lancé al aire mi primer grito el primero de junio de 1955, en el Socorro, Santander del Sur, Colombia. Vi la luz por primera vez en la misma cama de madera en la que mis padres me engendraron. Nací a las nueve de la noche en el segundo piso de la casa en que vivía y trabajaba mí familia; en la única habitación cuya ventana daba a la calle, y desde la que se podía divisar, la plaza principal del pueblo ubicada a escasa media cuadra. El mío fue un parto normal a pesar de que haber sido atendido por comadrona y de mi peso, 9 libras, producto según decían de un embarazo prolongado más allá del tiempo necesario. Las primeras personas que me vieron no podían dar crédito a lo que sus ojos veían, el niño parecía tener más de tres meses de nacido a sí mi madre insistiera en que tan solo habían pasado unas horas después del alumbramiento. Fui el séptimo de ocho hermanos: el décimo de los hijos en un hogar que debería estar compuesto por ese mismo número de hermanos, pero que nunca pasó de ocho porque los tres primeros murieron al poco tiempo de haber nacido; el séptimo de ocho hermanos debido a que nuestro cuarto hermano, el mayor de los vivos, no lo era de sangre sino adoptado. Digo ocho hermanos porque dos años después de mí nació Richard, quien murió antes de cumplir sus cinco años. Luego de tantos nacimientos y muertes terminé siendo el menor de todos: tres hombres y cuatro mujeres. Para mís primeros tres hermanos su vida fue muy corta, el primero nació muerto, el segundo duró un par de días, y el tercero alcanzó a vivir como cuatro meses; los bautizaron con el mismo nombre de mi padre: Manuel Velandia. Todos murieron a los pocos días de haber nacido por lo que no volvieron a bautizar a ninguno con este nombre, ya que según los indicios esto parecía ser un augurio de mala suerte. La regla se rompió con migo, de todas maneras decidieron llamarme de esa misma manera: por agüero pero también en homenaje a mí tío, el hermano menor de mi madre, me bautizaron con su nombre: Antonio, de tal manera que me llamo Manuel Antonio. Mi madre, aún ahora a sus 90 años, no ha perdido el gusto por la moda de aquella época: lucir vestidos descotados y faldas anchas, aún ahora a pesar de su edad, los prefiere cambiando las faldas de sus vestidos, ahora angostos. Desde recién nacido se volvió para mí una costumbre dormir con una mano puesta sobre una de sus tetas, y con la otra acariciando la bolita de carne que tenía, sobre su mejilla derecha y que a sus 84 años se la quitaron en una cirugía). Yo dormía plácidamente en su regazo y únicamente despertaba sobresaltado en aquellos momentos en los que no encontraba la bolita de mi madre o no podía tener la mano sobre el pedazo de seno que siempre asomaba sobre el revoque de su vestido. Para evitar habladurías me quitaron la leche materna y me la cambiaron por tetero de aguadepanela con leche, rito repetido día tras día a las cinco de la tarde hasta decidir, al cumplir mis ocho años, ponerle cebolla al chupo para que lo rechazara. Mi odio a la cebolla aumentó hasta el punto de que aún hoy, después de tantos años, el olor a la cebolla sin importar si es larga, cabezona o berro me produce sensación de vómito. A mí alrededor se sucedían uno a uno acontecimientos sociales debido a que mi casa era la que poseía dos de los más grandes salones del pueblo. No era propiamente el Club del Socorro, pero allí, en la primera de las salas, la que daba junto a la puerta de la calle,

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estaba la Funeraria San José, propiedad de mi padre; en este lugar se velaban tanto los muertos cuyas familias eran reconocidas como las de más alcurnia como los de aquellos ―NN‖ que morían sumidos en su más aguda pobreza. En la segunda de las salas, aislada de la sala de velación por una puerta metálica que ocultaba toda vista poco amable, se realizaban las fiestas con motivos tan diversos como los reinados estudiantiles, las despedidas de año y los grados de bachillerato acaecidos en los únicos tres colegios del pueblo. A Maruja le gusta rezar: ora por ella, por los suyos y hasta por encargo. Lo hacía en la casa o en la iglesia catedral ubicada por la misma acera de nuestra vivienda, cruzando la calle, a una cuadra de la casa en dirección al parque. Su hábito de rezar se incrementaba con los rosarios en los que se pedía por la salvación de las almas de los muertos de otras familias: nuestros clientes. En especial acompañaba los duelos de las señoras más viejas quienes eran sus amigas y llevaban sus muertos para ser velados en mi casa. No todos los entierros eran iguales. Los más elegantes tenían candelabros más altos y brillantes, un crucifijo fabricado en plata y colocado sobre un pedestal trabajado en plata con adornos de bronce, el ataúd se fabricaba en una madera más fina y adornado con clavos de plata y se forraba con terciopelo, o si el dinero no alcanzaba para tanto no se negaba el brillo pero se adornaba con taches dorados. El féretro se colocaba sobre dos soportes, las patas de cada una de ellos formaban una lira tallada en madera. Los pobres no aspiraban a tanto, se conformaban con cuatro velas gruesas puestas sobre candelabros de madera, crucifijo plateado, ataúd forrado en satín colocado sobre torneadas patas de madera. Cuando fuimos a vivir a Bucaramanga, algunos años después mi padre no quiso desperdiciar las liras y las utilizó para hacer la base de la enorme mesa del comedor en la que podían sentarse cómodamente doce personas. A mí madre no le atraía demasiado que yo me la pasara jugando en el piso, gateando, corriendo, saltando entre las piernas de familias vestidas de negro que se hacían visita en la funeraria, así que casi siempre los mimos de los visitantes terminaban en gritos y llanto cuando de una oreja me sacaban de la sala. A ella tampoco le agradaba que yo tomara cosas que estaban en el piso, así que se molestó mucho al descubrir en mi boca uno de los tornillos con los que atornillaban los cajones en que estaban los cadáveres a las liras que eran sus bases. Los tornillos, en algunas ocasiones alcanzaban a tocar el cadáver, así que supuso que el que me sacó de la boca estaba impregnado con sangre proveniente del cadáver de un señor que había sido asesinado y al que mi padre en reemplazo del médico, como casi siempre, había hecho la mayor parte de la autopsia. Sus sospechas se confirmaron en la noche cuando empecé a sentirme enfermo; además de la diarrea y el vómito, mi cuerpo sudaba en exceso y fue tomando el color blanco transparente de los muertos. Los síntomas no eran conocidos, pero llegaron a la conclusión de que mi enfermedad era similar a la que llamaban ―Sutera‖. Para curarme, en el patio de atrás, hicieron un hueco en la tierra en el me metieron y taparon con arena. Me enterraron con todo y ropa, dejándome la cabeza por fuera. Estuve en el hueco desde las siete de la mañana hasta el día siguiente: me dejaron al sereno buscando sudara la enfermedad. Lloré casi toda la noche y conmigo lo hizo la familia haciéndome coro. El llanto pasaba por momentos cuando el hambre podía más que la tristeza. La dieta debía ser estricta y poca la comida, únicamente podía comer la receta de los enfermos que mi madre preparó durante muchos años, así que comí Miriñaques: los panderos de maíz que preparaba siempre que estábamos enfermos, acompañados algunas veces del agua con panela y otras de Caspiroleta: una colada caliente y espesa hecha con leche, huevos, azúcar y migas de panderos. Después de sacarme del hueco

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seguí enfermo por varios días y quedé tan flaco como era de esperarse de un muerto que siguió vivo. Maruja pensó que probablemente iba a morir por llamarme Manuel... seguí vivo por llamarme Antonio. La comadre Carmelita anunció con mucha solemnidad y profundo conocimiento ―de la Sutera no se salva nadie y tan solo si Dios lo quiere, uno se salva pero no crece‖, debe ser cierto porque nunca pasé del metro con sesenta centímetros. Durante muchos meses me dieron caspiroleta y miriñaques hasta que volví a ser casi tan gordo como antes. La dieta de enfermos era tan especial para el cuidado de todos en casa que Apolinar, el segundo de los hombres, deseaba enfermarse buscando esta atención. Él, que nunca se enfermaba y se debía contentar con ver comer a los convalecientes en una oportunidad estuvo tan enfermo que le fue imposible gozar de tal privilegio, a lo que mi madre concluyó que tanta inapetencia debía ser un castigo de Dios por desear aquello que no debe desearse. Myriam, mi hermana mayor, aprendió los secretos de la costura con mi madre y los mejoró viendo cortar y coser a mí tía Socorro, hermana mayor de mi madre, pero según cuenta ella misma perfeccionó sus conocimientos de corte, confección y diseño observando, de reojo y sin que se notara su interés, como vestían las Pieruccini, una familia descendiente de italianos, que eran los propietarios de la única imprenta del pueblo y que conservaba sus tradiciones con gran sigilo, quienes llevaban al Socorro las revistas ilustradas con el ultimo alarido de la moda. Con sus conocimientos se ganaba algunas entradas que le permitían ser algo independiente en su economía y utilizando los retazos que le quedaban al fabricar los vestidos a sus amigas, elaboraba su ropa y algunas veces la mía. Los colores que usaban las mujeres en esa época eran fuertes y brillantes, yo vestía en rozado, morado o azul: Siempre llevaba pantalones cortos y camisas de manga sisa, es decir, sin mangas, dice mi hermana Trigidia. A Myriam le encantaba que los vecinos y quienes me vieran cuando me sacaban al parque de paseo o a donde sus amigas, pudieran observar mis piernas y brazos bien formados y contorneados de niño gordito, recuperado a pesar de que hacía poco tiempo había estado a punto de la muerte. Un poco antes de cumplir los cuatro años aprendí a jugar con el hula-hula, una rueda grande y delgada en color verde brillante que daba vueltas alrededor de mi cintura y todo mi cuerpo. La manejaba con tan gran destreza que los chicos que pasaban frente a mí casa y me veían jugando se quedaban por largo tiempo observándome, sin importarles llegar tarde a sus clases en el colegio. Distraerme con el hula-hula se volvió una novedad para los demás chicos: los atraía hasta el punto de venir a verme y si era necesario, solicitarles a mis padres me permitieran salir a hacer demostraciones. Jugaba en el salón principal de la funeraria ubicado entre la puerta metálica enrollable que caía del techo y la reja metálica que al abrirse formaba rombos y que cerraba el paso hacia la calle. De esa puerta llevo un recuerdo que primero estuvo arriba de mi nariz, después en mi frente y que con el paso de los años fue subiendo hasta quedar en la base de mi cabello: una cicatriz que me marcó la puerta cuando cayó sobre mí justo cuando yo pasaba bajo el dintel en mi carrito caminador. La casa de las Pieruccini era grande, esquinera y realmente eran dos casas juntas; tenía entradas por la calle y por la carrera. En el centro de la casa de la carrera estaba un patio amplio, con baldosas de colores y figuras geométricas alrededor del cual estaban todas las habitaciones incluyendo aquella a la que le hicieron puerta hacia la calle y en la que pusieron la imprenta. El patio estaba adornado con diferentes matas y colgando del

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techo unos grandes helechos. La casa tenía olores que me traen gratos recuerdos: tinta fresca y el tomate con albahaca que aderezaba su famosa comida italiana. Los Pieruccini, fieles a sus ancestros, son los propietarios de la imprenta del pueblo; siguiendo la tradición italiana de sus antepasados, todos los domingos y en algunas ocasiones especiales como la celebración de un cumpleaños o tener invitados a su casa organizan un almuerzo: preparar la pasta sigue siendo un rito familiar; aún ahora, varias décadas después, amasan la pasta, le dan forma, la ponen a secar al sol, la cosen ―al dente‖, la aderezan con su receta secreta de salsa de tomate y especias. Ir a casa de las Pieruccini, familia de pocos amigos y una de las más reconocidas y de lo que mi madre llama alta alcurnia del Socorro, era toda una novedad. Sin embargo, para mís tres hermanas mayores era una costumbre, crecieron al lado de la mayor de las hijas de esta familia: Aurora. Una mujer delgada, alta, de ojos azules, cabello castaño claro, bastante atractiva; Amparito era su hermana menor y amiga de Luisa mí hermana; a ellas las criaron los tíos, don Luís, y sus hermanas solteras, Carmen y Sofía, Aurora y Amparo estaban obligadas a ir a las clases de piano y solfeo, costumbre extraña a la sociedad del pueblo, pero como toda chica a quien le imponen algo estaban poco interesadas en hacerlo, así que su tía decidió pagarle las mensualidades en la Casa de la Cultura del Socorro, a Luisa para que estudiara música en la casa de la cultura y facilitarse su propia vida al crear las condiciones para que estuvieran en clase las dos amigas. Tita, la tercera de mis hermanas, cuyo nombre de pila es Trigidia me llevaba de paseo a muchas partes, incluyendo sus salidas a casa de las Pieruccini. En una de esas visitas vi por primera un aparato desde donde salía la voz gruesa de un señor que aun cuando se le entendía un poco, hablaba raro. El señor hablaba cantando ―yo vendo unos ojos negros, quien me los quiere comprar? Los vendo por hechiceros porque me han pagado mal... muchos años después supe que era Nat King Cole un cantante norteamericano cantando en español. Yo quería ver al señor: lo busqué por arriba y abajo, observé detrás y en ninguna parte lo encontré. Pregunté dónde estaba el hombre que hablaba y como respuesta me subieron a la silla desde donde podía ver un plato negro con un hueco en el centro; el plato negro daba vueltas y tenía una cosa encima. Si le ponían la cosa el señor cantaba, al quitársela el señor se callaba. Cuando me dejaron sin que le quitaran la cosa al disco, el señor se calló. La cosa se había quitado sola y yo se la puse de nuevo, esta se movía de un lado para otro y el señor no habló pero se oyó un sonido extraño. La mamá de las Pieruccini, una señora alta y gorda, vino corriendo y quitó la cosa. Sacó el plato del aparato y lo guardó en una bolsa; lo puso en un cajón del que cerró la puerta. El aparato tenía tapa. Me amonestó diciéndome: los niños no pueden jugar con la radiola y si quiere oír música dígale a Aurora y ella se lo pone. Varias veces me llevaron de visita y siempre que lo pedí me pusieron los discos. Algunos eran pequeños y tenían una sola canción, otros tenían varias. Cantaban señoras y señores pero a algunos no se les entendía nada, cuando los discos no tenían cantante a eso se llamaba música. Tenían muchas músicas distintas y cantantes con música: una se llamaba música jazz, otra música clásica, una más era la italiana: tenían discos de señoras quienes cantaban parecido a como hablábamos nosotros, cuando cantaban así a eso que decían se llama italiano. Ellas me gustaban más que otros cantantes porque se les entendía un poquito lo que decían. Si me quedaba quieto y oía la música me daban galleta y sorbete: una bebida espesa hecha con cualquier fruta y leche.

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Crisanto mi hermano se fue a estudiar a San Gil al colegio seminario. Él quería ser sacerdote y mi mami era muy feliz de que él lo fuera. En el Socorro tan solo en la casa de las Garnica había un sacerdote. Maruja pensaba que servir a Dios era algo muy lindo. Yo le dije que al ser más grande sería sacerdote y ella dijo que si Dios lo quería, sería así. Crisanto estuvo varios años en el seminario, al salir de allí se fue a estudiar a Bucaramanga. Él fue el primero en la familia de salir a estudiar a una ciudad. Myriam y Luisa, mis dos hermanas mayores, ganaron en 1961 una beca para viajar a Bogotá y estudiar enfermería en la Cruz Roja Colombiana. Mi papá estaba muy orgulloso de que ellas hubieran ganado el premio pero pensaba que las mujeres deberían estar en la casa y que era muy peligroso ir a Bogotá. La rectora del Colegio Oficial Avelina Moreno fue a nuestra residencia a hablar con mi mami y mi papi, ella presionó a mí papá, él dijo que sí y ellas se fueron para Bogotá. Mi papá quedó muy triste y de vez en cuando lloraba. Una vez viajaron no las querían recibir en la Cruz Roja, la entidad que les había otorgado el premio. La razón argüida era que las participantes del concurso debían haber terminado el bachillerato hasta sexto año y ellas tan solo habían alcanzado el cuarto curso de comercio, en el ―Oficial‖ que era el máximo nivel al que podían aspirar las mujeres del pueblo en ese momento. Como no les podían quitar las becas así hubieran estudiado dos años menos que las demás participantes, las recibieron, pero les exigieron validar lo que les faltaban para ser Bachilleres. A partir de lo que les pasó a mis hermanas mi papá pensó que las posibilidades que sus hijos teníamos en el Socorro no eran las más adecuadas para el futuro que nos tenía previsto, razón por la que decidió trasladarse con toda la familia a la capital del departamento. En 1962 nos fuimos todos a vivir a Bucaramanga en el Barrio San Francisco, en una casa cerca de la iglesia. Esta fue la condición que Maruja le puso a mí papá para aceptar cambiar de ciudad. La casa ubicada en la carrera 25 Nº 14-48 era grande, mas angosta en el frente que atrás, con dos pisos en la parte delantera y uno solo o en la parte posterior. Se podía ingresar a la casa por una puerta ancha de garaje que ocupaba todo la portada de la vivienda o por una pequeña puerta, parte de estructural de la más grande. La puerta desembocaba a un garaje seguido de un pasillo con más de 40 metros de largo. A un lado del zaguán, justo después de las gradas que se dirigían al segundo piso, mi madre sembró una vid, la que se fue extendiendo creando una especie de cobertizo. Si la planta estaba en cosecha, se volvía un ritual levantarse temprano, caminar bajo la vid y descubrir los racimos de uva. Quien primero los descubría los marcaba y era su dueño. Así que muchas mañanas inmediatamente después de despertarme fui corriendo hasta debajo de la planta a buscar y marcas mis propios racimos. En muchas oportunidades las incipientes frutas parecían esconderse entre las hojas para que no las encontráramos porque eran un regalo-sorpresa, que según Maruja, Dios tenía para otro. A la parte de atrás de la casa se ingresaba por un arco que daba a la sala de visitas, lugar predilecto de Richard para jugar; después, pasando la puerta que quedaba en un costado se llegaba a un patio con jardín. Al rededor estaban ubicadas tres habitaciones, el comedor, la cocina y una pared medianamente alta que lindaba con la casa del vecino. Detrás de esa pared surgía un enorme árbol de aguacate, Era muy alto y una de sus ramas pasaba sobre nuestra casa. Varias veces intenté subir la pared para coger una fruta; mi mamá siempre se dio cuenta, me bajó, me regañó y me castigó. Maruja era enfática en afirmar que los aguacates no se podían tomar, porque el árbol no era nuestro sino del vecino, y por tal razón, los aguacates no nos pertenecían. A pesar de ello,

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Apolinar, el cuarto entre mis hermanos de mayor a menor, sí se robaba los aguacates y cuando era pillado, como castigo recibía una muenda por hacerlo. A los pocos meses de llegar a Bucaramanga Crisanto, quien había venido a vivir con nosotros en la misma casa, me llevó para matricularme en primer año en la Escuela Gabriel Mistral, en el salón de la profesora Gloria. Ella era rubia, delgada, de ojos azules, amable, tierna y siempre tenía tiempo para mí. Me encantaba ir a clase a la escuela; me levantaba muy temprano: solía llegar antes de la señora que tenía las llaves de la puerta y debía esperar hasta que ella o la directora llegaran a abrir la escuela. Al medio día iba a mí casa a almorzar, mi mami siempre nos daba sopa de verduras, arroz, papa, verdura o una torta y carne, un banano para con la sopa, leche y dulces de fruta que ella misma preparaba. Luego hacía una siesta, tomaba tetero y a las dos de la tarde regresaba a clase. Al salir de la escuela, en la tarde, la profesora Gloria venía caminando conmigo y otros niños y me dejaba en la puerta de mi casa. Yo me quedaba esperando a que ella llegara a la esquina y volteara por la calle 15, luego sí me entraba a la casa. 1.2

DIOS VE DEBAJO DE LA CAMA

Fui criado para ser un niño bueno, y cuando digo bueno quiero decir, alguien que hace el bien a los demás y que actúa de la manera que considera correcta. Yo viví toda mi infancia y buena parte de mi juventud en Santander, una región colombiana marcada por su machismo. Nací en El Socorro y posteriormente, desde los cuatro años viví en Bucaramanga una ciudad más grande y capital del departamento y es en esta ciudad en donde tuve mis primeros encuentros educativos en torno a la sexualidad. Es probable que mi madre no fuera consciente a cerca de su rol que ejerció como educadora para la sexualidad, pero cuando intento ir a mis primeros recuerdos sobre la educación en torno a este tema viene a mí mente un encuentro con ella, sucedido aproximadamente a los cinco años de edad. Yo me hallaba jugando en su cuarto con otros niños y niñas, nuestras casas se habían construido bajo las camas, en ese espacio ―vivía‖ con una chica de mi misma edad. Mi madre entró a la habitación y al no vernos nos buscó en nuestra ―casa‖, probablemente escondite para ella, y en el justo momento en que mi madre nos encontraba la chica me estaba besando en la boca. Mi madre nos observó y nosotros seguimos en lo que estábamos; ella dirigiéndose a mí simplemente atinó a decir ―Dios también ve debajo de las camas‖. Unos minutos después de cuando los otros niños y niñas regresaron a sus casas, ella me invitó a la cocina, me dio uno de sus dulces caseros y mientras me hallaba sentado, a la mesa, comiendo, me informó que no le gustaba que los niños nos ―encerráramos‖ a jugar en las habitaciones y que prefería lo hiciéramos en el patio de la casa. Los recuerdos sobre mi madre en esa etapa de mi vida son sobre una persona que sugiere y generalmente no impone, alguien que prefería dar consejos a regañar, a quien le podía preguntar sobre cualquier tema y siempre me respondía, y en especial, (a) alguien a quien asocio a la ternura, la vida espiritual y quien tenía pocos pero muy buenos amigos, personas a quienes casi nunca visita pero a quienes atendía muy especialmente, cuando le visitan. Recuerdo a mí padre como un hombre cariñoso, que si no estaba en su trabajo estaba siempre en casa, con quien yo jugaba y hacía bromas, él mismo era bromista; le encantaba ponerse tras cualquier resquicio y cuando sus hijos o esposa pasábamos por

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aquellos lugares en los que él se escondía previamente, salía a propósito y de improviso a sorprendernos y asustarnos. Mi padre solía trabajar en un pueblo cercano a Bucaramanga y venía a visitarnos los fines de semana, aprovechaba ese tiempo para hacer mejoras en la casa y en esas labores mis hermanos, hermanas, mi madre e incluso yo mismo debíamos ayudarlo en los procesos de construcción. Richard era mí hermano menor y yo era casi dos años mayor que él. Yo estudiaba en una escuela pública hasta las dos de la tarde y desde las siete de la mañana. Tenía apenas cinco y medio años y era el estudiante más pequeño y el de menor edad en el curso. Cuando regresaba de la escuela a mí me gustaba jugar con él a la ―maestra‖, le transmitía lo que a mí me enseñaban en clase; mi hermanito aprendió a leer, escribir y a sumar al mismo tiempo que yo lo hice. Luego de nuestras clases y con posterioridad a haber realizado mis tareas, que él también hacía, jugábamos con el único juguete que tuvimos, según recuerdo y que nos pertenecía a ambos: un carro; lo poníamos a rodar por una tabla, de las que mi padre utilizaba para hacer andamios para sus labores de construcción, hasta lograr que con un solo impulso llegara muy lejos y sin que se saliera de la ruta. Siempre jugábamos en casa y no teníamos permiso de jugar en la calle o de ir a otras casas a hacerlo, mi madre prefería ser visitada que visitar, así que en ocasiones especiales cuando no había clase en la escuela, mi madre permitía que algunos niños vinieran a casa, en las tardes, jugáramos y preparaba refrigerios, generalmente helados caseros, para brindarnos a todos. Una mañana, antes del medio día fueron por mí a la escuela porque mi hermanito había sido atropellado por un carro. En la tarde de ese mismo día me llevaron a casa de la profesora Gloria, allí fui por varias tardes, incluso seguí yendo luego de que mi hermano muriera estando en la clínica, dos días después. A la clínica sólo me llevaron una vez al día siguiente del accidente, en la mañana y tan solo por unos pocos minutos. La clínica era muy limpia, ordenada y tenía muchos jardines, se llamaba igual que la ciudad en la que vivíamos: Bucaramanga. Mi hermano no parecía a tener nada, pues todas las lesiones eran internas; murió, según me enteré unos días después por boca de mi padre, a causa de que todas sus vísceras se habían desprendido de su lugar como consecuencia del golpe contra un enorme carro-tanque, de los que transportan combustible. Mi papá pensó en llevarlo a Bogotá pero los médicos le dijeron que no valía la pena porque de todas maneras se iba a morir y así fue, se murió al otro día en la tarde. Mi papi lloró muchos días; también lloraban mis hermanos mayores y Maruja. Crisanto parecía ser el más calmado de todos, pero también lloró un poco. Yo no entendía por qué lloraban tanto. A Richard lo metieron en un cajón pequeño y luego se lo llevaron. Maruja decía que mi hermanito venía por las noches, se sentaba en el mueble de la máquina de coser y hablaba con ella: Con migo nunca habló, pero cuando mi mamá hablaba de eso mi papá volvía a llorar, así que ella nunca volvió a decir si él volvió a visitarla. La profesora me daba libros para leer, eran generalmente textos, que ella utilizaba con los estudiantes de otros cursos, sobre historia, geografía, matemáticas. Aprendí rápidamente el camino a su casa y algunos días me regresaba solo a casa, antes de que fueran a buscarme. Desde pequeño me ha sido fácil orientarme en las ciudades, recuerdo fácilmente la arquitectura y estética de los lugares pero no sus nombres.

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Mi padre solía hablar poco y en esa época hablaba aún menos, decía que soñaba con mi hermanito y siempre se le observaba con una mirada cuyo recuerdo aún ahora me conmueve, una mirada de profunda tristeza. Mi padre se molestó con migo porque yo me devolvía solo y no esperaba en casa de la profesora a que mis hermanos me recogieran; no me permitió regresar a donde la maestra por miedo a que a mí también me atropellara un carro. Es igualmente, esta la razón por la que no me dejaban salir a la calle sólo y muchos menos jugar en ella; mi hermanito tuvo el accidente por estar jugando en la calle, sucedió justo en el primer día en que le dieron permiso para salir a jugar frente a la casa, con los chicos vecinos. Cuando los demás niños se enteraron de que yo iba a leer a la casa de la maestra empezaron a molestarme, me decían ―niñita consentida‖ y aún más lo hicieron cuando uno de ellos se enteró y contó a los demás estudiantes que a mí me daban tetero al llegar a mí casa. Realmente yo ya no tomaba tetero, pero me preparaban una bebida similar que me la daban en una taza para que la tomara. En Santander (y creo que en otros lugares del país) se llama tetero: a la aguadepanela con leche. Después de que se llevaron para el cementerio a Richard me gustaron mucho menos los carros, prefería inventar historias y jugar en lugares extraños, jugábamos con los vecinos en la terraza de mi casa y entrábamos en la pila de agua que era nuestra piscina, mi mamá no nos dejaba quitar la ropa así que jugábamos a escondidas; si nos encontraba con la ropa y los zapatos mojados me regañaba, igualmente lo hacía cuando aprovechaba que estaba lloviendo para caminar bajo los chorros de agua que caían de las tejas y canales de las casas que quedaban entre la escuela y mi casa. Mi padre hablaba poco pero yo lo recuerdo como un cómplice, sin embargo, para mí hay un momento de la relación entre ambos que marcó significativamente mi existencia: el día en que lo vi llorar, a solas y luego ser consolado por mi madre, el mismo día en que dejó de fumar a pesar de ser un consumado fumador que solía consumir entre dos y dos y media cajetillas de cigarrillos por día; los fumaba sin filtro y de tabaco negro. Una tarde al llegar de la escuela, cuando yo contaba con siete años, él me solicitó que fuera a la tienda y le comprara una cajetilla de cigarrillos. Yo fui a aquel lugar ubicado en la esquina de la calle en que estaba nuestra casa, compré tan solo algunos cigarrillos y el resto del dinero lo gasté comprando dulces para mí. Al llegar a casa los pocos cigarrillos que llevaba estaban totalmente humedecidos e impregnados de dulce; él los tomó, los rompió y me metió a la fuerza en la boca uno de ellos; yo lloré, vomité y fui motivo de una discusión entre mi madre y él. Fue la primera vez que presencié un alegato de este orden en casa pero el tono de voz que usaban me dificultaba oír sobre qué estaban discutiendo, pero estaba seguro de que discutían sobre mí. Unos minutos después mi padre se sentó en una silla, en el comedor de la casa, me tomó entre sus brazos, me abrazó y me miró con una mirada de profunda tristeza que solo volví a ver cuándo algunos años después murió su mejor amigo. La profesora Gloria fue también mi profesora de segundo año. Durante el primer año y hasta los primeros días de clase del segundo año, María me llevó el tetero a la escuela; a mitad de año la profesora prohibió que me volvieran a llevar el tetero a la escuela, así que yo salía de clase a las cinco de la tarde, corría las cuatro cuadras que separaban la escuela de la casa y estando ya en la puerta, gritaba: ¡Mami, mi tetero!, María, la muchacha que ayudaba en la cocina, que no podía oír y tampoco hablaba bien, me lo tenía listo y me estaba esperando, con él en la mano, en la sala de la casa. El tetero siempre estaba listo: era el único que me daban en el día.

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Desde esa época tengo la idea de que los niños son bastante agresivos con su compañeritos de clase y ahora creo que son los mayores vulneradores de los derechos de sus coetáneos, ya que nunca se detienen a pensar en las consecuencias de sus agresiones y comentarios. Tal vez por ello se me dificulta trabajar con niños menores de ocho años a quienes ni siquiera me atrae hacerles fotografías. Mi hermana Myriam se había retirado de la escuela de enfermería y se había casado con Rodrigo González, miembro de una familia del Socorro poco cercana a la nuestra; cuando se casó Myriam, mi hermana luisa se sorprendió porque le dije que era muy rico que dentro de nueve meses fuera a tener un sobrino, ella me preguntó por qué decía eso, y yo le contesté, que las mujeres tenían un hijo a los nueve meses de casadas. Unos meses después Myriam estuvo de vacaciones en Bucaramanga. Trajeron a Magaly, la primera de todos mis sobrinos en llegar a la familia. Magalita nació el 16 de marzo de 1963. Mi primer viaje de vacaciones lo hice solo, a Bogotá y en avión, era la primera vez que subía a uno de estos aparatos. Myriam fue a recogerme al aeropuerto. A todos les parecía raro que siendo un niño hubiera venido solo, pero a mí no me parecía que fuera nada particular. Vivían en el barrio Santa Isabel en la casa de su suegra. Esa señora era muy extraña, muy diferente a mí mami, casi siempre estaba de mal genio, no hablaba con nadie y se la pasaba leyendo el periódico y oyendo la radio. Cuando llegué Myriam, Rodrigo y Magaly me estaban esperando. Myriam estaba esperando una segunda bebé que nació el 29 de abril del 64, Magaly y Diana se llevan 13 meses. Al terminar ese año volví a Bogotá. Viajé solo, en un bus intermunicipal durante toda la noche. Ella y su familia estaban viviendo en una casa que quedaba a la puerta siguiente de la señora Carmen, su suegra. Dianita mí nueva sobrina era muy feíta, tan fea que les daba pena mostrarla, así que si la gente la preguntaba, siempre les decían que estaba durmiendo. Mi hermana Trigidia fue a visitar a una compañera de curso que se llamaba Gloria Manrique. Vivía cerca de nuestra casa, pero la suya era mucho más grande y tenía todo el piso hecho en baldosín. Esa casa era larga como la nuestra pero más ancha, tenía en la parte de atrás un jardín con árboles que estaba cerca de la cocina. Gisela Manrique, la hermana de Gloria, una vez la llamó ―tijerita‖ en vez de Trigidia: habría que decir que las Manrique tenían razón, como su nombre era nada diferente a ―tijerita‖ era mejor llamarla Tita y no usar ese nombre que a amigas y propietaria les sonaba tan feo. Tita me llevaba a donde las Manrique; la mamá de Liduvina, Gisela, Gloria y Asdrúbal, siempre me tomaba de la mano, me conducía a la cocina y me daba algo de comer. A mí me gustaba que me dieran dulce en plato acompañado con un vaso de leche. Los vasos de leche de las Manrique eran más grandes que los nuestros, así que cuando me ofrecían uno de los pequeños yo nunca quería recibirlo. También me daban arequipe con queso o aguadepanela con galletas. A mí me deleitaba ir de visita porque en mi casa no había televisor y ellos si tenían uno que además era bien grande. Muchos sábados por la tarde y domingos me pasé horas enteras viendo televisión. Mi madre me decía que no podía ir a molestar a esa casa porque no era la nuestra. Gisela fue a mí casa y le pidió permiso a Maruja para que me dejara visitarlas y así pude seguir yendo. He aquí, más o menos, lo que pensaba mí madre: no le gustaba que fuéramos a donde las Manrique porque ellas no asistían a misa como nosotros sino que iban a una misa que se llamaba culto y que era en otra iglesia, pero como las Manrique eran buenas con nosotros ella solamente me dijo que yo no podía ir a la misa a donde ellas acudían porque nosotros pertenecíamos a otra parroquia y ahí nos tocaba ir. Yo le pregunté a la

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mamá de las Manrique por qué ellas eran de otra parroquia si vivían más cerca de la iglesia de San Francisco que nosotros, pero no me contestó nada; después me dijo que hay cosas que los niños no entienden. Si yo preguntaba algunas cosas ella hablaba conmigo y me explicaba pero con algunas otras me decía que pasado el tiempo yo podía entender, y no me respondía. En la radio había un programa que pasaban los sábados, en él los niños cantaban y decían poesías. Yo le dije a Tita que me llevara pero ella dijo que no porque yo no sabía cantar. Yo sabía que la emisora quedaba en el camino a la casa de la profesora Gloria. Como la profesora a veces me invitaba a su casa, una mañana dije que iba a donde ella, pero realmente yo quería ir al programa. Fui y dije que quería cantar y me inscribieron para hacerlo. Yo estaba feliz de poder cantar a pesar del miedo que tenía de que en la casa se enteraran. Una vez empecé a cantar el señor de la radio dijo que yo no sabía hacerlo y no me dejó cantar más, yo me puse a llorar y no me dieron ningún premio ni nada. Me fui para la casa llorando durante todo el camino. En la casa me preguntaron la razón por la que regresé tan pronto y había llorado, yo dije que la profesora tenía que hacer otra cosa, me había dicho que volviera otro día y que cuando venía corriendo me había caído. Mi mamá me miró las rodillas pero yo no tenía nada, me abrazó y me dio leche y dulce. Al poco rato ya me había pasado la tristeza. Nunca aprendí a cantar, en las clases de teatro que empecé a recibir a mis 16 años me tocaba hacerlo por obligación y aún ahora me da vergüenza hacerlo. Yo siempre hice fuerza para que el profesor iniciara por los primeros de la lista, así me tocaba cantar en el momento en que ya no había gente, dada la suerte de ser el último. Estando en mis terceras vacaciones, Tita quien había viajado a Bogotá para estudiar un curso de adiestramiento de 3 meses, para luego trabajar como Asistente social en un hospital de Cundinamarca, ya tenía de novio al hermano de Rodrigo, mi cuñado. Ellos dos querían ir al cine pero se habían encargado de cuidarme y decidieron llevarme a la película; recuerdo que se llamaba algo así como ―Pito Pérez―. Los porteros de la sala de cine ―sexta Avenida‖ no me querían dejar entrar, pero cambiaron de parecer al recibir la propina que les dio Héctor. En medio de la película, en una escena en la que todo parecía estar temblando yo pregunté qué sucedía. Tita se volteó, me miró y me dijo que no mirara más y no preguntara porqué por ―eso‖ era que no querían traerme, yo pregunté que era ―eso‖ pero igual no me respondió. En esa navidad ya no me dieron tantos regalos como el año anterior, en la medida en que fueron aumentando mis sobrinos fueron disminuyendo los regalos. En tercer año ya no me tocó de maestra la profesora Gloria sino otra señora que era regañona. Una mañana, porque le quité a un niño un lápiz que era mío, ella me regañó y me pegó con una regla en la mano. Yo me encaramé sobre un pupitre, salté por la ventana al patio de la escuela y salí corriendo hasta mí casa. Al llegar mi mami me regañó por haberme volado de la escuela. Por la mañana no quise volver a clase, por la tarde ella le dijo a Crisanto que tenía que llevarme a la escuela: El me llevó y la profesora no me quería recibir nuevamente. Ella le exigió a Crisanto que yo le hablara y le diera excusas, yo no quería hacerlo, me tocó dárselas porque dijo que lo que yo había hecho ya no me recibirían en ninguna otra escuela y a mí, a pesar de ella, me gustaba estudiar. Después esa profesora me castigó en varias oportunidades; lo hacía porque yo no quería leer o repetir las tablas. Ella decía que yo estaba malcriado porque la profesora Gloria me consentía mucho y que no entendía porque en dos años no había logrado que yo aprendiera; debo aclarar que siempre hacía las tareas pero si ella me las preguntaba siempre le decía que no las había traído, me encantaba verla enojada, así su

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molestia terminara en castigo. Yo sabía leer, escribir y las tablas de multiplicar pero no me gustaba hacerlo para ―la bruja‖ como yo la llamaba en voz baja, así que me si me hablaba yo me quedaba callado o mentía. La situación en el colegio se tornó insoportable, de ser un niño juicioso y ejemplar me volví uno agresivo. Mi etapa de rebeldía duró muy poco tiempo, pues por el hecho de que me estaba yendo tan mal en la escuela, la profesora Gloria recomendó que me pasaran a otra escuela que también quedaba cerca de mi casa, a pocas calles y cerca al estadio Alfonso López, en donde trabajaba una amiga de ella y pe podrían recibir. La familia aceptó la propuesta y cambié de escuela para hacer el cuarto año. Algunas tardes nos llevaban de la escuela al estadio para hacer deporte. En una de esas oportunidades, después de la clase de gimnasia varios compañeros de curso fuimos a jugar en la parte de arriba cerca del batallón, nos habían dicho que allí no subiéramos porque los soldados practicaban polígono y nos podían disparar, pero nosotros queríamos conocer cómo lo hacían y subimos hasta allá; no había soldados y no supimos que hacían, así que nos quedamos jugando al Zorro. Uno de los compañeros estaba entre las matas, con los calzones abajo y todos lo miraban y se reían, a mí no me parecía gracioso que él estuviera así, pero como no quería irme solo para la casa decidí esperar a los demás un rato. Yo no me relacionaba con el niño que estaba bajándose los pantalones porque la profesora lo había regañado debido a que en varias ocasiones lo encontraron con otros niños haciendo lo mismo. Al tratar de ver por qué se reían, observé a los demás niños haciendo cola y ponerse detrás de él. El más grande me dijo que yo tenía que hacer cola y yo le dije que no, entonces varios niños me llevaron a la fuerza, me bajaron los pantalones y me obligaron a hacerlo. Él estaba sucio, yo me unté de materia fecal, me puse a llorar hasta que me soltaron y como no había con qué limpiarme, me subí los pantalones y me fui corriendo para mí casa. Al llegar a mí residencia tenía la ropa embarrada, mi mami me regañó y yo no me atreví a contarle lo que ellos me habían hecho. Después de eso, en el recreo, los niños me cogían a cada rato, me obligaban a abrazarlo y ponerme detrás de él: todos reían. Mi mami quería que nos fuéramos a vivir a otra casa porque ella se acordaba de Richard y mi papi pensó que eso era bueno porque decían que ella se estaba enfermando por los recuerdos. Para mí fue un alivio cambiar de escuela, aún a pesar de la posibilidad de verme obligado a repetir el año. La nueva casa estaba ubicada en el barrio Antonio Ricaurte y la escuela se llamaba igual. Al principio no me querían recibir para terminar el curso que había empezado en la escuela de San Alonso pero Crisanto habló con la profesora y ella aceptó. Cambiamos de barrio cuando yo estaba cursando el tercer mes de clases del cuarto de primaria. 1.3

MARUJITA EXPLICA EL MUNDO

No era una casualidad que la casa nueva fuera más un lote que una edificación: mi papá siempre terminaba remodelándolas. En frente de mi nueva vivienda quedaba una inspección de policía a la que llevaban unas mujeres de las que mi madre decía que no mirara demasiado porque a ellas les disgustaba. Las señoras vivían como a tres cuadras de mi casa, en una calle por la que yo y mis hermanas teníamos prohibido pasar porque allí esas señoras hacían con los señores cosas que no se podían decir. Algunas veces las señoras estaban borrachas, los policías las arrastraban, a la fuerza, por el piso, y les pegaban hasta sangrar. En ciertas oportunidades las mujeres ya venían heridas y golpeadas porque habían participado de una pelea.

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Las señoras tenían un olor que no era de mi agrado, después supe que olían a pachulí o a palo santo. Cuando una señora llevaba esa fragancia yo sabía que era una mujer de ―esas‖, incluso en diferentes ocasiones al subir con alguno de mis hermanos al bus, si había alguien oliendo a eso y yo estaba cerca, me fastidiaba tanto con el aroma que me daba mareo. Aún ahora, si me encuentro a una persona en quien reconozco ese característico tengo que pensar seriamente quien es, porque si no lo racionalizo el olor me produce tal molestia que si estoy en un transporte público debo aguantarme el mareo e incluso bajarme. Generalmente tengo la extraña conexión mental que me dice que una persona olorosa a perfume hindú es alguien que puede hacerme daño. Esto me sigue afectando a pesar de que sé que las trabajadoras sexuales no siempre huelen de esta manera. Mi mami se molestaba al encontrarme observando por la ventana hacia el interior de la comisaría, porque lo que se veía que pasaba allí no era bueno para mí, pero su insistencia en que no lo hiciera me motivaba a hacerlo en esos momentos en que se hallaba ocupada cocinando o cosiendo: yo me escabullía y miraba lo que estaba sucediendo, de esta manera percibí que algunos policías tocaban a la fuerza el cuerpo de las mujeres así ellas se resistieran. A mí me incomodaba mucho que las golpearan y cuando sucedía yo gritaba fuerte para que ellos me oyeran y tuvieran que soltarlas; después, siempre sentía miedo al pasar cerca de ellos pues tenía la idea de que me iban a detener y a bañar con agua fría tal y como hacían con ellas y algunas otras personas que detenían en la calle por no llevar su documentación en regla. Mi madre se llama María de los Ángeles pero sus hermanas, amigas y yo mismo la llamamos Maruja. Marujita fue también el nombre de un personaje público en Bucaramanga, la ciudad en la que viví hasta los quince años y que es reconocida por el marcado machismo de sus habitantes; con unos 28 años de edad, ella era un hombre homosexual -de eso me enteré varios años después- con un marcado amaneramiento femenino quien gozaba exhibiendo en la vía publica su particular estilo de caminar y de vestir. Marujita tenía en el labio superior una lesión física producida por el golpe de una piedra lanzada por un chico que al igual que muchos otros menores de edad solían agredirla con sus palabrotas, cuando se atrevía a pasar, a las horas de salida de clase, junto a las escuelas de educación primaria, incluyendo la mía. En ese entonces yo era un chico con tan solo ocho años recién cumplidos y ya cursaba el tercero de primaria. Con el transcurso del tiempo Marujita se fue lumpenizando hasta terminar, 30 años después de que la vi por primera vez, siendo una habitante de la calle, en donde murió aislada y rechazada socialmente. Ella solía deambular por las vías de la ciudad como lo hacía en el momento en que la vi por primera vez, aquella tarde, cerca de nuestra casa, en que caminando acompañado de mi madre llamó mi atención por su vestimenta que destacaba una pequeña cintura acentuada por un delgado y apretado cinturón que llevaba sobre la pretina de un ceñido pantalón muy similar al que usan los toreros. Su estilo de vestir y comportarse se matizaba con su ritmo al caminar en el que sobresalía el bamboleo de sus nalgas y la agresiva delicadeza amanerada de sus movimientos. Le pregunté a mi madre sobre por qué los chicos le lanzaban piedras a aquel señor y ella me respondió ―a la gente no le gusta como ella se comporta, pero ella no tiene la culpa de ser así‖. Recuerdo que me llamó la atención que se refiriera a Marujita en femenino y se lo pregunté pero mi madre cambio rápidamente de tema como solía suceder siempre que no le interesaba seguir profundizaba sobre algún tópico en particular. Casi treinta años después mi madre volvió a referirse a un hombre en femenino, fue con relación a

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raquelita, una travesti que trabajaba en peluquería, quien ocasionalmente le cortaba el cabello y quien había sido agredida físicamente por su pareja sexual. Mi madre me comentó al respecto ―raquelita está hospitalizada‖, yo no caí en cuenta sobre quien me hablaba por lo que pregunté: cuál raquelita, y ella me respondió ―raquelita, el que nos corta el pelo‖. Gracias a mí madre y mis frecuentes visitas a la iglesia yo sabía de antemano que Dios crea a los seres humanos y que cada uno decide lo que quiere ser, por lo que me quedaba la duda sobre una parte de su respuesta, aquella en que dijo ―ella no tiene la culpa de ser así‖, porque si Marujita no tenía la culpa, entonces alguien la tenía dado que era evidente que si la agresión sucedía era causada porque alguien la provocaba. Ya tenía argumentos para considerar que algunos hombres eran culpables de lo que le sucede a otras personas, en especial a las mujeres, lo supe yendo con mi madre, camino a casa, cuando vi a una mujer que vivía en el barrio vecino y sobre la que había oído que otros opinaban que no deberían dejarla entrar a la tienda en donde se compraba el mercado. Al preguntarle por qué las vecinas no le hablaban a esa señora, ella me dijo que era prostituta y que ―algunas mujeres hacen cosas que no quieren hacer pero les toca porque son pobres y algunos hombres se aprovechan de ello‖. Maruja no solía hablar en general de los hombres sino solía referirse tan solo a algunos, lo hacía para diferenciar que no todos son iguales, pero además para enfatizar que mi padre era distinto y que yo igualmente debería serlo. Cuando llegamos a casa ella me habló de María Magdalena, la mujer del texto bíblico que igualmente era prostituta y había sido apedreada; nunca me dijo exactamente que hacía una prostituta, pero me dejó claro que no deberíamos condenar lo que ciertas personas hacen, en especial si está originado en su pobreza y menos aún convertirlas en el blanco de nuestra agresión. Desde ese momento sentí un gran interés en hacer algo por socorrer a las prostitutas y pensé que cuando fuera algo más grande debería ayudarlas. Relacioné a María Magdalena con Marujita ya que ambas personas eran apedreadas y no eran culpables de sus actos, y comprendí aún más la relación existente entre el tema de la prostitución y los hombres. No sabía que hacían los hombres con aquellas mujeres no obstante caí en cuenta de que algunos hacían ―algo‖ con Marujita, ya que ella, por alguna razón, a pesar de parecer un hombre también era mujer; de eso me convencí luego de pensar muchas veces en por qué mi madre se refería a él como si fuera mujer y no de la misma manera como hablaba sobre los demás hombres. No tenía ni idea sobre cuál era esa razón pero tuve miedo de ser uno de ―esos hombres‖ y me comprometí con migo mismo a que nunca haría daño a las mujeres y a hacer hasta lo imposible, al igual que Jesús de Nazareth, para que los seres humanos no fueran agredidos por sus actuaciones, porque como Maruja me había enseñado, un buen cristiano no sólo va a misa y ora, sino que en especial es testimonio de la Palabra de Dios. En ese momento se reafirmó mi idea de ser monaguillo y también la de hacer la Primera Comunión porque sin lo uno no podía ser lo otro. Era Semana santa y le dije a mí madre que quería comulgar. Ella me respondió que debería esperar por lo menos hasta el ocho de diciembre para hacer la primera comunión y que me haría una pequeña fiesta el día que la hiciera. Yo pensé que era demasiado tiempo de espera y fui a escondidas de mi familia a confesarme con el sacerdote de nuestra parroquia.

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En la confesión el sacerdote me preguntó sobre qué cosas malas había hecho y yo no recordaba haber hecho ninguna, así que inventé algunas cosas tales como que decía mentiras y no obedecía para tener pecados que confesar. El me perdonó y me puso a rezar dos padrenuestros y me hizo comprometerme a comportarme bien. Yo me sentía un poco culpable de haberle dicho mentiras pero era la única manera de alcanzar mi cometido, de todas formas me sentí culpable y fui nuevamente a confesarme y a decirle las mentiras que había dicho en la confesión. Él me explicó que uno puede confesarse aun cuando no tenga pecados y me felicitó por haber dicho la verdad. No le dije que era la primera vez, tampoco le hablé sobre asistir a la preparación para el rito, pues yo ya sabía lo que hacían en esas reuniones de preparación y ya me sentía listo para hacerla, ya que yo asistía los domingos con otros niños a las actividades de la parroquia e incluso también iba a las películas sobre vidas ejemplares que presentaban los sábados en la tarde los sacerdotes salesianos, en el teatro de su colegio. A los nueve años ya era bastante independiente para decidir algunas cosas y deambular por la ciudad, ya que desde un año antes mi madre me dejaba ir solo a las actividades que organizaban los sacerdotes del barrio. A los ocho años durante las vacaciones de junio hice mi primer viaje solo, en bus, a Bogotá, la capital del país, a donde fui para visitar a mis hermanas, que por esa época ya residían ahí. Ellas se comprometieron a esperarme en la Terminal de transporte, pero el bus llegó más temprano que de costumbre y como no estaban esperándome yo me fui sólo, a su casa, pues recordaba muy bien como era el camino, ya que había ido previamente a esa ciudad en diciembre y semana santa. Aún recuerdo su cara de sorpresa cuando aparecí en la puerta de la casa y ellas recordaron que debían estar esperándome; a partir de ese momento siempre viajé solo entre las dos ciudades. El domingo de resurrección, en la misa de las doce de la noche yo comulgué por primera vez. Mi madre me vio hacerlo e intentó evitarlo pero ya era demasiado tarde, a ella no le preocupaba que lo hubiera hecho sino que no me hubiera confesado para hacerlo. Al llegar a casa me preguntó porque lo había hecho y yo le expliqué sobre mi interés en la vida religiosa, ella me dijo que en castigo por no haber esperado a la fecha que ella había sugerido no me harían ninguna fiesta pero de todas formas al día siguiente celebramos con un almuerzo (comida, en España) muy diferente al que organizaba generalmente. 1.4

LA NECESIDAD DE “SER BUENO” Y DE QUE OTROS PUEDAN SERLO

Decidí que cuando ya estuviera en el colegio, estudiando el bachillerato, haría hasta lo imposible para ser sacerdote. Crisanto, mi hermano, había intentado serlo pero no sé porque razón había salido del seminario; yo me sentía algo molesto gracias a que no me dejaban ser monaguillo, ya que aun cuando ya había pasado la edad para empezar a serlo y había hecho la primera comunión era tan pequeño que todos los hábitos me quedaban largos y el altar demasiado alto. De todas formas yo conocía de memoria las palabras que decía el sacerdote, en latín, y lo que respondían los chicos que le ayudaban, así que yo seguía todo el rito cada vez que iba a la eucaristía. El sacerdote solía hablar en la homilía sobre los problemas sociales y ponía en la feligresía la culpa por permitir o posibilitar que algunas cosas sucedieran, y en especial por no actuar. Siempre me preguntaba yo qué tenía que ver con eso si yo era un niño bueno y lo único que atinaba a responder era que mi culpabilidad estaba en permitir que

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otros actuaran mal, siendo esos mis primeros acercamientos a la idea de que además de sujeto individual, yo era un sujeto social; en ese sentido, si yo era bueno la sociedad sería mejor, pero no era suficiente serlo, por cuanto que mis decisiones aportaban pero no lo suficiente, considerando que se hacía necesario que otros también fueran buenos e ir a la eucaristía no era suficiente para lograrlo. Si Dios nos hacía libres para actuar y algunos hombres no obraban correctamente entonces mi misión consistía en ayudar a lograr que los hombres fueran buenos. En ese momento, eran más las preguntas que me hacía a mí mismo que las respuestas: Porque todos los hombres no son buenos, qué sucede para que algunos no lo sean, qué hace la sociedad para que suceda lo que le pasa a algunas personas, qué hago yo como parte de la sociedad para que ocurra lo que a algunas personas les acaece… fueron algunos de los interrogantes que me hacía constantemente. Empecé a cuestionarme sobre el papel de la confesión; me preocupaba que las personas pecaran y con solo confesarse obtuvieran el perdón, así la falta fuera grave, y además no hallaba la relación entre la penitencia y el pecado. Me puse a indagar cuáles eran las penitencias que el padre ponía a los demás y descubrí que casi siempre era rezar cinco padrenuestros, sin importar que hubiera hecho quien se confesaba. Yo, por mi parte, decidí que las penitencias deberían ser acordes con lo que se hacía y aun cuando el sacerdote me pusiera penitencias leves, yo mismo las aumentaba para así sentirme seguro de que la carga impuesta era la adecuada. Mis padres casi nunca tenían discusiones que yo pensara fueran graves, y cuando sucedía lo hacían en voz baja; nunca me enteré por qué eran sus desacuerdos ya que mi madre hablaba poco al respecto. Yo tenía mí propia idea sobre mi padre, su comportamiento y la relación de él con Maruja, pero yo quería conocer cómo ella explicaba esa relación. A ella no le gustaba que él trabajara en otra ciudad y por lo poco que yo conocía, generalmente éste era el motivo de discordia. Cuando mi madre habla de mi padre, fallecido poco después de cumplir sus 70 años y a los 15 de los míos, siempre afirma ―él era un buen hombre, traía a la casa todo lo necesario, no era mujeriego, nunca me levantó la mano y nunca se emborrachaba‖. Mi padre, con su ejemplo, me enseñó sobre el sentido de la amistad y la importancia del acompañamiento y el respeto. El mejor amigo de mi padre se llamaba Arsenio, él era también su cómplice, el soporte y acompañante en otros menesteres de la vida. Arsenio enfermó gravemente y prefirió ser cuidado en su casa; mi padre le visitaba todos los días y algunas veces se hacía acompañar de mi madre, alguno de mis hermanos o de mí, para visitarlo. Generalmente no hablaba sobre sus emociones pero en esos días y en especial cuando aquel murió, lo vi llorar y mirarme con esa misma mirada que años antes me había conmovido. Mi sentido del acompañamiento a los enfermos y en especial a las personas que viven con sida muy seguramente está enraizado en aquella experiencia de cuidado y solidaridad. Mi madre no perdía oportunidad para trasmitirme su visión acerca de lo que debe ser un hombre como también, con relación a lo que esperaba de mí como tal. Maruja no solía hablar de temas relacionados con la sexualidad y en general yo no tenía interés al respecto; así que del tema aprendí en mi niñez, de manera tangencial; considero además que mi inocencia sobre el tema estaba muy relacionada con que ella no me hablaba sobre el tema, pues en Colombia se supone que deben hacerlo los padres.

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Mi mami siempre fue muy inocente en su comprensión de la sexualidad. Se casó a los 14 años de edad con el primero y único novio de toda su vida. Perdió los tres primeros de sus hijos, muertes que pudieron ser causadas por el stress producido por su temor a quedar desfigurada ya que creía que los niños nacían por la boca ya que ella relacionaba el vómito en las mujeres durante el embarazo como el intento del niño para salir por la boca; hecho que ahora explico y entiendo justificado en algunas historias que más recientemente me ha contado sobre su juventud y que ha recordado ahora que vive afectada por el Alzheimer. Ella me contó que de niña había oído decir que una señora había tenido dificultades para tener su hijo, porque no se le dilataba el cuello, y ella no sabía que se referían al cuello del útero. Ella también creyó durante mucho tiempo que mi padre la agredía porque ―le hacía hacer cosas sexuales‖ ya que tan solo algunos años después de casada -casi cuatro- y por boca de una amiga, algo mayor que ella, entendió que las parejas tienen relaciones sexuales y que ―las parejas se casan para eso‖ ya que según es su parecer ―los hombres tienen necesidades‖ y cuando las realizan ―a las esposas les toca hacerlo porque es su deber‖. Cuando Luisa llegó con Juan de su ―matrimonio‖ en el Ecuador; mi mamá la llamó para hablarle de ―mujer a mujer‖ y le dijo ―es que a veces uno no quisiera hacer ciertas cosas, pero los ―deberes conyugales‖… y hacía énfasis en eso de los ―obligaciones conyugales‖. Ella le contestó: mami, espero que nunca tenga que hacerlo si no tengo ganas… En Colombia se realizan cinco años de educación primaria, cuatro de educación media y dos de bachillerato. Para mí edad durante la educación media y el bachillerato yo era comparativamente más inocente que mis compañeros de estudio, tenía pocos amigos y en general era un buen estudiante. A mí madre no le interesaba tanto en donde yo estudiara sino que lo hiciera en un colegio de religiosos, así que cuando Crisanto dijo que me podía conseguir un cupo en el instituto San José del Colegio de la Salle, en Bucaramanga, no dudó un momento en que yo debería estudiar allí mi quinto año de primaria. El Instituto quedaba lejos de mi casa, tenía que cruzar un buen trecho de un barrio para llegar a clase. En algunas oportunidades en que llovía o se me hacía tarde iba en la ruta de bus la Victoria, que se llamaba como el barrio en el que estaba el San José. Allí no fui un alumno sobresaliente pero tampoco llegué a perder ninguna materia; aprendí a jugar básquetbol y a ser algo más independiente. Un chico del otro quinto me invitó a caminar por una avenida que estaban construyendo detrás del Instituto. Estando allí fuimos a ver como se veían unas casas que estaban en la parte de debajo de la montaña en un barrio de invasión. Luego me mostró un caño por donde se podía entrar al San José directo a las canchas de fútbol, según él por ahí entraba a escondidas cuando el hermano Director se paraba en la puerta a controlar la llegada de los estudiantes. Nunca tuve que utilizar ese caño para entrar a clase, pero en ese lugar recibí, de este muchacho, el primer beso en la boca que yo recuerde haber recibido de otro hombre. Recuerdo el beso, no recuerdo si me gustó o no, es más, creo que solo fue un juntar de labios; no lo recuerdo a él, pero si tengo claro que nunca me volvió a hablar. Algunas veces lo veía y él se hacía el distraído, tampoco intenté hablarle nuevamente. A los pocos días se tuvo que ir echado del colegio porque lo sorprendieron volándose del instituto por el hueco del caño. En el Instituto tecnológico de Bucaramanga me recibieron fácilmente porque Crisanto era profesor de los estudiantes de tercero bachillerato y además yo era egresado de una

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escuela de Hermanos de la Salle, religiosos quienes regentaban esta institución. Durante el primer año de la educación media conocí a Hernando un chico muy blanco, con las mejillas rosadas y ojos azul claro. El cantaba en todos los actos culturales del instituto y casi siempre interpretaba una canción que decía: ese toro enamorado de la luna, que abandona por las noches la manada, va pintado de amapola y aceituna y le puso... A mí me encantaba verlo y oírlo cantar. No sé si eso puede llamarse enamoramiento pero a mí me hubiera encantado ser como él. Claro que él era mal estudiante y yo no. Creo que el profesor Erwing, nuestro profesor de inglés lo quería tanto o más que yo; él le compraba gaseosas y bizcochos y los dos siempre estaban juntos. A Hernando lo volví a ver siete años después, cantando en el Club del Comerció en El Socorro; al leer su nombre en el programa cultural del club supe que era él y me propuse ir a verlo. Seguía igual de rubio pero bastante desabrido; al hablarle y sentir su lejanía pensé que no valía la pena recordarle quien era yo, lamenté descubrir que no se acordaba de mi aun cuando yo si lo recordara con especial cariño; el desencanto fue tremendo cuando me enteré de que no había terminado el bachillerato así que no esperé a que terminara el espectáculo y regresé a casa de mi tía, en donde me encontraba de vacaciones. En casa ayudábamos a mí padre en la construcción, él siempre estaba agrandando la casa, era un trabajo del que teníamos que participar hombres y mujeres; en general en mi hogar durante los fines de semana todos debíamos hacer los oficios de la casa: cocinar, lavar, planchar, hacer aseo, arreglar nuestras habitaciones… mi madre pensaba que había que prepararse para la vida, pero aun cuando no eran sexistas, mi padre consideraba que ciertas actividades eran solo de hombres, por ejemplo el deporte. Mi hermana Yufro (que realmente se llama Eufrosina) es la quinta entre los hermanos, siendo estudiante en la Escuela Normal de señoritas estuvo interesada en el deporte, especialmente en el atletismo, pero cuando mi papá vio que ella se lo tomaba en serio no la dejó seguir practicándolo, en cambio a mí otro hermano, Apolinar, nunca le prohibieron practicar ningún deporte. Hacer todo este oficio, bueno realmente no era algo muy complicado, yo me lo tomaba como un ejercicio de espiritualidad, de crecimiento personal. Era como mi testimonio, ser buen hijo se había vuelto como una meta cotidiana. Yufro, Apolinar, Tita y yo éramos buenos estudiantes, ninguno fue un chico problema, en general siempre estábamos en casa, teníamos pocos amigos y cuando queríamos salir a casa de algún compañero de estudios siempre debíamos pedir permiso para hacerlo. Tita fue la primera en tener amigos, ella fue quien nos abrió las puertas a otras posibilidades que no fueran estar siempre en casa. Yo me la llevaba mejor con tita que con Yufro, realmente es que Tita siempre me consintió y me llevaba de compañía a casa de su amigas, esta era una exigencia de mi madre, pero yo me lo tomaba más bien como un paseo; Tita siempre fue más sociable, yo no recuerdo amigas de Yufro excepto una compañera de estudios que se llamaba María Eugenia. Cuando Yufro termino el bachillerato fue a estudiar a Bogotá, allí vivió con mi hermana Myriam. Yufro terminó dedicándose a la costura y con eso pagaba parte de sus estudios en la Universidad Pedagógica, después fue maestra… en casa había una vocación por el magisterio que yo creo viene de mi madre, quien pensaba que ser maestro era ser muy importante; probablemente porque en Confines, el pueblo donde ella había nacido, las personas consideradas importantes eran el cura, el alcalde y la maestra. Estando en el Tecnológico en donde la educación es técnica debí tomar clases de dibujo técnico y artístico; generalmente yo no hacía dibujos así que cuando mi mami observó

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mi trabajo, le gustó, ella me pidió que le hiciera algunas tarjetas para la navidad y me las compró. En las vacaciones de diciembre viajé a Bogotá y recogí algún dinero haciendo tarjetas para mís hermanas Yufro y Tita y algunas clientas de Myriam. Con esta labor creativa tuve mis primeros ahorros y pude comprarme cosas que me gustaban como mi primer balón de básquetbol y la primera aguja para inflarlo, a ese deporte me dediqué por un buen tiempo. En mi regreso a Bucaramanga tomé la determinación de acercarme más a la vida religiosa, pero yo quería ser sacerdote y no hermano de la Salle, así que yo mismo fui al San Pedro Claver, el colegio de los jesuitas, pedí una cita con el padre Tapias, el rector, le conté mi idea vocacional y logré que me aceptara para cursar allí el tercer año de la educación media. No había cumplido aún los trece años cuando me hice miembro de la Casa de oración, un proyecto católico orientado especialmente a jóvenes que realizaba grupos de oración todas las noches, eucaristía jueves y domingos y actividades de proyección social cuando había recursos para ello, ya que la casa se sostenía con los aportes de quienes allí asistían. La actividad evangelizadora de los miembros de nuestra casa de oración muy pronto se extendió no solo por todo el país sino además por varios países de sur América. Nuestros líderes juveniles viajaban permanentemente en peregrinación a dar testimonio y a ayudar a crear otros grupos de oración similares al nuestro. Mi actividad allí inicialmente fue como participante pero muy pronto, a los dos meses de haberme hecho miembro, fue adquiriendo algún liderazgo hasta llegar a coordinar el menos de un año el programa para niños. En el mismo año en que ingresé a la casa, un grupo de jóvenes fuimos invitados a peregrinar por diferentes regiones del país; yo, luego de consultar con mi familia, decidí escoger la Costa Caribe colombiana como destino misionero; en ese viaje conocí Barrancabermeja, Ciénaga, Fundación, Santa Marta, Riohacha, entre otras. Como no teníamos recursos económicos para los desplazamientos conseguimos junto con Christian Arias el dinero para iniciar el viaje y la consecución de los demás recursos la dejamos en manos de la providencia divina. En cada nueva ciudad nos alojábamos en casas de personas que igualmente pertenecían a grupos de oración y con las ayudas económicas recaudadas en las actividades religiosas continuábamos el viaje hacia otros pueblos y ciudades costeras. Habíamos viajado en bus desde Bucaramanga hasta Fundación y regresamos vía Barrancabermeja, un pueblo con temperaturas permanentes superiores a los 44 grados centígrados, al que fui por primera vez de regreso de la costa en mi primer viaje de peregrinación. Llegué en tren de carga, que fue la única manera que encontramos para viajar sin pagar y con la esperanza de que algún buen samaritano nos diera el dinero suficiente para la continuación de viaje hasta Bucaramanga. Este viaje representó para mí, muchas nuevas experiencias: salir de mi casa por primera vez; tener que conseguir mis propios recursos; predicar ante grupos amplios de personas, inclusive con la presencia de personas mayores, sacerdotes y monjas; conocer el mar; y, estar lejos de mi casa por algo más de un mes. Viajamos en nuestro periodo de vacaciones de mitad de año y algunos de nuestros objetivos era vivir una experiencia de evangelización tal y como lo hacían los primeros cristianos, probarnos a nosotros mismos el poder de ―la palabra‖, alejarnos de la cómoda vida familiar y aprender a vivir en la pobreza.

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Aun cuando vi el mar por primera vez en el muy pequeño pueblo de pescadores llamado Ciénaga, mis recuerdos de éste van unidos a mí viaje a Riohacha. Es ese pueblo vi el primer atardecer marino que alimenta mis recuerdos; eran las 5 y 30 de la tarde cuando llegamos al muelle, caminamos por un semidestruido muelle y en el extremo del embarcadero, me senté en uno de sus tablones para tomar un descanso; ante mis ojos el cielo fue transformándose en un hermoso abanico de colores en el que primaban los rojos y los naranjas, en ese lugar estaba también una escultural mujer negra. Reparé un poco en la mujer, en su cuerpo que se transformaba en silueta y terminé centrando toda mí atención en el atardecer, una vez este había terminado nos encaminamos con Christian al colegio de monjas en donde nos alojaríamos. Al pasar al comedor para la cena en el sitio se encontraba la mujer negra de la playa, era Enis, una religiosa miembro de la comunidad de las Hermanas de la Presentación y primera monja negra que conocí en mi vida. Hasta ese momento todas las personas que yo conocía y habían hecho de la vida religiosa su experiencia de vida, eran blancas. Este nuevo aprendizaje y la misma experiencia de la misión me hicieron pensar a cerca de mi relación con lo que llamábamos ―personas de color‖ y con los pobres. Yo provenía de una familia no muy acomodada pero estudiaba en el colegio al que asistía la elite económica de mi ciudad; sin embargo, hasta ese momento nunca antes había tenido que pensar en que el dinero debía conseguirse y trabajar para lograrlo, y mucho menos aún, se me había pasado por la mente que había personas que no tenían ni siquiera para la comida diaria o vivieran en altos niveles de pobreza. Además de conocer familias muy pobres interesadas en compartir y especialmente generosas, dormir una noche en un parque público junto a unos indigentes y pedir dinero a las personas en las calles para poder sobrevivir, tal vez la situación más fuerte y significativa para mí en ese viaje, fue haber tenido que dormir en una casa de prostitutas. Ellas pertenecían a uno de los grupos de oración en Santa Marta y eran parte de la ―obra social‖ de una parroquia. Cuando en el grupo se propuso que alguien nos invitara a dormir a su casa ellas fueron las primeras que se ofrecieron y al sacerdote de esa comunidad el ofrecimiento no le gustó mucho e intentó buscar otras alternativas pero no las hubo, así que la disyuntiva estaba entre hacerles un desplante y quedarse en la calle o ir con ellas. Yo no entendía la actitud del sacerdote, para la cual además no teníamos explicación alguna, de modo que insistí en que fuéramos al espacio que ellas nos ofrecían. Para mí estar compartiendo con ellas y en su propia casa fue de gran importancia porque además de estar cumpliendo con uno de mis sueños que era predicarles a las prostitutas, por primera vez pude hablar con algunas de estas mujeres, y especialmente porque estando en su casa y por ellas mismas por fin me enteré que era lo que hacían con los hombres que eran sus clientes. Al principio ellas tenían temor de contarme de su actividad laboral pero por mi insistencia terminaron contándome con detalle sobre qué era lo que hacían. Yo no comprendí todo lo que me relataron pero nunca lo olvidé y en especial me sirvió para convencerme de que mi papel estaría al lado de ellas. En esa casa había una travesti que además de ser su peluquero trabajaba en la prostitución. Este hombre-mujer me llamó aún más la atención y quise conocer sobre su historia y su trabajo pero no quiso hablar con nosotros o participar de un pequeño grupo de oración que hicimos en su

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residencia, de todos formas si atrajo mi interés el hecho de que allí todas lo querían, lo trataban como otra mujer y les molestó saber que en Bucaramanga a Marujita le lanzaban piedras. Mi primer trabajo de investigación ya siendo estudiante universitario de sociología fue sobre la prostitución y específicamente sobre los hombres que la ejercen, pero de este tema y con mayor profundidad hablaré posteriormente. Cuando regresé a mí ciudad unos días después, a mí casa y a la sede del grupo de oración, mi vida cambió completamente y decidí darle un mayor sentido de realidad a mí vida. Nunca conté en casa a cerca de mis penurias porque sabía que si lo hacía no me volverían a dejar salir o inclusive se molestarían por mi presencia en la casa de oración. Una de las nuevas determinaciones que tomé fue tener una participación aún más activa en la casa de oración. Hablé con mi familia y ellos aceptaron que hiciera una prueba de internado en la sede de lo que llamábamos la ―Misión carismática católica‖. Allí viví por tres meses e iba a mí casa de visita a mí familia cada dos fines de semana. Estando allí estreché mi relación afectiva con el líder de la casa, un sacerdote de nombre Gabriel. Éramos varios los jóvenes, todos hombres, los que vivíamos allí, así que teníamos muy poco espacio, debíamos compartir los colchones (puestos directamente en el piso) y tan solo teníamos una ducha para todos, así que debíamos compartir durante la hora del baño para no llegar tarde a nuestros respectivos colegios. En algunas ocasiones yo debía compartir el colchón en que dormíamos con Gabriel e inclusive algunas mañanas nos bañamos juntos, desnudos, para ganar tiempo, según él me decía. Nunca vi en esa manera de relacionarnos un acto homosexual, pero unos años después cuando contaba con 19 años y asumí mi orientación sexual viajé a Bucaramanga, lo busqué para contarle acerca de lo que estaba viviendo siendo plenamente consciente de mi nueva vida y en respuesta obtuve de su parte el mayor rechazo y daño emocional que por mi condición sexual haya recibido en mi vida. Yo supuse en ese momento que Gabriel era homosexual por los acercamientos que entre los dos habían ocurrido y por algunos comentarios de algunos conocidos mutuos, igualmente sacerdotes de su comunidad, quienes me habían contado que él visitaba un bar gay en Bogotá. Al conocer mi historia, esa persona me pidió que a partir de ese momento cambiáramos las manifestaciones afectivas de nuestra relación de amistad, me propuso o más bien me exigió que a partir de ese momento cuando deseara abrazarlo solo le tomara el brazo, si quería tomarle el brazo solo le diera la mano y que si sentía la necesidad de darle la mano, mejor no hiciera nada y que él comprendería. Yo abandoné rápidamente la casa de oración, estaba muy molesto con él y en especial con migo mismo; jamás regresé ni intenté comunicarme nuevamente con él. Pasados algunos años cuando me enteré que ese hombre tenía serios problemas con su identidad sexual, a pesar de que comprendía su situación emocional y las dificultades que dicha construcción trae consigo para un hombre típico macho santandereano jamás intenté comunicarme y mucho menos recuperar esa amistad, pero no puedo negar que tuve la intención de brindarle el apoyo que nunca negaba a otras personas con quienes no existía vínculo afectivo alguno a pesar de que muy dentro de mi estaba seguro de que quería hacerlo.

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A pesar de cómo me involucré en el Movimiento homosexual (Ardila, 2001) 4 nunca pude perdonarle el rechazo aun cuando comprendía el daño que la auto discriminación puede causar y podía dar explicaciones a su actuar; sin embargo, esta experiencia me marcó de tal manera que pensando en el daño que esto causa en las personas y la necesidad de un apoyo positivo, decidí especializarme en el trabajo de apoyo emocional a personas con problemas en la construcción de su identidad sexual. No he sido persona de una gran cantidad de amigos pero los pocos que tengo lo han sido por muchos años, tan solo hay otra persona en mi existencia con la que tengo graves problemas de relacionamiento, es Germán Rincón, un importante líder homosexual colombiano quien según muchas personas conocidas de ambos me han dicho que no pierde oportunidad para hablar mal de mí, aun así aprendí a lograr que mis relaciones con él sean cordiales. ―¿Tú sabes si ya te desarrollaste?‖ fue la pregunta que el sacerdote que era mí guía espiritual en el colegio, me hizo aprovechando un encuentro casual, en el patio principal de la institución y durante en el descanso largo en la mañana. Desde mi desconocimiento de la sexualidad, mi respuesta fue: ―No padre. Creo que aún no me he desarrollado‖. Esta que parecía una pregunta inocente de un sacerdote para un chico que recién había cumplido sus trece, fue el camino que él tomó para mí introducción práctica a los temas de la sexualidad; sucedió en una prestigiosa institución educativa con sede en Bucaramanga, regido por una reconocida comunidad religiosa. Acto seguido, el sacerdote me invitó a su oficina para ―apoyarme‖ en ese ―trance‖. Yo, plenamente confiado en quien era mí guía espiritual, lo seguí sin desconfianza. Una vez dentro de su oficina, tras cerrar la puerta y sin mediar palabra alguna, me bajo el cierre del pantalón, sacó mi pene y procedió a masturbarme. Un corriente bajo desde mi nuca y recorrió lo largo de mi espalda, en una mezcla de placer y piel erizada ¡Fue mi primera eyaculación! Unas horas después, ya en casa, a la hora del almuerzo, estando buena parte de mi familia a la mesa, comenté del hecho. Me sentía feliz porque ya ―me había desarrollado‖ y sabía, por lo explicado por el sacerdote antes de conducirme a su oficina, que todos deberíamos desarrollarnos y que eso pasaba más o menos a la edad que yo tenía. Realmente no conocía que significaba ese ―desarrollarse‖, pero como no pensaba que fuera malo (pues el sacerdote me había ayudado a lograrlo) simplemente lo conté en casa, siguiendo la costumbre de comentar en mi hogar los pormenores de lo que sucedía en el colegio. No hubo actitudes que yo pensara extrañas, tampoco recriminaciones ni comentarios adversos por parte de ningún miembro de mi familia. Al llegar al colegio al día siguiente, fui buscado en el salón de clase por el sacerdote. Él me solicitó ir a su oficina y una vez allí me recriminó; me dijo que las cosas intimas no se contaban y que ya no podía ayudarme más. Mi familia lo había buscado para ―reclamarle‖ por ―ayudarme a desarrollar‖. Yo me sentí triste tanto por la actitud de mi familia como por la del religioso, pues no lograba entender qué era lo que estaba pasando: para mí no había ―algo‖ que yo considerara chocante o excepcional en mi actitud de contar mis experiencias en mi vida como para que haberlo relatado fuera la 4

Ardila, Ruben. Homoerotic, Homosexual, and Ambisexual Behaviors (Colombia). En: The International Encyclopedia of SexualityVolume I - IV 1997-2001. Edited by Robert T. Francoeur. Copyright 1997-2001 by Robert T. Francoeur. www2.hu-berlin.de/sexology/IES/colombia.html http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/homoerotic-homosexual-andambisexual.html

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situación que motivara experimentar ese rechazo. De todas forman nunca volví a comentar que yo mismo me seguía desarrollando. Muchos años después, ya siendo un estudiante universitario logré darme cuenta que ese encuentro con la ―educación sexual‖ no seguía los cánones propios de una educación basada en el respeto. Más me preocupó esa situación, no por mí sino por otros niños que estudiaban en el colegio, cuando al hablar con algunos compañeros del bachillerato, pude conocer de cerca otras historias en las que otros jóvenes habían sido vulnerados y utilizados sexualmente por el mismo ―guía espiritual‖. El común denominador del hecho era que todos habían callado y parecía ser que yo era el único que había hablado en su casa y obtenido alguna reacción de la familia frente al sacerdote; sin embargo la posición de mi hermano no desató ningún cambio en él que motivara variaciones en su actitud frente a otros menores. Sobre este tema de la vulneración sexual hablé en una ponencia denominada ―vida cotidiana y educación en sexualidad: una experiencia de primera mano‖ realizada en el ―Sexto Congreso colombiano de sexología y Primer Congreso Suramericano de Educación Sexual‖ realizado en Cali, en marzo de 1994. Precisamente, esta fue también la primera oportunidad en la que la Sociedad colombiana de Sexología SCS me invitaba oficialmente a hacer una presentación magistral sobre un tema. Yo tomé para me disertación en esa ocasión cuatro puntos de referencia, en su orden cuatro situaciones con contenido sexual en las que me vi involucrado y consideré me permitieron ilustrar cómo me relacioné con dicho tema en los primeros años de mi vida: la primera, que ya la relaté y que está relacionada con los juegos infantiles; la segunda, la vulneración sexual sufrida en el colegio, sobre lo que he hablado en los párrafos anteriores; la tercera, cuando viajé al noviciado y tuve mi primera eyaculación en un juego erótico con una chica de mi edad; y la cuarta, al comprender que mucha información pertinente a la sexualidad, que circulaba en el medio en el que yo me movía porque sucedía en mi vida y en la de quienes me rodean, no la reconocí como tal porque no contaba con elementos conceptuales de base que me permitieran comprenderlo intelectualmente y además que yo, por mi propia ignorancia o inocencia, no los comprendí como relacionados con la sexualidad, siendo el caso específico usado como ejemplo el de dos compañeros de curso jugando en una cama, mientras estábamos en retiros espirituales, en el mismo año en que concluí mis estudios de bachillerato. Durante bastante tiempo no me sentí molesto con el sacerdote por aquel acontecimiento pero cuando ya estaba algo más adentrado en años, al reflexionar sobre el tema de la educación sexual y reconocer que ese acto había sido un abuso sexual pensé en que los jóvenes, más los hombres que las mujeres, nos encontrábamos en situación de indefensión ante los adultos porque no éramos educados en torno a la sexualidad y generalmente cuando se no hablaba de temas afines se hacía únicamente a las mujeres; a ellas las preparaban únicamente con relación a la actitud que deberían asumir frente a los ofensores sexuales, pero ni con ellas y mucho menos con nosotros nunca se avanzó en diálogos que nos facilitaran la comprensión de temas como la homosexualidad o la lesbianidad y menos aún se nos habló con relación a que la violencia sexual podía ser ejercida por alguien del mismo sexo. Ya en este siglo, escribí diferentes artículos sobre el tema de la escuela y la violencia sexual en los niños, niñas y adolescentes, varios de ellos han sido publicados en la

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Revista Semana entre ellos se encuentran: ―Sin caperucitos azules, no hay lobos feroces‖ (Velandia, 2004)5; ―La violencia sexual es la escuela‖ (Velandia, 2005)6. En tercer curso de educación media, a pesar de lo bajito que soy entré al equipo de básquetbol de mi curso y tomé por costumbre ir todos los sábados a jugar a las canchas de la Universidad Industrial de Santander. Estando allí observé a un jugador del Valle, un caleño rubio, de ojos claros, con cuerpo y cara atractivos, quien además era un excelente jugador. Durante todo un campeonato interregional universitario yo no le quité el ojo, pero nunca hablamos, aun cuando en algunas oportunidades jugamos con otros estudiantes de la universidad y el equipo de Tecnológico algunos partidos amistosos. El día de la final, yo me quedé hasta cuando todos se habían ido de la cancha y él salió de último; como en otras oportunidades caminamos rumbo a nuestras casas y nos acompañamos sin mediar palabra. Al llegar a la parada del bus él me preguntó si deseaba acompañarlo a su casa y yo, sin pensarlo, le respondí que sí. Caminamos juntos sin hablar; él vivía en un segundo piso en el que no había muchos adornos; se destacaban un colchón en el piso, un televisor y muchos libros. Él se desnudó, entró a la ducha y desde allí gritó, preguntándome si deseaba una gaseosa, yo le dije que sí, me respondió que la tomara de la nevera en la cocina. Yo di vueltas hasta encontrar un vaso y serví una para mí. Le pregunté que si quería una pero él dijo que no. Al lado de la cama, había unas revistas, en ellas unos hombres estaban desnudos y dejaban ver sus genitales, yo sentí acaloradas mis mejillas y me puse un poco nervioso, más aun cuando sentí que él está detrás de mí. Mi respiración se agitó y quise salir corriendo, pero algo me retuvo. Él fue a la cama, se acostó, tomó su pene que estaba erecto y se masturbó. Yo me quedo inmóvil, como paralizado, observándolo. El eyaculó, se paró, se limpió con su calcetín y me dijo que tenía que salir a almorzar: me preguntó si deseaba acompañarlo. Yo si quería hacerlo, pero una voz traicionera salió dentro de mí y dijo que debía irme para mí casa. El me dio la mano para despedirse y yo me puse más nervioso aún. Tomé el bus y me fui sin entender que me estaba pasando. Recién había cumplido los catorce años, estando de vacaciones en Bogotá, murió en Bucaramanga mí padre. Había padecido por más de tres meses los efectos de una trombosis cerebral, junto con esa penosa enfermedad había perdido la conciencia sobre los últimos momentos de su existencia, se comportaba como un niño y había que cuidarle para que no saliera a la calle o anduviera desnudo por la casa. Cuando murió yo me sentí aliviado emocionalmente, no es que propiamente deseara que se muriera pero me afectaba mucho que alguien que había sido totalmente independiente durante toda su vida de pronto dependiera de los demás para resolver sus necesidades básicas, bueno debo decir que también me afectaba de manera negativa tenerle que ver desnudo en algunas ocasiones aun cuando me llamaba la atención que tuviera canas cerca de su pene. Regresé a Bucaramanga para su sepelio y me sumergí en una crisis emocional, frecuentemente caminaba solo por la calle y hasta altas horas de la noche.

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Velandia Mora, Manuel. Sin caperucitos azules no hay lobos feroces. En: Revista Semana, 10/10/2004. Edición 1171. Bogotá. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=82264 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/sin-caperucitos-azules-no-haylobos.html. 6

Velandia Mora, Manuel. ¿Delincuentes de cuello blanco? En: Revista Semana, 06/05/2005. Edición 1205. Bogotá. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=87601 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/delincuentes-de-cuelloblanco.html

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Nunca hablé de mis temores con otras personas pero sentía miedo de morir en condiciones semejantes; pensé que si alguna vez enfermaba de manera similar probablemente me suicidaría. Aún ahora, casi cuarenta y tres años después me preocupa desarrollar enfermedades como el Alzheimer o el Parkinson y en especial perder mi capacidad intelectual o mi movilidad. En ese tiempo también temía ser ciego, así que decidí prepararme por si eso sucedía; durante horas permanecía en casa con los ojos cerrados y así realizaba algunos de mis deberes como bañarme, vestirme, ordenar las cosas en mi alcoba o tender la cama. Aprendí por mí mismo a servir bebidas calientes en recipiente y reconocer por la temperatura y el sonido como iba llenándose la taza con el líquido; también dedicaba horas completas a diferenciar los sonidos que se producían a mí alrededor; después me aventuré a caminar por la calle, sin abrir los ojos; todo con la intención de aprender a desenvolverme por mí mismo. Muy seguramente mi trabajo frente a la prevención del sida esté relacionado con mis propios temores a padecer una enfermedad de difícil tratamiento, pero también con la decisión de mejorar la propia condición de vida como una manera de prevenir ciertos malestares y dolencias. Nunca he estado hospitalizado o gravemente enfermo pero me afecta pensar en tener que depender de otras personas. Incluso en un momento de mi vida decidí vivir como si estuviera afectado por el sida y asumir para mí las recomendaciones que daba a quienes brindaba apoyo emocional antes de que las personas se realizaran la prueba de Elisa para determinar la presencia de anticuerpos contra el VIH o con posterioridad a la entrega a un diagnostico reactivo. Sobre este tema publiqué un artículo la Revista Semana denominado ―Vivir con sida‖ (Velandia, 2003) 7 y posteriormente otro en un suplemento mensual sobre salud, sexualidad y sida denominado ―Letra S‖ que circula como inserto en el periódico mexicano El Nacional, en la separata Nº 8, denominada ―Los costos del sida‖ publicada en marzo de 1997 bajo el título ―vivir como si se viviera con sida‖. 1.5

NO SOLO DE PAN VIVE EL SER HUMANO

Mi hermano Crisanto quien militaba en la social democracia pertenecía a un movimiento social cristiano denominado Palestra, parte de su actividad social consistía en dar acompañamiento a familias viviendo en extrema pobreza en una invasión de terrenos ubicada cerca al Aeropuerto de Bucaramanga que en ese momento estaba en las afueras de la ciudad. Las personas vivían hacinadas en ranchos construidos con latas y cartones, no tenían acceso a ningún tipo de servicio y no tenían los recursos para sus gastos básicos de comida y vestido; la mayoría de ellos vivían de las limosnas y ayudas que los jóvenes recogían en sus colegios. Cuando tenía ocho años, Crisanto me llevó por primera vez a ese lugar, luego él y Myriam Durán, su primera esposa, me llevaron en varias oportunidades. Aun cuando la organización era católica no se hablaba sobre el tema religioso a estas personas pero los domingos se celebraba en la invasión una misa campal a la que asistían los jóvenes, algunos de sus maestros y algunos otros simpatizantes de Palestra, ya que las reuniones que se hacían era para ayudar a organizar la invasión, realmente yo nunca fui en día diferente al domingo y no supe qué era lo que pasaba en esas reuniones, pero uno de esos domingos regresamos con una niña cuya abuela que era la única

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Velandia Mora, Manuel. Vivir con sida. En: Revista Semana /27/12/1993 Nº 604, Edición 604, Bogotá. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=54731

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familiar que vivía, murió mientras estábamos en ese lugar, la misma que Crisanto luego adoptó. Al estar cursando mi último grado de bachillerato, teniendo quince años, viajé a Medellín, ciudad en la que se encontraba la sede del noviciado de la comunidad religiosa a la que quería pertenecer. Para llegar allí debía pasar previamente por Barrancabermeja, una ciudad igualmente santandereana ubicada en la más prospera zona petrolera del país, en la que vivía Crisanto quien además era el rector de la única universidad que allí existía. A Barranca había viajado en bus y seguiría desde ese pueblo petrolero el trayecto restante en tren. Myriam, mi cuñada, insistió en que conociera a una chica de mi edad quien era su vecina, así como también creó las condiciones para que me relacionara con las dos únicas mujeres con quienes en mi vida he tenido relaciones sexuales. La noche previa al recorrido final del viaje conocí a Marcela, una chica algo mayor que yo, muy alta y con un cuerpo bastante desarrollado. Ella no perdía el tiempo, mucho antes de completar la hora de haberme conocido ya me estaba besando insistentemente y también acariciando mis genitales. Yo sentí mucho miedo por lo que allí acaecía pero tenía miedo de ser agresivo al rechazarla y aun cuando le expliqué mi situación religiosa permití que ella me siguiera tocando, siendo ésta la primera vez en la que estuve con una mujer, tuve un acercamiento sexual con alguien de mi edad, y además, la primera y única en la que he eyaculado sin estimularme manualmente; lo hice en mi ropa interior. Esa misma noche viajé al noviciado; en la mañana, al llegar a ese lugar que yo llamaba el seminario, el complejo de culpa y el temor me invadieron, pensé que había hecho algo inapropiado y que había fallado en mi vida espiritual. Le confesé al padre ―maestro‖ lo que me había sucedido y él solo me informó que esos acercamientos sexuales suelen pasarles a casi todos los jóvenes. La explicación que me dio no fue suficiente para mí, y durante bastante tiempo me sentí sucio e incómodo por lo que me había pasado. En ese mismo año participé de unos retiros espirituales durante una semana. En ese tiempo sucedieron tres situaciones que me indujeron a pensar mi relación con los demás, con el mundo y con migo mismo. La primera de ellas se vincula con mi aislamiento de las demás personas, reconocí que me comunicaba con ellas pero no tenía ninguna relación profunda con ninguna. En el primer día de los retiros se nos solicitó que habláramos con una persona con quien lo hubiéramos hecho muy poco; yo me acerqué a un chico que evidentemente estaba en mi mismo curso, ya que en la actividad nos habíamos congregado los 160 estudiantes de último año de bachillerato. Durante la conversación me di cuenta que él, Marcos, era mi compañero de salón de clase y que yo nunca me había percatado de su presencia. Él además me preguntó por mi novia y yo caí en cuenta en ese momento que nunca había tenido una ni había estado interesado en tenerla y expliqué la situación relacionando esa ausencia con mi vida espiritual y mi vocación sacerdotal. Yo invité a Marcos a la casa de oración y construimos una buena amistad, siendo él el primer amigo a quien visité a su casa. Este fue mi año de relación con las mujeres. Por medio de él, algunos días después y en ese mismo abril, conocí a Rocío, la primera chica en mi vida con quien me relacioné afectivamente, siendo yo quien inicialmente siente interés; la busqué, me hice amigo e

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igualmente la convoqué a la casa de oración. Una atracción similar la sentí dos meses después, por Yolanda, mi vecina en el Barrio Ricaurte en Bucaramanga, a quien incluso también le declaré mi amor y le propuse ser mi novia. A Marta Cecilia, la conocí en septiembre de ese mismo año, en un viaje de misión católica a El Socorro, el pueblo en el que yo nací. Ella al igual que yo cursaba el último año del bachillerato y hacía parte de un grupo de oración en el que todos sus miembros eran estudiantes. Yo me sorprendí cuando ella me expresó sus afectos y me propuso que fuera su novio; acepté. Durante algo más de dos años mantuvimos correspondencia constantemente y en varias ocasiones viajé a su pueblo para visitarla, y ella lo hizo a Bucaramanga, para verme a mí, aun cuando solo durante el primer año ya que al terminar el bachillerato me trasladé a Bogotá para vivir y estudiar en esa ciudad. La segunda de esas situaciones en la que los demás me hacen pensar sobre mí mismo y las relaciones de amistad, se vincula con el hecho de que en esos mismos retiros conocí a Raúl, un compañero de curso quien había tenido un accidente a partir del cual caminaba sostenido en unas muletas; él había sufrido un trauma en una de sus piernas que no le permitía estirarla completamente. Raúl me preguntó si era verdad que la oración podía curar a una persona y yo le respondí que sí, él me pidió que oráramos por él y yo le comuniqué al sacerdote el interés de Raúl; en la noche convocamos a un grupo de oración, en medio de nuestro encuentro de oración le hice una imposición de manos y Raúl caminó sin dificultad, a partir de ese momento dejó de usar sus muletas. La tercera situación que vivencié es esos retiros tiene que ver con mi falta de interés para construir historias más allá de lo que veía; esta situación también me recuerda lo despistado sexual que yo era. Se relaciona con dos compañeros, Martín y Cristian, a quienes busqué en su habitación y encontré juntos en una cama, cubiertos por una sobrecama, siendo evidente que estaban desnudos, acostados uno sobre el otro. Yo, de manera muy natural y sin sospechar que esta pareja tenía relaciones sexuales, permanecí sentado a su lado, en la misma cama, hablando durante un rato, que para ellos debió ser eterno. Casi cinco años después, uno de ellos, se me acercó y me dijo que le gustaba de mí que yo hubiera tomado con naturalidad la relación de pareja que él sostenía con nuestro otro compañero, lo más extraño para mí es que hasta justo el momento en que me lo hizo saber, a pesar de que los había visto desnudos, yo no había tomado conciencia de que dicha relación homosexual había sucedido. En ese mismo año, mi propuesta de trabajo para el año en la Casa de oración giró en torno a hacer un proyecto católico similar a Palestra, orientado especialmente a jóvenes que deberíamos desarrollar nuestro sentido de apoyo social a los menos favorecidos. Junto a Gabriel Reyes, el director de la casa, iniciamos la recolección de mercados en mi colegio, actividad que posteriormente se fue ampliando a otros centros educativos y las familias de quienes eran asistentes asiduos a nuestra casa. Nuestra actividad que en sus comienzos era estrictamente de crecimiento espiritual se fue transformando en un movimiento social cristiano. Inicialmente tuvimos cierta aceptación para nuestro trabajo, incluso del obispo de la ciudad, quien era amigo de mi familia por haber sido primero el obispo de El Socorro y San Gil. Él me recibió en su oficina en varias oportunidades, pero en la medida en que nos hicimos críticos con el rol que la iglesia católica desempeñaba en nuestra ciudad, la jerarquía y él como cabeza de la misma no nos quiso dejar participar en las actividades de la Iglesia Catedral; posteriormente, el mismo obispo que incluso había estado en nuestra casa de oración, intentó, en varias oportunidades, cerrarla.

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En medio de esta crisis en nuestra casa de oración, yo debí viajar a Bogotá para iniciar mis estudios universitarios y terminar mi periodo de aspirante jesuita; una vez logré ubicarme en la ciudad me reuní con Carlos Álvarez, un sacerdote Eudista quien manejaba parte de los Grupos de oración de la ―Misión carismática católica‖ en la capital colombiana. Asistía al barrio del Minuto de Dios, para lo que debía cruzar prácticamente media ciudad, a algunas de las actividades de oración, y simultáneamente, a los programas propios de mi formación religiosa en la Compañía de Jesús. Esta doble actividad religiosa generaba contradicción en mí, puesto que, con los jesuitas mi formación se centraba más en la formación académica intelectual que en lo social o espiritual; teníamos muy pocas acciones sociales y yo me sentía algo defraudado porque desde años atrás pensaba que mi función como religioso debía orientarse a la ayuda de los más necesitados y no precisamente a la formación de los más ricos e influyentes política y económicamente de nuestro país, que era a lo que dedicaban la mayoría de su tiempo, los sacerdotes en cada ciudad en la que estaba asentaba la comunidad. Esta contradicción fue la razón por la que tan pronto conocí al sacerdote jesuita encargado de la Casa de la Juventud, me integré al proyecto social que la comunidad realizaba con el apoyo de jóvenes cristianos; consistía en llevar a cabo acciones sociales y algo políticas en barrios del sur oriente bogotano, como también en ciertos barrios en otros sectores económicamente deprimidos de la ciudad, lugares en los que fui descubriendo a sacerdotes jesuitas que vivían fuera del ámbito de la Universidad Javeriana o que eran diocesanos pero que socialmente estaban comprometidos con los pobres. La mayoría de los jóvenes que eran miembros de la Casa de la Juventud provenían del Colegio Mayor de San Bartolomé (un colegio en concesión con el estado, regido por jesuitas, con muy buena formación intelectual con la característica de que quienes allí estudiaban tenían su origen en las clases menos favorecidas de la ciudad); un grupo mucho más pequeño de ellos eran estudiantes de San Bartolomé La Merced, un tradicional colegio en el que los jesuitas formaban las personas de los estratos socioeconómicos más altos de Bogotá. Asistir a esta casa además tenía una ventaja para mí y era que tenía su sede a tan solo tres calles de la Universidad Cooperativa de Colombia, lo que me permitía acercarme fácilmente a la Casa de la Juventud y participar activamente de sus proyectos. A pesar de ello para mí había aquí también otra contradicción y era que estos grupos juveniles dedicaban poco tiempo a la oración. Estando en los programas de la Casa de la Juventud me encontré con Alejandro Gutiérrez, un estudiante de psicología en la Javeriana, a quien conocía de las actividades del Minuto de Dios y quien se había estado formando previamente como Eudista. Alejandro me invitó a acompañarlo a una misión de semana santa a La Belleza, un pueblo con una fuerte presencia guerrillera, en Santander, ubicado cerca al pueblo en el que yo nací. Celebramos una actividad que se destacó por las jornadas de reflexión sobre cómo hacer posible la experiencia de un modelo crístico acorde con las necesidades sociales del momento. Teníamos la certeza de que varios de los asistentes eran simpatizantes o miembros de la guerrilla, pero, a pesar de que el sacerdote párroco de esa comunidad previamente había tenido problemas con la guerrilla, nuestra actividad se desarrolló sin ningún tipo de contratiempo.

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Al siguiente año, los jóvenes de La Belleza con quienes Alejandro y yo habíamos trabajado el año anterior, nos invitaron nuevamente para la semana santa. Se comunicó con migo, para confirmar la invitación, un joven sacerdote alemán a quien ya conocía y que coincidencialmente ahora se encontraba trabajando en ese pueblo. A pesar de la negativa inicial de la jerarquía de la iglesia, él había logrado un permiso de la diócesis para desarrollar en ese pueblo su actividad pastoral; a pesar de que esta, no quería poner nuevamente a un sacerdote, pues a uno de los sacerdotes, que anteriormente estaba allí, lo habían amenazado en varias oportunidades; y, el último que ejerció en el pueblo, había tenido que salir huyendo. Germán VonGraf, como se llamaba el sacerdote, logró la aceptación de los diferentes grupos en La belleza y según él mismo nos comunicó, a Alejandro y a mí, nuestra presencia en el año anterior había contribuido al acercamiento entre los jóvenes del pueblo y los de las veredas cercanas, y de éstos a la iglesia. Aun cuando VonGraf no interfirió en nuestras actividades con los jóvenes, sino que más bien las promovió, si nos hizo saber que el obispo se había comunicado con él para advertirle de que nuestra presencia no era bien vista por algunas de las señoras del pueblo, quienes previamente se habían quejado con relación a las actividades juveniles que habíamos tenido. Esta misión, como llamábamos al proceso de visitar un lugar y estar allí por un tiempo, fue la primera ―Pascualización‖ de la que hice parte; en ella me acerqué más a mí mismo que a los demás jóvenes, porque la reflexión que orientaba para otros era a la vez mi propia reflexión sobre mi vida, mis metas y en especial, sobre mi propia sexualidad y su relación con mi vida y mi labor como cristiano. A VonGraf, quien era miembro de la comunidad del Divino Salvador, lo había conocido en Bogotá, unos meses antes del viaje a La belleza, en un proceso de formación sobre comunicación orientado a un grupo de sacerdotes, monjas y laicos comprometidos con proyectos sociales de la iglesia católica, que realizamos conjuntamente con Pedro D´achiardi, un colombiano descendiente de italianos, sacerdote vice-provincial de los Claretianos, Secretario de la Conferencia Colombiana de Religiosos CCR e igualmente de la CLAR (Conferencia Latinoamericana de Religiosos), quien por muchos años fuera muy buen amigo y cómplice. Germán y Pedro conocían de mi vida sexual y de mis relaciones con Jaime, jesuita quien fuera mí pareja por tres años. VonGraf fue el promotor en Colombia de un proyecto social cristiano, que se extendía por toda América Latina, denominado ―Pascualización‖, enraizado en la Teología de la liberación y cuya metodología era la de ―Cibernética social‖. Pascualización era un programa desarrollado inicialmente por Octavio Ritere, sacerdote Brasileño, quien murió en un accidente; VonGraf y a D´achiardi realmente fueron algunos de sus continuadores. Coincidencialmente, cuando lo conocí, Germán era mí vecino en el momento en que la vida lo puso en mi camino, pues la sede de su comunidad estaba a tan solo tres calles de mi casa; con él realizamos varias acciones conjuntas desde trabajo en nuestra parroquia, misiones y talleres de formación. A ese proyecto colombiano que orientaba VonGraf se había integrado D´achiardi, quien además viajaba dando cursos de entrenamiento en cibernética social por América del Sur. A Pedro lo conocí por intermedio de Crisanto, quien me invitó a un taller sobre cibernética social comunitaria orientado por Waldemar De Gregory en el que él era uno de los facilitadores.

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Encontrar a Germán y a Pedro dio un sentido mucho más concreto a mí visión cristiana del mundo y me permitió hacerme conciente de que mi papel estaba junto a los pobres. D´achiardi con quien trabajé en muchos proyectos hasta algunos años antes de su muerte en el 2006, hizo parte del proceso de gestación de la Teología de la Liberación. Un hito histórico de ese proceso fue la Segunda Conferencia general del Episcopado en 1968, en Medellín, en la que D´achiardi tuvo una participación bien importante. ―Las venas abiertas de América latina‖ fueron el documento matriz donde se elaboró la teoría de la dependencia que se concentró en mostrar las causas profundas del empobrecimiento de las mayorías de nuestros pueblos latinoamericanos. Según esa teoría sólo se podría superar dicha injusticia si se lograba el rompimiento con el sistema capitalista imperante. El libro de Eduardo Galeano fue lectura obligatoria en los círculos intelectuales y universitarios (cristianos o no) y su estudio motivó una intensa reflexión en todos los jóvenes que a Pascualización nos acercamos y nos posibilitó comprender que la pobreza y situación de explotación no era casual, sino causal. Muy iluminador para la Conferencia Episcopal de Puebla en Febrero de 1979 fue el documento preparatorio de los religiosos elaborado por la CLAR, de la que D´achiardi era Secretario. A ese documento y a Puebla misma los pequeños grupos eclesiales, como el nuestro, hicimos llegar nuestra voz hasta los obispos, pero ese documento también fue de gran alimento conceptual y espiritual para nosotros mismos porque dio un norte a nuestra propia acción como cristianos. En ―Pascualización‖ la liberación dejaba de tener un sentido meramente discursivo para volverse una praxis. Lo primero que aprendí e interioricé como experiencia cotidiana fue el sentido real de la caridad cristiana comprendida como la expresión del amor al prójimo. Fue importante y bastante contradictorio darme cuenta de que lo que venía haciendo hasta ese momento, es decir, conseguir ciertas donaciones de caridad y proveerlas a los pobres en forma paternalista y asistencial no era una alternativa real de solución a sus problemas sino tan solo un paño de agua tibia, tratando de sanar una herida que hoy era tan superficial sino profunda y casi mortal. Tomar conciencia me hizo abrir los ojos para comprender al mundo, para comprenderme a mí mismo y mi misión como cristiano y para volcar el corazón hacia los pobres. Descubrir realmente su situación, incluso como homosexual, como homosexual cristiano practicante, y así vivir la experiencia de la verdadera evangelización. Fue muy iluminador asumir y vivenciar que el evangelio además de encontrarse en los textos bíblicos se encarnaba en nuestras vidas y palabras. Me inquietaba sobremanera saber quién era mí prójimo, porque percibía que en el sentido más amplio eran los pobres; pero para mí, como homosexual, de esto hablaré más tarde, y como cristiano, mi prójimo eran aquellos que por causa de su orientación sexual eran los más pobres y excluidos, y entre mi prójimo había ciertos prójimos aún más rechazados y estigmatizados: las ―magdalenas‖ de nuestros tiempos, los hombres travestis en prostitución y las mujeres que junto a ellos estaban en mi camino cotidiano a la universidad, en el barrio Santa Fe, en el que igualmente vivían otros excluidos y excluidas: prostitutas, artistas e intelectuales, rechazados por no hacer parte del status quo y quienes igualmente precisaban de mi ayuda y solidaridad. Los conflictos axiológicos que la homosexualidad y la prostitución me generaban tuvieron una respuesta en la ―pascualización‖ de mi vida y de sus vidas. La resurrección era posible no después de muertos físicamente sino en la peor muerte posible y

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experimentada: la negación del otro, de ese que al igual que yo se dice cristiano. Negación que me atormentaba porque mi experiencia con mis compañeros de colegio, era una muestra de la negación que durante mucho tiempo había hecho de los otros para centrarme en mí mismo. Vivir la resurrección en el cotidiano se hacía posible al vivir siendo testigos de la exclusión y ejerciendo el bien posible ya que ―donde hay muerte el creyente pone el germen de la vida‖, como nos decía Petete, como cariñosamente llamábamos a pedro D`chiardi. La vida, no era sólo la palabra; en especial la vida estaba en la posibilidad de encontrar herramientas para liberarse por sí mismo, para apoyar a otros en ese proceso y además porque al dar vida a otros yo mismo me liberaba de esa opresión y la transformaba en la fuerza interna que movilizaba mí existencia. Fue tan radical mi posición frente a la caridad cristiana como expresión del amor al prójimo que con base en dicha idea decidí dar un giro a mí vida, abandonar el mundo de la comodidad que me daban la comunidad religiosa y la familia y trasladarme a vivir al barrio Santa Fe, en 1979; situación con la que mi familia no estuvo muy de acuerdo. Adquirí la costumbre de caminar por la zona de prostitución, hablar con los hombres que allí trabajaban y sobre todo, observar sus comportamientos y relaciones. Hablaba poco con las prostitutas del barrio porque mi propio desconocimiento de la sexualidad de las mujeres me producía cierto temor de no poder responder a algunas de sus dudas o no poder comprender sus experiencias. Una de las situaciones que se me hicieron más interesantes y me permitieron crecer como ser humano fue descubrir que algunos de estos jóvenes no se consideraban a sí mismos homosexuales sino mujeres y que además los clientes asumían estarse relacionando con una ella y no con un él, aun cuando era evidente para mí (ahora no lo creo) que lo hacían con un hombre. La pobreza dejó de ser lo que otros vivían para convertirse en lo que yo cotidianamente experimentaba. Viví en una casa antigua y desvencijada, más correctamente un inquilinato, en una habitación doble de un segundo piso que tenía su ventana hacia la calle. En ella habitaba el universo pleno de los pobres de la comunidad que me interesaba: travestis, prostitutas y prostitutos, artistas, intelectuales, hombres abiertamente homosexuales, y yo, un estudiante universitario que ni para comer tenía, gracias a que al igual que muchos de los que allí vivían me encontraba buscando lo que sería mi primer trabajo. Abandoné por un tiempo la escuela de teatro en la que estaba estudiando para utilizar ese tiempo de la noche en preparar mis estudios y me volví trabajador de medio tiempo en la fábrica de confecciones de mi hermana Myriam. Rápidamente aprendí como se realizaba un patrón de costura, a escalarlo a todas las tallas y a trazar planos de corte para que las operarias lo hicieran y distribuyeran las piezas a las operarias de confección. Descubrí que lo que había aprendido sobre teoría del color y dibujo anatómico en los cursos libres que tomaba los sábados y domingos en la escuela de Bellas artes de la Universidad Nacional de Colombia me servía para el diseño de prendas y me fui convirtiendo en diseñador de ropa exterior femenina, hasta que llegó el momento en que logré que Esperanza mí prima que algunas veces me ayudaba a preparar los planos de corte fuera quien los hiciera y yo me dediqué de lleno al diseño, patronaje y escalada. Esta actividad se amplió posteriormente a la preparación y la locución de los desfiles de moda que realizaba la Casa de Modas de mi hermana.

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De la fábrica de mi familia pasé a Trabajar con un judío israelita quien me buscó para dar comienzo a una fábrica de prendas deportivas, acepté porque cuando informé que este hombre me pagaría el triple de lo que ganaba con mi hermana ella me dijo que no podían pagarme más y yo decidí asumir dicha oferta. Esta fue la primera vez en la que trabajé de tiempo completo en una industria, presenté una colección completa diseñada por mí mismo, exhibida en un templo de la moda ―la Casa Fabricato‖ y la primera vez que aparecí en los medios como diseñador de modas, de allí me retiré para dedicarme al trabajo en sida al regresar de la V Conferencia Mundial de sida en Montreal en 1989. Sin embargo algunos años después trabajé con RCN televisión en la preparación del vestuario de la telenovela ―La vorágine‖ (basada en la novela del escritor colombiano, Eustasio Rivera) siendo este mi último trabajo relacionado con el mundo de la moda. El barrio Santa Fe lo abandoné antes de cumplir un año de vivir en ese hervidero humano pues no aguanté el ritmo de vida que allí se llevaba ya que era demasiado lejano a mí estilo de vida. Esa vivencia me permitió conocer muy de cerca el mundo de la prostitución, acercarme a un grupo que dentro de los homosexuales era incluso discriminado por estos: el de las travestis en prostitución; conocer que hombres y mujeres menores de edad estaban en el mercado sexual y que niños y niñas de siete años ya eran utilizados por proxenetas para la prostitución; que había una relación directa entre el uso de drogas psicoactivas, las enfermedades de transmisión sexual y la prostitución; que las drogas de las que se hablaba en los medios se utilizaban pero que las personas más pobres recurrían a substancias insospechadas para los especialistas en el tema, entre muchos otros: gasolina, gaseosas mezcladas con alcohol industrial, telarañas que envolvían cigarrillos, base de coca (bazuco) mezclada con polvo de ladrillo, cal u otros productos cuyos efectos se desconocían; que agentes de la policía cobraban ―peajes‖ a dueños de bares, proxenetas y a las mismas personas en prostitución, que además estas y los policías eran ladrones, asesinos y expendedores de drogas; y lo que era aún más grave que había ―gente buena‖ que estaba ―limpiando el sector‖ asesinando a quienes eran el sector poblacional más lumpen del barrio: sus habitantes de la calle. Sentí que tenía razón, que esos eran los pobres a los que yo debía dedicarme pero al riesgo de ser ―limpiado‖ por alguien que descubriera que yo me estaba enterando de lo que se suponía no debía enterarme fue el punto de conflicto que terminó haciéndome tomar la decisión de salir del barrio pero no por ello abandonar el trabajo con los más pobres de los pobres, mi verdadero prójimo ya que dicha experiencia además enriqueció mi fe. Mateo 11, 25-27 se hizo aún más visible al comprender que Cristo se encuentra y revela en los pequeños y olvidados a los ojos del mundo y redescubrir que hablar de los pobres es hablar de Cristo, es hablar de Dios: ya que lo que hicimos a ellos o dejamos de hacer por ellos, fue a Cristo a quien hicimos o dejamos de hacer (Mateo 25, 40). La común-unión con el prójimo necesariamente debe pasar por el amor a los ―Lázaro‖ y las ―Magdalena‖ de mi común-unidad de cada momento (Lucas 16, 19-31). Lo más subversivo de mis descubrimientos de ese momento fue darme cuenta que si éramos hechos a imagen y semejanza de Dios, y era Cristo quien vivía en mí, Dios al igual que yo es homosexual, o también prostituta y habitante de la calle. Aun cuando mi motivación inicial para trabajar en el tema de la prostitución era religiosa, posteriormente fue cambiando mi interés al descubrí que eran víctimas de todo tipo de exclusión y de la utilización de diferentes sectores sociales, económicos y políticos.

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1.6

UNA MANO MÁS OTRA MANO

Crisanto, De Gregory y D´achiardi me invitaron a hacer parte del equipo de trabajo para el desarrollo de estrategias comunicativas que formaba a religiosos y seglares comprometidos y que posteriormente se abrió a líderes sociales, sindicales y educativos. La invitación se dio en el momento justo en que salí del barrio Santa Fe y al aceptar participar en esa actividad, logré por primera vez en mi vida un trabajo en el que me sentía totalmente a gusto y no explotado, que me reportaba parte de los recursos necesarios para mí sobrevivencia pero el temor que me causaba la incertidumbre de no tener lo necesario hizo que no abandonara mí trabajo de diseñador. Tuve la oportunidad de apoyar el proceso de diseño, seguimiento, evaluación y redirección de más de cuarenta talleres formativos sobre estrategias comunicativas realizados en diferentes regiones de Colombia. Esta fue la primera oportunidad en la que tuve contacto con la educación en mi función de formador. Aprendí a trabajar con una metodología de trabajo horizontal en la que los participantes se organizaban en equipos de trabajo, los cuales continuaban formándose conjuntamente por ocho semanas. El equipo de facilitadores preparaba el programa de formación el cual se dividía en actividades teóricas, prácticas y creativas. Al interior de los procesos creativos se programaban actividades lúdicas cuyo fin era, por medio del juego, reafirmar el conocimiento teórico que se había obtenido de parte del explicitador o facilitador temático. Mi función era proponer actividades de este orden que eran discutidas en equipo, redireccionadas cuando ello era necesario y coordinar su aplicación durante los programas de formación. Los formadores en entrenamiento además participábamos de un proceso de formación de formadores, también teníamos actividades de profundización durante ocho semanas y la promoción a formadores se daba cuando éramos capaces de organizar por nosotros mismos y en equipo de tres personas un programa de formación cuya convocatoria y acompañamiento de ocho semanas igualmente coordinábamos, todo bajo la coordinación de uno de nuestros formadores. Luego de un año de actividades formativas pasé dentro del equipo de trabajo a coordinar actividades prácticas, y dos años después pude dar inicio a mis actividades de formador en la parte teórica. Posteriormente participamos de un proceso latinoamericano de formación de formadores en el que asistimos personas de ocho países de América del Sur, de Estados Unidos de Norteamérica y de México. Proceso que se hacía durante una semana y cuyas prácticas de ocho semanas se realizaban por equipos nacionales ya que no todos podían permanecer en Colombia por todo el tiempo del proceso. Estas formaciones se realizaban en diferentes países y eran de primero, segundo, tercero y cuarto nivel y yo participé de todos los niveles. Aun cuando algunos de los asistentes eran educadores fueron pocos los que pudieron hacer todo el proceso debido al tiempo que ello requería y porque para muchos de nosotros ésta era además nuestra fuente de ingresos, en consecuencia nuestra actividad laboral principal. En ningún momento se pensó hacerlo como un proceso en la educación formal pero también es verdad que el equipo de trabajo formó más de tres mil maestros de educación primaria y media en Bogotá en un convenio con la Secretaría de educación de la ciudad para la formación no formal de sus maestros ya que al tomar nuestros programas en diferentes temas estos eran reconocidos con ―créditos académicos‖ que les servían como parte de la puntuación necesaria para el proceso de escalafón.

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Cabe destacar aquí que algunos de esos maestros y directivos posteriormente me abrieron las puertas de sus instituciones educativas para permitirme desarrollar procesos a la comunidad educativa (directivos, maestros, padres de familia y estudiantes) como parte de la aplicación del ―Proyecto nacional de Educación sexual‖ que es obligatorio por Ley, implementar en todos los colegios de Colombia como eje transversal del PEI Proyecto educativo institucional. La actividad en cibernética social fue muy importante para mí porque me permitió con el acompañamiento de De Gregory, D´achiardi y Crisanto como formadores y de Ellen Wilde y Mauro Carvajal como compañeros de equipo, pasar del desarrollo de estrategias comunicativas lúdicas a conocer el proceso de producción en los medios masivos de comunicación, específicamente en prensa escrita (revistas) radio y televisión, y mejorar mi estrategia comunicativa verbal, no-verbal y factual ante diversos auditorios con diferentes niveles de formación intelectual. La formación exigía que fuera del proyecto de formación de formadores de ―Cibernética social‖ en el que nuestro trío de trabajo participaba cada uno de nosotros realizáramos una experiencia adicional en el que solos desarrolláramos todo el proceso de diseño, aplicación, evaluación y redirección, formando en un proyecto comunitario a un equipo de trabajo propio. Yo propuse hacer mi actividad en el Grupo de Estudio por la Liberación de los Guëis –GELG– y esta propuesta fue aceptada, ya que en ―Cibernética Social?‖ el tema de la homosexualidad se manejaba al mismo nivel de otras orientaciones sexuales y de otros temas, inclusive conocíamos de la información privada de la vida sexual de algunos de los religiosos y laicos pero se asumía que esto era parte de su intimidad y tan solo se hablaba de ello cuando en el grupo pequeño, en el que se trabajaba por ocho semanas, las personas lo querían hacer como parte de su proceso de auto aceptación y como parte del proceso de crecimiento personal. El publicista Mauro Carvajal fue mi punto de enlace para trabajar en la docencia universitaria ya que él fue quien me relacionó con la Decana de la Facultad de Ciencias Sociales en la Universidad Pedagógica de Colombia, sede de Bogotá, en donde a mis 19 años fui contratado como maestro universitario para el curso electivo de comunicación y medios. Esta fue la primera oportunidad en la que se me quiso discriminar por parte de un grupo de estudiantes que se formaban como docentes, y no fue precisamente porque en ese momento aún estaba también estudiando en la Universidad sino a causa de mi orientación sexual, pero la evaluación positiva realizada por los estudiantes del semestre anterior, el primero que trabajé, y de los estudiantes de ese momento sobre mi actividad docente pudo más que el pequeño grupo de estudiantes de la facultad que no me aceptaban como su maestro por el hecho de ser homosexual. 1.7

APRENDIENDO EN LA ESCUELA FORMAL

Inicié mis estudios universitarios de sociología a los 15 y medio años en la Universidad Cooperativa de Colombia UCC aprovechando que había sido aceptado como estudiante al presentar un examen de clasificación y porque mi promedio en la evaluación de conocimientos del ICFES8 que me ubicaba en un 2% correspondiente al nivel superior 8

El Instituto colombiano para el fomento de la educación superior ICFES, por medio del Grupo de Evaluación de la Educación Básica y Media desarrolla y aplica los exámenes de estado para ingreso a la educación superior. En mi época el examen incluyó 4 pruebas de aptitud. Aptitud matemática, aptitud verbal, razonamiento abstracto y relaciones espaciales, y 5 pruebas de conocimientos: ciencias sociales y filosofía, química, física, biología e inglés.

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de los estudiantes de mi generación, resultado me permitía escoger cualquier carrera universitaria; un año después di comienzo a los de filosofía en la Pontificia Universidad Javeriana y ese mismo año, en el segundo semestre principié los estudios de actuación y dirección teatral en la Escuela Distrital de Arte Dramático, en un programa nocturno. Para mí formación personal fue determinante asistir a clases a entidades educativas tan diferentes. En la UCC los estudiantes del diurno a diferencia del nocturno, no eran trabajadores sino que dependían económicamente de sus familias pero estas eran de clase media y no podían darse el lujo de llevar a sus hijos a estudiar en una universidad como la Javeriana a la que asiste parte de la élite económica, social y política del país. Mis mejores amigos de Bucaramanga y compañeros de la casa de oración también, incluido Nelson Arias, vinieron a vivir a Bogotá, al barrio Minuto de Dios. Estaban en una casa-noviciado de los Sacerdotes Eudistas e ingresaron a estudiar Filosofía en la Universidad de San Buenaventura. Yo ingresé a Filosofía en la Javeriana, pero en muchas oportunidades prefería asistir a clases con mis amigos de antes en San Buenaventura. A la Filosofía llegué más que por la necesidad formativa que se me planteaba como jesuita, por el interés inculcado por mi amigo Nelson Arias y me quedé por el placer de debatir con él y con nuestra compañera y amiga María Inés Jara. Precisamente en esta universidad mi compañera de trabajos era Alicia Ortega Lleras, sobrina de un ex Presidente de la república; ella además de ser algo así como la ―oveja negra‖ de su familia era una de las estudiantes más destacadas de la carrera. Exceptuando a Alicia Ortega Lleras, amiga y compañera, poco me relacionaba con otros estudiantes de filosofía, a no ser con aquellos que eran jesuitas. La profesora Alicia, nuestra profesora de historia del arte en la Universidad Javeriana, despertó en mí el interés por Pedro Pablo Rubens y su trabajo sobre el cuerpo de la mujer. La influencia de Alicia, la profesora, me llevó a tomar cursos libres los sábados y domingos en la Escuela de Bellas Artes de la Universidad Nacional. Allí y durante dos años tomé clases de teoría del color, dibujo anatómico y principios de escultura. Me enfoqué inicialmente por el trabajo pictórico del cuerpo femenino; mis obras representaban cuerpo redondeados, de formas onduladas en las que las oquedades y los volúmenes tenían una característica especial, pieles con celulitis; imperfecciones que resaltaba, utilizando la textura de piel de naranja y el colorido que veía en las obras de Rubens, aun cuando muchas de las obras fueron hechas al carboncillo. Esta época llegó a significar tanto para mí, que en mi primera visita, casi quince años después, al Museo del Prado, viendo las obras de este pintor experimenté algo que nunca más he experimentado y que podría definir como un orgasmo emocional. Los trabajos de pintura del cuerpo, dibujo y escultura los realizaba con María Inés Armenta y Asdrúbal Medina, dos estudiantes de Bellas artes. Los hacíamos en la sala de la casa de María Inés; trabajábamos desnudos, cada uno era a su vez el/la modelo de su compañero/a de trabajo. Nos acostumbramos rápidamente a permanecer desnudos por muchas horas, aprendizaje que igualmente fui construyendo en la Escuela Distrital de Arte dramático. Pero no solo nosotros debimos acostumbrarnos, sino además también la madre de María Inés y su hermano, quienes algunas veces también nos sirvieron de modelos. Por la escultura me decidí a partir de compartir el apartamento con Gema Márquez una mujer de Medellín quien me relacionó con Roberto Pérez, un restaurador de arte quien

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fuera mí pareja por tres años. Gema me fui introduciendo poco a poco en la escultura cerámica, actividad artística que en el 2006 aún efectuaba en Colombia. María Inés y Gema son lesbianas, Asdrúbal es homosexual; los tres me facilitaron el mundo de la estética desde la academia, el desarrollo de mi sensibilidad y la búsqueda de otros acercamientos a otras formas de la expresión artística en las que incursioné posteriormente. Aprendizajes que aún hoy me acompañan y que me sirven como formas expresivas y herramientas didácticas en las estrategias preventivas, informativas y educativas que actualmente realizo. El aprendizaje más importante que obtuve en la Escuela de Teatro fue el reconocimiento de mi propio cuerpo; aprendí a no tener rechazo de él; a estar desnudo junto a otras personas igualmente desnudas, ya que por lo pequeño del espacio en el que estaban las duchas todos debíamos bañarnos y vestirnos rápidamente si queríamos alcanzar el transporte público a la hora de la salida; cabe decir que los primeros días llegué a casa de la comunidad a pie porque esperaba para bañarme de ultimo para que nadie me viera; por medio de los ejercicios de acondicionamiento motriz y expresión corporal aprendí a apreciar el cuerpo de los y las demás como un instrumento de trabajo pero también como un espacio de sensualidad y placer que se obtenía y se daba tanto a mujeres como a hombres y en el Grupo Heliogábalos. En la Escuela me codeaba cada noche con quienes serían posteriormente reconocidos actores y actrices nacionales de las tablas, el cine y la televisión, y en quienes me apoyé muchos años más adelante para algunos performances cuyo tema fue la prevención del sida y el uso del condón. En sociología mí compañera de trabajos era igualmente otra oveja, negra de comportamiento y de piel llamada Lina Arrregocés, una mujer costeña de la Guajira, con mucho empuje, capacidad de liderazgo y destacada estudiante. Lina no fue mi compañera durante los dos primeros semestres, vino de otra universidad, Santo Tomás, en transferencia como también llegó a nuestras vidas y universidad, unos días después, Mireya Fornaguera, quien era la mujer de un reconocido y joven pintor hijo del Maestro Roda, un pintor catalán residenciado en Colombia. Mireya, quien es Costarricense, había estudiado sociología en París y se hallaba homologando su título en nuestro país. Con Lina y Mireya armamos un trío de trabajo estudiantil y un grupo de fuerza que se destacaba por sus trabajos y presencia organizativa en la universidad. Mireya jugó un papel importante en nuestro acercamiento a la comprensión del movimiento estudiantil francés y sus propuestas conceptuales pero también en el acercamiento mío a la economía, área que poco me llamaba la atención, por ser ella la traductora al español del libro que nuestro maestro utilizaba como fuente teórica en nuestros cursos de macroeconomía. Una situación que facilitó mi formación académica de manera simultánea en las dos universidades fue que varios de mis maestros en sociología eran igualmente mis maestros en la facultad de filosofía a lo que se sumaba que además eran miembros del CINEP, organización jesuita, dedicada a la investigación social. A través de ellos logré que ciertos programas que deberían ser cursados tanto en una como en otra universidad o que eran bastante similares me fueran validados y en consecuencia se me pusieran las mismas notas obtenidas en el programa ya cursado en la otra universidad o que me aceptaran tomarlo solo en una de las universidades.

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El Centro de Investigación y Educación Popular CINEP 9, era y sigue siendo una fundación sin ánimo de lucro; fue creada por la Compañía de Jesús en 1972, con la tarea de trabajar por la edificación de una sociedad más humana y equitativa, mediante la promoción del desarrollo humano integral y sostenible. En esta ONG un grupo de estudiantes de sociología realizábamos algunas actividades propias de nuestra formación en sociología; allí me aceptaron por ser un estudiante destacado y un líder estudiantil. En el CINEP trabajamos en algunos de sus proyectos Lina, Mireya y yo, además en esa primera época fueron pocos los estudiantes javerianos quienes se acercaban o interesaban en esta entidad El hecho de que yo estudiara sociología y teatro generó ciertas contradicciones con el padre maestro que coordinaba el Juniorado, la escuela de formación de la comunidad religiosa al que pertenecíamos los jóvenes que nos formábamos como sacerdotes, pues era poco el tiempo que yo permanecía con mis compañeros pero además eran para mí cada vez mayores las diferencias entre lo que quería realizar como religioso y lo que la Comunidad religiosa me proponía para mí formación. Los conflictos se hicieron mayores cuando yo informé que tenía relaciones sexuales con otro hombre, lo dije porque pensaba que no debería ocultar nada sobre mí. Realmente nunca hubo un ataque directo sobre el tema de mi sexualidad aun cuando si me solicitaron que no hiciera de mi vida privada ―un espectáculo público‖. En esos mismos días y por boca de algunos de los miembros del GELG me enteré de que en la comunidad religiosa de la que hacía parte había sacerdotes cuya vida sexual si era el ―espectáculo público‖ al que tanto se le temía. En 1977 había optado por retirarme de la compañía de Jesús y trabajar con el apoyo de Pedro D´achiardi y mi hermano Crisanto en proyectos de formación social pero sin perder mi interés por temas religiosos. Fui a vivir con mi hermana Yufro y su marido Guillermo en una casa que antes había sido de mi hermana Luisa y su esposo. En esa vivienda y durante algún tiempo convivimos también con mi madre. Viví allí hasta cuando en 1979 fui a vivir al barrio Santa Fe. Mi hermana Yufro es mayor que yo seis años, es educadora y me apoyó en mi formación universitaria. En su casa tenía todo lo necesario para poder dedicarme al estudio: techo, comida y vestido. Su ayuda fue fundamental hasta cuando pude tener mi primer trabajo que fue como diseñador de modas en Casa Magaly, una industria de ropa exterior femenina para coctel y novia, propiedad de mi hermana Myriam. Mi madre y mi hermana en general no interferían en mi vida cotidiana o en mi vida política como un militante gay, pero si ejercían cierto control sobre mi vida sexual. Mi hermana no me permitía recibir visitas que no fueran de una persona conocida y mi madre, generalmente estaba presente siempre que alguien me visitaba. Mi vida sexual, en esa época se limitaba a las visitas a casa de Jean, mi primera pareja; posteriormente recibí las visitas de mi amigo Jaime Galindo, de Jaime Estrada, mi segunda pareja y en ese entonces, miembro del Juniorado de los Jesuitas, y en muy pocas oportunidades de León Zuleta, cuando éste venia de Medellín. 9

El CINEP se constituye con tres características: ser un centro de pensamiento sobre la realidad social y cultural de Colombia; una organización de mediación en el conflicto social del país que toma partido por los sectores discriminados y excluidos, promoviendo su participación en el desarrollo nacional; y una base de documentación que ayuda a la comprensión del desarrollo del país y que inspira, registra y difunde las propuestas de cambio y los acuerdos necesarios para su transformación. http://www.cinep.org.co/sobre_cinep.htm

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Mi primer proyecto social en esta nueva etapa consistió en ser maestro voluntario en una escuela primaria coordinada por religiosas y que educaba a niños de muy escasos recursos en el barrio La candelaria, en Bogotá. Fui maestro de matemáticas durante casi un año y tenía mis clases durante cuatro horas, cada semana. Lo interesante para mí era que además de apoyar recibía apoyo de las monjas pues éstas me daban un refrigerio al llegar y nunca me dejaban salir de la institución sin almorzar.

Investigación y sexualidades ¿Se puede ser homosexual y no saberlo? Está pregunta, que es mi primer punto de contacto con la teoría de la sexualidad, se hace aún más palpable en junio 1976 durante las vacaciones en Bucaramanga, posteriores al primer semestre académico de mi carrera de Sociología. La pregunta no fue planteada como una reflexión sobre mí mismo, pues en ese entonces yo aún era heterosexual poco practicante sino por insinuación de una amiga quien me dijo como confidencia que ella pensaba que dos amigos mutuos ―eran novios‖. El interrogante se acrecienta al observar la cercanía física que se manifiesta en la relación afectiva entre mi amigo Mario Q. y un sacerdote, quien desempeñaba un alto cargo en la Diócesis de Bucaramanga, ya que ese era un proceso afectivo que yo estaba tomando de manera muy natural. Que yo me hiciera esta pregunta con relación a ellos no sólo me inquietaba sino que además mi interés se me antojaba un acto intromisorio, agresivo y contradictorio, por cuanto para mí, el tema de la sexualidad no había sido un aspecto frente al cual hubiera demostrado previamente un interés especial; además porque pensaba que de todas formas lo que ellos hicieran era parte de su privacidad y más aún porque su comportamiento afectivo cuando estaban con migo era tan poco amanerado que nada tenía que ver con las relaciones que yo conocía en las manifestaciones corporales de los travestis que se prostituían en Bogotá quienes eran mi punto de referencia sobre la homosexualidad. Retomando mi interés frente a la relación de Mario, debo decir que ni él o su amigo se enteraron de mis cuestionamientos de fondo, aun cuando si les fue evidente mi interés sobre su relación de amistad y su cercanía corporal. Una vez regresé a Bogotá, consulté por primera vez el diccionario Larousse, para buscar la definición de la palabra homosexual. Por supuesto la pobreza del contenido de la explicación sobre el tema evidencia la necesidad de otras consultas y entonces preferí recurrir a una enciclopedia de la sexualidad, lectura en la que tampoco encontré respuesta a mí interrogante. Aun cuando no era plenamente consciente de haber conocido una pareja homosexual, para mí, parecía claro que lo observado era una relación de este orden, así mi amigo me dijera que lo suyo era tan solo una relación de amistad. Mis primeros encuentros con mujeres prostitutas fueron bastante desafortunados y sucedieron en el segundo semestre de 1976 y cuarto de mi formación profesional. En el primero de estos, cuando intenté abordar a una de ellas, la mujer pensando que yo era un posible cliente me tomó por mis genitales y yo, lleno de temor, pegué un salto tal que ella se asustó y salió corriendo. En el segundo encuentro me sentí bastante ridículo: mientras yo conversaba con una chica en la mesa de un bar, ella tomaba aguardiente y yo una ―Ponimalta‖, que es el nombre comercial de una bebida dulce con base de malta; ella quería hablar pero necesitaba completar lo de las ―fichas‖ que le exigía el propietario del lugar, así que me pidió que consumiera licor o me fuera con ella a la

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pieza (habitación); como las dos peticiones estaban muy lejos de lo que yo consideraba lo correcto, tuve que alejarme. Tan solo varios años después, en 1984, con el incremento del sida, tomé el suficiente aliento como para retomar la idea de trabajar con estas mujeres; con este tema seguí laborando e investigando hasta cuando debí salir del país en enero de 2007. De estos frustrados encuentros aprendí que el tiempo de las mujeres tiene un precio y que al utilizarlo debería retribuírseles de alguna manera el daño económico provocado en nuestra actividad investigativa, ya que la pérdida de tiempo interfiere con las metas económicas de su labor productiva. Durante el primer semestre de 1977, tercero en Sociología, mi profesor de Psicología, un hombre bastante joven interesado por la antipsiquiatría y salido del contexto de mi idea con respecto a qué debe ser un profesor, fue mi primer punto de contacto con el tema de la ―homosexualidad en latencia‖. Gracias a él, Freud y Foucault fueron los autores a quienes encontré en ese momento; el profesor nos propuso leer algunos apartes de los libros ―Más allá del principio del placer‖ y ―Del orden sexual‖, del primero, e Historia de la sexualidad, del segundo. Marcos Díaz, mi compañero de último año de bachillerato en el San Pedro Claver en Bucaramanga y estudiante de Economía en la Universidad Cooperativa en Bogotá, fue la persona con quien realicé un acercamiento erótico, sin su consentimiento explícito, como parte de un trabajo de clase para un trabajo de antisiquiatría sobre el tema de la homosexualidad en latencia. Mi maestro consideraba que una persona con quien existe un acercamiento afectivo previo y bien consolidado, reacciona erótica y genitalmente de la misma manera que un carcelario a quien la presión lo lleva a aceptar un contacto genital con otro hombre, como fruto de la exposición a la soledad y el aislamiento durante un periodo prolongado de tiempo. Lina, de origen guajiro, no estaba de acuerdo con el maestro pues afirmaba que su hermano penetraba a otros hombres, práctica frecuente en la Costa Atlántica y que esto no solo no se corresponde con una homosexualidad latente, sino que además lo hace aún más hombre por penetrar no solo a las mujeres sino también a aquellos que lo parecen. Yo informé en clase de mis acercamientos a Marcos y de su sutil rechazo, y además de la excitación que me produjo estar durmiendo con él en la misma cama. Razón por la que pasé a recibir el apodo de ―cura marica‖ Mi ignorancia o ingenuidad en torno al tema de la sexualidad no solo era con las mujeres, fue tan evidente en el caso de los hombres que en varias ocasiones fui sujeto de abordajes por ellos sin que yo lograra darme cuenta de qué era lo que estaba sucediendo, que ellos eran homosexuales o que suponían que yo lo era. Era motivo de discordia permanente con los jesuitas el hecho de trabajar con las mujeres y hombres travestis que ejercían la prostitución en el barrio Santa Fe, pues para hacerlo yo había tomada la decisión de no trabajar en el proyecto de escuela que la comunidad apoyaba en los barrios del sur oriente por medio de ―Fe y alegría‖, aun cuando esta era una zona marginal de la ciudad. La situación se hizo más intolerable cuando yo decidí hacer en el cuarto semestre de sociología (septiembre de 1977) una investigación sobre los hombres militares, soldados rasos, que ejercían la prostitución, puesto que para algunos sacerdotes de la comunidad, si estudiar sociología no era una necesidad apremiante mucho menos significativo era investigar un tema tan específico y ―poco importante‖.

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La investigación, que a pesar de ser un trabajo de clase fue realizada con mucha acuciosidad, rigurosidad y bajo la dirección de un investigador reconocido, fue pionera en Colombia y aún se recurre a ella como fuente bibliográfica importante en el tema. Los resultados demostraron que los jóvenes campesinos obligados a prestar el servicio militar y a vivir en una ciudad que no era la suya, tenían que recurrir al intercambio sexual como una manera de recibir una ―ayuda económica‖ para satisfacer sus necesidades básicas ya que lo que recibían del ejército en dinero no era suficiente para cubrir los gastos de sus tres días de descanso mensuales y para obtener el excedente se lo presionaba a rebuscarse como sobrevivir en la ciudad. Varios entre ellos no vivían en Bogotá sino que provenían de la escuela militar con sede en Girardot. Los clientes, siempre hombres mayores, los ubicaban en la Plaza de las Nieves, en el centro de la ciudad, o los recogían directamente en la entrada del batallón, les pagaban en especie, es decir les daban cigarrillos sin filtro, elementos para el aseo personal y en muy pocas oportunidades el estipendio recibido en moneda era económicamente significativo. También se demostró que algunos de estos hombres al retirarse del ejército continuaban su actividad como prostitutos a pesar de no tener una identidad como homosexuales. Lo más retador para mí de ese trabajo investigativo fue que el maestro consideró que aun cuando el trabajo cumplía con un estándar muy alto sobre las expectativas de lo que se esperaba se realizara como actividad de clase, cubría un tema de poco interés científico. La negativa del maestro y de la comunidad religiosa de la que hacia parte en que yo me interesara en temas de este orden por ―no aportar nada al desarrollo social‖, jugó un papel determinante para mí, porque me ayudó a convencerme a mí mismo de que estaba en el camino correcto y de que los temas relacionados con la sexualidad tendrían una gran importancia en mi vida profesional como sociólogo e incluso en mi producción como filósofo. En cuanto a Filosofía, encontré pocos maestros con pensamiento propio, eso si no puedo negar que eran excelentes recitadores, con muy buena memoria y un gran sentido de la cita oportuna. Gran parte de mi desarrollo teórico fue construido post academia y a partir de mi experiencia de vida y de trabajo. A pesar de mi determinación la UCC no aceptó que yo hiciera mí tesis de sociología sobre el tema de la relación entre homosexualidad y prostitución, ya que para el Decano el tema no tenía un carácter social importante, pues en ese momento se preferían investigaciones sobre ―temas políticos‖. No he sido precisamente el más favorecido en cuanto a maestros universitarios se trata, fueron pocos los que en las licenciaturas lograron impactarme; es más, durante mucho tiempo creí muy poco en la academia, aun cuando debo considerar que la influencia de mayo en Francia y sus repercusiones en la escuela debieron marcar de alguna manera mí decisión. Mi sentido creativo y operativo de la vida no encontró en la escuela formal un eco para su desarrollo; tal vez por esa misma razón me gradué en Sociología tan solo 20 años después de haber cursado las materias. Los últimos semestres como estudiante de Sociología, pasaron sin dejar huella. Muchos de los maestros eran eminentemente teóricos y poco o nada tenían de contacto con la investigación. Se dedicaban a recitar fuentes, en muchos casos bastante desactualizadas, y a cumplir con ―dictar‖ clase. En general, puedo afirmar que he sido beneficiado más por lo aprendido en las discusiones con mis compañeros de clase y los amigos de la vida que por lo aprendido de mis profesores.

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Al mismo tiempo que yo tenía problemas en la comunidad religiosa y en la universidad, mis amigos que estaban en las casas de los Eudistas, algunos de ellos formándose como seminaristas, estaban pasando por una serie de conflictos similares ya que la decisión de orientar sus acciones en favor de los pobres llevó a algunos de ellos a radicalizar sus posturas social-políticas y los condujo a hacerse miembros del grupo guerrillero M19. Situación que yo mismo estuve pensando en ese momento pero que por no ser muy afín con mi trabajo me ayudó a decidirme a no ingresar en la guerrilla. La influencia que el movimiento estudiantil francés tenía en la Universidad Cooperativa y la negativa sobre la posibilidad de hacer una investigación (tesis) en el tema de mi interés me llevó a tomar la decisión de no graduarme en sociología a pesar de haber cumplido los demás requisitos necesarios para hacerlo, también esta decisión estuvo influenciada en la poca credibilidad que le daba a la academia. Muchos años después (1999) regresé a la universidad buscando obtener el título de sociólogo y el hecho de ser un investigador reconocido a nivel nacional en el campo de la sexualidad y la salud facilitó el hecho, hasta el punto de que la facultad aceptó como investigación de grado el documento final de una investigación realizada entre 1995 y 1996, denominada ―Desde el cuerpo: incidencia de enfermedades de transmisión sexual ETS, infección por el Virus de Inmuno Deficiencia Humana HIV, el Síndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida SIDA y el uso de substancias psicoactivas en hombres y mujeres menores de edad, vinculados a prostitución, en la Zona Centro de Santa Fe de Bogotá‖. Que fue el resultado del trabajo de un año con un proyecto al que denominé ―En la jugada/en la juega‖ financiada por UNDCP- Naciones Unidas, Editado por la Fundación Apoyémonos y UNDCP (El programa de prevención de drogas de Naciones Unidas) - Naciones Unidas, Colombia / DAPC - Programa Japonés de Prevención de la Drogadicción, que fue publicado como libro en 1996 por la Fundación Apoyémonos (ISBN-958-959-0-1). Trabajo investigativo que para mí tuvo una gran significancia por ser el primero para el que logré financiación de una agencia internacional y con el que además tuve un recogimiento nacional e internacional, ya que con él obtuve el Premio Nacional de Investigación profesional en Sexualidad (1996), otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexología. La Unidad de Análisis de la investigación fue ―la construcción de la identidad, la recuperación del cuerpo y la introyección10 de valores positivos hacia el cuerpo, la vida y la salud, como principio metodológico de la prevención de la drogadicción (uso de substancias psicoactivas) y la infección por el Virus de la Inmundo Deficiencia Humana (HIV), el Síndrome de inmuno deficiencia adquirida (SIDA) y las enfermedades de transmisión sexual (ETS), en los menores, hombres y mujeres, con edades que oscilan entre los 8 y los 18 años cumplidos, quienes están vinculados a la Prostitución y laboran en el mercado sexual, ofertando sus servicios en la Zona Centro de Santa Fe de Bogotá‖ (Velandia, 2006)11.

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Tomar de otro un rasgo especial o particular de la personalidad y tomarlo para sí. Es diferente que identificarse en el sentido de que en el primer caso, lo que se supone que se introyectó se convierte en rasgo de la personalidad y esto no sucede en el segundo caso en un sentido menos psicoanalítico; puede tomarlo como sinónimo de asimilar o acomodar un ayudante para la adaptación social. 11

Velandia Mora, Manuel Antonio (1996). Desde el cuerpo: Una caracterización del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotación Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogotá.

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En la citada investigación, la población objeto se clasificó en dos grupos; en el grupo uno, se trabajó con 102 menores, 48 hombres y 54 mujeres. En el grupo control, se trabajó con 34 menores, 11 hombres y 23 mujeres. Siendo el total del grupo analizado de 77 mujeres y 59 hombres. Tanto los hombres como las mujeres analizados en los dos grupos eran menores de 18 años de edad. Es esta la primera actividad en la que veo claramente mis inicios en el trabajo de investigación – acción, es decir la investigación como un proceso en el que a la vez que se recolectaba información hice un proceso educativo con los chicos menores, que sirvieron como fuente de información. Tampoco culminé oficialmente mis estudios de filosofía en la Pontificia Universidad Javeriana; a pesar de que terminé todos los cursos de la formación académica no realicé la tesis. Me gradué en Sociología, más por la presión social que por necesidad propia ya que había trabajado durante bastante tiempo y en diferentes investigaciones como sociólogo, incluso en la Universidad Nacional, y además ganado un premio como investigador. Ya con el título me decidí a seguir estudiando y di comienzo tanto a mis estudios de postgrado como Especialista en Gerencia de proyectos educativos en la UCC como a la formación de Master en Educación en la Pontificia Universidad Javeriana, actividades que realicé simultáneamente. En el master produje una investigación, en la Línea de Convivencia solidaria y democrática, sobre estrategias para la Formación en este campo. En el postgrado de Gerencia mí investigación tuvo como resultado el ―Documento base para la acreditación previa de la Especialización en Gerencia de Proyectos Educativos vía Internet: EGENET‖. Una vez me gradué, la UCC me contrató como unos de sus maestros en la facultad de Sociología y también en la Escuela de Postgrados en la Especialización en Docencia universitaria. Aun cuando ya había sido maestro universitario previamente a pesar de no tener un título profesional que me respaldara para ello. El poco interés de las comunidades religiosas por el tema del trabajo con las personas vinculadas a la prostitución y su marcado desinterés por los temas de la homosexualidad y en especial de ofrecer una pastoral para estas personas me fue alejando de las organizaciones cristianas y llevando cada vez más a sensibilizarme de la importancia de un trabajo con y sobre estas personas. Una vez concluida mí formación universitaria formal, y a pesar de mi negativa a trabajar con organizaciones con orientación cristiana hecho que decidí para dedicarme al trabajo con sida de tiempo completo en julio de 1989, durante los años 2002-2003 apoyé como voluntario un trabajo de reinserción social de travestis trabajadores/as sexuales laborando en el barrio Santa Fe, de la Localidad de Los Mártires en Bogotá. El trabajo fue financiado por Caritas Internacional y tenía el aval del Secretariado de Pastoral social de la Arquidiócesis de Bogotá. A pesar de los financiadores, el proyecto posibilitaba acciones de anticipación social al riesgo por VIH y al uso de substancias psicoactivas (temas en los que venía trabajando teórica y prácticamente desde 1989), de reducción del daño en el uso de substancias psicoactivas y la integración de las/los travestis con los diferentes sectores implicados en la construcción de políticas públicas en la localidad en la que habitaban y trabajaban y que había sido declarada ―zona de tolerancia‖ (entendida como zona de prostitución) en la ciudad. UNDCP- Naciones Unidas/ DAPC- Programa japonés de prevención de la drogadicción/ Fundación Apoyémonos, Bogotá.

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1.8

SOY DISTINTO: LA INFLUENCIA DE UN HOMOSEXUAL FRANCÉS

A pesar de mis múltiples ocupaciones formativas hice parte del movimiento estudiantil y del medio universitario, colaborando en la UCC como miembro del grupo del bienestar estudiantil en el área cultural. Precisamente en 1.975, siendo estudiante de primer semestre de sociología, en un ciclo universitario de cine sobre Charles Chaplin del cual participé como uno de sus organizadores, conocí a Jean-Pierre, francés y amigo personal de André Baudry, fundador y director de Arcadie12, organización y nombre de una revista gay de su país creada en 1954 y clausurada en 1982; era miembro de esa organización desde 1.962 y sus contactos en esos momentos con la organización se restringían a la recepción de la revista y sus esporádicas visitas que él hacía a París para ver a su madre. Jean me enseñó el amor, la pasión, el deseo, y así no fuera un militante homosexual activo tal y como yo concebía la militancia desde lo que yo denominaba mí posición ―sexo-izquierdista‖, fue la primera persona a quien oí hablar de una organización de esta índole y quien me enseñó que en otras partes del mundo había hombres homosexuales que luchaban por sus derechos así el mismo se los negara. Mi acercamiento a Jean fue a través de la admiración que yo tenía por las personas que trabajaban estéticamente con el cuerpo. Cuando le conocí él me comentó que había hecho ballet clásico en Francia y teatro en Colombia. Justo fue ese mismo día en que nos vimos por primera vez en la sala Acevedo de la Cinemateca distrital en la que exhibieron un cortometraje sobre el movimiento teatral colombiano en el que se hablaba de una obra en la que él había participado; al salir del cine comentamos al respecto y me relató sobre unas fotografías que le había realizado, mientras hacía yoga, uno de los más prestigiosos fotógrafos de la época en Colombia llamado Hernán Díaz. El interés por conocer el trabajo fotográfico y apreciar en éste el manejo que sobre el cuerpo Jean decía tener, fue lo que me condujo en esa noche a aceptar la invitación a su apartamento, que justo quedaba en el mismo edificio y piso del de Alicia Ortega, además de ser contiguo a éste. Las fotografías eran bellísimas pero lo que más me llamó la atención fue la plasticidad y elasticidad que Jean tenía en su cuerpo; él se había quedado corto al relatarme lo que era capaz de hacer al realizar las posiciones de yoga, en especial teniendo en cuenta que en ese momento tenía cuarenta y nueve años; su vitalidad y el manejo de su cuerpo me hacían creer que tenía muchos menos. Antes de mi amistad con Jean nunca me pensé homosexual (no tenía razones para pensarlo) y mucho menos aún había sostenido ningún tipo de relación sexual con otro hombre. Luego de seis meses de andar juntos y de trabajar con el cuerpo durante muchas tardes sabatinas sucedió nuestra primera relación genital; se dio como un paso más en una de las sesiones de masajes que nos hacíamos como relax posterior al trabajo corporal desarrollado. Lo nuestro fue un vínculo afectivo basado en la admiración, la ternura y el respeto más que en él amor y no la consolidación de un noviazgo ya que ni

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Creada por André Baudry, con el apoyo de Roger Peyrefitte y Jean Cocteau. Fue prohibida a los menores de edad desde su publicación en 1954 y fue objeto de censura. Su director, Baudry, fue procesado en 1955 por ofensa a la moralidad, pero no fue condenado. En 1960, con la promulgación de la enmienda Paul Mirguet que consideraba la homosexualidad una de las "plagas sociales", fueron suprimidos los pequeños anuncios y las fotografías ante el temor de ser prohibida. El número de subscriptores osciló entre los 1300 y los 10000.

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él deseaba ni yo estábamos buscando una relación de pareja, esto quedó bien claro cuando tres años después dimos por terminada nuestro intercambio sexual. Jean era y sigue siendo un hombre de derecha, cuya edad triplicaba la mía, temeroso de que su familia conociera su orientación sexual y que había huido a Colombia para vivir más libre y a escondidas de su madre su homosexualidad; a pesar de esta decisión nunca hizo pública su identidad sexual, en el país de acogida. Trabajaba como maestro de matemáticas puras en una prestigiosa universidad colombiana con sede en Bogotá y dominaba doce idiomas. Nuestra relación, que duró exactamente tres años, representó no solo un ejercicio de auto reconocimiento, sino además y por contradicción, la consolidación de una posición personal política e ideológica sobre la sexualidad en general y la homosexualidad en particular. Nunca pensé que nuestra relación de pareja me llevaría a ser miembro de una organización de este tipo y menos aún, en ser el co-fundador de una, pero sus temores con relación a su propia identidad como homosexual me llevaron a asumir mi identidad con mucha tranquilidad y sin algún temor. Tan solo hasta el segundo año de nuestra relación inicié mi proceso de pensarme homosexual, lo hice cuando siendo compañeros del tercer semestre de sociología, Lina Arrregocés, me preguntó sobre la existencia de una pareja en mi vida y yo le respondí que era un hombre. A partir de ese momento ya no quedó ninguna duda, así que ella y posteriormente los demás compañeros de la universidad, en la carrera de sociología, me siguieron llamando ―cura marica‖. Ya teniendo conciencia de ser homosexual a mis 20 años yo no sabía que existían sitios estratégicos para conocer a alguien igualmente homosexual, así que me sorprendí al sentirme abordado por otro hombre en marzo de 1.977; sucedió en Bogotá mientras bajaba las gradas del edificio principal de la Aerolínea Avianca (carrera 7 con calle 17 esquina) yendo a recoger mi correo en el servicio de buzones de los ―apartados aéreos‖. Aun cuando preferí hacerme el desentendido con ese hombre, haber tenido conciencia de lo que en ese espacio sucedía me alertó sobre mi propio desconocimiento. Decidí conocer hombres tan jóvenes como yo, probablemente viviendo problemas y conflictos similares a los míos. Durante un mes cumplí la cita auto impuesta, uno y otro día fui a ese mismo sitio y observé detenidamente lo que allí pasaba. Me cité con algunas de las personas con las que me relacioné en el lugar, me reuní con ellas e incluso sostuve relaciones sexuales con algunos de ellos. Lo hice hasta que consideré que ya conocía los ritos, horas y tipos de personas que a este espacio de encuentro llegaban. Esa actividad que yo entendí como mi primer estudio sociológico de campo relacionado con la homosexualidad, la hice incluso faltando a clases si esto era necesario Luego de sentirme muy seguro por mi ―conocimiento‖, decidí que era yo quien debería acercarse a otro hombre. El escogido, de mi misma edad, tenía como todos los asiduos visitantes a la zona de ligue, una rutina: la suya era venir al correo los martes y viernes en las horas de la tarde, casi siempre hacia las tres de la tarde. Él me invitó el sábado siguiente para que justos asistiéramos a una fiesta en el Santa Fe, un barrio que como he dicho antes, se caracterizaba por estar repleto de prostitutas, intelectuales y artistas; la actividad social fue en el Apartamento de Oscar Vázquez, quien fuera posteriormente Director, editor y además propietario de la revista gay ―Ellos y su Mundo‖ la primera publicación colombiana -de la que yo tenga recuerdo- orientada a hombres homosexuales, cuyo número uno circuló en septiembre de 1.977. La revista

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de la que se publicaron muy pocos ejemplares fue el gran fiasco comercial en la vida de Vázquez, quien en 1.996 unos días antes de su muerte, me comentó que aún tenía en su casa montones de cajas, repletas de ejemplares que nadie había querido comprar. Esa fiesta fue la primera reunión gay a la que asistí y sencillamente fue tan extraña la sensación, que no pude moverme de mi asiento durante toda la noche. Ubicado siempre en un mismo sitio, por demás privilegiado, tuve la oportunidad de observar muchas situaciones novedosas para mí y acaecidas todas ellas en esa misma noche: estar cerca de muchos hombres homosexuales reunidos en un mismo lugar, quienes además expresaban sus afectos y sexualidad sin temor; presenciar una orgía; ver consumir marihuana; y, presenciar por primera vez la proyección de una película de ―cine rojo‖ con contenido abiertamente homosexual. En la fiesta estaban presentes profesores universitarios, artistas e intelectuales, personajes destacados de la época, que posteriormente jugaron papeles importantes en la consolidación del movimiento homosexual colombiano y además, algunos de ellos fueron mis amigos. Lo ocurrido en esa fiesta me produjo una gran crisis con relación a mí propia homosexualidad, tuve mucho temor de que mi vida sexual llegara a tener el estilo de vida que había observado esa noche. Sentí que nadie comprendería mí sentir y no sería capaz de hablar con mi tutor espiritual al respecto, así que lo hice con Lina Arregocés – compañera de sociología- cómplice de mis historias y la única persona con quien hablaba abiertamente de mi homosexualidad. 1.9

DE LA MARICADA Y EL ARTE

Mi historia con la homosexualidad y las reflexiones sobre ésta, están muy relacionadas, en sus inicios, con el cine. Conocí a la primera persona que me llevó a pensarme homosexual en un ciclo de cine sobre Charles Chaplin, en 1976, durante la entrega de boletas que yo hacía como miembro del medio universitario de la Universidad Cooperativa de Colombia, en Bogotá, para ver la proyección de ―La Quimera del Oro‖, un largometraje mudo de éste actor filmada en 1942. En ese mismo año tuve la oportunidad de ver la película dirigida por Lucino Visconti "Muerte en Venecia" (1971), basada en la novela del mimo nombre del escritor alemán Thomas Mann -nacido en 1875 y Premio Nóbel de Literatura en 1929- quien la escribió 1912 y a cuya lectura llegué a través de la película y repetí en varias oportunidades. De alguna manera mí relación con Jean, mi primera pareja era algo similar: un hombre con crisis de identidad por su orientación sexual que se encuentra con un joven inexperto y que nunca se ha pensado homosexual, pero que se reconoce atraído por el artista. Por supuesto Jean no se movía en los campos de la música como Gustav Mahler, cuya vida y muerte son evocadas en alguna medida por la novela y la película, sino en el teatro y el ballet clásico, y yo, no era tan atractivo ni tenía la belleza andrógina del adolescente Tadzio. Yo nunca estuve cerca de la música, es más, tenía y sigo teniendo miedo de cantar en público e incluso en privado, estando solo, pero la hermosa Quinta sinfonía de Mahler, presente como banda sonora a lo largo de toda la película, la oí en múltiples oportunidades en compañía de Jean, quien logró transmitirme las emociones y sentimientos que la música evoca en la cinta. Jean me ayudó a sobrepasar el miedo escénico que me representaba, en la escuela de teatro y en clase de música, tener que cantar delante de mis compañeros.

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Lo importancia del argumento de la obra de Thomas Mann radicó en su capacidad para hacerme comprender que la homosexualidad no debe verse como algo sucio y que, el amor no es algo que se busca sino que se encuentra, como surgieron mi amor y admiración por Jean, en la contemplación de la belleza, del hecho estético que significó para mí apreciar las fotografías del famoso fotógrafo colombiano Hernán Díaz, en las que Jean aparecía desnudo, mostrando la maravillosa plasticidad de su cuerpo. La película ―Muerte en Venecia‖ la vi en mis primeros años de homosexualidad en siete oportunidades, aún la sigo viendo, y el libro que la inspiró lo leí en tres oportunidades; aún sigo viendo la película y leyendo el libro. Por supuesto la belleza plena para mí, en ese momento, solo era posible en la vivencia del amor y en la obra Divina, pero ―Muerte en Venecia‖ ilustra perfectamente un homenaje a la belleza perfecta, aquella de la que habla Platón. En mi relación con Jean llegar a un intercambio genital no fue algo construido por medio de la palabra sino alcanzado desde la contemplación y el disfrute de las posibilidades del cuerpo, como instrumento comunicativo, y de los sentidos, como puntos de enlace con la belleza y el encuentro con el otro y en especial consigo mismo. Estando en la Escuela distrital de arte dramático debí realizar durante un semestre de clase, un trabajo sobre la obra literario de un autor conocido; el trabajo consistía en tomar una obra de un autor seleccionado al azar dentro de una lista provista por el maestro, hacer un guión que la adaptara para el teatro y representarla como único actor, bajo la idea de que el tema se relacionaba con nuestra propia vida. Los autores que a mí me correspondieron fueron Mario Vargas Llosa y Manuel Puig, de éste tomé una obra corta que me interesaba porque igualmente trabajaba el tema de la homosexualidad. En ―Los Cachorros‖ (1967) o "Pichula Cuellar", Vargas Llosa nos cuenta la historia de un grupo de muchachos habitantes del barrio Miraflores en Lima, Perú, que sucede en los años cincuenta. Gira en torno al amor adolescente, al amor a un espacio y un estilo de vida, al temor a lo perdido (uno de los jóvenes ha sido castrado por un perro) y al rechazo social en una cultura machista y patriarcal, en la que los juegos de y por el poder sobrepasan, incluso, el respeto por sí mismo y por el otro. Aun cuando inicialmente trabajé sobre esta obra, terminé decidiéndome por Puig. ―El beso de la mujer araña‖ en una obra de Puig, que muestra la relación entre un activista político Valentín, preparado, estudioso, torturado y Molina, su compañero de celda homosexual, quien se encuentra recluido por una supuesta ―corrupción de menores‖ y quienes se ven obligados a compartir una celda en la cárcel y por consiguiente su vida cotidiana; hecho que culmina en una relación de repulsión-amor que les confronta consigo mismo, con sus creencias, sus posiciones políticas sobre la cotidianidad, el poder económico y la vivencia del cuerpo y la sexualidad. Sobre la novela de Puig yo escribí mi guión al que le dejé su título original. A diferencia de lo que sucede en la novela, mis reflexiones se fundamentan igualmente en fragmentos de guiones de películas famosas aderezados con fragmentos de la ópera Carmen de Bizet. En mi monologo, que realmente es un dialogo a dos voces, hago una reflexión sobre qué significa ser hombre y la negativa a aceptarse como lo que realmente se es. Un esfuerzo de escritura fue trasladar el léxico bonaerense al lenguaje cotidiano de los homosexuales y los políticos de izquierda del momento en Colombia. La obra posibilitaba una reflexión sobre explicaciones sicoanalíticas, antisiquiátricas, políticas y sociológicas con relación a la homosexualidad.

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En el texto introduje un poema que inicia Molina pero que es reforzado por una voz en off (la de Valentín) que en el segundo verso es recitado por Valentín y que es ésta oportunidad es reforzado por la voz en off de Molina. La tercera y parte final del poema, juega con el intercambio de las voces renglón a renglón, el poema dice así: “Y sabes que sentí pero por un minuto solo, por un minuto solo nada más sentí que eras mi amante. En un minuto solo descubrí que hay algo en ti que hace que no podamos ser. En un minuto solo descubrí que yo estaba en ti, que tú estabas en mí, que yo no era tú, que tú no eras yo, que tenías tu amigo. que serías mi amigo, no por un minuto, por un minuto solo nada más sino por mucho tiempo”. El poema utilizado en la obra, posteriormente lo publiqué en el libro de mi autoría ―Déjame penetrar por ese oído… poemas para mis hombres‖ (Velandia, 1977)13. Luego de que se escucha el poema, se establece un diálogo del que transcribo a continuación lo poco que me acuerdo; y que surge a partir de que Molina, el personaje homosexual, ha interpretado previamente un fragmento de la ópera Carmen. Luego de eyacular, Valentín entra en un estado se soñolencia del que se despierta, con la incertidumbre de si lo ha sido su primera relación genital con otro hombre, es realidad o solamente una pesadilla: Carmen, te necesito, quiero estar contigo… Voz en off que oye Valentín, quien despierta y grita: -

No me digas Carmen, que yo no quiero ser mujer.

Responde Molina: no me vengas a decir lo que me dicen todos, que en mi casa me mimaron y que por eso soy así. Que siempre estuve pegado a las faldas de mi mami y que por eso soy así. Regio, de acuerdo: si eso es lo que quieres, eso es lo que soy, una mujer. Yo quiero ser mujer; no por mí, sino por ti; porque te niegas a aceptarte, porque me niegas a mí, porque me necesitas para ser tú, porque te necesito para ser yo. Para que seas tú mismo, aun cuando me obligues a ser lo que no deseo ser. Lo hago, sólo porque te amo, sólo porque tienes derecho a ser, solo porque necesito salir de esta puta cárcel en la que estamos, en la que se ha convertido mi vida y para que tú logres salir de la tuya, que también es mental. 13

Velandia Mora, Manuel Antonio (1997). Déjame penetrar por ese oído… Poemas para mís hombres. Editorial Equiláteros, Bogotá. Pág. 19

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Esta obra teatral fue mi primera aproximación al antiteatro, del que hablaré más adelante, como también la manera de darme cuenta de que el teatro servía como elemento comunicativo que posibilitaba la reflexión sobre temas controversiales, ya que llega directamente a las emociones del espectador. En algunos momentos de la obra, yo aprovechaba las reacciones verbales y no-verbales del público, para avanzar sobre ideas del texto y en otros me valía de historias personales de espectadores por mi reconocidos para incluirlas como fragmentos del guión, como también hacía con los acontecimientos políticos que en ese momento sucedían en el país y eran noticia del momento. Tenía claro en ese entonces y ahora, que el fin del teatro no es educar, pero no excluyo la posibilidad de que tiene un sentido, una razón de ser estética y lúdica que acompañada de reflexiones propias del espectador y acotadas por el guión, que contribuyen a educar a la gente. El texto del dialogo anterior posteriormente lo utilicé en otra obra de teatro que escribí, a la que llamé ―Nunca nos dijimos mentiras‖ y que actué con la travesti María Carolina, durante el ―2º Festival de teatro de la calle‖ organizado por la ―Corporación Colombiana de Teatro‖ en Bogotá, en el 2000. Esta obra se realiza en dos ambientes uno contiguo al otro, que representan dos apartamentos en los que viven una María que hace espectáculos en los bares y un maestro universitario, quien es un homosexual con crisis de identidad. El tema sobre el que giran las conversaciones telefónicas que se suceden en la obra, es el miedo al sida de una persona que lo vive de una forma negativa, el maestro, y el de una persona que ha perdido a varios de sus amigos a causa de él, pero que por el propio temor que posee tiene un amplio respeto por las personas que viven con la enfermedad y por su autocuidado. El maestro es un María frustrado que siempre ha soñado representar un espectáculo en un bar y el María es un personaje que siempre quiso formarse en la escuela pero que no pudo hacerlo debido a que fue permanentemente rechazado por su identidad de género. Escribí en el texto de presentación de la obra un texto del que transcribo algunos fragmentos (Velandia, 2000)14: (…) El teatro apoya el ejercicio de la disidencia social, cultural, política, sexual, en la medida en que al tocar directamente la emoción, y no directamente la intelectualidad del espectador, contribuye a restaurar los lazos rotos en el desencuentro con el deber ser socializado y judeocristiano, consigo mismo y con los demás. (…) La homofobia es una ruptura, más emocional que intelectual, con cualquier experiencia o explicación que se considera trasgresora del deber ser, con cuyo ejercicio se niega al otro su posibilidad de ser auténtico y pleno. La homofobia es además no solo algo que aparece desde fuera es también algo que llevamos dentro, que se vive en nuestras relaciones, que se siente en uno mismo y que afecta cuando la vive la pareja. (…) Por medio de mis guiones y actuaciones yo pretendo ser un mediador entre las propias contradicciones (las mías y las de los espectadores) y las vivencias de unos seres a los que se representa, que no por ser imaginarios son irreales, que son en su esencia y en muchos de sus otros aspectos 14

Velandia Mora, Manuel Antonio (2000). Folleto de presentación de la obra teatral ―Nunca nos dijimos mentiras‖. Corporación Colombiana de Teatro/ Fundación Apoyémonos/ Equiláteros proyecto colombianos de diversidades y minorías sexuales, Bogotá.

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(emocionales, culturales, sociales y vivencias), similares a aquellos que yo mismo (guionista, actor, espectador) acepto o rechazo; seres que como yo, espectador o actor, se re-construyen permanentemente es la negaciónaceptación de sí mismo y de los demás. (…) En esta obra también fueron importantes en la estructura del guión, los crímenes de odio; por ejemplo, la encarcelación de un activista político y de un homosexual acusado por pederastia, a pesar de no serlo. Dejando entrever que la experiencia sexual realizada por un hombre, que no se asume homosexual, es igualmente una vulneración sexual perpetrada por un sujeto que se niega a sí mismo, y en especial niega a la pareja sexual ocasional, al utilizar a ese alguien (a quien se niega a aceptar como persona, sujeto sexuado y sujeto de derechos), y convertirlo en objeto masturbatorio e instrumento para alcanzar los propios fines políticos y satisfacer sus deseos sexuales”. La obra igualmente reflexiona sobre la utilización de un hombre que vive en sí mismo un proceso de negación de su identidad, pero igualmente era la negación-confrontación-aceptación permanente del otro como persona, sujeto sexuado y sujeto de derechos, al entenderlo únicamente como una fuente de placer y un objeto erótico y masturbatorio, pero unos minutos después en un sujeto amado al que todo se le perdona. ―Lugar sin límites‖, es una película (1977) realizada bajo la dirección del mexicano Arturo Ripstein; se basa en una novela corta del escritor y periodista chileno José Donoso, publicada originalmente en 1967. La historia se centra en Manuela, una María y prostituta, que es dueña del único prostíbulo existente es en el pequeño y polvoriento pueblo del que ya no queda ni la estación de tren. Fruto de un desliz alcohólico y sexual, Manuela tiene una hija, prostituta como su padre y su madre, de quien heredó, además de la profesión su nombre, ―La Japonesita‖. De manera cruda narra la vida de un hombre Pancho, un joven camionero ahijado de don Alejo, quien desata las tensiones entre los personajes por negarse a sí mismo y a la comunidad, su orientación sexual; recurre a la violencia física, incluso al asesinato, como una forma de borrar su interés afectivo y sexual por una María, con quien ya previamente había tenido enredos de estos tres mismos órdenes. Sociológica e emocionalmente la película y la novela fueron muy importante para mí, en ellas se observa la lucha de clases, el ejercicio del poder y el chantaje afectivo en don Alejo, el anciano cacique del lugar, quien olvida que es el padre de ―La Japonesita‖ y a toda costa quiere comprar a un precio irrisorio el prostíbulo, para re-venderlo a un consorcio junto con el resto del pueblo del que ya se ha apropiado previamente. Manuela, es la epigénesis a mí punto de contacto con la realidad de las Marías, a quienes entendía hasta ese momento como seres lejanos y extraños a mí, pero cuya vida e imagen afectaba a los demás homosexuales. Con la película y luego con la lectura del libro de Donoso comprendo que el mundo de las Marías no solo no me es lejano a mí sino que es desconocido en general a los militantes gay de la época, con ella se inicia mí reflexión sobre cómo el rechazo que hacia ellos tenemos es de la misma manera, el rechazo a nuestra propia feminidad y en ultimas, a nuestra homosexualidad. Desde ese momento me afinco en la idea de que los homosexuales solemos entender a los demás homosexuales como una extensión de nosotros mismos, y en su actuar una

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autorización a aquello que nosotros queremos ser pero que, por la homofobia internalizada y la homofobia social, nos negamos a aceptar, asumir y comprender como una experiencia sexual política de auto y heteroexclusión; que evidencia, no solo la lucha de clases sino de igual forma, la ghetización a la que nos vemos abocados, como respuesta a la intolerancia particular, social, religiosa, cultural y política que hay sobre la feminidad en los varones, a las variaciones en las vivencias del género y de la misma masculinidad y las homosexualidades en general. Los homosexuales éramos vistos, y se nos sigue viendo, como no-hombres, nomasculinos, no-heterosexuales, no dignos, no sujetos de derechos; pero si, transgresores, delincuentes, enfermos, apolíticos, apostatas, pecadores, ovejas negras que se niegan a aceptar la normalidad como su estilo de vida y se autorizan a ser anormales y a vivir su propia anormalidad en un acto que convierte en público lo que debe ocultarse o vivirse a escondidas, a puerta cerrada y por lo que debíamos ser separados socialmente, estigmatizados, segregados, excluidos y castigados. ―Lugar sin límites‖ exacerbó mi discurso político y me hizo mucho más trasgresor en mi discurso sexual, reforzando en mi la idea de la reivindicación de la maricada como una expresión política y sexual coherente en la lucha por el poder político y sexual. Además la obra de Donoso despertó en mí el interés por la comprensión teórica a partir de la investigación, del mundo de las Marías y en especial de las que estaban en el mundo de la prostitución. Con esta película se me abrió una posibilidad comunicativa, la de volverme comentarista en los ciclos temáticos para cinéfilos que organizaba el Cine club El Muro. Mi actividad consistía, antes de iniciar la proyección de la película, en comunicar en 10 minutos o menos mi apreciación personal sobre el guión de la cinta en cuestión y al terminar la proyección, en conducir un debate sobre la misma. Muchos años después, la película ―Todo sobre mi madre‖ del español Almodóvar me pone de frente nuevamente ante el mundo de las Marías al ubicar en mi mente una idea sobre la identidad de género y posteriormente sobre la identidad sexual, como algo que es móvil y no como un aspecto fijo, tal y como hasta ese momento era entendido por mí. En boca de Antonia San Juan: Agrado, Almodóvar desliza la frase ―Una es más auténtica cuanto más se parece a lo que ha soñado de sí misma‖. Los seres humanos somos seres culturales, al igual que la cultura somos móviles. Dicha movilidad nos da la posibilidad de construir la cultura que queremos y en consecuencia el mundo en el que queremos vivir. El activismo cultural parte de la toma de conciencia de dicha movilidad y de nuestro rol como sujetos sexuados y culturales, que ha de ser activo, en la transformación social y en la nuestra. No se es sujeto pasivo de la cultura en cuanto somos ella misma. Somos sujetos políticos, relacionales y culturales. Y desde nuestra propia vivencia culturara y sexual entendemos el cine y le prestamos importancia o se la restamos a una película, a un libro, aún programa de TV, aún artículo de prensa o un programa de radio, pero también a los sujetos con quienes interlocutamos, con quienes hablamos, dialogamos, dialógicamos y como cómplices, construimos el mundo. "Cruising" (1980) es protagonizada por Al Pacino; una película de William Fiedkin en la que este actor interpreta a un policía inmerso en el mundo homosexual, que se permite dudar a cerca de su propia sexualidad. La película que presentaba un mundo

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sórdido y de sexo rápido y explícito entre hombres; es un recuento de la homofobia vista por medio de un asesino en serie que mata a hombres gay. "Cruising" fue importante para mí, en la medida en que me mostró otras facetas de la vida gay, que no eran frecuentes en la visión que los medios presentaban de las homosexualidades, pero si en la vida de los homosexuales. La película estimuló y reforzó la consolidación de ciertos temas en mi discurso, tales como los conceptos de homofobia, minorías sexuales y discriminación. No tenía conciencia sobre cuánto me había impactado hasta que en junio de 1989 tuve la oportunidad de caminar por el Central Park en New York y un frió inmenso recorrió mi cuerpo cuando vivieron a mí mente, las imágenes de este película. La película "Cruising" fue programada por la Revista Ventana Gay como parte de un ciclo de cine coordinado por mí, que fue el primero en Colombia exclusivamente sobre la temática homosexual. En éste también presentamos las películas ―Juego de amor prohibido‖ (1975) y ―Los placeres ocultos‖ (1976) del español Eloy de la Iglesia; La trilogía de ―El Decamerón‖ (1971), ―Los cuentos de Canterbury‖ (1972) y ―Las mil y una noches‖ (1974), de Pier Paolo Pasolini; ―La ley del más fuerte” de Rainer Werner Fassbinder (1974); y, de Lucino Visconti "Muerte en Venecia" (1971). Después de este ciclo, en múltiples oportunidades, incluso hasta el 2006, fui invitado a presentar algunas de las películas que se presentaban en los diversos ciclos que sobre erotismo desarrollaba el Cine club El Muro ―Making love" fue la primera película realizada por un heterosexual orientada positivamente hacia el mundo Gay. Un hombre se separa de su esposa al reconocer que a él realmente le atraen personas de su mismo sexo. La película de 1982 narra las dificultades que se le presentan en el proceso de construcción de su identidad, de la adaptación a una pareja del mismo sexo y en la re-construcción del proceso afectivo emocional con su esposa. El guión de la cinta me hizo pensar en que no había dos etapas en la construcción de la identidad como hasta ese momento se había dicho: estar en el closet y salir de él, sino que era un proceso de etapas concatenadas que no concluían sino que se imbricaban hasta el punto de que no podía determinarse un punto exacto o un hecho concreto que determinara el salto cualitativo de la una a la otra. Sobre este tema seguí trabajando hasta llegar a presentar públicamente una propuesta conceptual en 1997 y a publicarla como capitulo en mi libro ―Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas15‖, (Velandia, 1999). En ―The kiss of spider woman‖ película de 1985, basada en ―El beso de la mujer araña‖ obra de Manuel Puig. En ella, un homosexual y un activista político están encerrados en la misma celda. Sus muchos días juntos harán que sus vidas se modifiquen, al tiempo que se refugian en argumentos de viejas películas vistas en libertad. Con la actuación de William Hurt, Raul Julia y la brasileña Sonia Braga, actores que representan los personajes que yo interpreté en mi monologo teatral, igualmente titulado ―El beso de la mujer araña‖, presentado en la Escuela Distrital de arte Dramático, algunos años antes. La película tuvo la dirección de Héctor Babenco y el guión fue elaborado por el mismo Manuel Puig con la colaboración de Leonard Schrader. La cinta fue ganadora de un Oscar de la Academia Americana por la representación de un gay hecha por William 15

Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Proceso de construcción de la identidad de orientación sexual. En: Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas. Editorial Equiláteros. Bogotá. Pág. 92 a 108.

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Hurt y tuvo, además, nominaciones al Oscar por Mejor director, Mejor película y Mejor guión adaptado en las premiaciones de 1985. Por medio de mi amigo Henry Laguado, director del Festival de Cine de Bogotá, tuve la oportunidad de conocer y estrenar en 1991 a película ―Long time companion‖, para recolectar fondos destinados a la prevención del sida en Colombia; a la cinta se le tituló en castellano ―Juntos por siempre‖. Esta, que fue realizada en 1990, fue la primera película que se adentró en la historia del sida en los Estados Unidos, tal y como fue percibida por la población homosexual de dicho país. La película logró lo que muchas campañas no habían logrado y mostrar ciertos miedos irracionales que en torno a la enfermedad se vivían en el mundo. Dos años después también pudimos estrenar ―Filadelfia‖ la película protagoniza por Tom Hanks, que muestra la historia de un prestigioso abogado de esa ciudad, portador del VIH, quien es discriminado y separado socialmente a causa de la enfermedad. Las dos cintas fueron fruto de diferentes discusiones en grupos de trabajo preventivo y además influyeron en mí, en el momento de escribir la obra teatral ―Nunca nos dijimos mentiras‖. 1.10

UN CUERPO, DOS CUERPOS… UN MOVIMIENTO

En esa misma semana de la fiesta, el periódico editado por un grupo de izquierda de seguidores de Trosky, publicó una entrevista con León Zuleta, un joven habitante de Medellín, filósofo, lingüista y profesor universitario quien decía dirigir a escala nacional un movimiento homosexual que contaba con 10.000 miembros. Lina Arrregocés me facilitó el artículo y por medio del periódico conseguí la dirección en la que podía ubicar a Zuleta. Yo pensé que en ese movimiento probablemente podría encontrar soluciones a mis dudas del momento y me comuniqué por medio de una carta con él. Posteriormente y con muy poco tiempo de diferencia, Zuleta, quien era además un reconocido líder gremial de la izquierda colombiana, fue entrevistado sobre el mismo tema por las revistas colombianas de circulación nacional Cromos y Alternativa, en la que confluían autores de diferentes sectores de la izquierda colombiana. León era un hombre abiertamente sex-pol. Sus ideas se conocieron posteriormente por medio de una revista local que hacía circular en las Universidades de Medellín (desde finales del 77), de vez en cuando y si tenía dinero para la impresión, ya que todos los gastos corrían por su cuenta. La llamó ―El Otro‖, era casi exclusivamente orientada por él y se caracterizaba por su terminología técnica propia del freudismo radical, el troskismo y de la filosofía de vanguardia, que en general resultaban incomprensibles para la gran mayoría. León era en aquel entonces presidente de la Agremiación de Trabajadores del Arte. Sobre los orígenes del movimiento y las razones por las cuales León había optado por organizar el Movimiento en Medellín dice la Revista Alternativa en 1977 16, "En Antioquia, la meca de la represión sexual, se han organizado 45 homosexuales para mostrar ante la sociedad que también ellos tienen derecho a existir dignamente, contra la mojigatería del patriarcado tradicional"17. 16

Revista Alternativa (1977) Bogotá. Fuente incompleta, no fue posible conseguir el original.

17

Cita textual tomada por Revista Semana de Revista Alternativa. No cita la fuente. Colombia gay. 03/10/1986. Revista Semana Nº 197 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387

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León respondió con prisa a mí carta y me explicó su pequeña mentirilla: todos los ceros de la cifra publicada en los medios eran falsos; él era el único miembro del movimiento y además me contó su idea de publicar ―El Otro‖. Desde Bogotá le escribieron dos personas más, con quienes me contactó: Guillermo Cortés (Profesor universitario, Abogado y Psicólogo) y Manuel Rodríguez, un hombre casado, padre de familia y artista pintor, quien resultó, para mí sorpresa, ser además mi compañero de estudios en la facultad de Filosofía en la Universidad de San buenaventura, a la que yo asistía a algunas clases, cuando tenía tiempo para ello, aun cuando no era estudiante matriculado como tal, ya que lo era en la Javeriana. Zuleta rápidamente me contactó con ellos y junto con Manuel Rodríguez, el primero que respondió a mí comunicación, decidimos citar a la primera reunión de lo que sería el germen del movimiento homosexual colombiano; se llevó a cabo el primer sábado de abril de 1.977 en la Biblioteca Cristiana Emmanuel Mounier, Centro cultural que desde ese momento fuera el sitio de encuentro sábado tras sábado, durante algo más de cuatro años. Este espacio fue logrado en préstamo por medio de Manuel Rodríguez. A esa reunión asistieron 23 hombres; algunos de ellos fueron contactados e invitados gracias a su comunicación previa con León Zuleta quien los comunicó con nosotros, los otros eran amigos de Cortés y Manuel Rodríguez. En esa primera reunión se conformó un primer comité de trabajo, al que se sumó el pintor, poeta y bailarín Leonardo Vidales, hijo del reconocido poeta comunista colombiano Luís Vidales. Decidimos llamar a nuestro equipo de trabajo, el GELG: Grupo de Estudio por la Liberación de los Guëis. Usamos la palabra ―guëi‖ como una actitud antinorteamericana (ya que la actitud ―green-go‖ estaba muy en boga en esa época) influenciada por Zuleta, quien me había sugerido en uno de sus cartas utilizar esa palabra en vez de la inglesa ―gay‖, y escribirla tal y como suena en castellano. Guillermo C. era un fanático de la terapia radical; Manuel Rodríguez estaba en la tendencia de la antipsiquiatría y Vidales era un artista libertario; yo, que era el menor de los cuatro, provenía de grupos cristianos, había sido miembro de una comunidad religiosa de la que me retiré cuando me pensé homosexual, según decía, para pasar de la ―mayor gloria de Dios‖ a la ―mayor dicha de los hombres‖. El gran temor que teníamos era llegar a una forma de pensamiento ecléctico por provenir de caminos tan diversos. De ahí la necesidad de las discusiones teóricas y de profundización que hacían parte de la agenda de cada reunión de trabajo y que se volvieron ―costumbre‖. Cortés murió a finales de la década del 90, Manuel Rodríguez y Vidales no son actualmente lo que se pudiera llamar ―militantes‖ gay, aun cuando Vidales, con quien aún tengo comunicación esporádica, suele acudir a actividades organizadas por la comunidad LGBT. Respecto de las diversas posiciones que se manifestaban al interior de la organización, en un artículo denominado ―Colombia gay‖, la Revista Semana al hacer un análisis sobre el movimiento en Colombia, dijo en 198618:

18

Velandia Mora, Manuel Antonio. Colombia gay. En Revista Semana, Edición 197 junio 3/06/1986. Bogotá. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/colombia-gay.html

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“Contaminados por la discusión de la discutidera que caracterizaba a los núcleos de la izquierda criolla, salieron a la luz pública los diferentes matices y tendencias del movimiento de liberación homosexual. Como es obvio, había de todo. Los promotores de una reivindicación en el terreno de la lucha de clases; los que, por el contrario, consideraban que el sexo nada tenía que ver con el socialismo y, finalmente, los que se inspiraban en teorías freudianas y elevaban el sexo a categorías suprasociales. Amparados en la aceptación intelectual que se producía en algunos movimientos de izquierda y en otros núcleos de la sociedad, y aprovechando además las secuelas del hippismo de la década anterior y de su carácter marcadamente contestatario, los homosexuales fueron saliendo de los closets y, en algunos casos extremos, guardando en ellos sus ropas masculinas para reemplazarlas por el atuendo travesti.” A León Zuleta le conocí personalmente, tres meses después de creado el GELG; fue esa la primera ocasión durante sus estadías en Bogotá, en la que lo invité a pernoctar en mi casa, que era también la de mi familia. León estuvo durante cinco días en la ciudad, en los cuales me relacionó con algunas feministas, asistió a una reunión con los miembros más estables del GELG y a una de aquellas que realizábamos los sábados en la tarde y que eran abiertas a cualquier homosexual que quisiera hacerse presente. No he podido olvidar el día en que lo conocí. Su apariencia de loco, su embotamiento, producto de la marihuana -compañía de todos los días-, el gusto por el sexo y el hedor a aguardiente, se hacían presentes en todas partes. Era tan respetuoso en la autodeterminación, que nunca me insistió en que me drogara o bebiera. Entre los dos se dio un hecho que me marcó definitivamente. Era una tarde soleada de abril estábamos movilizándonos hacia el centro de la ciudad en un transporte público, sentados en la silla trasera de una buseta, intempestivamente, León se paró, se dirigió hacia la puerta y salió del bus en movimiento, de un salto. El conductor frenó. En ese instante, León me deslumbró con su genialidad: subió nuevamente, avanzó hacia mí y, sin mediar palabra, me estampó un beso en la boca; nuevamente fue hacia la puerta, se bajó y yo, aún adolescente, sentí sobre mí el peso de más de 10 pares de ojos de los pasajeros. Al cabo de unos interminables segundos, me bajé, y ahí estaba él. Me clavó en el piso, con esta perla19: "Prepararse para ser líder siempre significa estar dispuesto a la violencia". Creo que presentía que lo suyo podía llegar a la muerte, y que lo mío estaría rodeado de amenazas en torno a quitarme la vida. León consideraba que la demostración pública de los afectos era una manera de combatir el estigma y discriminación hacia los homosexuales, así que parte del aprendizaje político consistió en que en cualquier momento y sin consultarlo previamente me besaba en la boca, en cuanto espacio público era posible. Lo suyo, según él mismo, era una forma de luchar contra ―la persecución insidiosa de la moral, la religión y la medicina que se complementan con el Derecho y la Psicología (y Psiquiatría) para considerar al homosexual como un delincuente y enfermo‖... Una forma de ―interpelar directamente el poder, la ley, el orden y la norma del macho; de luchar por superar toda sociedad que fundamenta su poder en la exclusión y la opresión.

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Perla: forma coloquial de llamar a una frase ingeniosa o con mucha profundidad conceptual.

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De ahí que esta acción no debería llegar hasta la simple liberación sexual, sino hasta la conmoción de toda sociedad clasista y falocrática‖. León que era muy creativo, también era poeta; precisamente en el libro ―Antología de Poetas y Narradores Nariñenses‖20, hacen una cita tomada de un ensayo de mi autoría denominado ―León Zuleta: de su militancia activa a su histórico olvido en las luchas homosexuales en Colombia‖, distribuido en Medellín, en el 2003 durante una conferencia sobre la Historia de los movimientos homosexuales en Colombia, en un evento en la Universidad de Antioquia realizado por la Facultad de Medicina, y que trascribo a continuación: “No puedo negar, y esto ya lo he afirmado muchas veces, que desde el primer a mí último encuentro con León, él no dejaba de sorprenderme, siempre generaba contradicción. En ese entonces me parecía que su reto consistía en desestabilizar cuanto se encontraba a su paso. Ahora puedo afirmar que su logro fue precisamente ese. No era que desestabilizara, sino que lográbamos seguirle la línea a lo que comunicaba, sus contenidos y en especial sus profundas reflexiones en las que era fácil encontrarse con las ideas y la terminología propia del pensamiento sex-pol, el freudismo radical, el troskismo y en general, de la filosofía de vanguardia, nos conducía a nuestra propia desestabilización.” (Rodrizales, 2004). En mi libro ―Y si el cuerpo grita… Dejémonos de maricadas‖ escrito en 1998, sobre Zuleta, dije textualmente21: “Hoy lamento que hayamos perdido el espíritu de su lucha; que las nuevas organizaciones parezcan no tener orígenes, contenidos políticos, e ideales claros. A pesar de que la sexualidad siga siendo un hecho político, la homosexualidad una sexualidad al margen, y las lesbianas y homosexuales considerados marginales, las nuevas organizaciones parecen olvidar los cientos de asesinatos y estigmas. Se dedican a algo que Zuleta y yo siempre rechazamos como nuestra primera línea de acción: Al reformismo jurídico. Pensamos que no era necesario si previamente no lográbamos que hombres y mujeres, cualquiera que fuera su orientación sexual, se transformaran a sí mismos como una manera de buscar la ruptura y el cambio de la sociedad”. (Velandia, 1999) Escribí esto porque para muchos de los miembros del GELG, re-discutir lo discutido o confrontarse consigo mismo eran frenos a la combatividad que debería llevarse a cabo hacia la faja externa de la organización. La búsqueda del descubrimiento y reconocimiento personal motivó la discusión de la homosexualidad con relación a la familia, la pareja, las iglesias, el estado, la educación, el Derecho, la Psicología y la Psiquiatría. Cortés y yo pensábamos que no era posible ampliar las acciones del GELG hacia la comunidad si no había previamente una conciencia clara de la identidad sexual en cada 20

Rodrizales, Javier (2004). Antología de Poetas y Narradores Nariñenses. Aparte 1.4 De los Sesenta al Siglo XXI, pp. 31 – 112. Xexus Edita, Pasto. 21

Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Y si el cuerpo grita… Dejémonos de maricadas. Pag. 6. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/filsofo-loco-poeta-ymaricn_24.html

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participante que quería apoyar dicho proceso. Las reflexiones personales a las que llegábamos tenían un alto nivel de profundidad conceptual pero había muy poca tolerancia para quienes asumían aspectos femeninos en la vivencia de su identidad homosexual. Los conflictos hacia el reconocimiento de los amaneramientos femeninos como opción sexual política en los hombres homosexuales, eran tan disímiles entre los asistentes a los grupos de trabajo, que yo tomé la posición de hacer lo que llamé un ―discurso marica‖, es decir, reivindicar la pluma22 como parte del performance del discurso teórico, ya que casi siempre quienes querían exponer sus ideas asumían un rol marcadamente masculino en sus ademanes y voz, al expresar públicamente sus ideas como si ser amanerado restara importancia a lo expresado. A partir de 1978 en diferentes ciudades colombianas se creó una serie de organizaciones de homosexuales. Un grupo de estudiantes de la Universidades de Antioquia y la Nacional sede Medellín, convocados por Zuleta y entre quienes estaban Gildardo Ramírez, Fernando Albear, los Quintero (un grupo de hermanos entre quienes había tanto homosexuales como lesbianas), Urías y algunos otros que prefirieron borrar su pasado, fundaron en 1.978 el Grupo de Estudio de la Cuestión Homosexual GRECO, siendo esta la primera organización en Colombia en aceptar lesbianas como miembros y en crear alianzas con grupos feministas. En Bucaramanga fue creado por mí, en la semana santa de 1.980, el colectivo ―acuarios‖, que tuvo como sede para sus reuniones el bar del mismo nombre. Ebel Botero en febrero del mismo año organizó con el apoyo del GRECO un pequeño grupo de trabajo en Armenia al cual no se le puso algún nombre. En 1980, al conjunto de todos los grupos se le llamó MLHC: Movimiento de Liberación Homosexual Colombiano. El nombre del MLHC se inspira en el del Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH) cuya creación data de 197123 y cuya finalidad era sensibilizar a los propios homosexuales sobre la discriminación social que padecían. Tema que igualmente retomamos de los españoles como una de las tareas urgentes en nuestra organización. El MELH funcionaba en la clandestinidad en tiempos de Franco y se asemejaba al nuestro en la medida que éramos una organización clandestina; la homosexualidad en Colombia era delito en ese momento, y aun cuando no se hablaba explícitamente de ―peligrosidad social‖ para referirse a nosotros si era evidente que la policía al tratarnos como delincuentes, nos hacía victimas de represiones similares a las que padecían los homosexuales españoles.24

22

Pluma: coloquialmente, afeminamiento en el habla o los gestos de un varón. http://buscon.rae.es/draeI/ 23

El grupo empieza en Madrid. El acoso policial termina con el grupo pero sus militantes esperarán hasta la muerte del dictador para volver a activarse . 24

Tras la finalización de la era franquista en 1975 surge el primer grupo gai en todo el estado español. Por divergencias internas de carácter político, en España en 1976 se disolvió el grupo de Madrid y el grupo de Barcelona que había sido creado en 1975 cambió su nombre por el de Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC). El embrión del FAGC es el MEHL.

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Cortés, Zuleta, Rodríguez y yo logramos conseguir por medio de algunos conocidos españoles varios artículos y ejemplares de revistas producidas en España 25 los cuales influyeron de manera significativa en nuestro proceso y en nuestras discusiones con relación a la homosexualidad y el carácter político de la sexualidad. En algunos de los documentos internos del FAGC encontramos importantes aportes en los que observamos la importancia que este movimiento daba al análisis marxista de la sexualidad, ya que consideraban que el modo de producción capitalista necesita la reproducción de fuerza de trabajo, y ven en ello la causa para que no se admita la homosexualidad. Afirmaban que la liberación homosexual y la total de todo individuo pasan por la liberación de la clase obrera a partir de la lucha de clases. La propuesta política del FAGC influyó en nuestro equipo de trabajo y orientó las discusiones sobre nuestros fundamentos conceptuales, políticos, organizativos y sobre nuestras acciones tanto internas como externas. Algunas diferencias en estos cuatro órdenes surgidas entre Zuleta, Cortés, Manuel R, y Velandia determinan el tipo de organización que construimos. En España, en diciembre de 1977 el FAGC, en unión del colectivo de lesbianas y otros movimientos feministas, organizan un mitin contra la ley de Peligrosidad Social. Apoyados hasta cierto punto por las organizaciones políticas de izquierdas y por algunas entidades culturales, el movimiento de liberación de homosexuales español va abriéndose camino desde los cenáculos y círculos restringidos de intelectuales a los que esta ley de Peligrosidad Social les condena, hacia la presencia pública y su legalización. El conocimiento de la importancia que los españoles dan a la participación lésbica, de las feministas y de los intelectuales en el movimiento homosexual nos propone la idea de convocar a estas y aquellos a nuestras reuniones, sin embargo tan solo tenemos aceptación de ciertos intelectuales cuya presencia se da en contadas oportunidades y hasta solo algunos años después, en Bogotá, se logra una aproximación real con las lesbianas. Con las feministas, tanto León como Manuel Rodríguez tenían experiencias previas de trabajo conjunto, no precisamente en el tema de la homosexualidad sino en el arte, lo que de alguna manera facilita nuestro acercamiento pero no por ello el trabajo conjunto, sin embargo los vínculos establecidos con las feministas de aquella época aún los conservo y varias de esas mujeres siguen, actualmente, siendo mis amigas. Ebel Botero, filósofo y ex seminarista, se acercó al GELG con el interés de hacer conocer un libro de su autoría e inmediatamente se hizo miembro del MLHC, siendo el primero de los intelectuales que el grupo decidió invitar como conferencistas y/o participantes a sus sábados de tertulia. Ebel es el autor del libro ―Homofilia y homofobia: estudio sobre la homosexualidad, la bisexualidad y la represión de la conducta homosexual‖ (Botero, 1980), publicado en Medellín26. Este es el primer libro editado en Colombia sobre el tema, que además de ser un excelente resumen de una buena cantidad de libros publicados en diferentes partes del mundo hasta ese momento, fue el primer aporte colombiano a la comprensión de la homofobia en Colombia. De

25

Especialmente de las revistas Viejo Topo, Ajoblanco y algunas publicaciones de las incipientes organizaciones españolas. 26

Botero, Ebel. (1980). Homofilia y Homofobia: estudio sobre la homosexualidad, la bisexualidad y la represión de la conducta homosexual; Edición del autor; Medellín, Colombia,

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éste se prensó una segunda edición en 1.981, con muy pocos cambios del original y bajo el título ―Conducta homosexual y represión‖. Las invitaciones a participar en las reuniones del GELG y posteriormente a las del MLHC se realizaban en los bares, de boca en boca. Un grupo de nosotros, especialmente Jaime Galindo y yo, hacíamos cada viernes un tour por todos los bares ubicados en el centro de Bogotá y en ellos repartíamos a los asistentes un cuarto de una hoja tamaño carta, fotocopiada, en la que se informaba sobre qué era la organización, la hora, fecha y la dirección del lugar de reunión. Los bares usualmente nos facilitaban sus micrófonos; yo decía algunas palabras, hacía una invitación general y luego con el sonido a bajo volumen pasábamos de mesa en mesa y de persona en persona entregando la invitación y respondiendo a las preguntas que nos hacían. Los papeles se imprimían con el apoyo económico de los administradores y dueños de algunos bares, especialmente de Plinio Carvajal del Bar Piscis, y de las cuotas voluntarias que aportaban los miembros y simpatizantes en las reuniones de los sábados. En los primeros años, cuando la homosexualidad era delito y las reuniones debían hacerse de manera clandestina, corríamos permanentemente el riesgo de que la policía nos encontrara entregando las invitaciones; en diferentes ocasiones debimos dejar abandonadas en las calles los papeles, fuimos perseguidos por radio-patrullas e inclusive, fuimos detenidos en varias oportunidades, por lo que las autoridades consideraban nuestra actividad subversiva; sin embargo, Cortés que era nuestro abogado, pagaba nuestras multas con el dinero de los apoyos de solidaridad que muchas veces se complementaban con dineros recogidos de emergencia, para hacer esos trámites y también para llevarnos algo de comida durante el tiempo que permanecíamos detenidos en alguna de las comisarías de la estación tercera de policía, como las de Monserrate y de La Perseverancia. En otras oportunidades, junto a otros homosexuales y Marías en la prostitución, nos subían a los camiones o a las patrullas de la policía; nos conducían a altas horas de la noche o en la madrugada, luego de dar muchas vueltas por la ciudad, hasta la carretera circunvalar cerca de la entrada del teleférico que conduce al cerro de Monserrate, y ya estando en ese lugar nos obligaban a desnudarnos, nos bañaban con agua fría que llevaban en canecas en los mismos camiones o que tomaban de la estación de policía que se encontraba cerca de la Universidad de los Andes. Es importante recalcar que la temperatura a esas horas oscilaba entre los 2 y 5 grados centígrados y que muchas veces estaban cercanas al cero. Las ropas nos las dejaban botadas en la carretera, algunos metros más abajo, pero las prendas y accesorios de las Marías quedaban destruidos, ya que a ellas les rompían sus vestidos, pelucas y tacones. En muchas oportunidades cuando bajábamos a recoger nuestras prendas y documentos, los habitantes de la calle que ya conocían esa rutina, se habían robado nuestras pertenencias y debíamos llegar desnudos o en ropa interior a nuestras casas o a las viviendas de amigos que vivían cerca de la zona. Las Marías, a pesar de los atropellos que sufrían, generalmente nos cuidaban y nos protegían de las violencias ejercidas por los policías, quienes en algunas oportunidades además las obligaban a realizarles prácticas orales e incluso a dejarse penetrar, esto sucedía bajo la mirada de todos quienes ahí estábamos. Algunas de ellas para evitar ser subidas a las patrullas o a los camiones o para que no las recluyeran en las comisarías, se producían en sus muñecas cortes hechos con cuchillas para afeitar, pues así los

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policías no las detenían para evitarse problemas con las autoridades de rango superior; aun cuando de nosotros era conocido que las detenciones se hacían bajo el conocimiento de estas, ay que en algunas oportunidades ciertos comandantes avisaban previamente a los dueños de los lugares sobre las redadas; lo hacían porque eran homosexuales o porque recibían un ―peaje‖ de parte de estas personas. Las Marías evitaban estas detenciones porque su permanencia en la comisaría se prolongaba por mucho más tiempo que las de los homosexuales; hasta comprobar que no eran buscadas por las autoridades de policía; sus casos generalmente se complicaban por las agresiones físicas y orales que ocurrían de lado y lado de las personas en conflicto. Al publicarse algunos años después la revista ―Ventana Gay‖ las invitaciones igualmente circularon junto con la revista, pero la etapa de reuniones duró muy poco; al perder la biblioteca como sede del movimiento se dificultaba el encuentro con las personas pues este se hacía en las inmediaciones del Parque Nacional y estando allí no podíamos tener un lugar fijo, dado que la policía nos obligaba a desplazarnos. El arte, un espacio de trasgresión política Con relación alas personas que participaban en las reuniones, el GELG pasó por varias etapas. Inicialmente hubo participación amplia de intelectuales, su propuesta de trabajo tan solo se llevó a cabo durante tres meses, ya que los jóvenes recién ingresados al grupo no se les hacía atractivo el nivel de discusión teórica que estos sostenían; posteriormente se invitó a estudiantes universitarios y a algunos docentes; luego y simultáneamente con el proceso de jóvenes se trabajó con artistas y personas interesadas en las diferentes posibilidades del arte, un momento fuerte de esa época se vivió desde el 78 hasta finales del 79, en este periodo hicimos antidanza, antiteatro y talleres de pintura y escultura, en una acción y grupo de trabajo al que Manuel Rodríguez denominó Heliogábalos27. La antidanza y el antiteatro fueron procesos de ruptura con las formas tradicionales de hacer teatro y ballet clásico, sin entrar por ello en la danza contemporánea; buscábamos reconocer nuestro cuerpo como un instrumento comunicativo, además de erótico y placentero. En la antidanza el movimiento producido era una ruptura con el típico movimiento del cuerpo que se da en el ballet por considerar que dicho movimiento no es natural, sino un amaneramiento de las posibilidades del mismo; como parte del reconocimiento corporal tanto en el teatro como la danza decidimos transgredir las posturas masculinas del cuerpo y aproximarnos a lecturas y manifestaciones andróginas o femeninas como una posibilidad de romper con las tradicionales formas de poder expresadas en las relaciones sexuales y sociales. El entrenamiento dancístico fue conducido por el bailarín de Ballet Clásico, pintor y poeta Leonardo Vidales, pero la construcción teórica la hacíamos los tres, conjuntamente con Manuel Rodríguez. Con el antiteatro, coordinado por mí desde mi experiencia como estudiante de teatro, experimentamos ejercicios de catarsis en los que aprovechábamos las manifestaciones orales y físicas de los espectadores como insumo determinante en la construcción del 27

Heliogábalo, elegido emperador romano en el 218 cuando tenía sólo 14 años, fue un homosexual declarado que tuvo una larga sucesión de novios, a los que daba importantes puestos de poder en el imperio, destacando el auriga Hierocles; gustaba de realizar fiestas en las que se vestía de mujer, hacerse pasar por una prostituta e incluso permitía que sus novios le maltratasen físicamente.

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texto de la obra. Durante la representación los actores retomábamos dichas manifestaciones, las interpretábamos en un ejerció que llamábamos de desdoblamiento verbal, que consistía en dilucidad la carga conceptual que estaba en el fondo de las afirmaciones, y las actuábamos, desdoblando los sentidos que tras de ellas se ocultaban y devolviéndolas al espectador como reflexiones en las que se evidenciaban los pensamientos y sentimientos ocultos; dicho afloramiento suscitaba en los espectadores otras manifestaciones que igualmente retomábamos, acto que en algunas ocasiones se transformó en violencias verbales en incluso físicas, como golpes o como me sucedió a mí, en una de esas actuaciones, en la que sobre mi cuerpo desnudo recibí una agresión que consistió en ser bañado con una taza de café caliente. Los talleres de pintura y escultura, bajo la dirección del pintor y diseñador Manuel E. Rodríguez, no buscaban convertir a los asistentes en artistas sino en descubrir en el arte la posibilidad de producir reflexiones con relación a sí mismo, el entorno, las relaciones socio-afectivas y la cotidianidad. El manejo del color en la producción pictórica igualmente motivaba la desvinculación con el color ―natural‖ para acercarse al color ―real‖ en el que las ideas se presentaban en nuestros cerebros. Igualmente en la producción escultórica producíamos formas a partir del trabajo sobre el cuerpo desnudo de nuestros compañeros, a modo de arcilla viviente, y utilizando como iluminación natural la luz de la luna. El arte oficial era contemplado por nosotros como una forma más en que la sociedad quería acomodarnos a sus "principios morales" y negarnos cualquier manifestación erótica, afectiva o sexual, ajena al "orden natural", que desde nuestra óptica nos alienaba sexual y políticamente. El cuerpo desnudo en la danza, la pintura o la escultura era además una manera de desinstitucionalizar nuestras zonas erógenas y pasar de una lectura del cuerpo y en especial de las de algunas de sus porciones, como parcelas íntimas y privadas a convertirlas en espacio público de encuentro con el otro y de reafirmación de sí mismo. Rodríguez y yo, por iniciativa de Vidales, ingresamos a la escuela de Priscila Welton para estudiar ballet clásico, en esta escuela permanecimos durante dos años asistiendo a clases tres noches cada semana, el mismo tiempo que duraron los tres proyectos en ejecución. El objetivo no era formarnos como bailarines profesionales sino para estar cerca de la ―academia‖, como una manera de conocer desde dentro el trabajo de ―educastración‖28 que allí se hacía con el cuerpo. El trabajo educativo como estrategia política Todos los sábados, entre las dos y media y las seis de la tarde, nos reuníamos en el MLHC un grupo conformado en promedio por 70 personas. De ellas casi 30 eran miembros permanentes, otras 15 o 20 eran asistentes asiduos y el resto, participantes que asistían cada sábado por primera vez, y que en su mayoría no regresaban o lo hacían muy ocasionalmente.

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El concepto de ―educastración‖ nace de la unión de las palabras castrar y educación. Castrar en el sentido de debilitar, enervar, apocar; educar comprendido como dirigir, encaminar, doctrinar, desarrollar las fuerzas físicas por medio del ejercicio, haciéndolas más aptas para su fin. Posteriormente utilicé este concepto para hablar de los procesos cognitivos intelectuales y de las emociones.

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Una agenda corriente de trabajo, de un sábado, consistía en tres reuniones cortas de aproximadamente media hora llevadas a cabo simultáneamente, seguidas de una plenaria con duración de una hora y treinta minutos; posteriormente se llevaba a cabo una actividad social que era a su vez el momento de la bienvenida a los asistentes nuevos, la integración con los demás miembros y se concluía con una pequeña evaluación de la jornada, cerrando la actividad con la presentación de la agenda planeada para las siguientes 12 semanas, y dando un énfasis especial a las actividades propuestas para la siguiente reunión. Con respecto a las reuniones simultáneas, una de ellas se llevaba a cabo reuniendo a los nuevos bajo la coordinación de uno de los organizadores; los reuníamos en una de las salas de lectura en la biblioteca. En la actividad les hacíamos una inducción sobre qué era el GELG, una justificación de por qué era necesario en nuestro país un movimiento homosexual, un recuento de los temas tratados, la presentación de los temas que pensábamos abordar posteriormente y una pequeña introducción al tema que se trataría esa misma tarde. Una vez realizada estas actividades se les preguntaba a las personas si realmente querían asistir a la reunión y si su respuesta era positiva se les invitaba a la actividad siguiente: la plenaria. Con el grupo de miembros permanentes se hacía la segunda de las reuniones simultaneas, en ella se discutía los cambios y ajustes a la agenda general de trabajo. Esta se hacía trimestralmente y se dejaba en cada mes un sábado libre, en esa oportunidad se programaban temas ocasionales; ya que la experiencia nos había demostrado que siempre surgían imprevistos se consideraba que la agenda no era una camisa de fuerza sino una guía y nos autorizábamos a realizar cambios de última hora, por ejemplo cuando recibíamos visitas de personas provenientes de otro país o conferencistas que nos brindaban su tiempo porque se encontraban en ese momento en la ciudad. Los miembros permanentes planteaban posibles actividades, temas y fechas para su ejecución que se ponían a discusión, una vez se aceptaban los nuevos temas de trabajo al igual que como se había hecho con la agenda general trimestral, cada uno de los organizadores se proponía para profundizar, como mínimo una vez al mes, uno de los temas a tratar. En algunas oportunidades, alguno de los miembros asiduos podía actuar como conferencista, aun cuando esto era poco frecuente. La tercera de las reuniones simultáneas les permitía a los participantes asiduos actualizarse sobre los temas tratados. En primera instancia se hacía un resumen grupal sobre el tema tratado en la agenda del sábado anterior; posteriormente se hacía un pequeño recuento de los temas de los últimos tres sábados trabajados. Estos se reconstruían entre quienes habían asistido a dichas agendas de trabajo. Luego de las reuniones simultáneas se proseguía con la plenaria. Esta se iniciaba con la exposición del conferencista que duraba aproximadamente 45 minutos; los organizadores podíamos realizar algunas acotaciones una vez concluida la ponencia y hacer explicitas nuestras diferencias conceptuales, una vez planteado el debate, se abría la discusión a todos los asistentes. En algunas tardes se trabajaba con metodología de taller y en general se creaban las condiciones para que los asistentes plantearen preguntas durante el tiempo de la exposición, en los 30 o 35 minutos restantes se hacia la plenaria o se hacían reuniones de micro-grupos coordinadas por algunos de los miembros permanentes, en estas reuniones se profundizaba aún mas los temas tratados y así posibilitábamos una mayor participación de los asistentes.

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Los temas se proponían para un mes de trabajo, con un mínimo de tres sesiones de trabajo sobre el mismo ítem, cada una de ellas era orientada por una persona diferente, de tal forma que se pudieran conocer y profundizar diferentes visiones sobre el mismo tema. Se decidió hacerlo de esta manera porque en varias oportunidades las personas asistentes solicitaron que se diera más tiempo de exposición a quienes controvertían una idea o posición concreta sobre un tema determinado. Cuando no teníamos muchas diferencias conceptuales de aproximación a un mismo tema, hacíamos un ejercicio que consistía en que alguno de nosotros simulaba ser un miembro activo de un grupo que controvertía nuestra posición y así buscábamos aproximarnos a las ideas que sobre el tema tendría la iglesia católica, la familia, la escuela, el ejército, la ley y escudriñar la opinión que desde allí se producía. Este fue para nosotros un gran aprendizaje metodológico, ya que permitía que siempre se diera la discusión conceptual, que para nosotros era la estrategia metodológica que privilegiábamos para el trabajo del GELG. Igualmente, se daba prioridad metodológica al ejemplo vivencial citado por los expositores y asistentes durante la exposición o también se proponían ciertas prácticas, que el expositor consideraba que su ejercicio ayudaría como elemento en el análisis, para la actividad de la siguiente semana; era reiterativo solicitar a los participantes que para ilustrar sus comentarios utilizaran ejemplos de su cotidianidad, en especial si consideraban que esto podría ayudar a la comprensión de aquello que estaban queriendo transmitir. La metodología utilizada tenía una marcada influencia del proyecto de formación de formadores del proyecto de ―cibernética social‖ del que yo hacía parte, ya que una parte del equipo del GELG se formó conmigo en un proceso formativo orientado por mí. Cabe señalar que las reuniones del equipo coordinador de trabajo, conformado por los organizadores, siempre seguían la metodología aprendida. El hecho de que en las escuelas no se enseñara sobre la sexualidad y mucho menos sobre homosexualidad, que los estudiantes universitarios entendieran/mos por medio de sus/nuestros maestros la homosexualidad como una enfermedad, un delito o una perversión, de que las iglesias nos asumieran como pecadores y la ley como delincuentes, fueron los determinantes para que en el proceso de formación de formadores y a partir de la experiencia docente de algunos de los miembros, se decidiera asumir como nuestra estrategia clave de transformación de la realidad de los homosexuales y de la sociedad, a la educación. Partiendo de la idea de que dichas contradicciones conceptuales deberían darse en una relación horizontal con los demás miembros, propusimos realizar una serie de talleres de formación sobre el trabajo en equipo para lograrlo y alcanzar así la meta de que todos nuestros procesos se orientaran a construir una educación no heterosexista, lo vertical y no directiva. Al descubrir la importancia de que los temas fueran de interés no solo nuestro sino de utilidad para todos los participantes, la importancia de decidir sobre los temas en los que deberíamos trabajar en los procesos educativos era capital. Se decidió hacer un mapa general temático de trabajo, y partiendo de la idea de que la educación debería ser permanente, decidimos que una vez concluido el ciclo temático, este diera comienzo otra vez y así sucesivamente. Ello era conveniente puesto que el número de miembros

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de la organización además de que crecía, variaba continuamente y porque las nuevas profundizaciones se basarían en los desarrollos alcanzados previamente. Sin embargo, rápidamente nos dimos cuenta que los participantes de las reuniones de los sábados no siempre estaban interesados en ir a ―estudiar‖ y decidimos que la misma programación sería tema de un grupo de estudio, el cual decidimos realizar todos los miércoles de 6:30 a 9:00 PM. Grupo que continuó por muchos años, incluso a pesar de la creación del Instituto Lambda de Colombia que tenía un fin similar. Pero no por ello las reuniones de los sábados dejaron de ser temáticas aun cuando si fueron más laxas en la metodología aplicada. El primer campo en abordarse educativamente y además el tema que era el eje sobre el que se imbricaban los demás era el de la homofobia. Llegamos a la conclusión de que la comprensión y trascender la homofobia conducía a la no aceptación, por nosotros mismos, de las formas de vulneración de derechos que sobre nosotros se ejercía, entre ellos la exclusión social, la estigmatización y la separación de la familia. La comprensión de la homofobia nos llevó a identificar que los homosexuales creíamos que el bar y los demás espacios del circuito gay comercial eran espacios de liberación, aun cuando realmente lo eran, y lo siguen siendo, de la reafirmación de la opresión, por cuanto no son nuestra decisión construirlos como tales sino porque son fruto de la negación social que nos impedía ser aceptados como iguales en los lugares ofertados socialmente para el encuentro heterosexual. La homofobia internalizada debería ser la primera de las vertientes en trabajarse, seguida de la de la homofobia social y en esta estudiamos sobre el papel de la familia, la academia, la norma legal y las iglesias cristianas, no solo en su construcción, sino especialmente en su perpetuación. La tercera vertiente de trabajo fue el papel de la iglesia en la homosexualidad. La fuente conceptual principal para el proceso educativo fue el libro «La iglesia ante la homosexualidad», cuya publicación fue autorizada por la jerarquía jesuita. Es escrito por John J. McNeil (1979), en ese momento sacerdote de dicha comunidad y cuya versión es español conocimos tan pronto se editó en España29. También utilizamos como fuentes a Tomas de Aquino en su Summa Theológica y al Catecismo Católico. Organizaciones políticas y militancia homosexual, fue el tema de nuestra cuarta vertiente de trabajo. Este tema cambio con el transcurso del tiempo a la comprensión y vivencia del rol que se juega en la militancia al asumirla como actitud política, para ello fue necesario no centrarnos en el análisis de lo que sucedía en alguna organización política en particular sino del movimiento homosexual como organización política en sí, ya que la experiencia nos demostró que muchas de las discusiones de la izquierda colombiana se trasladaban a las reuniones del MLHC. Una quinta vertiente de trabajo se introdujo a finales del 79. Dado que la homosexualidad era delito y que se iba a iniciar la discusión sobre el tema de la reforma del Código penal colombiano, se consideró supremamente importante realizar un estudio respecto a la homosexualidad como delito, ya que esa sería una acción que nos permitiría la profundización de este tema en el MLHC y asumir una poción coherente con respecto a la despenalización de la homosexualidad. Tema en el que los aportes del abogado Cortés fueron determinantes. 29

McNeil, John (1979). La Iglesia ante la homosexualidad; Editorial Grijalbo, Barcelona.

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Pero no solo el trabajo educativo fue importante como estrategia política, para mí fue muy importante igualmente, algunos años después al ser candidato al Concejo de Bogotá, presentar una propuesta para orientar las acciones educativas al interior del mismo en caso de ser elegido concejal, ya que la educación es un tema que siempre me ha interesado, hecho que me condujo a realizar los estudios para obtener el Master en Educación. En la idea presentada a los medios de comunicación (Velandia, 2007) denominada ―Propuesta para orientar las acciones educativas en el Concejo de Bogotá‖.30 Párrafo resumen Como lo he venido expresando en todos mis documentos y presentaciones, el eje transversal de mi propuesta es la convivencia solidaria y democrática. Los ejes longitudinales de acción en los cuales orientaré mi acción como concejal de la ciudad de Bogotá son garantizar el acceso y mantenimiento a los sistemas de educación, salud y la cultura. A continuación usted encontrará un esbozo general de mi visión sobre cómo alcanzar la cobertura, calidad, integralidad de la Educación en el Distrito Capital. Aun cuando el texto está escrito en masculino, es evidente que desde mi propuesta asumo la proporcionalidad y equidad en el manejo de la perspectiva de género en todos los aspectos en los que debemos desarrollarnos los y las seres humanos(as). Nos interesa y estamos comprometidos con la educación porque reconocemos el poder transformador que esta ejerce en las sociedades. La educación es un derecho humano fundamental y como tal, es inherente a la persona y a la sociedad sin distinción alguna. El Estado tiene la obligación constitucional de generar y promover las condiciones para su acceso, permanencia y universalidad, de forma continua a lo largo de la vida. El acceso y calidad de la educación, determinan la posibilidad o imposibilidad de gozar plenamente de derechos y si estos son meras abstracciones o realidades a las que tiene acceso todo ciudadano. La educación que responda a las necesidades sociales y particulares eleva la calidad de vida de las personas y de quienes hacen parte de su entorno social, familiar, laboral, cultural; la educación potencia el desarrollo individual, micro y macrogrupal y social y porque con su acceso se fortalece la sociedad civil. El reto que se tiene al pensar en una educación consecuente con nuestra realidad y necesidades no es solamente crear un sistema educativo que rechace el modelo neoliberal y propicie, mediante esa educación liberadora y democrática, el surgimiento de una persona y un orden nuevos. El reto más grande consiste en crear las condiciones económicas y financieras que hagan viable la educación que la sociedad civil necesita. ¿Cómo mejorar la Cobertura? Lograrlo está relacionado con la cantidad de cupos escolares, la asequibilidad y la accesibilidad. 30

Velandia Mora, Manuel Antonio. Propuesta para orientar las acciones educativas en el Concejo de Bogotá. Oficina de prensa candidatura al Concejo de Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-velandia-mora-oficinade-prensa.html

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Cantidad: La ciudad debe ofertar cupos escolares para la educación primaria, media y superior en el sector público principalmente directamente proporcionales al crecimiento en el número de habitantes de la ciudad. Existe un marcado déficit de cupos escolares y el énfasis que la ciudad debe centrarse en que los ciudadanos puedan alcanzar niveles mínimos de educación formal media garantizados por el Estado. Para la educación superior se deben garantizar cupos en la Universidad Distrital y en otras universidades oficiales y privadas. Asequibilidad. El costo de la educación debe ser acorde a la condición socioeconómica. Deben crearse becas para los mejores estudiantes de la educación media y superior. Con respecto a la educación superior, el presidente Uribe propuso financiar la demanda y no directamente a las instituciones, entre las cuales puede haber fallas, pero cuyo desarrollo y progreso resulta fundamental para la sociedad y la nación. De otra parte, y muy en consonancia con el modelo económico vigente, al conocimiento o la educación que cada día es una necesidad prioritaria en la vida de los individuos, se le da el tratamiento de mercancía. La educación aun cuando es un bien no debe tratarse como mercancía y menos aun cuando la calidad parece no estar directamente ligada con el producto. El problema no solo radica en acceso sino en el incremento desmesurado de sus costos en el sector privado y en los efectos que esto tiene para que los sectores menos favorecidos tengan acceso a ella. Accesibilidad. Los centros educativos para primaria, secundaria y técnica deben estar distribuidos en toda la ciudad en lugares a los que los estudiantes puedan desplazarse con facilidad, de ser posible en lugares a los cuales los desplazamientos no signifiquen grandes costos adicionales para el transporte y la calidad de vida (tiempos largos, riesgos innecesarios por las condiciones de vecinazgo). Para el caso de la educación superior se debe ampliar la planta docente, proyectos de extensión e investigación que involucre a los estudiantes, docentes y comunidades, se deben mejorar las condiciones de infraestructura y materiales (libros actualizados, comunicaciones, computadores, insisto si se amplían cupos se deben ampliar la planta docente) ¿Cómo mejorar la Calidad? Mejorando la infraestructura, los salarios de los maestros y directivos, y logrando la actualización permanente y la formación en nuevos paradigmas epistemológicos a los maestros y directivos. Si no se mejoran los salarios se puede hablar de garantías de otro tipo, publicaciones, viajes, becas y posibilidades de formación. Infraestructura: La instituciones educativas del Distrito deben contar no solo con sedes apropiadas sino que además estas deben poseer locaciones propias para otra serie de actividades que posibiliten una mejor formación de los estudiantes. Se debe contar con bibliotecas, salas de conferencias, de sistemas, bibliotecas. Estas deben poseer los equipos, tecnología y redes comunicacionales apropiadas.

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Todas las instituciones escolares en los diferentes niveles deben contar igualmente con la Internet y los menores deben tener el acceso a páginas en las que encuentren recursos informativos que complementen su actividad escolar. Cada estudiante, maestro, directivo y miembro de las asociaciones de padres de familia debería contar con un correo y poder chatear con sus iguales y construir relaciones con los demás miembros de la comunidad educativa. (Eso será si lo primero es posible) Una educación con calidad requieres que los maestros tengan salarios acordes con su función social y responsabilidad formativa. Los maestros ni ninguna persona, eso se lo cree el presidente y su corte fascista, no pueden tener salarios congelados y que afecten su poder adquisitivo porque como consecuencia se verán obligados a complementar su economía utilizando su tiempo en otras actividades diferentes a las de su cargo y así no tendría el tiempo suficiente para preparar clase, evaluar y orientar a sus discípulos. La calidad de la educación está directamente relacionada con el nivel de formación de los docentes y su actualización permanente. El maestro no solo debe conocer y aplicar los paradigmas epistemológicos y ontológicos que apoyen el desarrollo integral de su cátedra sino que además debe apropiarse teórica, experiencial y emocionalmente del uso de didácticas, metodologías y tecnologías educativas, aplicadas al contexto concreto en el que se desenvuelva (pobreza, exclusión, violencia, corrupción, entre otros) de tal forma que su actividad educativa responda a las necesidades propias de los estudiantes, la ciudad y el país, entendiendo que formamos estudiantes con un sentido latinoamericano), con un sentido crítico de la cotidianidad y del desarrollo social y cultural del sistema en el que están inmersos. ¿Cómo alcanzar la Integralidad? La integralidad está relacionada con el Proyecto Educativo Institucional PEI, la participación real y activa de la comunidad académica y la resolución de las necesidades formativas de los estudiantes. El PEI debe ser acorde con una visión de ser humano preparada para asumir los retos del aquí y del ahora pero también con un sentido dinámico de la existencia y por tanto preparado para resolver las necesidades con las que se verá enfrentado en su devenir actual y en el futuro. Se requiere de una real participación de la comunidad académica para que así el PEI responda a las necesidades que los estudiantes tienen como ciudadanos y para con su entorno familiar, la ciudad y el país. Participación de la comunidad académica implica reconocer a los demás maestros, directivos, padres de familia y estudiantes como verdaderos otros, ello significa asumirlos como seres únicos, irrepetibles, trascendentes, evolutivos, históricos y co-constructores del futuro, pero además como sujetos de derechos y de obligaciones con su entidad, la ciudad y el país. El reconocimiento mutuo de todos los actores involucrados en la comunidad académica y en el desarrollo de la propuesta, implementación, seguimiento, evaluación y redirección permanente del PEI posibilita asumirlo con sentido de pertenencia.

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La integralidad de la actividad educativa se logra cuando todos los sujetos en ella involucrados son asumidos en sí mismos como seres integrales y lo que se ofrece como alternativa de formación satisface sus necesidades tanto como seres humanos y como ciudadanos. La formación académica debe satisfacerse no solo desde los elementos cognitivos sino además desde su relación con la experiencia y la praxis y de los aspectos emocionales que hagan de la actividad académica una opción que se asume con interés, devoción y sentido del disfrute. Debe ampliarse la capacidad de participación de los padres de familia en el control de los recursos manejados por las instituciones cumpliendo su función de veedores por medio de las asociaciones de padres de familia en situaciones tales como la asignación de cupos y un uso más apropiado de los diversos recursos, con las JAC la posibilidad de vincular a los estudiante de últimos semestres de las diversas áreas para prácticas en diversos temas. En el tema de salud, se puede desarrollar la misma línea, fortalecer las asociaciones de usuarios con mayor capacidad de control y de desarrollo de campañas de prevención armadas a las diversas instancias existentes (menos la fuerza pública) para tener las diversas situaciones de salud pública. En ese sentido las ONG tiene un lugar de acompañamiento a las comunidades en la organización de acciones y posibilidades de quehacer. No perder lo construido, re-construir lo perdido, trascender el ghetto gay Escribir no era nuestra práctica más frecuente, aun cuando conservábamos las notas y actas de las reuniones en el apartamento de Cortés. Este fue un lugar de reunión permanente al que coloquialmente llamábamos ―La Conejera‖ o ―La Cuquera‖, en él solíamos hacer muchas de las reuniones de nuestro grupo de trabajo y alguno que otro jolgorio sabatino, actividades que se distinguían por ser demasiado teóricos pero con la diferencia de que allí se permitía, en las reuniones no oficiales, consumir licor y marihuana, si quienes lo hacían se ubicaban en una pequeña terraza que daba al aire libre. A mí se me hacían bromas por ser el ―niño sano‖ de ―La Cuquera‖, como me apodaban, pues yo era el único que no usaba marihuana y prefería tomar un refresco a beber licor. Muchas de mis notas tomadas en aquellas reuniones las utilicé posteriormente como fuente conceptual para mís artículos en la Revista Ventana Gay. El archivo de la ―La Conejera‖ se perdió cuando Cortés murió a causa del sida, pues su familia se negó a entregárnoslo porque para ellos no era de su agrado que Guillermo viviera su homosexualidad públicamente y menos aún, que se conociera la causa de su muerte, sin embargo dicha información era voz populi, ya que él mismo, una vez pudo asumir su diagnóstico, se autorizó a hacerlo conocer a sus amigos. La primera publicación policopiada, diferente a las invitaciones que repartíamos en calles y bares, y distribuida para hacer conocer nuestro pensamiento, fue escrita por mí con motivo del ―Día gay Internacional‖; se denominó ―Manifiesto Guëi‖ 31, fue firmada

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Manifiesto Guëi. Publicado con motivo del Día gay Internacional, el 28 de junio de 1978 por el GELG (Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guëis). http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/manifiesto-gui.html

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por el Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guëis y distribuida en los bares el 28 de junio de 1978. Cabe destacar que aun cuando para los miembros del GELG era conocido y de uso frecuente el término ―Guëi‖, se tomó la determinación de usar para el texto la escritura en inglés ―gay‖ para no tener que ampliar el tamaño de la pequeña media hoja carta con explicaciones adicionales que pudieran haber sido un distractor en la relación con aquellos con quienes, por medio del panfleto ―Manifiesto Gay‖, nos contactáramos por primera vez.32 “Manifiesto Gay” Compañero: Aunque muy dentro nos sintamos igual que cualquiera; aun cuando tengamos la capacidad de gozar y manifestar libremente nuestro afecto a otra persona de nuestro mismo sexo; aun cuando vivamos la ilusión de la seguridad dentro del bar, apartamento, cine, sabemos muy bien que la práctica de nuestra sexualidad está condenada socialmente para desarrollarse solo en aquellos lugares destinados para tal efecto: el ghetto gay. Tan solo nos hace “diferentes” el hecho de ser gay

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Frente a esta realidad que nos reprime los gay no podemos quedarnos atrás, desde hace muchos años (1892, en Alemania) y de muchas maneras diferentes como la primera marcha gay de América (organizada el 28 de junio de 1969 luego de una redada en el Stone Wall Inn de New York), venimos luchando por nuestra reivindicaciones; en un principio lo hicimos individualmente, luego nos ampliamos a nuestro círculos de amigos, posteriormente nos fue uniendo esta lucha a otros grupos, esto nos demostró que no estábamos solos, esto nos dio el orgullo y la consciencia de pertenecer al movimiento gay. Además nos dimos cuenta que no era suficiente con que se nos “tolerara”, había que hacer algo, un trabajo más profundo. Nació la idea de formar un grupo que respondiera a estas inquietudes, que logre un mayor y mejor conocimiento de nuestra realidad por parte de la corroída sociedad que nos excluye. Un grupo al que usted está invitado y del que usted debe hacer parte. Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guëis, miembro del MLHC Movimiento de liberación Homosexual de Colombia Bogotá, 28 de junio de 1978 El tema de los ghettos homosexuales fue uno de los abordados por mí en la Revista Ventana Gay. Para el equipo de trabajo era preocupantemente contradictorio que estuviéramos es desacuerdo con los lugares de encuentro ofertados exclusivamente para 32

Velandia Mora, Manuel Antonio (1978). ―Manifiesto Guëi‖, Edición Volante fotocopiado. Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guëis. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/manifiesto-gui.html 33

En el original, frase destacada en tamaño y en negrilla.

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población de hombres homosexuales o de lesbianas (casi ningún lugar para hombres permitía la entrada de mujeres y también viceversa) y que nos viéramos obligados a recibir su apoyo económico para las acciones educativas y distribuir en ellos nuestros volantes y revista. Esta construcción se puede observar en algunos de los textos que se transcriben en este mismo subtitulo. El texto ¿Un movimiento de liberación homosexual? fue escrito un año después, por mí, con motivo del día Gay Internacional en 1.979, publicación que fue policopiada y difundida en calles y bares. Este mismo texto se publicó igualmente en el Nº 1 de la Revista Ventana Gay en septiembre de 1.97934. El texto responde a una necesidad interna del Movimiento que consistía en informar a la población homosexual sobre la importancia de construir un movimiento de liberación homosexual en Colombia. Este documento enfatizó el valor del trabajo conjunto de hombres y mujeres, la importancia del reconocimiento del cuerpo, la necesidad de mostrar con orgullo nuestro Ser Homosexual y continúa con la idea expuesta en el texto anterior, sobre el gueto homosexual. Tiene la particularidad de que se inicia hablando de los gay, continúa con los homosexuales y culmina con lo ―Guëi‖. ¿Un movimiento de liberación homosexual? ¿Para qué? ¡Sí yo ya estoy liberado! Esta y muchas otras respuestas afines salen a flote en buses, calles, cines, tiendas, bares, cuando se pretende hablar de la emancipación gay. Liberarse no es la posibilidad de poder: en un bar, cine, o cualquier lugar a puerta cerrada: hacer, decir, una u otra cosa... Nuestra liberación consiste en conquistar gran cantidad de reivindicaciones, en ser aceptados socialmente en nuestra real identidad: seres normales, aun cuando no respondamos a la normalidad estipulada por los celosos celadores del orden dado, en una sociedad, que pretende encarrilar castrando cualesquier posibilidad que atente contra sus "principios morales", puestos para salvaguardar el "orden natural" que nos aliena sexual y políticamente. Debemos explorar nuestra sexualidad, disfrutarla y expresar públicamente nuestro deseo, en el mismo lenguaje usado para expresar el deseo de comer, dormir, etc., además el redescubrimiento y la desgenitalización del placer, posibles, mediante la desinstitucionalización de nuestras zonas erógenas y del cambio de los procesos educativos que nos limitan mentalmente y nos sitúan al margen, al dar a conocer únicamente la función procreadora del sexo desechando por "nocivas" todas las demás posibilidades. Igualmente debemos cuestionar a la familia que en su desarrollo ideológico nos programa para desempeñar roles preestablecidos y a la religión que identifica el placer con pecado, potenciando complejos de culpa que transforman en inadmisible el goce total. La posibilidad de mostrar con orgullo nuestro Ser Homosexual conlleva: negarse a ser el complemento de la mujer o del hombre para ser nosotros 34

Velandia Mora, Manuel, (1.979). ¿Un movimiento de liberación homosexual? En, Revista Ventana Gay, Nº 1, Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/unmovimiento-de-liberacin-homosexual.html

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mismos; conquistar nuestra integridad pasando de ser objetos sexuales frente a los "otros " y frente a nosotros mismos; crear las condiciones para ser considerados algo más que un elemento productivo; lograr mecanismos de proyección social y un total despliegue en las demás esferas de la realidad. Teniendo en cuenta que nuestra lucha no es contra el otro sexo, o marcando las diferencias con las demás minorías sexuales, sino hombro a hombro, mujeres y hombres, juntó con las demás minorías oprimidas y/o reprimidas de una u otra forma. Aunque muy dentro nos sintamos igual que cualquiera; aun cuando tengamos la capacidad de gozar y manifestar libremente nuestro afecto a otra persona con nuestro mismo sexo; aun cuando vivamos la ilusión de la seguridad estando dentro del bar, apartamento, cine, sabemos muy bien que la práctica de nuestra sexualidad está condenada socialmente a desarrollarse solo en aquellos lugares destinados para tal efecto: el ghetto Guëi. Si usted desea salir del ghetto puede comunicarse con nosotros, somos un grupo al que usted está invitado y del que usted debe hacer parte. Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guëis, miembro del MLHC Movimiento de liberación Homosexual de Colombia Bogotá, 28 de junio de 1979 Es importante recalcar que en 1980 empecé a utilizar más asiduamente los conceptos de minoría sexual y de marginalidad; lo hice partiendo de que tradicionalmente el concepto de minoría hace referencia a los grupos de población que tienen unas características propias de orden étnico, económico, político social y cultural, y que por estas mismas características, comúnmente, son excluidos y no forman parte del círculo de poder en las sociedades. Nosotros aun cuando no éramos considerados una minoría si estábamos siendo tratados como tal. Generalmente, se solía entender la homosexualidad como una práctica que nos hace diferentes a los demás, incluso, según mi opinión, a otros homosexuales. Al interior de los grupos que conformaban el Movimiento igualmente había diferencias de otros tipos entre los homosexuales y éstas se suscitaban, a partir de sus diversas visiones políticas, éticas, religiosas, económicas, productivas, culturales, sociales, y también en el tipo de prácticas eróticas y genitales que asumían. Esto se daba, hasta el punto de que muchas veces las contradicciones internas en el Movimiento homosexual eran mucho más fuertes que el peso que se le daban a las situaciones que nos separaban de los heterosexuales. Para mí era claro que nuestra lucha política no debía llevarnos a la separación, tal y como ya había pasado en el momento en que pretendieron vetar mi asistencia a las reuniones por considerar que yo era muy ―marica‖, o en las contradicciones entre los homosexuales maoístas, trotskistas y comunistas; los artistas conceptuales y los artistas realistas; los homosexuales en la academia y fuera de ésta; o por otras muchas diferencias que se daban frecuentemente. Mi reflexión con relación a este aspecto me condujo a explicar la vivencia de la homosexualidad como una experiencia que no nos hacía tan diferentes a los otros homosexuales sino a tener muchos elementos comunes

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con ellos, incluso en los planteamientos conceptuales con relación a ordenes diferentes a los de la sexualidad, que se utilizaban para explicarla. Ya desde nuestros orígenes, como Movimiento, habíamos tenido claro que la sexualidad era un hecho político y que como tal, las distintas vertientes de la izquierda tenían su propio discurso con relación a ella, al igual que lo tenían los grupos de la derecha o del centro. La vivencia de la sexualidad la explicaba entonces bajo la imagen de un lago, en el que quienes estamos al otro lado del mismo lago, no logramos vislumbrar que si, para buscar a quienes veíamos al lado opuesto -es decir a aquellos a quienes estaban en la otra orilla-, seguíamos como ruta la línea de la playa, en el momento en que nos encontráramos con ellos, evidenciaríamos que estábamos en la misma orilla, es decir, del mismo lado. En resumen, al idea era que aquellos que parecían lejanos a nosotros por la manera de vivir su analidad o su feminidad, por ejemplo, no lo estaban tanto, pero que no lográbamos darnos cuenta de ello porque al hacernos referente de las explicaciones sobre las relaciones genitales o de la vivencia de la masculinidad, olvidamos (consiente o inconscientemente) que nosotros mismos no éramos la esencia de la masculinidad o de la falocracia, sino que nos negábamos a aceptar que dichas trasgresiones eran también las nuestras; y no lo hacíamos, porque si las reconocíamos, no tendríamos explicaciones sobre por qué rechazábamos a los que, en la práctica, eran nuestros iguales. El concepto de marginalidad entonces se comprendía como ―estar al margen‖, y era la posibilidad de quien ostenta el poder de mostrar y demostrar las diferencias ―existentes‖ entre él y yo, como sujeto que está a la otra orilla. Ser marginal entonces es una manera que tiene quien ostenta el poder para marcar los límites, y la marginalidad, la lectura que hace el sujeto dominante sobre el dominado, a quien asume distinto y por tanto trasgresor del deber ser. Igualmente, era importante recalcar que los sujetos marginales y los grupos marginales, al igual como sucedía al interior de las organización homosexual, no lograban comprender que eran muchos más los elementos comunes con los otros marginales que los que se permitían aceptar, ya que los procesos se centraban en marcar la diferencia y por tanto en excluir, y no en recatar los aspectos comunes y por tanto en construir alianzas para obtener el poder. De ahí la importancia que dábamos a construir alianzas con las mujeres, las feministas, las lesbianas, los obreros, los grupos políticos y las organizaciones sindicales, de maestros y de estudiantes. Los grupos sociales con comunes denominadores en el ámbito de la sexualidad como los homosexuales o las mujeres, superan en número a los grupos y sectores dominantes de nuestra sociedad como los hombres heterosexuales, y sus aspiraciones e intereses no encuentran representatividad, ni canales de expresión que posibiliten modificar su condición de ―grupo marginal‖. En tal sentido, los marginales somos una ―inmensa minoría35‖ y nuestro trabajo conjunto nos pone en una posición diferente frente a quienes ostentan el poder.

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Jugábamos con la utilización del concepto de ser una ―inmensa minoría‖ pues esta idea era parte del slogan publicitario de una emisora cultural, la HJCK.

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La exclusión social, económica, educativa, en salud y política de estos grupos de la población hace difícil la creación de procesos de convivencia social democrática y el ejercicio de las libertades públicas y privadas, como el derecho a la dignidad, el derecho a la diferencia, el derecho a la vida, el derecho a la educación, el derecho a la autodeterminación, el derecho al trabajo, el derecho al libre desarrollo a la personalidad. La violación a los derechos desvirtúa los principios fundamentales de una democracia: la solidaridad, la fraternidad, la tolerancia y el respeto por la diferencia. Basado en las anteriores ideas en el 2001 y como parte del trabajo en la estrategia política del Movimiento de Solidaridad comunitaria, produje varios textos relacionados con el tema de las minorías entre ellos ―El concepto de Minorías Sexuales‖, ―Los derechos de los gay y la convivencia ciudadana‖ y ―Los derechos de las minorías y la derecha católica‖.36 Sin sede, pero con grupo Precisamente por sentirse minorías sexuales y como resultado de la propia autoexclusión, algunos de quienes eran miembros del GELG se fueron alejando poco a poco del MLHC, en especial cuando nos echaron -a mediados de 1.980- de la biblioteca Emmanuel Mounier ―por maricas‖, como sus directivas nos lo hicieron saber; ya que según ellos los habíamos engañado, pues éste era el sentido real de las reuniones y no el que nosotros habíamos informado en la solicitud verbal de préstamo de los salones de lectura de la biblioteca, en la que se comunicó que era para realizar semanalmente los encuentros de un grupo inter-universitario de estudiantes de filosofía, idea que en ese momento continuaba siendo cierta pero no del todo verdad. Los jóvenes fueron los más interesados en proseguir con la siguiente etapa de desarrollo; se llevó a cabo al aire libre, en el Parque Nacional. Siendo la característica de los casi siete meses de trabajo allí realizados, el que las reuniones fueran mucho más lúdicas y menos teóricas, en el parque nos centramos en una estrategia que consistía en que preparábamos a las personas para la oratoria, pues pensábamos que no se podía ser líder sin desarrollar la capacidad comunicativa. La expulsión de la biblioteca, muy seguramente se motivó en una entrevista en directo, realizada en junio de 1980 en el ―Noticiero de las 7‖, programa televisivo de cubrimiento nacional en horario triple A. Esta entrevista, la primera en mi vida, la logré, porque estando caminando en las inmediaciones de la sede del noticiero me encontré de frente con su presentador, el periodista español José Fernández Gómez, a quien interpelé y propuse hacer una nota sobre una noticia de interés general: la existencia de un movimiento de liberación homosexual en Colombia. Este periodista habló no de homosexuales sino de ―gais‖, pronunciando esta última palabra tal y como suena en castellano y no en inglés, como generalmente se hacía. Esta primera nota televisiva y en 36

Velandia Mora, Manuel. El concepto de Minorías Sexuales. Oficina de prensa. 10/09/2002. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/el-concepto-de-minorassexuales.html Velandia Mora, Manuel. Los derechos de los gay y la convivencia ciudadana. Oficina de prensa. 20/11/2002 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/los-derechos-de-los-gayy-la.html Velandia Mora, Manuel. Los derechos de las minorías y la derecha católica. Oficina de prensa. 21/11/02 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/los-derechos-de-las-minoras-yla.html

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directo, nunca se planeó como parte de una estrategia comunicativa sino que se realizó debido a la confluencia del azar de mi encuentro con el periodista y su interés en la noticia y en ella hablamos de nuestras reuniones en la sede de la biblioteca Mounier. Brincar por la Ventana Con esta frase se promovió la Revista Ventana Gay, ―brincar‖ además de ser un ejercicio físico era una manera de decir coloquialmente que alguien era homosexual. La imagen de la ventana era la de ser que un hueco hecho en una pared para dar luz y ventilación (al closet) como también una ―puerta de entrada‖ al mundo homosexual. En septiembre de 1.980 se fundó la ―Revista Ventana Gay‖, lo hizo un colectivo del que fuimos parte Cortés, Alejandro Barón, Felipe Lleras (esta era el seudónimo que utilizaba en ese momento Alejandro Barón) y yo; Barón y Cortés consiguieron con aportes de su propio peculio, una primera sede para la revista que se fue convirtiendo paulatinamente en la sede del MLHC; Cortés donó igualmente la primera rotativa offset en la que se imprimía la revista. Durante el primer año de funcionamiento el primer director de la revista fue Cortés y el jefe de redacción fui yo; luego, durante el segundo año la dirección estuvo en manos mías. Los artículos de la revista eran discutidos en equipo y una de las personas miembros del mismo se encargaba de escribirlo y firmarlo. Cortés era el encargado de los temas legales y de psicología; yo, de los temas de sexualidad, sociales y de cultura. Los lectores podían enviar colaboraciones que eran presentadas en el comité de redacción y en este se decidía su publicación. Yo participé durante los tres años en que la revista circuló con la diagramación, algunas ilustraciones y elaboraba además algunas fotografías. Para mí fue de gran importancia, desde el primer número de la revista, escribir sobre la trascendencia de un Movimiento homosexual y de la significancia que tenía conquistar gran cantidad de reivindicaciones como parte de la construcción del proceso de liberación, que no era solamente política, personal y familiar, sino igualmente una ruptura con la visión religiosa de la sexualidad, que nos impedía ser aceptados socialmente y de la visión medica que hacía que se nos viera como enfermos. En la discusión con la perorata religiosa fue de gran repercusión asumirse ―normal‖ a pesar de no responder al modelo judeocristiano de la normalidad, que castraba en nosotros cualesquier posibilidad de desarrollo sexual, en la medida en que nosotros mismos aceptábamos sus "principios morales" como un valuarte fundamental para salvaguardar el "orden natural" que considerábamos nos alienaba sexual y políticamente. La analidad como ejercicio trasgresor del poder falocrático Uno de los artículos escritos por mí, que más revuelo y discusión causó fue el relacionado con la preparación para la vivencia plena de la analidad, publicado en mayo de 1981, en el número 6 de la revista titulado ―La analidad como un ejercicio de poder‖; en él hacía una disquisición sobre las diversas posiciones corporales en un acto penetrativo anal y proponía una serie de ejercicios para relajar el esfínter y así facilitar la penetración. El soporte teórico que justificaba el texto estaba centrada en la idea de que la vivencia plena o la negación a ciertas prácticas genitales estaba directamente relacionada no solo

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con una visión machista y homofóbica de la sexualidad sino muy especialmente con la vivencia de las primeras relaciones anales, al comprender la analidad no solo como un juego de poder, sino, además, con una negación de su ejercicio relacionada con el machismo tradicional heterosexual y con la vivencia de la falocracia machista homosexual.37 “Las relaciones sexuales no sólo son actos placenteros son además actos políticos, lo son cuando en intercambio genital es un acto trasgresor del modelo de la normalidad heterosexual, y mucho más cuando se realiza con una parte del cuerpo de la cual se considera que su función principal es excretar materia fecal y no el placer. Tradicionalmente el poder es ejercido por un hombre hacia las mujeres y en algunos casos hacia otros hombres. Un símbolo del poder del hombre es poseer un falo y el poder que se obtiene de su uso o de la posibilidad de usarlo es lo que denomina la falocracia. Un hombre homosexual primero que homosexual es hombre y en cuanto tal es falócrata, al penetrar a otro hombre hace un ejercicio falocrático de poder en el que, al igual que a la mujer penetrada o en posibilidad de serlo, lo pone en una escala inferior en la línea de poder. Las teorías sex-pol, tan en boga en este momento en Europa, nos informan de la posibilidad de asumir la sexualidad como un campo en el que igualmente se ejercita el poder de los falócratas sobre las mujeres y algunos hombres homosexuales, pero también ante la posibilidad de transformar dichas relaciones de poder. En el caso que nos atañe mi reflexión se basa en la posibilidad de trasformar nuestra vida sexual como homosexuales en un actos políticos y específicamente en convertir la analidad, comprendida como un ejerció pasivo de poder, en un acto activo que la convierte es una estrategia de reivindicación política sexual. En esta elaboración que ahora presento hay una marcada influencia de Foucault y su discurso del poder que apoya nuestras propias construcciones; este autor trata el tema del poder rompiendo con las concepciones clásicas del término. Para él, el poder no puede ser localizado en una institución, o en el Estado, por lo tanto, la "toma de poder" planteada por los marxistas no sería posible. El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política aplicada en este caso al macho, penetrador dominante), sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes, incluyendo las relaciones sexuales de cualquier orden. El sujeto está atravesado por relaciones de poder y no puede ser considerado independientemente de ellas. El hombre penetrado contribuye al poder del falócrata con el cual se relaciona, ya que acepta que quien posee el falo tiene el poder, olvidando que él mismo tiene un falo y que por 37

Velandia, Manuel (1981). La analidad como un ejercicio de poder. En, Revista Ventana Gay, Nº 6, Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/la-analidad-como-unejercicio-de-poder.html

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tanto no solo está en condiciones de ejercer dicho poder, sino que puede transformar la relación al asumir a su “partner” como un igual, con el cual comparte un juego donde se puede romper la jerarquía del poder. El poder, para Foucault, no sólo reprime, sino que también produce efectos en quienes viven esas relaciones de poder y produce saber; dicho conocimiento y vivencias nos permiten transformar nuestras propias relaciones sociales, políticas y sexuales. Tradicionalmente en una pareja se contempla que hay un dominante y una persona dominada, transformar las relaciones de poder implica o transformar los roles (un dominado que pasa a dominar) o vivir las relaciones en igualdad de oportunidades y posibilidades”. Es evidente que en mi discurso de ese momento no solo había influencia directa de Guillermo Cortés, sino también de mis aprendizajes en la facultad de sociología, sumada a la vivencia de mi propia sexualidad, aderezada con el influjo del discurso sobre la antidanza que construimos en Heliogábalos. “En nuestra experiencia en grupo de trabajo Heliogábalos, específicamente en la línea de trabajo de la antidanza, el concepto de pareja se transforma y en consecuencia el rol del “partner” como sujeto que conduce a la mujer. Esto no sólo debería ser válido para la antidanza sino también en la vivencia del acto genital como un ejercicio “dancístico” sin partitura y sin coreografía predeterminada. En la antidanza no hay un “partner” sino dos seres en igual condición y posibilidades de conducir o ser conducidos; no hay un dominante y un dominado,; en la vida sexual entre dos hombres tampoco debiera haber un arriba ni un abajo, un penetrador y un penetrado, uno que acaricia y otro que es acariciado, pero además en el intercambio genital entre dos hombres se puede actuar en solitario, bailar solo a pesar del otro, masturbarse, auto-acariciarse, pensar, gozar a expensas del otro o de sí mismo. Romper con el esquema de poder significa, por ejemplo no solo cambiar los roles en el intercambio genital, sino también cambiar el discurso sobre la analidad. En la cotidianidad se usa el concepto “me comí a” como una manera de expresar una práctica anal receptiva; propongo transformemos dicha elocución para que en una relación en la que sea necesario expresar el poder, este se centre en quien es el receptor de la penetración, ya que al cerrar su esfínter la impide y por tanto, ostenta la decisión en la que se centra tradicionalmente el poder del falócrata. Prepararse para la penetración es una manera de acceder al poder y un camino a las relaciones de equidad que se hacen visibles y palpables en una relación en las que los dos partners son tanto penetrados como penetradores. Desde esta posibilidad conceptual nos hacemos trasgresores del y en el discurso cotidiano, más aún si anunciamos públicamente que somos “activos analmente” y al referir sobre nuestras relaciones decimos públicamente frases como “me comí a un tipo muy feo que me la metió toda”, ya que no está bien visto al interior de los guetos guëis hablar

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públicamente de la analidad y menos expresar predilección por personas que no sean atractivas. Si usted está interesado en romper con las estructuras tradicionales del poder le invitamos a nuestro taller “La analidad como un ejercicio de poder” que se realizará los jueves de 6:30 PM a 9:30 PM. Es un taller teórico en el que usted además aprenderá sobre cómo preparar su organismo para la penetración, cuáles son las mejores posiciones para ser penetrado y normas de cortesía para sus relaciones socio-anales. El taller no comprende prácticas penetrativas en el sitio de reunión pero si la posibilidad de compartir explícitamente sobre el tema y obtener respuestas que harán de usted un hombre con mayor disfrute de su cuerpo y sus posibilidades placenteras, y un trasgresor sexual políticamente fundamentado. Comuníquese al apartado aéreo 25770 de Bogotá o llámenos a la sede de Ventana Gay, en horas de oficina para reservar su cupo, pues solo recibimos a 20 personas por cada taller, que tiene una duración de tres sesiones. Jaime Galindo fue mi gran aliado teórico y vivencial en el tema de la reivindicación de la analidad. Con él conducíamos el taller y hacíamos las ―demostraciones‖ cuando era necesario; estas demostraciones se hacían con nuestras ropas puestas; las personas participantes como parte del inicio de la segunda y tercera agenda de trabajo del taller relataron sus experiencias en la aplicación de la teoría de la vivencia de la analidad. Cabe señalar que León Zuleta fue quien más influyó en mi para el desarrollo de esta construcción; ya que para él, no era posible una relación teórica con otro hombre homosexual con quien recíprocamente no hubiese ejercido la penetración, ya que esta vivencia posibilita la ruptura del poder falocrático. Al respecto del pensamiento de Zuleta escribí en la introducción de mi libro ―Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas‖38: “…Las relaciones con Zuleta siempre eran teóricamente profundas. Se negaba –fundamentado en su propuesta sexual-política- a discutir con alguien cuya genitalidad le fuera desconocida. Para obviar las posibles relaciones de poder en las acciones conjuntas en la lucha sexual-política, consideraba necesario que su interlocutor lo penetrara y fuera penetrado analmente…”. (Velandia, 1998) Diez años después del anterior artículo, en 1992, recién creado la organización ―Equiláteros‖ realizamos bajo mi conducción un taller para 22 hombres homosexuales en el que los participantes estuvieron desnudos durante una buena parte del mismo y algunos de los asistentes practicaron los ejercicios sugeridos para la vivencia de su analidad. Sin embargo a diferencia de los talleres organizados por la Ventana Gay estos si fueron prácticos, ya que en aquellos las personas realizaban sus prácticas, si así era su deseo, y las comentaban en la siguiente reunión de trabajo formativo.

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Velandia Mora, Manuel Antonio (1999) Filósofo, Loco, Poeta y Maricón. En: Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas. Editorial Equiláteros, Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/filsofo-loco-poeta-y-maricn_24.html

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Cambiar la norma no cambia los ciudadanos La Revista Ventana Gay apoyó la discusión sobre la despenalización de la homosexualidad como un elemento a promover en lo que sería la reforma del Código penal colombiano. En ella se publicaron artículos escritos por Guillermo Cortés sobre los desarrollos obtenidos en el grupo de estudio sobre el tema, pues considerábamos como equipo de trabajo, que era necesario que las personas que no tenían una relación directa con las normas legales en Colombia reconocieran que la homosexualidad había dejado de ser una ―enfermedad‖ (Código Penal vigente hasta 1936) para ser considerada como delito a partir de ese mismo año (Art. 323 y 329). En Colombia con el Código Penal vigente desde 1981 se dio un gran paso al reformar el Código Penal de 1936 y despenalizar las actividades homosexuales entre mayores de 14 años (―desaparecieron‖ los artículos que las condenaban). Desde el MLHC conseguimos que se diera dicha ―desaparición‖ pues la alternativa que se tomó al debatir con los magistrados que se habían mostrado interesados en el tema, fue que no se diera su discusión sino que los citados artículos ―pasaran bajo la mesa sin ser debatidos‖, de tal manera que en el documento final los artículos pertinentes no aparecieran, y fue así como, sin discutirlo, logramos la despenalización de la homosexualidad en Colombia. Respecto de la despenalización, el profesor de la Universidad Nacional Rodrigo Uprimny Yepes, afirma ―Hasta 1980, la homosexualidad constituía un delito; en ese año, desapareció ese tipo penal pero subsistieron varios regímenes laborales, como los de los educadores y de la Fuerza Pública, que preveían que una persona podía ser sancionada disciplinariamente por conductas homosexuales‖39. Uno de esos temas que era una preocupación importante y permanente para nosotros fue el del Estatuto Docente40, aspecto que solo se discutió legalmente hasta18 años después. Una vez se desarrolló dicho Código Penal se hizo necesario que los miembros del movimiento y la población general conocieran la nueva legislación con relación a la homosexualidad. Para hacerlo se trabajaron dos frentes, el artístico para trabajar lo cotidiano y el de formación académica formal, sin desconocer que para el equipo de trabajo, los performances eran una expresión artística igualmente considerada una actividad educativa no formal. Cabe destacar que a pesar de los cambios en el Código Penal, la reforma del Código de policía de Bogotá no se logró hasta muchos años después. La importancia de la no discriminación policial no se hizo evidente sino hasta el veinte de diciembre de 2002 fecha en que se publicó el nuevo código de convivencia ciudadana de Bogotá. Sobre este tema escribí un artículo publicado en la Revista Acénto, en noviembre de 1997, en el que relataba la historia de la participación sobre el tema por parte de la población LGBT, bajo el título ―Reglas del juego para vivir la cotidianidad‖. 41 39

http://gdip.uniandes.edu.co/documentos/lajudicializacionencolombia.doc

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Estatuto del Magisterio establecido por el Decreto ley 2277 del año 1979, en Colombia, en el que se consideraba a la homosexualidad como causal de mala conducta que posibilitaba la sanción y el castigo de los maestros homosexuales. 41

Velandia M., Manuel (1997). Reglas del juego para vivir la cotidianidad. En: revista Acento, Noviembre 1997. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/reglas-del-juego-para-vivirla.html

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“Bogotá es una ciudad heterogénea y con una convivencia difícil. Buscando conciliar lo culturalmente aceptado, lo legalmente permitido y los intereses de los conciudadanos, y dada la necesidad de llegar a un acuerdo que siendo conocido por todos apoyara la convivencia democrática y tolerante, Antanas Mokus y su equipo de trabajo propusieron el desarrollo de un código de convivencia ciudadana. Una de las estrategias empleadas para lograrlo fue la de los Semilleros de Convivencia; los resultados de estos y otras acciones se plasmaron en la Carta de Civilidad, documento que actualmente se está difundiendo a todos los hogares bogotanos para su conocimiento y discusión. Los semilleros trataron una amplia gama de temas y sirvieron para conciliar intereses opuestos y discutir situaciones de poblaciones vulnerables o marginadas como la niñez, los discapacitados o los ancianos. La población homosexual de la ciudad y algunos miembros de otras minorías sexuales, representados en más de doscientos hombres y mujeres, y por solicitud a la Alcaldía motivaron la implementación de un semillero sobre sus propios intereses, derechos y necesidades; este se llevó a cabo en la primera semana de febrero de este año. Los facilitadores del mismo, fueron: por la alcaldía la Enfermera e Investigadora Ángela Gualí y por la Comunidad el Abogado Germán Humberto Rincón P., el Médico Ricardo Luque, el Sociólogo y Filósofo Manuel Velandia y representantes de GAEDS-UN (Grupo de Apoyo y Estudio de la Diversidad Sexual de la Universidad Nacional). Los resultados al igual que los de los otros semilleros fueron validados en el documento final. Y se pueden ver reflejados en algunos de los apartes citados a continuación. En la versión informal de la Carta a Nosotros en el título “Propósitos del Juego” al referirse a La generación de la equidad entre las personas se lee: “La eliminación expresa de todas las formas de discriminación por razones sociales, de género, de edad, de etnia, de capacidad física o mental, o por orientación política, sexual, religiosa o cultural son objetivo de la convivencia en Bogotá. Las autoridades encargadas de administrar la justicia policiva en la ciudad deben aplicar la equidad como criterio orientador de sus decisiones”. Para esa discusión en los Semilleros de convivencia ciudadana, yo preparé un documento al que denominé ―Un Espacio para la Vida. Aportes para la construcción del Código de convivencia en Bogotá.‖42. Es los semilleros igualmente participaron la Enfermera Ángela Gualí que siendo maestra en la facultad de Enfermería de la Universidad Nacional de Colombia era miembra de la Fundación Apoyémonos y Ricardo Luque, Medico del Ministerio de Salud y quien fue la persona enlace para conseguir la implementación de dicho semillero por parte de la Alcaldía. En el documento que yo presenté en la sede del Jardín Botánico José Celestino Mutis de Bogotá, el 23.11.97 y ante casi 200 personas, la gran mayoría de ellos población LGBT. Párrafo resumen

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Velandia Mora, Manuel Antonio (1997). Un Espacio para la Vida. Aportes para la construcción del Código de convivencia en Bogotá. Documento mimeografiado. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/un-espacio-para-la-vida.html

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“… Las personas, cualquiera que sea su conducta u orientación sexual, no pueden expresar públicamente su particularidad como personas sexuadas, es decir, a partir de su identidad sexual particular. Situación que se hace más frecuente en los homosexuales y lesbianas quienes además viven permanentemente bajo la presión que ejerce la familia, la escuela, la iglesia y en general el entorno social, condición que desencadena procesos de crisis que se intensifican por su vivencia particular de coming in. Esta presión, sumada a la necesidad de encontrar alternativas de intercambio, los induce a una vivencia clandestina de su sexualidad, tanto en espacios comerciales (algunos de ellos bastante cerrados y permisivos) como en espacios diferentes al gueto comercial. En estas circunstancias las personas se apropian tanto de los lugares privados como de algunos espacios públicos -permisivos o no- para tener la oportunidad de llevar a cabo los procesos que les posibilitan la construcción de su identidad sexual y por supuesto, de su identidad como personas. Este intercambio clandestino perturba a los individuos y los coloca en conflicto consigo mismo y con la sociedad. La persona en crisis hace parte de la demanda sexuada y su participación en el «mercado sexual» los convierte a su vez para otras personas, en una oferta sexuada. La presión (chantaje económico) ejercida por algunos miembros de la policía y por otros agentes de la comunidad hacia quienes al interior del mercado sexual se ven obligados a intercambiar en espacios comerciales privados y en espacios públicos motiva asumir la vivencia del encuentro con el otro y la otra como una actividad «anormal» vivida desde el ocultamiento. La alternativa implantada desde los códigos de policía y por autodeterminación de algunos representantes de la autoridad para corregir a aquell@s quienes viven su sexualidad al margen del patrón socialmente aceptado parece ser la «limpieza». En un seminario sobre tolerancia y sexualidad realizado recientemente por el autor a agentes de policía en Santa Fe de Bogotá, algunos de ellos manifestaron que la mejor alternativa frente a este tipo de problemas se basa en la presunción que, «si en un cesto hay una manzana dañada la mejor manera de evitar que las otras se dañen es sacarla». Esta «limpieza» implica ejercer permanentemente y como respuesta la violencia contra aquellos individuos que asumen «conductas inmorales». La violencia conlleva el chantaje, la agresión física y verbal, el pago de «peajes», el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisaría e incluso, la violencia sexual… La comunidad no cuenta con espacios y agentes sociales que apoyen a los individuos en dicha construcción, la escuela, la familia y los diferentes estamentos en la sociedad, incluso generan procesos de violencia y discriminación sobre dichas personas. El individuo en proceso de coming in o de coming out no puede esperar ni espera encontrar en ellos la respuesta o el apoyo necesario, transformando la crisis particular en un problema social… La violencia no es la mejor alternativa de respuesta a una crisis particular ni de apoyo en la solución de dicha crisis, como tampoco lo son la

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«limpieza», la discriminación, la intolerancia, la ghetización, o expulsar a las personas de la familia o de la escuela. La respuesta implicaría necesariamente apoyar a la persona en la construcción de su identidad particular, es especial a los jóvenes, ya que al fortalecerla disminuye la vulnerabilidad particular y la posibilidad de que tanto menores como adultos asuman conductas que les posibiliten o aumenten sus riesgos. Las personas en esta situación y en especial l@s menores se encuentran en alto riesgo de encontrar en su búsqueda de alternativas situaciones que pueden violentarlos permanentemente, tales como juegos eróticos o relaciones genitales indeseadas que les pueden generar traumas físicos y mentales, riesgo de adquirir y desarrollar la infección por HIV/Sida y otras enfermedades de transmisión sexual y de convertirse en consumidores ocasionales o habituales de substancias psicoactivas. Muy especialmente l@s menores y algun@ adult@s se encuentran ante el dilema de necesitar apoyo y no encontrarlo en la familia, incluso se ven obligados a negar las crisis y aquellas situaciones que esta les produce y ante las cuales se sienten imposibilitad@s para obtener respuestas, sobre todo al interior del bloque familiar y de la escuela, porque conocen de la violencia que pudiera ser ejercida por los familiares, por sus compañer@s en los planteles educativos e incluso por l@s docentes y por otr@s profesionales entre quienes están l@s de la psicología que trabajan con conductas relacionadas con la sexualidad. Esta situación motiva en las personas el rompimiento con sus padres y familia en general, aislamiento social y la deserción escolar, llevando incluso a algunos a convertirse en habitantes de la calle. ¿Qué Hacer? Buscando evitar estos y muchos otros problemas es necesario crear espacios para la vida en los que hombres y mujeres puedan confrontar su realidad particular en lo referente a su sexualidad. Ya que el desarrollo de la sexualidad no es un problema exclusivo de homosexuales y lesbianas, sino que lo es en algún momento de la vida, un problema de todos los hombres y mujeres en el entorno social. De ahí que la respuesta no debe ser para un grupo minoritario (una extensa minoría) sino serlo para toda la comunidad. Aun cuando, no por ello se puede negar que cada grupo debido a sus particularidades requiere de respuestas particulares, y que dichas respuestas deben motivar e inducir al respeto y la tolerancia como ejes de la convivencia ciudadana. Los servicios de apoyo que se estructuren desde la alcaldía no deben ser orientados desde las entidades de salud, porque las crisis particulares basadas en la sexualidad no convierten al individuo en un enfermo y el individuo rechaza sentirse o ser asumido como tal; de ahí la importancia de la participación activa de Organizaciones No gubernamentales y de otros estamentos de la sociedad civil con experiencia en trabajo con minorías sexuales. Las acciones de apoyo que se emprendan deberán estar basadas en un conocimiento y reconocimiento de la población sujeto, ser prestadas a un bajo costo o subsidiadas buscando con ello que l@s jóvenes cuyos ingresos son controlados por otros y las personas adultas de bajos recursos no se

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vean imposibilitadas de ser apoyadas, deberán ser también de fácil acceso y orientadas por profesionales y expertos en el área de la sexualidad.” Frente artístico y cultural A los performances como trabajo educativo llegamos luego de un ―descubrimiento‖. En una mañana de domingo en que realizábamos una caminata hacia la cúspide del Cerro de Monserrate, ubicado en la periferia centro-oriental de Bogotá. Como broma, mientras ascendíamos, Jaime Galindo y yo, que no éramos una pareja, decidimos caminar tomados de la mano. Estando en ello, una pareja de chicas que bajaban del cerro por la misma ruta en que nosotros subíamos se quedaron observándonos, se burlaron de nosotros y nos gritaron ―mariquitas‖, yo les respondí ―lesbianas‖ y una de ellas acotó, no somos lesbianas, a lo que yo repliqué: ustedes se abrazan y pueden hacerlo porque no son lesbianas, nosotros nos tomamos de la mano porque podemos hacerlo, queremos hacerlo y además porque nos amamos… somos homosexuales. Las chicas inmediatamente dejaron de abrazarse y todos los que íbamos en el grupo de caminantes reímos por la ocurrencia. Optamos por continuar el resto de la trayectoria tomados de la mano y les pedimos a nuestros compañeros de convite que observaran las reacciones de las personas. Nos llamó mucho la atención el hecho de que pocas personas parecían fijarse en lo que sucedía, pero además que quienes observaban y habían respondido positiva o negativamente, eran en su mayoría otros hombres homosexuales. Mientras tomábamos el tradicional chocolate santafereño en uno de los puestos del mercadillo al lado de la iglesia del señor de los Milagros, ya en la cúspide del Cerro de Monserrate, discutimos sobre la homofobia; no sólo entendida como el rechazo hacia los homosexuales sino en especial de la internalizada, y como ella, nos conducía no solo a negarnos a nosotros mismos sino además a coartar la libertad de otros homosexuales. Decidimos entonces que deberíamos hacer un trabajo militante contra la homofobia y realizar algo similar a lo que habíamos hecho subiendo a la cúspide del Cerro, pero hacerlo planificadamente, en el centro de la ciudad y en otros lugares, al medio día y otras horas de alta confluencia de ciudadanos. De lunes a viernes y durante todo septiembre de 1981, un grupo de seis miembros de Ventana Gay, al medio día y hacia las 5 y media de la tarde, por ser horas pico en la movilización de transeúntes, salimos de la sede de la Revista, ubicada a tres calles de la zona más álgida del centro de la ciudad, y tomados de la mano caminábamos desde la esquina del edificio de Avianca (carrera 7ª con calle 15) hasta la esquina de la carrera 7ª con calle 19, cuatro calles que eran y siguen siendo el espacio de más alta movilidad peatonal del centro de la ciudad. Una pareja, generalmente Galindo y yo, éramos quienes nos tomábamos de la mano y los otros cuatro observaban las reacciones. A la semana de estar en esta actividad decidimos que haríamos algo similar pero ubicándonos cerca de los semáforos en los cruces de las calles sobre la carrera séptima y ampliamos el espacio de trabajo en cinco calles más, hasta la calle 24, esquina de la Terraza Pasteur. La variación consistía en que justo en el momento en que el semáforo se ponía en rojo, la pareja elegida se besaba en la boca, mientras los demás miembros del equipo observaban. En muy pocas oportunidades los transeúntes se dirigieron a nosotros para agredirnos verbalmente y nunca hubo una agresión física, pero cuando nos recriminaron

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respondíamos que el Código penal colombiano no condenaba la homosexualidad y menos aún las manifestaciones afectivas en público. En dos oportunidades, miembros de la policía intentaron detenernos y nosotros respondimos con el texto de nuestro ―guión‖ preestablecido, haciendo énfasis en que el Código de Policía de Bogotá no podía estar por encima del Código Penal colombiano, argumento con el que disuadimos a la policía de nuestra detención. Este performance cambió nuestra manera de saludarnos, la práctica de saludarse de beso en la mejilla o en la boca se fue extendiendo a casi todos los miembros del MLHC y de nosotros hacia otros homosexuales y lesbianas que aun cuando no eran nuestros compañeros de lucha, si lograron comprender la importancia de recuperar los espacios públicos y manifestaciones afectivas que nos habían sido arrebatadas. Como en Bogotá algunos miembros de la Policía, sustentados en el Código que regía su actuar, detenían a los homosexuales en los bares cuando los encontraban bailando en pareja, se había convenido un acuerdo tácito entre los clientes y los dueños de los bares sobre no bailar cuando estaban presentes miembros de la Policía, el convenio se hacía efectivo cuando se anunciaba la presencia policial por medio de una luz roja, que se encendía sobre la puerta de acceso al bar y en algunos casos se acompañada del sonido de la campana de un timbre parecido en su sonido al de una sirena de ambulancia. En la Revista decidimos que nos haríamos presentes en los bares, bailaríamos en parejas del mismo sexo, justo cuando la Policía se hiciera presente y que ante la posibilidad de ser detenidos nosotros mostraríamos el Código Penal colombiano y demostraríamos que legalmente estábamos en nuestro derecho; y que, en caso de ser detenidos Guillermo Cortés en su función de abogado acudiría en nuestro auxilio. Durante los viernes y sábados de todos los fines de semana de octubre y noviembre de ese mismo año, realizamos nuestro baile no solo como una acción educativa sino especialmente como un acto político; inicialmente los dueños de los lugares no estaban de acuerdo con nosotros en que hiciéramos nuestra representación en el momento de la presencia policial, pero Plinio, el dueño del ―Piscis Bar‖, nos apoyó en la idea e incluso nos facilitó los micrófonos para anunciar que bailar no era delito y tampoco lo eran las expresiones afectivas en público. En los primeros intentos de realizar el performance solo bailábamos Jaime Galindo y yo, pero algunos amigos se nuestros se fueron uniendo a la marcha que realizábamos por todos los bares del centro de la ciudad hasta que un grupo se amplió a más de 15 parejas, lo que nos permitió dividirnos en dos grupos de trabajo. La colaboración de los dueños y administradores de los lugares fue muy importante porque logramos que no se nos cobrara el ingreso, nos facilitaran los micrófonos e inclusive que nos dieran una bebida cuando les visitábamos para realizar nuestra actuación. Esta recepción positiva por los dueños y administradores de los lugares era una ganancia obtenida previamente con las actividades de promoción de las reuniones del GELG y posteriormente al visitarlos para realizar la venta y difusión de la revista Ventana Gay. A partir de ese momento no volvieron a presentarse detenciones en los bares, que tuvieran como excusa la homosexualidad y dejó de ser necesario el bombillo rojo y el timbre sobre la puerta de ingreso a los bares. Aun cuando inicialmente los performances surgieron como una improvisación a partir de una vivencia particular que no se había pensado como una estrategia comunicativa/educativa, al presentar la propuesta al Comité de educación de la revista

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Ventana Gay, se llevó a cabo una reflexión sobre si tendría sentido realizarlos o no y luego de aceptar la propuesta se pasó a escribir un documento que justificara nuestra acción. Al respecto escribí un texto de uso interno denominado ―Comunicación alternativa para la movilización de actitudes, conocimientos, prácticas y comportamientos, por medio del uso de Performances como estrategia educativa‖, producido con fecha septiembre de 1981.43 Párrafo resumen “Tal vez uno de los problemas más preocupantes con los que nos encontramos en el GELG, posteriormente en el MLHC y finalmente en el Proyecto Ventana Gay es que son muy pocos los homosexuales quienes llegan a nuestras acciones educativas directas, así que es necesario plantearnos otras estrategias, partiendo del aprendizaje que ya tenemos sobre la necesidad de participación de los grupos destinatarios para hacer más efectiva la educación. Saliéndonos del enfoque tradicional de la educación, proponemos centrarnos en un modelo de comunicación alternativa que recupere las bondades de lo participativo, en el que los asistentes desempeñen la doble función de emisores y receptores, con lo que se busca desarrollar en las personas en la calle (ciudadanos de los que no conocemos su orientación sexual) y especialmente en los bares (de quienes sospechamos que en su alta mayoría son homosexuales o lesbianas) su potencialidad como sujetos con la capacidad para pensar y decidir acerca de sus derechos, al motivar en ellos(as) la discusión en grupos naturales. El punto de partida de nuestra puesta en común por medio de los performances logrará en los asistentes a los bares y los transmutes, como espectadores ocasionales, un proceso de discusión que se centra en su visión del mundo como sujetos políticamente sexuados o sexualmente politizados, tomando en cuenta sus necesidades en cuanto sujetos vulneradores o a los que se les ha vulnerado su derecho a la libre expresión de sus afectos y al ejercicio pleno de su sexualidad. Todo ello con el fin de motivar la toma de decisiones a partir del conocimiento que obtendrán con relación a los cambios en la norma legal en lo pertinente a la homosexualidad contemplada hasta el momento, como delito. Común-unicar es hacer de uno lo que tiene el otro, en consecuencia toda comunicación es a su vez un compartir significados. No se comparte como un espectador inmóvil e inamovible sino se comparte desde la acción, ya sea esta una respuesta violenta, un acto de complacencia, un signo de probación, un guiño de complicidad; en tal sentido, participar es compartir con el otro acciones, explicaciones y emociones. La educación es entonces el lugar en el que se construye la red de experiencias, conocimientos y sentimientos. La educación no es posible sin la comunicación, y la comunicación se construye en la red de conversaciones, en la red de los perfomances cotidianos, en la red de la expresión de los sentidos (tanto de la expresión de sentimientos como de la 43

Velandia, Manuel; Cortés, Guillermo (1981). Comunicación alternativa para la movilización de actitudes, conocimientos, prácticas y comportamientos, por medio del uso de Performances como estrategia educativa. Documento gris. Revista Ventana gay. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/comunicacin-alternativa-para-la.html

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posibilidad de entender o dar razón, en cuanto discierne las cosas y está en posibilidad de hacer la recepción y reconocimiento de sensaciones y estímulos que se producen a través de la vista, el oído, el olfato, el gusto o el tacto, o la situación de su propio cuerpo por medio de ellos) y del compartir conocimientos por medio de discursos verbales (narrativas), no verbales (gestos, movimientos) y de facto (el hecho mismo, en contraste con el dicho o con lo pensado). Para nosotros, en el comité de educación en Ventana Gay, es evidente que la comunicación y la educación, aun cuando independientes, están estrechamente ligadas en cuanto que como seres humanos tenemos la necesidad de comunicarse-nos y aprender. Nuestra experiencia en Heliogábalos nos ha demostrado igualmente, que algunos mensajes entregados oportunamente y con un contenido crítico sobre nuestra cotidianidad transforman la comunicación (en este caso por medio del arte) dado que pueden romper las barreras impuestas por los modelos tradicionales de comunicar y hacer arte, en una acción a la que denominamos “común-unicar-arte”. Los performances han sido un descubrimiento en nuestro esfuerzo por hacer del “común-unic-arte” una experiencia que nos permite no solo reconocernos sino que además en dicho proceso conocemos sobre nosotros mismos y los demás, al mismo tiempo que aprendemos sobre el arte y nuestras propias posibilidades como comunicadores y artistas. El modelo de “común-unicar-arte” implica dos fases en la estrategia comunicativa: en primera instancia la posibilidad de oír un mensaje y/o la visión del mismo y, posteriormente, la reflexión y discusión. El performance contempla no sólo un audio en directo y siempre cambiante (que se improvisa en cada lugar al que tenemos acceso) y además una visualización de la actuación consistente en: a. ver a dos hombres caminar por la calle tomados de la mano; b. besarse en un espacio público; o, c. bailar como pareja conformada por dos personas del mismo sexo en un lugar donde tradicionalmente no estaba permitido hacerlo. Por otra parte, en la comunicación alternativa que usa los performances cada observador igualmente se desempeña como emisor y receptor para convertirse en coautor de los mensajes, al crear-se las condiciones para que entre los presentes comenten sus propias percepciones, rechazos, temores o aceptaciones con relación a lo observado. Los objetivos de actuar los performances ante estos públicos son: hacer del arte una experiencia comunicativa que posibilite la reflexión sobre la legislación, los derechos y la sexualidad; lograr que los asistentes vivan por sí mismos la posibilidad comunicativa haciéndose participes de la construcción de las obra a partir de sus propias experiencias, emociones y conocimientos; proveer a los participantes información sobre los cambios en la norma, utilizables en la construcción de sí mismo como sujeto de derechos y que además puede ser utilizada para sensibilizar-se como sujeto de una norma que ni siquiera conoce que existe pero que igualmente le afecta; autorizarse a vivir a partir de las posibilidades encontradas en el cambio del Código penal colombiano.

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El resultado en los espectadores será eminentemente particular. Cada observador-participante tomara para sí a partir de su sensibilidad, su propia historia y del acercamiento o alejamiento que tiene con los temas tratados. Se movilizan actitudes y reflexiones con respecto a actitudes, comportamientos y prácticas. Tomarse de la mano con una persona del mismo sexo, besarse en un espacio publica con otro homosexual, bailar con alguien que también es homosexual son además de procesos comunicativos educativos, actos políticos por cuanto desestabilizan al sistema social, transforman la norma cultural y nos expones públicamente como sujetos autodeterminados en su sexualidad, en su cuerpo y en las expresiones afectivo corporales propias de un sujeto homosexual.” En 1998 escribí el guión y dirigí el video ―Con todas las de la ley‖ este tiene como imagen de cierre un beso en la boca entre dos hombres (Luis posa y yo), parados en la esquina de la Calle 19 con carrera séptima en la zona centro de Bogotá, como una recordación de nuestro trabajo en torno a nuestros derechos sexuales, iniciado con el performance 17 años antes.44 Frente educativo La estrategia educativa planteaba la realización de una serie de talleres con relación a los cambios en el Código Penal colombiano y los efectos que estos tendrían en nuestros derechos y posibilidades como homosexuales, que fueron llevados a cabo por el equipo de trabajo de Ventana Gay. Las acciones de la estrategia educativa realizadas en otros departamentos del país fueron financiadas por los dueños de los bares en las ciudades en las que se ejecutaron, dicha financiación consistió en gastos de transporte, alojamiento en casa de una persona en la ciudad correspondiente, gastos de alimentación y de transporte local. Siendo esta la primera vez en la que recibimos dicha financiación para nuestro trabajo educativo. Realizamos en el MLHC con el apoyo de la Revista Ventana Gay y de los dueños de bares en Bogotá, Bucaramanga, Medellín y Cali; bajo una misma necesidad se decidió trabajar con dos grupos de objetivos y con sus respectivos procesos educativos. Las acciones se desarrollaron en dos jornadas llevadas a cabo en un fin de semana, trabajando ocho horas el sábado y cuatro horas el domingo, siendo la primera vez en la que se convocó a lesbianas a un proceso de capacitación. La actividad formativa en Bucaramanga y Cali fue coordinada y ejecutada por Jaime Galindo y Manuel Velandia, en Medellín fue realizada por León Zuleta en colaboración con Ebel Botero y en Bogotá al equipo de Galindo y Velandia se sumaron los abogados Guillermo Cortés y Duque Lemarie. Escribí los documentos orientadores de la ―Estrategia educativa sobre los cambios en el Código penal colombiano y los efectos que estos tendrán en nuestros derechos y posibilidades como homosexuales45‖ y sus respectivos talleres.

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Dirección Velandia Mora, Manuel. Cámara y edición Luís Posa. Con todas las de la Ley (1998), Chira producciones. Bogotá. 26 minutos. 45

Cortés, Guillermo; Velandia, Manuel, otros (1982). Estrategia educativa sobre los cambios en el Código penal colombiano y los efectos que estos tendrán en nuestros derechos y posibilidades como homosexuales. Ventana Gay/ Lambda Gay/ MLHC. Documento gris. Bogotá.

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Necesidades: Conocer cambios en el Código penal colombiano; Disminuir agresión policial en Bogotá; Comprender que la homosexualidad ya no es contemplada como delito; Integración de lesbianas al MLHC. Objetivos actividad Nº 1: Conocer artículos pertinentes del Código penal colombiano. Reconocerse ciudadano de segunda clase, que por no ser reconocido plenamente en iguales condiciones a las personas heterosexuales no goza plenamente de sus derechos. Movilizar políticamente a los homosexuales para que exijan el cambio de la norma vigente; asumir que por ser homosexual se es delincuente. Cambio individual esperado: Asumirse sujeto activo de la norma; asumirse sujeto político con voz ante los hacedores de la norma; reconocer-se en el rol de víctima de la norma. Transformación sociocultural esperada: Los magistrados pueden hacerse voceros de los intereses de los ciudadanos. Estrategia: Taller de socialización. Actividad lúdica orientada a la reflexión. Publicación de artículos en Revista Ventana Gay. Facilitadores del proceso Educativo: MLHC/Revista Ventana Gay/Lambda Gay. Guillermo Cortés, Abogado; Duque Lemarie; Abogado; Manuel Velandia, estudiante de sociología. Duración: ocho horas Usuarios: miembros y simpatizantes del MLHC; dueños de bares en cada una de las ciudades. Objetivo actividad Nº 2: Reconocerse en el nuevo status legal; Asumirse vulnerable por efecto de la homofobia internalizada; Movilizar políticamente a los homosexuales para que evidencien su presencia social ante la comunidad y ante la policía; hacerse visibles en espacios políticos de las izquierdas colombianas; Transformar el imaginario de que los homosexuales son una "lacra social"; Integración de lesbianas al MLHC. Cambio individual esperado: Asumirse sujeto activo de la norma; asumirse sujeto político y social conocedor de sus derechos; militancia política activa.

http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/estrategia-educativa-sobre-loscambios.html

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Transformación sociocultural esperada: Evidenciar que la norma ha cambiado y los homosexuales no son delincuentes. Participación activa en actividades políticas de los sindicatos; Estrategia: Talleres de socialización en Bogotá, Cali, Medellín y Bucaramanga. Negociación con dueños y administradores de lugares; Performances en bares en presencia de la policía y en lugares de alta movilidad social en Bogotá; presencia en foros sociales, políticos y educativos; convocatoria y participación de lesbianas. Facilitadores del proceso Educativo: MLHC/Revista Ventana Gay/Lambda Gay. Guillermo Cortés, Abogado; Ebel Botero, Filósofo; Manuel Velandia, Sociólogo; León Zuleta, Filósofo; Jaime Galindo, Militante gay: miembros del MLHC. Duración: cuatro horas Usuarios: miembros del MLHC y simpatizantes; dueños de bares en cada una de las ciudades. El Instituto Lambda de Colombia se fundó en 1.982, al interior de la Ventana Gay, teniendo como germen a Lamida gay. Fue una asociación a favor de la causa homófila que se distinguió por su producción teórica y cuyas actividades coordinamos conjuntamente con Cortés y Víctor Hugo Duque Lemarie, igualmente profesor universitario, quien ingresó como miembro nuevo al movimiento en este mismo año, y quien igualmente fue nombrado jefe de redacción de Ventana iniciándose así la tercera y penúltima etapa de la revista. Lambda se inspiró en una organización similar que el FAGC impulsó en España con el mismo nombre. Armand de Fluviá propició junto con Antoni Mirabet, la fundación del ya clausurado Instituto Lambda de Barcelona, creado en 1976 como proyecto dirigido especialmente al colectivo homosexual necesitado de información y orientación y de un espacio donde relacionare con otros homosexuales y lesbianas. Una asociación hecha para dar lugar al trabajo voluntario de aquellas personas dispuestas a un compromiso con las necesidades de los homosexuales, sin vincularse a ninguna opción política. A Mirabet tuve la oportunidad de conocerlo personalmente en Montreal en 1989 durante la ―V Conferencia Internacional de sida‖, él es el autor del libro ―Homosexualidad hoy‖. Una vez la homosexualidad dejó de ser delito en Colombia, el trabajo se orientó en grupos de trabajo mucho más pequeños y especializados, siendo más frecuentes reuniones como la de los grupos de apoyo a las parejas homosexuales, coordinados por Cortés y Velandia, y las del Instituto Lambda de Colombia. Algunas mujeres ingresaron a ―Ventana Gay‖ a partir de las capacitaciones sobre el tema de los aspectos legales de la homosexualidad e hicieron parte del equipo de trabajo, ellas fueron María Inés Armenta y Yolanda Clavijo. Ventana Gay ganó en 1982 el premio de la IGA (International Gay Association) a la mejor publicación gay internacional del año. En un artículo de mi autoría publicado en Revista Semana, en septiembre de 1982 y titulado ―Hacia una liberación gay‖. 46 46

Velandia Mora, Manuel Antonio. Hacia una liberación gay. Revista Semana. Nº 16. 09/20/1982. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=64307 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/hacia-una-liberacion-gay.html

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Se admite comúnmente que en la sociedad postindustrial y neocapitalista ha habido un considerable aumento de la libertad sexual, e incluso se ha hablado de una revolución sexual, pero muy en el fondo sabemos que en nuestro medio no se ha dado un verdadero proceso de liberación. Es casi nulo el avance en cuestiones que se separan de la sexualidad oficial. En Colombia el movimiento de liberación homosexual no ha tenido una historia tan larga como en otros países, pues nacimos pocos años después de lo que se llama la "tercera etapa", aquella marcha del "stonewall", que reunió cerca de 50.000 caminantes en junio de 1968, en la ciudad de Nueva York. El reconocer como hipótesis ciertamente falsa el que los otros países que van adelante tienen el proceso ideal, nos hizo revisar nuestro trabajo y nos hizo buscar soluciones a nuestras necesidades, partiendo de las condiciones y posibilidades con que contábamos. Al replantearnos estas y otras cuestiones, observamos un problema aún más grave: estábamos perdiendo nuestra materia prima, el intelecto colombiano, o mejor aún, la intelectualidad y capacidad de lucha del gay colombiano. Tratando de salir del subdesarrollo en que nos encontrábamos, se buscó una orientación grupal, y nos decidimos por las propuestas de la antipsiquiatría de inspiración terapéutica radical. Ya en 1976 se dieron algunos pasos con base en la propuesta de "sex-pol", planteada por León Zuleta en el número 8 de "Sexo y Política". Agustín Cortés, otros militantes y yo decidimos darles a nuestros compañeros gay la posibilidad de liberarse, de salir de la falocrática, heterosexista y homofóbica opresión en que la sociedad nos había venido sumiendo, y creamos el GEL --Grupo de Encuentro por la Liberación de los Gay--. Esto atrajo gente --conscientizada o no-- que se añadió a los grupos de trabajo y a las actividades realizadas. De allí surgió nuestro órgano informativo, la revista "Ventana Gay", que ya cuenta con diez números, y allí se decidió la no integración nuestra a los grupos políticos de izquierda o de derecha, a diferencia de casi todos los grupos y organizaciones homófilas del mundo. Nosotros no estamos integrados a la izquierda oficializada, pues ellos no han replanteado su posición frente a la opción individual del militante, y mucho menos se han replanteado su opción sexual. Ellos en su trabajo insisten en el fenómeno de la necesidad de la producción-consumo y en la alienación económica y material del sujeto en el proceso de producción. Aunque la época de Marx no conoció los adelantos en la psicosexualidad, esto no obsta para que busquemos un punto de entronque alejado de todo determinismo de uno u otro lado. Esta inserción origina una renovación de las categorías concretas -conceptuales- para el análisis de la sociedad a dos niveles: macro y microsocial, lo que redunda en cuestionamientos y creación de objetivos: consolidación de un marco para el análisis y el cuestionamiento político del Establecimiento a todos los niveles de producción, cultura, relaciones, rol sexual, religión, moralidad, educación, economía, etc. El solo hecho de ser homosexuales nos sitúa ante la ley como individuos que atentan contra la moral pública y las buenas costumbres, ante la iglesia como pecadores. En el trabajo o en la calle no podemos manifestar nuestra

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afectividad, pues corremos el riesgo de ser señalados. Nosotros tenemos que ocultar nuestra vida privada. Frente a esta realidad, los gay hemos querido no quedarnos con los brazos cruzados. Desde el siglo pasado se han venido dando reivindicaciones, hemos protestado. Nos hemos hecho solidarios cuando nos enteramos de algún caso. Nuestra lucha se dio y se sigue dando cotidianamente y en forma individual, cada vez que nos autorizamos a besar en la calle, a tomar una mano, ayudamos a alguien a superar su represión y levantamos nuestra voz para defender nuestros derechos. Porque nuestra lucha es esencialmente ideológica, nuestro trabajo es ideológico. A este nivel realizamos charlas, mesas redondas, reuniones semanales, actividades culturales, fiestas, seminarios. Acudimos a simposios, conferencias relacionadas con la sexualidad. Nuestra voz es oída: respondemos con cartas a los diarios, revistas, programas televisivos y radiales que asumen una u otra postura frente a la gaycidad, buscando ofrecer claridad sobre este tipo de vida. Nosotros buscamos dar respuesta a las inquietudes religiosas, familiares, sociales, educativas, jurídicas, médicas, etc. Nosotros nos hacemos solidarios en caso de discriminación, represión, violación de derechos, así como pedimos solidaridad a través de micromedios de comunicación. En la vida cotidiana buscamos nuevas formas de relación entre nosotros mismos y con los demás. Somos conscientes de una transformación de las estructuras sociales, por lo que no somos meramente una organización reivindicativa, sino un proceso revolucionario en la sociedad de la que hacemos parte. La protesta política, un acto militante En 1982 desde el MLHC y con el apoyo de ―Ventana Gay‖ planeamos y realizamos el ―Primer Encuentro Latinoamericano de organizaciones homosexuales‖ La sede de este evento internacional fue la de la ADE Asociación Distrital de Educadores, en Bogotá y como culminación de tres días de deliberaciones se llevó a cabo la ―Primera Marcha del orgullo gay colombiano‖, el miércoles 28 de junio de 1982. El interés de la Marcha fue destacar la importancia que tenía lograr el cambio del Código de Policía de Bogotá ajustándolo al nuevo Código Penal, mostrar los logros obtenidos a partir del cambio en el Código Penal colombiano y distanciarnos de la idea de que por ser homosexuales éramos guerrilleros o delincuentes. En esta marcha tan solo hubo unos 30 participantes de Bogotá, algunos caminantes procedían del ―Greco‖ de Medellín, y muy pocos eran nuestros visitantes internacionales; un contingente de 100 policías estuvo rodeándonos desde que iniciamos el desfile hasta que culminó en la Plazoleta de las Nieves, con un acto político discursivo, realizado desde una tarima cedida por el Sindicato de trabajadores de la ETB, Empresa de Teléfonos de Bogotá. En esa oportunidad León Zuleta y yo, nos dirigimos a los asistentes. No teníamos un discurso preparado, así que ambos improvisamos; León hablo se sexo y política, yo lo hice sobre las razones por las que habíamos marcado nuestras mejillas con un triángulo

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de color rosa (símbolo con el que marcaban a los homosexuales y objetores de conciencia en los campos de concentración en Alemania) e identificado con el número de nuestro documento de identidad, también sobre por qué marchábamos enarbolando dos pendones que, igualmente a la estrategia del rostro pintado, yo había ayudado a diseñar, y cuyos textos decían ―Ni delincuentes ni antisociales, simplemente homosexuales‖ y ―madre si tu amas a tu hombre, deja que yo ame el mío‖. ¿Yo, delincuente? Fue la pregunta que durante la preparación de la marcha, se hicieron y respondieron algunos de los treinta participantes que se atrevieron a dar públicamente la cara. Claro que si lo éramos y lo habíamos sido según el Código Penal colombiano del 36. Por ser delincuentes, nos había detenido en varias oportunidades la Policía, escudados en el Código de Policía de Bogotá; por ser delincuentes, según el Estatuto Docente, se nos podía excluir de nuestra actividad como maestros; por serlo, algunas personas estuvieron encarceladas y otras se cortaron sus brazos para no estarlo; pero además, así nos veían nuestros padres y madres que afirmaban coloquialmente algo que aún muchos padres y madres siguen afirmando ―Prefiero un hijo delincuente, que un hijo homosexual‖ Las fuerzas militares, durante mucho tiempo, nos habían identificado a los homosexuales con la guerrilla, pues era ―vox populi‖ que en la cúpula del Ejército de Liberación Nacional ELN había homosexuales. Por esa misma razón en la Primera Marcha uno de los pasacalles que hicimos y portábamos, afirmaba ―Ni delincuentes ni antisociales, simplemente homosexuales‖. También se nos identificaba, y se sigue haciendo, con la ―izquierda política‖, con ―ser comunistas‖ y la izquierda a su vez nos identificaba como ―escoria política‖. Para otros éramos la ―degeneración de la especie‖. Desde que Oswald Spengler escribiera ―La decadencia de Occidente‖ somos entendidos, por algunos, como la causa de la disminución de la población en las curvas demográficas, y origen y resultado de la ―corrupción espiritual‖; ya que, empatando las ideas, para muchos ―líderes espirituales cristianos‖, se es causa de la corrupción espiritual porque se pertenecer a la izquierda o simplemente se es comunista. Con relación a la marcha se publicaron artículos en los principales medios masivos de comunicación colombianos y Revista Semana dedicó varias páginas al tema 47. La estrategia que con los jóvenes y desde ―Ventana Gay‖ habíamos planteado con posterioridad al Encuentro Latinoamericano fue tomar espacios en los sindicatos y en los grupos universitarios, y permear con nuestro discurso a los sindicalistas; así lo hicimos durante cinco años, incluso algunos de los miembros marchamos cada primero de mayo, entre 1.984 y 1.986 como ―contingente de trabajadores homosexuales‖. Respecto a los cambios en el Movimiento homosexual, dice la Revista Semana 48 ―Un grupo de jóvenes intelectuales se dio a la tarea de editar la revista Carreta Libertaria, una de las primeras publicaciones que reflejaban este fenómeno y cuyo núcleo promovió posteriormente el surgimiento de movimientos como el Feminista Radical y otros del mismo tipo‖. 47

Revista Semana, Edición 5. julio de 1982.

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Colombia gay. En: Revista Semana, Edición 197, 03/10/1986.

http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/colombia-gay.html

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En mayo de 1.983 Ventana Gay inició su cuarta y última fase con un ensayo de trabajo con otras formas organizativas, fundamentadas en el anarquismo y con dirección no autocrática. En el mismo año y con la misma filosofía surgieron la Agrupación Cóndor y su medio de comunicación ―Hoja Gay Libertaria‖. Los jóvenes se organizaron en el Colectivo Orgullo Gay, CORG un proyecto político anarquista. Con dicho ensayo, a finales de 1.984 se acabó la revista Ventana Gay, que hasta el momento sigue siendo la revista con temática homosexual, de mayor permanencia en Colombia: 20 números y cuatro años continuos de trabajo. Ventana Gay circuló internacionalmente desde su número uno, ya que pensamos que era la mejor oportunidad de tener un instrumento de intercambio con las demás organizaciones gay del mundo. La diversidad de posturas al interior del Movimiento homosexual colombiano, fue una permanente constante, que movilizó un gran desarrollo conceptual. Al respecto, la Revista Semana,49 al hacer en 1986 un recuento sobre la historia del movimiento homosexual colombiano, afirmó en sus páginas: “En forma paralela al desarrollo de los movimientos urbanos de izquierda y de su lenguaje libertario importado de Francia y de sus legendarias jornadas de mayo de 1968, surgió la consigna entre los homosexuales colombianos de "salir de los closets". Nacieron entonces toda suerte de movimientos liberacionistas que pretendían otorgarle un carácter militante a la condición del homosexual.” Un recuento posterior sobre la historia del movimiento fue escrito por mí, en 1999, con el título ―Historia de las organizaciones de minorías sexuales en Colombia: una historia de primera mano”. 50 Sacar la cara por esa ventana, que son los medios La primera marcha del orgullo gay me dio la posibilidad de realizar la segunda nota de televisión; fue la oportunidad más grande que se me haya dado para aprender sobre el poder que ejercen los medios de comunicación y la razón que me motivo a interesarme en trabajar en ellos. En esta ocasión pude darme cuenta que los medios pueden utilizar a los entrevistados y lo dicho por ellos, en este caso a los homosexuales, para al editar las notas y artículos poner a sus fuentes a decir lo que el medio desea informar a pesar de lo que los entrevistados hayan dicho. Ilustro la anterior afirmación con un ejemplo: el periodista que en esa ocasión me entrevistaba, me preguntó ¿Cuántos homosexuales hay en Colombia? Yo le respondí ―El cincuenta por ciento o más de los hombres (hice un corte en el texto y bajé el tono de la voz); luego seguí diciendo, ―han tenido por lo menos una relación sexual con otro hombre‖. Al ver la nota en la televisión me sorprendí porque 49

Obra citada

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Velandia Mora, Manuel. Historia de las organizaciones de minorías sexuales en Colombia. Una construcción en primera persona. Documento mimeografiado. 11.10.99 Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/historia-de-las-organizacionesde.html. Una versión más actualizada del mismo artículo se publicó bajo el título ―Historia del Movimiento Homosexual Colombiano desde sus orígenes hasta la culminación del siglo 20‖ 30.08.2000. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/historia-del-movimientohomosexual.html

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habían editado mi respuesta justo en el corte que yo había hecho y tan solo salió al aire esa primera parte de la respuesta. No fui el único sorprendido, pues varias personas me recriminaron por haber dado ―esa declaración‖ y por haberme inventado una cifra, tan poco real. Fue evidente que lo que se vio era mí imagen y lo que se oía era mí voz, y que por tanto, yo lo había dicho, así no fuera dicho de la forma como se hizo público. Aprendí el valor que tiene la puntuación en aquello que comunicamos; la necesidad de dar respuestas concretas, acordes con el tiempo que el medio espera utilizar en la noticia que con nosotros como fuente se produce; tomé conciencia de que cuatro segundos de silencio entre una parte de la respuesta y la siguiente, es el tiempo necesario requerido por un editor para cortar la respuesta cuando esta le parece demasiado larga o repetitiva. Luego, hablando con periodistas que me fueron entrevistando a lo largo del tiempo, además fui asimilando otros conocimientos. Se debe responder usando la respuesta, porque de lo contrario la contestación se puede utilizar en un contexto y tema diferente al original; sin importar lo que el periodista pregunte, en especial si se está en directo (en la televisión o en la radio), se puede acomodar la respuesta como entrevistado para informar lo que se desea comunicar; los periodistas pueden ser excelentes aliados si logran comprender y asumir la importancia de lo que deseamos comunicar, de ahí que debe hacérselos sensibles al tema; los medios requieren de las fuentes pero estas pueden ser en muchos casos, tantas y tan variadas, que no somos indispensables, de ello se desprende que hay que estar disponible, pero no por ello hacerles las cosas tan fáciles como para suponer que pueden contar con uno, en cualquier momento o cuando ellos decidan. Estos aprendizajes los utilicé desde cuando los asimilé en todas las entrevistas, posteriormente en mis propios programas de televisión y de radio, como también en los procesos de capacitación que en varias oportunidades hicimos para la formación de líderes LGBT, a quienes educábamos porque como parte del proceso se convertían en fuentes que debían comunicar a los medios con relación a las actividades que realizábamos como organizaciones gay, tales como promocionar las marchas del orgullo gay y las acciones y actividades de sus respectivas organizaciones de base. La primera nota de TV con Fernández Gómez me permitió conocer a los periodistas María Luisa Mejía (Jefe de redacción) y Jairo Alberto Marín, quienes laboraban en el Noticiero de las 7; con ellos hice varias notas relacionadas con el movimiento homosexual en Colombia y sobre el sida. Fui amigo de María Luisa hasta su muerte y sigo siendo amigo de Marín. Marín, quien es homosexual, posteriormente se trasladó a vivir a los Estados Unidos de Norteamérica, para trabajar con una importante cadena de televisión. En ese país publicó una serie de artículos sobre nuestro movimiento, muy especialmente relacionados con el tema de la ―limpieza social‖ de homosexuales. Marín tenía un interés personal en el tema, dado que su hermano murió asesinado por miembros de la policía, en Villavicencio. Al respecto cito textualmente una parte del documento denominado ―Movimiento gay en Colombia: una historia‖51. 51

Velandia Mora, Manuel. Proyecto Planeta Paz. Movimiento gay en Colombia: Una historia. Bogotá, 30.09.2003. Página 21. http://www.planetapaz.org/sectores/glbt.htm El documento original utilizado por Planeta Paz fue escrito en octubre de 1999 bajo el título ―Historia de las organizaciones de minorías sexuales en Colombia. Una construcción en primera persona‖. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/historia-de-las-organizaciones-

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En 1985 en Villavicencio se inicia en Colombia una serie de asesinatos a hombres homosexuales, siendo una de las primeras víctimas Guillermo Marín. Algunos de ellos fueron asesinados por el hecho de serlo, a otros se les “condenó” por ser travestis o por estar vinculados a la prostitución. Jairo Alberto Marín un reconocido periodista colombiano residente en los Estados Unidos fue el primero en hacer eco en ese país de las denuncias que varios organismos de derechos humanos en Colombia hicieron ante organismos nacionales e internacionales sobre la muerte y tortura de más de 740 hombres homosexuales, entre 1985 y 1.992, en Bucaramanga, Villavicencio, Cali, Medellín, Manizales y Bogotá, por organizaciones tales como La Mano Negra, Muerte a Homosexuales, Amor A Medellín, limpieza de Cali, Escuadrón de Limpieza Social. Los artículos de Marín, los testimonios de El Grupo de Ambiente y de Velandia quien fuera varias veces amenazado de muerte a causa de su militancia (quienes lograron documentar 328 casos de asesinatos ocurridos entre 1.986 y 1.990), aparecieron en Revistas como Los Ángeles Times, The Advocate, Action Alert de IGLHRC, en los informes de la BBC y Amnistía Internacional entre otras. León Zuleta es tal vez el más reconocido de los asesinados por sus acciones en derechos Humanos de las minorías sexuales en Colombia. Sin embargo, la violencia contra los homosexuales en Colombia también es ejercida desde otros ámbitos, por ejemplo, en 1.989 el Ministerio de Salud por Intermedio del Jefe del Programa de Epidemiología le exigió a la ONG Grupo de Ayuda e Información GAI que cambiara su nombre si quería aceptar el presupuesto por ellos ofrecido para sus programas de Sida, porque “eso” sonaba a gay y podría ser identificado como que el Ministerio apoyaba a los homosexuales, tal vez olvidando que fue un homosexual: Velandia, quien inició 6 años antes (1983) los programas de prevención de Sida en el país. Con la directora de cine Margarita Carrillo trabajé en la producción del video ―Un vuelo de vida‖ para el Ministerio de salud, sobre la vida con sida de Gabriel Calvo Massie, el libreto fue de Ignacio Zuleta y la locución de Constanza Vieira. Dos años después la acompañé en la producción de ―Todo va enlazado‖ realizado para la Defensoría del Pueblo: el video muestra la diversidad sexual a partir de la explicación de la biodiversidad del planeta. El guión del mismo fue elaborado por la periodista Constanza Vieira. En el video aparecen personas homosexuales en diversas formas de producción, una de ellas es una lesbiana habitante de la calle y recicladora, otro personaje es una María ―marica carolina quien se mueve en el mundo de la moda y la belleza; un homosexual que trabaja y es miembro de una asociación de impedidos mentales; un homosexual que es policía y un homosexual que es un maestro universitario, que soy yo, pero igualmente aparecen muchas otras personas que no son homosexuales pero si hacen parte de las minorías del país, como las étnicas y las religiosas. Pareciera ser que el interés sobre el tema de la homosexualidad fuera exclusivamente de periodistas mujeres y de hombres homosexuales, ya que siempre han sido ellos y ellas quienes en su mayoría me han entrevistado, excepto cuando las entrevistas fueron sobre

de.html También sirvió de fuente el texto de mi autoría ―Homosexualidad: Razones que dan algunos pocos del por qué muchos otros son como son‖. En: Revista Subversión, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de ciencias humanas, Bogotá, agosto, 1997.

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temas políticos, ya que estos temas generalmente son cubiertos por hombres, en Colombia. Mi experiencia con las mujeres periodistas, es que ellas comprenden mucho mejor lo que nos sucede a los homosexuales, muy especialmente si son feministas; en muchos casos ellas se hacen amigas y cómplices, y que dicha complicidad parece estar relacionada con el hecho de que ellas como mujeres también han estado discriminadas y tienen una mayor conciencia de la significancia que tienen los diverso tipos de violencia ejercidas contra las minorías. Las mujeres, al igual que los homosexuales, también son minimizadas, estigmatizadas, excluidas, y muchas veces maltratadas verbal, emocional y físicamente. Diría que también tiene que ver con que el objeto de su deseo lo mismo que para nosotros son igualmente hombres y que además, comparten con nosotros ciertos gustos que las hacen cercanas a nuestra cotidianidad. A ello habría que sumar que en nuestro país quienes más se mueven en la estética femenina son homosexuales y que ellas tienen muchos amigos quienes son personas laborando en este ramo productivo. Por- no-grafía Grafía significa 'descripción', 'tratado', 'escritura' o 'representación gráfica. Por no grafiar, mejor dicho, por no escribir nuestras experiencias, los homosexuales hemos perdido parte de la historia, y cuando ésta no se escribe y asume, no es posible trascenderla. Durante muchos años nuestra palabra se quedó en el discurso de la oralidad, expresado en voz baja y a puerta cerrada, en la sala de un apartamento o en la silla trasera de un transporte público. En la medida que los homosexuales, posteriormente las lesbianas y más recientemente las trans, nos dimos cuenta que uno de nuestros derechos es la libertad de expresión, y lo asumimos, fuimos tomado conciencia de la importancia de construir estrategias comunicativas. Yo decidí escribir a la dirección de la Revista Semana porque me sentí violentado por un artículo publicado, como era frecuente hasta ese momento los periodistas generalmente hablaban por mí, escribían lo que les provocaba a cerca de nuestras vidas, derechos, participación social como homosexuales, e ilustraban sus textos con las imágenes que deseaban, casi siempre expresando contenidos homofóbicos. Mi protesta se publicó en la edición 999 de 2001, con el título ―Violencia moral‖. "Comunicar requiere prudencia. Disentir acerca de lo que alguien hace o deja de hacer en su intimidad no es tarea de los periodistas" La violencia infringida por la… (Periodista) merece un análisis más profundo que la respetuosa nota publicada por ustedes en la sección „Enfoque‟ bajo el título „Afrenta‟, en la edición 996 de junio 4. Lo que cada uno de nosotros decide ser o vivir es una cuestión eminentemente particular, hace parte de su autodeterminación y corresponde al libre desarrollo de la personalidad, es además un derecho fundamental explícito en nuestra Carta Política. La Constitución nos da los lineamientos del deber ser, y éste como lo afirma la Corte Constitucional debería ser el origen de la costumbre, de la „buena‟ costumbre, entendida como la repetición constante y uniforme de actos por parte de la sociedad, además con sentido de obligatoriedad de actuar de determinado modo y no

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de otro, la ob-ligatio (ligado alrededor de), es un vínculo que nos une en el proceso de intercambio social, que nos debe llevar a reconocer y respetar a los demás partiendo del hecho de que los seres humanos somos idénticos en lo esencial y diversos en lo existencial Utilizar lo que alguien hace en su intimidad con la persona que ama es interés de ellos y de nadie más. La (periodista)… una vez más, ha caído en el juego de considerar que informar es aprovecharse de la vida de los demás y transformar en “noticia” aquello que por principios y siguiendo la Constitución de este país debería evitar publicar. . 52

Inicialmente, se nos empezó a tener en cuenta como fuente en los programas de opinión de los diversos medios de comunicación, En Colombia, el pionero en tratar el tema de la sexualidad en la televisión fue el periodista Elkin Mesa, con ―Hablemos de sexo‖, un programa realizado a mediados de los 70. La primera publicación hecha por homosexuales en Colombia fue la ―Ventana Gay‖, de ella se publicaron 23 ediciones y salió a la luz pública en 1980. Después se nos dio la posibilidad de escribir en medios masivos de comunicación. El primer artículo solicitado por una revista a una persona homosexual en Colombia se publicó en el Nº 16 de Revista Semana, el 09/20/1982, se tituló ―Hacia una liberación gay‖53, fue escrito por mí. Hace algo más de 20 años (03/10/1986), en el Nº 197 de la misma revista, respondiendo a la pregunta ¿Qué circunstancias y factores permitieron que la homosexualidad adquiriera carta de ciudadanía en el país? elaboró el primer informe sobre el tema a nivel nacional: ―Colombia gay‖54. La radio también creo su propio nicho para hablar de la sexualidad, Martha Lucia Palacio, psicóloga y sexóloga, produjo durante más de 10 años el programa ―Hablemos de sexo‖, un producto con un alto grado de sintonía que se escuchaba en todo el país, cada día, durante una emisión de una hora, al inicio de la tarde, de lunes a viernes. Al hacerme miembro titular de la SCS, fui un invitado permanente a este programa, en el que aparecía mínimo una vez al mes para hablar de homosexualidad y del tema del sida. El programa tenía la particularidad de llegar a la franja familiar y a los estratos socioeconómicos bajo y medio. Asistí al mismo durante casi ocho años continuos. La importancia radicaba en que el programa utilizando un lenguaje muy sencillo y respondía a las dudas de la audiencia, expresadas por medio del teléfono o de cartas a la directora. Un grupo grande de homosexuales y lesbianas, y uno más reducido de trans y bisexuales aprovechaban la posibilidad de la doble línea para consultarnos sobre sus problemas sexuales particulares. Por medio de nuestro programa se ofertaba la línea 52

Velandia Mora, Manuel Antonio. Violencia moral. 07/23/2001 Revista Semana, Edición 999 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=18152 53

Velandia Mora, Manuel Antonio. Hacia una liberación gay. En: Revista Semana, Edición 16. 09/20/1982. Bogotá http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=64307. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/hacia-una-liberacion-gay.html 54

Velandia Mora Manuel Antonio, Colombia gay. En: Revista Semana, Edición 197. 03/10/1986. Bogotá. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/colombia-gay.html

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telefónica 3101010, que a partir de 1989 y hasta diciembre de 2006 funcionó en mi residencia y en la que yo respondía, día y noche, cuando era necesario, a las preguntas de las personas que de todo el país e incluso del exterior consultaban. Por medio de esta línea, igualmente las personas se comunicaban para solicitar citas personales de apoyo, siendo mis áreas principales de trabajo la construcción de la identidad de orientación sexual y el temor a vivir con el sida. La relación entre sida y homosexualidad se expuso por primera vez en 1986, en la TV colombiana, bajo la coordinación del periodista de Televisión y escritor Germán Castro Caicedo, en un programa llamado ―Enviado especial‖ producido por RTI Televisión, Castro fue ganador de varios premios de periodismo y su programa de TV gozaba de una alta sintonía en el país. Fue ―Rafico‖ la primera persona interesada en hacer un programa de Televisión para hablar testimonialmente de su situación. Su testimonio se grabó y presentó, en Septiembre de 1986, por Germán Castro Caicedo, en el programa de emisión semanal ―Enviado Especial‖, siendo igualmente esta la primera oportunidad en que Castro y yo fuimos amenazados de muerte y se nos ―solicitó‖ no emitir la segunda parte del programa de TV. En Septiembre de 1985, el Médico Infectólogo Guillermo Prada se encuentra con Velandia y le solicita participar en la consecución de 400 hombres homosexuales a quienes se les realizó una prueba de ELISA, prueba presuntiva para el diagnóstico del VIH, y así poder conocer el estado de la situación en esta población. La investigación reveló que el 12% de los hombres analizados estaba infectado, entre ellos “Rafico”, quien en el momento en que se obtiene su diagnóstico se encuentra hospitalizado a causa del Síndrome en la Clínica Santa Isabel de Bogotá, entidad que al conocer el diagnóstico saca al paciente de sus instalaciones hacia la calle y posteriormente, incinera todo el equipo utilizado en su asistencia. Fue “Rafico” la primera persona interesada en hacer un programa de Televisión para hablar testimonialmente de su situación. Su testimonio se grabó y presentó, en Septiembre de 1986, por Germán Castro Caicedo, en el programa de emisión semanal “Enviado Especial”, siendo igualmente esta la primera oportunidad en que Castro y Velandia son amenazados de muerte y se les “solicita” no emitir la segunda parte de esta Grabación. 55

En 1989 le propuse a la periodista Alexandra Uribe, directora del Programa Enfoque que emitía RCN Televisión, realizar una emisión en la que habláramos sobre la importancia del uso del condón. Con imágenes explicitas en las que yo ponía un condón sobre un pene de látex cuya vista era muy natural, se abordó por primera vez y de manera directa el tema de la prevención del sida y las enfermedades de transmisión sexual en Colombia. Con Alexandra hicimos el programa de TV, el ―Show del corazón‖, un talk show de una hora de duración que se transmitía en RCN Televisión los sábados en la noche, en 55

Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visión del sida a part ir de 19 años de prevención en Colombia: éxit os y fracasos. En: Médicas UIS, Revist a de los est udiant es de medicina de la Universidad Indust rial de Sant ander. Sept iembr e 6 de 2002. Bucaramanga. htt p://manuelvelandiaautobiografiayart iculos.blogspot.com/2007/12/una -visin-del-sidapart ir-de-19-aos-de.ht ml

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horario triple ―A‖, después del noticiero. En este programa fui guionista, periodista callejero y presentador de un segmento. Fue esta mí primera experiencia de televisión ya no como entrevistado sino como persona trabajando en el medio; con Alexandra aprendí a manejar todas las funciones e intríngulis de la producción de un programa, experiencia que me sirvió para después, y con ella misma, trabajar en la producción de 40 mini-programas de TV, que a su vez eran anuncios institucionales para la televisión comercial, sobre derechos humanos realizados para la Defensoría del Pueblo en Colombia, de los que yo hice la investigación periodística. Uno de los programas tuvo una gran recordación de la audiencia pues mostraba la historia de una María trabajadora sexual, quien relataba con su propia voz, cómo en la búsqueda de la protección a sus derechos, había acudido a la Defensoría y había sido atendida sin ninguna discriminación a causa de su identidad, su vestido o su actividad laboral. Llegamos a la Internet muy rápidamente; iniciamos nuestra presencia con artículos ocasionales, luego semanales, posteriormente construimos nuestras páginas personales y acto seguido las de nuestras organizaciones, ahora además escribimos blogs tanto personales como en revistas comerciales. La primera de las páginas de opinión gay para población LGBT se creó en Colombia a finales de 1999 y se llamó elcloset.com; tuve la oportunidad de publicar en ella, durante más de un año, una columna semanal; siendo la primera vez que se me pagaba en Colombia por ello. Al respecto dice Revista Semana, ―el actual viceministro de Minas Manuel Maiguashca, quien a comienzos de 2000 lanzó mequedo.com, un sitio de contenidos para jóvenes, y Elcloset.com, dirigido a la comunidad gay… él y sus socios lograron "estirar" por unos meses los 600.000 dólares con que arrancaron, pronto quedó claro que no les alcanzaba. "Teníamos que competir con portales que ya se habían consolidado y no teníamos ni la plata ni la infraestructura tecnológica para hacerlo", dice el viceministro‖.56 Luego se publicaron las páginas de salud, política y noticias hechas por gay, siendo las pioneras en este campo, la de la Liga colombiana de lucha contra el sida y la del Movimiento de solidaridad comunitaria, que promovía mí candidatura a la Cámara por Bogotá, en el 2001. De los medios escritos privados saltamos al mundo de la política y pasamos a ser los entrevistados y participantes en los grandes debates nacionales. Nuevamente Revista Semana fue el primer medio en solicitar artículos para ser publicados en la Web, el primero de ellos se titulé ―Política Sexual en Colombia‖ y salió a la luz pública el 09/03/2001 en la edición Nº 1005, en la sección denominada ―Opinión on line‖57. Dejémonos de maricadas publicado en semana.com, fue el primer blog homosexual en Colombia. Se publicó por primera vez el 11/10/2006 y el comentario se tituló ―Salir o no salir: esa es la cuestión‖. Luego el periódico El Tiempo abrió en su página Web posibilidades a bloguers homosexuales y lesbianas.

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Lecciones para "yuppies". En Revista Semana, 06/05/2005, Edición 1205. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=87626 57

Velandia Mora, Manuel Antonio. Política Sexual en Colombia‖ 09/03/2001 Edición Nº 1005, Sección ―Opinión on line‖. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=18291 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/poltica-sexual-en-colombia.html

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―Romper el silencio‖ fue un blog publicado al cumplir un año de artículos semanales, en la Revista Semana58, en el yo afirmé: “No siempre trascender el círculo del silencio es un acto agradable para quien decide vivirlo. En quienes hemos decidido romper con la “no-grafía”, recae el peso de la opinión sexista y LGTBfóbica, y se nos hace blanco de los estragos de la mal entendida opinión pública. Sigue siendo frecuente en nuestra vida cotidiana que los cristianos y otros grupos de derecha, incluyendo a los paramilitares, nos obliguen al desplazamiento forzado, nos amenacen de muerte e incluso que atenten contra nuestras vidas. Cuando escribimos, los ataques de estos grupos y personas son bajos y viscerales; pareciera ser que en general, no se toman la molestia de entender los contenidos, sino que tan sólo están interesados es restregarnos los textos bíblicos, como si no los conociéramos. Se esfuerzan en atacarnos desde cualquier flanco, por ejemplo se nos acusa de vulneradores sexuales de niños, así sea conocido que los informes de Medicina legal demuestren que no somos nosotros sino los heterosexuales los agresores frecuentes, y que justo son sus familiares cercanos y padrastros quienes más les agreden. Los ataques se escriben así el tema ni siquiera exponga tangencialmente dicho aspecto, porque el objetivo no es debatir ni construir, sino violentar y destruir. Suelen no opinar cuando son los jerarcas y pastores de las diferentes iglesias quienes abuzan de los niños, niñas y adolescentes. Esto es entendible porque no hay un discurso que apoye dicha situación, pero tampoco poseen la decencia conceptual y política para atacar a sus propios dirigentes. Lo hacen porque les es imposible permitirse revisar sus propias experiencias vitales y prefieren ver la paja en el ojo ajeno. El respecto, la tolerancia, la apertura mental no caben como alternativa de construcción y de-construcción en aquellos para quienes su propia ceguera les es imposible comprender que la solidaridad y el respeto no están por encima de nuestras propias creencias, sino que son la base de la convivencia democrática, la cual asumo necesaria e importante para alcanzar la paz en nuestro país. Por qué escribir Escribo porque necesito hacerlo, porque es un acto político decir lo que pienso, porque ni siquiera las amenazas de muerte o un atentado contra mí vida son razones suficientes para dejar de pensar y expresar las ideas. Porque espero que aún después de fallecido alguien tenga acceso a mis escritos y encuentre en ellos una voz de aliento que le ayude a convencerse de que tiene derecho a ser lo que desee ser; y que, sin importar quienes y cuanto le contradigan, tiene el derecho a opinar, sentir y vivir lo que ha decidido para su propia existencia.

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Velandia Mora, Manuel. Romper el silencio. En Revista Semana. 11/11/2007. http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?idBlg=29&arch=2007-11; http://investigadormanuelvelandia.blogspot.com/2007/11/por-no-grafiar.html

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Porque no podemos permitirnos callar, porque se hace necesario denunciar, porque es mejor morir feliz que oculto en un closet y porque de nada sirve pensar si nadie conoce nuestros pensamientos. Opino porque el mundo avanza en la contradicción, incluso en aquella tan violenta y agresiva como la que puede encontrarse en los comentarios de algunos de los lectores que me leen en los medios o en la Internet y en especial, porque de ellos también aprendo a ser más respetuoso y tolerante con aquellos que consideran que la única verdad posible es la suya. En últimas, escribo porque no me molesta que otros expresen sus ideas; moriría porque pudieran hacerlo. Porque tengo claro que la democracia es el camino hacia un mundo en el que todos podamos ser, sin distingos de etnia, orientación sexual, género, pensamiento político o credo”. Discurso marica Generalmente los hombres que asistían a las reuniones del GELG durante el desarrollo de las diferentes actividades, asumían conductas amaneradamente femeninas pero al tomar la palabra y dirigirse a los demás asistentes asumían comportamientos masculinos. Desde un sentido político de reivindicación de la ―pluma‖ (amaneramientos femeninos en el comportamiento) yo opté por hablar de manera amaneradamente femenina en el transcurso de todas las reuniones, a ello sumé hablar de mis experiencias anales como una opción placentera y una manera no machista y falocrática de relacionarme con otros hombres y además recalcar las ideas con amaneramientos corporales igualmente entendidos como femeninos. Este ―discurso marica‖ permitió que algunos de los asistentes se sintieran más cómodos consigo mismos y que su participación se hiciera más efectiva pero a su vez produjo una gran tensión al interior de la coordinación del GELG porque muchos de los asistentes asumieron lo mío como una broma y no como una expresión discursiva y política de la sexualidad y en consecuencia resulte siendo la única persona expulsada del movimiento en toda la historia del GELG. Como protesta a dicho rechazo escribí un cartel que decía ―ser marica es cosa seria, es cuestión de hombres‖ el cual exhibía estando parado junto a la puerta del lugar de reunión y presentándome con la boca tapada con una esparadrapo. A la tercera semana de realizar consecutivamente mi acto de protesta se vieron obligados a hacerme ingresar a la reunión, oír mi postura, discutir la situación y aceptarme nuevamente como miembro del GELG. Texto que hace parte del escrito por mí con motivo del día Gay Internacional en 1.979 59, bajo el título ―Liberación, liberación ¿Para qué?‖. Reproducido por tercera vez en el 2006, con motivo de la marcha gay, adicionado el comentario: Algo claro me queda después de esta reflexión: la lucha se ha estancado y por eso, 26 años después, las necesidades siguen siendo similares. 59

Velandia Mora, Manuel. ¿Un movimiento de liberación homosexual, para qué? Publicado con motivo del Día gay Internacional, el 28 de junio de 1979 por el GELG (Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guëis). Reproducido en Revista Ventana Gay, Nº 1, 1.979. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/un-movimiento-de-liberacinhomosexual_21.html

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Tan solo nos hace "diferentes" el hecho de ser Gay Frente a esta realidad que nos reprime los gay no podemos quedarnos atrás. Desde hace muchos años (1.892, en Alemania) y de muchas maneras diferentes -como la primera marcha gay de América, organizada el 28 de junio de 1.969, luego de una redada, en el Stonewall Inn de New Yorkvenimos luchando por nuestras reivindicaciones; en un principio lo hicimos - individualmente, luego nos ampliamos a nuestro círculo de amigos, posteriormente nos fue uniendo esta lucha a otros grupos. Esto nos demostró que no estábamos solos, nos dio el orgullo y la conciencia de pertenecer al movimiento gay. Será que nuestras luchas no han hecho mella, que nos hemos conformado con asistir a eventos y expresar discursos pero en el fondo seguimos siendo sexistas y homofóbicos con los demás homosexuales. Debemos darnos cuenta que no es suficiente con que se nos "tolerara”; hay que hacer algo, un trabajo más profundo... Las transformaciones en la visión social con respecto a las homosexualidades y los cambios de los homosexuales y lesbianas no se logran centrando nuestros esfuerzos en la discusión sobre el color una bomba o una camiseta para un carnaval, no se alcanzan tras una máscara de maquillaje escondiendo nuestra identidad. Salir a marchar este domingo, más que un acto festivo debería ser un acto político. De nada sirve que cambien las normas o tomarse la vida pública por unas horas si no nos hemos tomado nuestras propias vidas y reivindicado nuestros derechos en todos los espacios de nuestra convivencia social y en nuestra propia intimidad. Al tiempo en que se consolidaba el MLHC, en 1979, yo fui asumiendo más políticamente mi orientación sexual, en ello mi familia jugó un papel determinante. Mi primera experiencia de TV, fue en el Noticiero de las 7; en esa misma oportunidad coincidencialmente mi madre y dos de mis hermanas estaban viendo la televisión y se enteraron por este medio de que yo era homosexual; dadas las condiciones en que hizo la nota yo no tuve oportunidad de preparar a mí familia al respecto. Mi madre preguntó por qué yo salía en la TV hablando de ―eso‖ y mi hermana Luisa le respondió que muy seguramente porque en casa nos habían preparado para defender aquello en lo que creíamos. La actitud de Luisa sobre el tema gay era mucho más abierta que las de otros miembros del partido comunista en Colombia, no creo que porque yo fuera su hermano sino porque su formación profesional y tanto su estancia de estudios en la Unión Soviética como sus paseos por Europa le permitieron conocer de primera mano las discusiones y los desarrollos de los marxistas europeos que le posibilitaron cierta apertura mental. Dos años antes ella me había traído de regalo fotos de la primera marcha española de homosexuales, tomadas en su cámara fotográfica el 26 de junio de 1977, fecha en al que el FAGC organizó una manifestación pacífica en Barcelona. Fue la Primera marcha gay en España y a ella asistieron más de 5.000 personas entre homosexuales y simpatizantes, dijeron los medios de comunicación. La manifestación fue disuelta con dureza por las fuerzas de orden público con saldo de algunos heridos y detenciones, especialmente en la población de Marías y transexuales, quienes encabezaban la marcha.

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Coincidencialmente ese día mí hermana Luisa se encontraba en Barcelona, de paso en su viaje a Bogotá, estando de vacaciones dentro de sus estudios de Doctorado en San Petersburgo, y tomó unas fotos de la marcha que me llevó de regalo. Luisa nunca había hablado conmigo sobre el tema pero era evidente que suponía que yo era homosexual y aun cuando directamente no me habló del tema homosexual al entregarme las fotografías me dijo que las había tomado porque creía que eran de mi interés como sociólogo y como persona. Mi madre no me hizo a mí, ni a mis hermanos, ningún comentario posterior al respecto pero por presión de otros miembros de la familia Luisa debió conseguir una cita en la unidad de salud mental del Hospital San Juan de Dios, para que atendieran allí mi homosexualidad. Yo fui a la consulta acompañado de mi hermana y ella me esperó un largo rato afuera. Ella, que era docente de la facultad de enfermería de la Universidad Nacional entidad a la que pertenecía el personal médico docente del hospital, habló sobre mi ―condición‖-como se le decía en ese momento- con el médico tratante-, luego de que yo salí de la consulta, y según ella misma me informó y luego a la familia, éste le dijo: él no tiene ningún problema, los que necesitan consulta son ustedes. Luisa conversó con la familia sobre el tema y de la situación no se volvió a hablar hasta unos años después cuando otra hermana, Myriam, al enterarse que yo, que vivía con mi madre, había llevado vivir con nosotros a mí pareja. Me dijo que buscara apoyo emocional, a lo que yo le respondí que la homosexualidad no era una enfermedad que necesitara tratamiento, pero que la homofobia si; que mejor se gastara el dinero, que me ofrecía para viajar a los Estados Unidos de Norteamérica a ―curarme‖, en un tratamiento para ella misma. De esta afirmación me arrepentí inmediatamente la dije, pero no porque asumiera la posibilidad de la cura, sino porque pensé que había perdido la oportunidad de viajar a los Estados Unidos y conocer las organizaciones gay de ese país. Fue la primera vez que asumí, al interior de mi propia familia, una conducta política sexual explícita y de auto-aceptación, consecuente con mi manera de pensar. Dos años después de la anterior situación, en 1986, Myriam me propuso ser socio de una propiedad familiar. Siguiendo en esa misma tónica, yo no acepté y expresé que me sentía en desventaja al no poder heredar mi parte a mí pareja, no sólo porque legalmente no era posible en el país, sino, especialmente, porque se pedía que en la escritura de la propiedad quedara escrito que hasta fallecer los propietarios y sólo a partir de la tercera generación de hijos de los socios iniciales, éstos estarían en derecho a vender la propiedad, pero además, porque yo no tenía ni pensaba tener hijos. Aprovechando lo ya dicho, sumé mi protesta son relación a que en la finca familiar se realizaban muchas actividades a las que yo muy frecuentemente no asistía, y que tampoco me hacía presente en aquellas reuniones sociales en las que todos se reunían en Bogotá, como por ejemplo, durante la navidad, porque no se hacía una invitación formal a mí pareja y que, a partir de ese momento, no volvería a hacerme presente en ningún acontecimiento de los que tradicionalmente la familia celebraba en conjunto. A partir de ese momento siempre recibí de mi familia invitaciones en las que aparecían tanto mi nombre como el de mi pareja. La inmunodeficiencia relacionada con los gay En 1983 yo había decidido dedicarme más al trabajo en prevención del sida que a la homosexualidad, sin embargo, sucedía que los medios de comunicación cuando requerían a alguien que hablara sobre homosexualidad me llaman a mí, que en ese

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momento era el único colombiano que hablaba públicamente y en los medios sobre la homosexualidad. Esto me obligó a seguir trabajando en ambos temas pero insistiendo en separarlo del sida. En septiembre de 2002, Médicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander me solicitó un artículo para ser publicado con motivo de los 20 años del sida. El artículo lo titulé ―Una visión del sida a partir de 19 años de prevención en Colombia: éxitos y fracasos‖60 En el resumen del mismo se lee: “(…) una visión global de la historia del sida en Colombia, vista de modo impersonal y de manera crítica por el autor, un protagonista de la misma. Presenta en diferentes apartes un estudio histórico-crítico del avance de la epidemia vista desde un análisis epidemiológico, un relato de los primeros casos del sida en nuestro país; igualmente, analiza la relación sida homosexualidad; cuenta sobre la conformación de las primeras organizaciones trabajando en sida en Colombia, y remata explorando sobre el tema de los derechos humanos de quienes viven con el VIH o con el sida, haciendo énfasis en el acceso a tratamiento integral, temas vistos a la luz de la legislación sobre el sida y la Constitución Política del país”. Para ilustrar la relación de la que se habla en el resumen, transcribo a continuación algunos partes de dicho escrito61: “(…) En 1982, la Enfermera Esperanza de Monterroso, Profesora de la Facultad de Enfermería de la Universidad Nacional de Colombia (UN), sede Bogotá, implementó una investigación sobre la Presencia de ETS en Población General, en esta misma ciudad. Monterroso invitó a Velandia para que, en calidad de Sociólogo y Filósofo, hiciera parte del equipo interdisciplinario de apoyo a la investigación. Velandia, a partir de su experiencia como fundador en 1977 del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia (MLHC) sugirió que se cubriera la población homosexual como un segmento importante de la población general, propuesta que luego de algunas discusiones y a pesar de la negativa del representante del Programa de Epidemiología del Ministerio de Salud, Doctor Manuel Guillermo Gacharná, fue aceptada. En el transcurso de los acercamientos a dicha población, Velandia se sorprendió por lo observado, en especial por cuatro situaciones: primero, las actitudes de algunos miembros del Equipo de Salud, en especial de hombres entre los 35 y los 50 años, profesionales de la medicina, quienes se negaban a atender consulta a quienes explícitamente se identificaban homosexuales, remitiéndolos al en ese entonces, Programa de Enfermedades Venéreas del Centro de Salud Samper Mendoza de la Secretaría de salud de Bogotá, entidad especializada en la atención a mujeres vinculadas a la prostitución. Segundo, que algunos hombres encuestados manifestaron que 60

Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visión del sida a partir de 19 años de prevención en Colombia: éxitos y fracaso. En: Médicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander. Septiembre de 2002. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/una-visin-del-sida-partir-de-19aos-de.html 61

Ídem.

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se automedicaban haciendo uso de Penicilina Venzetacílica inyectada post relaciones penetrativas insertivas o receptivas de tipo anal, como una manera de hacer profilaxis frente a la posibilidad de desarrollar una ETS, particularmente Sífilis o Gonorrea. Tercero, gran temor a la presencia de Hepatitis “B” pero total desconocimiento de la misma, y cuatro, el miedo que se generaba al conocer de la existencia de una epidemia de aquella enfermedad en la población homosexual norteamericana, especialmente por referencias de esta situación en San Francisco. Como resultado de la citada investigación se produjo un video, el cual fue considerado por el funcionario del Ministerio de Salud una “apología a la homosexualidad” razón por la que dicha entidad se negó a apoyar económicamente su producción. Las imágenes que hacían referencia a la homosexualidad consistían, una de ellas, en la presencia de una pareja de homosexuales quienes, estando sentados a la mesa de una cafetería en un barrio popular de Bogotá, se tomaban de la mano; y la otra, la aparición de las siluetas, en contraluz, de dos hombres que estando sentados de frente se acariciaban y posteriormente, se recostaban el uno al lado del otro. Con este material de apoyo, producido por las Facultades de Enfermería y Cine de la UN, se llegó a los bares de encuentro de homosexuales en las diferentes zonas de la capital del país. Las charlas ofrecidas a esta población generalmente terminaban con preguntas referentes al sida a las cuales se les daba respuesta desde el poco conocimiento que Velandia tenía al respecto. Durante el desarrollo de la investigación, se publican en junio de 1983, en el periódico El Universal, y un día después en el diario El Espectador, los primeros artículos en la prensa colombiana sobre el tema del sida, que hacían referencia a la muerte de una prostituta en Cartagena, a causa de esta enfermedad. Esta situación llamó la atención de Velandia por cuanto lo que él conocía del sida hacía referencia únicamente a homosexuales y lo motivó a proponer al MLHC, orientar los esfuerzos hacia este campo. Esta propuesta fue negada, sin embargo, Velandia realizó en Septiembre de 1983 la primera conferencia específica sobre este tema realizada en nuestro país y orientada exclusivamente a hombres homosexuales. El comentarista deportivo del diario El Espectador Mike Forero Nuguez confunde, en 1984, en un artículo de su autoría, la sintomatología del sida con la de la Hepatitis “B”, y elabora una extrapolación epidemiológica demostrando que si hay tal incremento en la epidemia de la hepatitis esto favorecería a nuestro país porque no habría a quien “pagarle la deuda externa”. Este desafortunado artículo genera una lluvia de cartas al medio, en especial de hombres homosexuales, quienes en general parecen estar más informados al respecto que la comunidad científica nacional. En septiembre de 1985, el Médico Infectólogo Guillermo Prada se encuentra con Velandia y le solicita participar en la consecución de 400 hombres homosexuales a quienes se les realizó una prueba de ELISA, prueba presuntiva para el diagnóstico del VIH, y así poder conocer el estado de la situación en esta población. La investigación reveló que el 12% de los hombres analizados estaba infectado, entre ellos “Rafico”, quien en el momento en que se obtiene su diagnóstico se encuentra hospitalizado a

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causa del Síndrome en la Clínica Santa Isabel de Bogotá, entidad que al conocer el diagnóstico saca al paciente de sus instalaciones hacia la calle y posteriormente, incinera todo el equipo utilizado en su asistencia. Fue “Rafico” la primera persona interesada en hacer un programa de Televisión para hablar testimonialmente de su situación. Su testimonio se grabó y presentó, en septiembre de 1986, por Germán Castro Caicedo, en el programa de emisión semanal “Enviado Especial”, siendo igualmente esta la primera oportunidad en que Castro y Velandia son amenazados de muerte y se les “solicita” no emitir la segunda parte de esta Grabación. En los citados programas se hicieron presentes como invitados, además de “Rafico”, los Médicos Gabriel Martínez y Bernardo Camacho, como también Velandia. Estas tres personas junto con la Enfermera Rosanna Alba de Rangel, la Bacterióloga Alicia de Weldeford y el Psiquiatra Álvaro Fernández conformaron el primer Comité Interdisciplinario trabajando para la prevención del sida en Colombia. Su actividad se realizaba en las tardes, los fines de semana, en los bares para homosexuales en Bogotá. Fueron largas charlas en las que los seis profesionales, cada uno desde su saber informaba a los asistentes sobre sus riesgos, la manera de prevenir la infección y las posibilidades asistenciales con las que se contaba en aquel momento. Estas charlas se fueron extendiendo en los siguientes años a estudiantes universitarios, equipo de salud, y carcelarios no solamente en Bogotá, sino además en otras ciudades como Medellín, Cali, Ibagué, Manizales, Bucaramanga. En 1992 con apoyo del Ministerio de Salud, Velandia realizó con el Frente para la Anticipación Social al Riesgo FIASAR el primer programa nacional orientado a poblaciones vulnerables que tenía como objetivos a los homosexuales y a los(as) trabajadoras sexuales en 12 ciudades del país. Un programa que buscó capacitar a iguales y miembros del equipo de salud, teniendo como meta el que se crearan equipos que trabajaran conjuntamente la prevención del sida. Por la presión de las Enfermeras Rosanna Alba de Rangel y Esperanza de Monterroso se crea en junio de 1987 el Programa Nacional de Sida, dependiente de la dirección de Epidemiología de esa misma Entidad. Velandia es invitado a trabajar en un comité epidemiológico interistitucional e interdisciplinario que depende del Programa Nacional y que desarrolla los esbozos de las primeras políticas en el país, siendo la primera de ellas no exigir la prueba a los turistas que visitan Colombia. Son los homosexuales las personas que dentro de la comunidad en general más se han preocupado porque otras no se infecten o tengan una mejor calidad de información, atención, apoyo, asesoría y consejería. Ellos formaron las primeras organizaciones en Colombia y siguen siendo los líderes de las mismas y de las organizaciones que los convocan como personas viviendo con VIH/sida. La organización FIASAR se creó en 1989 y se derivó de lo que fue el GAI, su nombre se tomó de una propuesta conceptual a la que yo denominé ―Anticipación social al riesgo‖. FIASAR es la sigla del Frente de Investigación para la Anticipación Social al

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Riesgo. Dicha propuesta conceptual fue presentada inicialmente en Medellín en 1989, en el II Congreso de Salud familiar en la que fue publicado como capitulo en el libro de Memorias del evento62. Posteriormente la propuesta se utilizó con algunos desarrollos adicionales en el libro ―Desde el cuerpo: Una caracterización del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotación Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogotá‖ publicado en 1996. En la investigación y libro ―Creando puentes: Guía para el trabajo con poblaciones vulnerables‖ financiada y publicado por el Ministerio de Salud en Colombia, en el año 2000, fue igualmente el marco conceptual de investigación y del diseño de la estrategia preventiva. Una versión aún más desarrollada y relacionada ya no solo con la salud sino también con las sexualidades fue publicada por Secretaria departamental de salud de Santander y la Facultad de Medicina de la Universidad de Santander UDES, en abril de 2004, como documento base para la formación en el Diplomado en Prevención de las ITS/sida y salud sexual y reproductiva. Modulo VI. Bajo el título ―Comunicación y promoción de la salud sexual y la salud reproductiva. El texto que a continuación reproduzco es tomado del libro ―Desde el cuerpo‖ 63: “(…) Utilizo el concepto de Anticipación Social y particular al Riesgo, uniendo dos enfoques: el sociológico y el epidemiológico, en uno que es mucho más amplio y que aporta a la comprensión de la realidad". La Anticipación social al riesgo se toma en este caso como una serie de riesgos sociales que son interactivos y que utilizados en conjunto pueden ser útiles para predecir más que un riesgo, la probabilidad de lograr un bienestar positivo y una calidad elevada de vida. (…) Para el argot popular, el peligro, la inseguridad, la aventura sin desenlace conocido, son sinónimos de riesgo, que en epidemiología se traducen especialmente en una determinada probabilidad a partir de un porvenir desconocido, más no de la anticipación del fenómeno que se quiere evitar y por lo tanto no se trata de lograr anticiparse al evento, de prevenirlo, sino de conocer la probabilidad de que suceda. El temor no necesariamente es la antesala de una respuesta efectiva, y más bien puede decirse que los mensajes apocalípticos (utilizados como eje de varias campañas informativas sobre drogadicción y SIDA) no generan una apropiación del riesgo y por tanto no logran que los individuos se asuman como personas vulnerables. En cambio, el temor enajena la posibilidad de respuesta, desarma al individuo imposibilitándolo para actuar. Por esto, incluir en los programas preventivos actitudes positivas genera una mayor posibilidad de respuestas asertivas y activas en favor del autocuidado. Lograr que los menores tomen conciencia de los pasos en el proceso de la construcción de su identidad y de todas las variables al interior de la misma, como también en la apropiación y manejo de su cuerpo, de los valores positivos hacia la vida, hacia el cuerpo y la salud, permite que ellos y ellas 62

Velandia Mora, Manuel Antonio (1989). El papel de la familia en la anticipación al riesgo de adquirir SIDA. En: Memorias del II Congreso de Salud familiar. Medellín. Págs. 375 a 384. 63

Velandia Mora, Manuel Antonio (1996). Desde el cuerpo: Una caracterización del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotación Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogotá. UNDCP- Naciones Unidas/ DAPC- Programa japonés de prevención de la drogadicción/ Fundación Apoyémonos, Bogotá. Págs. 127 a 134.

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no actúen bajo el temor, sino basados en una aproximación real a si mismos y que por tanto se constituyan en ejes de su propia existencia y sobre todo del propio autocuidado, es decir logren una anticipación particular al riesgo. La anticipación particular al riesgo se refiere en este caso a un conjunto de riesgos particulares que son interactivos y que están asociados a una serie de conductas eminentemente particulares que pueden utilizarse en forma asociada para prevenir no solo la vulnerabilidad, sino también y especialmente para lograr que el individuo se asuma a sí mismo cómo alguien vulnerable y actúe con relación a su vulnerabilidad. La anticipación social al riesgo, y la anticipación particular al riesgo pueden darse en cualquiera de los períodos de la historia natural de una enfermedad o de la adicción. Según el periodo en el que se ejerza, la anticipación recibe un nombre diferente en cada fase del proceso: en el período prepatogénico de una enfermedad (o en el caso de un noconsumidor de substancias psicoactivas) se considera prevención, en el período patogénico sub-clínico (o en el de un consumidor ocasional) es la fase de adaptación particular y social y en el patogénico (o cuando ya se es adicto) corresponde a la fase de asistencia o rehabilitación. A los resultados de aplicar o no la anticipación social se les llama impacto social y a los de lograr o no una anticipación particular, se les denomina impacto particular. Para comprender e interpretar el impacto social y el impacto particular es entonces necesario partir del supuesto de que estos fenómenos se dan como un proceso, y también es necesario tener en cuenta la complejidad de las mismas estructuras sociales en las cuales está inmerso el proceso. Los menores en su vida cotidiana se ven abordados, reprimidos, reorientados, y encaminados a que cumplan con el "patrón" establecido socialmente como el deber ser para sus vidas. Para cumplir la norma, este control social es ejercido por la familia, la escuela, la iglesia, la clínica y el Estado. Y para los menores vinculados a la prostitución toda forma de control les resulta violenta y se asume como una vulneración a "sus derechos". A los elementos y mecanismos utilizados para ejercer el control se les llama instrumentos de control social. (…) Los efectos de la implementación de programas o de la no-realización de los mismos, incluso tienen como consecuencia -como afirma Jonathan Mann- "…lograr cambiar las formas de relacionamiento social, creando mecanismos de control social como la discriminación, el estigma, y otras formas de prejuicio, histeria y hasta cacerías de brujas individuales y colectivas", producto de una deficiente anticipación social al riesgo. Reducir el impacto particular y social, ya sea desde la prevención, la adaptación particular y social, o desde la asistencia y la rehabilitación, requiere conocer los riesgos particulares y los riesgos sociales que están asociados a las conductas que hacen vulnerables a los menores, como también, los instrumentos de control social utilizados para reprimir a quienes se consideran infractores.

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Consideré en ese momento que existían riesgos particulares y sociales desde: lo cultural, lo psicológico, lo ecosistémico, lo ideológico, lo político, lo socioeconómico y que había además unos instrumentos de Control Social que era necesario conocer si se deseaba realizar una estrategia preventiva, posteriormente amplié los concepto al área de la sexualidad y como estos riesgos e instrumentos eran igualmente la fundamentación de la homofobia, la lesbofobia y la transfobia. En junio de 1989 fui seleccionado por The PANOS Institute of London, entre personas de 40 países quienes desarrollaban estrategias preventivas comunitarias, e invitado para representar como líder social a América latina durante la Primera Conferencia Mundial de ONG "Oportunidades para la Solidaridad" y como uno de los primeros no miembros del equipo de salud trabajando en sida, en la ―V Conferencia mundial del sida‖, eventos llevados a cabo en Montreal, Canadá. The Panos fue la primera institución internacional que me pagó por escribir un artículo, texto que además fue utilizado como fuente para uno de sus libros. Durante la realización de ―Oportunidades‖ propuse a la Organización Mundial de la Salud OMS crear la ―Red Latinoamericana de ONG trabajando en sida‖, propuesta que fue aceptada. La OMS financió el proyecto y en el cumplimiento de la misión de este, tuve la oportunidad de viajar durante dos años por América del Sur, ayudando a la creación y consolidación de organizaciones trabajando en prevención del sida. Por supuesto muchos de los interesados eran homosexuales, algunos de ellos miembros de Organizaciones orientadas a esta población. Yo fui además el Director de la revista de la Red ―Solidaridad Latinoamericana‖ y el encargado de desarrollar el primer ―Directorio institucional de organizaciones con servicio en sida‖ producido en América Latina. En la Primera Conferencia Mundial de ONG, un grupo de personas procedentes de diferentes países del mundo, entre quienes me encontraba yo, desarrollamos el texto de la "Declaración Internacional de Montreal sobre los Derechos Fundamentales de la Persona Portadora del Virus del Sida". Dicha declaración fue leída en la "V Conferencia" realizada en esa misma ciudad, mes y año y aprobada unánimemente por los asistentes. El evento recomendó a los participantes su promoción en sus respectivos países y que se buscara además su aplicación, transformándola en documento legalmente constituido. Luego de mi viaje a Canadá me trasladé a New York, a donde fui invitado por Jairo Alberto Marín con el fin de hacer visitas a organizaciones gay trabajando en el tema del sida, se dio allí la oportunidad para grabar un segmento del programa norteamericano de TV ―60 minutos‖. Yo había llevado como soporte visual para mí travesía las imágenes de un programa de televisión denominado ―Enfoque‖ realizado en Colombia por RCN Televisión bajo la dirección de la Periodista Alexandra Uribe. A ella yo la había abordado en un intermedio de la grabación de su programa en las instalaciones de RCN, en donde me encontraba en una reunión de trabajo como vestuarista de la telenovela ―La Vorágine‖, y le había insinuado la necesidad de hacer un programa sobre el sida en el que mostrara la importancia del uso del condón. Alexandra, quien a partir de ese momento fue mi amiga realizó un programa en el que mostramos con un pene de látex como se ponía el condón. El programa se emitió pensando en que la censura nos daría una reprimenda e incluso que la sancionarían, pero esto nunca sucedió; sin embargo, los directivos de ―60 minutos‖ se negaron a utilizar las imágenes por considerarlas sexualmente explicitas, a pesar de que yo argumenté que algunas instituciones de

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educación media y superior habían solicitado las imágenes para usarlas como material de soporte a acciones informativas y educativas en sus instituciones. El contacto con The PANOS Institute, me abrió las puertas no sólo a los eventos internacionales, sino a la escritura de mi primera publicación internacional (1989), por la que en ese entonces me pagaron la suma de 400 libras, como también al fortalecimiento de las organizaciones de homosexuales64. La reflexión que me hice con respeto a que era muy evidente la marcada presencia de una gran cantidad de líderes homosexuales, en los dos eventos de Montreal y en las visitas a organizaciones en New York, y sobre el rol que éstos jugaban en el control de la epidemia del sida, me condujo a tomar la determinación de no intentar separar más los temas de la homosexualidad y el sida. En consecuencia me obligué a construir y difundir un discurso mucho más político y militante; en ese momento acuñé la palabra ―subversida‖ para denominar esa experiencia que me llevó a hacerme un contradictor permanente de las políticas estatales en Colombia y América Latina, sobre el sida y la homosexualidad. En Montreal conocí a hombres y mujeres que ejercían la prostitución y que igualmente eran militantes en temas de sida, Lo mismo sucedió en la ―Conferencia Panamericana de SIDA‖, realizada en república Dominicana en diciembre de 1989, a la que fui invitado como ponente y tallerista; como igualmente lo hice, en la ―Primera Conferencia Mundial sobre Hotlines en sida‖ realizada en Curazao. El haber sido ponente en cuatro eventos internacionales en menos de seis meses, influyó positivamente en el cambio de la imagen que sobre los homosexuales, tenía el doctor Gacharná. El La fuerza y la credibilidad en mí mismo que me dio la participación en estos eventos, tuvo un peso significativo en el hecho de que, al regresar a Colombia, presentara la propuesta de un proyecto preventivo al Ministerio de Salud colombiano, iniciativa que fue aceptada y financiada. El proyecto apuntaba a desarrollar un trabajo orientado a grupos de hombres y mujeres en prostitución, siendo esta la primera oportunidad en la que presentaba un documento oficial hablando no de prostitutas sino de trabajadores sexuales, como también, la primera oportunidad en la que el Estado colombiano financió una actividad para esta población y para trabajar con hombres homosexuales en sus lugares de encuentro, ya que la acción hizo parte del ―Primer Plan estratégico nacional para la prevención del sida‖. El concepto ―trabajadores sexuales‖ fue sugerido y aceptado como el termino más apropiado para denominar a las personas que hasta ese momento llamábamos prostitutas/os. Al respecto en 1996, escribí el tercer capítulo de mi libro ―Desde el cuerpo‖ al que titulé ―Cada concepto tiene un significado preciso ¿Prostitución o trabajo sexual?‖65.

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En 1989, con el apoyo de The Panos Institute y la Red Latinoamericana de ONG Trabajando en sida, entidad de la que Velandia fue co-fundador y Coordinador para la Región Pacto Andino entre 1989 y 1992, se fundaron, en 1989, la Red de trabajo en sida de Bogotá y la Red Colombiana de trabajo en sida, además de una serie de organizaciones en los países del Pacto Andino, en los que además se fortaleció en el tema de sexualidad y sida a organizaciones de homosexuales. 65

Velandia Mora, Manuel Antonio (1996). Cada concepto tiene un significado preciso ¿Prostitución o trabajo sexual? En: Desde el cuerpo. UNDCP- Naciones Unidas, DAPC- Programa japonés de prevención de la drogadicción, Fundación Apoyémonos. Bogotá. Páginas 49 a 64.

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Para poder contratar la ejecución de la acción preventiva debimos organizar legalmente la creación de la ONG FIASAR ―Frente para la Investigación y la Anticipación social al riesgo‖. Este plan se ejecutó en 1991. Sin el heterosexual es “straight”, yo soy torcido En los años 40`s, a los homosexuales se les llamó ―Josefinos‖; posteriormente, en los 60`s, ―de ambiente‖; un poco más tarde, en los 70`s, se puso muy de moda entre los homosexuales llamarse a sí mismos ―gay‖; muy en finales de los 80`s y el inicio de los 90´s se introdujo la moda de denominar a los heterosexuales ―straight‖. El uso cada vez más frecuente que en la cotidianidad se hacía de la palabra ―straight‖ me llevó a reflexionar sobre la homofobia internalizada de la que hacían los homosexuales (no las lesbianas) y sobre su reflejo en el uso del lenguaje cotidiano. Tras llegar a Bogotá de New York y Montreal (1989) recordé una reflexión sobre la homofobia hecha conjuntamente con el periodista colombiano Jairo Alberto Marín, con relación a un acto que me había sucedido estando juntos, en un restaurante de la zona gay de Manhattan. Una mujer se acercó a nosotros y muy amablemente nos saludó diciéndonos ―Hello guys‖, yo por problemas de oído para el inglés oí que ella nos dijo ―Hello gays‖. Le pregunté a Marín, ¿Ella nos dijo ―Hola maricas‖? Marín respondió, no, nos dijo ―Hola muchachos‖. En ese momento caí en cuenta de que mi homofobia internalizada, que yo creía superada, estaba presente y se había exacerbado ante lo que parecía para mí una ―evidencia‖ de exclusión social. Lo que realmente era claro fue que quien tenía problemas con la homosexualidad era yo. En ese instante recapacité sobre el hecho de que muchas veces había sentido que las personas me miraban al entrar a un lugar público y yo pensaba que lo hacían porque me veían homosexual, pero que lo que realmente sucedía era que, las personas entraban a los lugares y siempre eran observadas por quienes ya se encontraban en el sitio y no solo lo hacían conmigo. Que por tanto quien miraba la homosexualidad era yo y no ellos, y en consecuencia, lo que se daba era una autoexclusión y no una heteroexclusión, por parte de los heterosexuales. Marín me comentó que al llegar a New York él había analizado lo mismo y que esto lo había llevado a ser más libre, menos prejuicioso con los heterosexuales y a construir unas mejores relaciones sociales con personas heterosexuales, con las que antes se hubiera negado a interactuar, pero muy especialmente a darse cuenta cuando había un hecho excluyente homofóbico real. En las conferencias de Montreal, igualmente había tenido la oportunidad de trabajar conjuntamente con personas Marías, transexuales y con heterosexuales, cuya actitud era muy respetuosa y abierta con todos los que allí estábamos presentes, que evidentemente no éramos heterosexuales. Los aprendizajes obtenidos en Montreal y New York me condujeron a profundizar sobre la importancia de que los homosexuales construyéramos un discurso diferente sobre la homosexualidad y dieron inicio a mí proceso de re-construcción política encaminada a re-conocer la importancia de la convivencia con otros grupos. Ya no solo de lesbianas, sino también de personas Marías, transexuales y por supuesto heterosexuales. Esto condujo a la creación, por un lado de una organización en la que participaran personas

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en la amplitud de la diversidad sexual y por otro, en la de construir un discurso coherente con este nuevo aprendizaje. Idénticos pero diversos En 1992 decidí reorganizar las acciones del Movimiento homosexual colombiano, decisión que se deriva en la creación de Equiláteros Proyecto colombiano de diversidades y Minorías sexuales, cuyas acciones se realizaban conjuntamente con la Fundación Apoyémonos, creada en ese mismo año, tres meses antes. Desde Equiláteros y con el equipo de fundadores(as) conformado por María Yaneth Pinilla Alfonso, Liliana Gómez Ángel, Javier Potes y yo (todos miembros de Apoyémonos), impulsamos una visión de la sexualidad fundamentada en los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, una propuesta conceptual que yo estaba trabajando en ese momento y que sirvió de base a una serie de estrategias comunicativas impulsadas por Apoyémonos en 1992, en el ―Proyecto de Comunicación Alternativa para la prevención del sida‖ realizado con fondos provenientes USAID/ Family Health International FHI–AIDSCAP (USA-Colombia), Proyecto del que fui Coordinador nacional. Dos autoras influyeron directamente en mi discurso sobre los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, así sus publicaciones fueran posteriores a las mías: Melba Arias Londoño y María Lady Londoño. 66 Mi concepción sobre los derechos sexuales y humanos se promovió desde Equiláteros, al respecto puede leerse en el Documento constitutivo del Proyecto 67: “Equiláteros Proyecto colombiano de diversidad y Minorías sexuales es un colectivo, sin ánimo de lucro, que reúne a personas adultas, pertenecientes a la diversidad sexual, y en especial a las minorías sexuales, que buscan representar y asegurar sus Derechos Humanos, y derechos Sexuales, Individuales y Colectivos. Tiene como fin prestar servicios a hombres y mujeres cualquiera que sea su orientación sexual; sus miembros conforman un grupo de trabajo que reúne y convoca a hombres y mujeres, mayores de edad, sin distingo de su sexo, su género, su orientación sexual, sus maneras de obtener placer, su etnia, sus creencias religiosas, su pensamiento político; personas para quienes en el ejercicio de su sexualidad se exige el respeto por cualquier forma de vida y condición de edad, física y mental. Sus acciones son teóricas, para el desarrollo conceptual, de construcción de la identidad y para el desarrollo personal. La participación es voluntaria y permanente u ocasional. Principios: Los seres humanos somos idénticos en lo esencial, y diversos en lo existencial.

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Arias Londoño, Melba. Derechos Humanos de la mujer, del niño y el adolescente. Edición Particular de la autora. Bogotá, 1996. Londoño, María Lady. Derechos sexuales y reproductivos: Los más humanos de todos los derechos. Editorial ISEDER, Colombia, 1996. 67 Equiláteros Proyecto colombiano de diversidades y Minorías sexuales (1992). Documento constitutivo. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/equillterosproyecto-colombiano-de.html

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Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las múltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolución, desarrollo y existencia una historia particular. Las relaciones que establecemos con nosotr@s mism@s, con otros sujetos están fundamentadas en la necesidad de asumirse a sí mism@ y a l@s otr@s, y en la búsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin último, el placer o el displacer; situaciones que determinan la identidad de género y sus roles, las maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y además cómo lograrlo, es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad. Las sexualidades son inherente al ser humano y están influidas en el periodo prenatal (variables biológicas), el sexo, el ambiente y la cultura: los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de comunicación. Cada ser human@ y su sexualidad son únicas e irrepetibles, por dicha razón se transforma de manera diferente, con una trascendencia particular y evolucionando de acuerdo con su propia historia. Una existencia saludable requiere de una sexualidad saludable. La ciencia ha llegado a concluir que la salud implica un completo bienestar físico, psicológico, social y espiritual. En el análisis de la sexualidad al hacer referencia a comportamientos humanos algunos de éstos fueron considerados aberraciones, desviaciones, perversiones - conceptos ya desactualizados pero aún utilizados-; sin embargo, hoy en día algunas personas consideran el ejercicio de la sexualidad como algo sucio, pecaminoso o vergonzoso y lo conciben como objeto de valoración; correcto o incorrecto, apropiado o inapropiado, normal o anormal, ético o no, natural o antinatural, dependiendo del punto de vista desde donde sea contemplado. Para Equiláteroscada persona tiene el Derecho Fundamental a su autodeterminación y al Libre Desarrollo de su Personalidad. Éste l@ lleva a construirse un universo desde el cual el ejercicio de su sexualidad, le implica, al mismo tiempo un particular desempeño de su afecto, genitalidad y erotismo. Las asociaciones de minorías sexuales se fundamentan en la necesidad de encontrar un espacio integral: social, cultural, político, económico, recreacional, personal y familiar en el que sus miembros se puedan expresar, en la búsqueda de su realización como individuos y como grupo en las diferentes posibilidades de desarrollo de su personalidad. Equiláterosse rige bajo el principio de igualdad entre sus miembros, y entre las diferentes variantes al interior de las minorías sexuales e impulsando la participación de personas adultas que se relacionan sexualmente con otr@s adult@s y bajo consentimiento. Menores de edad podrán participar de algunas de las actividades de Equiláteros previo consentimiento de su madre, su padre o su tutor(a) legal. En Equiláteros entendemos el empoderamiento como la acción de darse cuenta de sí y construir una identidad positiva de sí mism@.

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Consideramos que, las expresiones comportamentales sexuales hacen parte de la esfera de la privacidad y que por dicha razón, aun cuando seamos conocedoræs de la existencia de dicha diversidad con respecto al erotismo, la afectividad y la genitalidad, quienes asumen una o más de estas manifestaciones no tendrán en ningún caso éstas como criterio de pertenencia o exclusión de la organización, exceptuando a aquell@s que por la exteriorización de sus expresiones vulneren a un(a) menor de edad, a personas que no puedan autodeterminarse para el ejercicio de las expresiones sexuales o que induzcan a dichas prácticas sin un previo consentimiento informado de las consecuencias físicas y emocionales de dicha interacción. Objetivos: Trabajar conforme al preámbulo en beneficio de la Diversidad Sexual y en especial de las Minorías Sexuales colombianas mediante acciones concretas que permitan el libre desarrollo de la personalidad en todos los campos, en el marco de una sociedad pluralista. Abogar por la formulación e implementación de políticas, proyectos, programas y acciones, que desde una perspectiva de respeto por la diversidad sexual, la identidad de sexo y de género, coadyuven al empoderamiento de las personas y grupos sociales discriminad@s por razón de su sexo, género u orientación sexual, y al logro de su salud integral y sexual. Promover y apoyar el desarrollo de políticas, proyectos, programas y acciones que contribuyan al logro de la paz, la tolerancia y el respeto en el espacio público y privado, y al ejercicio de los derechos humanos y sexuales. Trabajar en las esferas, local, regional, nacional e internacional por el progreso y derechos de los seres humanos durante todas las etapas de su ciclo vital. Participar activamente en proyectos, programas y acciones organizados conjuntamente o por otras organizaciones cuyos principios y fines estén en concordancia a los de Equiláteros. Misión: Promover el respeto, tolerancia y equidad de la Diversidad Sexual. Visión: Lograr el reconocimiento pleno de los Derechos Humanos y los Derecho Sexuales en Colombia”. La necesidad de apoyar a menores de edad hizo que se creara por iniciativa de Nelson Alvarado el proyecto Ángelus. Este fue un proyecto de menores para menores en el amplio espectro de la diversidad sexual. La participación era voluntaria y permanente u ocasional; sus miembros tenían una edad mínima de 16 años y máxima de 23 (podían participar hasta el día en que los cumplían). Ángelus contó permanentemente con el apoyo logístico y teórico de Equiláteros y se fundó en 1996 y terminó cuando Nelson Alvarado, quien propuso la idea, cumplió sus 23 años. Nelson participó de la ―Primera Marcha gay‖ que se llevó a cabo en el resurgimiento o segunda época del MLHC y

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propuso que luego de esa primera marcha la actividad se celebrara en un día diferente al 28 de junio, en un día que recordara una situación más colombiana. La primera actividad pública en la que participó Ángelus fue el Primer bazar realizado en el bar campestre San Antonio, ubicado en las afueras de Bogotá en las inmediaciones del municipio de La Calera. Para pertenecer a Equiláteros, a Ángelus o poder asistir a las reuniones semanales, se requería una invitación previa que se obtenía luego de una reunión personalizada que informaba ampliamente sobre el proyecto, expectativas y normas de trabajo. Desde la iniciativa del tema de los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, en el ―Documento constitutivo‖ propuse utilizar los símbolos æ, @, siendo esa la primera vez en que en un documento nuestro de difusión masiva se uso esta iniciativa comunicativa. De la letra Lambda ya hemos hablado previamente; con relación a la arroba ―@‖ la empleamos cuando el texto debe escribirse tanto en masculino como en femenino como una forma de ser incluyente en el lenguaje con las mujeres y las personas con una identidad femenina, con aquellas palabras en las que el masculino se crea con la letra ―e‖, por ejemplo, conocedores, decidimos dar uso al símbolo ―æ‖ de tal manera que las palabras en las que se utiliza ―@‖ y ―æ,‖ se lean simultáneamente tanto en masculino como femenino. Los derechos sexuales son también derechos humanos En la Fundación Apoyémonos realizamos como parte del ―Proyecto de Comunicación Alternativa para la prevención del sida en Colombia‖ financiado por USAID/ FHI– AIDSCAP una estrategia centrada en el tema de los derechos: los derechos humanos, los derechos sexuales y los derechos de quienes viven con el sida. Como parte de la estrategia comunicativa produjimos una serie de carteles, botones y camisetas, en estas tres estrategias comunicativas se diseñaron productos impresos con el eslogan ―Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos‖, en las camisetas este texto aparecía traducido a seis idiomas. La estrategia culminó con la realización de un evento sobre Derechos Humanos en la Biblioteca Luís Ángel Arango del Banco de la República, en ese momento el centro cultural más importante de la ciudad, patrocinado por la Defensoría del Pueblo. En el evento se hicieron presentes personeros municipales provenientes de la mayoría de los municipios colombianos, estudiantes universitarios y de educación media (Bachillerato) y público en general convocado a través de los medios masivos de comunicación. El evento fue realizado del 10 al 12 de diciembre de 1992 teniendo como eje temático el Día mundial de los derechos humanos, fue la primera oportunidad en la que hablé del tema de los derechos humanos entendidos como derechos sexuales a un gran público, pues hubo en algunos momentos de la actividad más de 1200 personas. En esa oportunidad además realizamos desde Apoyémonos, performances e instalaciones relacionadas con los derechos humanos, los derechos sexuales y el sida. Todos los asistentes podían participar de las charlas temáticas e igualmente tenían tiempo para participar en las instalaciones y observar los performances. La primera de las instalaciones se denominó ―Deseo al cubo‖, para su realización construimos un cubo de madera de 3 metros de lado, realizado en madera aglomerada perforada cada cinco centímetros. En su interior se proyectaban diapositivas de arte erótico, reproducciones de obras de arte de todo el mundo que podían ser vistas a través

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de las perforaciones en el cubo. En su exterior, pintado de negro, el pintor Cerón ilustraba con tizas de colores, una serie de pinturas eróticas. Al acercarse al cubo para observar lo que sucedía en su interior las personas asistentes se pegaban a sus paredes para lograr mirar con más facilidad lo que allí pasaba, de tal forma que fragmentos de la obra del ilustrador se fijaban en su cuerpo o sobre sus ropas. Las imágenes de lo que allí sucedía y de las reacciones de las personas al verse impregnadas con las ilustraciones del cubo, eran tomadas por cámaras de video cuyas imágenes se proyectaban simultáneamente en un programa de televisión realizado en vivo, las mismas personas que observaban el cubo eran entrevistadas por un periodista y estas imágenes también se usaban en el programa de TV, instalación a la que llamamos ―Televisión a tres bandas‖ y cuya producción fue dirigida por la productora y directora de cine Margarita Carrillo. En el programa de televisión animado por la periodista Gloria Ortega, las personas presentes discutían sobre el tema de la sexualidad y los derechos sexuales de los seres humanos. Uno de los performances estaba actuado por actores profesionales quienes vestidos como sacerdotes, monjas, médicos, enfermeras, deportistas y policías jugaban voleibol en una cancha improvisada en medio de la sala de conferencias y utilizando como balón un condón inflado. Lo extraño del performance era que ese público no era el que frecuentemente se hacía presente en actividades sobre derechos humanos, por lo que su presencia se destacaba entre los demás asistentes, pero además para los presentes era raro observar la presencia de personas vestidas con trajes para hacer deportes en lo que era un ―templo‖ de la cultura y verlos a todos en su conjunto jugando con un condón. Otra de las instalaciones era una exposición de carteles sobre sida y derechos provenientes de diferentes países y expuestos en una de las salas de exposiciones de la biblioteca, que había sido adicionada con un espejo de gran formato que simulaba una ventana y en el que, cuando las personas se acercaban, podían leer pequeños letreros a la altura de sus ojos con el texto ―este es el rostro típico de alguien que vive con sida‖. En este exposición se podía observar las imágenes de lo que había sucedido recientemente en el programa de TV, en cuyas imágenes se reconocían a los asistentes al evento, quienes a su vez acababan de pasar por la sala en que se producían las imágenes en mención, realizadas en el programa de TV, en que previamente habían participado como público, panelistas o imágenes de apoyo. Sobresalían en el montaje de esta exposición siete carteles de los que hablaré a continuación. Fueron siete carteles68 los producidos en total, todos con mí autoría en sus copies, entre los que se incluía uno orientado a población homosexual, cuya fotografía fue de mi autoría, en él se leía ―Tu y el condón mi mejor pareja‖, siendo la ilustración dos hombres desnudos, uno ubicado tras la espalda del otro y ambos orientados hacia el mismo lado, en la cual, quien se halla detrás, toca con una de sus manos la pierna del hombre que se encuentra adelante. Se produjo igualmente un cartel que se ilustraba con la imagen de una María, cuyo copy dice ―Soy hombre, uso condón‖; otro de los carteles tenía la imagen de un hombre viviendo con sida (Gabriel Calvo Massie) visto desde lo alto de un edificio, quien mira directamente a la cámara (el espectador), en el copy dice ―Quienes vivimos con sida 68

Algunos de los carteles producidos en la estrategia se encuentran en los archivos de la National Library of Medicine, de los Estados Unidos de América y pueden visualizarse en: http://www.websters-online-dictionary.org/definition/JORGE

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también tenemos derechos humanos‖; se editó además un cartel sobre bioseguridad en cuyo texto decía ―bioseguridad, una alternativa de vida‖; y otro dirigido a cristianos en el cual se observaba de lejos construida con las letras, una cruz, y que decía ―Amaos los unos a los otros, apoyaos los unos a los otros, cuidaos los unos a los otros‖; por último se hizo un cartel orientado a mujeres en el que se leía ―Ellos creen que deciden, pero nosotras nos protegemos‖, en el que la imagen fue la de una mujer, en ropa interior, quien tiene un condón en su mano. La estrategia de carteles fue trabajada en un equipo interdisciplinario conformado por Rafael Baena (fotógrafo), Jorge Rodríguez (diseñador gráfico) y yo (fotógrafo y creador de la mayoría de los copies). La estrategia también produjo seis botones cuyos textos igualmente decían: soy hombre, uso condón‖; ―Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos‖. La estrategia total mereció el reconocimiento de USAID/ FHI–AIDSCAP en el libro ―Making Prevention Work: Global Lessons Learned from the AIDS‖69 como una de las de mayor éxito en el mundo, en el año 92. Cuatro de los carteles, cuyos temas fueron la bioseguridad, lo derechos de quienes viven con el sida, mujeres y población homosexual, fueron reproducidos por el Ministerio de Salud en Colombia. El cartel para Marías fue reproducido en Washington y en República Dominicana, con apoyo de USAID/ FHI–AIDSCAP; los carteles sobre homosexuales y ―Derechos humanos entendidos como derechos sexuales‖ fueron reproducidos en Ecuador por una ONG coordinada por el colombiano Orlando Montoya. La primera vez que hablé públicamente en Colombia del tema ―Derechos humanos entendidos como derechos sexuales‖ a periodistas fue a un auditorio conformado por 40 de ellos, todos destacados en Colombia como prensa extranjera y a un grupo de periodistas de los medios nacionales, lo hice como parte de la capacitación sobre ―Comunicación positiva, sida, derechos humanos y derechos sexuales‖ que hizo parte del proyecto para Colombia financiado por USAID/ FHI–AIDSCAP. Sobre el mismo tema del taller de los periodistas, se realizó uno dirigido a guionistas de televisión, actores y actrices nacionales. Algunos de estos periodistas posteriormente fueron los autores de los artículos aparecidos en el ―Magazín Apoyémonos‖, en el que apareció también mi primera publicación en medios masivos sobre el tema, titulada ―Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos‖. Publicación de la que se editaron 120.000 ejemplares, que circularon el primero de diciembre de 1992 con el diario El Espectador y que además cada uno llevaba adherido un estuche con un condón. Este proyecto fue exitoso, además, porque al terminarse la agencia norteamericana tan solo proveyó el 12% del presupuesto total y el resto del capital fue aportado por organizaciones colombianas como el periódico El Espectador (que imprimió a precios de costo 120,000 revistas ―Apoyémonos‖ y las puso como inserto en su periódico a nivel nacional, llevando cada una un condón adherido a su contra69

Family Health International, FHI. Making Prevention Work: Global Lessons Learned from the AIDS. Haciendo funcionar la prevención: Lecciones aprendidas a nivel global del Proyecto de Control y Prevención del SIDA-AIDSCAP, 1991-1997. Washington. 1998. http://www.fhi.org/NR/rdonlyres/ejbz7fth46q754e2co7dyljrchdmenmvkd4drley6k6t57jkookskpkyjav kcxaw24vpcbufq3uiue/globalenhv.pdf

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carátula), la productora de papel Kimberly de Colombia (que donó todo el papel necesario para los carteles), Planeta Editorial (que contribuyó con parte de la publicación de carteles), Condones Today (que nos donó 240.000 condones). El tercero de los talleres en Colombia sobre el tema de los ―Derechos humanos entendidos como derechos sexuales‖ fue orientado a miembros del equipo de salud laborando en instituciones oficiales y privadas en Bogotá. 70 Sobre el tema ―Derechos humanos y derechos sexuales‖, Equiláteros, realizó un sinnúmero de talleres de formación, conferencias, charlas, foros y ciclos de cine, cuya población sujeto fueron personas de todas las orientaciones sexuales, siendo en 1994 la primera oportunidad en la que en un evento se reunían personas de diversas orientaciones sexuales además de Marías y trabajadores/as sexuales. Veamos a continuación alguna información sobre las actividades preparatorias a la celebración del Día gay internacional, realizadas en mayo de 1994. La siguiente es la justificación del Taller formativo ―Construcción de la identidad sexual particular: Haciendo conciencia de mí‖71. “La personalidad sana surge durante un proceso que hace a la persona más dueña de sí, capaz de ser auténtica, sin máscaras, de incorporar las experiencias propias, de descubrirse a sí mism@ en la experiencia total y de aceptarse con la libertad de ser realmente lo que es. Los procesos educativos formales no permiten generalmente cuestionar con respecto a la sexualidad; negar los posibles interrogantes niega las experiencias y temores que los originan. Construir una identidad particular es la única posibilidad de ser. Mientras no se use la libertad de construirse ser se hace imposible. Este taller es tan sólo una posibilidad para que usted asuma de una vez por todas, que usted y solamente usted, tiene el poder de ser”. Veamos también y al respecto, la justificación de la Conferencia ―No me soporto esa loca‖72. “Busca resolver el interrogante ¿La convivencia entre nosotr@s es posible? Cada un@ es únic@, irrepetible, trascendente y evolutiv@, sin embargo, en la relación con el otro y la otra, ell@s son asumid@s desde nuestras propias negaciones. Ello nos conduce a negarl@s, reinterpretarl@s y asumirl@s no como seres iguales viviendo procesos similares, sino como parte de un 70

Velandia Mora, Manuel. Talleres y/o Conversatorios convocados por el Área de Acciones de la Secretaría de Salud de Bogotá, Colombia, para la sensibilización sobre el respeto y la tolerancia de la diversidad sexual y la formación de multiplicadores sobre la Prevención de las ETS-VIH/sida orientados al Equipo de Salud, el Sector Educativo y Comunitario, Homosexuales y Hombres Bigenitales (Hombres que tienen sexo con otros Hombres). 1994. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/talleres-y-conversatorios-orientadosla.html 71

Velandia Mora, Manuel. Construcción de la identidad sexual particular: Haciendo conciencia de mí. (Taller). Mayo de 1994. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/construccin-de-la-identidadsexual.html 72

Velandia Mora, Manuel. No me soporto esa loca. (Conferencia). Mayo de 1994. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/no-me-soporto-esa-locaconferencia.html

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ghetto, como posibles "partenaires" o a discriminarl@s y contemplarl@s como diferentes, incluso como enemig@s”. Con respecto al tema de los ―Derechos humanos entendidos como derechos sexuales‖ la primera presentación en un evento fuera de Colombia, fue en Washington en una actividad internacional programada por USAID/ FHI–AIDSCAP en la que se presentaron las estrategias más exitosas financiadas por la entidad, en los diferentes países del mundo en que FHI–AIDSCAP realizaba sus acciones, dado que bajo ese concepto se produjo toda la estrategia comunicativa producida en Colombia y reproducida en algunos de sus productos en otros países. Fue en el ―Encuentro sobre Paz y Tolerancia‖ organizado por el Sector de Pastoral de la Pontificia Universidad Javeriana realizado en octubre de 1995 en donde hablé a un público totalmente diferente al que tradicionalmente hablaba sobre ―derechos humanos y derechos sexuales‖, ya que los asistentes eran miembros de diferentes organizaciones religiosas, inclusive no cristianas, y además estudiantes universitarios. Allí hice una ponencia denominada ―Tolerancia y minorías sexuales‖ cuya publicación se hizo en la Revista Pastoral Xaveriana editada por la Universidad Javeriana de Bogotá, en 1996. 73 A esa publicación siguió una presentación en el ―Seminario duelo, memoria, reparación‖ organizado por la Fundación Manuel Cepeda Vargas en agosto de 1997. Es esta oportunidad ya la ponencia aparece directamente titulada ―Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos‖. La Fundación Manuel Cepeda Vargas, conjuntamente con la Defensoría del Pueblo y el Ministerio de Cultura, publicaron en 1998 el libro ―Duelo, memoria, reparación‖ en el que aparece un capítulo titulado de igual forma que mi presentación en el citado seminario74; siendo el primer libro que en Colombia, en el capítulo de mi autoría, se permitía la licencia lingüística, de usar el símbolo ―@‖, esta propuesta lingüística se utilizó en la totalidad del texto del libro ―Y si el cuerpo grita... Dejémonos de maricadas‖, publicado en 1999 por Editorial Equiláteros en el que todo el texto fue escrito utilizando los símbolos ―@‖ y ―æ‖. En 1998 fui invitado por CERFAMI, el Centro de Recursos Integrales para la Familia, organización colombiana con sede en Medellín institución que organizó el ―Foro Derechos Humanos y Sexuales‖, en el cual presenté el documento ―Los Derechos Humanos también son Sexuales‖ publicado en la revista de la institución, que es el texto previo al publicado en presentado en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" 01.08.9875. CERFAMI propuso ese mismo año mi nominación al Premio Mundial de Derechos humanos ―Felipa de Souza‖ que otorga la IGLHRC, Internacional Gay and Lesbian Human Rigths Comisión, con sede en San Francisco. 73

Velandia Mora, Manuel Antonio (1996) ―Tolerancia y minorías sexuales‖. En: Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Números ½, Ed. Sector de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá. 74

Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos En: Duelo, Muerte y reparación. Fundación Manuel Cepeda Vargas, Defensoría del Pueblo, Ministerio de Cultura. Ed. Bogotá. 75

Velandia Mora, Manuel. Los Derechos Humanos También son Sexuales. Presentación en el ―Foro Derechos Humanos y Sexuales‖. Cerfami, Medellín. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/los-derechos-humanos-tambinson.html

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Dos meses después, en el ―IV Congreso de riesgos profesionales‖ realizado igualmente en Medellín, en octubre de ese mismo año, participé como ponente en el Seminario Sexo, Trabajo y Sociedad con el tema ―Sexualidad y Poder: una visión desde los Derechos humanos entendidos como derechos sexuales‖, a continuación presento la trascripción del texto de las diapositivas presentadas en dicho evento 76: “La gran diversidad de l@s seres que habitamos el mundo es tan enorme que aún ahora no se han podido clasificar los millones de especies que lo conforman: animales, vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy parecid@s en sus formas, estilos de vida y maneras de sobrevivir. Hemos nacido en un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, recorrido un camino diferente que nos hace pensar y actuar de manera distinta a l@s otr@s. Las diferencias son el principio de la vida, pero algun@s han considerado que su manera de contemplar la realidad, es el “deber ser” del actuar de la sociedad. Cabe preguntarse ¿Qué significa ser humano? L@s seres human@s, somos seres culturales, no biológicos, aunque seamos biológicamente homo sapiens sapiens, lo humano surge en su culturización, no antes. Somos concebidos homo sapiens sapiens no humanos, y nos hacemos humanos en el vivir humano... esto empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la madre. Si hay un aborto antes de éste momento desaparece un ser vivo, un embrión pero no un ser humano...”, afirma Humberto Maturana. Todo aquello que sea imprescindible para la vida de l@s seres human@s es un Derecho. Tod@ ser human@ como tal es sujeto de derechos, entonces estos y para aquell@s son Derechos de human@s. Principios para determinar derechos: el principio de autonomía (respeto por el/la ser human@), el principio de beneficencia (la intervención debería ser útil); el principio de no-vulnerabilidad no debería afectar negativamente); el principio de justicia (igualdad en la oportunidad); el Principio de NoVulnerabilidad (no debería afectar negativamente); el Principio de Justicia (igualdad en la oportunidad). Los derechos son preexistentes: anteriores y superiores a toda forma de organización política y prevalecen frente a cualquier norma positiva; son inalienables: no se pueden enajenar, ceder o transferir; son inherentes: constituyen un modo de ser intrínseco al sujeto; son esenciales: aquello por lo cual un ser es lo que es. Somos parte de un problema en el que creemos no estar involucrad@s. Temas concernientes al poder y el trabajo en su relación con la sexualidad y la vulnerabilidad deben ser entendidos como situaciones que afectan las relaciones de trabajo. La vulnerabilidad social, particular y económica 76

Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). ―Sexualidad y Poder: una visión desde los Derechos humanos entendidos como derechos sexuales‖ una análisis de la diversidad sexual y la vulneración de los derechos sexuales en el lugar de trabajo. Presentación visual desarrollada para el ―IV Congreso de riesgos profesionales‖, Seminario ―Sexo, Trabajo y Sociedad‖. Medellín. Sociedad Colombiana de Medicina del Trabajo. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/sexualidad-y-poder-una-visindesde-los.html

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contribuye a la expansión de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos y sexuales de los grupos marginados o subordinados, las minorías sexuales, l@s subaltern@s laboralmente, l@s menores de edad, las etnias, deben ser conocidos y respetados. Situaciones referentes a sexualidad y salud, “justifican” socialmente que quienes las vivencian sean asumid@s como marginales y minoritari@s. Los efectos del desarrollo e implantación de discursos preventivos y su utilización en los lugares de trabajo influyen hasta el punto de lograr cambiar las formas de relacionamiento social y motivar la implementación de mecanismos de control social. La Tolerancia en general es mal interpretada, Se entiende como un «tener que aceptar todo lo que l@s otr@s hagan», incluso, si vulnera los derechos individuales. Comprender implica posibilitar el desarrollo de l@s demás, aunque este proceso no puede entorpecer ni negar el propio. Los derechos humanos y sexuales propuestos son los siguientes: 1. Al reconocimiento y aceptación de sí mism@ como hombre o como mujer y como seres sexuados. 2.

A la igualdad de Género.

3. Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloración y la autonomía para lograr la toma de decisiones en torno a la sexualidad. 4.

Al libre ejercicio de la orientación sexual.

5.

A elegir las actividades sexuales según sus preferencias.

6.

Al ejercicio de su función sexual en su modo erótico y reproductivo.

7.

A la Educación sexual positiva.

8. A espacios de comunicación familiar y escolar para tratar el tema de la sexualidad. 9.

A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre.

Con respecto al primero y segundo de los derechos: “Al reconocimiento y aceptación de sí mism@ como hombre o como mujer y como seres sexuados”, y “A la igualdad de Género” he venido haciendo una serie de construcciones que me propongo compartir a continuación fundamentándome para ello en elementos del enfoque sistémico, y en las teorías del lenguaje como generador de mundos y de las emociones como motores de la acción humana, algunos de cuyos aspectos fueron previamente tratados en los desarrollos sobre el derecho “Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloración y la autonomía para lograr la toma de decisiones en torno a la sexualidad”. En noviembre del 98 se celebró en Medellín organizado por la Sociedad Colombiana de Sexología, el "Primer Simposio Ética y Sexualidad", en el tuve la oportunidad de hacer cuatro presentaciones magistrales denominadas: Derechos de

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Human@s: Derechos Sexuales77; Principios éticos y su relación con los Derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales78; Principios éticos para el trabajo en sexualidad79, y El Manejo Ético de la Información sobre Sexualidad en la Televisión e Internet80, y un taller cuyo objetivo fue avanzar sobre el tema de los derechos sexuales entendidos no como derechos de las mujeres sino como derechos de todas las personas sin diferencia de su sexo, genero, orientación sexual o expresiones comportamentales sexuales; de cuyo contenido preparatorio se produjo el texto Los Derechos Humanos También son Sexuales, Los Derechos Sexuales También son Humanos 81. Es importante recalcar que es el interés sobre los derechos sexuales y humanos, el fundamento conceptual con el que también se discutieron los derechos civiles de las parejas homosexuales y lésbicas en Colombia. Discusión que se derivó en las propuestas de ley sobre estos derechos. Tema del que hablaré más profundamente al hacerlo sobre los ―Aspectos políticos de la homosexualidad‖, en el ítem denominado ―Derechos civiles de las parejas del mismo sexo: la puerta de entrada al mundo de la política‖. A partir de 2001, la difusión del tema de los derechos sexuales se fue profundizando hacia otros aún más específicos: la construcción de la identidad sexual, de orientación sexual y de géneros; las identidades de las personas que transitan de las masculinidades a la feminidades o de éstas a la masculinidades; la identidad de 77

Velandia Mora, Manuel. Derechos de Human@s: Derechos Sexuales. Presentación en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" noviembre de 1998, Medellín. Sociedad Colombiana de Sexología. Publicado en Revista Latinoamericana de Sexología. Bogotá: Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.84 - 89, 1998. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/derechos-de-humans-derechossexuales.html 78

Velandia Mora, Manuel. Principios éticos del trabajo en sexualidad y su relación con los Derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales. Presentación en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" noviembre de 1998, Medellín. Organizado por la Sociedad Colombiana de Sexología. Publicado en Revista Latinoamericana de Sexología. Bogotá: Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.84 - 89, 1998, bajo el título: Derechos de Human@s: Derechos Sexuales. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/principios-ticos-y-su-relacincon-los.html 79

Velandia Mora, Manuel. Principios éticos para el trabajo en sexualidad. Presentado en: Reunión de Expertos de la SCS y Primer Simposio Internacional Ética y Sexualidad noviembre de 1998 en Medellín. Documento preparatorio para el artículo publicado en Revista Latinoamericana de Sexología. Bogotá, Colombia. Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.84 - 89, 1998, con el título ―derechos de human@s; derechos sexuales. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/principios-eticos-para-eltrabajo-en.htm 80

Velandia Mora, Manuel. El Manejo Ético de la Información sobre Sexualidad en la Televisión e Internet. Presentación en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" noviembre de 1998, Medellín. Organizado por la Sociedad Colombiana de Sexología. Publicado en Revista Latinoamericana de Sexología. Bogotá: Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.93 - 102, 1998. Bajo el título "El manejo ético de la información sobre sexualidad en la televisión". http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/el-manejo-tico-de-la-informacinsobre.html 81

Velandia Mora, Manuel. Los Derechos Humanos También son Sexuales, Los Derechos Sexuales También son Humanos. Publicado en el Libro "Y si el cuerpo Grita... (Déjese de maricadas)". Capítulo 6 sobre Aspectos Legales y de Derechos Humanos: Los Derechos Humanos también son Sexuales, Los Derechos Sexuales también son Humanos. Páginas 173 a 188. Editorial Equiláteros, Colombia, 1999. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/los-derechoshumanos-tambin-son.html

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hombres que penetran a otros hombres pero que no se identifican como homosexuales; los derechos sexuales de los niños, niñas, jóvenes y adolescentes y su relación con la violencia y la explotación sexual, inclusive la comercial; y, la identidad de las personas que viven con el sida. Tuve la oportunidad de realizar algunas investigaciones respecto a los temas citados y de compartir los resultados en diferentes foros nacionales e internacionales. Incluso, algunas de las presentaciones son capítulos de publicaciones nacionales e internacionales. Cito a continuación algunas de ellas: “La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante”. En: Memorias IX Seminario Colombiano de Sexología: Sexualidad en el tercer milenio. Ministerio de Educación, Universidad Nacional de Colombia y Sociedad Colombiana de Sexología. Mesa redonda ―La homosexualidad en nuestros tiempos‖. Bogotá. 1997. Taller y ponencia, ―Construcción de identidad de orientación sexual, sexo y/o de género desde una visión de los derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales‖ presentadas en el: 7º Encuentro nacional y 2º Congreso Internacional LGBT Creando un mundo sin fronteras. Latino Lesbian and Gay Organization LLEGO. San Diego, California/ Tijuana México, 1999. ―Educación y Minorías sexuales: Un paso adelante, dos atrás‖. Ponencia en el X Congreso Nacional de Sexología y Educación Sexual. ICBF – Sociedad Colombiana de Sexología. Bogotá, 1999.82 Realicé dos videos con la producción y aporte económico de Chira Producciones: ―Semana por la diversidad‖ (1997)83 y ―Con todas las de la Ley‖ (1998)84. Videos que se proyectaron como estrategia promocional de las actividades del día del orgullo gay en 1997 y como parte de la actividad cultural del día del orgullo gay en 1998, respectivamente. ―Con todas las de la Ley” es una investigación documental sobre los derechos sexuales obtenidos por los colombianos hasta la fecha de su realización. El tema de la Construcción de identidad sexual fue inicialmente abordado como investigación de tipo cualitativo, realizada con metodología etnográfica y utilizando entrevistas semiestructuradas, grupos de discusión y observación de campo. El marco teórico en el que se trabajó fue la epistemología sistémica y la ontología constitutiva, desde la que se entiende al lenguaje como generador de mundos y a las emociones, como motores de la acción humana; además, trabajando con una concepción del ser humano que lo asume como un sujeto relacional, único, irrepetible, trascendente, evolutivo e histórico. La primera de las investigaciones sobre la Construcción de identidad sexual se denominó ―Comprensión de las

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Velandia Mora, Manuel. Educación y Minorías sexuales: Un paso adelante, dos atrás. En: Memorias. Congreso Nacional de Sexología y Educación Sexual. ICBF – Sociedad Colombiana de Sexología. Bogotá, 1999. 83

Dirección Velandia Mora, Manuel. Cámara y edición Luís Posa. Todo va enlazado (1997); Chira producciones. Bogotá. 26 minutos 84

Dirección Velandia Mora, Manuel. Cámara y edición Luís Posa. Con todas las de la Ley (1998), Chira producciones. Bogotá. 26 minutos

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masculinidades y feminidades de las Marías trabajadoras sexuales y su relación con la infección por el VIH/sida‖. Bogotá, Colombia‖85. La segunda realizada con la misma epistemología, ontología y concepción de ser humano, la titulamos ―El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, teórica y experiencial de las identidades móviles: una comprensión desde el mundo de las ―travestis‖ trabajadoras sexuales‖86 Al respecto también hice una ponencia denominada ―Las identidades móviles de los, las, les seres‖, durante el X Seminario internacional de Bioética: Bioética y sexualidad, realizado por el Programa de Bioética de la Universidad del Bosque, en 2004, en Bogotá87. Un importante foro para discutir el tema de los derechos sexuales y la salud se presentó durante el desarrollo de la Universidad Itinerante Políticas públicas, mujer y salud. Organizada por la Red de salud de las mujeres Latinoamericanas y del Caribe, en Popayán en el 2003, evento en el que presenté una conferencia titulada ―Experiencias alternativas frente a las políticas públicas: el caso de los homosexuales, las lesbianas y demás personas en otras variantes sexuales‖88. En Barranquilla, Colombia realicé la investigación: ―¿Cómo los hombres cigarrones (cucarrones, mayates) han construido su identidad de orientación sexual y su identidad de género?‖, llevada a cabo con hombres entre los 17 y los 34 años, habitantes de esa ciudad, quienes se asumen e identificaban a sí mismos como heterosexuales, pero que tienen relaciones genito-anales penetrativas hacia otros hombres o permiten la realización de prácticas orales. Sobre este tema presenté una conferencia denominada ―Construcción de la masculinidad a partir del sometimiento sexual a otros hombres‖. En el II Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de 85

Investigación ―Comprensión de las masculinidades y feminidades de las transvestis trabajadoras sexuales y su relación con la infección por el VIH/sida. Bogotá, Colombia‖. Investigadores: Velandia Mora, Manuel Antonio; Rojas Manosalva, Carlos Ernesto. Naturaleza: Investigación, publicación, presentación en eventos. Financiador: Apoyémonos Fundación Colombiana de Apoyo en Sida, Hepatitis y ETS/ Fundación Procrear/ Corporación Cotransgénero. 86

Velandia Mora, Manuel Antonio. El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, teórica y experiencial de las identidades móviles: una comprensión desde el mundo de las ―travestis‖ trabajadoras sexuales, Presentación oral en el Seminario hacia una agenda de sexualidad y derechos humanos en Colombia, 2004, Bogotá. Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLASDH) y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (CES); con el mismo nombre se publicó un artículo: Velandia Mora, Manuel. En Memorias Hacia una agenda de sexualidad y derechos humanos en Colombia, 2004, Bogotá. Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLASDH) y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (CES). Posteriormente una revisión y actualización del texto se publicó en: Velandia Mora, Manuel. Identidades sexuales móviles: El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, teórica y experiencial de comprender las masculinidades En: Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia ed. Bogotá: Tercer mundo editores, Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLASDH) y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (CES), 2006 faltan páginas 87

Velandia Mora, Manuel. Las identidades móviles de los, las, les seres. Bioética y sexualidad. Bogotá: Ediciones El Bosque, 2004. v.23. p.163 – 182 88

Velandia Mora, Manuel Antonio (2004) Experiencias alternativas frente a las políticas públicas: el caso de los homosexuales, las lesbianas y demás personas en otras variantes sexuales. En: Memorias 11. Universidad Itinerante Políticas públicas, mujer y salud. Red de salud de las mujeres Latinoamericanas y del Caribe. Cali. Páginas 119 a 150.

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Estudios del Género de los Hombres, 2006, Guadalajara.89 En ese mismo evento tuve la oportunidad de realizar la conferencia ―Tránsitos de la masculinidad a la feminidad en Marías y transformistas‖90. En la Jornada Precoloquio Masculinidades Varones y Salud, de ese II Coloquio realicé un taller denominado ―Relación entre la identidad sexual, identidad de género y riesgo de adquirir el VIH/sida‖91. En la misma línea ya había presentado en El Salvador, en el 2005 la conferencia ―La homofobia como factor de riesgo para la propagación del VIH/sida‖ durante el IV Encuentro centroamericano de personas que viven con VIH/sida.92 Relacionado con el tema de los derechos sexuales, participé en un proyecto piloto a nivel mundial en el 2005, en Colombia, financiado por el DANE Departamento Administrativo Nacional de Estadística denominado ―Medición de la explotación sexual comercial de niños, niñas y adolescentes‖, un proyecto que buscó medir el número de niños, niñas y adolescentes explotados sexualmente en Bogotá, Medellín, Ipiales y Manizales, tanto en las calles como en lugares de encuentro. Una segunda fase buscó medir, en el 2006, el mismo tema en las instituciones educativas de Bogotá en los grados 5 al 11. Esta investigación no pude terminarla, por mi salida forzosa de Colombia, pero algo que mucha gente discutió y no quería aceptar que se investigara fue mi interés en conocer la verdad sobre, si realmente los agresores sexuales de las niñas, niños y adolescentes son los miembros de la iglesia, agentes del ejercito oficial, de la guerrilla o los paramilitares. De todas formas en el desarrollo de la investigación sobre los chicos y chicas en la calle y en los espacios comerciales, fue evidente la presencia de paramilitares actuando como proxenetas, dueños, administradores y traficantes de estos. Los maricas estamos en todas partes Desde sus mismos orígenes la Sociedad Colombiana de Sexología SCS, con el apoyo de los Psicólogos y profesores universitarios Octavio Giraldo Neira y Nelsy Bonilla, fue abierta a la participación de los homosexuales y lesbianas en sus eventos e inclusive entre sus miembros. A Octavio lo conocí durante el I Congreso Colombiano de Sexología, realizado en Bogotá, en 1981; de Nelsy tuve la oportunidad de hacerme su amigo durante el Congreso de la SCS en 1994, siendo ella precisamente, como Presidenta, quien me invitó a hacerme miembro de la Sociedad, luego de conocer mi 89

Velandia Mora, Manuel. Violencia: Construcción de la masculinidad a partir del sometimiento sexual a otros hombres. En: Memorias II Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios del Género de los Hombres, 2006, Guadalajara. 90

Velandia Mora, Manuel. Tránsitos de la masculinidad a la feminidad en travestis y transformistas. En: Memorias II Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios del Género de los Hombres, Violencia: ¿El juego del hombre? Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 2006. 91

Velandia Mora, Manuel. Violencia: Masculinidades sida e ITS En Memorias de la Jornada Precoloquio Masculinidades Varones y Salud, En: I Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios del Género de los Hombres: Violencia ¿El juego del hombre? Universidad de Guadalajara, Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, Guadalajara. 2006. 92

Velandia Mora, Manuel. La homofobia como factor de riesgo para la propagación del VIH/sida. En: Memorias IV Encuentro centroamericano de personas que viven con VIH/sida. El Salvador: RedCA+, 2005. v.1.

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propuesta sobre conceptual sobre los derechos humanos entendidos como derechos sexuales. En la sociedad tuve igualmente la oportunidad de conocer a María Lady Londoño y su propuesta sobre los derechos sexuales de las mujeres, terma sobre el que ya había leído previamente algunas de sus notas, aun cuando su libro se publicara algún tiempo después. En 1.982 Guillermo Cortes y yo, como miembros de Ventana Gay asistimos en calidad de participantes, en Bogotá, al ―I Encuentro Internacional de Sexualidad y Sociedad y al II Simposio Colombiano de Sexología‖, eventos para los que, desde Ventana Gay y su Instituto Lambda de Colombia, preparamos un documento extraordinario publicado como dossier en la revista al que titulamos ―Homosexualidad: Rótulo sin objeto‖, siendo nuestro objetivo la distribución del material a todos los interesados en el tema de la sexualidad, asistentes a dichos eventos. Aun cuando no estaba prevista nuestra participación en el programa, los organizadores Psicólogos Octavio Giraldo Neira y Rubén Ardila, quienes tuvieron acceso a nuestra producción conceptual, nos propusieron tomar un tiempo para hacer la presentación sobre nuestro documento y el MLHC, puesta en común que hice yo. El hecho de que en el MLHC y la Ventana Gay nos hubiéramos dedicado más a la construcción política, no significó que yo me alejara de la construcción del discurso sobre la homosexualidad, pero si un alejamiento de las posibilidades que encontrábamos en la SCS, ya que allí el discurso seguía siendo bastante clínico, a pesar de que existía cierta apertura mental. Estábamos en Ibagué en la realización del primer Foro departamental sobre sida organizado en Colombia (Departamento del Tolima), al que habíamos sido invitados como conferencistas en septiembre de 1989, cuando el doctor Gacharná en calidad de Presidente de la mesa, debió presentarme al auditorio para presentar mi conferencia. Él dijo: ―Les presento al doctor Velandia que es homosexual‖, yo le respondí ―gracias doctor Gacharná, de quien creo es heterosexual‖. En el auditorio se oyeron de fondo a mis palabras, las risas de los asistentes; yo continué diciendo: ―porque a mí no me invitaron a este evento por marica sino porque soy la persona que inició las acciones de prevención de sida en Colombia y uno de los pioneros en América Latina‖. Se oyó a continuación un fuerte aplauso. Al salir del evento, al medio día, reflexioné sobre lo que había sucedido y pensé que había perdido la oportunidad para hablar más políticamente sobre la homosexualidad y de hacer énfasis en su relación y su separación con el sida, así que me propuse que al hacer mi siguiente intervención que sería en un taller sobre uso del condón, que haría esa misma tarde, yo aprovecharía la oportunidad para relacionar los dos temas. Este ―Foro departamental sobre sida‖ organizado en la Secretaria Departamento de Salud de El Tolima, fue la primera oportunidad en la que me abanderé como líder homosexual trabajando en prevención, recalcando allí la importancia que tenía el que los homosexuales fuéramos reconocidos no solo como ―grupo con riesgo‖ sino especialmente como un elemento humano importante en el diseño y realización de cualquier estrategia y política de prevención. Al doctor Gacharná, no le agradó mucho el giro que le di a mí taller y no tardó en hacérmelo saber, pero yo insistí en que yo como tallerista tenía plena autonomía en el sentido que le daba a mí actividad y que los organizadores, y en especial los asistentes, estaban muy satisfechos con lo que se había realizado. De paso, aproveché la

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oportunidad para recordarle que en la ―V Conferencia él había adquirido el compromiso de movilizar las condiciones para que en Colombia se desarrollara una legislación sobre sida, que se fundaría en la "Declaración Internacional de Montreal sobre los Derechos Fundamentales de la Persona Portadora del Virus del Sida ", y que yo era el veedor internacional para ese cumplimiento, en mi calidad de Coordinador para el Área Andina en la ―Red Latinoamericana de trabajo en sida‖. Al respecto, en el documento ―Una visión del sida a partir de 19 años de prevención en Colombia: éxitos y fracasos‖ 93 se lee: “Siguiendo dicha recomendación, el Ministerio de Salud de Colombia convocó a un grupo interdisciplinario de funcionarios de diferentes programas de sida pertenecientes al Estado, al Abogado Alfonso Tamayo y a Velandia, como representante de las ONG, para que realizaran el texto del Decreto 559 de 1991 sobre sida. Ese Decreto se fundamentó en la " Declaración Internacional de Montreal sobre los Derechos Fundamentales de la Persona Portadora del Virus del Sida” y tuvo como eje de su normativa al paciente considerado como sujeto de derechos. Una vez publicada la Constitución Política de Colombia, en ese mismo año, diferentes organizaciones y personas en la comunidad consideraron conveniente revisar el articulado del Decreto. Una primera aproximación a dicha revisión se realizó en el marco de la 2ª Conferencia Colombiana de ONG Trabajando en Sida (1992), actividad que también fue asumida por la Defensoría del Pueblo, el Ministerio de Educación y la Cruz Roja colombiana. Luego de múltiples intentos realizados por las ONG y los Grupos de Apoyo y Autoapoyo, en febrero de 1994, el Programa Nacional de Sida, decidió adecuar el Decreto. En mayo de 1995, en la Conferencia de Consenso sobre Aspectos Éticos-Legales y Sociales del VIH/sida en Colombia, organizada por el Ministerio de Salud, se retomó la discusión del tema bajo la Coordinación de la Médica Diana Peñarete y del Abogado particular Germán Humberto Rincón. La revisión total y redacción solamente se hicieron posibles de manera oficial, en septiembre de 1996… El Decreto 1543 por el cual se reglamenta el manejo de la infección por el Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH), el Síndrome de la Inmunodeficiencia Adquirida (sida) y las otras Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS), fue promulgado en junio 12 de 1997, siendo expedido por la Presidencia de la República y subscrito por Alma Beatriz Rengifo López, Ministra de Justicia y del Derecho; Iván Moreno Rojas, Ministro de Trabajo y Seguridad Social; María Teresa Forero de Saade, Ministra de Salud; y Jaime Niño Diez, Ministro de Educación.” En Bogotá, en la Universidad Nacional de Colombia UN, durante el IX Seminario Colombiano de Sexología: Sexualidad en el tercer milenio, realizado en mayo de 1997, conjuntamente entre la Sociedad Colombiana de Sexología, la UN y el Ministerio de Educación, en la mesa redonda sobre ―la homosexualidad en nuestros tiempos‖, debí 93

Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visión del sida a partir de 19 años de prevención en Colombia: éxitos y fracasos. En: Médicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander. Septiembre 6 de 2002. Bucaramanga. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/una-visin-del-sida-partir-de-19aos-de.html

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hacer mi presentación con posterioridad a las presentaciones de las Psicólogas Florance Thomas, francesa, feminista, maestra universitaria y directora del grupo ―mujer y Sociedad‖ y de la igualmente feminista y especialista en género, María Lady Londoño, miembra titular de la SCS. Aprovechando las palabras de mis antecesoras, decidí cambiar el inicio de mi discurso previamente preparado e improvisar, teniendo en cuenta los aspectos relevantes de mis notas. Lo hice, porque en el pasillo, camino al auditorio, oí a uno de los asistentes al evento, que decía a otra persona ―Ese es el marica que va a hablar‖ y además, porque me molestó saber que nadie se refería a los demás ponentes en el evento como ―ese es el heterosexual que va a hablar‖. El texto que transcribo a continuación fue tomado de las memorias del IX Seminario Colombiano de Sexología, que se distribuyeron en un CD sin clasificación bibliográfica, y del que circuló una gran cantidad de copias piratas, entre los maestros, maestras y líderes en temas de género y sexualidades, dado que el Ministerio de Educación nunca proveyó los recursos necesarios para su publicación. Muchos de los documentos allí presentados eran una fuerte crítica al ―Proyecto Nacional de educación sexual‖, que funcionaba porque el Senado había convertido en ―Ley la ―Educación sexual‖, el cuatro de octubre de 1995. Esa norma legal estableció que todas las escuelas públicas y privadas del país debían impartir educación sexual desde el nivel inicial y hasta el superior de formación docente, contemplando en su diseño aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos. El texto del que vengo hablando se denomina ―La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante‖:94 “Es evidente para todos los aquí presentes que el marica en esta mesa soy yo y aun cuando las presentaciones de mis dos amigas aquí en la mesa hablan de lo maravillosa que es la vida de los homosexuales en Colombia, quiero decirles que esto no es así. Según los informes de Amnistía Internacional más de 640 homosexuales han sido asesinados en Colombia por grupos de limpieza social; el más importante homosexual profeminista colombiano, León Zuleta, acaba de ser asesinado por sus trabajos en el tema de los derechos humanos; y, aun cuando el Ministerio de Salud afirma que los homosexuales somos el “grupo de riesgo”, dije y oyeron bien “grupo de riesgo” y no “grupo con riesgo”, hasta el momento no se ha dedicado ningún recurso específico para trabajar con esta población; de ahí que no se pueda pensar en este país como tampoco es ningún lugar del mundo que ser homosexual es una maravilla. Me pregunto por qué, ni en este ni en ningún otro evento hay una mesa de trabajo sobre la heterosexualidad y si las hay sobre la homosexualidad. Tengo la respuesta, tan solo se explica lo que es extraño, diferente, anormal, lo que no es la maravillosa heterosexualidad. Si ustedes consultan cualquier 94

Ministerio de Educación, Universidad Nacional de Colombia y Sociedad Colombiana de Sexología Velandia Mora, Manuel (1997). La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante. En: Memorias IX Seminario Colombiano de Sexología: Sexualidad en el tercer milenio. Mesa redonda ―La homosexualidad en nuestros tiempos‖. CD sin clasificación bibliográfica. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/por-manuel-velandia-moramayo-de-1997.html

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libro sobre la sexualidad que explique las orientaciones sexuales encontrarán que más del 75% de sus páginas se dedican a la homosexualidad, un 15% a los y las bisexuales y el porcentaje restante, a los heterosexuales y las lesbianas; porque las lesbianas como mujeres no existen y no requiere explicación aquello que no existe, tan es así que las mujeres de esta mesa, que todos sabemos tienen amigas lesbianas, no las han nombrado ni una sola vez y al escoger a los ponentes no se pensó en que en nuestra país hubiera una mujer lesbiana que pudiera tener un discurso construido y presentarlo en un evento de esta magnitud. No voy a hablar de las lesbianas ni de las lesbianidades porque de ello deben hablar precisamente ellas, así que hablaré únicamente de las homosexualidades, así en plural, porque si parto de que soy tan único e irrepetible como cada uno de quienes aquí me escuchan, entonces tendremos que aceptar que la manera particular de vivir nuestras sexualidades es igualmente única e irrepetible, y que hay tantas homosexualidades como homosexuales hay, tantas lesbianidades como lesbianas hay, y tantas… (Problemas de audio que dificultan la trascripción de la información). Cuando se habla de la diversidad sexual lo primero que se piensa es que la diversidad está en lo homosexual, pero si los homosexuales somos lo diverso entonces las demás sexualidades son lo igual. Y entonces los y las bisexuales dirán pero si somos diferentes, y los y las heterosexuales querrán que por ningún motivo se les equipare a las demás orientaciones sexuales, porque cada grupo de personas que se asumen en una orientación sexual se reconoce precisamente en la diferencia y se reafirma en la diversidad; pero cada persona en medio de esa diversa diversidad se reconoce en su propia unicidad. La diversidad sexual entonces está representada por los diferentes y sus diferencias, porque cada uno de nosotros al vivir su sexualidad vive su cuerpo, su género, su orientación sexual, sus formas de obtener y dar placer y la aceptación de sí mismo de una manera única y particular, y es ello lo que nos y los hace diversos. …Por supuesto que hay un modelo judeocristiano, medico, jurídico y cultural que socialmente nos dice como “debemos ser” en nuestra sexualidad, un modelo que niega la diversidad porque supone una única manera de ser heterosexual, hombre, macho, masculino, falocrático, misógino y una única manera de ser mujer, hembra, femenina, dependiente del macho y de su poder, y adoradora de los hombres y sus fallos como representación del poder que ellos son. Es esta la razón por la que en los libros y los sexólogos, sociólogos, antropólogos o psicólogos no hablan de la heterosexualidad, porque la heterosexualidad está dada, se nace heterosexual; porque a diferencia de los homosexuales, de las lesbianas, de los mismo bisexuales que por reconocerlo tenemos conciencia de nuestro proceso de construcción de la identidad de orientación sexual, los hombres y las mujeres heterosexuales nunca se preguntan con respecto a su identidad.

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Les pido que me ayuden es esta reflexión y por favor responda cada uno y cada una de quienes están aquí a las siguientes preguntas : 95

¿Es su padre ó su madre responsable de su opción sexual? ¿Qué cree Usted que generó su opción sexual? ¿Cuándo y cómo decidió su opción sexual? ¿Es consciente de su opción sexual? ¿Cree que el rechazo a otras opciones sexuales l@ llevó a determinar la suya? ¿Sería que todo lo que Usted necesitara para cambiar su opción sexual, es un(a) buen(a) amante con una opción sexual diferente a la suya? ¿Considera que un fracaso en un intento sexual l@ llevó a determinar la suya? ¿Considera que personas con una opción sexual diferente siempre estarán dispuest@s a seducirl@? ¿Cree que su opción sexual l@ lleva a hacer de su vida un espectáculo público? ¿Ha consultado a un(a) terapeuta a causa de su opción sexual? ¿Considera que los menores deberían tener maestros con su misma opción sexual? ¿Permitiría que alguien a quien usted ama sostuviera relaciones con otra persona cuya opción sexual sea diferente a la suya? ¿Debería haber leyes especiales para quienes no tengan su misma opción sexual? ¿Quién tiene una opción sexual distinta a la suya, debería ser separado de la sociedad? ¿En qué se diferencia Usted de aquell@s que tienen una opción sexual igual a la suya? ¿En qué se diferencia Usted de aquell@s que tienen una opción sexual diversa a la suya? ¿Usted cree que vale la pena hacerse todos éstos interrogantes acerca de su opción sexual?, a la de otr@s?, para qué le sirve? Inicié me presentación en este seminario aclarando que “el marica en esta mesa soy yo”, perogrullada pensarán algunos; evidente, afirmarán otros. Justo quiero recalcar sobre esa evidente evidencia. No soy un hombre gay así algunos me entiendan como tal, no lo soy porque semánticamente no tengo existencia, en español no existe esta palabra y por tanto tampoco el hecho que ella designa. En inglés gay en su significado primigenio es alegre, divertido y a partir del movimiento de Stone wall en 1969 se le agrega la connotación militante a la idea de que somos gay 95

Las preguntas aquí planteadas se basan y amplían las publicadas en el texto ―Revista Pastoral Xaveriana‖ del que se habló previamente.

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porque los maricas somos “de ambiente” como en Colombia se nos dice. No uso la palabra gay porque como acto político de resistencia decidimos en el movimiento homosexual colombiano, usar la palabra “guëis”, tal y como un colombiano común y corriente como usted o yo lo diría, para referirnos a esos militantes homosexuales. Tampoco soy gay porque cuando pienso en mi amor por otros hombres no siempre me pienso como un sujeto político y si casi siempre como un sujeto sexuado que se relaciona genital y afectivamente con otros hombres, que desea a otros hombres y que hasta hace unos pocos años (1981) era un delincuente en este país por el hecho de ser homosexual. Tampoco soy un hombre homosexual porque el concepto homosexual que fue acuñado en 1869 por Karl María Kertbeny, escritor y jurista, para definir la atracción sexual de algunos individuos por personas de su mismo sexo, como un aspecto inherente e inamovible de su personalidad, a través del siglo XX, ha sido transformado por diferentes escuelas psicológicas y ampliado por los profesionales de la salud hasta definir una enfermedad sexual y yo no soy un enfermo, tampoco lo considera así la Organización Mundial de la Salud OMS. Evelyn Hooker En 1958, escribió el artículo La adaptación del hombre declaradamente homosexual. Trabajo que sería utilizado 20 años después para respaldar el trabajo de quienes quisieron eliminar definitivamente la homosexualidad de la lista de trastornos mentales de la Asociación Americana de Psiquiatría. Apoyada por los Institutos Nacionales de Salud Mental de los Estados Unidos y tras observar que uno de sus estudiantes y sus amigos declaradamente homosexuales no cumplían con los imaginarios de los hombres homosexuales, aplicó un diseño experimental refinadamente simple a 30 pares de hombres, uno de ellos homosexual y otro heterosexual, equiparados por edad, educación y coeficiente intelectual (la media del coeficiente intelectual difiere menos de un punto); pidió a un panel de expertos que interpretase las pruebas sin conocer la orientación sexual de los sujetos de investigación; y pedirles que valoraran la salud psicológica sin conocer la orientación sexual. A modo de reto Hooker les pidió a los expertos que determinaran en función de la prueba quién era homosexual y quién era heterosexual. Las pruebas utilizadas fueron la prueba proyectiva de Rorschach o más popularmente conocida como de manchas de tinta, y una similar, el test de apercepción temática (TAT). Los expertos sólo pudieron determinar correctamente al homosexual de la pareja en una 50% de los casos, lo mismo que hubiera predicho el azar de una moneda lanzada al aire. En algunos casos, una persona fue determinada como un “Kinsey 6”, por el Rorschach, y por el mismo experto como un “Kinsey 0” por el TAT. Hooker extrajo tres conclusiones de su estudio: La homosexualidad no existe como entidad clínica. Sus formas son tan variadas como en el caso de la heterosexualidad; La homosexualidad puede ser una desviación del modelo sexual que entra dentro del modelo de lo psicológicamente normal; El papel que desempeñan determinadas formas de deseo y de expresión sexual puede ser menos importante para la personalidad y el desarrollo de lo que frecuentemente se ha asumido.

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La Asociación Psiquiátrica Americana, APA, en abril de 1.974 consideró que la homosexualidad per sé no es un trastorno mental y por lo tanto no puede clasificarse como tal, por no ser esta una categoría diagnóstica; en su lugar, se crearon las de trastornos de orientación sexual. (DSM III R: Modern Synopsis of Comprensive Text Boock of Psychiastry IV). En el DSMIV (APA, 1994) se agruparon los trastornos de género y de la identidad psicosexual en una misma categoría. La posición de algunos colegios profesionales estadounidenses, con respecto a que la homosexualidad no es una enfermedad mental ni motivo de discriminación, se encuentra registrada en las resoluciones de las siguientes asociaciones americanas: Para el progreso de la ciencia (1.975), de la salud pública (1.975), de Enfermería (1.979), de Bibliotecarios (1.971), de Trabajadores Sociales (1.977), de Educadores (1.970), de Abogados Americanos (1.973) Asociación Psicológica Americana (1.975) y el Consejo Nacional de Profesores de inglés (1.979). En la Clasificación Internacional de Enfermedades de la OMS, a partir de CIE-10,1987, no se incluye la homosexualidad como enfermedad. En ella se señalan, además los problemas psicológicos conductuales asociados al desarrollo y la orientación psicosexual, que pueden ser o no problemáticos para el sujeto y en esa medida pueden afectar el funcionamiento individual y a la relación con la pareja al actuar sobre las preferencias y patrones de relación eróticosexual. La palabra “homosexualidad” sugiere muchas cosas distintas, pero no siempre el erotismo o la genitalidad entre hombres puede denominarse “homosexualidad”. Muchas de las palabras utilizadas para definirla o para hacer referencia a ella retoman los términos como: berdache, sodomía, enfermo, urnings, degeneración, perversión, inversión, tendencia, orientación, conducta, variante, opción, alternativa, decisión, determinación, natural, herencia, antinatural, congénito, consecuencia, influencia, y muchas otras. Las teorías expresadas en estos términos han sido utilizadas como fundamento de estigma y vulneración a los hombres homosexuales y las mujeres lesbianas. Pero esa palabra también sugiere algo que yo soy: una marica. Esto lo tiene claro quien en el momento en que ingresaba a esta sala dijo “Ese es el marica que va a hablar”, pero también lo tienen claro muchas personas que me estigmatizan, me agreden, me vulneran y que consideran que al decírmelo, me ofenden. La palabra marica etimológicamente tiene es su origen lo femenino, la palabra María, los maricas somos las marías, por eso soy marica porque en esta sociedad machista el homosexual es menos hombre, y serlo es “ser mujer”, por eso no solo soy marica sino especialmente soy “una marica”. Porque de manera despectiva, incluso muchos que se piensan a sí mismos homosexuales, ven en nosotros un cierto amaneramiento femenino, a un sujeto al que hay que separar socialmente y reivindico el derecho a ser femenino como una manera de ser homosexual, por eso soy “una mariquita”, la más minúscula de todas, no por lo bajita sino porque deseo reivindicar en mi a la más excluida de todas las excluidas, la “loca mariquita”.

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Sí, además soy “loca” porque al interior de los homosexuales a las maricas más mariquitas, como una manera de agredirlas, vulnerarlas, separarlas se les dice “locas”. Como acto político he decido, a partir de este momento, dejar de ser gay, dejar de ser homosexual, dejar de ser marica para ser “una loca mariquita”. Con este acto político que es mucho más que un acto de trasgresión lingüística y de las normas judeocristianas de las buenas conductas, quiero que quienes están en este recinto, uno de los más prestigiosos del país en la creación y difusión del conocimiento, y que en su mayoría son maestros y maestras se vayan con la idea de que el más pequeño y excluido de los seres tiene el derecho a que en la escuela se le respete y asuma en su diversidad, a que se le reconozcan todos sus derechos humanos y en todos sus derechos sexuales. Me dirijo específicamente a las maestras y los maestros porque considero que la educación juega un papel fundamental en las transformación de los imaginarios, en la construcción de una nueva ideología, en la modificación de las relaciones sociales, en la cotidianización de la sexualidad no como un tema aparte sino como una vivencia, un sentimiento, una explicación de la realidad en la que los derechos sexuales sean reconocidos en su plenitud como lo que son, derechos humanos, es decir que: la equidad entre hombres y mujeres sea posible; los géneros incluyendo al de aquellos que deciden asumir una identidad de género que es la que no se espera socialmente de ellos sea reconocido en iguales condiciones a las masculinidades y feminidades por ser variaciones de estas; las personas puedan vivir su orientación sexual sin tener que dar explicaciones y sin que sean tratadas como enfermas, anormales, antisociales, delincuentes o pecadoras; puedan vestirse como les plazca y no como la norma dicta; educación sexual sea positiva y en consecuencia no se enseñe sobre la sexualidad como algo sucio de lo que se deba hablar en voz baja o exclusivamente de y en la intimidad sino como una manera de realizarse como sujeto social, cultural y político; las personas en la búsqueda del placer puedan asumir prácticas, comportamientos y actitudes erótico-placenteras que no vulneres a sus parejas sexuales, sin que por eso se les considere aberradas; en el que nuestra intimidad no sea expuesta en público sin nuestro consentimiento; y, en la escuela ningún miembro de la comunidad académica sea separado, excluido, estigmatizado, burlado, castigado, satanizado, aislado o segregado en razón de ningún aspecto de la vivencia de su sexualidad. Es esta mesa de discusión nos convoca el tema de la homosexualidad en nuestros tiempos, por ello llamo la atención a los maestros y maestras porque es en las mentes, capacidades e intereses de ellos y ellas en quienes el Estado ha puesto la educación sexual en nuestro país, no porque se piense que no se educa sexualmente en la casa, en la familia, en la iglesia, en la sociedad, en los medios masivos de comunicación sino porque es con sus maestros y maestras que un niño y una niña pasa el mayor tiempo de su niñez y juventud y en tal sentido de quienes más información positiva o negativa recibe entorno a las sexualidades. Les hablo a ustedes porque los padres derivan en los maestros y maestras la educación de sus hijos, porque los niños, niñas y jóvenes creen en ustedes y asumen que lo que dice el maestro es una verdad incuestionable y apelo a su

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sentido ético para que reconozcan que ningún ser humano puede ser vulnerado en su derecho a la construcción de su felicidad y ésta está directamente relacionada, con la vivencia plena de su sexualidad. Reclamo a las maestras y los maestros la evaluación y redirección del Plan nacional de educación sexual e insto al Ministerio de educación que nos convoca a este evento para que comprenda que en los proyectos educativos institucionales en, de y para la sexualidad todas las orientaciones sexuales son igualmente validas como también a que comprenda que la equidad de género no es solo una posibilidad para las mujeres sino también una construcción para y junto con los hombres. Este evento nos plantea el reto de discutir sobre la sexualidad en el tercer milenio, creo que las prácticas sexuales no han variado demasiado en la historia de las sexualidades y tan solo veo a unos pocos utilizando las nuevas tecnologías para obtener placer o provocarlo, pero de todos es sabido que en este siglo que está a punto de terminar si ha cambiado la manera como la sexualidades se explican y las leyes con la que esta se cohíbe o castiga; constitucionalmente en nuestro país ha cambiado el papel de la iglesia, en el código penal ya no nos asume como delincuentes y ya hablamos de derechos humanos y sexuales. Yo confió plenamente en que las decisiones políticas en el tercer milenio, en este país, estén orientadas de tal manera que ningún ser humano sea excluido, limpiado socialmente por grupos de derecha como sucedió con León Zuleta con quien fundamos el movimiento homosexual en Colombia y quien fuera asesinado en 1993 por sus trabajos con relación a los derechos humanos y sexuales. Muy a mí pesar considero que en el tercer milenio las enfermedades de transmisión sexual se seguirán presentando porque desde el libre desarrollo de la personalidad algunos seres humanos seguirán optando por la enfermedad en vez de hacerlo por el autocuidado y la vida pero muy especialmente porque el desinterés del estado en las poblaciones sexualmente vulnerables como los y las trabajadores sexuales, las minorías sexuales e inclusive las mujeres seguirá creando condiciones de iniquidad e inequidad y muy seguramente estos y algunos otros grupos de personas seguirán siendo excluidos ya que la pobreza, la ignorancia y el modelo judeocristiano seguirán teniendo un peso político en cualquier toma de decisiones en Colombia y en el mundo y seguirán siendo la excusa para que cada vez un grupo más pequeño de ciudadanos y ciudadanas concentren el poder económico, político y educativo en nuestro país. Gracias a los juegos de la vida y el poder, depende de nosotros los líderes y liderezas sociales y de los maestros y maestras que el futuro que se nos avecina sea diferente, porque es por medio de la educación que se suceden los cambios o se perpetúan los modelos. De cada uno de nosotros depende no solo nuestra existencia sino la vida que queremos para aquellos que ponen en nuestras manos la posibilidad de decidir, de proponer, de luchar por los derechos, no solo por los nuestros sino por los derechos humanos y sexuales de todos y todas. Sueño con un mundo en el que por ser una loca mariquita ya no sea contemplada como una pérdida o una pérdida sino como lo que realmente

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soy, un ser que en lo único que se diferencia de algunos de ustedes es en el sujeto que elegido para poner mis deseos, mis afectos, mi erotismo, mi genitalidad, y en el que se entienda, asuma y respete que al igual que algunas de ustedes tengo el derecho a optar por un hombre pero que a diferencia de muchos y muchas de los y las heterosexuales ha decidido ser lo que quiere ser y vivirlo plenamente y sin tener que esconderse para ser feliz. Gracias por los aplausos pero estos no son para mí, son para cada uno de ustedes y no lo son solo por hoy sino para cada día en el que al ir a la cama con su pareja descubran que al revisar cada una de las acciones del día, en las que eso sea viable, han hecho lo posible para que otros y otras vayan a la cama con igual libertad con que ustedes pueden hacerlo o con mejores posibilidades de las que hasta ahora usted mismo o usted misma tiene. Este evento y presentación fue un momento decisivo en el cambio del discurso sobre la homosexualidad en nuestro país, fue igualmente la primera oportunidad en la que hacía público en un evento a nivel nacional, organizado por un Ministerio, una sociedad científica y una universidad, mi discurso sobre los derechos humanos entendidos como derechos sexuales. El siguiente texto relata algunos de las razones y ejercicios de construcción política sobre el discurso de la maricada: Ser Marica: cuestión de hombres

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“Ay, no me digas marica, dime gay” decía un amigo que pensaba que lo más ofensivo que alguien pudiera decirle era precisamente la palabra marica”. Popularmente se oye en Colombia un chiste que dice: “Luís Caballero era gay ”, “el doctor que atiende a mis hijos es homosexual”, “el peluquero que me corta el pelo es marica”, “el que se aprieta el cinturón y se para en la esquina de la séptima con 19 , es una loca”. Las anteriores son formas populares de diferenciar algo común es las personas a las que el chiste hace referencia: son homosexuales. 97

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Es como si los términos para referirse a la homosexualidad tuvieran clase, cachet, performance… para la muestra un botón, cocido a las más recientes noticias en nuestros medios de comunicación y recordando al Señor Cuello, Presidente de la Cámara de representantes, quien dijo en tono desafiante, en el debate sobre los derechos civiles de las parejas del mismo sexo aprobado el pasado 15 de junio, "Espero que aquí más adelante no aparezca la foto de alguno de nuestros colegas haciendo de drag queen en la Caracas" (una vía de Bogotá famosa por la presencia de Marías trabajadoras sexuales, mas no por las drags). 96

Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Semana. http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?idBlg=29&arch=2007-6 http://asilolgbt.blogspot.com/2007/06/ser-marica-cuestin-de-hombres.html 97

Luís Caballero (1943-1995), fue un reconocido pintor y dibujante colombiano, quien se identificaba públicamente en su orientación sexual. Me tocó ser así es un libro José Hernández escrito sobre una entrevista al pintor, publicado por Editorial La Rosa, Bogotá, 1986 98

Un lugar de alto tráfico de personas y vehículos en la zona centro de Bogotá. Es también el sitio en el que las personas sueles ubicarse y establecer sus citas por ser de fácil acceso en transporte público.

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“Nadie le respondió, pero hubo sonrisas en algunos congresistas”, comentaron al respecto en el periódico El Tiempo. Queriendo representante y periodista hacer referencia a que en la Cámara y en el Senado hay homosexuales. Por supuesto que los hay, pero hace parte de su intimidad hacerlo público o no, sin embargo para otros esto hace parte de nuestra vida pública. De todas formas por si alguno de los/las lectores lo duda yo soy marica, de esto tomé conciencia hace muchos años, más exactamente en 1979, cuando en el Movimiento homosexual colombiano, del que fui cofundador con León Zuleta en 1976, me querían vetar por “amanerado” y yo les respondí poniendo un pasacalle que decía “ser marica es cosa seria, es cuestión de hombres” y lo reafirme cuando un camionero, en la esquina de la 60 con Avenida Caracas en Bogotá, en 1991 me grito “adiós mariquita” y yo le respondí “adiós heterosexual”, él me reviró “eso no es un insulto”, a lo que yo le agregué “que me diga marica, tampoco, porque eso es lo que soy y me hace feliz”, y me sentí plenamente auto reconocido por lo que seguí caminando alegre y sonriente mientras imaginaba la cara de sorpresa de mi interlocutor. Autodeterminarse como marica es trascender la violencia social y la homofobia hacia un discurso político. Marica viene de María, pero yo sé que no soy mujer, soy homosexual. Si alguien ahora me dice marica tengo claro que yo le puedo decir heterosexual y si él no se molesta por ello, yo menos, porque al fin y al cabo eso es lo que somos. Sé que a algunos (homosexuales y no) les molesta que yo me refiera a otros homosexuales o a mí mismo como marica, pero hacerlo es una manera de reivindicarme desde la opresión, de reconocerme homosexual y de asumir que "ser marica es una cosa sería, que es una cuestión de hombres". Es esta misma reivindicación la que me une a las mujeres que no desean llamarse homosexuales sino lesbianas o areperas para designarse a sí mismas, ya que ellas, igualmente se decidieron a utilizar, para autodefinirse, palabras consideradas insultantes o denigrantes. Aun cuando la contradicción social nos apoya en nuestro proceso de construcción de identidad sexual y de orientación sexual; la diferencia posibilite la trascendencia y el desarrollo; ser agredidos, separados, estigmatizados y maltratados nos haga cada vez más fuertes y claros con nosotros mismos y con los demás; y todo lo anterior nos ayude comprender aún más qué son los derechos humanos y los derechos sexuales y reconocerlo públicamente logre que nos asuman en nuestra individualidad, todo ello no es una razón para que nos apoyen o para que nuestros familiares, amigos, compañeros de trabajo y estudio se ensañen con nuestra diferencia. Crecer se hace más fácil desde el amor y el respeto que desde la violencia. “Marica” o “lesbiana” nunca han sido palabras incorrectas o denigrantes. Son la homofobia y lesbofobia (socializada o internalizada) las que les han dado matiz peyorativo, y la fuerza y contenido que nosotros homosexuales y lesbianas les damos, las que han logrado acorralarnos y hacernos sentir diferentes.

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La autodiscriminación despierta compasión, lastima, estigma, marca la diferencia. No podemos exigir respeto, solidaridad, amor, compañía si nosotros(as) mismos no lo tenemos para con nosotros(a) y para con los otros con quienes tenemos tanto en común. Si nosotros somos homofóbicos o lesbofóbicas ¿qué podemos esperar de los demás? Quiero recordar una afirmación expresada por una de las liderezas de Triángulo Negro -el colectivo de lesbianas y mujeres bisexuales-: ¿quién va a negar, en este país, que las arepas son fabulosas? Siguiendo la misma línea podremos afirmar que los maricas somos un ejemplo social: les decimos a los heterosexuales como vestirse, cuál loción usar, como arreglarse, conquistar a una mujer, lucir más machos y sexy, somos los galanes de las telenovelas, les leemos las noticias (inclusive las del fútbol y las económicas), estamos en todos los espacios sociales, generalmente somos el centro de los afectos familiares, y tenemos una economía más clara y resuelta que muchos heterosexuales. Nos reconocemos siendo maricas porque serlo nos hace plenos y felices. No queremos –como muchos heterosexuales creen- convertir a nuestros hijos, primos, sobrinos, hermanos, tíos, vecinos, compañeros o pastores en homosexuales, primero porque sabemos que esto no se pega, no se prende, no se trasmite; segundo, porque reconocemos que ser marica -con tanta homofobia junta- es muy difícil y no queremos que sufran, y tercero, porque si así nada más hay tanto de donde escoger, la vida se nos haría más complicada con tanta gente tan maravillosa. Soy miembro de la Sociedad Colombiana de Sexología SCS desde mi participación en el Sexto Congreso Colombiano de Sexología y Primer Congreso Suramericano de Educación Sexual, realizado en Cali, en marzo de 1994 y Miembro Titular de la SCS desde el VII Congreso Colombiano de Sexología llevado a cabo en Medellín en mayo 1996; evento en el que además fui elegido como Vicepresidente de la Sociedad y Director de la Revista Latinoamericana de sexología, durante el periodo 1996-2000. Desde el Congreso de la SCS efectuado en 1994, seguí participando con ponencias en todos los Congresos nacionales e internacionales de sexología con sede en Colombia y en los Simposios Colombianos de Sexología. Incluso, en Octubre de 2007, a pesar de estar radicado fuera del país, se me solicitó escribir un documento para ser leído en mi nombre, en la instalación del ―XII Seminario Colombiano de Sexología y Educación Sexual‖. Por invitación de Elí Coleman, en ese entonces Presidente mundial de la WAS World Association for Sexual Health, me hice Miembro Titular de dicha asociación, esto sucedió durante la celebración del Simposio Nacional ―Ética y sexualidad‖ celebrado en Medellín Colombia, en 1998. ¿Es usted hombre o mujer? La comunicadora colombiana Amparo Pinzón, a quien había conocido en Washington 1992, en una de las reuniones de mi primer trabajo financiado por una organización norteamericana, el ―Proyecto de Comunicación Alternativa para la prevención del sida en Colombia‖ que fue financiado por USAID/ FHI–AIDSCAP, estando conmigo en diciembre de 1996, en un tren camino a Paris, me preguntó muy íntimamente ¿Es sus relaciones sexuales usted es el hombre o la mujer?

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Yo pensaba que esa idea sobre que significaba ser hombre o mujer era clara para la mayoría de las personas, pero al regresar a Colombia me sorprendí al darme cuenta que la pregunta de Amparo era mucho más frecuente de lo que yo quería aceptar. Introduje este tema en mis talleres y en cuanto evento me invitaban a hablar; en la medida en que aparecían más preguntas y yo construía respuestas, fui puliendo un discurso al respecto. Con el paso de los meses introduje elementos de otros temas que se imponían en las discusiones que al interior de Equiláteros de daban en ese momento y, por lo que igualmente me parecía importante, trabajarlos, por ejemplo, los conceptos de queer y de Drag Queen, que hasta la fecha no se utilizaban en Colombia. En Equiláteros, por esas fechas, participaban algunas personas con identidades femeninas quienes habían nacido y sido criados en la masculinidad y por dicha razón nos introdujimos más profundamente en los temas de los géneros y en la construcción de la identidad de género de estas personas, y, de igual forma, reflexionamos sobre cómo los accesorios y vestidos apoyaban o no dicha construcción de identidad. Los resultados de esas reflexiones se publicaron con motivo de la Marcha gay de 1998, pues gracias a los fondos provistos por el Bar ―Zona Franca‖ pudimos distribuir como revista un documento al que titulé ―Idénticos pero diversos‖99, en el se lee: “En lo esencial hombres y mujeres somos idénticos. Todos tenemos un cuerpo, una información genética básica, somos afectados por la cultura, la escuela, la familia, la iglesia y el estado, también por nuestros procesos afectivos y de intercambio social; pero cada un@ de nosotr@s los ha vivido de una manera diferente: tenemos nuestra propia y particular historia. No hay nadie igual a mí (tengo el derecho innato y constitucional a ser diferente) por tanto soy únic@, y por consiguiente irrepetibles. No puedo ser o esperar ser como mi padre, mi madre o mi herman@, tampoco ell@s pueden esperar que yo lo sea, y en ello se fundamenta el derecho a la autodeterminación. La violencia socio-sexual-familiar se basa en la negación de la unicidad, por tanto de la diferencia y la autodeterminación. Si somos únic@s e irrepetibles, entonces también evolucionamos de manera diferente. Nuestra evolución como personas es integral e histórica, quiero decir, nada de lo que hacemos, sentimos o experimentamos aquí y ahora es posible sin una historia previa y un desarrollo particular. La sexualidad: es la manifestación psico-social del sexo, que surge desde el momento mismo del nacimiento y acompaña al ser humano en todo su proceso evolutivo, hasta la muerte. . La sexualidad no está referenciada exclusivamente a lo genital, ni siquiera al sexo, sino al ser humano como hecho global. Cada un@ de nosotr@s es un ser sexuado: tenemos un sexo (los genitales, son tan solo uno de los elementos determinados por las características del sexo) Somos sexuales: nos relacionarnos desde nuestra sexualidad y desde cómo nos asumimos a nosotr@s mismos. Cada ser humano es único en su sexualidad y por tanto existen tantas posibilidades en la diversidad sexual como personas hay. Sin embargo, los teóricos de la sexualidad hemos determinado una serie de conceptos y sus respectivos contenidos tratando -de alguna manera- de crear un orden lógico y mental que nos permita comprender y dar explicaciones a la realidad. 99

Velandia mora, Manuel Antonio. Idénticos pero diversos. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/identicos-pero-diversos.html

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Así que con estos mismos temas en mente, en 1997, en la Revista Acénto, de la que hacia parte del staff de articulistas publiqué en la edición de noviembre de ese mismo año, un texto al que titulé ―¿Algunas Ella, son Ellos?‖100, documento que transcribo a continuación: Una pregunta muy usual que se hace a hombres homosexuales es ¿Usted es hombre o es mujer? Este interrogante se plantea ante la duda de interpretar aquello que algunos filósofos post-modernistas y teóricos de la sexualidad han llamado lo queer, es decir, lo contemplado como diferente, extraño o más concretamente las conductas heterodoxas que parecen estar en contravía a lo tradicional, lo "ético”, lo “moralmente establecido” de donde se desprende que también lo son incluso, los comportamientos de género y las prácticas sexuales que no tienen como fin la diversificación de la especie (la nuestra no se reproduce). Lo queer parece requerir explicaciones para el sentido común y estos ha conducido a que desde allí se interrogue al respecto, a procurarse sus propias y amaneradas respuestas, ya que desde esta interpretación de la realidad se ha llegado a considerar que lo queer es lo homosexual y por supuesto que sea lo propio del comportamiento de los homosexuales. Sin embargo, la misma población denominada queer parece no tener claras para sí dichas definiciones. Este artículo busca una aproximación que permita dicha comprensión a los científicos post-modernistas, a los del sentido común y a l@s mism@s interpretad@s. ¿Quién es quién? Cuando comportamientos de género, accesorios y vestidos que lucen los hombres homosexuales no son los considerados como propios de “un macho” entonces parece ser “bien claro” aquello de que “no se es hombre cuando se es homosexual”. Para muchas personas en nuestra sociedad, ser hombre o ser mujer está directamente relacionado con ser el macho o la hembra de los humanos, ser padre o madre, ser heterosexual y sobre todo con demostrar públicamente todo lo anterior. Dicho planteamiento es un reflejo de la intolerancia y del machismo, es decir, de la ideología y la práctica del predominio del hombre, de su representación en lo masculino, así como de las prácticas de dominación del macho e incluso de su propia alienación. La cultura asigna en forma diferenciada a hombres y mujeres responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos, temores, actividades, expectativas, etc. y de esta se derivan necesidades y requerimientos diferentes de hombres y mujeres para su desarrollo y realización. Ser hombre o ser mujer se refiere al sexo y no al comportamiento. El género es el conjunto de prescripciones y normas de comportamiento que dictan la sociedad, la cultura, la clase social, el grupo étnico y hasta el nivel generacional de las personas. Género corresponde a la división sexual del trabajo aún más primitiva: las mujeres paren hijos, y por tanto, los cuidan, 100

Velandia mora, Manuel Antonio. ―¿Algunas Ellas son Ellos?‖. En: Revista Acénto, Bogotá. Noviembre de 1997. Edición Nº 3. Bogotá.

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de ahí que se considere que lo femenino es lo maternal, lo doméstico, contrapuesto con lo masculino como lo público. La dicotomía masculinofemenina con sus variantes culturales, establece estereotipos, la más de las veces rígidos, condicionantes de los papeles y limitantes de las potencialidades humanas al estimular o reprimir los comportamientos en función a su adecuación al género de las personas. La indumentaria (vestido y accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de género. A partir de lo considerado genéricamente correcto, los vestidos, zapatos, peinados y aderezos se han establecido como propios del hombre y de la mujer, y clasificados como masculinos y femeninos. A partir de los años 60, los accesorios y vestidos han sufrido universalmente una transformación imponiéndose inicialmente lo llamado unisexo y posteriormente lo andrógino, siendo actualmente utilizados tanto por hombres como por mujeres, estas excepciones son aún más marcadas y apropiadas en personas consideradas a la vanguardia, como los artistas. Cada persona hace una identificación de su cuerpo, estableciendo la aceptación o negación del mismo (o de una parte de este), a partir de la concepción que tenga de su corporeidad y del querer «ser» y «hacer» construye una identidad particular de cuerpo, que también está relacionada con la concepción animal del macho y de la hembra, del hombre y la mujer. Identidad particular de Género Se ha creído que la sociedad es un grupo homogéneo y que por lo tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular, sin embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas particulares y estas son diferentes en función de un amplio número de factores, tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de educación, poder adquisitivo, clase social, género y conducta sexual. Reconocer la diferencia, poder identificar las necesidades particulares y tener respuestas adecuadas a dichas circunstancias, favorece no solo un desarrollo integral del individuo sino también de la sociedad. La identidad particular de género se adquiere más o menos a la misma edad en que el o la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres años). El género al que pertenece lo hace identificarse - como niño o como niña- en todas sus manifestaciones, sentimientos, actitudes, comportamientos, juegos, etc., y por este tamiz pasan todas sus experiencias. Los hombres y las mujeres se auto-determinan ante los modelos de lo masculino y lo femenino y asumen su propio actuar del rol, llegando incluso, a asumir actitudes y comportamientos que pudieran considerarse transgénero, es decir, que son opuestos a lo esperado socialmente para un hombre y para una mujer. Dicha diversidad transgenérica posibilita que nos encontremos con hombres cuyas conductas de género son femeninas, mujeres que asumen conductas de género masculinas, y hombres y mujeres andróginos en su actuar particular. Asumir una identidad particular de género, es un proceso que no siempre es consciente en los individuos y que únicamente estará construido cuando el individuo pueda afirmarse a sí mismo por ejemplo «quiero comportarme de manera femenina» o «deseo comportarme de manera masculina» o «añoro comportarme de manera andrógina». Quien asume una identidad particular

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de género, lo hace también con todas las implicaciones que para ella o él tiene esta opción, y con la marginalidad y la contradicción que su situación particular crea en la moral socializada. La identidad particular de género no está directamente relacionada con la identidad particular sexual (homosexual, heterosexual, bisexual). En el caso de hombres que se autodefinen y asumen como homosexuales, encontramos entre ellos un grupo que lo hace como hombres homosexuales de género femenino, es decir, que tiene una identidad particular de género femenino, que se comportan «como mujeres», que desean ser tratados «como mujeres», pero que no por ello asumen su genitalidad como propia de «lo que se espera de la mujer». La identidad particular de género no determina la conducta sexual, ni la actividad genital, es decir, ser penetrados o ejercer la penetración. Así mismo, encontramos mujeres que se autodefinen y asumen como Mujeres lesbianas de género masculino, que desean ser tratadas «como hombres» y que se relacionan con su pareja desde tal perspectiva. Identidad Particular de Vestidos y Accesorios Los accesorios, vestidos y el género son ecológicos. Por ejemplo, prendas como una falda a cuadros que en Escocia sería muy masculina cuando llevada por un hombre, en Colombia, sería muy femenina y únicamente “podría ser llevada” por una mujer. Las prendas de vestir se han identificado como propias de un género y consecuentemente como propias de un sexo. Las personas ratifican su identidad de género por medio del vestido, los accesorios y el maquillaje –incluyendo el estilo del corte del cabello-. Cuando se es consciente de la decisión de utilizar determinado tipo de estos elementos y ellos corresponden a lo que se considera como propio del sexo hombre y del género masculino, entonces quienes los portan demuestran poseer una identidad particular masculina de vestido y accesorios. Cuando las prendas y los accesorios corresponden a lo esperado como propio del sexo mujer y del género femenino, entonces, se dice que ellas tienen una identidad particular femenina de vestido y accesorios. Dicha identidad no implica necesariamente una identidad de género correspondiente. La cultura ha aceptado el uso de accesorios y prendas masculinas como parte del atuendo para las mujeres. En algunas oportunidades, esta identidad es asumida utilizando prendas consideradas como propias del otro género y del otro sexo. Como parte del desarrollo de la moda, socialmente se acepta el uso de prendas consideradas unisexo, lo que considero una característica de la androginia socializada. Variaciones en la identidad de cuerpo, vestido y accesorios Algunos hombres homosexuales han querido llevar al extremo la manifestación social de su identidad del cuerpo, asumiendo lo que socialmente se asume como el “deber ser” para el «cuerpo del macho». Inicialmente en los Estados Unidos y con posterioridad en el resto del mundo, algunos hombres homosexuales han «masculinizado» o «machificado» sus formas por medio del ejercicio extremo, el físico culturismo, la utilización de esteroides, hormonas, implantes etc. A Dichos hombres se les conoce como clones. Concebir la práctica homosexual

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(identidad sexual) como una conducta asimilable al «ser mujer» generalmente responde a una contradicción en la identidad de sexo que se busca solucionar con la «clonación»; sin embargo, ello no niega, que en algunos, esta clonación se presente como parte del desarrollo del rol de género masculino. Otro modelo de machificación es el representado socialmente por los Cow boys, quienes no siempre son homosexuales y generalmente llevan bigote, corte de cabello a ras, camisa a cuadros, jean, chaquetas de dril, correas anchas en cuero y botas «texanas» El estilo Sadomasoquista en muchos de los casos es el atuendo de quienes tienen esta práctica erótica. Estos, sean hombres homosexuales o no, poseen cuerpos musculosos y lucen camisetas blancas, chaquetas y pantalones confeccionados en cuero negro, botas estilo militar, y en algunos casos guantes, kepis y accesorios del mismo material y adornados con elementos metálicos. Se considera travestí al hombre que usa prendas asumidas y aceptadas socialmente como propias del género femenino y para las mujeres. No se considera a las mujeres que utilizan prendas masculinas como mujeres travestíes, ni tampoco a esta situación como un trastorno emocional en ellas. Tal vez, porque el travesti pareciera ser una negación de la imagen del poder del macho. Desde la perspectiva de poder del macho, se considera que ser «masculino» es lo «normal» para el hombre. La mujer asume el poder del «macho» y no se le considera enferma, anormal o asocial, porque cuando viste prendas y luce accesorios masculinos, está legitimando el poder del macho. El travestismo no es una condición propia del hombre homosexual, existen hombres heterosexuales travestis. Se suele distinguir entre el María y la travesti, aclarando que el primero a diferencia de la segunda asume cambios comportamentales en lo relacionado al género, conservando elementos de masculinidad durante el tiempo en que está vestido y la segunda los asume de forma permanente y en algunas ocasiones incluso llega a transformar su cuerpo. El maquillaje, accesorios y vestido de María tienden a ser exagerados, en el afán de ocultar determinados rasgos se crea una estética particular considerada socialmente como agresiva. Al hacer referencia al transformista se designa generalmente a hombres que, sin distingo de su opción sexual y motivados en su forma de producción (generalmente actores o imitadores), visten prendas femeninas como parte del vestuario para su actuación. Esta no es una categoría referente a la homosexualidad. Los transformistas no se identifican como lo hacen los travestíes con sus accesorios y vestidos. Las Drag Queen derivan su nombre de la palabra drag que en inglés significa obstáculo, cosa pesada. De ahí que "una drag Queen" sea un hombre que asume ocasionalmente y de forma exagerada prendas, accesorios y comportamientos femeninos. Son una parodia burlesca y ostentosa que caracteriza a una mujer contemplada como poco inteligente y de voz chillona. El hombre drag queen no es un María ni tampoco posee una identidad transgénero, aun cuando generalmente si es un hombre homosexual. Su presencia tan solo es común en las grandes ciudades y

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generalmente manifiesta en los bares para hombres homosexuales. Algunas mujeres caracterizan la parodia de un drag King. El o la transexual generalmente no considera que su punto de conflicto sean los accesorios o el vestido, sino poseer un cuerpo que no corresponde con la actitud mental del género que posee - que es la del otro sexo- y que para sí es la correcta. Su problema radica en que necesita adecuar su morfología corporal a dicha identidad de género. Esto no tiene nombre Por otro lado, en nuestra organización Equiláteros participaban lesbianas, pero era notorio para quienes estábamos en Equiláteros que la mayoría de ellas no se sentía cómoda al autodenominarse de esta forma y en cambio otras pocas lo asumían como un acto político, similar al de los hombres al autodenominarse ―maricas‖. De las discusiones y diálogos con algunas de ellas surgió un escrito que se dio a conocer en octubre de 1997, texto que transcribo a continuación, cuyo título es el mismo que nomina este ítem y que hizo parte de uno de los capítulos de mi libro ―Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas‖ (1998).101 Invité a un grupo de mujeres a mí apartamento, todas ellas con algo en común: en los últimos años han sostenido o mantuvieron relaciones afectivas, eróticas y genitales con otras mujeres, se sentían felices de sus experiencias y no tenían algún conflicto por su conducta sexual. Parecía una reunión bastante armoniosa a pesar de que diferían en sus edades, gustos, grupos sociales y su apariencia corporal y de vestido, sin embargo, al colocar un tema específico de conversación, la armonía fue desapareciendo como por arte de magia, incluso, algunas se sintieron molestas con el tema y otras expresaron las desavenencias surgidas entre ellas mismas. El tema planteado fue ¿Cómo prefieren ustedes que las llamen? Yo cité algunos términos que me parecen sexistas y discriminatorios que, considero, de ninguna manera logran definirlas, por ejemplo, llamarlas “marimachos” o “machorras”; son alusiones que creo pretenden identificarlas partiendo del preconcepto de que una mujer que asume esta identidad y sus prácticas, es de alguna manera una mujer que renuncia a su papel de mujer y a su rol de género, y en ello estuvieron de acuerdo. Otras jergas, aun cuando tienen estos mismos preconceptos, además presuponen que la genitalidad no es posible cuando no existe un falo de por medio; una palabra bastante corriente desde este imaginario es “arepera” (tortillera). En general, a todas les molestaba ser identificadas con dichas palabras y con una genitalidad considerada como propia o exclusiva de hombres, a pesar de ello, una manifestó que le agradaba que en la intimidad “su mujer” la llamara “papito”. A lo que otra respondió que oír esta expresión en labios de su pareja sería una razón suficiente para dar por terminada la relación. Recibiendo de su interlocutora como respuesta, la aseveración 101

Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Esto no tiene nombre. En: Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas. Editorial Equiláteros. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/eso-no-tiene-nombre-cmodesean-llamarse.html

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“eso es problema mío, es problema de cada una”. Otras dijeron que “eso” era un problema para todas ellas, ya que “por ello era que las llamaban con esos términos tan masculinos y agresivos”. Quiero decir, que particularmente me molestaría que mi pareja o incluso un amigo me llamara en algún momento “mamita”, primero porque yo no soy su progenitora y segundo porque no me asumo de género femenino y menos aún transgénero. A lo que otra me respondió “muy probablemente usted utiliza la palabra “papito”, y que sin embargo mi pareja no era mí progenitor. Por supuesto respondí que sí, pero que una cosa es ser “papito y otra “mamita”. Aun cuando no lo dije, considero que a las mujeres a quienes llaman “papito” tampoco se consideran progenitores de sus parejas, o sea que si les gusta ser llamadas de esta manera muy seguramente es porque se asumen al interior del género masculino. A algunas mujeres ser llamadas “gay” les parece “elegante” pero para otras es simplemente un extranjerismo que no tiene sentido, otra opinó “lo mío no siempre fue alegre”, incluso una de ellas considera que es una palabra para hombres, por tanto prefiere llamarse “homosexual femenina”, yo pregunté: ¿Sí una mujer presenta comportamientos masculinos, entonces sería una mujer homosexual masculina? Algunas sonrieron, pero otra se molestó fuertemente, ella afirmó “una mujer siempre lo será, y no deja de ser femenina aunque en algunos momentos su comportamiento no lo sea tanto”. Otras opinaron que no se puede negar que algunas mujeres se visten y se comportan de manera masculina. Sin embargo, el debate se orientó desde la afirmación de una de ellas, quien piensa que “homosexual, es un término que socialmente refleja una conducta sexual de hombres”. Varias estuvieron de acuerdo en que prefieren ser nombradas con esta denominación que con algunas otras, pero no todas estaban de acuerdo, otras consideraban que llamarlas homosexuales era desconocer en ellas “una sexualidad diferente”. Yo pregunté si era posible encontrar una palabra con la que todas pudieran estar de acuerdo para hacer referencia a su práctica y a su conducta. Me asombró el silencio absoluto, las miradas se cruzaron una y otra vez, pero no surgió alguna propuesta. Como broma, pregunté si ellas que eran mujeres de esta época preferirían llamarse “Mitelenes”. Ninguna entendió mi comentario, probablemente porque no conocían que la isla griega que en la antigüedad se llamara Lesbos, lleva hoy ese nombre. Muy pocas conocían la historia del término “lesbiana”, algunas creían recordar que Lesbos era una “poetisa griega”, una de ellas aclaró que la poetisa era Safo y que la isla en que vivía se llamó Lesbos, pero pensaba que ella escribía poesía que tan solo hablaba de las relaciones entre mujeres; lo que todas ignoraban era que Safo poseía una escuela en aquella isla y que quienes iban allí eran mujeres, que eran iniciadas en la poesía y en la danza, como era la costumbre para las jóvenes helenas. Lesbos era una isla prohibida para los hombres. También les comenté sobre el renacimiento y el “batallón volante” de Catalina de Médicis y de cómo en Francia, en el siglo XVIII, la reina María Antonieta auspició la creación de sociedades devotas de Safo, a las que llamaron Anandryne, que quiere decir anti-hombre. La presidente de esta

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asociación fue una célebre actriz llamada Mademoiselle Rancourt, y figuraban, con cargos importantes, damas como la duquesa de Villeroy, la princesa de Lamboalle, la condesa de La Mont, la condesa Jules de Polignac y la reina, a este grupo de mujeres las llamaron lesbianas y se reunían en el palacio propiedad de madame de Furiel. Aun cuando ser lesbiana estaba relacionado con la nobleza, a la mitad de las presentes en la reunión citada les parece un nombre “terrible”. Lesbiana les suena despectivo y discriminatorio, aunque a otras les parezca el nombre adecuado e incluso el término “políticamente correcto”. Una de ellas me dijo sonriente “Yo prefiero me llames linda” y en verdad lo es, pero no todas son lindas, no todas se lo merecen. Así que de nada sirvió preguntarles. No tengo respuesta, no logro captar cómo desean ser llamadas y aun cuando sé que políticamente, y mientras logre un consenso para usar otro nombre, seguiré llamándolas lesbianas, también me quedó claro que el lenguaje en cuanto a las mujeres y su sexualidad es tan árido y desértico como Mitelene, que esta, sumada a otras no tan explícitas razones, es el fundamento por el cual para ellas “esto no tiene nombre”. Sujeto de derechos 1998 y 1999 fueron dos años bastante productivos en Colombia y para nuestra organización, en cuanto a las discusiones sobre las sexualidades y los derechos humanos entendidos como derechos sexuales. En mi país, desde 1986 hasta 1991 se registraron más de ochocientos asesinatos de hombres homosexuales, trabajadores sexuales y travestis, su único delito fue pertenecer a una minoría sexual; sin embargo, como los asesinados no nos eran cercanos, esas amenazas de los grupos de limpieza social, parecían no afectarnos: estas violencias son parte de un problema en el que muchos de los homosexuales y lesbianas creían no estar involucrados, probablemente porque los duelos que por ellos se hacen no eran los nuestros y especialmente por la misma homofobia internalizada que nos conducía a no aceptar a las Marías y a los/las trabajadoræs sexuales como nuestros iguales. Con relación a éste aspecto, en el capítulo 6º del libro ―Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas‖ al que titulé ―Aspectos legales y derechos de human@s: la diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida‖, se lee102: “(…) El respeto hacia los Derechos Humanos es pre-condición necesaria para el apoyo, acompañamiento, asesoría, consejería y terapia sexual y la no-discriminación de las personas en el amplio espectro de la diversidad sexual en general y de las minorías sexuales en particular. La expresión abierta, la comunicación y la participación activa de l@s profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l@s usuari@s de sus servicios son necesarias para la aplicación de políticas, estrategias y programas exitosos.

102

Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Aspectos legales y derechos de human@s: la diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida. En: Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas. Editorial Equiláteros. Bogotá.

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El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus necesidades es esencial para la efectiva atención y cuidado de los derechos de l@s human@s. En situaciones donde los derechos son constreñidos, el potencial para una efectiva respuesta basada en las necesidades de l@s usuari@s será notablemente disminuida. Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser manejados, identificando las diversas creencias, valores culturales, actitudes, conocimientos y prácticas. La vulnerabilidad social y económica contribuye a la expansión de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos de los grupos marginados o subordinados, como las mujeres, l@s indígenas, trabajadoræs sexuales, minorías sexuales e indigentes deben ser respetad@s, si se quiere tener éxito en los programas acerca de su sexualidad. El Estado colombiano reconoce sin discriminación alguna, la primacía de los Derechos inalienables de la persona. La vulneración lleva implícito el concepto de daño o perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurídico que constituye su objeto es lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurídico que constituye su objeto está próximo a ser lesionado. Luchar por sus derechos parece ser únicamente interés de quienes hacen parte de una minoría; pues para quienes están o se ubican al “otro lado de la línea” asumirse desde su visión como “dueñ@s” del poder les hace creer que su análisis de la realidad es el correcto y que quienes no lo aceptan, necesariamente están al margen. (…) Las razones de la auto-discriminación y posterior ghettización de quienes se han hecho parte de una minoría son múltiples, a saber: Falta de conciencia de sí mism@s, no-reconocimiento de la diferencia y de la identidad de las demás personas. Si fuéramos conscientes de que cada un@ de nosotr@s es únic@, irrepetible, evolutiv@, dinámic@, trascendente; podríamos entonces comprender y asimilar que necesariamente cada ser human@ es persona en sí y por sí misma. Por sus características ontológicas, cada ser human@ tiene un desarrollo particular y una historia que l@ diferencia cada vez más de l@s otr@s seres. Cada hombre y mujer tiene el Derecho Fundamental al Libre Desarrollo de su Personalidad; es decir, a construirse un universo desde el cual el ejercicio de su sexualidad le implica al mismo tiempo un particular desempeño de su afecto, genitalidad y erotismo. Esta particularidad y unicidad nos hace plenamente divers@s: La diversidad sexual es tan amplia como somos l@s human@s; de ahí que seamos únic@s en lo esencial pero divers@s en lo existencial. La conciencia de sí mism@ sólo es posible desde el reconocimiento de la propia esencia. Ésta conlleva en sí la identidad. Dicha conciencia posibilita el reconocimiento del(-a) otr@. Las situaciones particulares asumidas como diferentes a las de l@s demás, tienden a esconderse para no ser identificad@s socialmente como marginales o considerad@s parte de una minoría sexual.

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La alternativa implantada por autodeterminación de algun@s representantes de la autoridad (miembros de la Policía, grupos militares, paramilitares e incluso el ejército) para corregir a aquell@s quienes viven su sexualidad al margen del patrón socialmente aceptado, parece ser la «limpieza social». Esta «limpieza» implica ejercer permanentemente y como respuesta a los propios temores la violencia contra aquell@s individuos que asumen «conductas inmorales». La violencia conlleva el chantaje, la agresión física y verbal, el pago de “peajes” o “multas a miembros de la policía, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisaría, la violencia sexual e inclusive la muerte. (…) Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la visión de l@s miembros de una minoría sexual es hacerse intolerantes ante otras formas de contemplar la realidad, formulando interrogantes para l@s otr@s pero no permitiéndoselos para sí mism@. Desde esta perspectiva, la lucha política por la reivindicación de los derechos de los grupos minoritarios se transforma en una acción auto-excluyente en las acciones por la defensa de los derechos colectivos, marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso una mayor ghettización. Tal vez en ello radica el temor a hacerse participe de actividades en las que se trabaja conjuntamente con personas con otras orientaciones sexuales. Quienes hacen partes de las mayorías y que entienden las acciones en pro de los derechos humanos, suelen igualmente hacerse intolerantes frente a los “marginales” por razón de su sexualidad. Se llega incluso al extremo de separar los derechos de primera generación como derechos “más importantes” frente a los de segunda y tercera generación. Sin embargo, no podemos olvidar que el derecho a la igualdad incluye la no-discriminación por razones de sexo. Esta discusión era importante por cuanto ella apoyaba conceptualmente el trabajo del más importante abogado colombiano en el tema de los derechos humanos de las minorías sexuales, Germán Rincón, residente en Bogotá, del que había ―descubierto‖ que era posible hacer valer nuestros derechos utilizando un mecanismo constitucional denominado la ―Tutela‖. A Germán, lo conocí en abril de 1994, por intermedio de Juan Pablo Ordóñez, abogado colombiano residente en New York, quien en esos momentos había ganado el Premio Internacional de Derechos Humanos ―Felipa de Souza‖, otorgado en 1994 por la IGLHRC. Ordóñez visitó en ese año el país para realizar la investigación de campo de lo que sería su libro ―No human Being is disposable‖103, primera publicación internacional que registró mi trabajo en el tema de los derechos de las minorías sexuales en Colombia, información que aparece en el capítulo denominado ―Human rights and sexual orientation in Colombia‖104.

103

Ordóñez, Juan Pablo (1995). No human Being is disposable: Social clearing, human rights and sexual orientation in Colombia. 104

Ibídem. Pág.55 a 74.

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La acción de Tutela es la garantía constitucional específica del derecho inherente de toda persona a la protección judicial inmediata de sus derechos fundamentales. El Artículo 86 de la Constitución Política de Colombia105, 1991 dice respecto de ella: "Toda persona tendrá acción de Tutela para reclamar ante los jueces, en todo momento y lugar, mediante un procedimiento preferente y sumario, por sí misma o por quien actúe a su nombre, la protección inmediata de sus derechos constitucionales fundamentales, cuando quiera que estos resulten vulnerados o amenazados por la acción o la omisión de cualquier autoridad pública. La protección consistirá en una orden para que aquel respecto de quien se solicita la tutela, actúe o se abstenga de hacerlo. El fallo, que será de inmediato cumplimiento, podrá impugnarse ante el juez competente y, en todo caso, éste lo remitirá a la corte constitucional para su eventual revisión. Esta acción sólo procederá cuando el afectado no disponga de otro medio de defensa judicial, salvo que aquella se utilice como mecanismo transitorio para evitar un perjuicio irremediable. En ningún caso podrán transcurrir más de diez días entre la solicitud de tutela y su resolución. La ley establecerá los casos en que la acción de Tutela procede contra particulares encargados de la prestación de un servicio público, o cuya conducta afecte grave y directamente el interés colectivo, o respecto de quienes el solicitante se halle en estado de subordinación o indefensión." La tutela jugó y sigue jugando un papel muy importante en el tema del reconocimiento de los derechos de los homosexuales en nuestro país, pero también en el de las personas viviendo con el sida. Al respecto realicé algunas publicaciones y apoyé directamente en la escritura de sus demandas a más de 400 personas, en la reclamación de sus derechos de salud, no solo con relación al sida, sino también a la Esclerosis Múltiple, el Cáncer y los derechos en salud de los niños y niñas. Cabe destacar que todas las tutelas interpuestas por mí, fueron ganadas. Fallos de la Corte Constitucional Colombiana con respecto los derechos legales de los homosexuales en Colombia El proceso en la búsqueda de la aceptación y la tolerancia hacia los homosexuales en Colombia tiene un primer y sustancial avance con la reforma al Código Penal vigente desde 1936 (en donde la homosexualidad deja de ser delito para ser considerada como una «enfermedad»). Hace más de veinte años se dio el primer gran paso con la reforma del Código Penal de 1936, con la que se despenalizaron las actividades homosexuales entre mayores de 14 años (desaparecieron los Art. 323 y 329 que las condenaban). Aunque se han dado algunos avances, todavía existe discriminación por razón de la orientación sexual y no existe en Colombia hasta el momento ninguna ley que la prohíba. A pesar de que en Colombia no es frecuente penalizar a homosexuales o lesbianas por su comportamiento, las homosexualidades y lesbianidades siguen siendo vistas como 105

Constitución Política de Colombia, Bogotá. 1991. Publicación del Congreso de la República de Colombia.

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conductas que atentan contra el orden moral y social; esto se fundamenta en el pensamiento judeocristiano sobre el amor y la sexualidad. El proceso democrático nacional permitió cierto reconocimiento a los homosexuales y lesbianas, que fue alcanzado gracias al trabajo de personas y organizaciones en pro de los derechos fundamentales y la no-discriminación a los homosexuales, lesbianas y personas transgénero, sin embargo dicho logra ha sido muy poco con relación a las personas bisexuales. A pesar de los avances en la norma jurídica se continúa discriminando a homosexuales y lesbianas. El comportamiento homosexual y lésbico se observa como una situación que atenta contra las «buenas costumbres» y la moral establecida socialmente. Aun cuando no es una enfermedad, para muchos la homosexualidad y la lesbianidad siguen siendo «comportamientos anormales», más por ser considerados conductas disidentes que por ser comportamientos que afectan mentalmente a las personas en su individualidad o a la comunidad en su orden moral o social. La Constitución Política de Colombia de 1991 influyó en forma positiva sobre este proceso al reconocer para todos los individuos un conjunto de derechos y garantías fundamentales creando los mecanismos de protección de los mismos. En este cambio legislativo sobresale la Tutela, de la que ya hemos hablado, como mecanismo judicial de protección inmediata a los derechos fundamentales de los individuos. Los homosexuales y las lesbianas que se han visto afectados de diversas maneras por su condición sexual e incluso las que no se sienten afectadas, ―Tienen interés jurídicamente protegido, siempre y cuando en la exteriorización de su conducta no lesionen una conducta diferente, a la de los heterosexuales, no por ello jurídicamente carecen de legitimidad..., en aras del principio de igualdad, consagrado en la Carta como derecho constitucional fundamental de toda persona humana, no hay título jurídico que permita discriminar a un homosexual.‖ Según lo afirma la sentencia T539/94 de la Corte Constitucional, que tuvo como ponente al Magistrado Dr. Vladimiro Naranjo Mesa.106 El Principio de Igualdad es uno de los valores y derechos en los cuales se fundamenta la no discriminación a las minorías en Colombia, ya que todos los ciudadanos de este país gozan de las mismas libertades y oportunidades, sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. (Art. 13 de la Constitución Política C. P.). De ello se desprende que todas las personas somos iguales ante la Ley y las autoridades, y que nadie puede ser objeto de discriminación en razón su orientación sexual así ésta no sea la socialmente considerada como ―el deber ser‖. Con base en este principio de Igualdad consagrado en la Carta como derecho constitucional fundamental de toda persona humana, no hay título jurídico que permita discriminar a un homosexual o a una lesbiana por adoptar dicha orientación sexual. En sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, existe una aclaración de voto de los magistrados Jorge Arango Mejía y Antonio Barrera Carbonell, en la que expresan: 106

Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Aspectos Legales y de Derechos Humanos: Los Derechos Humanos también son Sexuales, Los Derechos Sexuales también son Humanos. En: Y si el cuerpo Grita... (Déjese de maricadas). Páginas 173 a 188. Editorial Equiláteros, Colombia http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/los-derechos-humanos-tambinson.html http://vlex.com/vid/30469788

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―Toda consideración basada en la conducta sexual como factor de desigualdad, lleva en sí el germen de la discriminación. La corte por tal motivo, no debe hacer análisis que partan del supuesto de tratar a los homosexuales como seres distintos a la generalidad de los humanos‖. Igualmente se lee en dicho fallo: ―los homosexuales no pueden ser objeto de discriminación en razón de su condición de tales. El hecho de que su conducta sexual no sea la misma que adopta la mayoría de la población, no justifica tratamiento desigual‖. De lo anterior se desprende que, el hecho de que las personas con orientación sexual diferente a la heterosexual asuman comportamientos o expresiones sexuales que no sean iguales a las que adopta la mayoría de la sociedad, no justifica que sean sometidos a hostigamiento y señalamiento social. Y que existe hacia ellas un interés jurídicamente protegido siempre y cuando su orientación no lesione o afecte los intereses de otras personas ni de la sociedad en general. En el ordenamiento constitucional colombiano la discusión sobre si la orientación sexual está determinada biológicamente, o por el contrario, es una opción libre del ser humano, no es particularmente relevante, puesto que, ambas tesis conducen a idénticos resultados en cuanto al grado de protección que la Carta confiere, por cuanto no sólo prohíbe la discriminación por razón de sexo ( C. P., Art.13) sino que además, garantiza los derechos a la intimidad y, en especial, al libre desarrollo de la personalidad (C. P., Arts. 15 y 16). A partir del anterior desarrollo puede deducirse que las personas homosexuales y lesbianas gozan de una doble protección constitucional. Pues, si la orientación sexual se encuentra biológicamente determinada, como lo sostienen algunas investigaciones, entonces la marginación de los homosexuales es discriminatoria y violatoria de la igualdad, pues equivale a una segregación por razón del sexo (C. P., Art.13). Por el contrario, si la preferencia sexual es asumida libremente por la persona, como lo sostienen otros enfoques, entonces esa escogencia se encuentra protegida como un elemento esencial de su autonomía, su intimidad y, en particular, de su derecho al libre desarrollo de la personalidad (C. P., Art.16). Por cualquiera de las dos vías que se analice, el resultado constitucional es idéntico, por cuanto implica que todo trato diferente fundado en la homosexualidad de una persona se presume inconstitucional y se encuentra sometido a un control constitucional estricto. Derecho a la honra es otro principio fundamental que consagra la Constitución colombiana (Art. 21). La honra hace referencia al concepto objetivo que se tiene de nosotros por parte de los otros. Trasciende el círculo de lo particular hacia lo grupal y lo social; su radio de acción y conocimiento es proporcional a la ascendencia que la persona tiene en la sociedad. Por ello, este derecho personalísimo es el resultado de la valoración que la sociedad se ha formado de la persona respecto de sus actos y ejecuciones, que por ser acordes con la ley, brindan la certeza de que quien así se comporta deberá contar con el respeto general de los demás. El derecho a la intimidad (Art.15). En la vida de hombres y mujeres hay actos públicos y privados, siendo éstos últimos restringidos a la órbita familiar por el hecho de que solo interesan a quienes integran esta célula social y su conocimiento no importa o está vedado a los demás miembros de la sociedad. El derecho al libre desarrollo de la personalidad, tiene como fundamento el principio de la libertad que permite a los seres humanos realizar todos sus actos sin más limitantes

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que las que imponen los derechos de los demás y el ordenamiento jurídico, el cual todos tenemos el deber de acatar. Ser libre implica la posibilidad de actuar y de sentir de acuerdo a como lo dicta la propia conciencia. A elegir un estilo de vida de conformidad con las propias elecciones y anhelos, sin desconocer con ello los derechos de los demás y el ordenamiento jurídico existente. Por consiguiente, constituye una violación a este derecho ―cualquier vulneración que le impida a una persona alcanzar o perseguir aspiraciones legítimas de su vida y escoger libremente las opciones y circunstancias que le dan sentido a su existencia‖. Ahora bien, la Corte Constitucional ha señalado con claridad que, al interpretar este Artículo constitucional, se debe hacer énfasis en la palabra ―libre‖, más que en la expresión ―desarrollo de la personalidad‖, pues esta norma no establece que existen determinados modelos de personalidad que son admisibles y otros que se encuentran excluidos por el ordenamiento, sino que esa disposición señala ―que corresponde a la propia persona optar por su plan de vida y desarrollar su personalidad conforme a sus intereses, deseos y convicciones, siempre y cuando no afecte derechos de terceros, ni vulnere el orden constitucional‖ 107 Colombia es uno de los pocos países en el mundo en que la homosexualidad no es una razón para que una persona sea excluida de prestar el servicio militar. En la sentencia T. 097/94, que tuvo como Magistrado ponente al Dr. Eduardo Cifuentes Muñoz, la Corte constitucional afirma108: «No existe una correspondencia necesaria entre amaneramiento y homosexualidad y menos aún entre estas conductas y las prácticas homosexuales. (…) De prevalecer este tipo de argumentación, las personas cuyos comportamientos pudiesen ser caracterizados como amanerados, estarían en una situación de peligro de inculpación permanente (…) Qué decisión se debe tomar ante el dilema que resulta de la existencia de un reproche social hacia el homosexualismo, el cual no tiene fundamento en la Constitución Política, pero que de alguna manera afecta el desarrollo y el objetivo institucional de la policía o del ejercito? Dicho en otros términos, Qué es más importante: el valor normativo o impulsar el derecho frente al ser social o el valor fáctico y determinante de la realidad social frente al Derecho? Nos encontramos entonces, en presencia de una discriminación que viola el artículo 13 de la Carta, o más bien se trata de la exclusión razonable e inherente al funcionamiento y objetivos propios de la Institución? (…) De la condición de homosexual de una persona no debe derivarse un juicio de indignidad personal o institucional. El carácter peyorativo de representación popular del homosexualismo no debería ser 107

Sentencia C-309/97. Magistrado ponente Alejandro Martínez Caballero. Fundamento Jurídico No. 7. http://juriscol.banrep.gov.co:8080/JUR/BASIS/infjuric/juris/juris_corte/DDW?W%3DLLAVE_JURI S%3D%27SENTENCIA+D1511+25.06.1997+CORTE+CONSTITUCIONAL%27+AND+%28+%28TIPO_DOCUMENTO+PH +IS+%27SENTENCIA%27%29AND+%28NUMERO_DOCUMENTO+PH+IS+%27C309/97%27%29AND+%28ENTIDAD_EMISORA+PH+IS+%27CORTE+CONSTITUCIONAL%27 %29+%29%26M%3D1%26K%3DSENTENCIA+D1511+25.06.1997+CORTE+CONSTITUCIONAL%26R%3DY%26U%3D1 108

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T. 097/94, que tuvo como Magistrado ponente al Dr. Eduardo Cifuentes Muñoz. http://vlex.com/vid/30469370

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un motivo para que la institución armada considere afectada su dignidad (…) Es importante subrayar que la sala, en modo alguno, prohíja el homosexualismo en los cuarteles y escuelas de policía. Entiende, eso sí, que el homosexualismo, en sí mismo, representa una manera de ser o una opción individual e íntima. (…) La condición homosexual no debe ser declarada ni manifiesta. La institución tiene derecho a exigir de sus miembros discreción y silencio en materia de preferencias sexuales». Posteriormente, con fallo del 14 de julio de 1999, la Corte Constitucional revisó una serie de disposiciones del Régimen Disciplinario de las Fuerzas Militares (Decreto 85 de 1989) y concluyó que desconocía derechos consagrados por la Constitución como el de la intimidad, el libre desarrollo de la personalidad, e incluso, la defensa de la familia. La corporación respaldó la norma que consagra cometer actos homosexuales en público, sin embargo lo hizo con una condición: que se aplique también a los heterosexuales. La norma equipara las normas de conducta que deben seguir los unos y los otros. De acuerdo con la corte, la homosexualidad no puede ser contemplada por sí misma como una conducta reprochable, pero sí la ejecución pública de actos sexuales, dentro de las instalaciones militares o durante el servicio. El Magistrado Vladimiro Naranjo ejemplificó afirmando: ―el hecho de que un militar revele abiertamente su condición de homosexual o conviva con su compañero en las casas fiscales de la institución militar no puede dar lugar a la exclusión del servicio”. Desde 1991, a partir de la nueva Constitución Política y desde la Corte Constitucional se han emitido con relación a tutelas, sentencias y/o conceptos de algunos magistrados a favor de la Igualdad de Derechos para todas las personas: Heterosexuales, homosexuales, lesbianas y bisexuales. A continuación cito algunos de dichos fallos, en los que en algunas ocasiones aparecen los nombres propios de las personas tuteladas, estos nombres se citas porque dichos documentos son de consulta pública, ya que cuando las personas han solicitado expresamente a la Corte proteger su intimidad, los fallos la protegen. En diciembre de 1993, la Corte Constitucional autorizó a un hombre a cambiar su nombre masculino por otro femenino que correspondía a su identidad personal. Se amparó su derecho al libre desarrollo de su personalidad. ―Es viable jurídicamente que un varón se identifique con un nombre usualmente femenino, o viceversa: que una mujer se identifique con un nombre usualmente masculino., o que cualquiera de los dos se identifique con nombres neutros o con nombres de cosas. Todo lo anterior, con el propósito de que la persona fije, en aras del derecho al libre desarrollo de la personalidad, su identidad, de conformidad con su modo de ser, de su pensamiento y de su convicción ante la vida‖. 109

En julio de 1993, con ponencia del magistrado Eduardo Cifuentes, la Corte tuteló los derechos al debido proceso y al buen nombre de un alumno de la Escuela de Carabineros de la Policía expulsado por supuestas conductas homosexuales. En su fallo la Corte dijo que tal condición no es un impedimento para servir a la Patria y que ―la sanción de una persona por razones provenientes de su homosexualidad no puede estar basada en juicio de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de exclusión de una

109

Corte Constitucional Colombiana Sentencia T-594 de 1993. http://vlex.com/vid/26701894

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institución‖. La decisión se basó en la protección a la intimidad y al libre desarrollo de la personalidad.110 En marzo de 1996, en la sentencia proferida por el Magistrado Eduardo Cifuentes, se protegió el Derecho a la Libre Opción Sexual, arguyendo que ―la Ley no impide, en modo alguno, que se constituyan parejas homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su condición u orientación sexual y sustrae al proceso democrático la posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar a través de la ley la opción sexual mayoritaria. La sexualidad, aparte de comprometer la esfera más íntima y personal de los individuos, pertenece al campo de su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la colectividad no pueden intervenir, pues no está en juego un interés público que lo amerite y sea pertinente, ni tampoco genera daño social‖111 La Corte Constitucional protegió la libre identidad sexual y dijo que la conducta y el comportamiento homosexual tienen el carácter de orientaciones válidas y legítimas de las personas.112 En marzo de 1998, la Corte tuteló el derecho a la educación de dos jóvenes de Ginebra (Valle) que habían sido excluidos por su condición homosexual y ordenó garantizarles el cupo para el próximo período escolar.113 En septiembre de 1998, se debatió e impugnó el Estatuto Docente, o Estatuto del Magisterio establecido por el Decreto ley 2277 del año 1979, en Colombia, ya que se consideraba a la homosexualidad como causal de mala conducta que posibilitaba la sanción y el castigo de los maestros homosexuales. El motivo de la solicitud fue que se declarara no acorde con la Carta Política la expresión ―El Homosexualismo‖ del literal ―B‖ del artículo 46 del Decreto Extraordinario Nº 2277. La Sala plena de la Corte Constitucional conceptuó que la ―Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio docente‖. 114 En calidad de homosexual, coordinador de Equiláteros, docente universitario y Miembro Titular de la SCS sociedad científica con reconocimiento en Colombia, hice una presentación el 01.09.98 ante la Sala de Audiencia de la Corte Constitucional, en esa oportunidad afirmé, según se lee textualmente115:

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Corte Constitucional Colombiana Sentencia No. T-097/94. http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/T-097-94.htm Velandia Mora, Manuel Antonio. Fallos de la Corte Constitucional Colombiana con respecto a Homosexualidad. http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/fallos.htm 111

Corte Constitucional colombiana. Sentencia No. C-098/96. http://wwwprof.uniandes.edu.co/~ijaramil%20/Sentencia%200098%20de%201996%20%20Constitucionalidad.htm 112

Corte Constitucional colombiana. Sentencia No. C-098/96. http://wwwprof.uniandes.edu.co/~ijaramil%20/Sentencia%200098%20de%201996%20%20Constitucionalidad.htm 113

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-101/98. http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/T-101-98.htm 114

Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-481/98. http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/C-481-98.htm 115

Velandia Mora, Manuel Antonio. La Corte Constitucional colombiana y la exclusión de los maestros en razón de su homosexualidad o su lesbianidad.

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“(…) La alternativa implantada desde los Códigos de Policía y por autodeterminación de algun@s representantes de la autoridad para corregir a aquell@s quienes viven su sexualidad “al margen” del patrón socialmente aceptado, parece ser la «limpieza social». Esta «limpieza» implica ejercer permanentemente, y como respuesta a los propios temores, la violencia contra aquell@s individuos que asumen las considerados por ellos, «conductas inmorales». La violencia conlleva el chantaje, la agresión física y verbal, el pago de “peajes” o a algunos miembros de la policía, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisaría, la exclusión del lugar de trabajo, la violencia sexual e inclusive la muerte social y física. Cuando se ha sido sujeto-objeto de estigma, sexismo, discriminación, homofobia y se ha sentido la violencia en la experiencia cotidiana de vida, fundamentados en nuestra experiencia y como respuesta, mostramos a nuestr@s alumn@s que la tolerancia, el respeto y la solidaridad hacen la vida más plena y que es en estas condiciones que vale la pena vivirse y gozarse la existencia. (…) En caso de considerarse la homosexualidad como una causal de mala conducta para l@s docentes y sí se aplicaran las sanciones correspondientes, cuántos hombres y cuantas mujeres se verían afectad@s? Para acercarnos a la comprensión de dicha magnitud citaré algunas investigaciones con respecto a la frecuencia de la presencia de la homosexualidad. (…) Homosexualidad es también un concepto social fundamentado en una aproximación al concepto sexológico que hace referencia a la preferencia que tiene la persona para relacionares con personas de su mismo sexo. Este concepto implica para cada persona inmersa en una cultura, espacio y tiempo determinado un imaginario con respecto a cómo dicha persona asume su erotismo, afectividad, genitalidad e incluso deseo. Dicho imaginario se concibe desde un modelo socializado del deber ser: “la heterosexualidad”. En la práctica ningún hombre o mujer corresponde a dicho imaginario, ya que su análisis e interpretación conlleva una visión (la propia) que es eminentemente particular. Pudiera entonces afirmar que no existe la homosexualidad como tal, sino homosexualidades y que un(-a) homosexual es tan solo alguien que así se concibe para sí mism@. (…) Una deontología fundamentada en los Derechos de los Humanos y humanas proporciona normas éticas de excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales, sino también en las organizaciones que los agrupan, convirtiéndose así en la regla ética. Más aún, en un país como Colombia cuya Constitución se fundamenta en el Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos. Cualquier análisis del papel social de hombres y mujeres debe estar atravesado por el respeto por los Derechos de l@s Human@s y sus Derechos Sexuales, y conlleva el interés por que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al análisis de ésta, se fundamente en unos principios éticos desde los cuales se asume que tod@s l@s seres, por el hecho de ser human@s, poseen derechos

http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/la-vorte-constitucionalcolombiana-y-la.html

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que le son inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios y no en el temor a la sanción ya sea social o jurídica. El 6 de mayo de 1998 se realizó en una notaría de Bogotá el primer ―matrimonio homosexual‖ celebrado en el país, que fue registrado mediante Escritura Pública. Más correctamente este ―matrimonio‖ es la oficialización de un convenio económico en el que consta explícitamente que la sociedad la constituyen dos personas homosexuales. 116 En julio de 1999, la Corte Constitucional dijo sí a los homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que pueden revelar su condición sexual pero que están sometidos a las mismas normas de conducta que los heterosexuales. La Corte reconoce que códigos de honor militares pueden ser más estrictos. Declarando que no se ajusta a la Constitución una norma que prohibía a los miembros de las fuerzas militares tener relaciones con personas ―homosexuales‖ o realizar ―actos homosexuales‖. La Corte consideró que estos son comportamientos protegidos por la autonomía personal y no pueden ser sancionados.117 El señor Carlos Julio Puentes presentó en septiembre de 1999, acción de tutela en contra de la Alcaldía de la ciudad de Neiva por considerar violados por parte de esa localidad, los derechos constitucionales de la comunidad ―gay‖, a la igualdad y al libre desarrollo de la personalidad. La comunidad ―gay‖ de Neiva pidió un permiso a la Alcaldía de esa localidad, para realizar un desfile por las principales calles de la ciudad de Neiva, con las candidatas al Reinado Nacional "gay" en su versión de 1999, teniendo en cuenta que durante las fiestas de San Pedro se autorizaron y realizaron varios desfiles tanto de niños, como de ancianos, reinados de barrio y aquellos relacionados con el Festival y Reinado Nacional del Bambuco. En su caso, como su reinado tuvo lugar después de las fiestas de San Pedro, solicitaron la posibilidad de realizar el desfile público, el día 1º de septiembre de 1999, (en la tutela señalan 1º de octubre); posibilidad que les fue negada por la Alcaldía de Neiva mediante resolución motivada del 10 de agosto de 1999. La corte al respecto declara que la diversidad sexual y su expresión pública están amparadas por la Constitución.118 El fallo se emitió en marzo de 2000. En mayo de 2002, el ciudadano Néstor Iván Osuna Patiño interpuso tutela contra el parágrafo 2° del artículo 4° de la Ley 588 de 2000. La norma demandada establece un trato desigual no justificado que limita a unos ciudadanos la posibilidad de acceder al desempeño de funciones públicas en propiedad. La Corte retira del ordenamiento una norma que establecía el ―homosexualismo‖ como inhabilidad para ejercer el cargo de notario. La Corte consideró que esta norma violaba la autonomía personal y la igualdad, y además es irrelevante desde el punto de vista disciplinario.119 En el mismo mes y año, la señora Aracely Romero Ravelo, actuando en nombre de su hija, la menor Daniela Giovanna Martínez, interpuso acción de tutela contra la directora del Colegio Nuestra Señora de Nazareth, del municipio de Bosa, pues considera que la accionada ha vulnerado los derechos fundamentales de su hija a la igualdad, la 116

http://www.iglhrc.org/site/iglhrc/section.php?id=5&pos=0&print=1&detail=386

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia C 507/99. http://www.cajpe.org.pe/rij/bases/jurisnac/co4.htm 118

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-268/00. http://www.cajpe.org.pe/rij/bases/jurisnac/co12.htm 119

Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-373/02. http://vlex.com/vid/26701982

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intimidad personal y familiar, el libre desarrollo de la personalidad y el derecho a la educación, al haberle dado un trato discriminatorio y haberle cancelado la matrícula, mediante decisión del 28 de agosto de 2001 proferida por el Consejo Directivo de dicha institución. A la estudiante se le canceló la matricula, porque se ―dudaba de su identidad sexual‖, al respecto la Corte declaró que los colegios no pueden establecer normas en los manuales de convivencia que sancionen la ―homosexualidad‖ o el ―lesbianismo‖.120 En septiembre de 2003 el líder homosexual Edgar Eduardo Robles Fonnegra interpuso acción de tutela en contra de la Asociación de Scouts de Colombia, que lo expulsó de su organización, en razón de su orientación sexual. La Corte ordenó su reintegro a la asociación por cuanto las instituciones privadas tienen el deber de no discriminar a las personas por ningún motivo.121 En marzo de 2004, Juan Pablo Noguera Villar interpuso acción de tutela contra el Departamento de Policía de Santa Marta, con el objeto de que se ampararan sus derechos a la igualdad, a la integridad, al libre desarrollo de la personalidad, a la honra, al buen nombre y a la libre circulación, luego de ser detenido arbitrariamente por miembros de la Policía, quienes consideraban que su presencia, en un lugar público, afectaba la moral. La Corte aclaró que la única moral pública que puede permitir restringir derechos es aquella que sea necesaria para proteger los distintos proyectos de vida a la luz de una democracia constitucional y ordenó detener estas acciones.122 En mayo de 2004, en ejercicio de la acción pública de inconstitucionalidad, la ciudadana Marcela Patricia Jiménez Arango, demandó la inexequibilidad de los artículos 25, 26, 33, 40, 41, 42, 45, 47, 48, 49, 50, 58-1, 58-10, 59-1, 59-2, 59-6, 59-22, 59-35, 59-38, 59-46, 60-1, 60-4, 60-6, 60-8, 60-19, 60-22, 60-60 de la Ley 836 de 2003 ―Por la cual se expide el reglamento del Régimen Disciplinario para las Fuerzas Militares‖. Mediante auto de 6 de octubre de 2003, el Magistrado sustanciador resolvió rechazar la demanda. La Corte, al revisar el fallo declaró inconstitucionales algunas normas del reglamento del régimen disciplinario de las fuerzas militares que incluían alusiones negativas hacia las personas homosexuales.123 En noviembre de 2004, en el proceso de revisión del fallo adoptado por el Juzgado Penal del Circuito de Chaparral, Tolima, la Corte en su fallo protegió los derechos de un hombre recluido en un establecimiento carcelario, y quien había denunciado ser abusado sexualmente por otros reclusos. Reconociendo que debido a los prejuicios sociales y a las condiciones de derechos humanos de las cárceles, los homosexuales tienen mayor vulnerabilidad social y riesgo en estos lugares.124 En agosto de 2005, en nueve de los diez procesos analizados en la presente sentencia 125 según demandas interpuestas por mujeres que acusan al Director, Carlos José Prada Ospina, y al Subdirector y Capitán de la Guardia de la Cárcel Distrital Villahermosa de 120

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T 435/02. http://vlex.com/vid/30477573

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-808/03 http://vlex.com/vid/25928530

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-301/04 http://vlex.com/vid/30480850

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-431/04. http://vlex.com/vid/30482209

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-1096/04. http://www.usergioarboleda.edu.co/POSTGRADOS/material_derecho_penal/T-1096-04.doc 125

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-848/05. http://vlex.com/vid/30483405

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Cali, José Ramiro Tobar Gómez, de violar sus derechos a la dignidad humana (Art. 1°, CP), el derecho a la salud (Art. 49, CP) y discriminar ―a la mujer por el período menstrual‖. En el último de los 10 procesos que se estudia en la presente sentencia, un accionante acusa a la Cárcel del Distrito de Manizales, para varones, de violar sus derechos a la dignidad humana, a la intimidad y a la igualdad, también con ocasión a las requisas a las cuales ha sido sometido por la guardia. Al presente proceso también fue vinculado el Instituto Penitenciario y Carcelario, INPEC. La Corte llamó la atención a los directores de los centros carcelarios para que protegieran y respetaran la libertad sexual de los miembros de la comunidad carcelaria. La Corte no considera razonable limitar el derecho de toda persona a realizar la visita íntima en un ‗ambiente con las condiciones de salubridad necesarias‘, proporcionado por el propio establecimiento penitenciario, o limitar el derecho a ‗los elementos de aseo necesarios para la visita íntima‘, cuyo ingreso debe permitirse, o en su defecto, su suministro garantizarse. En fallo de 2007, la Corte estableció que la orientación sexual es un criterio prohibido de discriminación en materia laboral.126 En febrero de este mismo año, la Corte Constitucional declaró la exequibilidad de la Ley 54 de 1990, tal como fue modificada por la Ley 979 de 2005, en el entendido que el régimen de protección en ellas contenido se aplica también a las parejas homosexuales, reconociendo así, los derechos patrimoniales de las parejas del mismo sexo, en iguales términos y condiciones de las parejas heterosexuales.127 En octubre de 2007, le correspondió a la Corte establecer si se vulneraban los derechos fundamentales a la igualdad (Art. 13 C. P.) y a la dignidad humana (Art. 1º C. P.), entre otros, al establecerse en el artículo 163 de la Ley 100 de 1993 que la protección a la seguridad social en el régimen contributivo tiene alcance familiar y, por tanto, no cubre a los miembros de las parejas del mismo sexo. La Corte Constitucional declaró exequible el artículo 163 de la Ley 100 de 1993, en el entendido que el régimen de protección en ella contenido se aplica también a las parejas del mismo sexo, reconociendo el derecho de afiliación en salud de las parejas del mismo sexo, en los mismos términos y condiciones de las parejas heterosexuales.128 ―La equiparación de derechos patrimoniales da el primer paso para el reconocimiento de gay y lesbianas como sujetos de derecho en Colombia‖ es el titular del artículo del que a continuación presento apartes, escrito para AGMagazine de Argentina:129 El 7 de Febrero de 2007 será un día histórico en la lucha por los derechos humanos y los derechos sexuales en Colombia, la Corte Constitucional ha garantizado los derechos patrimoniales de las parejas homosexuales. A partir de esta fecha se considerarán patrimonio de la pareja los bienes adquiridos en la convivencia si se demuestran dos años de esta. 126

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-152/07. http://vlex.com/vid/30486317

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-075/07. http://www.casadelabogadoasf.org/article.php3?id_article=83 128

Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-811/07. http://colegiatura.blogspot.com/2007/10/sentencia-corte-constitucional-c-811-de.html 129

Velandia Mora. Manuel Antonio. La equiparación de derechos patrimoniales da el primer paso para el reconocimiento de gay y lesbianas como sujetos de derecho en Colombia. Octubre 8 de 2007. www.agmagazine.com.ar

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El fallo fue promovido por la demanda interpuesta por la ONG Colombia Diversa en contra de la Ley 54 de 1990 que reglamenta la unión marital de hecho, en la que se señalaba que la unión libre es la integrada por "un hombre y una mujer"; el ponente del fallo, el magistrado Rodrigo Escobar Gil, logró ocho votos a favor y tan solo uno en contra. Al declarar inconstitucional dicho aparte las parejas de hombres o de mujeres que comprueben una convivencia de dos años obtendrán los mismos derechos patrimoniales que estaban previstos para las uniones libres heterosexuales, siendo parte de la sociedad patrimonial establecida; los bienes adquiridos durante la unión, serán parte de la sociedad que han establecido. El abogado Germán Rincón informa que en Colombia (a diferencia de muchos países) por medio de la ley 54 de 1990 reconoció derechos a las parejas conformadas por hombre y mujer que no eran casadas concediéndoles efectos patrimoniales. Con el fallo las parejas del mismo sexo que conviven se asimilan a las conformadas por un hombre y una mujer que conviven sin ser casados quedando en igualdad de condiciones. El alto tribunal no ha aprobado el matrimonio, en tal sentido ha sido enfático al afirmar que esta es una es una atribución que le corresponde al Congreso. La demanda una vez proferida motiva las tradicionales respuestas negativas a los derechos de las personas LGBT por parte de las asociaciones cristianas y de la Conferencia Episcopal Colombiana; instituciones que parecieran no comprender las grandes diferencias existentes entre matrimonio y derechos civiles, hecho que se refleja en las palabras de monseñor Fabián Marulanda, Secretario general del Episcopado, quien advirtió que la preocupación de la iglesia católica es que no se le llame matrimonio a la unión homosexual. Por supuesto cabe destacar el exabrupto cometido por el ex senador Carlos Corsi, de Laicos por Colombia, quien considera que la Corte ha creado un nuevo sexo: el gay. En un artículo para www.agmagazine.com.ar denominado ―Establecen políticas públicas para gays, lesbianas, y trans en Bogotá‖130. Presenté la Política Pública para el sector LGBT en dicha ciudad, transcribo a continuación algunos apartes de dicho artículo: Tras considerar que gays, lesbianas, bisexuales y transexuales conforman sectores sociales de gran valor para la sociedad, sobre los cuales se han concentrado diferentes formas de discriminación y tratos desiguales e inequitativos, la Alcaldía de Bogotá vio la necesidad de crear una Política Pública LGBT. Tres días antes de dejar su cargo, el alcalde de Bogotá, Luis Eduardo Garzón, impulsó estas políticas tras el compromiso asumido con organizaciones LGBT. El trabajo conjunto de varios años de los líderes, lideresas y organizaciones LGBT bogotanas ha tenido sus frutos con la expedición del Decreto No. 608 130

Velandia Mora, Manuel Antonio. Colombia: establecen políticas públicas para gays, lesbianas, y trans en Bogotá. Derechos. 2008-01-04 http://www.agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2033

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publicado el pasado 28 diciembre de 2007, por medio del cual se establecen los lineamientos de la Política Pública para la Garantía Plena de Derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT) en Bogotá, Distrito Capital. Esta política es el paso final de un proceso que se inició con la subscripción de un convenio con Luís Eduardo Garzón –siendo candidato a la presidencia–, que se ratificó al este ser elegido Alcalde de Bogotá y que tuvo su primer resultado con el lanzamiento en junio de 2006 de una acción desde la alcaldía por una "Bogotá sin indiferencia". La alcaldía, igualmente, durante dos años consecutivos ha financiado el Centro Comunitario LGBT de Bogotá, que se ha convertido en el lugar de encuentro y convivencia con la diversidad de la población LGBT capitalina. El Decreto considera que dichas formas de discriminación se dan tanto en los ámbitos cotidianos y familiares como en los públicos e institucionales y se expresan desde actos sutiles de segregación hasta crímenes y actos de violencia física causados por el odio y la intolerancia y que por tanto se hace necesario establecer los lineamientos de la Política Pública para la garantía plena de los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT) y sobre identidades de género y orientaciones sexuales en el Distrito Capital, y se dictan otras disposiciones. Los derechos sexuales de los jóvenes colombianos El Proyecto que busca la ―Construcción de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con énfasis en prevención y atención a las ITS-VIH/SIDA, con jóvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de población desplazada en Colombia‖, es financiado por el Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria, inició actividades en mayo de 2004 y se denominó Proyecto Colombia. Este proyecto es liderado y coordinado por el Mecanismo Coordinador de País (MCP) que preside el Ministerio de la Protección Social y donde participan agencias del Estado, las Agencias de Cooperación del Sistema de Naciones Unidas y representantes de la sociedad civil, incluyendo a personas afectadas por el VIH. Los objetivos del Proyecto fueron orientados a fortalecer la respuesta social y la coordinación intersectorial en los niveles municipales, al mejoramiento del acceso y de la calidad de los servicios de educación para la sexualidad y prestación de servicios en salud sexual y reproductiva a jóvenes y adolescentes, y a la formación y empoderamiento de adolescentes y jóvenes viviendo en contextos de desplazamiento. El proyecto Colombia, que es el proyecto para jóvenes de mayor magnitud realizado en el país, tiene como sus poblaciones beneficiarias as autoridades municipales y los comités locales de trabajo intersectorial, los equipos de salud y la comunidad educativa de las zonas de acción del proyecto y muy especialmente a 600.000 jóvenes, mujeres y hombres en condiciones de vulnerabilidad, entre los 14 y los 25 años, tanto desplazados/as como habitantes de municipios y localidades receptoras de 49 municipios, partiendo del criterio que 100.000 de estos jóvenes fueran sus beneficiarios directos y 500.000 sus beneficiarios indirectos. A finales del 2004 el Proyecto Colombia me invitó a participar como su Consultor en el área de las Ciencias sociales; mi labor consistió en apoyar la escritura de un documento en el tema de educación sexual para la elaboración de la Caja de Herramientas (CH) del

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Proyecto. En la primera reunión131 del equipo de trabajo de consultores conformado por cuatro miembros, propusimos que se trabajara en dos áreas: 1. Derechos, Educación Sexual, Salud sexual, Salud reproductiva, e ITS/VIH/Sida; y, 2. Juventud y proyectos culturales económicos y sociales; Para ello realizar una especie de ―Estado del arte‖ en los temas, con el fin de identificar los avances, logros, necesidades y posibilidades. A su vez se hizo necesario constituir un marco conceptual por tema, que incorpore los lineamientos del proyecto y los principales aportes teóricos. Como respuesta a tales decisiones, yo escribí dos documentos denominados ―Derechos humanos sexuales y reproductivos: Desarrollo conceptual‖132 y ―Derechos humanos sexuales y reproductivos: Estrategias pedagógicas previstas‖ 133. En el primero de estos documentos, yo propuse trabajar los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, contemplándolos desde una perspectiva no femenina sino orientada a personas de todos los sexos, géneros, orientaciones sexuales y expresiones comportamentales sexuales. Inicialmente, en la reunión de Consultores y Equipo de Gerencia del Proyecto en que presenté dichos documentos se produjo una discusión porque se creía que podía haber una carga en el tema de la homosexualidad, a lo que yo repliqué que necesariamente en el proyecto habría jóvenes de todas las orientaciones sexuales y que en consecuencia, deberían tratárselas a todas las orientaciones y no solo informar desde la perspectiva heterosexual, por cuanto el proyecto no puede permitirse discriminar a un alto porcentaje de jóvenes que no son heterosexuales. Propuesta que terminó siendo aprobada. Por otra parte, en la escritura del Desarrollo conceptual yo presenté el marco epistemológico, ontológico y de concepción de relaciones sociales y de individuo, en los cuales yo basaba mis propuestas. En la citada reunión, se observó que el único de los cuatro consultores que había escrito el marco era yo, y además se concluyó que el Proyecto tampoco tenía claro cuál era el suyo; a lo que se propuso como alternativa, asumir como Marco Conceptual del Proyecto, el desarrollo teórico que yo había planteado. Mi propuesta se basaba en la epistemología sistémica constructivista, una ontología constitutiva, y unas relaciones horizontales fundamentadas en los derechos humanos, incluyendo los derechos sexuales, por lo que, igualmente y para ser consecuente con el modelo constructivista de relaciones no verticales, propuse que se trabajara un modelo 131

Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Proyecto Colombia: ―Construcción de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con énfasis en prevención y atención a las ITS-VIH/SIDA, con jóvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de población desplazada en Colombia‖. Seminario de trabajo con el grupo de consultores para la construcción de la Caja de Herramientas, Ayuda de memoria, Bogotá, agosto de 2004. 132

Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Proyecto Colombia: ―Construcción de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con énfasis en prevención y atención a las ITS-VIH/SIDA, con jóvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de población desplazada en Colombia‖/ Velandia Mora, Manuel Antonio. Derechos humanos sexuales y reproductivos: Desarrollo conceptual. Bogotá, septiembre de 2004 133

Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Proyecto Colombia: ―Construcción de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con énfasis en prevención y atención a las ITS-VIH/SIDA, con jóvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de población desplazada en Colombia‖/ Velandia Mora, Manuel Antonio. Derechos humanos sexuales y reproductivos: Estrategias pedagógicas previstas. Bogotá, septiembre de 2004

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horizontal relacional y no el tradicional sistema piramidal utilizado en los modelos denominados ―de pares‖, al que nombré ―Modelo entre pares‖. Lo hice basándome en la idea de que el conocimiento no es algo que se pone en el otro, sino que es la emergencia de la interrelación, interafectación e interdependencia permanente entre los diversos interlocutores. Luego de cumplir con la escritura de los documentos contratados y ya finalizando el año 2004, se me propuso trabajar como Consultor para el tema de la explotación sexual de niños, niñas y adolescentes y escribir una cartilla al respecto. En ese momento las cartillas orientadas a los jóvenes y propuestas como material de apoyo para su formación, habían pasado a ser ocho y no las cuatro que inicialmente estaban planteadas, ya que con el marco conceptual yo había escrito una cartilla específica, y además otra cuyo tema fue el trabajo en equipo, y una última por escribir, que contara a las personas participantes del proyecto cómo hacer la investigación de campo con relación a sus propias acciones, ya que se había contemplado la necesidad de desarrollar e implantar un sistema de monitoreo y evaluación, que sirviera a su vez como propuesta de desarrollo institucional de las organizaciones que trabajaban como pares en los proyectos de las diferentes ciudades involucradas. Fui contratado para la realizar la escritura de la cartilla sobre Explotación sexual, estando en ello se me propuso trabajar ya no como consultor, sino hacer parte del Equipo de Gerencia y desarrollar la propuesta para la Estrategia pedagogía del proyecto. Este fue el proyecto más ambicioso en el que yo he trabajado hasta el momento pero además fue la primera vez, que en una misma acción y con una población tan amplia, podía trabajar conjuntamente temas tan diversos como: los derechos sexuales, los derechos reproductivos, la educación sexual, la salud sexual y la salud reproductiva con énfasis en VIH/Sida e ITS, trabajo en equipo, trabajo con jóvenes y emprendimientos juveniles, abuso y explotación sexual y además un sistema de monitoreo y evaluación. Los contenidos temáticos necesarios para la operación del Proyecto fueron diseñados, publicados y validados en 8 módulos que en su conjunto se denominaron Caja de herramientas, y que dieron apoyo a los procesos de capacitación de las poblaciones objeto del proyecto. Para la ejecución del mismo se seleccionaron, contrataron y capacitaron, en dos fases, un total de 104 entidades ejecutoras, cuyos miembros eran organizaciones no gubernamentales, organizaciones de base comunitaria y del sector académico, que en alianza, ejecutaban el Proyecto en los 48 municipios. Mientras hacía parte del Equipo de Gerencia del Proyecto y además en mi calidad de Miembro Titular de la SCS me invitaron a participar en la construcción del ―Proyecto nacional de Educación para la sexualidad y la Construcción de Ciudadanía‖ liderado por el Ministerio de Educación. Esta participación fue importante porque igualmente en ella insistí, en el reconocimiento de la gran diversidad sexual en cuanto a sexos, géneros y orientaciones sexuales, en los procesos educativos para la sexualidad al interior de las instituciones educativas nacionales. Un día después de salir del Proyecto Colombia, inicié mi trabajo como Asesor metodológico de investigación en el Departamento Administrativo Nacional de Estadística DANE, siendo esta la primera vez que trabajaba directamente para el Estado, pues aun cuando ya había sido asesor de dos Ministros de Salud, mi contrato dependió de la Organización Panamericana de la Salud. Durante el 2005 trabajé con la Línea de

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investigación denominada ―Medición de la explotación sexual comercial de niños, niñas y adolescentes‖, específicamente en el desarrollo de los formularios básico y ampliado, los manuales de crítica de dichos formularios y en la formación de los profesionales contratados como técnicos para la recolección de la información en campo. En el 2006 continué con este trabajo de asesor metodológico, pero dependí económicamente de la Asociación Colombiana para el Avance de la Ciencia ACAC aun cuando laboraba con el DANE. En esta oportunidad la línea de investigación se denominó ―Comportamientos y actitudes sobre sexualidad en niños, niñas y adolescentes escolarizados en Bogotá‖. Los dos proyectos se constituyeron en una estrategia piloto mundial, y permitieron además, dilucidar temas como la violencia sexual ejercida por familiares y docentes, como también por agentes de los sectores involucrados en el conflicto armado colombiano: guerrilleros, paramilitares y ejercito oficial, e inclusive, el rol que en la violencia sexual cumplen las instituciones religiosas. En el desarrollo de la investigación fuimos dándonos cuenta que los paramilitares estaban directamente relacionados con la explotación sexual comercial y esto terminó convirtiéndose en otro tema por lo que me hice más vulnerable a las amenazas de este grupo armado. Derechos civiles de las parejas del mismo sexo: la puerta de entrada al mundo de la política. En la medida en que fuimos discutiendo el tema de los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, de que la epidemia del sida se iba incrementando en la población LGBT y crecía el número de fallecidos a causa del mismo, nos fuimos dando cuenta que había ciertos otros derechos, diferentes a los sexuales pero derivados de la sexualidad, que las minorías sexuales no teníamos, por ejemplo, el derecho a afiliar la pareja del mismo sexo a la seguridad social; recordemos que ya en 1985, en la primera investigación sobre el tema realizada en Colombia y en la que yo participé como parte del equipo de trabajo coordinado por el Medico Guillermo Prada, el número de personas infectadas era del 12%.134 Las muertes de conocidos y amigos a causa del sida, nos demostraron que a las familias de las personas homosexuales no les interesaba para nada, las condiciones económicas en las que quedaba quien había sido la pareja del hijo fallecido, en especial cuando quien sobrevivía no tenía muchos recursos económicos al establecer la pareja; tan era así que en muchos casos, al regresar del sepelio la personas viuda, se encontraba no sólo con que no podía entrar a la que era hasta ese momento su vivienda, sino que además, perdía todas aquellas pertenencias sobre las que siendo suyas, no podía demostrar legalmente su propiedad; por supuesto esto nos condujo a preocuparnos por el derecho a heredar. Era claro que temas de salud, relacionados con derechos como pacientes, debían discutirse, así que desarrollamos ciertas actividades conjuntas sobre el tema con la Defensoría del Pueblo y la oficina de derechos humanos de la presidencia de la república. Fruto de ese trabajo fueron los Simposios nacionales sobre los derechos del 134

Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visión del sida a partir de 19 años de prevención en Colombia: éxitos y fracasos. Septiembre 6 de 2002. En: Médicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/una-visin-del-sida-partir-de-19aos-de.html

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paciente. En el segundo de ellos, yo reflexioné sobre el tema de la confidencialidad ya que yo pensaba, y lo sigo pensando, que el hecho de que la información sobre sida fuera confidencial era lo que hacía más estigmatizante vivir con esta enfermedad, al respecto se publicó mi ponencia con el título ―La confidencialidad: Una violación a los derechos de quienes viven con VIH/sida ―.135 Fue para nosotros tan importante este tema que incluso yo escribí sobre un fallo de la Corte Constitucional en el que veía una violencia en contra de los homosexuales con relación a su derecho a la salud, en el artículo denominado ―La Homofobia y la Corte Constitucional colombiana‖136 publicado el 09/10/200. En él se lee: Una pareja homosexual, en la cual uno de los miembros está afiliado al SGSS, ha solicitado a su Entidad Prestadora de Salud (EPS) que le dé cobertura familiar a su pareja, fundamentándose en que el Sistema General de Seguridad Social (SGSS) en salud brinda cobertura familiar, lo cual significa que pueden ser beneficiarios el o la cónyuge o compañero o compañera permanente con más de dos años de convivencia con el afiliado. Ante la negativa de la EPS a darles cobertura como pareja, han solicitado el amparo constitucional por medio de una Acción de Tutela; se fundamentan en que son pareja por más de dos años; que la salud es un derecho fundamental por conexión al de la vida, pues al verse amenazada la salud esta se ve afectada, y en el derecho a la seguridad social. La Corte Constitucional ha dicho que esto no es posible, si se parte del principio constitucional, artículo 42, en el que se lee: “La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla”. (…) Surge un interrogante: ¿Los homosexuales tienen constitucionalmente los mismos derechos que los heterosexuales? Si la preferencia sexual es asumida libremente por la persona, como lo sostienen algunos enfoques, entonces esa escogencia se encuentra protegida como un elemento esencial de su autonomía, su intimidad y en particular de su derecho al libre desarrollo de la personalidad (C. P., Art.16). Si por el contrario, la orientación sexual se encuentra biológicamente determinada, como lo sostienen algunas investigaciones, entonces la marginación de los homosexuales es discriminatoria y violatoria de la igualdad, pues equivale a una segregación por razón del sexo (C.P., art.13). Por cualquiera de las dos vías que se analice, el resultado constitucional es idéntico, por cuanto implica que todo trato diferente fundado en la homosexualidad de una persona se presume inconstitucional, más aun cuando se hace referencia a Derechos Fundamentales.

135

Velandia Mora, Manuel Antonio (1993). La confidencialidad: Una violación a los derechos de quienes viven con VIH/sida. En: Memoria del 1º y 2º simposios de Derechos del paciente, Derechos humanos y salud, Nº 4. Defensoría del Pueblo, Bogotá 1993. 136

Velandia Mora, Manuel Antonio. La Homofobia y la Corte Constitucional colombiana‖ En Revista Semana Edición 1006, 09/10/2001. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/la-homofobia-y-la-corteconstitucional.html

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De lo anterior se desprende que el artículo 42 de la Constitución viola el Principio de Igualdad, ya que si en el artículo 13 de la C.P. se fundamenta la no discriminación a ninguna minoría en Colombia, pues desde él se puede concluir que todas las personas somos iguales ante la Ley y las autoridades, y que nadie puede ser objeto de discriminación en razón su orientación sexual así ésta no sea la heterosexual, socialmente considerada como “el deber ser”. Con base en este principio de Igualdad, no puede haber ningún título jurídico que permita discriminar a un homosexual por el tipo de pareja que constituye, por tal razón, al establecer constitucionalmente que la pareja es heterosexual se vulnera el derecho a la igualdad de los homosexuales puesto que se privilegia sobre otras una orientación sexual y a quienes la vivencian. Si el análisis es correcto, la Corte, no debería hacer análisis y emitir fallos que partan del supuesto de que los homosexuales son seres distintos, pues ello justifica que sean sometidos a hostigamiento, señalamiento social o que no se les brinde servicios de salud. Es evidente que para la Corte, algunos constitucionalistas y congresistas, la homosexualidad es y ha sido “una piedra en el zapato” que les dificulta su transitar político y su sentido de equidad. (…)Los homosexuales y lesbianas somos por lo menos el 7% de la población de este país, pero la mayoría de ellos están escondidos, se auto-discriminan y son homofóbicos internalizados. Si fuéramos más comprometidos con la causa de nuestros derechos seríamos una fuerza política tan amplia que probablemente ya hubiéramos logrado que la discriminación originada en razón de la orientación sexual fuera delito, y gozaríamos de los mismos derechos que tiene las personas heterosexuales, o por lo menos no habríamos dejado pasar sin alguna movilización política, situaciones en los cuales nuestros derechos se ven afectados. En mayo de 2002 se llevó a cabo el ―Encuentro intersectorial de educación y salud sexual‖, durante el cual se efectuó una evaluación del proyecto nacional de educación sexual, (PNES) creado en 1993 mediante la formulación de la ley nacional de educación sexual: “Los principales problemas identificados se ubicaron en tres categorías: la respuesta estatal, el sistema educativo y las representaciones sociales frente a la sexualidad. Dentro de la primera categoría se mencionó la presión ideológica ejercida por algunos sectores sociales, la sustancial disminución de recursos humanos y financieros asignados al PNES, la debilidad en la asistencia técnica para el desarrollo regional y local de la educación sexual. En la segunda categoría se identificó la tendencia predominante de los programas educativos hacia el desarrollo de lo cognitivo en detrimento de lo afectivo y el énfasis en aumentar la cobertura del servicio educativo, descuidando la calidad del mismo. En la tercera categoría se identificó la reproducción cultural de modelos que perpetúan la concepción de la sexualidad como tabú, la falta de diálogo intergeneracional y la inequidad de género; educación sexual para adolescentes y jóvenes escolarizados”. 137

137

Presidencia de la Republica de Colombia, Consejería para la Equidad de la mujer. Mejores prácticas de Colombia en la atención al VIH y sida con perspectiva de género, Trigésima Tercera

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Pero además otros temas, de forma similar, nos preocupaban. En la presentación de los resultados de la primera evaluación del Proyecto nacional de Educación sexual fui invitado a asistir como Miembro de la Sociedad Colombiana de sexología. Al interrogar sobre por qué no se trabajaba el tema de la masculinidad, la coordinadora nacional del Proyecto respondió: El tema de la homosexualidad lo contemplaremos más adelante. Se produjo una risa colectiva en el auditorio, era evidente que para ella el hecho de que yo fuera homosexual significaba además que solo estaría interesado en este tema. Yo seguí insistiendo a partir de ese momento en que se diera el debate, ya no solo en las masculinidades sino también en las homosexualidades; sin embargo, dicho cambio no se logró sino hasta diez años después, con el proyecto nacional de educación para la sexualidad de 2005. La estrategia de la derecha o el juego político de algunas personalidades en contra del reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo. La discusión sobre los derechos civiles de las parejas la iniciamos en Colombia en 1998. La Senadora liberal Margarita Londoño se comunicó conmigo y me dijo que estaba interesada en llevar al Senado de la Republica, una propuesta que buscara el reconocimiento de los homosexuales. Nos reunimos en varias oportunidades y de las reuniones, en las que también participan personas de Cali y del grupo de apoyo jurídico de la Senadora, surgió el primer Proyecto sobre los derechos de las parejas homosexuales y bisexuales presentado en Colombia. La exposición de motivos dada a conocer para la discusión del Proyecto de Ley ―Por el cual se protegen y reconocen derechos a las mujeres y hombres bisexuales y homosexuales‖138 y presentada al presidente del Congreso colombiano el 8 de septiembre de 1999, plantea que ―toda persona tendrá derecho a asumir libremente su condición sexual ante la sociedad: en el texto presentado se leía: El Estado y la sociedad no podrán realizar intromisiones indebidas en la vida del titular de este derecho. Ninguna persona podrá ser objeto de discriminación, hostigamiento o señalamiento social en razón a su orientación e identidad sexual. El Estado Colombiano garantizará la igualdad de derechos, oportunidades y libertades a las mujeres y hombres bisexuales, heterosexuales y homosexuales; El Estado colombiano garantizará el derecho de las personas homosexuales a hacer una comunidad de vida permanente y singular, sin que ésta constituya unión marital de hecho. En la comunidad de vida permanente y singular constituida por homosexuales se presume la existencia de una sociedad patrimonial y hay lugar a declararla judicialmente; Podrá pactarse un régimen de comunidad de bienes en diferente forma de la contemplada en el artículo anterior a los homosexuales, los cuales tendrán vigencia a partir del momento en que surja la sociedad patrimonial; Las personas descritas en los artículos anteriores tendrán vocación hereditaria, en igualdad de Derechos y condiciones a los que le habrían de pertenecer al cónyuge. Asamblea de Delegadas de la CIM. Sin fecha. http://www.oas.org/cim/XXXIII%20Asamblea%20de%20Delegadas/Best%20practices%20HIVAIDS/COLOMBIA.MEJORES%20PR%C3%81CTICAS%20DE%20VIH.doc 138

http://www.piedadcordoba.net/ipw-web/portal/cms/modules.php?name=News&file=print&sid=47

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El Plan Obligatorio de Salud tendrá cobertura familiar. Para estos efectos, serán beneficiarios del sistema el (o la) cónyuge, el (o la) homosexual con sociedad patrimonial vigente, o el (o la) compañera permanente, del afiliado cuya unión sea superior a dos (2) años. A falta de cónyuge, compañero o compañera permanente, o el (o la) homosexual con sociedad patrimonial vigente, e hijos con derecho, la cobertura familiar podrá extenderse a los padres del afiliado no pensionados que dependan económicamente de éste; Para todo régimen especial en materia de seguridad social, que consagre derechos a favor de cónyuges y/o compañeros permanentes, el Estado garantizará los mismos derechos en igualdad de condiciones, a los ( o las) homosexuales con sociedad patrimonial vigente; Las intervenciones quirúrgicas de cambio de sexo, serán cubiertas por asociación y agremiación entre homosexuales. El Ministerio de Educación Nacional deberá eliminar de los textos escolares todos aquellos contenidos que encierren nociones de discriminación sexual y reforzará las cátedras de educación sexual con información clara y objetiva sobre el tema de la orientación e identidad sexual. Las organizaciones cristianas no tardaron en ponerse al proyecto. La organización católica Pro-vida139 fue la primera en rechazar derechos especiales para homosexuales, al respecto en la nota de prensa producida por dicha organización puede leerse: Organizaciones de defensa de la familia y la vida en Colombia han señalado que el proyecto de ley que pretendería reconocerle derechos especiales a los homosexuales es inconstitucional y debería ser rechazada por el Congreso. Ayer, la Senadora Margarita Londoño Vélez hizo público un proyecto de ley que presentará a las cámaras y que, de ser aprobado, ofrecería a parejas homosexuales o bisexuales los derechos que se le conceden a la familia constituida. Londoño justificó la iniciativa señalando que la idea es "proteger como minoría" a los homosexuales y bisexuales, concediéndoles derecho de legar en herencia o aplicar el seguro social de la misma forma como se aplica en el caso de los esposos. La iniciativa fue inmediatamente aplaudida por el fundador del Movimiento Homosexual de Colombia (MOHOC), Manuel Velandia Mora, quien alegó que en el país existen "más de un millón de homosexuales", una cifra que no ha sido confirmada por ninguna fuente independiente. Las organizaciones de defensa de la familia, sin embargo, han señalado que el proyecto de ley se opone abiertamente a la Constitución del Estado, que señala al matrimonio heterosexual como única base de la familia. Según la Senadora, su proyecto no pretende cambiar la noción de familia, sino reconocerle a las parejas homosexuales "los mismos derechos patrimoniales que tiene una familia. Los pro-vida han contestado a este 139

PRO-VIDA rechazan derechos especiales para homosexuales. http://www.aciprensa.com/notic1999/setiembre/notic742.htm

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alegato que concederle a las uniones libres los mismos derechos que a la familia "termina equiparando a ambas en la práctica, ya que son lo mismo ante la ley"; y anunciaron que combatirán contra el proyecto que consideran "discriminatorio" pues crea beneficios legales a una minoría por el solo hecho de tener una desviación conductual. El proyecto fue presentado el 8 de septiembre de 1999, pero fue ―sepultado‖ por los Senadores Corsi Otálora y Manuel Rosero Perea, antes de su primer debate en la Comisión Séptima.140 Presento el comentario de la Senadora Margarita Londoño, ante la orden de archivar el Proyecto de ley por ella presentado ante el Senado, y publicado en su columna MIRACALI del 26 de septiembre de 1996 en el Periódico el Tiempo - Cali página 2.141 ¡Tan machos! En una sesión casi secreta la Comisión séptima del Senado hundió el proyecto de ley con el que buscábamos darle un trato justo, acorde con la Constitución Nacional, a la comunidad homosexual. Este proyecto había sido presentado escasamente dos semanas atrás y para mí sorpresa la Comisión actuó con admirable diligencia y en escasos 15 días le nombró ponente y lo enterró sin permitir la participación ciudadana y sin dignarse escuchar argumentos en contra o a favor. Claro que al presentarlo ya me suponía que le iban a salir los más recalcitrantes enemigos, investidos de la defensa de la "moral y las buenas costumbres" a calificar el proyecto como un peligro contra la dignidad de los colombianos y una amenaza para la sociedad. Lo que no me imaginé nunca fue que no se tomaran el trabajo de permitir la deliberación y que, cual tribunal de la inquisición, lo castigaran de entrada con argumentos nada legales. En estas dos semanas algunos pocos congresistas, tímidamente, se atrevieron a decirme que el proyecto les parecía importante, otros muchos me miraban con cierta risita burletera seguramente pensando para sus adentros que esa parlamentaria debía ser "rara" para presentar un proyecto de maricas. Otros, también muy pocos, se atrevieron a atacarlo públicamente calificándolo de aberración. Pero eso sí, ninguno se detuvo un minuto a pensar en las condiciones de vida que le toca soportar a la comunidad homosexual. La intransigencia, el moralismo, la doble moral y la hipocresía condenaron a un grupo muy numeroso de colombianos y colombianas a la clandestinidad. Allá ellos si quieren ser maricas o lesbianas, pero públicamente no les permiten actuar, ¡que se queden en el closet!, que 140

Velandia Mora, Manuel Antonio. La Homofobia y la Corte Constitucional colombiana. 09/10/2001. Revista Semana. Edición 1006. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=19087 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/la-homofobia-y-la-corteconstitucional.html; Velandia Mora, Manuel Antonio. Unión homosexual. http://www.piedadcordoba.net/ipw-web/portal/cms/modules.php?name=News&file=print&sid=47 141

Londoño, Margarita. Tan machos. En MiraCali, 26 de septiembre de 1996, Periódico el Tiempo – Cali. Página 2. http://www.mundogay.com/magazine/semana25/semana25.htm

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escondan sus inclinaciones sexuales y sobre todo que ojalá no encuentren la felicidad con una pareja pues esto desmoronaría a la familia colombiana. Aquí, en pleno final de siglo, se castiga a las personas por ser homosexuales y se las discrimina, pues para ellos y ellas no rigen el principio constitucional del "libre desarrollo de la personalidad". Quienes así actuaron viven en un país de mentiras, están convencidos de que aquí existe la familia ideal y feliz de padre, madre e hijos, cuando la verdad es que en nuestro país el 45 por ciento de los hogares tienen jefatura femenina, esto quiere decir que son hogares sin padre. Otros tantos hogares están conformados por parejas que ya tienen hijos de otras parejas, otros muchos son hogares de abuelos y nietos, sin la presencia de los padres... En fin, la familia colombiana ha sufrido profundas modificaciones y entre ellas aparece la familia conformada por parejas homosexuales. Desconocer esto es negar la realidad colombiana y legislar para un país que no existe ni en los sueños más púdicos del honorable Senador Carlos Corsi, ponente del proyecto y quien exigió que fuera archivado, en un arranque moralista parecido al de los cruzados de la edad media, cortando con su espada puritana el cáncer que según él significa la homosexualidad. ¡Tan macho!. La intolerancia ha cometido muchas injusticias en la historia de la humanidad y esta es una más. No se necesita ser gay para aceptar que los homosexuales, hombres y mujeres, son seres humanos como todos nosotros y ciudadanos comunes y corrientes con todos sus derechos y sus deberes; pero si se necesita ser muy retardatario para creer que la homosexualidad es una aberración o una enfermedad. Al mismo tiempo que se producía el debate del proyecto de Margarita Londoño así este se hubiera ―sepultado‖, mi participación en política se fue acrecentando. Yo nunca había pensado en ingresar al mundo de la política pero en agosto de 2001 me pidieron ser candidato a la Cámara de Representantes por Bogotá a nombre del Movimiento de Solidaridad Comunitaria. Una organización adscrita al Partido Liberal Colombiano que contaba con el apoyo de la Representante a la Cámara María Isabel Mejía Marulanda. Expresé que mejor sería que invitaran al Abogado Germán Rincón Perfetti para que el candidato fuera él, pero José Fiyeral Zuluaga Marín, Director del incipiente Movimiento, me informó que Rincón no había aceptado la candidatura aduciendo que no estaba interesado en participar en política. En ese momento ya había sido objeto de amenazas de muerte por mi trabajo a favor de los derechos de las personas viviendo con sida y esta era una razón por la que dudaba en aceptar; conocía el riesgo que ello pudiera significar, además en ese momento estaba iniciando el primer año de formación en el Master en Educación en la Universidad Javeriana y eso me mantenía bastante ocupado, ya que estaba cursando la Especialización en Gerencia de proyectos educativos, era el Director de Equiláteros y de la Fundación Apoyémonos (Fundación colombiana de apoyo en sida, hepatitis y ETS), y además de algunas clases en la Universidad Cooperativa como docente hacia viajes en mi rol de Consultor internacional. Luego de casi un mes de darle vueltas a la idea, consultar con Ricardo Molano, mi pareja, y con algunos miembros de mi familia sobre la conveniencia de hacerlo o no, decidí a mediados de septiembre aceptar la propuesta. Una condición que puse fue, que

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los estatutos de la Fundación Solidaridad Comunitaria respondieron a mí pensamiento con relación al tema de los derechos de las minorías sexuales. Es así como en el artículo tercero de dichos estatutos se lee: (…) tendrá como objeto primordial reconocer, respetar, acatar y someter sus actuaciones a la Constitución Política y a las leyes de la República de Colombia. En particular, el movimiento se constituye para luchar por que se haga realidad y desarrolle la Constitución, en especial los artículos 13, 15 y 16, logrando así una sociedad más libre, justa, igualitaria, solidaria, tolerante y pluralista para todos aquellos u aquellas que sufren algún tipo de discriminación legal, social, económica o cultural por diferentes causas y en especial por motivo de su orientación sexual, sexo y/o género142. El miércoles 13 de febrero, a las 8:00 PM, en la sede del Club Casa España, Salón Goya, ubicado en la Calle 35 Nº 16 – 42, fue el Lanzamiento Oficial de mi candidatura a la Cámara de Representantes por Bogotá y el Partido Liberal Colombiano.143 Otros candidatos, igualmente homosexuales, se lanzaron en otras ciudades del país, como Manuel Bermúdez, en Medellín. Incluso Germán Rincón decidió interesarse en el tema político y lanzarse a la Cámara e igualmente por mi partido, en Bogotá. Para la gente esto fue leído como un enfrentamiento entre los dos, pero yo nunca lo entendí así, aun cuando si era evidente que esa decisión dividiría los posibles votos que pudiéramos tener en la ciudad; de hecho fue así. Aun cuando para mí también era evidente que los homosexuales y lesbianas nunca habían participado activamente en política como tales y que lo que estábamos haciendo era sentando un precedente en el tema y por supuesto, lo logramos. Como era de esperarse, las amenazas de muerte en mi contra se incrementaron. En la sede del movimiento los ―ladrones‖ (que sospechábamos eran agentes del estado) irrumpieron durante la noche y se ―robaron‖ el computador, en el que se suponía estaba la base de datos de todos los afiliados. Como para mí era evidente que esto podía suceder, nuestra base de datos estaba en un servidor virtual y esto evito que pudieran tomar la información, pero el hecho de que solo se hubieran llevado el computador habiéndose podido llevar otras cosas de valor que en la sede teníamos, fue evidencia de que solo querías ese aparato. Antes de haberse cumplido el mes del robo, en el anochecer del 31 de marzo de 2002, a las 12:05 de la noche fui víctima de un atentado en contra de mi vida. Grupos no identificados, pero que por ciertas evidencias en las llamadas telefónicas de amenaza, todos sospechábamos eran paramilitares, lanzaron una granada contra mí vivienda produciendo grandes destrozos materiales. Gracias a la vida, Ricardo y yo dormíamos en la parte trasera de la vivienda, las ventanas se habían reforzado con rejas la seguridad y solo tuvimos un enorme susto.144

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Fundación Movimiento de Solidaridad Comunitaria. Estatutos. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/fundacion-movimiento-desolidaridad.html 143

Candidato a la Cámara por Bogotá, 2002 – 2006. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-antonio-velandia-moracandidato.html 144

Informe de derechos humanos del sector LGBT en Colombia, para el año 2002. Documento del sector LGBT Colombia, y archivado en el sitio www.geocities.com/alf60cl/biblioteca/ddhh2002.RTF colaboraron: Camila, Carolina, Alejandro, Alfonso, Álvaro Miguel, Carlos, Gérman, Jhon, Ricardo,

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El daño emocional que esa situación produce no fue evidente inmediatamente, porque como estaba amenazada una estación del Transmilenio (transporte público bogotano) que quedaba a algo más de 100 metros de nuestra casa, cuando estalló la granada nosotros pensamos que la explosión había sido allí, y solo pensamos en salir y ayudar a las personas. Llamamos a la policía y a los bomberos y luego si salimos, pues sabíamos que era conveniente dejar pasar unos minutos por si había una nueva explosión, ya que esos había sucedido en otros atentados terroristas. Al salir de nuestra habitación nuestro temor aumentó, pues todos los vidrios de la casa, que tenía grandes ventanales en sus dos plantas, estaban rotos. En la denuncia145 hecha el 1º de marzo de 2002 ante el Defensor del pueblo, el Procurador General de la Nación y la Oficina de Derechos Humanos de la Policía Nacional se presentó el atentado de la siguiente manera: Hechos 1. A las 12:03 AM., del día de hoy mi casa de habitación, que eventualmente sirve de sede del movimiento social Solidaridad Comunitaria, fue objeto de un atentado terrorista que por fortuna no dejo personas afectadas sino daños materiales en la edificación. De acuerdo con los organismos de seguridad del Estado que se hicieron presentes en forma inmediata se trató de una granada de fragmentación. 2. Coincidencialmente, en los últimos días, tanto en mi casa de habitación ubicada en la Calle 55 No.14-85 como en la sede de la campaña política ubicada en la carrera 13ª Nº 35 –41 oficina 201, he recibido reiteradas amenazas de muerte de personas no identificadas. 3. Considero que estos condenables hechos obedecen a una persecución al movimiento Solidaridad Comunitaria, al cual represento en la aspiración política de alcanzar una curul en la Cámara de Representantes. Contexto 1. El movimiento Solidaridad Comunitaria vienen trabajando desde hace varios años por la reivindicación de los derechos de las minorías, especialmente de aquellas discriminadas por sus opciones sexuales. 2. La falta de una cultura de tolerancia por las minorías, que se ve reflejada en la ausencia de unas políticas claras y eficaces que permitan el libre ejercicio de sus más elementales derechos, ha sido el motivo fundamental que nos ha conducido a aspirar a esta Corporación, en el entendido que sólo el ejercicio democrático de las razones es el camino para construir una sociedad y un estado más justo e igualitario. 3. Las premisas que inspiran nuestro movimiento condenan todo acto de violencia contra cualquier ser humano sin distinción de su raza, creencia religiosa, postura política u opción sexual. Por tal motivo, estamos liderando las aspiraciones de la comunidad de homosexuales, de

grupo Oasis; en la redacción y presentación final Alejandro Fernández. http://www.iglhrc.org/files/iglhrc/program_docs/DDHH_Colombia_2002-2003.doc Resumen GLTBI América Latina y el Caribe 2003. (Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas, IGLHRC). http://www.choike.org/documentos/alatina.pdf 145

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trabajadoras sexuales, de enfermos de Sida, y demás minorías como las mujeres cabezas de familia, desplazados por la violencia en Bogotá. 4. Dichos grupos humanos se han caracterizado porque históricamente no han tenido representatividad en ninguna de las esferas sociales y políticas de la nación y, por el contrario, tan solo han sido víctimas de la persecución, de la intolerancia e indiferencia de unas estructuras a todas luces injustas que han llegado al extremo de endilgarles el indigno calificativo de “desechables” conduciendo con ello a la execrable política de “limpieza social”, que afecta no solo a las víctimas y sus familiares sino a la misma conciencia de la humanidad. Peticiones 1. En representación de dichas minorías, acudo a ese Despacho, al que la Constitución Política le ha encomendado la protección de los derechos humanos y los intereses de la comunidad, a efecto de que se requiera a los organismos competentes el inicio de las investigaciones correspondientes y la sanción pública de quienes atentan contra el principio de igualdad y tolerancia, base sustancial de nuestro Estado de Derecho. 2. Solicito que su Despacho, en forma oportuna, intervenga ante las autoridades electorales que corresponda, con el propósito de que al movimiento Solidaridad Comunitaria y a mí candidatura a la Cámara de Representantes, se nos protejan en nuestros más elementales derechos para el libre ejercicio político y democrático que reclama nuestro país. Los gastos de la campaña se incrementaron con el robo y con el pago de los destrozos ocurridos en mi vivienda, así que en Solidaridad Comunitaria, no teníamos mucho presupuesto para hacer campaña política. Ideamos una estrategia comunicativa con la que logré ser invitado permanentemente a los medios masivos de comunicación, en los programas de opinión y de farándula. Técnicamente, yo nunca hablaba de política, pero si producíamos permanentemente desde la campaña, comunicados de prensa con afirmaciones controversiales sobre temas de interés nacional o que eran algo ―escandalosos‖ por referirse explícitamente a la sexualidad. Los hacíamos llegar a los medios y con ello lograba ser invitado; aprovechando los micrófonos abiertos, los miembros del movimiento llamaban a los medios y me pedían opinar sobre ciertos temas relacionados, pero propios de la campaña, ―obligándome‖ a identificarme como candidato, a lo que yo respondía que no podía hacerlo porque no era ese un espacio político, pero que si respondía como ciudadano a los interrogantes planteados. Luego decidimos que orientaríamos nuestras notas de prensa a la sección de farándula de los noticieros de televisión, no solo porque por su ―rating‖ tenían una gran audiencia, sino especialmente, porque eran con una mayor duración que las de la sección de política. Además de lo anterior, se lanzó una campaña de expectativa y se creó un chisme, haciendo creer a los periodistas que yo aparecería desnudo en las fotos de la campaña. Dimos la exclusiva de la toma de las fotos a RCN Televisión y a la Revista Alo; por supuesto la estrategia tuvo mucho éxito y fue noticia no solo a nivel nacional sino internacional, ya que tuve entrevistas con CNN, Univisión, Telemundo y Televisa, en las que si aparecía desnudo, pero en tomas que no permitían, por la manera como yo estaba sentado (de piernas y brazos cruzados), que se vieran mis genitales. Yo nunca fui visto totalmente desnudo en ninguna toma de video o en una foto, pues sólo aparecía

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desnudo de la cintura hacia arriba, pero la gente aseguraba haberme visto totalmente desnudo. El lema de campaña fue ―El candidato que no tiene nada que ocultar‖. Asistí en ropa interior a la entrega de mi credencial como candidato. Al respecto de la campaña dijo la Revista Semana ―En época de campaña los candidatos recurren a cualquier iniciativa con tal de ganar la atención de los electores. Una de las propuestas que seguramente dará mucho de qué hablar es la que lidera Manuel Velandia, del Movimiento de Solidaridad Comunitaria. La campaña del reconocido pionero y vocero de los grupos homosexuales en el país será, literalmente, al desnudo. En los afiches Velandia y su grupo de colaboradores aparecerán como Dios los trajo al mundo pues, en palabras del aspirante a la Cámara: `Nosotros no tenemos nada que ocultar`. Pero ahí no termina la cosa. Velandia está pensando seriamente en desnudarse durante el lanzamiento de la campaña y no descarta la posibilidad de quitarse la ropa cada vez que conceda una entrevista‖.146 Una vez hechas las fotos la diseñadora gráfica Mónica Uribe, quien también había diseñado la carátula de mi libro ―Y si el cuerpo grita… dejémonos de maricadas‖ diseño los carteles y una gran valla publicitaria. Sobre el diseño lanzado en diciembre de 2001, el comunicado de prensa dice: Candidato al desnudo Lanzamiento de la Valla “No tenemos nada que ocultar” del candidato Manuel Antonio Velandia Mora, Candidato a la Cámara por Bogotá, 2002 2006 En la valla se encuentra hombres y mujeres de diferentes edades, inclusive un niño. Son personas de diversas orientaciones sexuales, estado civil, actividad laboral, nivel de escolaridad, estrato socioeconómico y grupos étnicos. Se presentan desnudas representando a miles de Colombianos y Colombianas quienes hacen parte de las diversas minorías, viven en la extrema pobreza y para quienes, dadas sus condiciones económicas, pronto llegará el momento en que tendrán que estar desnudos, en sus casas y calles, como una manera de ahorrar agua, jabón, energía o simplemente porque no tendrán como comprar sus ropas ya que su situación no les permitirá satisfacer sus necesidades básicas. Hemos decidido estar desnudos para hacerle caer en cuenta a los observadores que debemos crear las condiciones para que el conflicto armado y la guerra no nos lleven a esta situación. El candidato está desnudo como una forma de demostrar que en sus algo más de 25 años en la promoción y defensa de los derechos de las minorías de nuestro país y el continente, y al igual que los demás miembros de su equipo de trabajo, no tiene nada que esconder. El eslogan “con una sola piel... por Bogotá” nos recuerda la necesidad que tenemos los bogotanos y bogotanas, por nacimiento o por adopción, de unirnos para hacer de este el mejor vividero del mundo.

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http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=20698 10/22/2001 Revista Semana edicion1012

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La co-construcción de la ciudad que queremos requiere del trabajo mancomunado de todos los sectores sociales sin distingos de ningún orden. De ahí surge la necesidad de que sin discriminaciones, en el respeto y desde la pluralidad reconozcamos que el color de la piel al igual que otras situaciones, condiciones, características, vivencias, opciones, emociones, conocimientos son tan solo maneras de ver, explicar y experimentar el mundo. La fotografía es blanco y negro como una manera de integrar visual y conceptualmente a quienes de por sí son diferentes. El candidato usa gafas porque no puede permitirse dejar de ser él mismo, por seguir las recomendaciones de los especialistas en marketing político, quienes consideran que este tipo de imagen les da a los candidatos un tono de seriedad que los aleja de los electores. El mundo se ve desde una óptica particular y las personas suelen necesitar de algunas herramientas exosomáticas, como las gafas, para poder observar la realidad sin obstáculos. El periódico El Tiempo nunca antes había recomendado que se votara por algún político, pero en esta ocasión escribió un artículo editorial publicado el 2002-03-08, en el que bajo el titular ―Como si eligiéramos a 18 alcaldes‖147 se leía: En medio de esta feria de avales y enfrentados a un enmarañado tarjetón, presentamos a consideración del lector una lista de posibles candidatos a la Cámara, definida con criterios no partidistas ni de simpatías, sino de propuestas y desempeño en el pasado. Son ellos en estricto orden alfabético: Rafael Amador (189); Armando Benedetti (251), Roberto Camacho (348), Daniel Castellanos (221), Sandra Ceballos (241), Sonia Durán (186), Rafael Guzmán (226), Germán Navas (252), Gina Parody (376), Gustavo Petro (330), Luís Fernando Ramírez (225), Poncho Rentería (384), Venus Albeiro Silva (386), Álvaro Soto (273), Lucía Tarazona (335), Germán Varón (282), Manuel Velandia (144). En las elecciones del domingo, los bogotanos están ante el reto de hacer extensivo al resto del país el ejemplo que vienen dando con la elección de sus gobernantes. De un tiempo para acá, la capital ha escogido, por encima de las maquinarias y de las promesas vacías, a alcaldes como Jaime Castro, Antanas Mockus y Enrique Peñalosa. La ciudad ha entendido la importancia de esta decisión y ha votado con plena conciencia por la importancia que tiene esta cita con la democracia. La prueba es que los resultados están a la vista y hay un creciente sentido de pertenencia de los bogotanos. (…) Ese voto de opinión, premisa básica de la democracia participativa, se ha afianzado en la capital, pero lamentablemente aún no se traduce en una representación política de peso en el Congreso. El balance hecho por el proyecto Congreso Visible muestra que es opaco, por decir lo menos, el desempeño de los representantes a la Cámara elegidos por Bogotá hace cuatro años. Muy temprano, algunos cedieron sus curules a reemplazantes, 147

Como si eligiéramos a 18 alcaldes. 2002-03-08. Página Editorial. El tiempo, Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/como-si-eligiramos-18alcaldes.html

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que dejaron mucho que desear. Otros permanecieron al margen de los temas que preocupan a los bogotanos. Y no pocos se dedicaron más bien a cuidar sus clientelas electorales a la vieja usanza, antes que a representar las necesidades de sus electores. Las excepciones se cuentan con los dedos de la mano. No existe en el Congreso una 'bancada bogotana', como la tienen los costeños o los antioqueños. La mayoría de las veces, la capital queda desamparada en los debates decisivos, y aunque se la acusa injustamente de centralista, no se le retribuye en equidad en las transferencias que hace la Nación y se la castiga por sus éxitos y el manejo pulcro de sus recursos. Temas como las transferencias, la financiación de la ampliación de servicios de transporte, salud o educación, raramente tienen el apoyo unánime de los parlamentarios elegidos por Bogotá. La responsabilidad también la tienen los electores, pues los bogotanos no les han exigido cuentas a quienes dicen representar sus intereses. ¿Dónde quedaron los cientos de miles de votos depositados por 'fenómenos' como María Isabel Rueda, Sergio Cabrera, La Negra Grande, Carlos Moreno de Caro y hasta Ingrid Betancourt, la mayoría de ellos muy inferiores a sus promesas? De ahí la necesidad de que la ciudadanía sea más exigente a la hora de escoger a sus representantes legislativos. Estas son las elecciones más importantes en muchos años, pues sobre el tapete está el futuro, no solo de la capital, sino del país. Bogotá tiene derecho a reivindicar en el Congreso sus necesidades y, sin perder de vista las del conjunto del país, enviar a los mejores a defenderlas. Presionar a los elegidos para que funcionen como bancada en temas trascendentales, someterlos al mismo escrutinio crítico que al Alcalde y su administración, poner el grito en el cielo contra el vicioso carrusel de segundos y quintos renglones y, sobre todo, repasar con lupa qué planes tienen los candidatos para la capital, es imperativo. Bogotá elige 18 representantes a la Cámara y un número importante de Senadores. Hay que escogerlos y vigilarlos como si estuviéramos eligiendo 18 alcaldes, y de no cumplir con sus promesas con la ciudad, castigarlos más adelante con el poder del voto. La desprotección legal de la que son sujetos los homosexuales y lesbianas en Colombia motivó a que, posteriormente y en diferentes ocasiones, los legisladores hayan intentado buscar la protección de los derechos de estas minorías sexuales y sociales. Conocía a la Senadora Piedad Córdoba Ruiz por intermedio de Andrés Vásquez, un joven estudiante de Ciencias políticas en la Universidad Javeriana a quien había conocido porque en la escritura de su tesis me había escogido como uno de los personajes principales para la investigación sobre la construcción de movimientos políticos por sectores sociales no tradicionales. Andrés conoció por mi intermedio a Ricardo Montenegro en una reunión del sector LGBT de Planeta Paz en Bogotá y un os pocos días después paso a trabajar con dicha Senadora. Tan pronto la Senadora me conoció y a pesar de que yo trabajaba con otra Senadora de su mismo partido, me invitó, en el 2001, a hacer parte de su equipo de trabajo y a la redacción del proyecto sobre los derechos de las parejas homosexuales, que ella

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presentó en agosto 6 de ese mismo año, siendo esta la segunda propuesta de ley presentada en Colombia. El texto discutido se presentó como el Proyecto de Ley Número 85 del 2001. "Por el cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". Se discutió con ponencia del Senador indígena Enrique Piñacué, y pasó su primer debate en la Comisión Primera del Senado con nueve votos a favor y uno en contra, el voto de la Senadora Vivianne Morales. El Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes, defendió en ese momento y ante dicha comisión la propuesta confirmando su constitucionalidad, y Rómulo González, en ese entonces Ministro de Justicia, negó la constitucionalidad del mismo, mostrándolo como inconveniente; además, especificó que las relaciones entre personas del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una posición mucho más moralista y extrema que la de algunos representantes de la iglesia católica, quienes igualmente se manifestaron en contra del mismo. Con relación a la discusión sobre el proyecto, en un artículo publicado en Revista Semana y firmado por mí, titulado ―Política sexual en Colombia‖148 con fecha 09/03/2001, edición Nº 1005, escribí: Ha pasado su primer debate en la Comisión Primera del Senado el Proyecto presentado por la Senadora Piedad Córdoba Ruiz, quien busca con ponencia del Senador Enrique Piñacué que el Estado reconozca y proteja las uniones de parejas del mismo sexo. El proyecto se aprobó con nueve votos a favor y uno en contra (el de Vivianne Morales), logrando la aprobación para su debate en otras instancias se acordó que los compañeros permanentes homosexuales que decidan unir sus patrimonios tendrán que elaborar una escritura pública y que pueden gozar del derecho a la seguridad social, a la sociedad patrimonial y la obligación alimentaria recíproca. Al proyecto original se le suprimieron seis artículos, entre ellos el relacionado con la educación sexual que pedía eliminar de los programas y textos escolares los contenidos que incluyeran cualquier forma de discriminación sexual y el que penalizaba la discriminación, con condenas de uno a tres años. La discusión del proyecto ha demostrado que la sexualidad es un hecho político y como tal ha presentado posiciones extremas e incluso opuestas como la del Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes, quien defendió ante dicha comisión la propuesta confirmando su constitucionalidad, y la del Ministro de Justicia, Rómulo González, quien negó la constitucionalidad del proyecto, al que define como inconveniente, además de especificar que las relaciones entre personas del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una posición mucho más moralista y extrema que la de algunos representantes de la iglesia católica. Al proyecto en ese momento, aún le faltaban tres debates para ser aprobado definitivamente por el Congreso, después de lo cual tendría que ser sancionado por el 148

Política sexual en Colombia. 09/03/2001, Revista Semana, edición Nº 1005 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=18291. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/poltica-sexual-en-colombia.html

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Presidente de la Republica. Por primera vez se daba en el país un debate con altura sobre el tema de los homosexuales y sus derechos, hecho sorprendente por cuanto Colombia en un país en el que la tradición machista, familiar y religiosa ha excluido socialmente a quienes optan por lo diferente. Cuenta Andrés Vásquez sobre este aspecto: ―Los directos encargados de liderar el lobby de oposición fueron el Dr. Alfonso Rueda (QEPD), y su esposa Marta Sáiz, quien es la Presidenta de la Fundación Cultura de la Vida Humana (FCVH), y también firmante del artículo publicado por el Espectador. Enviaron a los Senadores antes de la discusión en plenaria un video llamado ―La agenda gay‖ donde se mostraba ―lo dañino que es el comportamiento homosexual y los peligros que el movimiento "gay" constituye para la familia‖; además de unas cartas en las que se mostraban los orígenes del homosexualismo y sus curas. Esto fue tan efectivo que el debate del proyecto programado para noviembre de 2001 fue aplazado para el 10 de mayo de 2002, tiempo en el cual, junto con el Senador Corsi siguieron el cabildeo para el hundimiento del proyecto, finalmente el proyecto fue archivado en plenaria del Senado‖149. El Senador Carlos Gaviria Díaz, presentó en septiembre de 2002 el Pliego de modificaciones al Proyecto de la Senadora Córdoba radicándolo como Proyecto de Ley Nº 43 de 2002, "Por el cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". El proyecto pasó en su discusión en primera instancia con nueve votos a favor y uno en contra.150 El debate pasó de ser algo que ocurría dentro del Congreso, a ser un tema que discutía la opinión pública y los medios masivos de comunicación. El programa de televisión ―La Noche de RCN‖ me invitó para realizar varios debates, uno de ellos confrontándome con el Senador Corsi Otalora y con representantes de iglesias cristianas. El grado de formación de Corsi dio un salto cualitativo al nivel intelectual del debate. Se hizo un sondeo a nivel nacional entre los televidentes y por una amplia mayoría, la ciudadanía se mostró de acuerdo en que a los homosexuales se nos otorgaran los mismos derechos civiles que a las parejas heterosexuales. El 10 de noviembre de 2002, pagina 7ª, en el periódico El Espectador151, se publicó en página completa y a full color el primero de una serie de avisos pagados por simpatizantes de la iglesia católica. Al respecto se armó una gran discusión nacional sobre la conveniencia o no, de este tipo de publicidad, de tal manera que hasta Fidel Cano Correa, Director de El Espectador debió aclarar sobre las razones por las que el diario lo había publicado, al respecto dijo: ―El aviso lo pagó una fundación legalmente establecida, con su Cámara de Comercio al día y sus directivos plenamente identificados. Ni la fundación ni esos directivos están enjuiciados penalmente por ninguna autoridad. El Espectador no es ni puede hacerse responsable por el contenido de los avisos pagados que publica, ni en éste ni en ningún caso. Si en ocasiones se publican avisos de ONG de izquierda con graves acusaciones o apologías a criminales, 149

Vásquez Moreno, Andrés Alberto. La estrategia de la derecha o el juego político de algunas personalidades en contra del proyecto. Revista Semana 150

Ponente para segundo debate: honorable Senador Carlos Gaviria Díaz. Proyecto publicado en la Gaceta del Congreso número 325 de 2002; Ponencia para primer debate publicada en la Gaceta del Congreso número 381 de 2002; Ponencia para segundo debate publicada en la Gaceta del Congreso número 438 de 2002. 151

http://hermanitas.8m.com/afiche_01.html

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aunque ninguna tan descarada, es cierto, no tiene sentido rechazar los de ONG de derecha. ¿Con base en qué se rechazaría ese aviso? ¿En que no creemos en su contenido, lo cual querría decir que sí creemos en el contenido de todos los avisos que publicamos?‖.152 Reconocidos columnistas nacionales sobre temas políticos tomaron posición sobre el debate. El domingo 17 de noviembre de 2002, en el periódico El Tiempo, Felipe Zuleta escribió su opinión al respecto, a la que tituló ―El aviso de marras‖.153 Esta semana, precisamente, algunos ciudadanos pagaron un costoso aviso oponiéndose al proyecto de ley, “aclarando” que no tienen nada contra los homosexuales. ¡Para mí está absolutamente claro que son intolerantes! Estamos volviendo a la inquisición, practicada esta vez por la más rancia y repulsiva godarria intelectual del país. Inclusive uno de ellos salió a los medios a decir que la homosexualidad es una enfermedad y que eso es de gente retorcida. ¿Quiénes serán realmente los enfermos? Si a eso le sumamos la actitud de la retrógrada Iglesia, que ha puesto a sus prelados a hablar contra el proyecto desde los púlpitos, no queda más que pensar que a esta causa se unieron la Iglesia y los godos en contra de la comunidad gay. Triste episodio este, cuando jamás hemos visto a estos “prestantes” ciudadanos, dizque interesados por el bien común y la moralidad pública, pagar un aviso rechazando una masacre, el secuestro de un menor, un atentado terrorista, etcétera. El periódico El Tiempo el otro periódico de gran circulación en Colombia, en su página editorial del 19 de noviembre de 2002, publicó un comentario que se tituló ―Los homosexuales y la ley‖, a continuación cito algunos apartes del mismo, que muestran el estilo de dicha estrategia comunicativa: (…) Tres sensacionalistas y costosos anuncios de prensa esgrimen la indignada oposición contra el proyecto de organizaciones cristianas e ilustres personajes, encabezados por el ex presidente Julio César Turbay Ayala; la candidata a la presidencia Ingrid Betancourt, hoy secuestrada, Yolanda Pulecio, madre de lngrid, Allí se alegan supuestas razones jurídicas ("es inconstitucional"), sociales ("vulnera la familia"), biológicas ("contrario a la naturaleza"), médicas ("las relaciones homosexuales propagan el sida"), históricas ("las antiguas culturas de Grecia y Roma se derrumbaron por la práctica de la homosexualidad") y religiosas (la Biblia la censura). También tachan de "totalitario" el proyecto porque "castiga a quienes critican la unión homosexual". No compartimos estos argumentos. La mayoría, porque reflejan meros puntos de vista sobre preferencias sexuales que no tienen por qué ser doctrina para todos los miembros de la sociedad. Otros, porque pertenecen 152

Fidel Cano Correa, Director de El Espectador http://www.elespectador.com/elespectador/Secciones/Detalles.aspx?idNoticia=6360 153

Zuleta, Felipe El aviso de marras. Periódico El Tiempo. 17 de noviembre de 2002, Domingo. http://www.piedadcordoba.net/leyparejas/Articulos/aviso.htm

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a órbitas metafísicas que nada tienen que ver con la ley. Algunos, en fin, son francamente risibles. Afirmar que la civilización grecorromana se derrumbó porque a muchos ciudadanos les gustaban sus compatriotas del mismo sexo es una solemne tontería. (…) Diferentes pensadores reconocidos nacionalmente terciaron sobre el asunto, María Emma Wills quien fuera candidata a la Presidencia, el 17 de noviembre en su columna del IEPRI hizo un escrito al que denominó ―Esferas públicas, mundos privados‖, en éste opinó:154 “A pesar de hablar a nombre de la libertad, las nuevas élites económicas y políticas refrendan unos modos de vida vinculados a nociones muy específicas de civilidad: sólo serán ciudadanos los hombres capaces de ejercer ponderadamente su razón, es decir, los varones, propietarios, que pagan impuestos, que sepan leer y escribir y que funden familia. Es justamente frente a los recortes y las avaricias de las primeras democracias que se han levantado nuevas voces que abogan por entendimientos cada vez más amplios de la ciudadanía y de los principios rectores de libertad e igualdad para todos y todas. Gracias a sus luchas, la capacidad de razonar, y de crear civilización y cultura, ya no se asocia única y exclusivamente con una raza –la blanca–, un sexo en particular –el masculino–, una condición social –propietarios–, o una opción sexual en particular. ―Uniones homosexuales, el mundo posmoderno va más allá; no se queda en 'tolerar' los distintos estilos de vida 'privada', sino que afirma su 'validez' en la esfera pública‖, con este largo titular Hernando Gómez Buendía dio comienzo a un artículo en el que expuso su opinión sobre los derechos de las parejas del mismo sexo155: El mundo posmoderno va más allá. No se queda en tolerar los distintos estilos de vida privada, sino que afirma su validez en la esfera pública. Es un mundo sin verdades -o morales- superiores o incluyentes (sin "megarrelatos") donde no hay mayoría sino muchas minorías -religiosas, étnicas, de género o, en este caso, de sexo- cada una de las cuales tiene derecho a vivir su propio "relato". En la versión radical de autores como Foucault y Butler, la queer theory sostiene que la homo y la heterosexualidad son igualmente artificiales, porque la gente no "es" sino que "actúa" de un modo u otro. Por eso la vanguardia del movimiento gay-lesbiano -en San Francisco, en Dinamarca y hace poco en Francia- reclama el matrimonio bajo rito público, el derecho de adoptar hijos y la prevención de divorcios por parte del Estado. Eso es lo que el proyecto no propone. Defiende, sí, al individuo más débil, pero no le da a la unión la dignidad simbólica y ritual del matrimonio. O sea, es un proyecto moderno que nuestros premodernos quisieran desvirtuar por posmoderno. 154

Wills, María Emma. La columna del IEPRI. Esferas públicas, mundos privados. El Espectador. 17 de noviembre de 2002. http://www.piedadcordoba.net/ipwweb/portal/cms/modules.php?name=News&file=article&sid=60 155

http://www.piedadcordoba.net/ipwweb/portal/cms/modules.php?name=News&file=article&sid=54

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-Por eso cinco de sus 10 argumentos son simplemente falsos: que el proyecto va contra el matrimonio, la familia, la naturaleza humana, la educación y la cultura. -Por eso otros dos argumentos son totalmente ciertos para la Iglesia pero totalmente impropios para el Estado: que esta ley iría contra la ley de Dios y la moral (católica). -Por eso los otros tres argumentos se devuelven contra los firmantes: lo inconstitucional sería no proteger al débil, el daño a la salud sería peor sin la ley, y lo "totalitario" es su intolerancia. Intolerancia, porque el texto que publicó El Espectador apela sin pudor a lo peor del machismo. Un periódico liberal, lo que equivale a "moderno". Pero eso no es raro cuando el primero de los firmantes es un ex presidente que aquí llaman "liberal". ―El ex presidente Julio César Turbay Ayala, como ya se ha leído antes, encabezó el listado con las 32 firmas del primer aviso que apareció en 'El Espectador' en contra del proyecto de ley para lograr el reconocimiento de las uniones del mismo sexo, sus efectos matrimoniales y otros derechos. Turbay dijo a los medios que había sido engañado y que había firmado sin conocer para qué se le solicitaba la firma, aprovechando este ―descuido‖ político. Sobre esta cuestión, la Revista Semana publicó un artículo titulado ―Como para alquilar balcón‖ 156, en él se lee: La Senadora Piedad Córdoba, gestora del proyecto, invitó al ex mandatario a presentar sus argumentos en el Congreso (…) Uno de los primeros en reaccionar al aviso fue el Senador Carlos Gaviria. Con sorpresa dijo que "eso parece de un muchacho de primaria que acaba de leer al padre Astete". Florence Thomas, coordinadora del Grupo Mujer y Sociedad de la Universidad Nacional, fue más vehemente y no ocultó su indignación: "Parece hecho por una gente no escolarizada, que no ha leído un libro, que no sabe lo que es la modernidad. Ninguno de los nueve puntos se puede sostener desde el punto de vista científico o histórico". El ex presidente Turbay en unas declaraciones a La F. M. intentó apaciguar los ánimos del debate y explicar que no tenían nada en contra de la comunidad gay: "A mí me parece que se está agrandando y presentando en proporciones que no corresponden al sentimiento que en mi caso personal me anima a rechazar las disposiciones del proyecto".” El Liberal y Ex Presidente del país Doctor Julio Cesar Turbay Ayala, acepto la invitación de Piedad y participó posteriormente por el partido en el debate, apoyando la causa, e inclusive se mostró sorprendido ante la prensa de que su firma hubiera aparecido en el mencionado anuncio. Su posición fue remitida al Presidente del Senado, Luís Alfredo Ramos. Carta que El Tiempo publicó con el titular ―El proyecto sobre

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Como para alquilar balcón. 11/16/2002. Revista Semana. edición 1072. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=66527 http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/alquilar.htm

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homosexualismo, Ni intolerancia ni equivocado modernismo. Carta del ex presidente Turbay Ayala‖:157 Por la prensa me he informado que próximamente se realizará un debate en el Senado sobre el "proyecto de ley que reconoce las uniones de parejas de un mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". Según informan los medios de publicidad, he sido invitado en unión de otros ciudadanos a participar en dicha discusión. Supongo que el origen de la invitación tiene que ver con un documento sobre el proyecto arriba señalado, que yo firmé más como miembro de la feligresía de Santa Clara de Asís, que como hombre público. Hace 15 días, en la misa dominical de la referida iglesia, el párroco en su Homilía analizó las disposiciones del proyecto aludido y elocuentemente sostuvo la inconveniencia de algunas de las disposiciones del proyecto por ser contrarias a las enseñanzas de la Iglesia Católica. Posteriormente, me visitó un prestigioso jurista de la misma parroquia y me presentó la carta dirigida a usted. Al firmarla, no tuve ningún otro propósito que el de llamar la atención sobre una materia que requiere concienzudo estudio. Esa finalidad en parte se ha logrado al suscitar la opinión de prestigiosos órganos periodísticos, de voceros de diferentes asociaciones, de varios legisladores y de muchos ciudadanos. Hoy existe una más clara conciencia sobre el alcance del citado proyecto de ley. No es mi intención comprometerme en una descomunal cruzada contra las conquistas legales de las parejas de un mismo sexo, y no pienso que en estas materias se deba regresar a las etapas de la intolerancia, como tampoco que se deba caer en una equivocada interpretación de modernismo. Las normas legales vigentes que consagran derechos a favor de la unión de parejas de un mismo sexo son avanzadas y constituyen el reconocimiento de una realidad social, pero no encuentro conveniente que con el propósito de actualizar una legislación que reconoce una realidad universal se dé un mensaje equívoco que lleve implícita la apología del estilo de vida que es objeto del proyecto en discusión, y de alguna manera se dé a entender que es una recomendación de un moderno modelo de organización familiar. Con respecto a la invitación a participar en una sesión informal del Senado de la República sobre el proyecto en referencia, me permito informarle que he decidido excusarme de aceptarla, pues no tendría nada que agregar a lo expuesto en esta carta. El Senador José Villanueva fue uno de los Senadores que no solo participó activamente en el debate en el Senado sino que además aprovechó cuanto foro público encontró para hacer conocer sus ideas. La periodista Claudia Gurisati en el programa de Televisión ―La Noche de RCN‖ lo enfrentó con migo en un programa que causó un gran revuelo en la opinión pública por lo contundentes de mis aseveraciones con respecto a las afirmaciones hechas en el debate por el Senador.

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El proyecto sobre homosexualismo, Ni intolerancia ni equivocado modernismo. Carta del ex presidente Turbay Ayala. El Tiempo. Sin Fecha en el documento de Internet. http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/index.htm

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El Senador Villanueva dijo en esa oportunidad, que él como psicólogo ―había curado a muchos homosexuales‖, yo respondí ―No es de extrañar que usted en su actividad profesional considere que puede lograr la cura de la homosexualidad, ya que muchos otros pseudoprofesionales en diferentes lugares del mundo han intentado curarnos, pero es imposible curar una enfermedad que no lo es, No sé si usted está al tanto de avances científicos al respecto, pero la misma Organización Mundial de la Salud, muchos años atrás dejó claro que no es una enfermedad, por dicha razón, no está en su lista de enfermedades; las sociedades científicas más serias del mundo han producido documentos, previamente y con el mismo sentido, es decir, avalan que no es una enfermedad. Comprendo que sea fácil curar lo que no existe‖. El Senador no respondió pero tampoco quiso participar más del programa, entonces la periodista Gurisati invitó a dar su opinión a un Pastor que se hallaba presente y que había acompañado al Senador. El Pastor inició diciendo ―No tengo ningún problema con usted, yo amo a los pecadores pero no al pecado, todos somos hechos a imagen y semejanza de Dios”. Yo le respondí ―Le agradezco su amor, pero no tengo claro si me ama como hombre o como homosexual, le pido por favor que me aclare su amor”. El pastor respondió ―Usted es un pecador‖. Yo replique ―Pastor quiero agradecerle que me ame, quiero agradecerle que me recuerde que soy hecho a imagen y semejanza de Dios, pero tengo una duda Pastor, ¿Usted me está diciendo que Dios es homosexual? Si soy hecho a imagen y semejanza de Dios entonces soy igual a aquello que soy semejante y en ese caso, es usted quien lo afirma y no yo: Dios es homosexual”. Se creó tal silencio y tensión en el estudio que la única alternativa para la periodista fue enviar a comerciales. El programa conectó con un pregrabado de entrevistas en la calle y al terminar éstos la periodista agradeció a los panelistas y despidió el programa, sin embargo el programa no cerró con la imagen habitual, un paneo de cámara en el que el grupo de invitados charlaba amablemente, pues Senador y Pastor habían abandonado el estudio, la imagen de cierre fue aún más contundente, un plano cerrado sobre mi cara con un barrido hasta mí corbata, que estaba ilustrada con una diana en la que se leía a su alrededor ―Homosexual‖. Esa era la misma corbata con la que me vestí para hablar en el debate en el Senado de la Republica y con la que los policías no habían querido dejarme entrar al edificio del Congreso, pero que me puse nuevamente una vez estaba en el recinto en el que ocurriría el debate. Este mismo Senador José Villanueva leyó en el debate en el Senado un documento 158 que decía: "La autora del proyecto de Ley, encaja la presentación y el contenido, en torno a un término bastante indefinido y hoy por hoy de un amplio radio de acción, “uniones”; así las cosas pretende reglamentar las uniones de hecho más no en derecho, de dos personas del mismo sexo, hecho que a prima facie no implicaría brindarles estatus de familia, pero que a la postre y definitivamente, con al desarrollo legal de tal norma, inevitablemente se entraría a legislar en tal sentido.

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Hoyos, Darío. Trasfondo moral en proyecto `gay'. El Nuevo Siglo - Notas - Jueves 21 de Noviembre de 2002. http://hermanitas.8m.com/jesus.html. Nota: en el Nuevo Siglo aparece fotocopia de la carta citada.

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“En su artículo primero el proyecto de ley que nos ocupa, pretende modificar de forma explícita el artículo de ley primera de 1990, la cual define que se denomina unión marital de hecho, por un hombre y una mujer, que sin estar casados, hacen una comunidad de vida permanente y singular. Igualmente y para todos los efectos civiles, se denominan compañera y compañero permanente al hombre y la mujer que forman parte de la unión marital de hecho, y entra a modificarlo desde la perspectiva de los artículos 1º y 8º del proyecto de ley # 043 de 2002, cuyo contenido se amplía a que ninguna persona, puede ser discriminada en razón de su identidad, genero u orientación sexual. En el mismo sentido el artículo 42 Constitucional, además del artículo1º de la Ley 54 de 1990 evidencia conceptos fundamentales, tutelados por el Estado, definiendo parámetros inequívocos tales como: Comunidad de vida permanente: La Constitución Política de Culombio establece en su artículo 42 que la familia es el núcleo fundamental de la sociedad, que la familia está conformada principalmente por un hombre y una mujer cuyo objetivo común, es vivir juntos, procrear y auxiliarse mutuamente; extendiéndose este concepto a las uniones maritales de hecho, las cuales no hubieran sido reconocidas por la ley si no involucrasen los conceptos femeninos y masculinos que producen una comunidad de amor y vida, complementada al engendrar los hijos, siendo estos en quienes se realiza, se ejecuta el bien común de la familia, la cual es protegida por el Estado, y es en torno a esta unión y no a otra que gira el Estado en torno a esa suma de familias que gira la nación en su totalidad. La unión de un hombre y una mujer en nuestra legislación representa la cúspide de la responsabilidad para el bien común el cual se halla representado en el valor de cada persona y en la medida de su dignidad; dar legalidad a uniones del mismo sexo, iría en contra de ese bien común por el Estado, ya que las virtudes públicas se ejecutan y se gestan antes en la familia que en la sociedad o en el Estado, el profundo trasfondo social, espiritual y moral del proyecto, lo despojan de cualquier tipo de aceptación dadas las actuales condiciones de descomposición familiar existentes, siendo el objetivo primordial del Estado, promover y fortalecer las instituciones que dignifiquen la familia concebida como tal y para cuyos fines fue establecida por el constituyente. Alfredo Molano, otro importante intelectual colombiano publicó en El Tiempo el 17 de noviembre, un artículo al que tituló ―Abriendo el closet‖, en él se leía:159 La represión sexual es hermana de la represión política. En la España de Franco las putas eran perseguidas como si fueran comunistas; en la Alemania de Hitler la “limpieza social y étnica” iba de la mano con el aniquilamiento de sindicatos y partidos; aquí, en las zonas donde campean los paramilitares, están prohibidos los aretes y el pelo largo en los hombres. Recordemos las bestialidades de nuestra violencia de los “años sin cuenta”: mutilación de órganos sexuales, extracción de fetos vivos, empalamientos y una larga lista de atroces etcéteras, cometidas todas con y contra el enemigo 159

Molano, Alfredo Abriendo el ‗closet‘. Bogotá – Colombia. Domingo 17 de noviembre de 2002. http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/abriendo.htm

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político. En el contramatar para matar el alma y en el hacerlo a través de los órganos de la vida, pela el cobre la trenza entre lo religioso y político, que es, paradójicamente, tanto una reacción contra la represión como su herramienta. Se sabe que las sotanas y los uniformes –así sean de coroneles honorarios o de tenienticos de Congreso– han sido siempre closets bien cerrados donde se encierra lo que se disimula persiguiendo homosexuales y lesbianas. La polvareda que ha levantado el proyecto de la negra Piedad Córdoba – siempre valiente y aguerrida– muestra a las claras el peso que tienen, como hace 500 años, la cruz y la espada. La reacción a lomo de bandas tricolores desteñidas, calcetines purpurados y charreteras apolilladas ha saltado calificando la propuesta como una iniciativa inspirada por el demonio mismo: homosexualismo y lesbianismo –alegan– son una degeneración, un acto “contra natura”. No faltará quien diga que es una nueva cara del terrorismo. Temen que la legalización de la homosexualidad, el lesbianismo y otras formas de gozar el cuerpo y los sentimientos, abra otras puertas y deje entrar aires limpios que no convienen al país del Sagrado Corazón de Jesús”. La movilización de opinión pública llegó incluso a tocar a los candidatos a la Presidencia de la Republica, el periódico El Tiempo, igualmente público un artículo al que título ―Candidatos presidenciales hablan sobre homosexuales‖160, en el que se leen las respuestas de todos los candidatos, el texto dice lo siguiente: Los candidatos presidenciales consideran que la preferencia sexual no puede ser motivo de discriminación o de marginamiento y que ante todo está la capacidad y la honestidad de las personas. Por ello, no hay ningún problema si en sus respectivas campañas políticas laboran gays. Aseguran que tampoco puede ser un factor determinante la condición o no de homosexual para ocupar un cargo ministerial o pertenecer a las Fuerzas Armadas. Sin embargo, varios de los candidatos no están de acuerdo con el matrimonio entre homosexuales ni con la adopción de hijos por éstos. La pregunta de hoy: ¿Qué papel jugarán los gays en su Gobierno? ¿Ocuparían ministerios? ¿Está de acuerdo con que los gays hagan parte de las Fuerzas Armadas y tengan cargos de responsabilidad? ¿Hay gays en su movimiento? ¿Está de acuerdo con reglamentar las uniones entre homosexuales y que estos puedan adoptar hijos? Álvaro Uribe, Primero Colombia: La Constitución garantiza el derecho al libre desarrollo de la Personalidad y eso incluye la preferencia sexual de las personas. Las inclinaciones sexuales de quienes trabajan o aspiran a trabajar conmigo no son un criterio de selección. No lo ha sido para ingresar a mí campaña y tampoco lo será para trabajar en mi gobierno si soy elegido Presidente de todos los colombianos. Este principio se aplicará en todas las instituciones del Estado.

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El Tiempo, Candidatos presidenciales hablan sobre homosexuales http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/index.htm

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Horacio Serpa, Partido Liberal: Mi gobierno garantizará los derechos de los homosexuales en términos de acceso al trabajo, a la educación y en general a las ofertas del Compromiso Social. La preferencia sexual no puede ser motivo de discriminación o de marginamiento, esta es una cuestión íntima y por lo tanto no se indagará, ni se cuestionará sobre la vida privada para determinar la capacidad de ejercer un cargo, los cuales deben proveerse sobre la base de la competencia y la solvencia profesional y moral. A la campaña del Compromiso Social la apoyan grupos de activistas por los derechos de la población gay, al igual que otros sectores sociales. Noemí Sanín, Sí Colombia: La orientación sexual que cada persona tenga no le resta de ninguna manera méritos, destrezas o habilidades para ejercer cualquier profesión u oficio en cualquier cargo. La sexualidad pertenece al libre desarrollo de la personalidad, y este es un derecho consagrado en la Carta Constitucional. En mi Gobierno no vamos a ser excluyentes, vamos a respetar las diferencias y luchar por las libertades de todos, como lo hacemos desde ya en mi campaña, respetando el principio de trabajo y de oportunidades, y sin discriminar a ningún colombiano. Todos los colombianos van a tener la oportunidad de trabajar, y la meritocracia la vamos a imponer. Juan Camilo Restrepo, Partido Conservador: Los homosexuales tienen el derecho fundamental al libre desarrollo de su personalidad, y a otros derechos como el de la dignidad y la no exclusión. De allí que no pueda ser un factor determinante la condición o no de homosexual para ocupar un cargo ministerial o pertenecer a las Fuerzas Armadas. El país tiene demasiados problemas como para que yo me meta en la vida privada de las personas de mi campaña para indagar sobre su homosexualidad. Estoy de matrimonio entre homosexuales ni con la adopción de hijos por éstos. Luís Eduardo Garzón, Frente Social y Política: En mi campaña y mi Gobierno las puertas están abiertas para quienes quieran trabajar por el país. No concibo siquiera preguntarle a algún miembro del equipo si es homosexual o no. No dejaré de nombrar un ministro por su condición de homosexual, ni por cumplir con cuotas hacia el sector, sino por las capacidades e idoneidad para el desempeño del cargo. Los gays y las lesbianas fueron incluidos en el Frente Social y Político desde su concepción estatutaria no sólo como elemento de snob, sino porque a la par con la disposición nuestra, fue un grupo que discutió y se ganó su espacio. Hay nuevas teorías sobre la familia que van más allá del esquema de procreación y en este sentido las parejas homosexuales son y constituyen una familia. Íngrid Betancourt, Colombia Nueva: Tiene que haber tolerancia hacia los homosexuales y respetar sus derechos cuando viven en pareja y derechos económicos. La homosexualidad no es un impedimento para ejercer un cargo público. Los gays pueden defender la Patria y ser excelentes soldados. No tengo problema con la unión entre homosexuales el problema es con la adopción, no porque no considere que sean un buen padre, el conflicto entra para mí en digamos la constitución de una familia atípica que puede

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presentar un problema para el niño adoptado, va al colegio y oye a los niños hablando de su papá y su mamá. Ese es el problema. Harold Bedoya, Fuerza Colombia: Los gays son ciudadanos iguales a cualquier otro. No establezco diferencias ni de clase social ni de ninguna naturaleza. Haré un gobierno con los más honestos. Si alguno de esos funcionarios es gays, pero honesto, no hay ningún problema. El caso de los gays en las Fuerzas Armadas es distinto, ya que en esa institución se necesitan combatientes íntegros. Para entrar al Ejército es necesario pasar un riguroso concurso de valores. No sé si en mi movimiento los hay, ya que yo no pregunto ello. La familia está integrada por un hombre y una mujer para procrear y educar hijos y hasta donde sé los gays no pueden procrear. El intelectual y poeta Juan Manuel Roca publicó un artículo titulado ―Estamos aquí, la Gran Colombia‖161 en la página Web Nodo 50.org en él que se lee: “(…) Tratando de reconocernos en ese otro tan atractivamente interrogante, tan igualmente diferente, tan parecidamente distinto, balbuceamos algunas palabras inconexas, nos movemos torpemente y controlamos el deseo del abrazo por temor a la reacción del recordado desconocido, del tan ansiado -por fin- aparecido. Con emoción iniciamos, entonces, una serie de esfuerzos para reconocernos, despertar el aprecio aletargado, proponernos metas comunes y acompañarnos en la ruta de construir un común porvenir. Con emoción iniciamos, entonces, una serie de esfuerzos Marchamos, codo a codo, los demócratas y su sueño participativo, los indispensables y su lucha vital, los consecuentes y su teoría hecha práctica, los militares que defienden las garantías sociales , los ecologistas y su preocupación por el futuro de la tierra, los trabajadores de la salud y su defensa de la vida , los negros y su dignidad ante la adversidad, los artistas y su esfuerzo por capturar la belleza, los pacifistas y su fuerte moral, los campesinos y sus anhelos de tierras y hombres libres, los niños y su demoledora inocencia, los trabajadores y su capacidad creadora de riqueza y bienestar, los chamanes y sus profecías, los empresarios nacionalistas y su visión de progreso y mejoría social, los homosexuales y lesbianas con su profundo respeto a la diferencia, los profesionales y su ejercicio ético, los ancianos y su experiencia, los estudiantes y su potencialidad, los creativos y su imaginación, los desaparecidos siempre presentes, los caídos en combate y su valor, los que dan la vida en la cotidianidad sin poses heroicas, los deportistas y su fuerza, los inventores y su audacia, los evangélicos y su mensaje cristiano, los técnicos y su precisión, los progresistas y su fe en el género humano, los militantes revolucionarios y su entrega, los políticos que buscan dignificar su oficio, los vegetarianos y su respeto por los animales, las prostitutas y su percepción sicológica, los bailarines y su ritmo, los jóvenes y su alegría, las amas de casa y su fortaleza administradora, las mujeres y su creciente participación, los informales y su inventiva, los indígenas y su sabiduría, los malandros y su viveza, los anarquistas y su desconfianza frente al poder, los sacerdotes y monjas comprometidos con el

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http://www.nodo50.org/depana/La%20Gran%20Colombia.pdf

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pueblo, los excluidos y su esperanza, los miserables y su drama, los presos y sus deseos de libertad... La acorazada nave de la esperanza está zarpando y decidimos abordarla. No hay lugar a vacilaciones, ni excusas sobre las condiciones, ni legados a la posteridad, ni espacio para declaraciones altisonantes intimando rendición al capital, ni delegación de responsabilidades a la generación siguiente. Desde el trabajo colectivo, intentaremos abrir espacios para la reflexión, el sueño, el diálogo, el conocimiento, la diferencia, la tolerancia, la paz, el esfuerzo, la lucha, la inclusión, la inquietud... No seremos imparciales porque estamos profundamente comprometidos con el futuro común de Patria Grande. El futuro se define hoy. Estamos a su servicio. El Rector de la Universidad La gran Colombia, José Galat Noumer, fue quien pagó la publicación de la página en contra de los homosexuales y sus derechos, en el periódico El Espectador. Con él tuve una serie de debates en la radio, la televisión y en la prensa escrita. En la Revista Dominical del periódico El Espectador, se publicó uno de esos debates.162 Con Luís Eduardo Garzón, a quien considerábamos un fuerte contendor para alcanzar la presidencia, Germán Rincón y yo nos reunimos en Bogotá, el 22.04.2002, para lograr un acuerdo sobre los derechos de las minorías sexuales. Firmamos un documento entre la Campaña de Polo Democrático - Lucho Garzón Presidente con personas líderes representativas del sector LGBT 163, cuyo texto trascribo a continuación: “Porque queremos un país distinto. Porque Colombia deber pasar de ser una democracia formal a una democracia real. Porque apostamos a crear un cuarto poder público: el poder ciudadano, para posibilitar una auténtica participación de las organizaciones sociales y ejercer la regulación y el control social de manera orgánica en los ámbitos local, regional y nacional. Porque Colombia merece una nueva ética en el manejo de lo público. Porque la violencia que aqueja al país no proviene tan solo de los actores y factores cruzados del conflicto armado interno, sino del ejercicio de múltiples formas de discriminación que nacen no sólo de la exclusión económica, de la repartición desequilibrada de la riqueza, del neoliberalismo rampante y de los programas de ajuste, sino de las pervivencia en la política y en la cultura de miradas ignorantes, estigmatizantes y anacrónicas sobre grupos poblacionales como las mujeres,

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Entrevista. La conversación, Manuel Velandia y José Galat, un gay y un educador conversan sobre sus derechos. En La Revista. El espectador. Nº 123. Domingo 24 de noviembre de 2002. 163

Documento programático entre la campaña del Polo Democrático - Lucho Garzón Presidente con personas lideres representativas del sector de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transgeneristas de Colombia (LGBT). http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/documentoprogramtico-entre-la-campaa.html

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los y las afrodescendientes, los y las indígenas, los Gays, las, lesbianas, los y las Transgeneristas y los y las bisexuales, entre otros. Porque es imperativo construir un programa estratégico de una amplia pedagogía social para que cada colombiano y colombiana se asuma como sujeto y sujeta de derechos. Porque se deben sentar las bases para hacer de la equidad un sustento de la transformación política y social que requiere Colombia. Porque la ciudad y el país no pueden pensar un futuro que no esté ligado al desarrollo humano visto con los ojos de la inclusión y la aceptación de la diferencia; de la confianza, de la igualdad ante la vida y la ley, como contribuciones a la paz sostenible; de la solidaridad; de la efectividad; del trabajo duro y con compromiso; y, al cumplimiento de objetivos y metas. Porque gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas queremos ejercer nuestros derechos ciudadanos y tener plena participación en el destino de un nuevo país, y exigimos no ser marginados y marginadas al ostracismo de los guetos. Porque Luís Eduardo Garzón no es un aspirante de ocasión en la política, sino que es un luchador decidido, coherente, batallador desde su vida como sindicalista y sus posturas políticas. Porque los congresistas independientes que se han unido a la campaña de Lucho Garzón Presidente E tienen miradas convergentes de lo público, lo político y la construcción de un nuevo país, incluyente, pluricultural y multiétnico. Por todo lo anterior, queremos expresar algunos lineamientos del compromiso programático tanto de la campaña de Lucho Garzón Presidente como de los Congresistas que han adherido a su campaña, con relación al sector de gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas, que queda plasmado en los siguientes términos: Desde la Presidencia de la República y el Congreso de la República nos comprometemos a: 1. Continuar apoyando el Proyecto de Ley por medio del cual se busca que el Estado Colombiano reconozca la unión de parejas del mismo sexo, y mejorar el texto del articulado aprobado por la Comisión Primera del Senado para rescatar el texto radicado para ponencia por el Senador Piñacue. 2. Buscar un mayor compromiso del Estado frente a la investigación y sanciones a que den lugar las denuncias de violación de derechos humanos que involucren a la gente LGTB. 3. Citar a debates públicos a que haya lugar, a los funcionarios y funcionarias por razón de las omisiones o acciones de los organismos de seguridad del Estado o autoridades de cualquier orden, frente a las denuncias surgidas a partir de las problemáticas de las personas LGTB. 4. Promover un mayor compromiso del Estado frente a la temática de la infección por el VIH y el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida SIDA.

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5. Realizar el control político y el seguimiento de los Acuerdos Internacionales suscritos por Colombia que estén relacionados con los Derechos Humanos y especialmente los de los Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transgeneristas. 6. Propugnar por condiciones que garanticen tanto en la ley como en su cumplimiento efectivo un acceso equitativo de las personas LGTB a la salud pública. 7. Presentar iniciativas que incluyan, en la educación, contenidos contra todo tipo de discriminación. 8. Impulsar la participación ciudadana en todos los ámbitos de lo público. Cuerpo: primer territorio de paz fue el lema de la Marcha con motivo del día gay en el 2003, yema de gran importancia porque el cuerpo se había convertido en Colombia en un instrumento de guerra. Las mujeres son violadas por los miembros de los ejércitos ya sean oficiales, antioficiales o paraestatales, estos mismos ciudadanos obligan a homosexuales y a trabajadores(as) sexuales a brindar sus servicios sexuales, y en el caso de la guerrillas y los paramilitares han llegado al extremo de obligar a las niñas, incluso de 12 años o menos, que son miembros de sus filas a sostener relaciones sexuales, utilizar dispositivos intrauterinos, abortar, prestarse para ser usadas sexualmente por ―informantes‖ e incluso se les ha asesinado por motivos sexuales. Sobre el tema del cuerpo como territorio de paz, publiqué el 3 de julio de 2003, en la Revista Semana, el siguiente documento:164 Al interior del Proyecto colombiano “Planeta Paz”, el sector homosexual, lésbico, bisexual y transgénero, en su discusión sobre cómo lograr la paz, se preguntó ¿por qué el cuerpo no se explica, se vivencia y se emociona como un territorio para alcanzarla? En su respuesta encontró que tradicionalmente el cuerpo se ha comprendido como un hecho biológico, se ha entendido como un espacio en el que se experiencia la violencia en todos los ámbitos de la vida cotidiana; más aún, para aquellas personas quienes en medio del conflicto en el que vive el país por razones de su actividad sindical, su etnia, su orientación sexual, su condición de género su cuerpo se ve convertido en punto focal de agresión, estigma, discriminación, exclusión social, desplazamiento forzado e incluso de la violencia hasta el extremo de la muerte. ¿Cómo hacer del cuerpo un territorio de paz? El primer paso sería “darse cuenta” que tenemos un cuerpo. En general sabemos que el cuerpo está ahí, pero no hay una autoconciencia de ello. Nuestro cuerpo, guiado por el cerebro, experiencia el mundo externo y en sí mismo tiene la posibilidad de evidenciarse, pero dicha evidencia no se hace evidente hasta cuando pensamos en ello. Por ejemplo, tenemos los sentidos, respiramos, tocamos cosas, olemos aromas, oímos sonidos e incluso comemos sin darnos cuenta que lo estamos haciendo.

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Cuerpo: primer territorio de paz. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/cuerpo-primer-territorio-depaz.html

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Darse cuenta del cuerpo, de lo que experienciamos en él, implica hacer autoconciencia de los diferentes procesos de los que somos sujetos. Es evidente que el cuerpo es Biológico, pero no logramos darnos cuenta que el cuerpo cambia con la cultura, en el tiempo y en el espacio; que se transforma en el proceso de socialización. Los cuerpos rollizos de las mujeres del siglo 18 son muy diferentes a los que la cultura ha trazado como el patrón ideal e nuestro tiempo: mujeres famélicas, medidas imposibles, cuerpos transformados incluso en su anatomía por el uso de tacones, brassieres, dietas, cirugías plásticas, ejercicio, exposiciones al sol. Más que personas, somos reconocidos como cuerpos productivos, objetos sexuales, espacios para la agresión. Sin embargo, darse cuenta es tan solo el comienzo. Hacer de mi cuerpo un eje importante de mi vida implica, en segunda instancia, “reconocer” que todo lo que sucede en mi cuerpo y acontece en el de los demás nos afecta a todos. En la medida que somos seres sociales lo que afecta a alguien, como sistema, afecta a todos aquellos y aquellas con quienes estamos interafectados, interrelacionados y con quienes somos interdependientes. Cuando logramos darnos cuenta suelen preocuparnos las imágenes de quien han sido víctimas de la violencia terrorista, pero no logramos reconocer que al discriminar a quienes no se asumen en el “deber ser” sino se experiencian en su “querer ser”, estamos vulnerando en razón de que no evidenciamos nuestro propio temor a lo diferente. La exclusión tiene un problema aún mucho más profundo; al marginar, muchas veces, la persona relegada ni siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre el daño permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la emoción del odio las otras personas nos son seres extraños. Al reconocer-me a mí mismo en la emoción del amor logro entender que los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy. Darse cuenta y centrarse es el camino para “hacerse cargo” de lo que ha determinado como importante para la propia vida posibilita aprender haciendo de nuestro propio cuerpo un territorio de paz. ¿Cómo hacerse cargo? Reconocer que la dinámica social depende de la cultura y las relaciones sociales, que lo a una persona hace o deja de hacer no solo le afecta a sí misma, sino también le afecta a las demás. Comprender que nuestros pensamientos y experiencias en la vida cotidianidad suceden en contexto, en un tiempo, espacios y culturas determinados. Reconocer que todos los seres humanos escuchamos desde lugares distintos y que este es un elemento fundamental cuando queremos convivir solidaria y democráticamente. Reconocer que desde el lenguaje construimos el mundo que vivimos y que queremos vivir. Evidenciar que son nuestras emociones las que definen las acciones que realizamos en la vida cotidiana y que más que seres lógicos somos seres emocionales, Implica hacerse cargo de que marginar, estigmatizar, amenazar, obligar al desplazamiento, asesinar no es un planteamiento racional sino una experiencia en la que la emoción que me genera lo distinto me lleva a incapacitarme para entender la posibilidad de la diferencia y por tanto de la unicidad de cada ser.

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En Colombia, Lesbianas, Gay, Transgéneros y Bisexuales son tratados y tratadas como ciudadanos de segunda clase. En razón de evidenciar su ciudadanía y como sujetos con iguales condiciones a los y las heterosexuales, un amplio grupo de estas minorías sexuales decidieron hacer de junio un mes para comunicar a la comunidad que es posible construir la paz y la convivencia democrática y solidaria desde el propio cuerpo. En Bogotá, Cali, Medellín, Barranquilla, Pasto y con motivo del día gay internacional realizaron ciclos de cines, conferencias, taller y carnavales como el que se tomó las calles de Bogotá el pasado domingo 29 de junio. Un paso significativo para el movimiento homosexual fue la posibilidad de participar en la construcción de la ―Política nacional de salud sexual y reproductiva‖ 165. A finales del 2002 fui invitado por Ana Cristina González Vélez, Directora General de Salud Pública del Ministerio de la Protección Social al debate para la producción de la política. Mi interés fue que con relación al VIH/sida se insistiera en el tema de los derechos sexuales y reproductivos de los jóvenes, el fortalecimiento de la participación, la potenciación de las redes sociales de apoyo, el desarrollo de investigación con énfasis en investigación cualitativa y etnográfica. Es evidente que el tema de los derechos sexuales y reproductivos era también de muchas otras personas y organizaciones pero fue muy importante nuestra presión para que quedaran calificados como derechos humanos. Es así como en el documento final se lee, con relación a este ítem en el Capítulo 5. Principios orientadores de la Política166: Esta política nacional de salud sexual y reproductiva adopta como principios que la inspiran y orientan, el enfoque según el cual los derechos sexuales y reproductivos son derechos humanos, la búsqueda de la equidad (particularmente en términos de género y de justicia social), el principio de la igualdad de trato y de oportunidades (concepto que incluye el tratamiento diferenciado de las necesidades especiales), el empoderamiento, la intervención focalizada, y la concepción de la salud como servicio público que debe ser prestado con criterios de calidad, eficiencia, universalidad y solidaridad. Derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos Además de lo expresado antes respecto al contenido de los derechos sexuales y reproductivos como parte de los derechos humanos fundamentales, la concepción de los derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos implica el reconocimiento de su carácter de universales, intransferibles e inalienables y la obligación del Estado de garantizar las condiciones para su pleno ejercicio. En el capítulo 8. Líneas de acción, con relación a la Coordinación intersectorial e interinstitucional, ítem 8.5.2167, se lee: En este campo deben promoverse alianzas estratégicas para que

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Ministerio de la Protección Social, Dirección General de Salud Pública, Fondo de población de las Naciones Unidas (2003). Política nacional de salud sexual y reproductiva. Bogotá. 166

Ídem.

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Ídem.

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• Se formen multiplicadores comunitarios para que lleven a cabo actividades de educación no formal e informal centradas en la promoción de una sexualidad satisfactoria, libre, responsable y sana. En este caso debe trabajarse de acuerdo con los lineamientos sobre educación sexual emanados del Ministerio de Educación Nacional. • Se realicen proyectos de educación no formal e informal para que las organizaciones sociales y muy especialmente las organizaciones de adolescentes, de mujeres y de homosexuales fortalezcan prácticas en lo que tiene que ver con la prevención de la transmisión de ITS-VIH y la convivencia con las personas reactivas al VIH o viviendo con Sida. Igualmente en el capítulo 8. Líneas de acción, con relación al Desarrollo de investigación, en el numeral 8.5.6 se lee En desarrollo de esta estrategia se plantean las siguientes acciones: • Realizar investigaciones cualitativas para conocer el comportamiento de diferentes grupos poblacionales en el contexto de los métodos de protección y factores de riesgo para ITS, VIH y Sida. El 30 de mayo de 2003 se llevó a cabo el Primer Congreso del partido Liberal Colombiano, para asistir a él, las personas deberían ser elegidas popularmente. En mi caso no solo fui elegido sino además tuve la oportunidad de participar con dos suplentes, Andrés Vásquez y Ricardo Montenegro. Durante el mismo Congreso, Andrés Vásquez fue elegido Secretario de Juventudes y Ricardo Montenegro, elegido Secretario de Relaciones internacionales del partido. Al convocar al Primer Congreso del Partido Liberal Colombiano, se suponía que todas las minorías tenían abierto un espacio de participación política, sin embargo, al tratar de inscribirse, a algunas miembros de un grupo políticamente muy activo barranquillero, el de las Marías, se les informó que no podían hacerlo. La razón esgrimida es que ―ellos‖ no estaban contemplados como minorías, tampoco lo eran los homosexuales, las lesbianas o l@s desplad@s. Así que se hizo necesario presionar para lograr su y nuestra posibilidad de participación. Nuestro interés en ese Congreso, como homosexuales liberales, fue alcanzar el reconocimiento de las minorías sexuales como un sector político reconocido al interior del partido; al serlo, los homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgéneros estaríamos en posibilidad legal de participar más activamente sino además de obtener para el colectivo LGTB, un porcentaje dentro del grupo de candidatos en las diferentes listas (senado, cámara, asamblea, concejo, ediles) que el partido selecciona en cada ciudad del país para que le represente en los diferentes comicios. Esto era importante por cuanto era evidente que las minorías sexuales no ―existían‖ para los políticos tradicionales; inclusive para algunos(as) liberales los derechos de éstas no son importantes, probablemente porque en su confusión, éstas inmensas y desconocidas minorías son extremadamente marginales. La propuesta por mi presentada decía lo siguiente168: 168

Velandia Mora, Manuel Antonio. Minorías sexuales y participación política. Hacia el reconocimiento de las minorías sexuales como un sector político en el Partido Liberal Colombiano. Bogotá. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/minoras-sexuales-yparticipacin-poltica.html

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“En la reglamentación y convocatoria al Primer Congreso del partido Liberal Colombiano se evidenció la presencia de las mujeres pero no se contempló como “sector social” a las minorías sexuales por razón de cuerpo, orientación sexual, expresiones comportamentales sexuales e incluso de género, razón por la que a quienes lo intentaron en algunas ciudades los dirigentes del partido les dificultaron inscribirse y participar. Los principios doctrinarios del Partido tienen su razón de ser en la promoción del ser humano y la defensa de sus derechos, incluyendo los de equidad y género; a pesar de ello el Partido nunca tuvo como estrategia comunicativa la perspectiva de género; e inclusive, a lo femenino como lenguaje que posibilita la equidad, no se le tuvo en cuenta en la construcción y escritura de los textos, imposibilitando así que se hiciera de ellos una lectura desde la perspectiva femenina. Teniendo en cuenta que en su doctrina, el Partido se compromete a “buscar la solución política a los conflictos existentes en el seno de la sociedad colombiana”; que este es el “Partido del libre examen y de la tolerancia”; y que, “en sus deliberaciones internas practicará la crítica y la autocrítica”, propongo: Que en la Plataforma política y declaración ideológica, en la Plataforma Ideológica del Partido Liberal Colombiano en el ítem Principios Doctrinarios, Numeral 4, se introduzca el texto: “, de sexo y orientación sexual”; quedando dicho numeral escrito de la siguiente manera: El Partido Liberal tiene su razón de ser en la promoción del ser humano y la defensa de los derechos fundamentales de las personas, entre otros, el derecho a la vida, a la libertad, a la salud, a la educación, al desarrollo cultural, a la equidad, incluyendo la de género, sexo y orientación sexual, a la solidaridad, a la libre asociación, a la privacidad, a la información y a un desarrollo social sustentado fundamentalmente en la educación y la salud públicas. Que en las convocatorias a los próximos congresos locales, regionales y nacionales o en cualquier otro documento del Partido al hacer referencia a los sectores sociales se defina que el sector social, también está conformado por “madres de familia, usuarias, académicas, artesanas, tenderas, minorías sexuales por razón de sexo, género (como las mujeres) u orientación sexual”; quedando en el texto final de los estatutos del Partido, la definición de sector social así: Está conformado por las organizaciones sindicales, de pensionados, de campesinos, minorías étnicas, minorías sexuales por razón de sexo, género (como las mujeres), u orientación sexual, jóvenes, dirigentes sociales y de base del Partido, tales como: organizaciones de sectores formales e informales de la sociedad, organizaciones no gubernamentales con propósito social, juntas de acción comunal, asociaciones de padres y madres de familia, ligas de usuarios(as), cooperativas, organizaciones de la cultura, gremiales, empresarios, microempresarios, académicos(as), artesanos(as), profesionales, ambientalistas, tenderos(as) y taxistas. Este sector corresponde al 30% de los órganos plurales y colegiados de poder político del Partido, de conformidad con el artículo 17 numeral 2° de los Estatutos.

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Que en todo documento emanado del partido liberal el texto se escriba con perspectiva de género, lo que significaría que su escritura fuese posible tanto en femenino como en masculino, tal y como puede observarse en la anterior definición de sector social. Quienes consideran importante la fundamentación política del discurso con relación a las minorías sexuales deben comprender que las preguntas sobre estos derechos no son recientes, como tampoco el estigma, discriminación, homofobia y otras formas de violencia en contra de las minorías sexuales; que en Colombia, los grupos guerrilleros inducen a personas al desplazamiento por razón de su orientación sexual; y que grupos paramilitares han realizado “limpiezas sociales” asesinando y amenazando a cientos de homosexuales. Por ejemplo, en las pasadas elecciones, quien escribe fue objeto de un atentado contra su vida por razón de su orientación sexual. Justificación: Solemos compararnos permanentemente con los(as) demás; socialmente se han establecido normas que determinan el “deber ser” para los comportamientos y esperamos que los(as) demás vivan bajo estos parámetros. Cada persona contempla, explica y experiencia el mundo de manera particular y considera que la suya es la correcta y apropiada, y que los demás deberían asumirla como su “deber ser” para la sexualidad. No puede negarse la marcada influencia del pensamiento judeocristiano en la cultura. Si vivimos en una sociedad conservadora entonces se entiende que las relaciones sociales deben ser machistas, sexistas y homofóbicas; y que el mundo debe entenderse Tan solo en esas mismas condiciones y prerrogativas. La decisión con respecto al “querer ser” es particular y siempre generará conflictos internos y con los demás. Cada uno(a) entiende lo que “desea ser”; pero cuando es otro(a) quien lo hace se nos dificulta comprender sus razones y emociones y asumimos que lo suyo va en contravía al “deber ser”. En el terreno de la convivencia se constata la asimetría entre la valoración positiva del propio comportamiento, y la valoración negativa del comportamiento de los(as) demás. El derecho a la diferencia posibilita la paz La paz se piensa con referencia a la guerra, olvidando que ésta se vivencia cotidianamente en todos nuestras relaciones. Mientras el conciudadano y copartidario me sea indiferente, yo no lo acepte y respete por autodeterminarse en una orientación sexual que yo considero inapropiada, se hace imposible construir la paz como el estado de ánimo permanente en nuestra existencia. De nada serviría resolver los conflictos armados si en mi propio barrio, escuela, casa o reunión de partido yo continúo siendo intolerante, irrespetuoso y vulnerador de los derechos fundamentales. Los homosexuales y lesbianas tienen derecho a decidir ser lo que cada uno(a) ha decidido ser, y por tanto, son tan sujetos(as) de derechos como cada uno(a) de nosotros(as) lo está siendo. No se puede ser Liberal si actuamos conservadoramente negándole a otros y otras sus propios derechos; más aún, cuando muchos conservadores y conservadoras son liberales en sus ideas y comportamientos”.

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La propuesta fue aprobada en su totalidad en el grupo de discusión sobre sectores sociales y políticos y llevada a ratificación en la plenaria final del Congreso, en donde fue aprobada por unanimidad. Logrando así los cambios sugeridos en los estatutos del Partido Liberal Colombiano. El 16 de julio de 2003 solicité a la Junta de Copresidentes del Partido el aval para ser candidato al Concejo de Bogotá por el partido169, mi justificación decía entre otras razones, las siguientes: “En el Primer Congreso del partido Liberal Colombiano, las minorías tienen un espacio de participación política, sin embargo, al tratar de inscribirse miembros de un grupo muy políticamente activos como el de los Marías barranquilleros se les informó que no podían hacerlo. La razón esgrimida es que ellos no estaban contemplados como minorías, tampoco lo estaban los homosexuales, las lesbianas o l@s desplazad@s. Así que se hizo necesario presionar para lograr su y nuestra posibilidad de participación. (…) ser homosexual rompe con el modelo que se ha tomado como base para la comparación. Este análisis ha llevado a algunas personas a preguntarse si los homosexuales tienen derechos, e inclusive, a plantearse que no hay derecho a ser homosexual. (…) Las preguntas sobre los derechos no son recientes, como tampoco la estigmatización, la discriminación, la homofobia y otras formas de violencia en contra de las minorías sexuales. Recordemos que en los campos de concentración en Alemania fueron exterminados más de cuatrocientos mil homosexuales; en Colombia los grupos guerrilleros han inducido al desplazamiento a algunas personas con esta orientación sexual; que grupos paramilitares han realizado procesos de “limpieza social” en los que han sido asesinados varios cientos de homosexuales y, que incluso yo mismo fui objeto de un atentado contra mí vida en las pasadas elecciones. (…) En el terreno de la convivencia se constata de nuevo la asimetría entre la valoración positiva del propio comportamiento, y la valoración negativa del comportamiento de los demás. Ahora bien, esta actitud está cambiando. Por ejemplo, los homosexuales tienen un menor nivel de rechazo entre los estratos socioeconómicos altos, los jóvenes y las personas con un mayor nivel educativo. Igualmente, es frecuente la presencia de personajes que representan a hombres homosexuales en las series de televisión en Colombia. No obstante, hay que hacer notar que mientras la actitud de respeto no sea generalizada, la convivencia solidaria y democrática se dificulta. (…) Comprendiendo que el Concejo es la suprema autoridad del Distrito Capital y que en materia administrativa sus atribuciones son de carácter normativo, mi interés es velar porque el Plan de Desarrollo Distrital cumpla a cabalidad su función social, y porque la prestación de los servicios a cargo del Distrito sea eficiente, en especial la de aquellas entidades y personas quienes laboran en los campos de la salud y de la educación. 169

Velandia Mora, Manuel Antonio. ¿Por qué participar políticamente como homosexuales? 05.08.2003 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-participarpolticamente-como.html

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Tengo como objetivo además, vigilar y controlar la gestión que cumplan las autoridades distritales y apoyar para que se dicten y cumplan las normas pertinentes para que se garantice la participación y veedurías ciudadanas. Una ciudad para todos y todas. Conciente que como Concejal es mi función presentar y movilizar la gestión de proyectos de acuerdo, considero necesario la implementación de proyectos con lo que se creen las condiciones que posibiliten la convivencia ciudadana solidaria y democrática de todos los grupos poblacionales de la ciudad, cualquiera que sea su sexo, genero, etnia, filiación política o religiosa, dando un especial énfasis en las necesidades de las minorías sexuales, étnicas y a los y las jóvenes”. Al día siguiente se reunió la Junta Directiva del Partido a nivel nacional y discutió mi propuesta. Como resultado de ésta solicitud el Partido produjo la Resolución Nº 724 del 2003, que reglamentó la conformación de listas únicas del Partido Liberal Colombiano". Según dicha resolución: 170 “(…) en la integración de las listas para diputados, concejales y ediles, deberán estar representadas las mujeres, las organizaciones sociales y las minorías. Haciendo explícito que en las circunscripciones cuyos concejos estén integrados por más de quince (15) miembros se deberá garantizar un cupo para las minorías sexuales”. En la práctica cotidiana, inicialmente, la aceptación de las minorías sexuales en el partido fue muy difícil, en mi caso muchas veces fui discriminado por otros miembros del partido en reuniones de diferente índole; sin embargo, algo que llamó la atención a los demás candidatos al Concejo de Bogotá fue que al lanzamiento de mi campaña ante los medios de comunicación, los Co-Presidentes Nacionales del partido en su totalidad y el Secretario General se hicieron presentes, hecho que incrementó el rechazo y la discriminación de otros candidatos y miembros del partido, hacia mí. En el lanzamiento de mi campaña la maestra de ceremonias fue una María y otra, vestida con la bandera de Colombia, fue la recepcionista. En la presentación yo hice lectura de un documento en el que se respondía a la pregunta ―¿Cómo pueden las minorías sexuales aportar a la política en nuestro país? Esto ocurrió el 05.08.03 en Bogotá, a dicho documento lo denominé ¿Por qué participar políticamente como homosexuales?171 Es evidente que algunas minorías no existen para los políticos tradicionales como también que aún para algunos liberales los derechos de las minorías sexuales no son importantes, probablemente porque en su confusión, los

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Partido Liberal Colombiano. Junta directiva del Partido. Resolución Nº 724 del 2003, "Por la cual se reglamenta la conformación de listas únicas del Partido Liberal Colombiano a las Juntas Administradoras Locales, Concejos Municipales, Concejo Distrital de Bogotá y Asambleas Departamentales, para las elecciones que se realizarán el 26 de octubre de 2003". 17 de julio de 2003. Bogotá. 171

Velandia Mora, Manuel Antonio. ¿Por qué participar políticamente como homosexuales? Presentación con motivo del Primer Congreso del partido Liberal Colombiano. 05.08.2003 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-participar-polticamentecomo.html

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homosexuales y otras minorías tampoco somos “derechos” sino seres extremadamente marginales y una inmensa y desconocida minoría. La pregunta que surge entonces es, ¿A qué se debe dicho desconocimiento? Los seres humanos tenemos la insana costumbre de estarnos comparando permanentemente con los demás; a ello se suma que socialmente se han establecido unas normas que han determinado el “deber ser” para los comportamientos de las personas y que esperamos ellas vivan bajo estos parámetros. Este “deber ser”, si hacemos referencia a la sexualidad, es heterosexual, masculino, falocrático y machista. Desde estas perspectivas ser homosexual rompe con el modelo que se ha tomado como base para la comparación. Este análisis ha llevado a algunas personas a preguntarse si los homosexuales tienen derechos, e inclusive, a plantearse que no hay derecho a ser homosexual. Las preguntas sobre los derechos no son recientes, como tampoco la estigmatización, la discriminación, la homofobia y otras formas de violencia en contra de las minorías sexuales. Recordemos que en los campos de concentración en Alemania fueron exterminados más de cuatrocientos mil homosexuales; en Colombia los grupos guerrilleros han inducido al desplazamiento a algunas personas con esta orientación sexual; que grupos paramilitares han realizado procesos de “limpieza social” en los que han sido asesinados varios cientos de homosexuales y, que incluso yo mismo fui objeto de un atentado contra mí vida en las pasadas elecciones. Tenemos derechos por el hecho de ser personas humanas. Ser homosexual no niega el hecho de ser persona y menos aún, el ser humanos. Compararse con otros es un acto inútil. Cada ser humano es único. No hay nadie como él o ella. Nunca ha habido ni habrá otra persona como yo. Soy tan único que soy irrepetible. No puedo ni siquiera repetirme a mí mismo. Repetir-se es imposible ya que cada hecho de nuestra existencia se sucede en un tiempo, en un espacio, con unas personas, y cuando intento re-hacerlo el tiempo es otro, el espacio que consideramos el mismo no lo es, porque la tierra está en permanente movimiento, y además, porque las emociones que se suscitan en el encuentro con el otro no son permanentes sino fruto del momento y por tanto de lo que nos está sucediendo en ese tiempo y lugar. Como seres dinámicos que somos, no solo cambia nuestro cuerpo, también cambian nuestras emociones y saberes. Todo hecho en el que participamos genera experiencias únicas y por tanto diferentes. A partir de los hechos reconstruimos nuestra historia. Recordemos como la relación con esa persona que hace apenas unos meses nos parecía lo mejor que nos había pasado en nuestra vida, después de un disgusto, la reconocemos diferente, la vemos ahora como un ser insoportable del que no logramos entender cómo logró ser parte importante de nuestra existencia. Nuestra evolución, igualmente es permanente. Evolucionamos a partir de cómo concebimos nuestro futuro. El futuro empieza hoy, ahora mismo. En la medida en que yo concibo algo para mí, yo empiezo a actuar desde esa posibilidad y eso cambia mí presente. Mi presente es el futuro que estoy construyendo. Por ejemplo, si yo quiero ser una viajero que va a ir de vacaciones a Miami, entonces yo me pienso y me asumo viajero. Incremento mis ahorros, me preocupo por hablar un poco de inglés, hago contactos

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para tener un pasaporte, una visa. Averiguo por hoteles, sitios turísticos; en fin, mi vida cambia. Al transformarse mi interés cambian necesariamente mis emociones, mi manera de pensar, de actuar, de sentir. Al pensarnos seres estáticos olvidamos que los otros y otras cambian de la misma manera que nosotros. Cada uno de nosotros y nosotras tiene una manera particular de contemplar el mundo, de explicárselo, de experienciarlo; además, cada quien considera que su manera de hacerlo es la correcta, la apropiada, y que los demás deberían asumir la suya como el modelo, como el “deber ser”. No puede negarse que en ese “deber ser” hay una marcada influencia del pensamiento dominante en la cultura de la que hacemos parte. Si vivimos en una sociedad machista, sexista, homofóbica, en una cultura marcadamente judeocristiana, entonces asumimos esas actitudes como modelo y esperamos que el mundo y las personas se asuman en esas mismas condiciones y prerrogativas. Esto por supuesto nos genera una gran contradicción. Si se es padre o madre, sabemos que amamos a nuestros hijos e hijas y que queremos lo mejor para ellos, y aun cuando los veamos felices, el “deber ser” nos afecta tanto que hacemos lo posible porque ellos lo asuman como su modelo de vida. Olvidamos que cada uno de nosotros lo ha trasgredido, de alguna forma, para asumirse en su “querer ser”. Por ejemplo, nos hemos vestido distinto, comportado diferente, relacionado con quien nos han dicho no es la persona con quien debiéramos hacerlo, estudiamos lo que queríamos y generalmente nos dedicamos a hacer lo que más nos gustaba, actos que no siempre respondieron a lo que nuestros padres y otras personas en el entorno deseaban y pensaban era los mejor para nosotros. Sabemos que asumir nuestro “querer ser” nos ha transformado, hecho felices y más plenos. Cuando pensamos en los demás olvidamos nuestra propia historia y entramos a modelar sus existencias desde el “deber ser”. Como creemos que esa es la manera correcta de ser les exigimos, incluso con violencia, que asuman ese modo de vida. Hemos hecho tan nuestro el modelo que entendemos que si alguien no lo acoge no lo hace porque está buscando su propio bienestar sino por estar en contra nuestra. La homosexualidad de una persona es una opción eminentemente particular de vivir su sexualidad. Cada homosexual, cada lesbiana, cada bisexual y por supuesto, cada heterosexual, es decir, yo mismo que estoy leyendo he decidido sobre la persona o personas con quien realizar mi deseo, mi afecto, mi erotismo y mi genitalidad. Aun cuando esa decisión particular me produzca algunos conflictos internos e incluso con otras personas, sé que eso es lo que deseo ser y lo entiendo; pero cuando es otro, ya sea mi hijo, hija, hermano, estudiante, feligrés, amigo o vecino lo hace se me dificulta comprender las razones y emociones por las qué parece ir en contravía mía, o más correctamente en contra del “deber ser” establecido como norma del comportamiento. A cada uno de nosotros le parece extraña la manera como los demás viven su genitalidad. Consideramos que hay una cantidad apropiada de parejas o de relaciones genitales por semana, por día; una manera correcta de

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hacerlo que determinan quien se coloca arriba o bajo, quien gime, cuando y en qué tono debe hacerlo, algunos nos han dicho que tan solo es posible para la procreación, o que si la mujer disfruta demasiado entonces se le puede señalar de prostituta... y olvidamos que si cada uno es único entonces su manera de obtener placer es diferente a la mía, que sus gustos, deseos, necesidades, emociones, explicaciones frente a su sexualidad le son tan propias como me son las mías. Sería incorrecto hablar de la homosexualidad. Lo apropiado sería hablar de las homosexualidades ya que si cada uno vivencia su orientación sexual de una manera tan particular entonces hay tantas homosexualidades como homosexuales hay, y por supuesto, entonces también se haría conveniente hablar de heterosexualidades, bisexualidades, lesbianidades... sexualidades. Si en su “querer ser” alguien decide que la orientación sexual que desea vivir es la homosexual, entonces tiene el derecho a ser homosexual, a tener una identidad homosexual y un estilo de vida acorde con lo que ha determinado como lo apropiado para su ser. Si es homosexual, entonces el lógico que se encuentre con homosexuales, que frecuente sitios a donde acuden personas con esta orientación, que se preocupe por el tema y incluso, que defienda sus derechos como tal. En algunas ocasiones decimos que aceptamos que una persona sea homosexual, pero bajo la condición de que esa persona viva su homosexualidad como nosotros consideramos que debe vivirla. Queremos escoger sus amig@s, los sitios a los que asiste, la manera como se comporta e inclusive, la pareja con la que debiera estar. La aceptación social y particular no es posible si no se fundamenta y experiencia en la tolerancia activa, esto es, en el respeto. Dicho de otra manera, aceptar implica reconocer al otro o a la otra en su unicidad y por tanto, en su capacidad de decidir lo que desea y como lo desea para su vida. En el terreno de la convivencia se constata de nuevo la asimetría entre la valoración positiva del propio comportamiento, y la valoración negativa del comportamiento de los demás. Ahora bien, esta actitud está cambiando. Por ejemplo, los homosexuales tienen un menor nivel de rechazo entre los estratos socioeconómicos altos, los jóvenes y las personas con un mayor nivel educativo. Igualmente, es frecuente la presencia de personajes que representan a hombres homosexuales en las series de televisión en Colombia. No obstante, hay que hacer notar que mientras la actitud de respeto no sea generalizada, la convivencia solidaria y democrática se dificulta. El derecho a la diferencia es posibilidad de paz Solemos pensar en la paz con referencia a la guerra, pero la paz se vivencia en todos los aspectos relacionales cotidianos, y mientras el conciudadano vecino me sea indiferente o yo no lo acepte y respete porque en su fuero interno ha decidido asumir una orientación sexual determinada, la cual yo considero inapropiada, se hace imposible construir la paz como un estado de ánimo permanente en nuestra existencia. De nada serviría resolver los conflictos armados si en mi propio barrio, escuela, iglesia o casa yo continúo con la guerra al seguir siendo intolerante, irrespetuoso y

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vulnerador de los derechos fundamentales. Los homosexuales y lesbianas tienen tanto derecho como yo a ser lo que cada uno ha decidido ser, y por tanto, son tan sujetos de derechos como yo lo estoy siendo. Este derecho se transforma para mí en una obligación de participar en todos aquellos espacios donde se hace necesario ser oídos, y es precisamente el Congreso del Partido Liberal un espacio para decirle a los políticos tradicionales que no se puede ser Liberal si actuamos conservadoramente al negarle a otros sus propios derechos, más aun cuando muchos Conservadores son liberales en sus ideas y comportamientos. El documento causó un gran revuelo, y en los días siguientes recibí algunas agresiones verbales de otros miembros con los que generalmente me encontraba en la sede del partido; esto me motivó a seguir escribiendo sobre el tema y buscar que en los medios de comunicación del partido se me publicara un artículo al respecto, a la publicación la denominé ―Las minorías sexuales se debaten entre la política y el servicio‖, algunos apartes del documento citado pueden leerse a continuación:172 Es evidente que las minorías sexuales no existen para l@s polític@s tradicionales, sin embargo, no puedo dejar de contar que me sorprendió la aceptación que en el pasado Congreso del Partido Liberal colombiano tuvo en plenaria mí propuesta de que las minorías sexuales fueran contempladas en los estatutos del partido como parte de los “sectores sociales” y de que en los documentos oficiales del este se utilizara lenguaje de género. (…) Una pregunta que los mismos homosexuales y lesbianas se hacen es ¿por qué las minorías sexuales deben participar en política? Yo respondería, la razón está en que la sexualidad es un hecho político que se construye en los procesos sociales y la cultura. Las homosexualidades, lesbianidades y otras expresiones sexuales son motivo de exclusión social, estigma, discriminación, violencia, amenazas de muerte, desplazamiento forzado e incluso de asesinatos y atentados, como el que yo recibí en contra de mi vida en las pasadas elecciones. La sexualidad se vuelve un hecho político cuando las iglesias toman posición e inducen a los políticos a manifestarse en contra de los derechos civiles de las parejas del mismo sexo o cuando grupos derechistas y conservadores pagan paginas completas en los periódicos de amplia circulación para manifestar su descontento y oposición a proyectos como el que la Senadora Piedad Córdoba puso en discusión en el Congreso de nuestra república de Colombia. Como minorías sexuales estamos obligados a participar políticamente para alcanzar en plenitud nuestros derechos civiles, para gozar plenamente y con calidad de la salud (recordemos que uno de cada cinco homosexuales vive con el VIH/sida en Bogotá), para mejorar nuestras condiciones de convivencia ciudadana, más aun cuando en el distrito capital las personas sienten tanto temor de vivir cerca de un guerrillero, un paramilitar o un ladrón que de una persona viviendo con sida o de un homosexual. 172

Velandia Mora, Manuel Antonio. Las minorías sexuales se debaten entre la política y el servicio http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/las-minoras-sexuales-sedebaten-entre.html

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Como minorías sexuales no somos ciudadanos de segunda y como sujetos de paz debemos entender que una manera de no serlo es asumir plenamente nuestros derechos legales y constitucionales tales como la posibilidad de elegir a nuestros servidores públicos. Expresé además mi malestar por la discriminación ejercida de parte de los compañeros del partido, en un artículo publicado en la página Web del partido, denominada Instituto de Pensamiento Liberal; el artículo se tituló ―A los gay ni el saludo‖173. Apartes del mismo son transcritos a continuación: Ser reconocidamente homosexual y representante del sector social de las minorías sexuales al Concejo en Bogotá por el Partido Liberal ha significado para mí una serie de reflexiones en torno a la convivencia ciudadana. Por ejemplo, cuando las personas asumen que alguien pertenece a una minoría sexual se suele considerar que esta gira su vida en torno a dicha orientación sexual. Es evidente, para quienes realmente se han permitido acercarse a nosotros o crear las condiciones para que nosotros nos acerquemos, que este es tan sólo un aspecto de nuestras vidas. Somos igualmente hijos de familia, tenemos pareja, amigos, comemos y vestimos como todos, disfrutamos de nuestro tiempo libre, somos tímidos o extrovertidos, gozamos de una formación profesional, manejamos la economía, trabajamos en cualquier campo productivo, tenemos creencias… sin embargo, hay tan solo una situación que nos hacen diferentes, nuestra pareja sexual es alguien del mismo sexo y esta particularidad hace que seamos tratados de manera distinta, e inclusive estigmatizados, intolerados, agredidos, desplazados, amenazados, y nos convierte en sujetos de atentados y asesinatos. La guerrilla, los paramilitares, los jerarcas de la iglesia católica, algunos miembros del ejército y la policía, y algunos Senadores de la república, entre otros, nos consideran ciudadanos de segunda clase y no reconocen la totalidad de nuestros derechos civiles. Pero no vayamos tan lejos; probablemente, yo que estoy leyendo, haya discriminado a alguien en el Partido Liberal o fuera de él porque su identidad sexual u otra situación de su vida no es la que creo que deber ser. El Partido Liberal se ha distinguido por reconocer, antes que otras corrientes políticas y filosóficas, que las minorías deben gozar plenamente de sus derechos. Cuando muchos pensaban que los indígenas no tenían alma el liberalismo abogó por que estos tuvieran garantías plenas. Igualmente lo hizo con las mujeres, las negritudes o las parejas de hecho. Para algunos el debate de la ley de parejas del mismo sexo, en el Senado, significó tomar una posición que pareciera ir en contra de sus principios y menos aún lograron entender por qué tres ex Presidentes liberales y una muy buena parte de la bancada hablaron positivamente al respecto. Más controversia creó aún la Resolución 724 del 2003. En muchos directorios, sus miembros se sintieron molestos e incluso se negaron 173

Velandia Mora, Manuel Antonio. A los gay ni el saludo. http://www.ipljoven.org/ Secretaria Nacional de Asuntos LGBT del Partido Liberal Colombiano - gays lesbiana lesbianas bisexual http://minoriassexuales.com/v-web/portal/cms/index.php

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inicialmente a pensar en la posibilidad de que homosexuales, lesbianas o Marías participaran de sus listas. Esto motivó a que la Presidenta Piedad Córdoba, los y las co Directores y el Secretario General del Partido tuvieran que explicar a ciertos líderes políticos las razones por las qué esta se expidió. De fondo, si pensamos más políticamente, debiéramos preguntarnos por qué, si entre el 7 y el 10% de la población es homosexual o lésbica y un 3 a 6% pertenecen a otras minorías sexuales debemos dejar de lado a entre el 10 y el 16% de los posibles electores. Esto no es oportunismo, simplemente es un hecho práctico. En la medida en que las minorías han tenido derechos, muchas más personas han ingresado a nuestras filas, pero en última instancia debemos reconocer que lo que hemos logrado es ser plenamente consecuentes con nuestros principios liberales. Apostémosle a la igualdad. Un saludo puede parecer un hecho insignificante pero para quien una y otra vez no es saludado esto le hace entender que no significa nada para el otro. Por supuesto para muchos el tema de derechos y minorías sexuales sigue siendo un tema difícil, pero se hace necesario cerrar filas al respecto y documentarnos para hacernos más respetuosos con nuestros copartidarios. Pero no solo los liberales militantes activos al interior del partido no estaban de acuerdo con la participación nuestra, sino que además, muchos que nunca participaban al ver los artículos en la Web decidieron escribir notas insultantes, uno de ellos además se hacía la siguiente pregunta ¿Por qué a los homosexuales les dio por hacer política, situación que aproveché para publicar un nuevo artículo que titulé ―Por qué a los homosexuales les dio por hacer política: respuesta a un elector”.174 Los homosexuales, lesbianas y demás miembros de las minorías sexuales estamos en todos los espacios de la vida cotidiana y por supuesto también en la política. Probablemente, para algunos es extraño que en Colombia se esté hablando actual y públicamente del tema, pero recordemos que en Europa, dos grandes capitales cuentan con alcaldes abiertamente homosexuales: Klaus Wowereit en Berlín y Bertrand Delanöe en París. En Gales (Reino Unido), Jacy Taylor llegó a ser la primera alcaldesa lesbiana de las islas británicas al ser elegida en Aberystwyth. Previamente, en Winnipeg, Canadá, en 1998 Glenn Murray había sido elegido y en Australia Occidental, John Hyde fue nombrado alcalde de Vincent en 1995, donde sigue siendo alcalde tras dos elecciones consecutivas. En Estados Unidos, en Plattsburgh, Nueva York, su alcalde también es gay. Australia eligió a John Hyde, en Vincent, un municipio de Perth, y en Colombia Gustavo Álvarez Gardeazabal fue alcalde y Gobernador. En Colombia hemos tenido o tenemos Senadores, representantes a la cámara, gobernadores, alcaldes, y algunos afirman que hasta expresidentes, que son homosexuales; la diferencia radica en que en mi caso yo soy, desde hace 25 años, públicamente homosexual y mi lucha se ha dado 174

Velandia Mora, Manuel Antonio. Por qué a los homosexuales les dio por hacer política: respuesta a un elector. Candidatura al Concejo de Bogotá, Oficina de prensa Manuel Velandia al Concejo. 15.08.03. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-loshomosexuales-les-dio-por.html

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en los terrenos de los derechos sexuales, el sida, los derechos de pareja. Dichas acciones también son políticas como declararse homosexual, no hacerlo o pretender sacar a alguien del closet, pero recordemos que la sexualidad debe comprenderse como un hecho político. Recordemos dos claros ejemplo de ello, el reciente debate de la ley de parejas, que se dio tanto fuera como dentro del congreso de la república y el hecho de que un reconocido y escandaloso Senador le dijera “mariquita” a un expresidente de la república y al presidente de la cámara convirtió su comentario en vox populi e hizo necesaria aclaraciones a los medios en las que “aderezó la idea” aclarando que mariquita y pusilánime eran sinónimos. Recientes investigaciones demuestran que en Bogotá algunas personas en la comunidad temen vivir cerca de homosexuales y esto es un tema político de la vida cotidiana que afecta la convivencia solidaria y democrática, no solo de los y las estigmatizadas sino igualmente de los vulneradores. 175

Pensar en construir una ciudad que pueda convivir de forma democrática es uno de mis intereses políticos y en este caso el tema político me afecta directamente por ser homosexual, pero aspirar desde el Concejo porque el Plan de Desarrollo Distrital cumpla a cabalidad su función social, y que la prestación de los servicios a cargo del Distrito, en especial la de aquellas entidades y personas quienes laboran en los campos de la salud y de la educación, sea eficiente; vigilar y controlar la gestión de las autoridades distritales, o apoyar para que se dicten y cumplan las normas pertinentes para que se garantice la participación y veedurías ciudadanas no es algo que me preocupe desde mi orientación sexual sino desde mi ser un ciudadano político, como todos deberíamos serlo. Por eso creo que los y las ciudadanas no deben elegir a alguien por ser homosexual o lesbiana sino porque sus ideas políticas logran representar sus propios intereses. Al interrogarme Adolfo Beck en un programa radial de opinión política denominado ―Gran Debate‖, en la emisora radio Santa Fé, dirigido por él, sobre qué haría por las minorías sexuales en el Concejo, en caso de ser elegido concejal por Bogotá, lo que le

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Velandia Mora, Manuel Antonio. La No aceptación de los homosexuales en Bogotá como vecinos http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/la-no-aceptacin-de-loshomosexuales-en.html Fuente: Alcaldía Mayor de Bogotá, D. C. Observatorio de cultura urbana, Comisión de cultura ciudadana, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, La cultura ciudadana en Bogotá. Resultados de la primera aplicación del sistema de medición, líneas de base y metas del objetivo de cultura ciudadana del plan de desarrollo 2001 - 2004 "Bogotá para vivir todos del mismo lado". Bogotá, abril 2002. La investigación informa que ―Se planteó a la ciudadanía una lista de 23 tipos sociales diversos, preguntándosele a cuáles de ellos no le gustaría tener como vecinos. Los resultados muestran que, sin mayores variaciones en cuanto a estrato, nivel educativo o género, la ciudadanía no quisiera tener como vecinos, en su orden, a drogadictos, paramilitares, guerrilleros, alcohólicos, narcotraficantes, corruptos, prostitutas, indigentes, homosexuales y personas con antecedentes penales. Los homosexuales que obtienen un rechazo del 73,4%, tienen un menor nivel de rechazo entre los estratos altos, los jóvenes y los de mayor nivel educativo. Las más toleradas son las personas de una región distinta a la propia, las de color de piel distinto al propio, las de nacionalidad distinta, las de otras religiones, los religiosos, los indígenas, los policías o militares, las familias numerosas y los desplazados.

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respondí fue publicado al día siguiente como documento salido de la oficina de prensa de la campaña, en dicho boletín se lee lo siguiente176: Esta pregunta ronda a quienes tradicionalmente no hemos participado del mundo de la política, tan desacreditado por las acciones de los habituales responsables de manejar el poder. Hemos encontrado como respuesta que buscamos aportar iniciativas para edificar una sociedad más respetuosa de las diferencias que existen entre los seres humanos, llevando a cabo una campaña donde todo proceso sea discutido y avalado en consenso, posibilitando que quienes desean participar como observadoræs puedan hacerlo. La convivencia solidaria y democrática es el eje temático de nuestra propuesta. Hemos previsto tres líneas de acción: la primera, es el Programa de atención juvenil y familiar para el afecto, la sexualidad y la convivencia. Al investigar con minorías sexuales sobre cuáles consideran que han sido los problemas más graves que han tenido que enfrentar en la construcción de su identidad de orientación sexual, la mayoría de l@s encuestad@s consideró que eran la soledad, la falta de información adecuada que apoyara su proceso, el dolor que les causó el rechazo familiar y social, y el rompimiento afectivo con su familia. En respuesta, se hace necesario crear en una entidad local las condiciones para que l@s jóvenes encuentren espacios e información apropiados, presenciales, telefónicos o vía Internet de profesionales en diversas disciplinas quienes l@s soporten emocional, conceptual y esperiencialmente como también a sus padres, madres, orientadoræs escolares y parejas, en dichos procesos. La segunda, es el Programa de convivencia vecinal democrática y solidaria. De acuerdo con una encuesta realizada recientemente por la Alcaldía del Distrito Capital (La cultura ciudadana en Bogotá) los bogotanos en su mayoría manifestaron no tolerar tener de vecinos a drogadictos, paramilitares, guerrilleros, alcohólicos, narcotraficantes, corruptos, prostitutas, indigentes, homosexuales y personas con antecedentes penales. Es preocupante saber cómo estamos siendo entendid@s, y somos nosotr@s mism@s quienes debemos abanderarnos para conseguir que la alcaldía y el Concejo Distrital tomen cartas en el asunto, de tal forma que se mejore la apreciación social que de nosotr@s se tiene por nuestr@s conciudadan@s. La tercera es una actividad paralela al Concejo: En lo privado se vive lo público: Programa de Convivencia al interior de la comunidad LGTB. No podemos exigirle a la comunidad que nos acepte en plenitud si nosotr@s mism@ somos excluyentes con aquell@s que viven su homosexualidad o lesbianidad de una forma que es diferente de la que cada un@ hemos escogido como la más adecuada o con la que nos sentimos mejor. 176

Entrevista de Adolfo Beck a Manuel Velandia Mora, programa radial de opinión política ―Gran Debate‖, emisora radio Santa Fé, 09.10.03. Bogotá; Velandia Mora, Manuel Antonio. ¿Cómo pueden las minorías sexuales aportar políticamente? Oficina de prensa Campaña Velandia a la Cámara. 10.10.03 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/cmo-pueden-las-minorassexuales-aportar.html

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Necesitamos reunirnos no solo para el carnaval, espacio en el que inclusive se marcan las diferencias, sino también como ciudadanos políticos para apoyarnos y reconocernos mutuamente y mancomunadamente luchar por nuestros intereses. Con respecto a mí candidatura al Concejo, dijo el periódico El Espectador: ―25 años dando la cara por las minorías sexuales y las que viven con sida se traducen en una propuesta de convivencia solidaria y democrática, que significa crear condiciones para que la oferta Distrital en la educación, salud y cultura sea para todos, con calidad y eficiencia‖.177 El antecedente del Partido Liberal movilizó que en el partido político colombiano Polo Democrático Alternativo -PDA- se creara el Polo de Rosa en junio del 2005. Sector que promueve el reconocimiento, el respeto y la visibilidad de los derechos de las personas Lesbianas, Gay, Bisexuales y Trangeneristas -LGBT- y la defensa de las diversidades.178 El debate sobre el Proyecto de los derechos civiles de las personas del mismo sexo continuó en el Senado. La Presidenta del Partido, la Senadora Piedad Córdoba me solicitó que en representación del Sector de las Minorías sexuales del Partido hiciera la defensa del proyecto en el Senado de la Republica, éste se llevó a cabo el 26.08.2003. Presenté el documento titulado ―La ley nos defiende pero no nos cobija179‖ cuyo texto que además se publicó en la Revista Semana, es el siguiente: “Honorables congresistas: Cuando me reconocí como un hombre homosexual no logré entender por qué encontrar el amor y ser feliz me convertía, ante los ojos de la sociedad, en un enfermo. Así que para comprenderme recurrí a la ciencia y vislumbré que para las sociedades científicas, a partir de los resultados de las investigaciones realizadas en 1958 por la psicóloga norteamericana Evelyn Hooker, la homosexualidad no existe como entidad clínica. Nuestro gran lastre es ser distintos. Así como nacer mujer, nacer negro ó nacer pobre fue y sigue siendo un lastre para muchos seres humanos, que se ven excluidos de la activa participación democrática por razones ajenas a su voluntad pero propias de su naturaleza, los homosexuales y las lesbianas buscamos el derecho a la igualdad de oportunidades y a ser respetados en nuestra diferencia. En 1974, la Asociación Psiquiátrica Americana fue la primera de muchas sociedades científicas en considerar que la homosexualidad per sé no es un trastorno mental y por tanto, no puede clasificarse como tal por no ser una categoría diagnóstica, en otras palabras, no es una enfermedad y por tanto no tiene ni requiere tratamiento. En la Clasificación de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud de 1987 se excluyó a la homosexualidad 177

El Espectador. Bogotá. Falta fecha de la edición.

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http://poloderosa.com/

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Velandia Mora. Manuel Antonio. La ley nos defiende pero no nos cobija. 12/11/2002. Revista Semana Edición 1112 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72533 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-velandia-mora12112002-revista.html

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Cuando a mis 18 años tuve mi primera relación sexual con otro hombre, me estaba formando como sacerdote siendo integrante de una importante comunidad religiosa. Allí descubrí la doble moral en algunos miembros de la iglesia católica, quienes ante mis propios interrogantes aceptaban lo mío como una “necesidad humana llevadera siempre y cuando no hiciera de mi vida un espectáculo público”, tal y como ellos lo hacían, y ocultaban; negaban las posibilidades sexuales de su feligresía haciéndole creer que la búsqueda de la felicidad desde una sexualidad humana distinta no hacía parte del plan de Dios para sus hijos, tal y como el Papa Juan XXIII les ordenó hacerlo a finales de los 60 con su ley del silencio absoluto. Lo anterior me llevó a retirarme de dicha comunidad y, unos años después, a crear junto con el líder homosexual León Zuleta el Movimiento de liberación homosexual de Colombia hace 25 años. Este importante filósofo paisa fue asesinado en 1993 en razón de su lucha por la defensa de los Derechos Humanos y sexuales. Nuestras reuniones eran clandestinas porque el código de policía de Bogotá autorizaba las redadas a los homosexuales, y aunque había bares para encontrarnos, corríamos siempre el riesgo de ser llevados a los cerros, a ser bañados con agua fría, golpeados y abandonados desnudos a las afueras de la ciudad. Homosexuales y lesbianas se aproximan a las consultas particulares de los profesionales de la psicología y la sexualidad porque están siendo afectados por un gran daño emocional; Carga que, en su experiencia emocional y en nuestra cultura, genera la iglesia, cuya posición moralista aflige a hombres y mujeres quienes toman la decisión de que no se asumirse en la heterosexualidad. Estigma que induce a que se nos nieguen nuestros derechos, nos obliguen al desplazamiento forzado, amenacen de muerte e incluso a perpetrar atentados contra nuestra vida como aquel de que fui víctima siendo candidato a la Cámara de Representantes por el partido liberal colombiano en las pasadas elecciones. Los homosexuales que están afectados por una enfermedad tienen que vivir una serie de vulneraciones como consecuencia de no poder acceder a servicios de salud así logren demostrar ante la EPS la convivencia con su pareja, tal y como lo haría una pareja heterosexual. Las personas que no tienen un trabajo estable no puedan realizar aportes al sistema de seguridad social, pero a diferencia de una pareja heterosexual las parejas homosexuales y lésbicas no podemos afiliar a la pareja y obtener servicios. No discutimos el rito del matrimonio. Exigimos el derecho que debería tener mi pareja hombre a la seguridad social cuando él pierda el empleo o caiga gravemente enfermo; a que si él muere, no llegue la familia de él, que lo excluyó y discriminó a quedarse con el patrimonio que entre los dos pudimos construir. La iglesia católica y los Senadores conservadores para proteger y promover la “dignidad del matrimonio” han dado una explicación de carácter racional a estas formas de vulneración social; obviamente que de racional poco o nada tiene la racionalización ya que su explicación trata de aseveraciones dogmáticas que desconocen la realidad científica y la verdad acerca del ser humano. Tenemos el derecho a disfrutar la vida en

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condiciones donde la felicidad no sean sometid@ a lo que una u otra institución considere que esté bien o esté mal, con el agravante que esa institución, de gran poder político y de opinión pública, interviene y meta mano en la legislación de un país negándole derechos. Creer en la existencia de una “ley moral natural” supone aceptar que la realidad de la maldad y los errores criminales se pueden achacar a Dios, como también lo es ignorar que los homosexuales han nacido en el 100% de matrimonios heterosexuales. Se afirma que la homosexualidad y el reconocimiento de su existencia así como la de las parejas lésbico y homofíliales van contra el “bien común de la sociedad”. El bien común se fundamenta en la tolerancia activa y en el respeto, y no precisamente en la exclusión y en la negación de los derechos fundamentales. La procreación y la fecundidad son, según el vaticano, características esenciales de la pareja, en consecuencia se ubica a los humanos a nivel de los mamíferos subhumanos quienes se caracterizan por la búsqueda de la reproducción y no por la función erótica o exploración consciente del placer, que es la característica de la sexualidad humana que nos diferencia de los animales. Como los homosexuales no se reproducen, dogmáticamente se afirma que “no proceden dentro de una verdadera complementariedad afectiva y sexual” razón por la que no tienen derecho a la vida reconocida de pareja. Es cierto que los homosexuales no se reproducen como resultado de su experiencia homogenital o lesbicogenital, pero la sexualidad homofílial cumple con la función erótica propia de los humanos. Las parejas heterosexuales no sostienen sus relaciones genitales exclusivamente para tener hijos y en dicho acto glorificar a Dios, sino que la mayoría de sus encuentros amorosos son actos lúdicos y eróticos orientados hacia la obtención del placer; en este caso la pareja heterosexual tampoco estaría cumpliendo con el designio de Dios, puesto que en su experiencia transgrede el principio de la unión para la fecundidad. Creo profundamente en la democracia; anhelo un país en el que la convivencia democrática y solidaria sea posible, considero que la paz es alcanzable, tengo claro que la paz se erige en las relaciones sociales y su construcción evidencia la necesidad de que todos los ciudadanos y ciudadanas seamos iguales, cualquiera que sea nuestro sexo, orientación sexual, etnia, cultura, credo, condición socioeconómica y política, y son estas las razones por las que confío en que la sociedad se encargue de decirle a la Iglesia que sí, que efectivamente tienen derecho a su credo, su mística y sus ritos como lo ordena la constitución, pero que eso no les da el derecho de imponer lo que es conveniente o no para la felicidad, la salud y para la ley civil de nuestro país. Los homosexuales y las lesbianas tenemos el derecho a una legislación civil donde no seamos ciudadanos de segunda y condenados a la marginalidad y la exclusión”. El 27.08.2003, siendo candidato al Concejo por Bogotá, y luego de que el debate sobre los derechos civiles de las parejas del mismo sexo se perdiera, yo lancé el siguiente

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comunicado a los medios masivos de comunicación, documento que igualmente se colgó en la página Web de la campaña180: La ley por los derechos de las parejas del mismo sexo en Colombia es una causa importante y lo seguirá siendo no importa cuántas personas sigan considerando que las minorías no tienen derechos y que para discutir una ley civil se traigan argumentos tan elementales como la ley moral, la ley divina o la ley natural. Sabemos que no es verdad, como lo dijeron algunos Senadores conservadores, que tengamos todos los derechos, pero como lo dice la Senadora Piedad Córdoba “ayer no obtuvimos una derrota, sino un gran impulso hacia una verdadera democracia. Presentaremos la ley cuantas veces sea necesario hasta lograr que todas y todos quepamos en este país”. Estas violaciones a nuestros derechos no son las únicas vulneraciones de las que somos objeto, por eso en mi trabajo, que también es el suyo, intento crear en Bogotá un Proyecto de Convivencia Ciudadana en el que no se nos ponga al mismo nivel de guerrilleros, paramilitares o ladrones. El desconocimiento de nuestra realidad por parte del ciudadano promedio hace que se nos catalogue como enfermos, y justifica la razón por la que también no desean vivir cerca de quienes están directamente afectados por el sida. Lo que algunos y algunas vivimos en la intimidad no puede seguir siendo una excusa para amenazarnos, obligarnos al desplazamiento, perder el afecto de nuestras familias, se nos nieguen ciertos trabajos, el derecho a la salud o simplemente no nos arrienden un espacio donde vivir o trabajar. Gracias por su solidaridad y apoyo. Tenga presente que sus propuestas para mejorar las condiciones de las minorías en nuestro país tienen en mi toda la apertura que se necesita para la construcción democrática de una sociedad diferente, en la que sus ideas enriquecen nuestras propuestas. Tal vez una de las opiniones que más llamó la atención en ese momento del debate fue la de Héctor Abad, publicada en Revista Semana, edición Nº 1113 del 31.08.2003, Abad evidencia a la opinión pública los intríngulis de los debates, en un artículo al que tituló ―Congreso admirable‖181 y que transcribo porque ilustra los argumentos expuestos por algunos de los Senadores de la Republica presentes en el debate: “Admirables Senadores, tranquilos; aún si aceptáramos que la homosexualidad es una enfermedad, no es contagiosa. No quiero ser injusto: hablar del Congreso de la República y ponerle un adjetivo (estúpido o admirable) a todo un grupo es inequitativo, pues hay allí unas mayorías estúpidas, en efecto, y también uno que otro Senador culto, inteligente y minoritario (como Carlos Gaviria). Diré más bien que pocas veces he oído argumentos tan estúpidos como los que llevaron a la mayoría del Congreso no a rebatir, porque fueron incapaces de rebatirlo, sino a archivar el proyecto de ley sobre los derechos de las parejas del mismo sexo. Quizá no todos los Senadores que votaron en contra de este 180

Velandia Mora, Manuel Antonio. Oficina de prensa. Velandia al Consejo. 27.08.2003

181

Abad. Héctor. El Congreso admirable. Revista Semana, edición 1113. Fecha: 08/31/2003. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72697

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proyecto sean estúpidos e ignorantes, pero al menos hicieron todo lo posible por parecerlo. Veamos la primera forma de la estupidez argumentativa de los congresistas, la del prejuicio. En este caso asumió la forma de prejuicio religioso. Como en el libro del Génesis se dice que los hombres de Sodoma querían copular con unos ángeles del Señor, y que como castigo Dios hizo que lloviera "del cielo azufre y fuego y arrasó esa ciudad con todos sus habitantes y todos los campos confinantes", de ahí algunos católicos concluyen que la homosexualidad es una depravación. Ningún congresista propuso (a imitación del libro del Génesis) que se llevara a los homosexuales a la hoguera (como se hizo en el medioevo y tal como Hitler repitió) pero sí dijeron barbaridades como las siguientes: Manuel Ramiro Velásquez: "El Congreso no puede atentar contra las leyes naturales inspiradas por el Creador". Jesús Puello: ''Es un proyecto que contraría las leyes de la procreación y es contrario a las leyes divinas". Luís Elmer Arenas: ''Personalmente, no puedo legislar aquí para que la procreación no se dé. Es curioso que si la heterosexualidad es una "ley natural inspirada por el Creador" haya una constante en todas las culturas: en cualquiera de ellas hay individuos que sienten atracción por personas de su mismo sexo. Es natural que haya un porcentaje de homosexualidad. Como lo natural puede ser agradable (la miel) o terrible (un terremoto), se podría discutir si la homosexualidad es buena o mala (para mí es indiferente), pero no puede ser antinatural lo que en todas las culturas se da naturalmente. Afirmar esto es como decir que los zurdos, por el hecho de ser una minoría, sufren de una tara contra-natura. El antiguo prejuicio religioso contra la homosexualidad está quedando atrás en las sociedades más educadas y algún día será un recuerdo abominable, como la esclavitud. Los cristianos de la Iglesia Anglicana acaban de nombrar obispo a un sacerdote homosexual que vive con su pareja. Veamos ahora la estupidez inspirada en los Senadores por el temor. Manuel Ramiro Velásquez: el proyecto debe archivarse "para no contaminar el entorno social". Carlos Holguín Sardi: "La argumentación es absurda: como los delincuentes son minoría, legislemos para los delincuentes". José Álvaro Sánchez: "Estamos legislando para algo anormal que no se enmarca en la condición humana". Los homosexuales quedan por fuera de la condición humana, se equiparan a los delincuentes, y son como apestados que pueden contaminar el entorno social. Admirables Senadores, tranquilos; aún si aceptáramos que la homosexualidad es una enfermedad (lo cual es ridículo, pero en fin), pueden estar tranquilos: no es contagiosa. Si les conceden derechos patrimoniales a las personas que prefieren parejas del mismo sexo, no por esto ningún heterosexual se va a volver homosexual. Vengamos al último tipo de estupidez, la generada por ignorancia. Muy destacado en esto estuvo Luís Emilio Sierra: "Eso me acuerda... de un libro que recuerdo de manera muy aguda de Juan Jacobo Rousseau, 'El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado', donde decía...". Claro que el mayor representante de esta forma de estupidez fue sin duda el gran aliado del gobierno en el Congreso, el gran nostálgico de la falange, Senador

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Enrique Gómez Hurtado, caudillo de los conservadores (y falsos liberales) por la gracia de Dios: ''En la condición del ser humano, la naturaleza básica es bisexual, porque el objetivo del sexo es la reproducción". Los comentarios sobran”. Lo que se busca con la ley no pretendía ni pretende dar privilegios a ningún sector específico, sólo reconocer que así como los problemas de Colombia y de la guerra nos afectan a todos por igual, las soluciones deben partir igualmente de todos y todas; y para eso es necesario reconocer que los y las homosexuales, ya que antes que seres sexuados somos colombianos y colombianas que trabajamos por la paz y le aportamos a este país. El proyecto busca a través del reconocimiento y la protección legal de las parejas homosexuales derechos como el que se pueda afiliar al otro a la seguridad social, participar de los derechos sucesorales, obtener la nacionalidad colombiana, otorgar subsidios de ley, obtener los beneficios laborales para su pareja, decidir sobre la salud del otro cuando este no pueda hacerlo, hacer beneficiario al otro de los seguros, reclamar alimentos mutuos y realizar visitas conyugales. Algunos de estos derechos se han ganado a partir de fallos de la Corte Constitucional, de ello ya he hablado anteriormente. Este proyecto aún no ha sido aprobado, en el 2007 se presentaron tres nuevas propuestas, sin embargo sólo queda esperar que quienes en nombre de la democracia escriben las leyes del país reconozcan que la homosexualidad no es una amenaza para la sociedad. Por el contrario, es una condición más que enriquece la diversidad y, por ende, el desarrollo social. La lucha sigue dándose pero a partir de este debate mi participación se dio mas tras bambalinas que públicamente, aun cuando los medios siguieron recurriendo a mí como fuente de información. Sin embargo, la Corte Constitucional ha adelantado algunos fallos sobre los derechos civiles de las parejas del mismo sexo, a los cuales ya hice referencia previamente. Falta una apropiación de la comunidad LGBT con relación al proyecto de parejas del mismo sexo y es que el proyecto aún no tiene muchos dolientes en la población lésbica y homosexual, porque tampoco hay un gran interés de parte de un buen grupo de ellos; no es cierto que esto le interese a todos los homosexuales ya que el proyecto no les ―favorece‖ a todos, favorece a las clases menos favorecidas que son quienes no tienen poder de decisión y quienes nunca llegan a los Senadores, pero a un homosexual de un estrato socioeconómico alto no le atrae porque asume que tienen que repartir sus bienes; el proyecto le favorece al que no tienen bienes; quienes tienen los bienes generalmente y de una manera egoísta, tienen claro como manejan su economía y no desean compartirla. Hay razones emocionales por las que las personas aún no participan plenamente en las organizaciones LGBT y el debate, razones que son diferentes a las razones políticas. Hay que luchar para mantener los derechos alcanzados, hay que luchar por conseguir los derechos que faltan, pero sobre todo, se hace necesario luchar por construir una cultura y una sociedad diferentes en la que nuestras emociones y temores no determinen nuestra participación en las discusiones y proyectos que a todos nos atañen como minorías sexuales. Pero debe tenerse muy claro que nadie te respeta si primero no te respetas a ti mismo.

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Yo fui una de las personas que se alejó un poco del debate. Lo hice porque a personajes de los que se asume públicamente que son paramilitares en Colombia se interesaron en el tema. A continuación transcribo un blog de mi autoría publicado en la Revista Semana, en su edición Virtual en el que reflexiono sobre la pregunta ¿Por qué le interesan al presidente los derechos de los homosexuales? al que titulé ―Candidato Presidente Uribe‖182. El Candidato-presidente Uribe está en plena campaña… esto no es noticia por supuesto, lo que si sorprendió en la semana anterior a la opinión pública fue que dijera sí a los derechos civiles de los homosexuales en Colombia. El Candidato cambia de opinión como cambiar de camisa… es claro que cambió de partido, también que en la primera campaña se expresó negativamente contra la reelección y cuando vio su popularidad se negó a sí mismo y su estrategia se orientó a buscarla; pero su ultimo giro, esta vez en contravía… a la izquierda, fue un sí que nadie se esperaba. Ese cambio de posición en la estrategia electoral presidencial debe ser, en parte, justificada en la reflexión que debió hacerse al comprobar que muchos de los miembros de su bancada, recientemente elegidos, como Gina Parody, habían expresado su conformidad con otorgar los derechos civiles a homosexuales y lesbianas, pero sobre todo, porque conocía que esta semana se discutirá en la Comisión Séptima el proyecto de ley que garantiza derechos de los homosexuales que fuera presentado por el Senador Álvaro Araújo, del partido de „la U‟, desde diciembre pasado, proyecto sobre el que la Senadora ponente, Flor Gnecco, afirma presentará ponencia favorable. Los consejeros del candidato, temerosos de las preguntas indiscretas y de las “malas pasadas” como la que le jugó Janiot en CNN , le habían recomendado no participar de los debates en los medios masivos, pero lo que el candidato no imaginaba era que se le iban a meter en el rancho, y justamente eso fue lo que le pasó el domingo anterior, en las horas de la tarde. 183

Vemos la historia. un joven líder de la comunidad homosexual en Bucaramanga , y quien se hallaba presente en el Primer „Taller democrático‟ de la campaña por la reelección de Uribe, realizado en Bogotá, lanzo a quemarropa un interrogante que al presidente-candidato pareció no sorprenderse: “Voy a hacerle una pregunta que preocupa y afecta a un número importante de ciudadanos que tienen que ver con una proposición que usted planteó, y es que este es un país que honra las libertades y los principios que nos mostraron sobre el Plan Colombia 2019: la tolerancia y un país sin exclusiones. La pregunta, Presidente, es: ¿Usted y su bancada apoyarán una legislación para darles derechos civiles y de seguridad social a las parejas del mismo sexo?" 184

182

Velandia Mora, Manuel Antonio. Candidato Presidente Uribe. Blog en Revista Semana. 3.2006 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/candidato-presidente-uribe.html 183

Ángela Patricia Janiot, Presentadora de noticias en el canal norteamericano de televisión CNN.

184

El estudiante de derecho, Mauricio Albarracín. En su momento en Prácticas en una importante entidad estatal, razón por la que en ese momento no se expuso su nombre.

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"Voy a ser totalmente sincero –dijo el presidente-. Primer tema, el matrimonio: no; segundo tema, la adopción: no; derechos patrimoniales: sí; seguridad social: sí". La “sinceridad” dejó boquiabiertos a todos los presentes, pues para muchos era claro que él había hecho lobby a los Senadores, en el ultimo debate sobre el tema, para que botaran en contra del Proyecto presentado por la Senadora Piedad Córdoba y defendido por el ahora candidato Gaviria. Con esta respuesta la opinión pública evidenció que el candidato corre tras los votos de los homosexuales y lesbianas de este país. Pero el candidato no se quedó ahí, expresó además que está dispuesto a conceder la afiliación de los homosexuales a la seguridad social, por intermedio de sus parejas, y que buscará que se haga de manera "inmediata". Explicó igualmente que la sustitución pensional "no puede ser de inmediato por los problemas fiscales del país. Eso hay que llevarlo gradualmente". Por supuesto dijo no al matrimonio y no a la adopción, ideas que para los poco entendidos sonaron contradictorias; sin embargo, vale la pena aclarar que en esto el presidente coincide con las organizaciones de lesbianas, gay, transexuales y transgeneristas (LGBT) del país; ellos y ellas nunca han puesto sobre el tapete estar buscando el derecho a poder "gozar" del rito matrimonial, hecho que la iglesia católica ha ignorado para presionar la negación de derechos. A este respecto el proyecto de Araújo sigue el lineamiento presidencial “matrimonio y adopciones, no”. El tema de la adopción es igualmente contradictorio en las organizaciones LGBT, muchos de ellos y ellas ni siquiera lo han discutido. Al respecto se sabe que la orientación sexual de los padres no determina la de sus hijos, las investigaciones así lo demuestran; si fuera así yo no sería marica, puesto que mi padre, mi madre y el resto de familia cercana son heterosexuales. Del proyecto de Araújo , a los “Padres de la patria” y también a las “madres”, seguramente lo que más les preocupará no será precisamente que se puedan crear patrimonios comunes sino que puedan acceder a la seguridad social en las mismas condiciones en que lo hacen las uniones de hecho según lo establecido en la Ley 54 de 1990, dado que para muchos de ellos esto implicaría costos que tendría para el Estado cubrir a una población que el mismo gobierno estima entre 16 mil y 20 mil parejas. Los estudios como los que realizó el Ministerio de la Protección social demuestran que este costo no es tan elevado como suele pensarse, tal vez por ello el Ministro de Protección Social, Diego Palacio, confesó su respaldo al proyecto de Araujo. 185

186

Busca de votos, oportunismo o cualquiera que sea la causa de las afirmaciones presidenciales y de la discusión del proyecto, lo que si extraña es precisamente que éste se discuta por iniciativa de la “U” y que en la discusión no se halle presente Piedad Córdoba, quien es reconocida públicamente como la lídereza de este tema en el Congreso de la Republica. Esto además demuestra que por fin se está entendiendo que los 185

Álvaro Araújo Castro: líder y fundador de ALAS (Alternativa Liberal de Avanzada Social).

186

Padres de la Patria. Forma coloquial de llamar a los Congresistas en Colombia.

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homosexuales y lesbianas cada vez menos somos considerados sujetos de tercera y cada vez más reconocidos ciudadanos con derechos civiles plenos y sobre todo, como una fuerza política decisoria en el momento de las elecciones, tal y como lo fuimos en la pasada contienda electoral y muy seguramente lo seremos en las elecciones presidenciales. Costos de la ley

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Es importante aclarar que el afiliado, independientemente de su orientación sexual, tiene derecho a percibir una pensión de vejez invalidez, o una indemnización o devolución de saldos, en los términos previstos en las normas vigentes. Con respecto al derecho del compañero del afiliado a la pensión de sobrevivencia en un evento de fallecimiento del titular, si se extiende el derecho de afiliación, el compañero del afiliado recibiría la pensión. El efecto de la medida sería entonces incluir a la persona del mismo sexo como beneficiario de la pensión, lo cual implica muy escasos costos adicionales para el sistema, como se explica a continuación. En la situación actual, los solteros homosexuales o lesbianas tendrían como beneficiarios a sus hijos menores de 25 años o a sus padres, si dependen económicamente del fallecido, y tales beneficiarios se encuentran ya incluidos en los cálculos de la pensión. La inclusión de personas del mismo sexo en calidad de compañeros permanentes altera el orden de los beneficiarios actuales pero no implica una desviación en los cálculos actuariales porque se trata de personas en condiciones demográficas similares en cuanto a sexo y edad. Otro efecto que podría llegar a considerarse en este punto deriva de la probabilidad de que el afiliado soltero de orientación homosexual no tuviera beneficiarios previamente determinados (padres o hijos), en cuyo caso, por efecto de la medida, el compañero/a del mismo sexo aparecería como un nuevo beneficiario. Otro situación sobre la que se reflexiona es sobre la probabilidad de que exista alguna migración de afiliados del régimen contributivo a la condición de beneficiarios. Pero no se puede suponer que las lesbianas y homosexuales que son actualmente asalariadas, pasarán a ser desempleadas sólo por efecto de la aprobación de la medida. Este efecto es neutro porque las estadísticas sobre la infección, tanto en Colombia como en el resto del mundo señalan que la epidemia no se concentra de manera prevalente en la población homosexual, al respecto suele pensarse que hay una relación directa entre sida y homosexualidad. En Colombia por cada 3 hombres que tienen sida hay una mujer en la misma situación, y esta relación tiende a ser 1:1 lo que demuestra la clara tendencia a una participación mayor de la población heterosexual, debida a las conductas sexuales de los hombres que tienen sexo con otros hombres y que no se piensan a si mismos homosexuales, y a que la mujer aún no se considera a sí misma vulnerable. 187

Al respecto consulte: http://www.proyectocolombiadiversa.org/local/costosseguridadsocial.pdf

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Álvaro Araújo Castro de quien hablé en el anterior texto, es el líder y fundador de ALAS (Alternativa Liberal de Avanzada Social), un movimiento nacido a fines de la década de los noventa, como agrupación al interior del Partido Liberal, circunscrito al departamento del Cesar. En las elecciones de 2002, Araujo fue elegido al Senado. ALAS decidió separarse del Partido Liberal para respaldar el gobierno del Presidente Uribe. El 14 de diciembre de 2005 se formalizó la fusión entre el Partido ALAS y el Movimiento Equipo Colombia, dando origen al Movimiento Alas Equipo Colombia. A finales del año 2006, el entonces Senador Álvaro Araújo Castro, que era jefe del Partido en el parlamento, fue llamado a declarar dentro de una investigación por presuntos nexos con el paramilitarismo. El senador Araújo reconoció que estuvo presente en una fiesta donde también participó el jefe paramilitar "Jorge 40", pero negó cualquier otro vínculo con el paramilitarismo. Varios sectores criticaron al senador, exigiendole que se retirara del congreso y enfrente las acusaciones en su contra. Fue retenido el 15 de febrero de 2007 por orden de la corte suprema de justicia. Renunció a su cargo en el congreso el 27 de marzo de 2007 con el fin de ser investigado por la Fiscalía y no por la Corte Suprema de Justicia. Araújo enfrenta cargos de concierto para delinquir y secuestro extorsivo por la posible participación en el plagio de su contendor Víctor Ochoa Daza en las elecciones de 2005, hecho por el cual podría enfrentar hasta 40 años de prisión.188 El senador Araujo, quien nunca antes había participado abiertamente en la construcción del Proyecto de Ley de parejas del mismo sexo, sorprendió a la opinión publica cuando propuso en diciembre de 2005 un proyecto sobre el tema. En Noviembre de 2006 ya se rumoraba insistentemente que este Senador era paramilitar, rumores que yo conocía de antemano y por la que los lideres LGBT del Partido Liberal colombiano poco quisimos intervenir en el debate. El periódico colombiano El Espectador publicó el sábado, 02 de diciembre de 2006, en su pagina de política la siguiente nota ―Manuel Velandia, reconocido defensor de los derechos de los homosexuales en Colombia en los últimos años, dijo en un foro en Cali hace algunos días que prefería que se le siguieran vulnerando los derechos a la comunidad gay del país, a que el proyecto que busca reconocer derechos patrimoniales a las parejas homosexuales fuera defendido por el senador Álvaro Araújo. Según dijo Velandia, el autor del proyecto de ley está hoy cuestionado por sus nexos con el paramilitarismo. ¿Qué dirán en la comunidad gay después de conocer este fuerte pronunciamiento de uno de sus líderes?”189 Para conocer un poco sobre que es la guerrilla y el paramilitarismo en Colombia transcribo a continuación algunos apartes del texto de mi autoría denominado ―Minorías sexuales en asilo en España: el caso colombiano‖,190 publicado en mi blog asilolgbt.blogspot.com:

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http://es.wikipedia.org/wiki/Alas_Equipo_Colombia

189

¿Se hunde proyecto gay? El Espectador, Página de política, 02.12.2006. http://www.elespectador.com/elespectador/Secciones/Detalles.aspx?idNoticia=2850 190

Velandia Mora, Manuel Antonio. Minorías sexuales en asilo en España: el caso colombiano. 06.06.07. http://asilolgbt.blogspot.com/2007/06/minoras-sexuales-en-asilo-en-espaa-el.html

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En Colombia existe desde 1948 un conflicto político interno y tres grupos se disputan el poder por las armas: las guerrillas, los paramilitares y el gobierno, que participa en la contienda con el ejército estatal. Los dos primeros son grupos terroristas que derivan parte de su sostenimiento del narcotráfico, el secuestro, el boleteo, la apropiación de tierras, pasando por la extorsión y el abigeato (robo de ganado). La guerrilla recibe apoyo económico de ONG europeas. Los paramilitares se sostienen económicamente con fondos provenientes de grandes propietarios de la tierra y de políticos quienes como contraprestación reciben “protección” trayendo como consecuencia desplazamiento forzado, amenazas de muerte y el asesinato de sus contradictores políticos y delatores. 191

La guerrilla y los paramilitares han recibido entrenamiento militar extranjero. El presidente de la republica, un importante grupo de congresistas y líderes políticos han sido denunciados como paramilitares y algunos congresistas detenidos por dicha causa. 192

193

194

(…) Los grupos paramilitares han dado apoyo a la primera posición y puesto como blanco de sus acciones a los/as/es líderes de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transgeneristas) y a las personas que trabajan en temas de sexualidad y derechos humanos. (…) En los Art. 16 y 18 de la Constitución Política se lee: “Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin más limitaciones que las que imponen los derechos de los demás y el orden jurídico.”; y, “Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia.” A pesar de la CP, los paramilitares han asesinado a reconocidos objetores de conciencia y líderes gay, como León Zuleta, amenazado de muerte a muchos de ellos/as y atentado contra la vida de algunos más, como también los han obligado a desplazarse dentro y fuera del país. Esta situación política y de permanente vulneración de los derechos humanos, las amenazas de las que han sido victimas por las AUC Autodefensas Unidas de Colombia -grupo paramilitar-, a las que se suma el hecho de que continúen las limpiezas sociales de población LGBT y la impunidad existente frente a estos delitos han causado que, en lo que va 195

196

191

http://www.cerac.org.co/pdf/El_Heraldo_RepensarElConflictoInterno_Marzo_19_2005.pdf http://espanol.news.yahoo.com/s/reuters/070301/latinoamerica/latinoamerica_colombia_secuestro_so l 192

http://www.dialogo-americas.com/July2000/Spanish/SEAL_DEA_S_photo.html

193

http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=21860

194

http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=102291 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=101837 195

http://www.colombiadiversa.org/local/CDinformeddhh.pdf

http://www.colombiadiversa.org/local/DDHHLGBT2005.doc 196

http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=27590

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transcurrido del gobierno de Uribe, dos homosexuales, dos lesbianas y una persona transgénero, reconocidos(as) activistas y defensores de los derechos humanos y los derechos sexuales en Colombia, hayan solicitado asilo en España. En las zonas en las que en Colombia es más marcado el conflicto con los paramilitares y con la guerrilla, especialmente con las FARC -Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-, estos actores sociales se han convertido en los nuevos guardianes del orden moral. Para muchos en Colombia y fuera de ella, es sorprendente que los paramilitares y la guerrilla hayan obligado a algunas personas homosexuales a desplazarse fuera de sus territorios e inclusive, que la guerrilla lograra que se realizara la prueba diagnostica de la infección por el VIH a todas las personas de una pequeña ciudad del Llano, discriminación que en Colombia tuvo la complacencia de las autoridades de salud, civiles y militares, quienes igualmente permitieron el desplazamiento forzado de las personas cuyo diagnóstico fue reactivo. En estos grupos armados existe una doble moral con relación a la población LGBT; por ejemplo, en algunas zonas de conflicto los Marías y/o transgéneros que trabajan sexualmente se les permite estar en la zona si prestan ―favores sexuales‖ o son informantes, de lo contrario se les obliga al desplazamiento cuando no es que se les asesina por causa de su identidad y su actividad laboral.197 No es de cristianos gobernar para mínorías A continuación transcribo el articulo en el que reflexioné sobre la Intolerancia, el sexismo, la homofobia y otras formas de defender la moral, al que denominé ―Unión homosexual‖198 publicado en la Revista Semana el 16.11.2002, en él expuse el texto del proyecto de parejas del mismo sexo y hago un análisis de los diferentes argumentos que utilizan los contradictores del mismo, haciendo énfasis en los planteamientos de la iglesia católica, que en algunos casos son retomados por miembros de otras iglesias cristianas, los lideres laicos religiosos católicos y además por los políticos conservadores. “En el siglo pasado en los Estados Unidos, los baños en los establecimientos públicos estaban rotulados de tal forma que se distinguiera claramente que eran para hombres, para mujeres y para negros. A mediados de ese siglo las mujeres pudieron ejercer por primera vez el voto en nuestro país. Con la reforma al Código Penal vigente en Colombia hasta 1936 la homosexualidad dejó de ser una "enfermedad" para ser considerada como delito; los Art. 323 y 329 la hacían punible. En 1981 se reformó el Código Penal de 1936 y se despenalizaron las actividades homosexuales entre mayores de 14 años. Como puede observarse la discriminación, el sexismo y la homofobia han sido aceptadas socialmente como una manera de defender la “moral” que establece las normas para la “buena conducta” y así como 197

Velandia Mora, Manuel Antonio. Homofobia, conflicto armado y derechos en Colombia. 07.07. 07 http://asilolgbt.blogspot.com/2007/07/homofobia-conflicto-armado-y-derechos_31.html 198

Velandia Mora, Manuel Antonio. Unión homosexual. Revista Semana Edición 1072, 16.11.2002. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=66557 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-velandia-mora-11162002revista.html

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en algún momento fue considerado de mal gusto que una mujer opinara de política ahora se considera que no puede haber una ley que soporte los derechos de algunas minorías sexuales. Actualmente cuando en Colombia dos homosexuales o lesbianas deciden separarse, generalmente, la persona que poseía mayor capital al inicio de la relación tiende a quedarse con el producto de lo trabajado conjuntamente durante los años de unión de la pareja. Pareciera ser que el dolor causado en su corazón motivara tal endurecimiento que las personas tendieran a olvidarse del esfuerzo, apoyo, acompañamiento, solidaridad y afecto expresados por quien ahora es considerado un ser casi despreciable. En el caso de una persona que fallece al interior de una pareja del mismo sexo, si quien ahora falta es la persona adinerada, la familia de ésta inmediatamente obliga a la pareja a abandonar el lugar de vivienda y a renunciar a cualquier derecho legal sobre los bienes producidos conjuntamente; si el que fallece es el pobre esto no es importante. Los efectos patrimoniales son tan solo uno de los problemas por los que atraviesan los homosexuales que deciden unirse en pareja en nuestro país. Otras situaciones adicionales se suman en la actual discriminación y desprotección frente a la ley como son, por ejemplo, los derechos a la seguridad social, a heredar, a obtener la nacionalidad colombiana de la pareja, o a ser beneficiarios de subsidios y beneficios prescritos en la legislación laboral. Así mismo, a las parejas del mismo sexo no les está permitido adoptar decisiones en materia de salud cuando el compañero o compañera no pueda hacerlo, la visita de pareja en caso de internación o privación de la libertad, ser beneficiarios mutuos de seguros y el derecho a alimentos mutuos. Y aun cuando es un caso poco frecuente, incluso, no cuentan con la protección en el caso de que se presente violencia intrafamiliar. La desprotección legal de la que son sujetos los homosexuales y lesbianas nacionales ha motivado a que en diferentes ocasiones los legisladores hayan intentado buscar la protección de los derechos de estas minorías sexuales y sociales. Posteriormente la Senadora Piedad Córdoba Ruiz en agosto 6 de 2001 presentó el Proyecto de Ley Número 85 del 2001 “Por lo cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos”. Con ponencia del Senador Enrique Piñacué, pasó su primer debate en la Comisión Primera del Senado con nueve votos a favor y uno en contra, el voto de la Senadora Vivianne Morales. El Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes, defendió ante dicha comisión la propuesta confirmando su constitucionalidad, y el en ese entonces Ministro de Justicia, Rómulo González, negó la constitucionalidad del mismo definiéndolo como inconveniente, además de especificar que las relaciones entre personas del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una posición mucho más moralista y extrema que la de algunos representantes de la iglesia católica quienes igualmente se manifestaron en contra del mismo. El Senador Carlos Gaviria Díaz presentó en septiembre de este año el Pliego de modificaciones al Proyecto de la Senadora Córdoba radicándolo

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como Proyecto de Ley Nº 43 de 2002 “Por el cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos”. El proyecto pasó en su discusión en primera instancia con nueve votos a favor y uno en contra. Una de los hechos que más sorprende en la discusión pública que han suscitado los diferentes proyectos es el desconocimiento que sus detractores parecen tener del contenido de los mismos o la incapacidad de comprender las diferencias semánticas, sociales y jurídicas de los términos matrimonio y pareja, y ello ha conducido a que la iglesia Católica y alguno que otro despistado político colombiano, no hayan logrado diferenciar entre la posibilidad de establecer legalmente un estatuto jurídico para las parejas del mismo sexo y el matrimonio; ello probablemente radica en que estas personas consideran que una relación para ser reconocida socialmente debe contar con la bendición de un sacerdote. El Canon 1055.1 del Código de Derecho Canónico sostiene que “La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural a bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevado por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de Sacramento entre los bautizados”. Este cano eminentemente Católico por supuesto no tiene en cuenta que este es un país laico, y que por tanto los bautizados practicantes no son todos los ciudadanos, y más aún que no se puede legislar para quienes tan solo son miembros de una de las muchas iglesias en Colombia, aún asumiendo que ellos sigan siendo son la mayoría. El texto del proyecto en ningún momento hace alusión a la familia o equipara la unión al matrimonio; busca avanzar en el reconocimiento de estas uniones como manifestaciones legítimas que, al igual que otras formas de convivencia afectiva, merece consideración y protección por parte del Estado. Con ello la pareja obtendría la posibilidad de gozar no solo de los efectos patrimoniales sino que además se vería beneficiadas en otras situaciones adicionales que actualmente los y las hacen sujetos de estigma, discriminación y desprotección frente a la ley para un grupo de conciudadanos que hasta el momento son tratados como sujetos de segunda clase. Como lo afirma el Senador Gaviria, la finalidad de este proyecto de ley no puede ser más loable, pues ella se funda en principios tan caros a nuestro ordenamiento constitucional como lo son el pluralismo, la autonomía personal y la igualdad. En efecto, nuestra Constitución opta por un orden jurídico que acepta la coexistencia de distintas formas de vida y, en consecuencia, aboga por el respeto de la diferencia y de la libertad de los individuos para escoger y construir su propio proyecto de realización personal. La libre opción sexual está claramente protegida, precisamente porque se entiende que ésta hace parte de un ámbito fundamental de la vida humana que compromete no sólo la esfera íntima y personal del individuo, sino que pertenece al campo de su libertad fundamental y del libre desarrollo de la personalidad. El proyecto igualmente busca ordenar al Ministerio de Educación, las secretarías departamentales y municipales y las entidades públicas y

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privadas que manejen recursos públicos, a que eliminen de los programas y textos escolares los contenidos que incluyan cualquier forma de discriminación sexual. Reitera el principio constitucional de no discriminación y el derecho fundamental a la libertad de asociación y agremiación, referido específicamente a la no discriminación por orientación sexual y al derecho de personas de orientación sexual e identidad de género diferentes a la mayoritaria para asociarse y agremiarse, contemplando como conducta punible la discriminación en razón de la identidad u orientación sexual. Según las tarifas brutas publicadas por el Semanario El Espectador, una página en policromía como la del pasado domingo 10 de noviembre con la firma del Expresidente Turbay, Álvaro Valencia Tovar, el ExSenador Corsi Otálora y Marta Saíz de Rueda, entre otros, tiene un valor comercial de $45 millones de pesos. Aun cuando no conozco cuanto pudo constarles la publicación realmente, no deja de sorprender que un puñado de colombianos se tome la molestia de sacar de su bolsillo una suma de dinero de esa magnitud para propagar un documento en el que afirman que el proyecto es inconstitucional, contrario a la naturaleza, atenta contra la salud, vulnera la familia, es fruto de presiones internacionales e ingerencias foráneas, atenta contra la cultura, va en contra de la educación, es totalitario y va en contra la moral y la ley de Dios. Algunos de los argumentos expuestos son bastante mañosos y caen por su propio peso. La constitucionalidad del mismo es un tema demostrado par las exmagistrados Cifuentes y Gaviria entre otros. El hecho de que se considere que la conservación de la especie sea un acto natural no quiere decir que las relaciones genitales no-procreativas sean antinaturales, ya que si ello fuera así los coitos destinados al placer en las parejas heterosexuales igualmente lo serían. Afirmar que es contrario a la naturaleza porque este tipo de relaciones no son ni anatómica ni fisiológicamente viables es olvidar que la penetración anal no es un acto exclusivo de los homosexuales y que por ejemplo, según el Ministerio de salud, ya el 9,2% de los jóvenes entre los 13 y los 18 años sostienen este tipo de relaciones. Adicionalmente, considerar que el sida es una enfermedad de homosexuales es desconocer la epidemiología nacional, ya que en algunas ciudades como Barranquilla la relación en las personas con sida es de un hombre por una mujer y en el mundo más del 75% de los casos se presenta en heterosexuales. Aseverar que las relaciones homosexuales atacan y compiten con la familia como comunidad de vida y amor es olvidar que el decadente modelo heterosexual de pareja y matrimonio no es en la actualidad (y tampoco lo ha sido exitosamente en el pasado) digno a seguir por los múltiples problemas que generalmente presenta, y que por tanto, ni el proyecto ni los homosexuales buscan establecer un matrimonio, y que además en ningún momento niega, ya que no es su interés, que la familia es institución básica de la sociedad. Pretender que la pareja homosexual tiene como fin ser un medio para reducir el crecimiento de la población es ignorar que si esto se deseara sería mucho más efectivo seguir haciendo lo que hasta el momento se viene

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haciendo, ya que la más reciente investigación de Profamilia (2000) demuestra que el 77% de las mujeres en unión están usando actualmente un método de planificación familiar, y además que en un país que se aproxima vertiginosamente a la pobreza absoluta en un altísimo porcentaje de la población esto no solo sería beneficioso sino además lo apropiado. Se expone que el proyecto adolece de un soporte cultural bajo el supuesto de que este desconoce nuestras raíces y cae en el dañino fenómeno de la transculturación desde el cual, copiando conductas viciadas y venidas de otros continentes, se considera que ser homosexual es estar en moda. Esto desconoce que en nuestra historia algunos de nuestros indígenas precolombinos sostenían relaciones genitales con personas del mismo sexo, tal y como lo cuentan algunas crónicas de la época, y puede observarse en figuras antropomorfas que reposan en algunos museos antropológicos en Colombia y otros países del continente y que demuestran actos de este tipo. En resumen es más transcultural el cristianismo que la homosexualidad, y además, afirmar que las antiguas culturas de Grecia y Roma se derrumbaron por la práctica difundida de la homosexualidad, es hacer una lectura bastante sesgada y amanerada de la historia. Ser más papistas que el Papa y ejercer la doble moral suele ser una expresión cotidiana en muchos católicos, el mismo catecismo de ésta denominación afirma que “…como seres humanos los homosexuales tienen los mismos derechos que las demás personas”. Recordemos que el concepto de “antinatural” proviene de Tomás de Aquino quien en su Summa Theológica escribió que la utilización de los órganos sexuales para cualquier propósito diferente a la procreación era lujuriosos y pecaminosos por estar encaminados a la obtención del placer. En Colombia la resolución 03353 de 1993 y la Ley 115/94 respaldan la Educación Sexual, haciéndola obligatoria y parte del PEI, por tanto el proyecto tan solo reafirma lo que en la ley ya está escrito, ya que el tema de la homosexualidad hace parte de los contenidos que se suponen deben ser tratados en este ámbito. Equiparar la crítica a la discriminación y a la vulneración de los derechos es similar a, como afirma el dicho popular “confundir la gimnasia con la magnesia”. La critica es un acto que ayuda al desarrollo positivo, la discriminación se produce cuando se realiza contra la persona una distinción, cualquiera que sea, que da lugar a que sea tratada parcial e injustamente porque pertenece o se supone pertenece a un grupo particular. La discriminación posibilita la segregación, la exclusión social, la amenaza a la vida e inclusive la muerte, como le ha sucedido a cientos de homosexuales asesinados por grupos de limpieza social, paramilitares y guerrilleros”. Una pregunta que me hice en ese momento fue ¿Por qué los contradictores se quedan en lo moral y no pasan a lo legal?199, con relación a este interrogante escribí la siguiente nota:

199

Velandia Mora, Manuel Antonio. Por qué los contradictores se quedan en lo moral y no pasan a lo legal. Oficina de Prensa. Campaña Velandia al Concejo de Bogotá. 25/11/2002.

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“Una de las situaciones que más ha llamado la atención de expertos y legos es que en la discusión que han dado los detractores en torno al Proyecto de Ley de parejas homosexuales se han quedado en la discusión moral. Moral y ética son diferentes. La moral hace referencia al comportamiento de las personas que está expuesto al juicio del bien y del mal, y la ética es una disciplina que emplea una metodología rigurosa para llegar a una determinación críticamente defendible de la forma en que se comportan las personas. De estas definiciones se desprende que la discusión no se plantea desde la ética porque no tiene la rigurosidad exigida y que como lo que está en juicio no es el comportamiento de los homosexuales sino sus derechos. La discusión debe estar en el plano de la política, y de fondo legal y de Derechos Humanos, temas que en ningún momento han pasado a ser los ejes de la misma. Tanto en los debates televisivos, como en aquellos publicados en la prensa escrita y la radio se hace evidente que no tienen una posición moral clara y única con respecto al proyecto, que los argumentos esgrimidos son poco consistentes, que algunos de los firmantes tienen poca convicción y que, en muchos casos, ni siquiera han leído la propuesta que plantea el proyecto. A lo anterior se suma el golpe de gracia dado por su más importante firmante, el ex Presidente Turbay Ayala, quien ha dicho públicamente y en carta al presidente del Senado, Luis Alfredo Ramos “Al firmarla, no tuve ningún otro propósito que el de llamar la atención sobre una materia que requiere concienzudo estudio” y afirma más adelante: Hoy existe una más clara conciencia sobre el alcance del citado proyecto de ley. No es mi intención comprometerme en una descomunal cruzada contra las conquistas legales de las parejas de un mismo sexo, y no pienso que en estas materias se deba regresar a las etapas de la intolerancia, como tampoco que se deba caer en una equivocada interpretación de modernismo. La falta de argumentos se nota a leguas, en el cierre de la citada carta, cuando dice “Con respecto a la invitación a participar en una sesión informal del Senado de la República sobre el proyecto en referencia, me permito informarle que he decidido excusarme de aceptarla, pues no tendría nada que agregar a lo expuesto en esta carta”. Afirma José Galat Rector de la Universidad La Gran Colombia en la discusión con Velandia publicada en La Revista del Espectador el domingo 24 de noviembre :”El proyecto… es fruto de presiones internacionales e ingerencias foráneas del imperialismo antidemográfico… el homosexualismo es por definición infecundo, la infecundidad y la esterilidad atentan contra la estructura demográfica de la sociedad, impiden que el relevo generacional se produzca normalmente n la sociedad, entonces la consecuencia va a ser la senilización de la sociedad como está ocurriendo en Europa y que pocos activos tengan que trabajar para sostener a tantos inactivos.

http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-los-contradictores-sequedan-en.html

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Deseo retomar este argumento de Galat, tema que también salió a flote en el Debate realizado en la Noche de RCN Televisión, porque parece ser la última jugada de los contradictores en un debate que cuando pretende ingresar en las esferas en las que realmente debiera discutirse se diluye porque se les hace imposible pasar del análisis doctrinal planteado desde el sentido común a argumentos científicos, éticos y de derechos humanos. La homosexualidad ha existido desde siempre. Aparentemente el número de homosexuales ha crecido ahora, pero no se considera que sean porcentualmente más (es decir, que de cada cien personas ahora haya un número mayor), sino más bien que ahora son mucho más visibles. Las investigaciones demuestran que el número de homosexuales oscila entre el 4 y el 7% de la población de hombres y la lesbianidad entre el 2 y el 4% de las mujeres, aun cuando de ellas poco se habla, ya que ellas siguen siendo igualmente desconocidas. Que haya o no una ley de parejas no va a incrementar ese número; de hecho no se ha incrementado en los países en que ya hay leyes positivas. Es cierto que en las principales ciudades esa concentración es mayor en razón a que el desplazamiento forzado, la discriminación e incluso la autodiscriminación los lleva fuera de sus lugares de origen hacia ciudades más grandes en donde pueden pasar desapercibidos y así posibilitarse estar siendo más acordes con su identidad de orientación sexual, pero en la medida en que en los grandes conglomerados urbanos se incrementa la proporción, en las pequeñas poblaciones disminuye en la misma proporción. Dice Galat, y lo sostienen algunos otros integrantes de su grupo y de fuera de él: “Los derechos humanos bienvenidos como personas humanas, pero no nos vengan con el cuento de que a la sombra del derecho a ser diferentes podemos tener actitudes contrarias a la ecología humana, contrarias a la comunidad, porque eso destruye totalmente la posibilidad de la convivencia civilizada”, a lo que añaden “amamos al pecador pero no aceptamos el pecado”. ¿Qué es la Ecología Humana? Es el estudio científico de las relaciones, en tiempo y espacio, entre la especie humana (Homo sapiens) y otros componentes y procesos de los ecosistemas de los cuales forma parte. Su objetivo es conocer la forma en que las sociedades humanas conciben, usan y afectan el ambiente, incluyendo sus respuestas a cambios en tal ambiente, a los niveles biológico, social y cultural. Al hablar de ecosistemas estamos planteando la sociedad y la cultura como sistemas. Uno de los principios de la Teoría de Sistemas es la circularidad, es decir todos y todas estamos interrelacionados y estamos siendo permanentemente interafectados e interinfluenciados, e igualmente sucede en la relación con el entorno. La homosexualidad hace parte de la cultura y el hecho de que se reconozcan unos derechos no quiere decir que el cambio ecosistémico sea tan consistente como para cambiar el rumbo de la sociedad. En aquellas sociedades como la alemana, la inglesa, la holandesa, la francesa o la española, las relaciones sociales en las que existen leyes positivas en torno a los derechos de los homosexuales y lesbianas, no solo han experimentado un proceso democrático sino que además ha mejorado la

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convivencia al disminuirse el sexismo, la homofobia, el estigma y la discriminación como también una mayor participación social de los homosexuales, lo que ha generado como respuesta una consolidación de la convivencia y de la misma comunidad. La convivencia más civilizada es la convivencia democrática, y esto significa necesariamente una convivencia en la que todas y todos podamos gozar de los mismos derechos y participar con las mismas oportunidades. Una sociedad en la que hay ciudadanos de segunda no puede definirse democrática. La común-unidad, principio de la doctrina cristiana se basa en el principio del amor y tal como lo dice el texto bíblico, el amor es compasivo, el amor es servicial, el amor no tiene envidia, el amor no busca el mal. No se puede plantear el concepto de la comunidad negando el principio del ejercicio del amor y menos aún nos podemos afirmar cristianos sino aceptamos al otro como a nosotros mismos. El Catecismo Católico acepta a los homosexuales, por tanto se puede ser homosexual pero no acepta el ejercicio de la genitalidad. Ser homosexual es ser homodeseante, homoerótico, homoafectivo, homogenital y tener una identidad particular de homosexual, por tanto no se puede ser homosexual si se niega de plano el ejercicio que nos permite estar siendo homosexuales. Si yo como ser humano soy lo que estoy siendo y soy un ser integral no puede separarse en la relación conmigo o en mi reconocimiento y aceptación lo que hago (pecado) y lo que estoy siendo (pecador). Escindirme de esa manera es negarme la integralidad y ponerme en el plano de la racionalidad negando que nuestra integralidad se fundamenta en que somos emocionales, racionales y operacionales. Al negar la genitalidad se vulnera nuestra integralidad, ya que de plano se afecta nuestra emocionalidad, razón por la que se incrementa tanto el numero de suicidios en jóvenes homosexuales cristianos, como el ejercicio pleno de la doble moral, a la que algunos se ven obligados, lo cual es bastante frecuente entre cristianos del corriente e incluso entre sus más elevadas jerarquías. Afirmar que constitucionalmente tenemos los mismos derechos, cuando se hace evidente que se presentan en las relaciones sociales situaciones que de hecho sí afectan la convivencia, el principio de la comunidad y por tanto, la ecología humana, es entender que la Constitución de nada nos sirve, o reconocer que sólo en la medida en que todos seamos realmente iguales y tengamos los mismos derechos, será posible el ejercicio pleno de los derechos fundamentales, ya que si por el hecho de ser humanos somos seres sexuados y por tanto vivimos y nos hacemos en la sexualidad, los derechos humanos son necesariamente derechos sexuales.”. La Revista Semana presentó mi articulo sobre el debate de la siguiente manera: ―Manuel Velandia, sociólogo, sexólogo y fundador del Movimiento Homosexual Colombiano, escribe sobre la importancia del debate y los diferentes proyectos legislativos que se han presentado en Colombia en torno al tema de los derechos de los homosexuales‖. En el texto titulado ―Temor a la maricada‖200, se lee:

200

Velandia Mora, Manuel. Temor a la maricada. Revista Semana, Edición 1099. 05/26/2003. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=70487

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(…) El pasado 28 de marzo (2003) la Conferencia Episcopal le envió al Senado una carta en la que la Iglesia condena la discriminación y la violencia en contra de los homosexuales, y en la que se contradice al afirmar que "no se puede pedir a la sociedad reconocer la condición o el comportamiento homosexual como una modalidad natural del ser humano, comparable a las diferencias de raza o sexo" y solicita a los legisladores archivar el proyecto. (…) Es innegable que los jerarcas de la Iglesia han avanzado muy poco a los planteamientos nada científicos de Aquino; asimismo, que se desea desconocer los derechos de una importante minoría. Al respecto la Sociedad Colombiana de Sexología expidió un concepto, en el que afirma que la homosexualidad "no es un comportamiento antinatural que atente contra la salud, la familia, la cultura o la educación" y ya desde mediados del siglo pasado la ciencia entendió que no es una enfermedad. Para la Organización Mundial de la Salud la homosexualidad es simplemente una variante del comportamiento sexual humano. (…) La Iglesia Católica ha dicho que apoyar el proyecto es aceptar la promiscuidad. Esto no es verdad. Primero, porque etimológicamente promiscuo significa mezcla indiferenciada (nobles que cenaban con plebeyos) y, segundo, porque la investigación demuestra lo contrario: los homosexuales entrevistados han tenido relaciones sexuales en su vida, en promedio, con cuatro diferentes personas; cifra más baja que la de los heterosexuales quienes manifestaron haber tenido 7,3 parejas. La Iglesia no acepta las relaciones cuyo fin sea el disfrute, a pesar de ello, 82 por ciento de los heterosexuales y 78 por ciento de los homosexuales logran llegar al clímax en sus relaciones. (…) La Iglesia relaciona la homosexualidad con el sida, sin embargo, según el Ministerio de Salud, el comportamiento heterosexual es el que registra el 47 por ciento de los casos, los homosexuales el 34,5 por ciento y los bisexuales el 18,5 por ciento. Las mujeres son actualmente el grupo más afectado, uno de cada cinco casos de sida se presenta en ellas y en ciudades como Barranquilla la relación es 1:1. La encuesta demostró que 8 por ciento de los 804 entrevistados(as) considera muy posible poderse infectar con el virus del sida, 11 por ciento algo posible, 29 por ciento poco posible y 34 por ciento nada posible. ―Continúa la polémica por proyecto de unión entre homosexuales‖ fue como tituló la Revista Semana en su página Web, el miércoles 20 de agosto de 2003201, un artículo en el que presenté el siguiente contenido: “(…) Ayer se llevó a cabo en el Senado el debate sobre la unión de parejas homosexuales que lidera la Senadora Piedad Córdoba. Tres ex presidentes manifestaron su apoyo a la iniciativa. Al debate fueron invitados Manuel Velandia, representante de la comunidad homosexual, Martha Lucía Cuéllar, madre de un homosexual y Ángel 201

Velandia Mora, Manuel Antonio. Continúa la polémica por proyecto de unión entre homosexuales. Revista Semana. 20/10.03 Edición digital. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72394

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Alberto Duque, víctima de las discriminaciones, quienes defendieron la medida. El proyecto busca, entre otros beneficios, que quien esté afiliado al sistema de seguridad social pueda vincular a su pareja dándole así los beneficios que otorga la ley, como heredar bienes, recibir una pensión y reconocer casos de violencia intrafamiliar. Ante la discusión, tanto el ex presidente Alfonso López, quien asistió a la sesión del Congreso de anoche, como los ex presidentes Julio César Turbay y César Gaviria, se mostraron a favor. Por un lado, el ex presidente López sostuvo que estamos "viviendo una nueva era" y que por lo tanto no se pueden pasar por alto los cambios que se vienen dando, y que han sido tenidos en cuenta en parlamentos tan importantes como el europeo. Turbay y Gaviria, por su parte, enviaron sus mensajes que fueron leídos por la Senadora Piedad Córdoba. Los dos apoyan la iniciativa pues según Gaviria, actual secretario de la Organización de Estados Americanos (OEA), si se quiere cumplir con lo que dice la Constitución "es necesario garantizar la igualdad de derechos para las uniones entre homosexuales". Esta es la tercera vez que se discute sobre este proyecto. Ahora la iniciativa deberá pasar por dos debates más en la Cámara de Representantes para luego pasar a sanción presidencial. A propósito de las declaraciones de la iglesia católica en contra de los derechos de las parejas del mismo sexo, en este mismo artículo afirmé: La homofobia y el sexismo radical de la iglesia católica debe ser un acto que nos debe hacer repensar si lo que dicen sus jerarcas es tan importante para la feligresía como ella pretende y un llamado para que las minorías sexuales colombianas se movilicen en torno a sus derechos. Según la iglesia católica, “no existe fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia” en esta razón fundamentan la posición que han publicado con el fin de “iluminar la actividad de los políticos católicos” proponiéndoles “líneas coherentes con la conciencia cristiana para cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes al problema” de las parejas homosexuales. En evidente que esta posición no afectaría la discusión del proyecto de derechos de pareja presentado por la Senadora Piedad Córdoba. Matrimonio y derechos de pareja son dos temas bastante distintos, y el proyecto en Colombia no pretende el matrimonio entre personas del mismo sexo sino tan solo que éstas tengan derechos civiles como la salud o la herencia, tal y como los tienen las parejas heterosexuales. La posición de la iglesia se alimenta en textos bíblicos, pero ésta no sería una razón suficiente para negar los derechos de las parejas homosexuales (¿También de las lesbianas?), si entendemos los alcances que tendría someterse a las acciones que ella propone ya que otras abominaciones, como llaman a la homosexualidad en el Levítico, son comunes en estos momentos. Por ejemplo, tocar la piel de un cerdo muerto nos hace impuros,

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no se podrían acercar al altar de Dios quienes tienen defectos de la vista, podríamos tener esclavos bajo la condición que sean provenientes de países vecinos, e inclusive, podríamos vender como esclavas a nuestras hermanas. Para quienes somos políticos la ingerencia de la iglesia en la construcción de las legislaciones en los países es indebida, más aun cuando los países son laicos como lo es Colombia. La iglesia católica considera que l@s ciudadan@s de todo el mundo viven bajo su “ley natural moral”, pero no tod@s son católic@s, no tod@s l@s católic@s viven sus preceptos sino se vivencian desde el amor aprendido de Jesús, es decir, son compasiv@s, serviciales, no buscan el mal de sus herman@s porque para hacerlo no tienen en cuenta la orientación sexual de est@s. L@s cristian@s tenemos herman@s, ti@s, padres, madres, sobrin@s, prim@, niet@s homosexuales y lesbianas; pero como entendemos que es Cristo quien vive en ell@s no l@s rechazamos, estigmatizamos, aislamos, vulneramos porque estaríamos yendo en contra del amor y de la “protección de los valores” que él mismo nos enseñó. Si aceptáramos las propuestas de la iglesia, entonces, partiendo de que la palabra de Dios es eterna e inmutable, más adelante llegaría el momento en que se nos presionara para proponer al esclavismo o excluir a quienes poseen ciertos defectos físicos; y al acatarlas, estaríamos muy lejos del experienciar el amor de Dios y sobre todo, pisotearíamos muchos de los derechos humanos fundamentales, tal y como ahora se hace con homosexuales y lesbianas. Al condenar los derechos de pareja, la iglesia considera que los actos homosexuales son desordenados y contrarios a la castidad. Si entendemos que el único orden posible es el heterosexual con fines procreativos entonces en estos momentos muy pocas personas, incluyendo las heterosexuales, serían “ordenadas” y muchos menos seríamos castos ya que la mayoría de los encuentros sexuales tienen como fin el placer. Debe entenderse que la ley de parejas no impone ningún comportamiento en particular sino que se limita a buscar que se haga legal la solución a una realidad de hecho que es considerar a los homosexuales y lesbianas como ciudadanos de segunda clase y por tanto con menos derechos que los y las heterosexuales. En un articulo publicado en Revista Semana se tituló ―Debate rosa‖202 al análisis publicado, sin firma, realizado por la redacción de la revista con relación a las condiciones en que se dio el debate sobre los derechos de las parejas del mismo sexo en el Senado, en el que se expresaba lo siguiente: La discusión en el Senado sobre la ley de derechos para las parejas homosexuales evocó las buenas épocas del Parlamento colombiano. "Para qué ocultar la realidad. Hay una posición conservadora y una posición liberal sobre este tema", dijo el ex presidente López.

202

Debate rosa. Revista Semana, Edición 1112. 24.08.03. Sin firma. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72550 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/debate-rosa.html

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En los últimos años se ha repetido hasta la saciedad que los partidos políticos tradicionales están desdibujados, que ya no existen diferencias de peso entre ellos y, por tanto, podían fusionarse en una sola colectividad. El debate que tuvo lugar el martes de la semana pasada en el Congreso echó por tierra esta idea. Ese día la plenaria del Senado tenía que decidir si aprobaba o no el proyecto de ley por medio del cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo. El tema, aunque taquillero por lo polémico y coyuntural, no parecía tener mayor trascendencia, salvo para la población homosexual colombiana. Sin embargo las intervenciones del ex presidente liberal Alfonso López Michelsen y del Senador conservador Enrique Gómez Hurtado le dieron un giro sorprendente al debate e hicieron recordar enfrentamientos ideológicos políticos memorables que tuvieron lugar en este recinto durante buena parte del siglo pasado. El debate comenzó tarde, pero esta demora se vio compensada por la calidad de la primera presentación, la del Senador de izquierda Carlos Gaviria, ponente del proyecto. Luego hablaron cinco invitados, el último de los cuales fue el ex presidente López, quien hasta ese momento había soportado con estoicismo todas las intervenciones de sus predecesores. El dirigente liberal subió al estrado, con la diligente ayuda del Senador Carlos Moreno de Caro, y una vez allí no ocultó la satisfacción que sentía por haber sido invitado y agradeció el "honor que se me ha hecho de participar en este debate". Con estas palabras terminó de echarse la concurrencia al bolsillo, que de por sí ya estaba admirada con que uno de los políticos más importantes y representativos del país, con 90 años recién cumplidos, se le midiera a abandonar la tranquilidad de su hogar para participar en una discusión a la que muchos habían calificado como poco seria. El cara a cara Frente al micrófono López improvisó. Dijo que no iba a demorarse mucho, que no era un experto en el tema y que estaba ahí en pie porque, como lo contó el también ex presidente César Gaviria en una columna que publicó el periódico El Tiempo, seguía fiel a su divisa liberal "según la cual mi partido ha sido en la historia de Colombia el partido de las minorías. El doctor Carlos Lleras Restrepo decía que era una coalición de matices de izquierda, yo complementaba ese pensamiento diciendo que es una coalición de minorías protegidas por un partido político. A nombre de ese partido, cuya bandera y cuyos principios residen en proteger las minorías, yo creo que, como lo han dicho mis antecesores, es una cuestión de partido secundar la ley". A continuación celebró el hecho de que este proyecto de ley, en particular, y la cuestión del homosexualismo, en general, hubieran restablecido la frontera entre los dos partidos "porque para qué ocultar la realidad. Hay una posición conservadora y una posición liberal respecto a este tema". Su posición le hizo recordar a muchos la del líder Jorge Eliécer Gaitán, cuando durante 15 días de 1929 en ese mismo recinto, en los debates por la responsabilidad de la masacre de las bananeras, hizo reflexionar a sus copartidarios sobre la razón de ser del liberalismo en defensa del pueblo menos favorecido.

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La respuesta a estos comentarios no se hizo esperar. Y el encargado de llevar la voz de los conservadores al estrado no podía ser otro que Enrique Gómez Hurtado, líder natural y reconocido de la derecha democrática en Colombia e hijo de Laureano Gómez, quien desde ese mismo escenario fustigó a los 'lentejos' de la época que se habían plegado a las toldas del presidente liberal Enrique Olaya Herrera y a los gobiernos liberales sucesivos que para él intentaban modernizar el país a costa de la tradición católica de la República. El Senador Gómez, sin los ademanes impetuosos ni los gestos coléricos que caracterizaron como orador a su padre, defendió con brevedad y firmeza la posición política de su colectividad y fustigó las supuestas, en su opinión, ideas de vanguardia y modernidad liberales que van contra natura. El líder conservador fue muy claro en su exposición sobre las diferencias que ve entre la izquierda y la derecha: "Cuando las estructuras se rompen, las obligaciones desaparecen, cuando lo que prima es el libre desarrollo de la personalidad sin tener en cuenta cuál es el libre desarrollo de la sociedad, sin tener en cuenta cuáles son los intereses comunes que deben primar sobre los intereses individuales. Todo eso se considera hacia adelante, de izquierda. Y cuando nosotros creemos que todo lo que rompe el orden, lo que rompe la autoridad, lo que elimina la responsabilidad, lo que quita la obligación que tenemos para nuestros conciudadanos, lo que nos obliga a respetar el dicho de Benito Juárez de que la libertad de cada uno termina allí donde comienza la del otro y que la libertad de cada uno también tiene que ceder el campo cuando hay una voluntad colectiva. Yo no creo que eso sea progreso". Históricamente los liberales han defendido la separación de poderes entre Estado e Iglesia. En consecuencia, abogaron por causas que reñían con esta última, como el matrimonio civil, la educación pública y la universalización de una ética civil. Además, siempre procuraron estar del lado de los marginados para incluirlos con plenos derechos en una sociedad que los excluía per se. Estas son las raíces lejanas que mueven al Partido Liberal a defender el proyecto. Sin embargo, hay unas razones más actuales. Los liberales están afiliados a la Internacional Socialista. Esta organización en su vigésimo congreso, celebrado en septiembre de 1996 en Nueva York, realizó una agenda de derechos humanos para el siglo XXI. En un acápite sobre las minorías sexuales recomiendan a sus asociados que defiendan los derechos de lesbianas, gays y bisexuales, "estos derechos deben ser acomodados en la ley a través de la promulgación de la legislación que asegure el mismo tratamiento para todos, sin importar la orientación sexual, en todas las áreas de la vida social, económica y política". Por eso, en su congreso nacional de mayo el Partido Liberal incluyó este punto en su declaración programática y en sus estatutos, y en el congreso de jóvenes liberales que se llevó a cabo el mismo mes se creó la Secretaría de Participación para Asuntos de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (Lgbt). Esto demuestra que esta colectividad está siendo coherente con sus principios. Mientras los liberales se adaptan a los nuevos tiempos, los conservadores se aferran a su tradición. Para ellos el pilar del Estado y del orden político es la Iglesia Católica, cuyo pilar a la vez es una moral antiquísima recibida

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por los antiguos pueblos, que a su vez la recibieron de Dios. Es por eso que sus argumentos para atacar la ley se basan más en consideraciones morales, salvo la denuncia que este proyecto es una ley estatutaria camuflada o que los derechos que cobija ya están reglamentados, como que la homosexualidad es contra natura porque como el fin de la familia es la reproducción la unión de los homosexuales es sólo por placer y que estas relaciones constituyen una grave depravación. Eso es lo que sostiene el documento Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales que elaboró la Congregación para la Doctrina de la Fe con el fin de darles argumentos a los políticos para oponerse a este tipo de legislaciones. Esta semana se votará el proyecto en el Senado. A favor van a votar, o deberían hacerlo, los miembros de la bancada liberal y los representantes del Polo Democrático. En contra van a hacerlo los conservadores, los líderes de movimientos cristianos y algunos independientes. Si ganan los primeros el proyecto pasará a la comisión primera de la Cámara de Representantes, donde seguramente seguirá dando de qué hablar. Por lo pronto en este cara a cara no hubo sino ganadores. El Congreso ganó al contar de nuevo con un debate ideológico de altura entre los líderes de dos de las casas políticas más importantes del siglo XX, con lo que se le restituyó parte del prestigio que había perdido esta corporación. Y el país ganó al identificar con claridad las dos posiciones que están enfrentadas en la discusión de la ley. La siguiente es una reflexión que publiqué en la Revista Semana, en el blog de mi autoría que se denomina ―Dejémonos de maricadas‖, la titulé ―No es de cristianos gobernar para mínorías‖ y en ella analizo, qué es una minoría, la relación entre el pensamiento cristiano y éstas, y la vivencia actual del cristianismo con relación a ellas:203 Algo que me llama la atención con relación a muchos de los comentarios que escriben en este blog algunos de los lectores, es el amor cristiano que profesan y del que hacen gala; ese amor que no logra, como lo hacía Jesús y proponen los evangelios, ser compasivo, servicial, no buscar el mal… Será que se puede ser cristiano sin ser solidario, respetuoso, tolerante. No creo. Hay que ser testimonio crístico en todo nuestro actuar, si se quiere ser llamado cristiano. En su etapa de Ser humano, Jesús de Nazareth estuvo al lado de los excluidos, de los pobres, mejor dicho de las minorías, para comprenderlo no se necesita una “inteligencia superior”. Cabria preguntarse, cuáles son las minorías de nuestro tiempo, por qué lo son y es importante trabajar con ellas y por ellas, no sólo como cristianos, sino también como políticos. (…) La exclusión social, económica, educativa, en salud y política de estos grupos de la población hace difícil la creación de procesos de convivencia 203

Velandia Mora, Manuel Antonio. No es de cristianos gobernar para minorías. Revista Semana. Noviembre de 2007. http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?idBlg=29&arch=2007-11

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social democrática y el ejercicio de las libertades públicas y privadas, como el derecho a la salud, el derecho a la dignidad, el derecho a la diferencia, el derecho a la vida, el derecho a la educación, el derecho a la autodeterminación, el derecho al trabajo, el derecho al libre desarrollo a la personalidad y los derechos sexuales. La violación a sus derechos desvirtúa los principios fundamentales de una democracia: la solidaridad, la fraternidad, la tolerancia y el respeto por la diferencia. (…) Los grupos marginados han sido caracterizados como tal, justamente por quienes sustentan el poder y definen el “deber ser” de los comportamientos sociales de este grupo de población, colocándolos en una condición de marginales y clandestinos. Auto rechazo y auto exclusión son casi que el resultado natural, pero también una actitud que impide de alguna manera que estas poblaciones se movilicen y exijan atención a sus propias necesidades, e impide su participación en los proyectos de construcción social por su condición de minoría, a pesar de que están siendo una inmensa mayoría. (…) Se requiere, por tanto, para que estos ciudadanos gocen plenamente de sus derechos, la participación activa de todos aquellos que se sientan participes de la lucha por el reconocimiento de los derechos de las inmensas minorías. Independientemente de si forma parte o no de estos grupos de la población, Todo ciudadano, cristiano o no, puede aportar desde su condición y convicción para que los excluidos y las excluidas puedan participar en igualdad de condiciones y gozar de las oportunidades, logrando acceder a los servicios y beneficios a los cuales tienen derecho en un Estado social como el nuestro. Se trata de lograr que todos y todas seamos tratados como actores válidos en todos los espacios de co-construcción social. Desde esta perspectiva, premisa y experiencia, es que considero que quien ejerce el poder debe gobernar para las minorías, que esto debe ser asumido como bandera política, y en consecuencia, trabajar desde esta visión y por los derechos de los grupos sociales excluidos. Las minorías suelen ser espectadores de lo que sucede en las ciudades, en su país, solo son fuentes de votos pero no se les oye con relación a sus necesidades o sus propuestas de solución. Es esa la razón, por la que las minorías sexuales queremos ser parte de la solución a los diferentes problemas del país y la ciudad, queremos tener voz en el conflicto armado y no tan solo colocar los amenazados, los maltratados, los desaparecidos, los desplazados, los muertos, nuestros cuerpos para ser usados como objetos sexuales de los guerrilleros, narcotraficantes o paramilitares. Queremos poder decidir sobre nuestra vida, cuerpo, salud, sexualidad, queremos tener una participación política pero sobre todo que por fin se den cuenta que no somos ciudadanos y ciudadanas de tercera, sino seres humanos, con un sentido claro de lo que sucede en el país y en especial de sus posibles soluciones ya que como victimas permanentes de estigma y

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discriminación hemos aprendido el respeto, la solidaridad, y en especial el sentido de la pluralidad. Será que es demasiado que se les pida a los cristianos tolerancia, respeto, solidaridad, incluso para aquellos otros hijos de Dios que viven su vida de una manera distinto a como ellos creen que se debe vivir, o es que los cristianos y los paramilitares tienen mucho mas en común de lo que ellos mismos (cristianos y paramilitares) quieren creer. Sí no es así, que me lo expliquen y demuestren con su testimonio. Será que sólo existe una verdad y que justo, los cristianos recalcitrantes la tienen. De sujeto que investiga a sujeto investigado Son muchas las tesis de colombianos las que investigan la homosexualidad, lo hacen desde campos tan diversos como las ciencias políticas, la educación, el mercadeo, la publicidad, la antropología, la sociología, la filosofía, la economía, la comunicación o la odontología, tanto en licenciaturas como en magísteres y doctorados. En un gran numero de ellas, más de cien, yo soy uno de las fuentes de información. Generalmente yo no tenía acceso a dichos trabajos pero en algunos casos los estudiantes me hicieron llegar copias de las entrevistas, he seleccionado cuatro de ellas y con algunos de los contenidos en ellas expuestos, hago un recorrido de algunos desarrollos conceptuales y de mi posición frente a ciertos temas políticos relacionados con los homosexuales y demás minorías sexuales, y con sus derechos, Camila Esguerra, estudiante de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, me entrevistó en 1998 para obtener un documento soporte para la tesis con la que optó el titulo de Antropóloga. Camila es una reconocida lidereza del movimiento lésbico colombiano, además de ser visible en los campos político e intelectual. Camila: Mi tesis es sobre construcción de identidad del sujeto homosexual en Bogotá. M. V.: Yo creo que hacer una interpretación del análisis de la construcción de la identidad implica casi reconstruir el discurso sobre la sexualidad, porque estos básicamente son construidos por especialistas en sexualidad, por sexólogos, o por educadores sexuales, como una manera de acondicionar los usuarios de sus servicios, posibles pacientes o pacientes, a sus imaginarios. (…) considero que las definiciones sobre sexualidad deben rescatar cualquier posibilidad de definición que la persona se de (a sí misma). Cuando la definiciones son demasiado rígidas, hacen que las personas se tengan que encasillar de alguna manera o que el terapeuta las encasille; por ejemplo, el concepto de sexo es un concepto biológico y en eso todo el mundo está de acuerdo, pero cuando le preguntamos a una persona: qué es un hombre o qué es una mujer, hay en la respuesta un imaginario social, pero ese imaginario social no está escrito en ninguna parte. Las personas hacen referencia de su imaginario particular con relación al imaginario social. Lo que podríamos decir es, que hay tantas definiciones de sexo, o de género, o de orientación sexual, como personas hay, o sea que habría tantos sexos, géneros y sexualidades como personas. Camila: ¿Usted cree que la injerencia del sujeto y del individuo sí es así de profunda, o el sujeto está subordinado a los discursos sociales? M. V.: Los discursos sociales básicamente son una explicación para los demás, acomodarse al discurso social es dar una explicación a los demás, pero además, uno se hace una explicación para uno; implica también introducir un elemento que produce

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crisis, rompimiento o disyunción, en el sentido en que cuando la persona empieza a plantearse su identidad, lo hace en relación con un modelo. Creo que los seres humanos no construyen su identidad, no se identifican con un modelo, que es lo que socialmente se caracteriza como identificar el modelo; este proceso se hace de una manera diferente, un proceso de coming in, del darse cuenta para sí mismo con relación a un referente social; utiliza un modelo, pero posteriormente cada uno construye su sexualidad a partir de lo que considera que es lo correcto y lo adecuado; a este proceso no lo llamo de identificación, sino de identicación, en el sentido en que uno lo construye idéntico a sí mismo, a lo que uno quiere para uno y empieza a primar en la medida en que desarrolla su estructura de identidad, a ser más uno el eje del modelo que alguien en la faja externa, o que un imaginario en la faja externa. Sexo sólo es un punto en un continuo donde los extremos son los opuestos reproductivos, por que cuando hacemos referencia al sexo, estamos hablando del macho y de la hembra de las especies; en este caso de los humanos y las humanas, el hombre es el extremo reproductivo que coloca el espermatozoide, la hembra es el extremo reproductivo que proporciona el óvulo; pero entre esos que proporcionan los espermatozoides y esas que proporcionan el óvulo (…) genéticamente no hay unas ―medidas‖ (antropomórficas a partir de las) por las que uno diga: ese es un hombre, o este es setenta por ciento hombre. En los animales también sucede igual, yo creo que eso es lo maravillosos de los seres en general, incluidos los humanos, existe una diversidad que implica unicidad. Camila: ¿Cómo sitúa a los hermafroditas? M. V.: El hermafrodita es alguien que tiene la tendencia en el continuo a ubicarse más hacia la mitad, en el sentido biológico genital, y también en la distribución de las grasas en muchos casos. El hermafrodita es alguien que si se mira su cuerpo, unas partes son con mayor tendencia hacia un lado o hacia otro del continuo macho-hembra. Los especialistas hacen una serie de comprobaciones a ver de qué tiene más para poderlo clasificar; pero ellos no quieren ser clasificados, en la gran mayoría no quieren ser hombres o mujeres, sólo quieren ser personas y su genital, les ayuda en su definición, pero eso que ves ahí, ―ese paquete‖ o esa ―profundidad‖, no es lo que las define, es como ellas o ellos se definen, lo que los o las determina. Camila: ¿Qué condiciones, circunstancias, determinaciones externas o materiales, pensando un poco en la corriente materialista del pensamiento, cree que definen el género, que uno se haga hombre o mujer? M. V.: Cuando hablo de género nunca digo hombre o mujer, porque eso para mí es sexo. Cuando hablo de género me refiero a lo masculino o a lo femenino, entiendo el género como un imaginario social del ―deber ser‖ del comportamiento para el macho y para la hembra. Al del macho se le denomina lo masculino y al de la hembra, lo femenino; pero tampoco creo que los seres humanos seamos masculinos o femeninos cien por cien, hay un imaginario social que es ―el deber ser‖ y un imaginario particular que es ―lo que yo soy‖, (…) entonces yo, sujeto, me ubico en un punto dentro de un continuo donde los extremos son lo que la sociedad ha determinado como el deber ser del comportamiento para el macho y la hembra, que usualmente siempre hace referencia al hombre y a la mujer. Generalmente, cuando el concepto de género se utiliza para otras especies, como no tiene la carga psicosocial que tiene en el ser humano o la ser

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humano, no es importante la definición. Por ejemplo, a nadie le interesa si es el whisky o la whiska, igual sabe lo mismo, pero si uno es el macho hombre y está en lo femenino, eso crea un conflicto social; la sociedad ha tratado de marcar tanto los límites de poder y de sumisión, que usualmente todo lo que implica poder tiene la tendencia a denominarse masculino, y todo lo que implica "debilidad", o no poder, sería lo femenino. Aquí hay un grupo que se salta el modelo, los o las transgéneros son los que teniendo la estructura y todo el comportamiento y pensándose hombres, asumen comportamientos de género considerados típicamente femeninos, o las que teniendo toda la estructura y todo el comportamiento y pensándose mujeres, asumen los comportamientos de género típicamente masculinos; hay otras q u otros que están en la mitad o con tendencia hacia la mitad, que serían andróginos; uno se dice, será un hombre o una mujer, pero se está preguntando realmente si es masculino o femenino, algunos son andróginos también en su corporeidad; por eso me parece ten violento que uno trate de ponerle rótulo a los demás. Camila: ¿Cuál es la diferencia entre el concepto hembra y mujer? M. V.: Hembra es un concepto que se utiliza desde la animalidad, y mujer es un concepto que se usa para las humanas. Camila: Usted lo utiliza como un concepto de lo biológico, y la feminidad es la construcción y el imaginario…. M. V.: Ese imaginario tiene además unas características, es psicosocial y ecosistémico. Ecosistémico en el sentido de que lo que es aquí y ahora no es aquí y allá, la definición de género es espacio temporal. Camila: ¿Y usted en qué forma piensa que las construcciones se determinan por lo histórico, por ejemplo, cuál es la diferencia entre un hombre que se construye masculino o femenino en Bosa, y un hombre que se construye masculino o femenino en Santa Bárbara? M. V.: Habría que analizarlo en varios aspectos. Tenemos en nuestra cultura una tradición cultural del macho empoderado, del hombre empoderado, y una construcción sobre el poder que está relacionada con lo masculino y el hombre, un modelo de comportamiento que la sociedad ha el machismo y a quien la vive, el macho. Esta estructura permanente de dominación ha posibilitado unas formas de relacionamiento social que se repiten en muchos momentos de la historia, que son el ―deber ser‖ del comportamiento del hombre: se es más hombre si se tiene más hijos, si se tienen mujeres, si se inicia más temprano la vida sexual activa, si se toma determinadas posiciones en la práctica genital, si no se expresan los afectos, si no se explicita totalmente el erotismo, si se tiene un pene grande, si se es más velludo, más fuerte. Aun cuando esas características están determinadas, no hay un análisis social sobre esas características; en general las han interpretado más las mujeres que los hombres y eso es explicable por las estructuras de poder, quienes necesitan la explicaciones no son los que ostentan el poder sino quienes lo buscan, entonces, las que lo buscan en este caso determinado, han tratado de dar más explicaciones sobre qué es una mujer, por eso hay más carreta sobre la feminidad que sobre la masculinidad, y particularmente hay más carreta de la masculinidad en los homosexuales que en los heterosexuales, porque también la violencia social a hecho que al homosexual se le vulnere porque no es hombre, o sea, por que no es masculino.

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Camila: ¿Y usted piensa que el homosexual se construye como un ser no masculino? M. V.: No, yo no creo en eso, estoy hablando del análisis social, con la homosexualidad vamos más tarde, estamos en el género. Pienso que la aproximación al poder desde la economía, crea unas condiciones también diferentes del modelo de lo masculino y lo femenino, porque en esta época el acceso al Internet, a la antena parabólica, a la escuela, proporciona una realidad diferente aun cuando vivamos en la misma ciudad, e incluso en el mismo barrio, y esa aproximación a la realidad hace que las personas tengan modelos diferentes. Si no se tiene acceso a la televisión, el único modelo que se ve en la casa es el de los padres o el de alguien del vecindario; si se tiene un televisor que no tiene acceso a la parabólica, y sólo sintoniza los canales locales, entonces, uno ve en la telenovela, en el seriado mucho del modelo local y algo del modelo internacional. Pero si se tiene una antena parabólica o la televisión por cable, entonces uno se pasea por todos los modelos de hombre de mujer y de familia; eso te da un imaginario distinto, una posibilidad distinta y una autodeterminación diferente frente a esos modelos. Camila: ¿Pero uno no puede autodeterminarse por fuera de los modelos? M. V.: El modelo es tan fuerte y predominante que uno de todas maneras adquiere parte de un modelo; el modelo dice que ser masculino es salir a producir y que si alguien debe quedarse en casa, es la mujer, que ellos no lavan los platos sino que deben hacerlo ellas, que ellos no cuidan los niños; ningún modelo publicitado o conocido habla de la importancia de paternar, de la ternura en los hombres, que las mujeres hacen en la casa responde a una forma de producción, que la economía no determina el poder en el hogar; cuando una piensa en masculinidad, los modelos en el mundo usualmente tienen esa referencia del poder, la del hombre. Camila: ¿Podemos volver un momento a lo de transgénero? M. V.: Un transgénero es un hombre en su corporeidad, pero en su comportamiento, en sus actitudes, y sus prácticas lo ves femenino, pero no sólo lo ves femenino, porque desde tu carga particular lo ves masculino, o masculinizado, o feminizado. Lo más importante no es como tú lo veas, es que como él se vea, por ello cuando habla sobre sí dice: yo soy una mujer. Camila: ¿Cuál sería la diferencia entre travestismo y transgénero? M. V.: El travestismo es una variante de comportamiento sexual, que implica la posibilidad de usar prendas consideradas propias del otro género, se considera una agresión sexual cuando es el macho, o el hombre el que reniega del imaginario del deber ser del comportamiento y del vestido masculino. La sociedad lo que observa es una ruptura con el modelo del vestido, pero la sociedad nunca ve en el María su aproximación al disfrute erótico que le produce el vestirse en femenino; entonces, como el modelo es de socialización frente al poder, a nadie le extraña que la mujer se ponga pantalones, porque siempre se ha visto que las mujeres quieren acercarse al modelo de lo masculino; que los hombres renieguen del modelo de lo masculino es renegar la estructura de poder, o a alguno de los elementos que caracterizan al poder. Se puede ser María siendo heterosexual, homosexual, o bisexual. Camila: Hay el caso de unas santas que retoma una historiadora, una que es María y ella lo hace porque vistiéndose como un hombre, más actuando como mujer y siendo mujer hacia fuera, ella logra entrar al mundo de los hombres.

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M. V.: Uno de los problemas está en considerar que lo que te hace hombre es el vestido, o más correctamente, que es lo que te hace masculino; permanentemente uno entra en esa contradicción aun cuando tenga claro el concepto, porque para la sociedad es equivalente, pero no es lo mismo, así esté acostumbrado a expresarlo de esa forma en el lenguaje. Camila: ¿Bueno, pero en el caso de ella, eso era un opción sexual o era una opción de género, simplemente? M. V.: Es una opción de género, pero también implica un disfrute, o sea, una aproximación al vestido de una manera diferente, si le hubiera costado tal rechazo seguramente no lo hubiera usado. Camila: No claro, y además le fue muy bien porque pudo hacer las cosas que hacían los hombres siendo una mujer, y sabiendo los otros que era una mujer. ¿Entonces, el determinante material para la construcción de género estaría mediado por la capacidad de consumo de información? M. V.: Sí, y por el acceso o no a ella y por las condiciones del entorno, por ejemplo, tú puedes tener tu identidad, pero la sociedad puede llegar a vulnerarte tanto que tú no puedes llegar a expresar socialmente tu identidad de género real sino el deber ser que la sociedad te exige. Camila: ¿Usted cree que mucho más fácil para alguien que tiene capacidad económica, expresar su identidad de género en la medida en que…. M. V.: No tanto la economía como la capacidad mental del entorno y la permisividad que se tiene frente a algunos hechos. Si un artista es transgénero pues para las personas es como divertido, entonces se le acepta, igual si es una persona que se considera importante en su papel social. Yo he encontrado seres transgéneros en estratos supremamente populares pero son como los sujetos en los cuales gira el entorno de la afectividad en esos espacios, entonces, al ser tan importante su poder desde lo afectivo, lo tienen que aceptar. O, por ejemplo, he encontrado en estratos populares, peluqueros transgéneros totalmente femeninos, todas las señoras que van a la peluquería y los señores que son sus clientes saben que es un hombre pero le hablan y lo tratan en femenino, es un reconocimiento de un personaje que hace parte del entorno y es importante el servicio que presta en él; van a su negocio y aceptan su situación o pagan más en otro lugar, esa necesidad los lleva a aceptar. Camila: ¿Qué tan posible ve una construcción de género por fuera de los modelos, y por fuera de las dos polaridades hombre, mujer, es decir, porque uno ve el peluquero ya es un modelo… M. V.: Yo pienso que muchos y muchas de nosotros y nosotras hemos asumido un modelo no tradicional. Por ejemplo, muchas personas piensan que usar aretes es algo femenino, pero yo uso aretes hace veintidós años; que teñirse el pelo es algo femenino, pero ahora muchos hombres se tiñen el pelo; que maquillarse es algo femenino, pero muchos hombres se maquillan; también muchas mujeres se hacen cortes de cabello corto, se ponen pantalones permanentemente, montan en moto, manejan camión, o taxi, son levantadoras de pesas… ha habido un vuelco en el modelo y a pesar de la violencia, creo que nosotros estamos en un país privilegiado. El avance del discurso sobre los derechos humanos en este país ha llevado al de los derechos sexuales como derechos

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humanos. Los fallos de la Corte Constitucional que posibilitan que tú te vistas como deseas o que te llames como se te da la gana, sin importar si ese nombre es de género masculino o femenino, es todo un logro que tenemos acá. Camila: ¿Qué diferencia habría entre los derechos sexuales y los derechos de género? M. V.: Los derechos de género son parte de los derechos sexuales, porque los derechos sexuales incluyen el género,; identificarte en tu sexo, en tu género, en tu orientación sexual, en tus comportamientos, en tus conductas, en tu educación, en tu formación, en tus metas, todo eso está por encima del género; el discurso del género es sólo un discurso muy importante frente al poder, en la medida en que el discurso se hace crítico vemos las flaquezas de la sociedad y la vulneración a que muchos sujetos se ven expuestos continuamente. El discurso de género implica igualmente un discurso de la discursiva, la gente se sorprende cuando yo digo las sujetas, las humanas, nosotros y nosotras, o escribo con el símbolo de arrobas (@) para referirse a lo masculino y a lo femenino, o la a/e (æ) para referirse a lo mismo; preguntan, por qué esto?, o por qué yo estoy haciendo clase y alguien dice nosotros, entonces yo me atrevo a preguntarle a la mujer: Tú me hablas como transgénero? Entonces háblame en femenino tú eres una, una, no una uno. Camila: ¿Pero usted ve el discurso de género sólo como un discurso desde la mujer? M. V.: No, el discurso de género debe ser construido desde ambos, uno de los problemas que tenemos es que como el discurso de género se construyó durante mucho tiempo desde la mujer, ahora se habla de género y la gente piensa que vamos a hablar de lo femenino, nunca de lo masculino, y menos de lo transgénero. Debemos hablar de géneros. Camila: ¿Usted no habla de sexualidad? M. V.: Al principio de nuestra charla fuera de grabación yo decía que no hay sexualidad, que en mis respuestas iría más atrás, por ejemplo, que no hay istmos, que no hay homosexualismo.Tendríamos que aclararle a la sociedad que no podemos hablar del homosexualismo, del heterosexualismo, bisexualismo, porque el istmo hace referencia a una posición política, ideológica ni filosófica eso. No hay homosexualidad como tal, porque la homosexualidad sería únicamente el imaginario social, pero como el imaginario social no es uno, sino es también ecosistémico, espacio temporal, entonces, también hay homosexualidades; hay tanta particularidad en la vivencia de la homosexualidad, heterosexualidad o bisexualidad, que habría homosexualidades, heterosexualidades, bisexualidades, lesbianidades. Ni siquiera hablo de homosexualidades para las lesbianidades, me parece que deben ser tratadas de manera diferente, porque tiene una connotación diferente de poder, de sexo, de género, de vivir el placer, la genitalidad, el erotismo. Me parece una agresión enmarcar a las mujeres que tienen relaciones con otras mujeres en la definición de homosexualidad, creo que las mujeres son tan particulares que hay que hablar de las lesbianidades, e incluso debería hablarse de heterosexualidades. Camila: Creo que al final la cosa se pone tan relativa que uno se pregunta ¿qué es lo que al final a mí me hace lesbiana y a usted homosexual? M. V.: Creo que hay cinco elementos que determinan la orientación sexual, cualquiera que sea, son: el deseo, el erotismo, la afectividad, la genitalidad y la conciencia de sí. La

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mayoría de los modelos definen las homosexualidades o las diferentes orientaciones sexuales desde la genitalidad y la afectividad. Algunas de las teorías han avanzado a la conciencia de sí, y hay otras teorías que lo relativizan a unos orígenes genéticos, psicológicos, de autodeterminación, pero eso ya es otra carreta. Los seres humanos y voy hablar de ahora en adelante específicamente de las homosexualidades y de las lesbianidades, los/as seres humanos/as son homodeseantes o lésbicodeseantes antes que homosexuales o lesbianas. Para mí, lo importante no es como los otros me piensen sino como cada uno se piense, que yo me autodetermine como homosexual, porque si a mí alguien me determina homosexual y yo no lo hago, me vulnera un derecho fundamental, el de la autodeterminación, por eso también esto es un discurso de derechos humanos y sexuales. Estoy asumiendo que antes de la genitalidad, de la afectividad y/o del erotismo, antes de definirme en una identidad, las personas empiezas a darse cuenta qué les atrae, de quién quieren estar cerca, tienen fantasías… son homo o lésbicodeseantes. Luego se construyen homogenitales, homoafectivos y/o homoeróticos. Camila: Yo tratando de hacer una definición de lesbianidad para mí, de lo que es ser lesbiana, de mi ser lesbiana, encontré que a mí no me gustan las mujeres, eso es falso, pero encuentro que sí me gusta Juanita y Pepita. M. V.: Sí, el deseo no es global ni excluyente. Yo Manuel, homosexual, gusto de un número de mujeres que me excitan, que las deseo, pero eso no me hace pensarme bisexual. No me gustan los hombres en general, me gustan algunos hombres con unas características especiales; y cuando soy homodeseante, hay cosas que me gustan, unas corporeidades, unas genitalidades, unos erotismos, unas afectividades específicas, no todas. Alguien que por ejemplo, me muerda duro, se me sale del marco del placer, o alguien con quien no pueda hablar un discurso largo, o que no tenga un buen sentido del humor no me atrae. Es muy particular, cuando soy homodeseante pienso en alguien que tenga triple sentido, rapidez mental, el cuento oportuno, que disfrute de cosas elementales. Somos homodeseantes o lésbicodeseantes, pero cada uno es único e irrepetible, puede que nos guste algo parecido, pero si entramos a profundizar nos daremos cuanta que somos distintos, hemos trascendido y evolucionado de una forma particular. Mi ser homodeseante hace parte de mi mismidad, de mi conciencia de mí, o de mi inconsciencia de mí, porque no todos tienen claro que les gusta, sino que se reconocen en el gusto, otros ya hemos avanzado un poco más, y decimos: no, frente a esto no me doy la posibilidad, definitivamente no lo deseo. Camila: En ese sentido del acto evolutivo; ¿Existe construcción con voluntad y sin voluntad? M. V.: La construcción hace parte del juego social, siempre te descubres en la interacción. La interacción te da parte de la conciencia de sí. Camila: ¿O sea de la intersubjetividad? M. V.: Sí, y en la medida en que yo me reconozco, reconozco al otro o a la otra, y en ese reconocerme me identifico y me construyo, o me reconstruyo y me identifico, como que es lo uno para lo otro, y lo otro para lo uno, es un proceso. Lo primero que hace cada uno de nosotros/as es ser deseante. Camila: ¿En el sentido de Deleuze, de las máquinas deseantes, tiene algo que ver con eso?

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M. V.: No necesariamente, pero igual el deseo ha sido analizado por muchísima gente, y el deseo tiene que ver con la posibilidad del gusto, del placer, del disfrute que produce el imaginar, o sea cuando estamos hablando de homodeseantes, hablamos de imaginarios, no de hechos concretos. Camila: Cristina Pérez Rossi decía que no se puede hablar de homosexualidad en los animales… M. V.: Yo pienso que el deseo determina la orientación sexual, no es posible el deseo como una construcción elaborada, en un animal, como no es posible, tampoco lo es lo erótico; es posible la cópula y la genitalidad, pero la genitalidad no tiene el sentido que nos da el sentir de ―Ser humano‖. Camila: Ella decía adicionalmente que la homosexualidad es una construcción particular de un objeto de deseo. M. V.: Yo voy más allá, y digo de cada objeto-sujeto de deseo es eminentemente particular, aun cuando los particulares sean cien mil, el deseo es eminentemente particular para mí y con cada uno. Camila: ¿Qué diferencia de resultados habría entre una persona que tiene un discurso construido alrededor del género, del deseo, del sexo, de la sexualidad; y una persona que igualmente se construye, digamos un homosexual o una lesbiana, y no tiene ese discurso? M. V.: El discurso tan sólo es un elemento para la puesta en común, al discurso y la palabra, tú le pones la carga. Una anécdota: estoy en El Socorro, en la plaza del pueblo, y un tipo se me acerca y me dice: -

¿Tú eres el que sale en televisión?

-

Sí, le respondo.

Yo quiero hablar contigo porque yo soy heterosexual (aun cuando yo le veía como alguien que pudiera considerarse el imaginario social del homosexual). Cuando este hombre me dice: yo soy heterosexual, yo me quedo pensando ―este se saltó del marco‖, o sea, se construyó homosexual pero es heterosexual. Y él me plantea: -

En el pueblo es muy difícil ser heterosexual.

Todo el tiempo me estuvo hablando de su heterosexualidad, pero era claro para mí que todo el tiempo estábamos hablando de mí concepto de homosexualidad, que para él era el de heterosexualidad. En ese discurso frente a alguien, en la lógica discursiva positivista tradicional, lo primero que le hubiera aclarado alguien desde un modelo tradicional, sería: ―mire hermano, deje de ser imbécil, eso que usted hace es de maricas y se llama homosexualidad‖, pero para mí no, para mí lo importante no es que él le ponga un nombre o el nombre que le ponga, lo realmente importante es lo que él es como persona, el nombre es lo de menos, es más, el nombre es solo para comprendernos entre los teóricos. Camila: ¿pero el qué prácticas tenía?

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M. V.: Relaciones genitales con otros hombres, afectivas con otros hombres, eróticas con otros hombres, y se concebía hombre y masculino. Camila: ¿Y lo que era difícil es estar con mujeres? M. V.: Lo que era difícil era que la sociedad no entendiera su necesidad de estar con hombres, por eso era "difícil" su ―heterosexualidad‖. Pero fíjate que ahí el contenido es el mismo pero la discursiva es distinta: el contenido hace referencia a la homosexualidad, y el discurso a la heterosexualidad. A mí lo que me interesa de él como ser humano es su contenido, que es su vivencia, no me importa que sepa cómo se llama eso, muchos nunca lo sabrán, muchos tampoco han tenido la oportunidad de estar en un ―Chat‖, y si oyen esa palabra ―Chat‖ tampoco les dice nada. Camila: ¿Si uno ve a una mujer en San Francisco que ha construido toda una cosa acerca del sadomasoquismo, y además lucha contra el cáncer de seno por ejemplo, uno podría decir que hay menos o más construcción? M. V.: Ahí hay más discursiva, pero no necesariamente más construcción, porque es probable que ese hombre que vive en el Socorro, y que se identificó socialmente como lo que era, tenga más construcción, así lo llame de otra manera que alguien que tiene el discurso teórico, como muchos de los que nos encontramos en nuestras organizaciones pero que son vergonzantes de sí mismos, porque el construirse implica el respeto consigo mismo y no la autovulneración. Camila: ¿En ese sentido el término de identicarse, que usted utiliza, se refiere a cuando uno tiene una aceptación de sí? M. V.: Una aceptación de su propia realidad con o sin discurso. Camila: ¿Y cómo puede tener uno una aceptación de su propia realidad sin discurso? M. V.: Yo me puedo encontrar sólo en El Amazonas, con otro indígena que no ha tenido contacto con "la cultura", y nos encontramos, y nos gozamos, y nos amamos, y nos penetramos, pero no lo llamamos, solamente lo sentimos y nos llena. Camila: ¿En ese sentido uno puede ser una lesbiana o un homosexual y decidir no tener genitalidad? M. V.: Yo puedo ser homodeseante o lésbico deseante, homoerótico, o lesbicoerótica, o hetero erótica o bi erótico, y empiezo a descubrir desde eso que me parece erótico, porque lo oí, olí, ví, por los sentidos, deseo realizarlo, y lo realizo en dos aspectos; en la realización de los realizado mentalmente, que es el deseo y la genitalidad, y en la realización de un contexto más real que sería la genitalidad y la afectividad. Los seres humanos podrían ser homoafectivos, homogenitales, homodeseantes, homoeróticos, pero pensarse heterosexuales como el señor del Socorro. Pero además no es necesario ejercer para ser, por ejemplo una monja puede pensarse heterosexual pero no tener relaciones heterogenitales y no por ello deja de identicarse e identificarse heterosexual. Camila: ¿Cómo un sociólogo o un antropólogo pueden aproximarse a la construcción de una cosa que de pronto no puede decirse? M. V.: Cuando hacemos etnografía tenemos una semántica para interpretar, pero la semántica importante no es la nuestra, es la del sujeto objeto de nuestra investigación; cuando yo llego al otro o la otra, lo que dice no debe ser interpretado por mí como lo

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que yo pretendía entender. Un ejemplo: un chico vinculado a prostitución me dice: yo no valgo nada, pero él me estaba diciendo, a mí me compran un servicio, pero no como persona, porque yo valgo mucho, o sea, que cuando me dice ese ―no valgo nada‖ me está diciendo que no hay nada que valga tanto como para comprarlo a él, porque él vale mucho. Esta posibilidad de oír al otrol, nos permite ser respetuosos con el otro o con la otra, por eso digo que el problema de los sexólogos, o mas correctamente de algunos sexólogos, psicólogos o terapeutas, es poner rótulo al usuario o a la usuaria del programa; esto es una violencia. Yo no tengo por qué definir a los demás, heterodeterminarlos, para mí lo importante es la auto determinación, la conciencia que el otro tiene de sí, no importa el rótulo que le ponga a esa situación. Si a mí un paciente me dice que tiene ganglios, o que tiene agallones, me da lo mismo, igual tiene una inflamación de una parte específica de su cuerpo, que es parte de su sistema de defensa. Camila: En los niveles del lenguaje existe una diferencia en el acceso a la información al conocimiento, independiente de la experiencia hay un poder en el discurso muy fuerte, los que logramos entrar a una universidad, que en Colombia es un logro, estamos construyendo unas cosas a partir de unos discursos, posiblemente modelos y quizá no nos damos cuenta del alcance de las cosas que decimos, o inclusive de las cosas que hacemos y que están detrás de nuestros discursos. ¿Ahí por ejemplo, cuál es el peso político ya social, cómo ve el asunto del discurso en ese caso? M. V.: Yo he tratado durante todo el tiempo a partir de la vulneración de la que he sido sujeto, de construir pare mí y para los otros la posibilidad de ser; un ser para sí mismo y no para el discurso. Por mi preparación tengo un "vicio", trato de interpretar; pero hago todo un esfuerzo por no hacerlo, sino por transmitir lo que el sujeto me dice, lo que el sujeto es, no lo que yo quiero demarcar o reconocer de él. Tal vez uno de los problemas de los investigadores es aproximar la realidad del sujeto investigado a la suya, y no la suya a la realidad el sujeto. Camila: ¿Desde qué punto teórico se ha aproximado usted? M. V.: Pienso que todas las interpretaciones son lo que unos pocos pensamos de muchos; parte de mi esfuerzo es hacer un proceso teórico en el que muchos se sientan bien y no en el que muchos se autoexcluyan y excluyan a otros. Cuando yo te hablo de sexo, cualquiera es posible, y cuando te hablo de género, cualquiera es posible, y cuando te hablo de deseo, el deseo de cualquiera es posible, ese es parte de mi esfuerzo; al encontrarme con muchos autores, lo que he visto es mi contradicción en como se produce el querer explicarte, no en el querer que te expliquen. Yo creo que uno de mis aportes que ha sido reconocido en el discurso de la sexualidad es que el discurso de los derechos humanos no va aparte del de la sexualidad, en consecuencia que no puedes negar tu esencia, y que yo no te la puedo administrar ni definir la tuya, porque por más de que yo hable contigo, en terapia, durante muchos años, nunca tendré una aproximación real a aquello que tu eres, porque no puedo oír todos los segundos de tu historia, porque si me dedico todo el tiempo a ti, ni siquiera podría vivir los míos. Creo que es un esfuerzo importante, y que llegará un momento, me considero visionario en eso, en que muchos psicólogos, sexólogos, trabajadores sociales, antropólogos, empezaran a reconocer la validez del otro y de la otra, mi esfuerzo va hacia allá. Por supuesto me he encontrado con alguna gente con elementos conceptuales comunes, con mujeres que discurren sobre el género, con militantes homosexuales y lesbianas, con heterosexuales y bisexuales, con sociólogos, economistas, periodistas, etc. Con muchos tenemos elementos comunes, yo no llego aséptico de la teoría, pero sí he tratado de

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relativizar todo al derecho del otro a Ser, creo que eso es lo más fundamental como eje filosófico de cualquier planteamiento teórico que construyo. Camila: A mí me gusta en Foucault, la preeminencia que le da al sujeto de ser subversivo… M. V.: fíjate que cuando tú o Foucault dicen ―subversivo‖, están estableciendo que hay un orden, que es el orden; yo creo que no, que el orden posible es el tuyo, y que ese orden particular tiene sentido siempre y cuando no vulnere el orden particular de ese otro u otra. Camila: ¿Y cuando un o se ve enfrentado por ejemplo, a que usted es homosexual y lo vamos a echar de su trabajo, realmente uno puede atenerse simplemente a su propio orden? ¿Cuando su sobrevivencia está de por medio, qué tan autónomo puede ser el pensamiento de uno? M. V.: esa es una situación difícil en la práctica, que para algunos es fácil y para otros no, podemos verlo desde diferentes punto de vista; estamos en un país en donde los derechos fundamentales según la constitución y la Corte Constitucional son importantes y la posibilidad de los seres de autodeterminarse son un principio fundamental; desde ese punto de vista quien se autodetermine, cualquiera sea la forma en que lo haga, si esa autodeterminación no implica un vulneración para los demás estaría protegido por la ley. En la práctica nos encontramos con que hay unos otros y unas otras que quieren heterodeterminar a los demás, que piensan que hay un modelo del deber ser que es la heterosexualidad, que hay un modelo del comportamiento ideal del hombre que es la masculinidad y para las mujeres la feminidad, que quisieran que todas las mujeres midieran 90-60-90, y que todos los hombres fueran fuertes y ordinarios, que las mujeres fueran brutas y los hombres inteligentes. Frente a esos sujetos es muy difícil, cuando ostentan el poder de alguna manera, negociarles la posibilidad de ser diferente; lo que yo veo es que los seres construyen esa identidad de sí mismo en un proceso, que la identidad no está echa desde cuando naces, sino que la vas construyendo. Yo planteo que esa construcción que tú haces de la identidad también te da un papel en la sociedad, y una manera de comunicarte con los demás. Las personas que están en el primer paso de ese proceso, que yo llamo el coming-in, del "adentrarse para adentro", experiencian un proceso suyo, que es tan íntimo y tan particular que no lo referencian hacia fuera, sino que el darse cuenta es todo para sí. Esos seres generalmente no crean mucho conflicto social, porque el proceso del coming-in los lleva a hacer una negación de sí mismos en el entorno social, no serían subversivos. Hay un reconocimiento social de la diferencia como lo opuesto, en este caso las homosexualidades y las lesbianidades están en lo opuesto de las heterosexualidades, pero lo que la gente que ve es esa diferencia, no observa lo mucho que tienen en común. Camila: ¿Qué pasa cuando uno siente que aunque las acciones de los otros no vulneren las acciones de uno, la discursiva de los otros si vulnera la discursiva de uno? M. V.: cuando yo plantee para el movimiento en Colombia que hiciéramos la jornada Nacional de la Diversidad Sexual, mucha gente lo aceptó pensando que diversidad eran únicamente los homosexuales y las lesbianas y no todas la posibilidades en los seres

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humanos. Yo me sentí un poco marginado en esa interpretación de la diversidad, pero cuando empiezan a llegarme escritos de lo que estaba pasando con el movimiento en otras partes del mundo, me encuentro que estoy a tono con la realidad internacional, yo digo: bueno, algún día se darán cuenta, y sigo adelante con la carreta porque me permite dialogar con la gente en otras partes del mundo. Camila: ¿Cómo ve todo el asunto de la política, de la construcción de identidad, de la construcción de ciudadanía? M. V.: Yo creo que muchas, organizaciones y personas, no tienen discurso propio ni ajeno. Los discursos sin trabajo, a veces no funcionan y las organizaciones sin discurso, tampoco funcionan; el discurso de las organizaciones es un discurso politiquero pero no político, es un discurso de la participación pero no son participativos, es un discurso de los derechos humanos pero se los vulneran entre ellos mismos. Yo creo que esta es una gran crítica a muchas de las organizaciones de gay y lesbianas, no sólo en Colombia sino en el mundo. Camila: a lo que voy es al problema del sujeto y al papel de los personalismos, yo soy el líder, entonces en eso se convierte el movimiento homosexual M. V.: uno no puede ser líder de una cosa que no existe, uno no es líder porque se lo crea, uno lo es porque la sociedad lo reconoce así, porque cuando alguien piensa en un discurso de la homosexualidad piensa en ti, cuando alguien quiere saber sobre homosexualidad busca lo que tú escribes, cuando hay algo que decir, estás ahí, diciéndolo. No se puede ser líder en el closet, el líder del getto sólo es eso, alguien que tiene un discurso para dentro pero no para afuera. Camila: ¿cree que es particular dentro de las homosexualidades, o dentro de la homosexualidad oficial, para los homosexuales, ese actuar de ciertos sujetos con ciertos poderes determinados? M. V.: Creo que eso representa un problema porque los homosexuales representantes no tienen representatividad, porque su representatividad implica una negación de los otros; el liderazgo no puede fundamentarse en la negación, sino en la recuperación de todos y cada uno de los seres que están ahí liderados, todos los que están son legítimos, no porque son homosexuales, sino porque son personas. Creo que nuestras vinculaciones interpersonales e interinstitucionales no se fundamentan en un discurso político, en una posición filosófica, sino en los afectos y en las genitalidades; que alguien me dijera, tú debes votar por mí porque yo me tiré contigo, me parecería una ofensa terrible; no hay nada más rico que discutir, me parece que lo que te hace crecer es la posibilidad de la contradicción con el otro, de oponerse, de ponerse de acuerdo, de separarse y volverse a encontrar. Somos viscerales en los afectos, pero no lo somos en lo político, eso hace que no tengamos discusiones serias, profundas y trascendentes, en las mismas organizaciones. Esa falta de discursiva política es lo que hace que no haya una consolidación de la organización, porque lo que la consolida es la rumba, no los seres humanos y lo que ellos piensan. Sólo en la medida en que eso se recupere, las organizaciones tendrán sentido; porque muchos de ellos y ellas vendrán a encontrarse consigo mismo, y tendrán la posibilidad del coming-out, del establecerse y del pensarse y Ser. En otras partes del mundo algunas organizaciones permiten estos espacios, pero la mayoría los niega, porque el liderazgo está dado por la posibilidad de aparecer, no por la posibilidad de ser.

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Pienso que lo importante es la posibilidad de trascender; que lo que tú piensas, lo que tú haces, lo que tú actúas, lo que tú sientes, quede en la historia. A mí me parece importante estar en los medios, porque ellos me permiten dar aportes que movilizan actitudes en personas, en el pueblo más alejado de este país; me parece riquísimo cuando llego a esos lugares apartados de la capital o del país y una personas se me acerca y me dice: muchas gracias, usted me sirvió muchísimo, eso es más importante que ir todas las semanas a una reunión, a un grupo a pensar si la cuota debe ser de doscientos o de quinientos pesos y así poder salir a marchar por los derechos, pero a eso es a lo que es a lo que hemos llegado. Lo que sucede es que las organizaciones, que deberían ser más políticas en sus actitudes, por ejemplo, las de los grupos universitarios que tienen la posibilidad del discurso, no tienen una discursiva porque no tienen una aproximación política. En este país hay muy pocos homosexuales que tengan un discurso político serio. La mismas gente de las mismas organizaciones se ve vulnerada; hay personas que no tienen derecho a entrar a las organizaciones como los trabajadores sexuales, los Marías, los transexuales, porque no hay un discurso incluyente, entonces los otros y las otras que están ahí los ponen al margen, los presionan y los sacan, en vez de recogerlos y encontrarse en la diferencia y encontrarse en lo que son comunes que es mucho. En el país tenemos una grave crisis de organización y es porque nos hemosdedicado a la rumba, o al reformismo jurídico, que es válido si detrás de la ley hay seres humanos que la vivencien, porque de nada sirve que la ley diga que tú puedes adoptar siendo homosexual, que puedes prestar el servicio militar, si en el servicio militar ocultas tu homosexualidad, si nunca buscas adoptar, o si no eres públicamente un docente homosexual o lesbiana. Todo lo que está en el papel, lo que me hace existir es la vivencia de mi cuerpo, que se socializa y me autoriza a ser, no porque lo diga la ley, sino porque tengo derecho a ser, y porque todos esos derechos a ser, se suman y justifican el cambio de la ley. El 7 julio de 2003 el estudiante de doctorado Eberto Guevara me realizó una entrevista de la que extraigo algunos apartes: Ya teniendo el contexto de la entrevista, ¿Qué podríamos definir por cuerpo? M. V.: El cuerpo debería definirse en un contexto: en este caso en el de la sexualidad. Voy a hacer una construcción desde la teoría de sistemas. La sexualidad tiene que ver con un juego en el que se interrelacionan, se interafectan e interdependen tres elementos que serían el género, el sexo y el cuerpo; la sexualidades es una emergencia de dicha interrelación, interafectación e interdependencia. La sexualidad se construye individual, social y culturalmente. Cuándo hablamos de cuerpo, estamos diciendo que el cuerpo es una construcción biológica, pero también que es un desarrollo particular en la cultura y en los procesos de socialización. Entender el cuerpo (como noción y como experiencia) está interafectado e interrelacionado y es interdependiente con el desarrollo del género y con el desarrollo del sexo, y estos en su conjunto, como sistema, determinan nuestra sexualidad. Uno de los problemas en su comprensión, generalmente radica en que cuando se habla del cuerpo se le reduce a su comprensión biológica y se le relaciona directamente con el sexo; al hacerlo estamos construyendo una categoría que usualmente es dicotómica y

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analizada desde la confrontación o también desde la complementación genital, con fines procreativos. Usualmente macho y varón son entendidos como una misma categoría, pero debiera comprenderse que el macho es el varón que se experiencia, emociona y entiende en el machismo como ideología. En el análisis social del sexo se espera que el varón tenga unas conformaciones en la distribución de las grasas, en la estructura ósea, en el nivel hormonal, que dan ciertas características y lo mismo sucedería con las hembras; sin embargo, ésta es una visión un poco sesgada y muy elemental. El varón y la hembra en la especie existen pero no son la única posibilidad; es decir, cuando hablamos del cuerpo del macho y la hembra tendríamos que entender que desde su desarrollo intrauterino y de acuerdo a la exposición que tuvieron en ese periodo a las hormonas, tuvieron ciertos desarrollos que en algunos casos condujeron a una serie de variantes que se llaman intersexualidades; es decir, encontramos sujetos o sujetas que tienen en sí mismos variantes en la conformación de su sistema reproductor tanto externo como interno. Algunas de estas personas poseen, por ejemplo, genitales en diversos grados de desarrollo y tanto de macho como de hembra, ya sea en lo interno o en lo externo. Algunas presentan uno más desarrollado que otro, por ejemplo, mayor desarrollo de su genital de macho afuera pero más desarrollado internamente su estructura reproductora de hembra; otras personas manifiestan desarrollos similares de su estructura reproductora (poseen, en algún nivel de desarrollo, tanto conformación de macho como de hembra); Algunas más desarrollan su estructura interna pero no la externa y viceversa; por ejemplo, los dos desarrollados afuera pero ninguno adentro, o parte de los dos adentro pero ninguno afuera. Lo anterior nos lleva a comprender que en la sociedad hay una serie de excluidos y excluidas en razón de la conformación de su cuerpo. En el proceso de socialización del cuerpo encontramos que también se elabora una categorización social que es impuesta al sujeto desde afuera, esta lo determina socialmente como macho o como hembra; es decir, generalmente cuando no hay manifestación de dos genitales externos, el que aparezca a los ojos del observador como sujeto unigenital, ya sea con genitales externos de macho o de hembra, determina socialmente a dicha persona como macho o hembra de la especie, y a partir de esta elaboración en el lenguaje la sociedad espera de dicho sujeto una serie de desarrollos corporales. En el proceso de desarrollo del cuerpo pueden presentarse también una serie de cambios naturales o porque el sujeto desea cambiar su morfología corporal (la forma de su cuerpo o de parte de él ya sea externa o internamente) y lo logra, por aplicación de hormonas, uso de esteroides, transplantes, cirugías estéticas, aplicación de implantes o rellenos y otro tipo de situaciones como el ejercicio especializado y localizado o la mezcla de varios de los anteriores procedimientos, transitando así en la morfología corporal ya sea para reafirmar la propia de su sexo o para asumir la forma del cuerpo que se considera propio del otro sexo.. E. G. En este contexto la conformación de identidad específicamente para la comunidad LGTB y más concretamente para el grupo transexual o María que le llaman ¿cómo sería este fenómeno? M. V. Lo primero que me atrevería a afirmar es que no hay una comunidad LGTB, o sea que si entendemos a la comunidad como una común- unidad dicha ―comunión en

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unidad‖ está determinada por de integración de una serie de relaciones y vinculaciones con fines comunes logrados en el acuerdo mutuo y con normas preestablecidas para la conformación y participación en dicha comunidad. Considero que actualmente existen sujetos y sujetas que se encuentran, pero no conforman una común- unidad como tal; Se han conformado grupos, algunas de estas organizaciones son de dos personas o ―grupos‖ de una persona. En tal sentido no hay una comunidad, hacer común-unidad implicaría una epistemología, una ontología y una manera de comprender las relaciones sociales, mas o menos común a todos; unos objetivos, una estructura y eso no lo hay, por lo tanto y desde esta perspectiva no hay una comunidad LGTB nacional. Existen algunos intentos de organización; por ejemplo, algunas pocas personas están interesadas en la ―Ley de parejas del mismo sexo‖, pero la construcción de la propuesta de la ley fue consultada tan solo con algunos homosexuales y no con un amplio grupo de ellos y de lesbianas. Ello no niega el interés que puede tener para algunos pocos pero puede no estar evidenciando el interés de muchos. Si se fuera comunidad entonces el debate al interior de ella se hubiera dado. E. G. Esto querría decir que lograr una comunidad desde el punto que usted lo plantea y a mí modo de entenderlo seria un poco difícil, es por ausencia de elementos políticos? M. V.: La siglas LGTB es tan solo una aproximación al discurso de la sexualidad pero para muchos homosexuales y lesbianas no existen puntos de contacto con las bisexualidades y los/las trangéneros u otras manifestaciones trans, como las transexualidades o las transcorporalidades. Inclusive entre lesbianas y homosexuales existe cierta negación al encuentro y además entre ellas y ellos mismos se evidencian diferencias discursivas y experienciales que dificultan su integración. Ello también se debe a que se demarcan demasiado las diferencias conceptuales, experienciales y emocionales y no se trabaja desde los puntos de encuentro. Otro problema de quienes se asumen lesbianas, homosexuales o bisexuales radica en la falta de reconocimiento de la unicidad y de la diferencia, en tal sentido debe comprenderse que no hay una lesbianidad, una homosexualidad o una heterosexualidad, es decir no existe un modelo único de ser homosexual, lesbiana o bisexual, sino que hay que hay lesbianidades, homosexualidades, bisexualidades, heterosexualidades, tantas experiencias, explicaciones y emocionalidades al respecto como sujetos dicen tener esa identidad o aceptan tener esa identidad. Ser homosexual es reconocerse homoerótico, homoafectivo, homogenital, homodeseante e identificarse a sí mismo como homosexual. Algunas personas tienes experiencias de estos órdenes pero no se reconocen a sí mismos como homosexuales, es decir, no tienen una identidad particular de homosexuales. La identidad puede entenderse como la conciencia de sí. Dicha conciencia puede construirse a partir de un ―deber ser‖ socializado, como también a partir de un ―querer ser‖ particular. En la práctica las personas se explican a sí mismas, se experiencian y se emocionan en un juego entre dicho ―deber ser‖ y su particular ―querer ser‖, en un proceso que yo he llamado ―estar siendo‖. La identidad construida por otros la denomino ―identidad social‖, a la identidad que cada uno tiene de sí la denomino ―identidad particular‖ y a la identidad con la que yo me relaciono socialmente la nomino ―identidad de socialización‖. Esta identidad de socialización es aún más móvil que las otras identidades puesto que de acuerdo con las relaciones sociales que yo establezco en un grupo social y cultural determinado, ubicado

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en un espacio geográfico específico y vivenciada en un periodo de tiempo, va cambiando permanentemente; hasta el punto de que al cambiar alguno de los factores relacionales ecosistémicos (tiempo, espacio, personas, cultura, tipo de relación) cambia mí socialización y la identidad con la que socializo. La identidad de socialización, que se construye relacionalmente, hace que algunas personas que tienen tanto experiencias homogenitales como heterogenitales no se asuman a sí mismos como homosexuales o bisexuales sino como heterosexuales; por eso, por ejemplo, actualmente se utilizan conceptos como HSH (hombres que tienen sexo con otros hombres) para definir hombres que son bigenitales pero se relacionan socialmente con una identidad de socialización heterosexual. De estas personas se considera que se explican socialmente con dicha identidad pero en su intimidad no conocemos si esa identidad realmente es heterosexual o se asumen particularmente como homosexuales. Gay es una categoría que no tiene sentido pleno en Colombia, en Estados Unidos cuando se habla de gay se habla de un homosexual que es militante en una organización por derechos o por otro tema; aquí se una como un extranjerismo que parece dar estatus y categoría y que implica una diferenciación en la socialización de orden socioeconómico. Habría que profundizar sobre qué significa y cuál es la carga social que tiene el uso de diferentes acepciones para determinar cuál es el uso social que se les da. Creo que acá tenemos un problema porque no hemos profundizado en eso y las organizaciones no tienen un interés en investigar ese tipo de construcciones en el lenguaje y sus efectos psicosociales. Recapitulando sobre los diferentes aspectos que hemos hablado se puede concluir que los sujetos construyen una identidad sexual (que hacer referencia a lo que son en su conjunto como seres sexuados) e identidades de género, de cuerpos, de sexo y además construyen la identidad de orientación sexual. El genero, el sexo, el cuerpo, la orientación sexual y las expresiones comportamentales sexuales deben entenderse como una construcciones culturales, sociales y particulares de orden ecosistémico, es decir que es propia de una cultura, de una sociedad, de un tiempo, de un espacio, de unas personas y de unas relaciones sociales determinadas, razón por la que el genero, el cuerpo, el sexo, la orientación sexual y las expresiones comportamentales sexuales son explicadas, vivenciadas y emocionadas de manera diferente incluso en una misma ciudad de acuerdo al sector socio-económico o espacial en el que se está en esa sociedad concreta. Para poder hablarse de una comunidad LGTB no solo debería existir la comunidad como tal sino además debería haber una participación activa de todos aquellos y aquellas quienes representan o pertenecen a cada una de esas letras, es decir gay, lesbianas, trans y bisexuales. Por ejemplo, no hay presencia de todas las posibilidades trans, tan solo de algunos muy pocos transgéneros que han pasado en su identidad de género de lo masculino a femenino, pero aún hay menos presencia de los que han pasado de lo femenino a lo masculino. Una comunidad no requiere solo de una visión y posición frente a aspectos políticos, también se debe tener una posición que evidencie desde dónde se explica el mundo, al ser humano y sus relaciones sociales. Una comunidad tan disímil requiere un reconocimiento explícito y una valoración de la diferencia, de la particularidad, de la diversidad y creo que uno de los problemas por lo que no existe comunidad es que los

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que más se encuentran son los que quieren ser ―comunes‖ (ceñidos a la norma, porque los homosexuales, las lesbianas, todas las letras han construido un ghetto con su propia manera para el ―deber ser‖ homosexual, lesbiana…), eso implica que hay siempre una serie de excluidos y excluidas que no pueden participar porque su manera de ser no es la aceptada socialmente por las otras personas.

Entrevista a Manuel Velandia realizada por Jhon Valencia, estudiante del programa de doctorado en literatura latinoamericana de la Universidad de Tulane en New Orleáns, USA. 29 de agosto de 2003 J. V.: ¿Existe un movimiento gay como tal? M. V.: Como afirmaba recientemente en otra entrevista ―Homosexuales y lesbianas no son comunidad. Por no serlo no tienen organización, y por tanto tampoco tienen fuerza, poder, convocatoria, argumentos comunes, estrategias de negociación… Reconocerse como un ser en comun-unidad requiere evidenciar la importancia que reviste a l@s otr@s, darles sentido, hacerl@s conciudadan@s y sobre todo, cambiar las emociones desde las cuales nos contemplamos a nosotr@s mism@s y a l@s demás. Para ser común-unidad es necesario reconocer al(a) otr@ como un(a) verdadera otr@ y esto no es posible si no hay una identidad clara de sí mism@. Hay que reconocerse en la mismidad, en la otredad, en la liminaridad y en la alteridad, es necesario darse cuenta que los versos del(a) otr@ no están contra mí sino que son expresados, experienciados a partir de las propias emociones. La cultura es un red de conversaciones, es una curiosa combinación de respuesta a las necesidades que impone el espacio en que se asientan los seres humanos; siendo el espacio, a su vez, un reflejo de la cultura que la ocupa. La homosexualidad es una cultura en la medida en que en torno a las homosexualidades se teje una red de conversaciones. Si consideramos el mundo de manera sistémica entonces se comprende que toda cultura hace parte de una macrocultura y que toda cultura está conformada a su vez por subculturas. De donde se puede afirmar que dependiendo desde dónde se mire la homosexualidad es macrocultura, cultura y subcultura‖. Dependiendo lo que se entienda por movimiento, una cultura y quienes la conforman puede llegar a ser el germen o ella misma un movimiento. Si un movimiento es una organización política, legalmente instituida, con fines y principios de acción discutidos y generados en consenso por sus miembros, la respuesta sería que en Colombia no existe un movimiento. Sí se considera que movimiento es la acción generada por una o por varias personas quien(es) se interesa(n) por un problema en particular al cual pretenden dar discusión y generar respuestas, entonces en este país si hay un movimiento. Por ejemplo, el tema de los derechos de pareja ha forjado la construcción de un movimiento. Y como movimiento han surgido los acuerdos y desacuerdos, las contradicciones, las alianzas, los puntos de contacto y los temas que separan, la exclusión y la inclusión, las redes, los nodos y los puntos sueltos. En sus orígenes, 1976-1981, puede decirse que el movimiento, ceñido a los parámetros y principios de la teoría sex-pol, realmente lo era. Sus reuniones convocaban cada sábado a más de 200 personas, y en ellas se tenían agendas estructuradas, discusiones serias y profundas de temas tan diversos como la pareja, la iglesia y su relación con la homosexualidad. El movimiento, a finales de esta primera época, perdió fuerza luego de

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lograr la despenalización de la homosexualidad en 1981. Entre 1982 y 1986 abanderó causas como los derechos de los homosexuales trabajadores, haciendo parte de las marchas por los derechos de los trabajadores y participando abiertamente de organizaciones de trabajadores, sindicatos y organizaciones estudiantiles universitarias. El movimiento logró cabida en el movimiento sexológico al hacerse Zuleta y Velandia miembros de la Sociedad Colombiana de Sexología; el movimiento recobró vitalidad con el tema del sida y se reavivó un poco más hacia 1994 con las posibilidades que proveyó la Constitución de 1991 frente a la vulneración o amenaza de ella por razón de los derechos individuales. Se hizo un poco festivo con las marchas a partir de 1998 y simultáneamente retomó su lucha política orientando sus esfuerzos en la lucha por los derechos de los homosexuales y lesbianas frente al tema de los derechos a ejercer como maestr@s, hasta rematar en la actualidad con la lucha por los derechos de la pareja homosexual. J. V.: ¿Existe una comunidad que se identifica como gay? M. V.: Si gay es sinónimo de homosexual entonces si existe un movimiento gay. Si gay significa una apropiación política de unos contenidos y la lucha por ellos, entonces si hay un movimiento gay. Si gay es tan solo el encuentro de hombres homosexuales excluyente de las lesbianas y otras minorías con otras orientaciones sexuales, entonces no hay un movimiento gay sino un movimiento de lesbianas, un movimiento de homosexuales, un movimiento de minorías sexuales. Movimientos que en algunas ocasiones confluyen creando un movimiento sexual colombiano. Algunos hombres homosexuales (Germán Rincón y Manuel Bermúdez) y quienes con ellos trabajan desde el discurso de la homosexualidad como también quienes lo hacen desde el de las minorías sexuales (Manuel Velandia y su equipo), han participado en la contienda política tradicional buscando la aportación activa de estos grupos en la Cámara de Representantes y en el Senado de la República. J. V.: ¿Cuáles son sus características y sus particularidades? M. V.: Las características y particularidades son propias de cada grupo de trabajo; por ejemplo, son muy disímiles los trabajos de organizaciones de minorías sexuales como equiláteros (Proyecto Colombiano de Diversidad y Minorías Sexuales) o GAEDS (Grupo de Apoyo y Estudio de la Diversidad de Orientación Sexual de la Universidad Nacional) sede de Bogotá, los de organizaciones ecuménicas cristianas como la del Discípulo Amado, las de grupos de lesbianas y mujeres bisexuales como Triangulo Negro; las de organizaciones culturales como el Proyecto Agenda o políticas como el Movimiento de Solidaridad Comunitaria. J. V.: ¿Es el movimiento gay colombiano un movimiento nacional, regional? M. V.: Aun cuando puede hablarse de un movimiento nacional, por ejemplo Planeta Paz reúne a homosexuales y algunas lesbianas de diferentes regiones del país, no puede negarse que el poder y las discusiones están centralizadas en Bogota, Medellín y Barranquilla, y que personas de otras ciudades y regiones generalmente son excluidas y marginadas en sus posibilidades de participación. Usualmente los temas y sus análisis se trabajan en Bogotá y Medellín, e inclusive las páginas Web son producidas en estas mismas ciudades. J. V.: ¿A quién representa el movimiento gay?

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M. V.: El movimiento no es representante de nada ni de nadie. Cada grupo de trabajo decide sus propuestas y las sustenta desde sus propios paradigmas teóricos y políticos. Por supuesto hay alianzas entre los diferentes grupos, algunas personas participan en actividades de diferentes organizaciones pero no hay un consenso sobre qué ni cómo ser representativos. Sin embargo, no puede negarse la participación cada vez mayor de gente joven, mucho más incluyente pero heredera de ciertos arraigos y desapegos, en los cuales terminan involucrad@s sin proponérselo, e incluso sin darse cuenta de ello. Una fracción amplia del movimiento en general se niega a aceptar a otras minorías sexuales, por lo tanto no suele representarlas. A los Marías, los trabajadores sexuales no se les quiere ni en los carnavales. Se teme que ellos sean ―la imagen de la homosexualidad‖, generalmente se les excluye, vitupera, rechaza y discrimina. Menos campo aún tienen l@s transgéneros, l@s intersexualidades, que son más desconocidas e incomprendidas. Corrientemente no se les invita a las reuniones, se les hace el vació cuando pretenden acercarse, o simplemente se les exige ―normalizarse‖ y negarse a si mism@s para aceptar su participación. J. V.: ¿Cuáles han sido las propuestas, luchas y logros? M. V.: Las mayores luchas han sido en el ámbito jurídico. Ha habido una ―juridización‖ del discurso en torno a las homosexualidades. Básicamente se han ganado derechos individuales que por jurisprudencia se vuelven derechos colectivos, sin embargo son derechos que no se exigen, no se cumplen, y se quedan en el papel porque la misma homofobia conduce a la autodiscriminación y a la negativa de hacer valer los propios derechos. El tema que más recientemente ha generado la discusión en torno a los derechos de homosexuales y lesbianas es el de los derechos de pareja, pero la discusión se ha desgastado en encuentros sin mucho sentido y fundamento con la iglesia católica y otras fracciones cristianas. A las organizaciones les hace falta una mayor construcción teórica lo que genera que unos pocos, quienes tienes una mayor comprensión teórica y capacidad de convocatoria, asuman la vocería de l@s demás sin que ell@s se percaten no solo de las diferencias semánticas sino además epistemológicas y ontológicas. En muchos casos las teorías se aceptan más por moda que por convicción e incluso se asumen por pena, es decir por temor a no saber y expresar las propias dudas. La propuesta que es eminentemente jurídica y política no ha tenido en estos temas un motivo de profundización ni discusión al interior de la comunidad y si ha sido así su producción se ha quedado archivada en algún cajón. Cabe destacar que el proyecto de ley sobre los derechos de pareja fue en sus comienzos más la iniciativa en busca de votos de una Senadora que el consenso de un grupo de homosexuales y lesbianas; sin embargo, en el transcurso de su discusión en el Senado, sus defensores, han sido los Senadores Piñacué y Carlos Gaviria Díaz, quienes poseen una tradición y experiencia en el tema de los derechos humanos que ha enriquecido la discusión. Igualmente al proceso se ha unido un grupo de homosexuales y lesbianas cuyos planteamientos y propuestas han beneficiado el proceso a pesar de ello algunas personas temen que el trabajo conjunto sea canalizado inescrupulosamente por avivatos, quienes aboguen como suya la lucha de muchos y muchas. J. V.: ¿Cuál ha sido el impacto en la sociedad, el estado, la política, la cultura? M. V.: Nunca antes y tanto como ahora, el impacto ha sido tan grande. Los medios masivos de comunicación han hablado abiertamente del tema. Los homosexuales son

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actualmente personajes de las telenovelas y las grandes series de la televisión nacional, sin embargo las lesbianas han ganado menos terreno. Puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que las mujeres que ahora se hacen públicas en los medios, y que son lesbianas, tienen una mayor fundamentación; inclusive, políticamente son mejor formadas y estructuradas que la mayoría de los hombres homosexuales públicos, probablemente porque antes que lesbianas son feministas y las organizaciones de mujeres son menos ghettizantes y excluyentes que las conformadas por hombres. El impacto ha causado una mayor atención hacia los homosexuales de parte de los grupos de limpieza social, sean conformados por paramilitares, militares o las diferentes guerrillas. La violencia policial que había mermado en los últimos años se ha venido acrecentando recientemente hasta llegar al extremo de la violencia física. Los paramilitares han obligado a homosexuales a desplazarse y los grupos violentos asesinaron a León Zuleta y ―boletearon‖ a Manuel Bermúdez en Medellín, como también realizaron un atentado contra la vida de Manuel Velandia. Mas recientemente, no hace menos de un mes, un grupo de las milicias urbanas de las FARC ―boletearon‖ a un maestro de educación primaria de una institución educativa al sur oriente de Bogotá. J. V.: ¿Cuál ha sido el protagonismo del movimiento? M. V.: El protagonismo ha sido mayor hacia la faja externa que hacia el interior de las homosexualidades, lesbianidades y otras minorías. Los protagonismos son más de sujetos que de movimientos, aun cuando no puede negarse que estas personas de alguna manera son reconocidas por los medios, la comunidad en general y las mismas minorías como representativas. Sus alocuciones son poco discutidas fuera de sus pequeños grupos de trabajo pero en cambio son entendidas por los grupos externos como la presencia homosexual. J. V.: ¿Cuál ha sido el papel de la literatura, los medios de comunicación, el mercadeo? M. V.: En primera instancia creo que no hay una literatura homosexual como tampoco literatura heterosexual. Hay autores que tienen obras que tocan frontal o tangencialmente el tema de las homosexualidades; los autores no hacen panfletos homosexuales desde la militancia tan solo están interesados en crear literatura. Pretender que la literatura es homosexual es como pensar que todo lo que los homosexuales producen son necesariamente actos homosexuales. Recientemente se han publicado en Colombia cuatro novelas: ―Comandante Paraíso‖ de Gustavo Álvarez Gardeazabal; ―Aprendices de Brujo‖ de Antonio Orlando Rodríguez, un cubano quien vivió algún tiempo en el país; ―Al diablo la maldita primavera‖ de Alonso Sánchez Baute y; ―La ciudad de todos los adioses‖ de Cesar Alzate Vargas. También salieron a la luz un texto de poemas: ―El libro de la amada‖ de María Isola Salazar Betancourt; y, otro autobiográfico: ―Maricones eminentes‖ de Jaime Manrique; este ultimo autor más conocido en Estados Unidos que en el país y pronto estarán en el mercado una serie de relatos de Ana María Reyes titulado ―Entre el cielo y el infierno‖. Aun cuando los autores hayan hablado de su orientación sexual no puede decirse que sus escritos son literatura homosexual, ya que además su producción literaria es el reflejo de procesos culturales, sociales y políticos, y no la manifestación explicita de un documento que pretende contribuir abiertamente a la lucha reivindicatoria de los derechos de los homosexuales. Es mas, los mismos homosexuales que suelen creer que los otros homosexuales son una extensión de ellos mismos se han sentido ofendidos por las caracterizaciones de los personajes de las obras literarias, sus experiencias y la

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manera como vivencian sus sexualidades, probablemente porque no logran distinguir entre literatura y texto político como tampoco entre el hecho de ser escritor o militante. Inclusive en el caso de que los dos aspectos se conjuguen, la posibilidad de transformar un trabajo literario en una escritura política trasciende los límites de la literatura misma porque obliga al autor a negarse en su esencia poética para reafirmarse como ser político. En el campo de la producción teórica sobre la sexualidad, tres libros han generado en el mundo cultural y científico una serie de profundizaciones y discusiones, son ellos: Nuestras sexualidades de Octavio Giraldo Neira; Homosexualidad y psicología de Rubén Ardila y, Y si el Cuerpo grita… Dejémonos de Maricadas de Manuel Velandia. Los tres textos poco han traspasado las fronteras de los especialistas, a pesar de que Ardila y Velandia suelen aparecer en los medios masivos de comunicación y estos han reseñado su producción. Es más, considero inclusive que, al igual que los textos literarios, éstos son más leídos por la comunidad heterosexual y académica que por las minorías sexuales. Los medios masivos de comunicación han jugado un papel preponderante en la apertura mental social hacia el tema de las homosexualidades y lesbianidades, y no puede negarse que el sida influyó positivamente en ello, ya que fue esta enfermedad la que obligó a que los homosexuales estuvieran presentes con sus discursos preventivos en ellos. En Colombia los medios masivos de comunicación han sido no solo abiertos sino además respetuosos frente al tema de las minorías sexuales. No por ello, puede dejarse de lado que el amarillismo es en especial el punto que genera la importancia de la noticia y la información, sin embargo, los homosexuales, quienes frecuentemente son invitados por éstos han sabido sortear las circunstancias y salir airosos presentando, usualmente, una imagen positiva de ellos mismos y de las comunidades a nombre de las cuales son invitados. Papel significativo han tenido instituciones como la Defensoría del pueblo, entidad en cuyos programas institucionales en los mass media el tema ha sido frecuente y bien tratado. El mercadeo de productos hacia los homosexuales se ha estancado en el tema de servicios recreativos (léase bares, saúnas, videos, salas de masajes, residencias y cuartos oscuros, como también gimnasios y turismo). Se han dado ciertos avances en la oferta de los productos para la belleza tales como accesorios, prendas de vestir (exterior e interior) y productos para la belleza. Otros renglones como las tarjetas de crédito, los licores, y los seguros frecuentemente trabajados en otros países poco o nada han avanzado en el nuestro. El proceso social de pauperización y empobrecimiento del pueblo colombiano ha incrementado el acceso de hombres mayores de edad al mercado sexual en el renglón del trabajo sexual (corriente en menores de edad hombres y mujeres) y de todas las edades al mercado de los ―masajistas‖, chicos de compañía, stripers y drag queen, situación menos frecuente es la presencia de mujeres lesbianas en el mercadeo sexual. Los condones merecen nominación aparte, siendo un renglón sostenido luego de un creciente y permanente ascenso en la curva de consumo hasta llegar a posicionarse como parte de la denominada ―canasta familiar‖, trascendiendo así al grupo homosexual para volverse una necesidad de tod@s. De la entrevista realizada por Eleonora Sharef, News Editor, de The Yale Globalist. En 20 de Octubre de 2003 extraigo algunos apartes, que presento a continuación. The Globalist: ¿Desde su punto de vista, que piensa la gente Colombiana sobre relaciones homosexuales?

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M. V.: Si nos atuviéramos a lo que contestó el pueblo colombiano en las diferentes encuestas realizadas por el programa de Televisión la Noche de RCN, único medio que interrogó en tres oportunidades al respecto, pudiéramos decir que en Colombia hay una actitud positiva de entre el 62 y el 69% de las personas. Nuestro país ha sufrido una transformación en su actuar y en las maneras como explica y vivencia el cotidiano; la guerra permanente ha vuelto al ciudadano del común más respetuoso y tolerante, sin embargo, a ciertos sectores más tradicionales se les dificulta asumir las homosexualidades como una opción real, ya que el pensamiento judeo cristiano tiene una gran influencia en el actuar, emocionar y explicar el mundo en un buen número de habitantes. The Globalist: ¿Cree Usted que hay mucha discriminación contra homosexuales en Colombia? M. V.: Somos un país que legalmente ofrece a sus ciudadanos una legislación, con base en jurisprudencias de la Corte Constitucional, que puede considerarse positiva. En Colombia existe un mecanismo, la tutela, que se utiliza para hacer valer los derechos fundamentales cuando estos se encuentran amenazados o han sido vulnerados; este mecanismo ha sido invocado por varias personas logrando de sus fallos ciertos derechos: Desde 1991, a partir de la nueva Constitución y desde la Corte Constitucional se han emitido sentencias y/o conceptos de algunos magistrados a favor de la Igualdad de Derechos para todas las personas: Heterosexuales, homosexuales, lesbianas y bisexuales. Así mismo se han proferido fallos de tutela sobre las relaciones entre homosexuales y entre lesbianas. En 1993 la Corte Constitucional autorizó a un hombre a cambiar su nombre masculino por otro femenino que correspondía a su identidad personal. Se amparó su derecho al libre desarrollo de su personalidad. En Julio de 1993, en su fallo la Corte dijo que la condición de homosexual no es un impedimento para servir a la Patria y que ―la sanción de una persona por razones provenientes de su homosexualidad no puede estar basada en juicio de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de exclusión de una institución‖. La decisión se basó en la protección a la intimidad y al libre desarrollo de la personalidad. En Marzo de 1996, en sentencia proferida por el Magistrado Eduardo Cifuentes, se protegió el Derecho a la Libre Opción Sexual, arguyendo ―que la Ley no impide, en modo alguno, que se constituyan parejas homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su condición u orientación sexual y sustrae al proceso democrático la posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar a través de la ley la opción sexual mayoritaria. La sexualidad, aparte de comprometer la esfera más intima y personal de los individuos, pertenece al campo de su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la colectividad no pueden intervenir, pues no está en juego un interés público que lo amerite y sea pertinente, ni tampoco genera daño social‖; en Abril de 1996 la Corte Constitucional protegió la libre identidad sexual y dijo que la conducta y el comportamiento homosexuales tienen el carácter de orientaciones válidas y legítimas de las personas; En Marzo de 1998 la Corte tuteló el derecho a la educación de dos jóvenes de Ginebra (Valle) que habían sido excluidos por su condición homosexual y ordenó garantizarles el cupo para el próximo período escolar; En Septiembre de 1998 se debatió e impugnó el Estatuto Docente que en su Art. 46 contemplaba que la homosexualidad constituye mala conducta o ineficiencia profesional. La Sala plena de la Corte Constitucional conceptuó que la ―Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio docente‖; en 1998 se realizó en una notaria de Bogotá el primer ―contrato civil entre homosexuales‖ celebrado en el país y registrado mediante Escritura Pública. Con

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ello se logró la oficialización de un convenio económico en el que consta que la sociedad la constituyen dos personas explícitamente homosexuales; en Julio de 1999 la Corte Constitucional dijo sí a lo homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que pueden revelar su condición sexual pero que están sometidos a las mismas normas de conducta que los heterosexuales. Debo ser enfático en decir que aun cuando existen normas positivas no por ello se ha reducido la discriminación hacia los homosexuales o estos han disminuido su autodiscriminación. En mi caso particular, he sido amenazado de muerte e incluso fui víctima de un atentado en contra de mi vida, lo que demuestra que la intolerancia puede llegar hasta el asesinato como sucedió en el caso de León Zuleta, en 1993, con quién fundáramos hace 25 años el movimiento Homosexual Colombiano. The Globalist: ¿Que piensa Usted de la propuesta de la Senadora Piedad Córdoba Ruiz ―por la cual se reconocen las uniones de pareja del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". M. V.: El proyecto de la Senadora Piedad Córdoba recientemente discutido en el Senado es el tercero que se ha presentado. El primero fue propuesto por la Senadora Margarita Londoño y fue sepultado antes del primer debate; el segundo, fue presentado por la misma Senadora Córdoba el año anterior y pasó su primer debate; el tercero, fue presentado igualmente por Piedad y defendido por el Senador Gaviria quien propuso algunos cambios al articulado haciéndolo un poco mas ceñido a sus posibilidades constitucionales y legales. La propuesta de ley de parejas del mismo sexo es incluyente de un sector social que no goza, en Colombia, plenamente de sus derechos civiles; Piedad representa a las minorías y su interés por estos sectores se ha demostrado previamente en otros debates. La propuesta evidenció las necesidades sociales y civiles de una extensa minoría y contó con un respaldo importante de los directamente interesados y de otros sectores de la sociedad civil. Obligó a la discusión pública de un tema generalmente tratado con poco profundidad y abrió espacio para que los directamente implicados (a favor o en contra) expusieran públicamente sus ideas. The Globalist: ¿Cree Usted que la gente tiene dificultad en comprender la diferencia entre matrimonio y unión civil? M. V.: Es indudable que para la mayoría de las personas estos dos términos, matrimonio y unión civil, aparecen no solo como sinónimos sino además, conceptualmente iguales. Para las personas desde el sentido común cualquier relación de pareja establecida de hecho o por contrato civil o religioso es equivalente a un matrimonio. La iglesia católica y el sector de la Derecha conservadora se valieron de dicho desconocimiento para hacerle creer a la comunidad que se buscaba el ―matrimonio‖, desconociendo que en el texto del proyecto se evidenciaba la diferencia y se enfatizaba en los derechos civiles de la pareja. Aun cuando el problema no es semántico sino conceptual y experiencial, debe entenderse que el lenguaje genera mundo y en este caso, el mundo que se genera es uno que no logra diferenciar los efectos de un rito religioso de los efectos que se obtienen de un derecho civil de orden económico; ello además, involucra otros términos igualmente malentendidos como el concepto de familia y el de pareja; y deriva en hacerle creer al ciudadano corriente y poco informado que los homosexuales quieren conformarse como familia e inclusive querer adoptar hijos, temas que nunca se tuvieran en cuenta en el desarrollo del texto de la ley.

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The Globalist: ¿Cuanto tiene que ver la Iglesia Católica con la decisión en el debate homosexual? M. V.: La iglesia jugó un papel muy importante en el hundimiento del proyecto. Nunca antes la iglesia se había tomado la molestia, y con tanto ahínco, su interés por defender una idea; ni siquiera en la discusión de la eutanasia o el aborto los sectores de la derecha fueron tan prolíferos en sus apreciaciones o habían pagado la publicación de páginas completas en los periódicos como sí se hizo en el caso del debate de la ley de parejas. A ello se sumó que el vaticano publicó una exhortación a los políticos católicos que los incitaba a abstenerse de votar positivamente la ley, hecho que tuvo repercusión no solo en Colombia sino en todos los países en donde actualmente se están discutiendo leyes similares. Argumentos como aquellos en que se habló de lo natural y lo antinatural, la actividad genital como pecaminosa cuando no está orientada a glorificar a Dios por medio de la procreación o los conceptos de anormalidad, enfermedad, ley moral y pecado estuvieron siempre presentes en la argumentación del sector Conservador cristiano; grupo que llegó al extremo de decir públicamente que queríamos acabar con la familia, obligar a las personas a hacerse homosexuales y que posteriormente buscaríamos la aprobación de la adopción, se obligaría a las personas a hacerse homosexuales e inclusive hasta afirmar que estábamos buscando de fondo que se aprobara la zoofilia. The Globalist:¿Es verdad que la gente Colombiana se ha vuelto menos religiosa? M. V.: Si ser religioso de asume como dejar de pertenecer a la iglesia católica e ingresar a otras corrientes, ya sean cristianas o no, puede decirse que sí, que las personas son menos religiosas. Actualmente las personas le han restado poder a las normativas del catecismo católico; se debaten en una doble moralidad generada en la confrontación de su credo, que les propone un ―deber ser‖, y en su actuar cotidiano fundamentado más en su ―querer ser‖ y en su ―estar siendo‖; de la misma manera el Papa y demás jerarcas de la iglesia católica han perdido buena parte de su poder ideológico por lo que la opinión pública parece alejarse cada vez más de los planteamientos de los jerarcas de la iglesia católica. The Globalist: ¿Piensa Usted que el ―machismo‖ Sur Americano tiene algo que ver con la oposición contra la propuesta de Piedad Córdoba Ruiz? M. V.: En el debate poco o nada se oyeron argumentos que parecieran generarse directamente del machismo, pero no puede negarse que este no solo es una ideología imperante sino que además es una forma de actuar que afecta las relaciones sociales en la vida cotidiana. The Globalist: ¿Piensa Usted que la deterioración de la economía Colombiana tiene algo que ver con la oposición contra la propuesta de Piedad Córdoba Ruiz? M. V.: En el debate algunos Senadores hablaron de aspectos económicos pero no se argumentó con base en un estudio serio que hiciera referencia a las posibles implicaciones que la aprobación del proyecto pudiera tener. Sin embargo, para quienes defendemos el proyecto, el deterioro de la economía sí es un argumento a favor puesto que precisamente el marcado incremento del desempleo tiene como consecuencia que muchas personas hayan perdido su oportunidad de aportar al Sistema General de Seguridad Social y que por tanto, se hallen desfavorecidas por el acceso a servicios de

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salud y no sean cubiertas por el régimen pensional. A ello debe sumarse que el incremento de la pobreza es un aliciente en la discusión puesto que ahora más que nunca se ha sentido el efecto económico de la discriminación, por cuanto las parejas vivas de personas fallecidas son discriminadas en su posibilidad de heredar el capital que como pareja han ayudado a construir. The Globalist: ¿Cree Usted que la situación económica de los fondos de pensiones y seguro pueden soportar una legislación favorable a la unión económica de parejas homosexuales? M. V.: Por supuesto que sí. Las pensiones se pagan desde los aportes hechos por las personas afiliadas al régimen y en el caso de las parejas homosexual y lésbica en más frecuente que los dos miembros de la pareja trabajen y aporten al sistema que en la pareja heterosexual. En el caso de personas desempleadas, es mayor el número de homosexuales que durante un tiempo aportaron al sistema que el de amas de casa que aportaron durante el mismo periodo. En general los homosexuales afectan positivamente más la economía que los heterosexuales por cuanto suelen invertir más en bienes de consumo que los heterosexuales y además, porque suelen convertirse el eje afectivo de la familia y en consecuencia, invierten más para otros que lo que suelen hacerlo los heterosexuales quienes poco o nada invierten en su familia ampliada. The Globalist: ¿Donde en este debate esta Colombia en relación a los otros países sur americanos? M. V.: Si relacionamos el debate con la masificación del mismo, realizada por los medios masivos de comunicación, puede decirse que en Colombia hay una mayor inserción de la sociedad civil en él. Si lo miramos desde el éxito obtenido, entonces, tendríamos que decir que en la provincia de Buenos Aires, en Argentina, se ha tenido mayor éxito por cuanto allí la ley fue aprobada. The Globalist: ¿Que cambiaría Usted si estuviese en consejo de Bogotá? M. V.: Mi propuesta tiene como eje transversal la convivencia solidaria y democrática y como ejes longitudinales la salud, la educación y la cultura popular. Mi formación profesional y mi actividad productiva están relacionadas con estos campos; Soy sociólogo, filósofo, sexólogo, actor de teatro, especialista en gerencia de proyectos educativos y magíster en educación. He trabajado por los derechos humanos y sexuales durante los últimos veinticinco años, en esta semana cumplo veinte años de trabajo preventivo en sida, soy formador de maestros universitarios, produzco arte conceptual y he trabajado con minorías sexuales, personas viviendo con sida, trabajadores sexuales y con desplazados por la violencia; todo lo anterior me ha permitido conocer a la ciudad, los ciudadanos y sus problemas y me permite plantear con fundamentos reales soluciones reales a problemas en los cuales he trabajado por amplio tiempo. Sin embargo, para cambiar una ciudad se requiere que los mismos ciudadanos y ciudadanos deseen hacer el cambio en sí mismos y en sus comunidades. Quienes estamos en el Concejo no podemos crear leyes pero podemos ser veedores, evaluadores, redireccionadores de lo que desde y para la ciudad se hace por el Estado; en este sentido podemos apoyar, redireccionar o motivar propuestas que recojan nuestros intereses y velar porque se cumplan. Yo espero que mis electores asuman con migo un papel activo que les permita el contacto directo y ser veedores de su representatividad.

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Es evidente que en mi compromiso priman los derechos de las minorías sexuales, pero igualmente tengo claro que no puedo dejar de lado a los demás ciudadanos y ciudadanas porque sería homofóbico pensar tan solo en los derechos de las minorías sexuales y sobre todo, sería políticamente incorrecto crear condiciones únicamente para ellos; más aun teniendo claro que quienes me elijan no lo hacen por ser homosexuales, ellos o yo, sino porque reconocen en mi a alguien cuyas propuestas le sirven a la ciudad para hacer de Bogotá un mejor lugar para todos y todas.

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REFLEXIONES FINALES

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retendo ser fiel a la realidad y no a lo imaginado o soñado, sin embargo siempre tuve el temor de estar re-construyendo una historia y por eso tuve la precaución de valerme de las lecturas de otros y otras quienes me conocen y responder a sus preguntas. Dudar ante sus apreciaciones partiendo de que la verdad pudiera ser la suya y no la mía, y en buscar fuentes escritas en mis archivos y en los de las revistas y la Web para sustentar mis afirmaciones. En la autoetnografía soy un yo narrador en el que voy entrando a la edad adulta en los diferentes órdenes de la vida, en mi relación con los demás y en el peso que esas relaciones tienen para la construcción de mi propia historia. Abundan las referencias intertextuales relacionadas con las experiencias y las afirmaciones, Aun cuando escribir la autoetnografía es un ejercicio investigativo en el fondo es la oportunidad de comprenderme a mí mismo. La autoetnografía tiene mucho de confesión personal pero sobre todo de escrito político sexual, en la medida en que la política es también un proceso educativo. Para contar a otros, para darme cuenta de mí mismo, de mis alcances y limitaciones.. Ahora vuelvo sobre el tiempo pero lo hago con la voz de alguien que está afuera, que soy yo mismo, con el escepticismo Con ciertos temas he sido elusivo, como por ejemplo el ejercicio de mi vida sexual de la que tan solo hablo cuando es necesario para acotar su carácter político. No es una historia contada de manera lineal está compuesta por secuencias o unidades narrativas, en ella se desgranan noticias, encuentros, referencias, opiniones propias y sobre sí mismo. Por supuesto ciertas asociaciones se me antojan insólitas. La falta de una verdadera vertebración lineal en el tiempo es lo que le da el carácter de autorretrato no es una proyección imaginativa.

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