CUESTIONARIO HERMENEUTICA Revisado

 

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CUESTIONARIO N° 01 1.- ¿QUÉ RELACIÓN EXISTE ENTRE LA TEOLOGÍA Y HERMENÉUTICA? La hermenéutica constituye la ciencia de interpretación de la Biblia y si se realiza una correcta interpretación, llevara a un buen estudio teólogo ya que estos dos tienen una relación complementaria. Todas las perspectivas de éxito de la teología y de la Iglesia se hallan en la Biblia, si se consiguen que sus textos del antiguo y nuevo testamento vuelvan a hablar en su unidad y fuerza de expresión originales.

2.- ¿QUÉ DIFERENCIA PUEDE SEÑALARSE ENTRE LA HERMENÉUTICA TRADICIONAL Y LA NUEVA HERMENÉUTICA? La hermenéutica tradicional se ocupa tan solo del texto en sus palabras, en su contexto, su estilo literario y su fondo histórico, en la actualidad, con la nueva hermenéutica se tiende a dar tanta importancia como al texto al interprete considerado en su contexto personal y en una determinada tradición histórica.

3.- ¿POR QUÉ ES NECESARIA LA HERMENÉUTICA? La hermenéutica es indispensable en el estudio de llos os textos ya que llos os autores de los diferentes libros de la Biblia han escrito en épocas y culturas diferentes por lo q a medida en que se agrandan las distancias entre quien habla y quien escucha se hace más patente la necesidad de aclarar conceptos y términos, de explicar, explicar, de ilustrar en una palabra: de interpretar; interpretar; ahí se ve llaa necesidad de la hermenéutica.

4.- EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO EN LA VIDA DEL CREYENTE Y EN LA IGLESIA ¿NO HACE SUPERFLUA LA INVESTIGACIÓN EXEGÉTICA? ¿POR QUÉ? Es verdad que la Escritura posee una claridad subjetiva producida por el Espíritu Santo y que la  palabra de la Escritura dada por el Espíritu solo por la obra el Espíritu de Dios puede ser reconocida como palabra de Dios pero también debemos preguntarnos si el Espíritu Santo actúa con completa independencia de los procesos ordinarios del entendimiento humano, casi mágica. La obra del Espíritu Santo es indispensable para la comprensión de la palabra de Dios, pero no es  por lo general, una obra que nos ahorre la saludable tarea de la hermenéutica. Es guía, no atajo,  para llevarnos al conocimiento de la verdad de Dios. POR: KAREN MURGA PATZI

 

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5.- ¿HASTA QUÉ PUNTO ES POSIBLE TENER LA CERTEZA DE QUE SE HA LLEGADO A LA INTERPRETACIÓN CORRECTA DE UN TEXTO? La interpretación de la Escritura ha de ser mucho más que un mero ejercicio intelectual, debe hacer posible la asimilación de la fuerza vital de su mensaje. Hay interpretación auténtica cuando se establece un nexo de comunión entre el Espíritu de Dios y del interprete y cuando la Palabra del Dios que habla sigue la respuesta de quien la escucha.

6.- EXPLIQUE EL SIGNIFICADO DEL “LIBRE EXAMEN” E INDIQUE COMO PUEDE ARMONIZARSE CON LA LABOR HERMENÉUTICA? Libre examen es cuando se da una mayor libertad para la investigación bíblica que permite salirse de los rígidos moldes dogmáticos y llegar a interpretaciones idénticas o similares pero hay que tener cuidado. La libertad se refiere a l ausencia de imposiciones eclesiásticas, no a la facultad absurda de interpretar la escritura como al lector le plazca o convenga. El libre examen cuando se ejerce con seriedad, implica un juicio responsable sujeto a los principios de una hermenéutica sana. Cuanto más oscuro o ambiguo sea un texto tanto más deberá extremarse el rigor hermenéutico con que se trate.

7.- ¿QUÉ SIGNIFICA Y POR QUE ES NECESARIA LA INTERPRETACIÓN EN LA COMUNIDAD DE LA FE? Reconocer que la biblia ha de estar siempre por encima de toda interpretación humana no nos obliga a despreciar la ayuda que para su comprensión podemos encontrar en los escritos de los  padres de la Iglesia. Ello nos permitirá ver lo que hemos de retener, lo que debemos desechar, desech ar, y lo que conviene modificar. La interpretación responsable de las Escrituras no se da en aislamiento, sino dentro de la comunidad redimida de los que se han sometido a la Palabra de Dios.

8.- ¿QUÉ SE ENTIENDE POR CONTEXTUALIZACIÓN DE LA BIBLIA? Es la relación existente entre el texto de la escritura y el contexto existencial referido tanto al escritor como al intérprete, el intérprete inicia su tarea con su comprensión previa del texto.

POR: KAREN MURGA PATZI

 

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9.- ¿POR QUÉ SON NECESARIOS LOS REQUISITOS ESPECIALES DEL INTERPRETE DE LA ESCRITURA? Si nos situamos en el plano al que la propia Escritura nos lleva, es decir, el plano de la fe, encontramos en ella la Palabra de Dios, siempre dinámica, rebosante de actualidad. Por eso sus  páginas son mucho más que letra impresa. A través de ellas llega a nosotros la voz de Dios. De ahí que el intérprete de la Biblia necesite unos requisitos adicionales de carácter especial.

CAPÍTULO II NATURALEZA Y CARACTERÍSTICAS DE LA BIBLIA 1. ¿Qué va valor lor tie tiene ne el testi testimonio monio de de la pro propia pia Escritura Escritura ac acerca erca de su oorigen rigen divino? La confirmación de la revelación divina. Que a través de sus textos conocemos las verdades. Recoge el mensaje de Dios dirigidos a los hombres diversos y en diferentes épocas. 2. ¿Por qué ha sido n necesari ecesariaa una revel revelación ación especia especiall de Dios? La revelación, y por ende la Escritura, no nos ha sido dada para llegar a aprender lo que  podemos llegar a conocer por otros medios, sino con el único propósito de que alcancemos a saber lo que sin ella nos permanecería velado: la verdadera naturaleza de Dios y su obra de salvación a favor del hombre. Este hecho adquiere importancia capital cuando hemos de interpretado interp retado la Biblia, pues no pocas dific dificultad ultades es se desvanecen desvanecen cuando se tiene en cuenta lo que es y lo que no es finalidad de la revelación.

3. ¿Cómo debemos entender el concepto de inspiración aplicado a la Biblia? Inspiración es la capacitación, para que hombres fieles, tuvieran el sello de la autoridad de Dios, y así ser dirigidos por el Espíritu Santo, sin anular sus personalidad y testimonio, de eso modo se muestra la autenticidad de la biblia. 4. ¿Cuáles son los errores más frecuentes relativos a la inspiración? 

La acción divina sobre los hagiógrafos no debe entenderse en todos los casos como un fenómeno de manif manifestaci estaciones ones psíquicas extraordin extraordinarias, arias, tales como la visión, el trance, el sueño, audición de voces sobrenaturales, etc.

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La inspiración en sentido mecánica, como si Dios hubiese dictado palabra por   palabra cada uno de los libros de la Biblia.

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La exaltación desmedida de cualquiera de sus aspectos conduce a error.

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Pretender salvar la plena inspiración de la Biblia y lo que de divino hay en su origen anulando prácticamente su componente humano sería introducir en la bibliología una nueva forma de docetismo.

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Ver en la Biblia palabra de Dios y no palabra de hombres.

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La conclusión a que llega la crítica radical de que los textos bíblicos son producción meramente humana a la que no hay por qué atribuir elemento alguno de inspiración sobrenatural.



La bibliolatría, el desequilibrio en el elemento divino de la escritura.

5. ¿En qué sentido debe interpretarse la humanidad de la Escritura y qué extremos deben evitarse? La biblia cumple con todos los criterios, por lo tal se considera, que tiene intereses  personales y lenguaje personal, aunque aunq ue esto no debe de condicionar al texto, porque por que la  biblia es de origen divino pero también humano, divino porque fue revelada a través del Espíritu Santo y humana porque fue escrita por hombres fieles, a los cuales no se les anula su personalidad.

6. Cítense dos ejemplos que no aparezcan en el capítulo estudiado de pasajes bíblicos bíblicos con carácter permanente y otros dos de textos cuyo contenido sea de carácter temporal. Temporales: Levítico 11:4 Permanentes: Mateo 28:19-20

CUESTIONARIO º 3 1. ¿Es nor normal mal que u un n texto de la Escr Escritura itura ten tenga ga más de u un n signi significado? ficado? ¿¿Por Por qué? Puede suceder en algunos casos pocos. Entonces se llama sensus plenior. Normalmente un texto tiene un solo significado. El autor sabía, por la mayor parte, lo que está escribiendo y el significado de ello.

2. ¿Qué di diferenci ferenciaa debe esta establecer blecerse se entere literal literalismo ismo y “l “letrism etrismo” o” y hasta q qué ué punto sson on aceptables? El literalismo enseña que un texto ha de entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de figuras de lenguaje. El

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“letrismo” se sumerge en trivialidades y hace caso omiso de los fundamentos racionales del lenguaje, autorizando las más absurdas licencias para que el intérprete derive a su antojo conclusiones “exegéticas” de una frase, una palabra o una sola letra. El literalismo es aceptable, el letrismo no.

3. ¿Cuál ¿Cuáles es fueron las causa causass por las que el si sistema stema al alegóric egóricoo se intro introdujo dujo tanto en el  judaísmo como en el cristianismo? Fue un esfuerzo por defender la fe judía contra las críticas paganas y demostrar a sus correligionarios que Moisés había sido poseedor de todo el saber de Grecia. La Iglesia cristiana adoptó el método por motivos análogos a los que influyeron en los alegoristas judíos. Creían que su sistema hermenéutico tenía que responder a necesidades apologéticas, semejantes a las que tuvo Filón, determinadas por el afán de conciliar la fe basada en las Escrituras con la filosofía griega.

4. ¿Qué al alcance cance ha te tenido nido llaa interp interpretaci retación ón “dogmática” “dogmática” tan tanto to en el ccatolic atolicismo ismo com comoo en el protestantismo? Re: Se ha practicado el dogmatismo tanto en el protestantismo como en el catolicismo, pero caracterizado en modo especial en el catolicismo. En el catolicismo ninguna doctrina puede estar  en contradicción con el dogma o con el magisterio eclesiástico (regula fidei). En el período confesionalita el protestantismo cayó en el mismo error, sometiendo sus doctrinas a un sistema teológico cuya trabazón ha dependido más de la coherencia filosófica que de la investigación hermenéutica.

CUESTIONARIO Nº4 1. ¿cuále ¿cuáless fueron llos os princ principios ipios b básicos ásicos de dell lib liberalis eralismo mo y cómo influy influyeron eron en llaa interpretación bíblica? Tales principios pueden resumirse en la siguiente enumeración: a) Libertad de pensamiento y de acción, lo que equivalía a la eliminación de toda traba impuesta por los prejuicios y convencionalismos tradicionales. b) Como consecuencia del principio anterior, una actitud de gran reserva o de franca hostilidad hacia cualquier forma de coerción o autoridad externa. e) Autonomía y supremacía de la razón, aunque no se concretaba ni la naturaleza de ésta ni su alcance, y a pesar de que en algún momento se dio prioridad al sentimiento. d) Exaltación del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia religiosa. . e) Adaptación de la teología ora a la filosofía hora a las cien eras naturales e históricas. POR: KAREN MURGA PATZI

 

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f) Apertura constante al cambio en los conceptos teológicos en la medida en que el  progreso cultural lo hiciese aconsejable.

2. ¿Qué difere diferencias ncias o con contrastes trastes se observan observan al ccomparar omparar el pe pensami nsamiento ento d dee Schleiermacher con la posición evangélica o bíblica? En su obra sobre hermenéutica Schleiermacher mantiene posturas típicamente liberales. Niega la doctrina de la inspiración de la Biblia, así como la validez permanente del Antiguo Testamento; y aunque acepta la integridad sustancial de la Escritura, destaca excesivamente la distinción entre  partes esenciales y partes no esenciales. esen ciales. La Biblia debe ser interpretada como cualquier otro libro siguiendo los principios de la ciencia crítica. Y la interpretación sólo alcanza un grado de madurez cuando se trasciende el plano del mero significado de las palabras para llegar a su significación, es decir, a su valor de aplicación para el lector de cualquier época o lugar. El método gramático-histórico es insuficiente para llegar a la profundidad de un texto, la cual únicamente se alcanza mediante la interpretación «técnica» o «psicológica». En oposición a J. A. Ernesti, que atinadamente había sostenido la existencia de un solo significado en las palabras, Schleiermacher afirmaba que toda palabra tiene una esfera general de significado que no se limita a la propia palabra, sino que es determinada por el valor general del lenguaje y por la herencia común al autor y a su lector.' De este modo se abría el camino a interpretaciones de un texto que no necesariamente coinciden con el pensamiento de quien lo escribió.

3. ¿En qué puntos bá básicos sicos di discrepa screpa llaa filoso filosofía fía de H Hegel egel de llas as enseña enseñanzas nzas de llaa Escri Escritura? tura? Los conceptos religiosos de Hegel distan mucho de llas as doctrinas bíblicas, y sus intentos de reconciliar la fe cristiana con la metafísica constituyeron un fracaso total. ¿Que quedaba después de intentar, trasponer las creencias tradicionales a un plano puramente filosófico? Por el camino de la acomodación, la encarnación de Cristo como el Dios -hombre no era un hecho real, sino un modo de expresar la verdad de que la divinidad y la humanidad son una sola esencia, que la vida de los hombres es la vida de Dios en forma temporal. La historia de la humanidad es la historia de Dios en su devenir, la propia evolución del absoluto en la esfera del tiempo y del espacio. Sólo en este sentido puede interpretarse la afirmación bíblica «el Verbo se hizo carne y cohabitó entre nosotros». De modo análogo, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesús no son sino narración es parabólica mediante las cuales se enseña que el hombre finito finito está sometido a la

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negación y a la decadencia; pero al mismo y tiempo por su unidad con el Infinito, se eleva a una  participación sublime en el positivo proceso panteísta del cosmos.

4. ¿Cu ¿Cuál ál es eell con concept ceptoo de pe pecado cado de Ri Ritsch tschl? l? El concepto de pecado en la teología ritschliana dista mucho de la doctrina bíblica. Excluye toda idea de pecado original y admite la posibilidad de vidas sin pecado, a pesar de las experiencias actuales

5. ¿Cómo resumi resumiría ría los aaspectos spectos po positivo sitivoss y los nega negativos tivos de dell métod métodoo históri histórico-crít co-crítico? ico? Este objetivo es loable. Y el método, correctamente aplicado, es útil. Incluye la investigación de datos tales como autor fecha en que el libro fue escrito, posibles fuentes de información usadas  por el autor bíblico, fondo histórico, género literario, peculiaridades lingüísticas, información arqueológica o procedencia de otras fuentes literarias y cuanto de algún modo puede contribuir a iluminar el texto y determinar su significado. En la actualidad aun los exegetas más conservadores reconocen el valor de este método. Pero a lo largo de la historia ha sido usado a menudo con una subordinación total a presupuestos filosóficos, lo que lo ha privado de su carácter rigurosamente científico y no pocas veces ha conducido a falsas conclusiones que  ponían en tela de juicio o negaban la veracidad histórica de numerosos nu merosos pasajes bíblicos. Paradójicamente, en este mal uso del método histórico crítico han caído más los teólogos liberales que los historiadores. En el enjuiciamiento del método histórico-crítico han de tomarse en consideración no sólo los postulados teóricos, sino las ideas filosóficas que lo han impulsado y el modo de su aplicación. En la práctica ha prevalecido, por lo general, la acción crítica de un subjetivismo racionalista sobre la investigación objetiva de los hechos narrados en la Biblia. Como ha señalado Gerhard Maier, el más grave defecto del método histórico-crítico es que el énfasis principal no se hace en la indagación histórica, sino en la crítica.

CUESTIONARIO Nº 5 1. ¿Có ¿Cómo mo explica explicaría ría el métod métodoo teoló teológic gico-ex o-exist istenci encial? al?

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El objetivo de la interpretación existencial, consiste entonces en mostrar cómo esa existencia es la que allí se expresa en realidad y, al mostrarlo, hacer que el lenguaje alcance su verdadero fin. Para lograrlo, la interpretación existencial se sirve de un determinado método y técnica, que le ofrece la filosofía que, bajo el nombre de «analítica existencial», expone las estructuras generales de la existencia humana, y proporciona así «los conceptos gracias a los cuales se puede hablar adecuadamente de la existencia humana».

2. ¿C ¿Cóm ómoo se se oori rigi ginó nó?? El existencialismo es una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Sostiene que la existencia precede a la esencia y que la realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia. Los filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida. Sin embargo dentro de la teología se originó el mismo siglo con Karl Barth y Bultmann

3. Resum Resumaa y haga un unaa críti crítica ca del pen pensamien samiento to de Kar Karll Barth rrelativ elativoo a la Esc Escritura. ritura. Los protestantes conservadores discrepamos con el pensador suizo en varios puntos clave sobre todo en cuanto a su falta de seriedad exegética en reformular la doctrina de la elección junto con sus implicaciones universalistas y misiológicas. Otro paso problemático es su duda tocante a la infalibilidad bíblica. Si la Biblia contiene errores, ¿cómo podemos confiar en ella? ¿Quién determina qué partes de la Escritura son correctas o erróneas? El desinterés kantiano de Barth en los hechos históricos literales tocantes a la revelación también nos incomoda, además de su reducción de la escatología al “momento eterno”. En cuanto a su punto de vista sobre la utilidad de la apologética, las opiniones dentro del campo evangélico están divididas.

4. ¿Qué jui juicio cio le mer merece ece la teol teología ogía de Bul Bultmann? tmann? M Mencione encione ta tanto nto Los ele elementos mentos posi positivos tivos de la misma como los negativos. Los evangélicos han criticado a Bultmann severamente por su escepticismo radical hacia la veracidad histórica de los relatos neo testamentarios, sobre todo en cuanto a la resurrección de Cristo. Como destacó Gresham Machen: “La gran arma con la cual los discípulos de Jesús salieron a conquistar el mundo no fue una simple comprensión de principios eternos;

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era un mensaje histórico, un relato de algo que ocurrió; era el mensaje: ‘Ha resucitado’”.7 La doctrina no se puede separar de los eventos históricos sobre los cuales está fundamentada. Se ha criticado el antropocentrismo del sistema bultmanniano en el nombre del teocentrismo de las Escrituras. Y, finalmente, se ha cuestionado si Bultmann entendió la verdadera razón la que de el hombre moderno quiere aceptar kerigma.será En palabras Harvie Conn: “Laporpremisa Bultmann de que no la pertinencia del elevangelio vista de claramente por el hombre moderno olvida la depravación del corazón humano. No es la ‘desmitologización’ sino el Espíritu Santo el que puede disipar las tinieblas de la incredulidad y producir que el pecador vea el evangelio.

5. Expong Expongaa los di diferentes ferentes cconceptos onceptos de «mit «mito» o» y el se sentido ntido en que se ha ap aplicad licadoo a la hermenéutica bíblica. Entre los antiguos griegos el término mythos no mantuvo un significado invariable. Homero lo usó para expresar todo tipo de lenguaje y podía referirse tanto a un relato verdadero como a uno falso. No había ninguna distinción entre mythos y logos. Pero en Píndaro ya se observa una distinción clara; al logos corresponden hechos reales (o el pensamiento racional), mientras que el mythos equivale a narración de una ficción. Así el mythos llegó a ser en griego clásico el vocablo técnico para expresar la trama de una tragedia o de una comedia, producto de la fantasía de su autor. El mito es considerado como una conceptualización primitiva, pre científica, de la realidad; pero al mismo tiempo como el medio más apropiado para expresar verdades o valores universales, sentimientos alojados en lo más profundo de la conciencia humana o tipos de experiencia tan antiguos como el hombre mismo. Sin embargo, las discrepancias en cuanto a su naturaleza e interpretación por parte de quienes se dedican a su estudio impiden el uso de un concepto único, lo que dificulta cualquier aplicación del mismo en los trabajos exegéticos. Pese a ello, y con la consiguiente diversidad de enfoques, la categoría del mito ha ocupado un lugar especial] en la interpretación de la Biblia durante los dos últimos siglos. Las ideas de C. G. Heyne, quien trató de demostrar que el mito representa un elemento necesario en el desarrollo del espíritu humano, pronto fueron aplicadas a la investigación bíblica, la

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utilización sistemática de la categoría mítica en los estudios de la Escritura y llega a crearse una «Escuela del mito». A partir de los trabajos de esta escuela se realizó un Proyecto de Hermenéutica, complementado con otra obra posterior: Mitología hebraica del Antiguo y Nuevo Testamento. Como ya vimos al referirnos al liberalismo teológico, también F. Straus, utilizó sistemáticamente el concepto de mito en la interpretación del nuevo Testamento. Ve en las narraciones míticas un modo esencial de expresar la verdad religiosa. Por eso el mito no debe ser eliminado, sino analizado críticamente para descubrir el elemento positivo que contiene.

6. A la luz de la Esc Escritura ritura,, ¿qué cconclusi onclusiones ones pu pueden eden sac sacarse arse re respecto specto a la «desmitologización»?

Destaca la necesidad de desmitificar el mensaje de la Biblia. ¿Qué quiere decir desmitologización? Es la idea de que los escritores del Nuevo Testamento estaban culturalmente condicionados por la cosmovisión mítica del primer siglo. Así que en vez de apelar a la ciencia empírica como un modo de explicar el estado del mundo, los autores bíblicos se referían a conceptos pre modernos tales como ángeles, demonios, milagros, etc., y creían que el universo estaba dividido en tres partes: el cielo, la tierra, y el infierno. Tal forma de pensar, razonó el alemán, ya no sirve en la época moderna porque el hombre ha alcanzado “la mayoría de edad” (Kant). Lo que hace falta es una desmitologización, esto es, quitar todo el ropaje mitológico del Nuevo Testamento para dejar el mensaje central: el kerigma. El proceso de la desmitologización, pues, fue otra muestra más del escepticismo  bultmanniano hacia los elementos sobrenaturales registrados en el texto bíblico.

CUESTIONARIO Nº 6 1. Res Resuma uma el co concep ncepto to bási básico co de la «Nue «Nueva va Her Hermen menéuti éutica». ca». Más que un método, es una nueva concepción de la interpretación bíblica. Aparece como continuación de la obra de Bultmann y está basada no tanto en la exégesis, practicada por cualquiera de los métodos anteriormente expuestos, como en los principios filosóficos de la

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lingüística moderna aplicados a la interpretación en general. En el movimiento actual es considerada como uno de los elementos más decisivos en la teología posbultmanniana.

2. ¿Qué p papel apel d desempeñ esempeñaa el llenguaje enguaje en la hermen hermenéutica éutica d dee Ebel Ebeling ing y Fuchs? La palabra no es un vehículo de «ideas» sino un medio de comunicación personal por el que Dios llega al hombre para arrancarlo de la mentira, la ilusión y las tinieblas, de la ley, de la vana suficiencia, del pasado y de la muerte e introducirlo en la esfera infinita de las promesas, de la vida. Esta experiencia es contemplada por Ebeling con perspectivas muy amplias, incorporando en su gran complejo hermenéutico-teológico uno de los legados de Dietrich Bonhoeffer, el  principio de una «interpretación no religiosa de los conceptos bíblicos» adecuada a un mundo «mayor de edad». Las ideas de Fuchs sobre el «lenguaje» desempeñan un papel importante en su hermenéutica. El lenguaje no es simplemente el acto del habla, la expresión oral. Es primordialmente cuanto «muestra» o permite ver algo. En este punto se observan notables coincidencias con las formulaciones de Ebeling, algunas de las cuales ya hemos resumido en nuestras consideraciones generales sobre la Nueva Hermenéutica al referirnos al concepto de «acontecimiento de la  palabra».

3. ¿Cuál es el concept conceptoo que E Ebelin belingg tiene de la Palabr Palabraa de Di Dios? os? Para Ebeling, la palabra de Dios es comunicación actual, auténtica, entre Dios y el hombre, lo que explica la importancia que otorga a la predicación. La proclamación que «tuvo lugar en el  pasado ha de convertirse en proclamación pr oclamación que tiene lugar ahora».

4. ¿Qu ¿Quéé opina opina Fu Fuchs chs so sobre bre el ««Jesú Jesúss hist históri órico» co»?? La cuestión del «Jesús histórico». Aunque lo sigue la línea de teólogos liberales anteriores, mantiene una posición entre ambigua y crítica. Se abstiene de aseverar que «el señor resucitado no es, después de todo, ni un fantasma ni una figura mítica, sino exactamente el Jesús histórico  pues bien podría ser que todo lo que se s e atribuyó a Jesús después de su crucifixión no se adapte al Jesús histórico, sino que se ajuste mucho mejor a los hombres que querían creer en él.

5. ¿Qué juici juicioo crí crítico tico le merece merece la Nueva Hermenéutica Hermenéutica??

POR: KAREN MURGA PATZI

 

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Hay, sin duda, elementos positivos en las concepciones de la Nueva Hermenéutica. Especialmente loable es la preocupación de sus representantes por rescatar la exégesis bíblica de métodos científicos (especialmente del historicismo y del psicologismo del periodo liberal).

CAPITULO Nº 7 1. ¿Cuál ¿Cuáles es son los fundame fundamentos ntos del método gramáti gramático-histór co-histórico? ico? Su objeto es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en sentido llano y simple a la luz del contexto histórico en que fueron escritas. La interpretación es controlada por la intención original del autor. Esta interpretación se efectúa de acuerdo con las reglas semánticas y gramaticales comunes a la exégesis de cualquier texto literario. Incluye un análisis lingüístico y un estudio de la situación del autor y de los lectores de su tiempo.

2. ¿Qué caracte característic rísticas as espec especiales iales distin distinguen guen a la llengua engua hebrea? hebrea?  Es como el español pero a la inversa. Su orden sintáctico usual es: complemento circunstancial, predicado y sujeto; pero puede variarse de todas las armas posibles si se quiere cambiar la fuerza expresiva de una palabra.

3. ¿Qué pe peculia culiaridades ridades d del el «koi «koiné» né» debe deben n tenerse presente presentess en la in interpreta terpretación ción del Nuevo Testamento? En la koiné del Nuevo Testamento conviene, sin embargo, tener en cuenta el substrato hebraicoaramea-cristiano que contiene. 4. Razone la necesidad de la crítica textual. Los manuscritos que tenemos existentes muestran diferencias en ciertos textos. Estos se llaman “variantes”. La crítica textual tiene por objeto acercarnos al máximo al texto primigenio, y así determinar cuál de las variantes es la correcta, es decir la original. 5. Explique el porqué de los principios fundamentales que rigen la práctica de dicha

crítica.

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Re: Los principios fundamentales que se toman en cuenta se basen en la probabilidad. La variante más probable es la que tiene el mejor apoyo de manuscritos más antiguos, que concuerda con el estilo del autor, que es la más breve, y que es la más difícil y oscura (porque es más probable que el copista pudo verse tentado a suavizar o simplicar el lenguaje o bien a aclarar  una dificultad aparente que vice versa).

CAPITULO Nº 8 1. ¿Es sufi suficiente ciente llaa defin definición ición qu quee un dic diccionar cionario io nos da de de una pal palabra abra par paraa determ determinar inar su significado en un determinado texto? Razone la respuesta e ilústrela con algún ejemplo.  No, porque una sola palabra puede tener varios matices o acepciones de ssignificado. ignificado. Debe tenerse en cuenta la variedad de significados (polisemia) que una palabra puede tener en una misma época e incluso en los escritos de un mismo autor. El valor y el significado de una  palabra no dependen de la palabra en sí, sino de su relación con las restantes palabras del contexto. Por ejemplo, la palabra salvación puede indicar tanto la salvación espiritual como la sanidad física.

2. ¿Hasta qué punto punto es ú útil til llaa etim etimologí ologíaa en el estudio semánti semántico? co? Puede ser útil, pero hay que recordar que son muchas las palabras en todas las lenguas cuyo significado difiere del que tuvieron originalmente. Se debe tomar en cuenta, entonces, el uso, es decir, el significado que normalmente tenía una palabra en el lenguaje común en una época dada.

3. Sobre llaa base de lloo estudia estudiado, do, in indique dique el signi significado ficado de las pal palabras abras que se señal señalan an a continuación con referencia al texto en que se encuentran: Ley Sal. 119:18: La Ley de Moisés o el AT Rom. 3:20, 21: El AT y la Ley de Moisés 1 Tim. 1:9: Cualquier ley, es decir las leyes que gobiernan a la humanidad Gracia Prov. 1:9: Virtud o buen carácter Jn. 1:16: Favor o beneficios 2 Cor. 8:6, 7: Una ofrenda o generosidad

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Paz Jer. 6:14: Bienestar o salud (shalom) Sal. 119:165: tranquilidad Rom. 5:1: Falta de enemistad Redención Sal. 49:8: Salvarse de la muerte física Lc. 21:28: Rescate de la Gran Tribulación Ef. 1:7: Salvación espiritual y perdón de los pecados Casa Mt. 7:24: Un edificio en que vive gente Os. 1:4: Una descendencia humana 2 Cor. 5:1: El cuerpo físico 4. Ponga cuatro ejemplos de antropomorfismo (con indicación de los textos

correspondientes)   Este tipo de lenguaje es muy común en el Antiguo Testamento (aquí algunos ejemplos acerca de Dios): 1. 2. 3. 4. 5.

ojos (Génesis 1:4, 31; 6:8; Éxodo 33:17; Números 14:14; Deuteronomio 11:12; Zacarías 4:10) manos (Éxodo 15:17; Números 11:23; Deuteronomio 2:15) brazos (Éxodo 6:6; 15:16; Números 11:23; Deuteronomio 4:34; 5:15) oídos (Números 11:18; 1 Samuel 8:21; 2 Reyes 19:16; Salmo 5:1; 10:17; 18:6) cara (Éxodo 32:30; 33:11; Números 6:25; Deuteronomio 34:10; Salmo 114:7)

CAPITULO Nº 9 1. Interpr Interprétense étense llos os textos q que ue se cit citarán arán a cont continuaci inuación, ón, señal señalando ando pre previamen viamente te el contexto (inmediato o no) correspondiente y explicando la relación entre texto y contexto. Job 40:4; Rom. 7:4; Ef. 2:19; He. 12:4 2. Job; 40:4; está diciendo que él es malo que le dirá a Dios pero él puso su mano sobre su  boca quizá se la puso a Job para que pudiera hablar ante su Nuevo pueblo Is. 1:18; se refiere a que después se pondrán a cuentas porque no importa si sus pecados son graves en los limpiara y se puede ver el gran pecado que había en ese tiempo y Dios hizo una obra grande en Isaías para que hablara a su pueblo Amos 3:8; se refiere a que si Dios habla por que unos no obedecen sabiendo que es Dios él les está hablando amos fue un gran profeta de Dios Hab 1:2; Me deja ver como uno siempre le reclama a Dios clamando pero Dios siempre nos responde y nos oye y se puede ver como en tiempos de Habacuc habla necesidad de hablar con Dios pero Dios no respondía Mt 18:25; todo aquel que ame más su vida que a todo perderá su vida pero aquel que de su vida por predicar la palabra ese la ganara y se puede ver en mateo como es que estuvo Jesús con ellos y como fue el mandato de ir a hacer discípulos

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Ro 7:4; se habla del sacrifique que uno debe ser para que el evangelio sea repartido en romanos se puede ver la decadencia de los pueblos que no conocían de Jesús y como estaban en más pecado que nada Ef 2:19; ya no somos gentiles si no que por haber aceptado a Jesús en nuestros corazones y hacer sus mandatos ya somos adoptados y somos parte de su pueblo y a eso se refería  pablo hacia la iglesia de Éfeso Hec 12:4; se puede ver como no Dios estaba permitiendo que los encarcelaran para mostrarle al pueblo su poder al ver que los había sacado sin problema de la cárcel 1 Jn 2:20. Se ve cómo es que se le dice al pueblo que tiene la unción del espíritu santo y por  eso ya saben todo pero como humanos están expuestas a caer y ese es un pequeño  panorama de lo que pienso que fue

2. A la luz de pa pasajes sajes para paralelos lelos (qu (quee deben ind indicarse icarse), ), interpr interpretar etar los text textos os siguie siguientes: ntes: Dt. 4:6; Sal. 51:17; Fil. 3:10; 2 Tes. 3:3. Dt. 4:6; Job 28:28 Ps 19:7; 111:10; 111:10; 119:98-100 119:98-100  Pr 1:7; 1:7; 14:8  14:8 Jer 8:9 Sal. 51:17; Ps 34:18 34:18;; 147:3 147:3  2Ki 22:19 22:19  Isa 57:15 57:15;; 61:1-3; 61:1-3; 66:2 66:2  Eze 9:3,4,6 Fil. 3:10 Juan 5:21-29 5:21-29;; 10:18 10:18;; 11:25,26  11:25,26 Ac 2:31-38 2:31-38  Ro 6:4-11 6:4-11;; 8:10,11 1:9;; 10:13 10:13  1Th 5:24 2 Tes. 3:3. 1Co 1:9 CAPITULO Nº10 1. Cite tr tres es ejempl ejemplos os de text textos os bíblicos bíblicos (no m mencion encionados ados en el capítu capítulo lo estud estudiado) iado) de cada una de las siguientes figuras: Símil. Metáfora. Hipérbole. Sinécdoque. Metonimia. Paradoja. Símil. Mat. 7: 24-27, Ez 13:11-15, En Mat. 28:3 Metáfora. Ps 7:13, is 40:6 Hipérbole. Job 29:28, jn 21:25 Sinécdoque.Gn.: 6:17, Ex 8: 17, 2 Ki 14: 12  Metonimia. Jn. 15:10 job 15:10  Paradoja. Mat 12:46

2. La alegoría de Gal. 4:21-31 ¿no justifica el método de la alegorización? ¿Por qué?  No. Normalmente no se interpreta un relato histórico alegóricamente. La alegorización a la que Pablo recurre es fundada en las opiniones de las personas a quienes se dirigía, así no repetible.

CAPITULO Nº 11

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1. Explí Explíquese quese la di diferenci ferenciaa entre entre símb símbolos olos y tipos bíbli bíblicos. cos. Re: Un símbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, invisible, por alguna semejanza o correspondencia. Todos los tipos son símbolos, pero no todos los símbolos son tipos. El tipo se distingue de los otros símbolos en que tipo es profético; tiene su confirmación y frecuentemente su explicación en el NT.

2. Expong Expongaa el sim simbolism bolismoo - si lo ttieneiene- de llaa zarza ar ardiente diente (É (Éx. x. 3:2), d del el mac macho ho cabrí cabríoo destinado a Azazel (Lv. 16:5 y ss.) y de las ciudades de refugio (Nm. 35:9-29). Y razone el carácter simbólico de estos objetos sobre la base de datos bíblicos, si los hay. En Éxodo 3.2, el ángel de Jehová en la zarza ardiente es considerado a menudo por los eruditos como el Cristo pre-encarnado, aunque nunca se ha hecho tal referencia en el NT. En la Biblia, la llama de fuego a menudo simboliza la presencia de Dios. En Levítico 16.5 y ss., el pecado era eli eliminado, minado, en forma simbólica, de llaa sociedad humana y llevado a la región de la muerte, no conlleva la idea de sacrificio. En Números 35.9-29, estas ciudades eran el símbolo de la justicia de Jehová, pues los levitas conocedores de la ley, fungían como jueces, en medio de controversias éticas morales. En cuestiones personales, simbolizan a Cristo la ciudad de refugio, refugio de la ley sin misericordia y condenatoria de le ley mosaica. Las bases bíblicas; las encontramos en Deuteronomio 19.10; 21.9; Josué 20.1-9, donde  básicamente Jehová pide, que no se derrame sangre inocente hasta no hacer juicio.

3. Cite tr tres es ejempl ejemplos os de tip tipos os con sus ccorrespo orrespondiente ndientess anti ti tipos pos y expl explique, ique, a llaa luz del Nuevo Testamento, la conexión entre unos y otros. 1. Por la ley dada a Moisés, se sacrificaban animal animales es para descubrir por un tiempo el pecado del  pueblo, y en Cristo Jesús como el cordero de Dios, vino a pagar y saldar la deuda del pecado, p ecado, una vez y para siempre. La conexión está, en el sacrificio del Señor Jesús, y la sangre derramada en la cruz, renovando el pacto con la casa de Israel. 2.

Ser santos, porque Yo soy santo. Desde un principio esta es la demanda de Dios para su

 pueblo, y sigue siendo una demanda para el pueblo cristiano. La conexión está a través del apóstol Pedro que nos recuerda en su carta, 1 Pedro 1.16 que nos tenemos que esforzar, en guardarnos en santidad.

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3.

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En Génesis, Dios nos deja el claro tipo de relación que debe de existir entre los seres

humanos; no es bueno que el hombre este solo, varón y hembra los creo, y dejará el hombre a su  padre y a su madre, y se unirá a su mujer. La conexión, en el Nuevo Testamento, es compartida en varios de los libros libros sagrados, y nos marcan sin lugar a duda, el tipo de relación entre hombres y mujeres, para ser los únicos en unión, para poder formar una familia, y por consiguiente la única forma de relación de amor (eros) entre hombre y mujer, dentro del vínculo de la protección del matrimonio.

CAPITULO Nº 12  1. A la luz del fondo histórico (o geográfico), explíquese el significado de los siguientes textos: Sal. 121: Este es uno de los salmos “graduales”, es decir uno de los salmos cantados cuando los peregrinos subían a Jerusalén para una fiesta. Alzar los ojos a los montes puede indicar, entonces, que los peregrinos elevan sus ojos a los montes en los cuales está situada la ciudad de Dios. Allí es donde se encuentra ayuda. Otros creen que la explicación tiene que ver con los “lugares altos” donde practicaban la idolatría. Alzarán sus ojos a esos lugares altos, pero su ayuda no procede de allá, sino de Jehová, el Creador. Os. 7:8: La torta no volteada es la torta media cocida. No sirve. Así las alianzas con otras naciones no van a servir a Efraín. 1 Cor.

10:20: Se refiere a la carne sacrificada a los ídolos. Pablo ha dicho que un ídolo no es nada, pero representa a los demonios. Así participar en las fiestas de los ídolos es participar en la adoración de los demonios.

 2. Escoja cuatro textos de los evangelios relacionados con costumbres judías del primer siglo y explíquelos a la luz de las mismas. 1. Cuando los fariseos decían de los discípulos de Jesús, que Éstos comían sin lavarse las manos (Mat. 15:1, 2; Marc. 7:1-5), era por el largo ceremonial que tenían de lavarse las manos, y de ello hablaban. La jerarquía judía de aquellos días dio un mandamiento positivo como había de hacerse la ablución. No era pues una ley de Moisés sino una tradición de los ancianos. Jesús rehusó sancionarla como regla que debiera cumplirse. No era la costumbre de lavarse las manos antes de comer lo que Jesús objetaba, sino la autoridad que los rabíes reclamaban para orientar al  pueblo exactamente sobre lo que debían hacer. POR: KAREN MURGA PATZI

 

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2. Vasijas. En una comida oriental, los ˙únicos platos usados son que sirven para poner el alimento en la mesa; no se ponen a cada uno que va a tomar la comida. Con frecuencia solo hay  plato para el alimento, y este consiste en una artesa o cesta ces ta de trabajo, o un plato de cobre. Jesús hablo del que le iba a entregar "El que mete la mano conmigo en el plato" (Mat. 26:23; Marc. 14:20). 3. orar al comer. En relación con el milagro de Jesús cuando aumento a las cinco mil personas nos dice Juan: "Y tomo Jesús aquellos panecillos, y habiendo dado gracias repartió a los discípulos (Juan 6:11). Y en lo que respecta a la alimentación de los cuat cuatro ro mil, Mateo con cuidado incluye la bendición en su historia. "Tomando los siete panes y los peces, haciendo gracias" (Mat. 15:36). 4. En la Ultima Cena Jesús dijo a sus discípulos, "El que mete la mano conmigo en el plato, Ese me ha de entregar" (Mat. 26:23) Aun mas, Él hablo de meter cierto pedazo de la comida llamada  pan mojado" en el plato (Juan 13:26). En la sección en que habla de cenas y banquetes diremos algo ms acerca de este asunto. Baste decir, que la mayoría de las costumbres orientales actualmente se refieren a la comida de antaño, no suelo en los días de nuestro Salvador, sino en la era del Antiguo Testamento.

CAPITULO Nº 13 1. Expong Expongaa razo razonadamen nadamente te la necesidad necesidad de la iinterpret nterpretación ación teológi teológica. ca. Re: El análisis gramático-histórico es insuficiente para suministrarnos elementos esenciales de la revelación que sólo se descubren mediante la reflexión teológica en torno conjunto del material doctrinal de la Escritura. Hay que tomar en cuenta el principio de “analogía de la fe”, es decir, se toma en cuenta todo lo que la Biblia dice sobre determinado tema.

2. Expli Explique que la int interrela errelación ción que debe existir existir en entre tre teolo teología gía bíbl bíblica, ica, teol teología ogía sist sistemátic emáticaa y exégesis. Re: La teología bíblica estudia los datos de revelación que progresivamente van apareciendo en la Escritura, permitiendo conocer los conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la

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historia o en un determinado libro de la Biblia. La teología sistemática tiene por propósito establecer una interrelación de las diferentes doctrinas entre sí en un sistema coherente, notando la unidad esencial y la armonía de la revelación en su desarrollo. Lógicamente, la teología bíblica  precede el sistematizar las doctrinas en una forma for ma coherente.

3. Detáll Detállense ense los asp aspectos ectos posi positivos tivos y los ne negativos gativos de llas as formulacione formulacioness dogmáti dogmáticas cas a la luz de la historia de la Iglesia. En los aspectos positivos, la iglesia cristiana, desde el principio se vio obligada a ir perfilando con precisión cada vez mayor la enseñanza apostólica; ya en el NT se observa una gran  preocupación por el mantenimiento de la “sana doctrina”. Esa Es a inquietud iría en aumento por la conjunción de tres factores: la necesidad de edificación de la propia iglesia, la apologética y la refutación de las herejías. Se desarrolló la apologética, como forma de defender las creencias doctrinales en cuanto a la Trinidad, Cristo y el Espíritu Santo, como dice la Biblia, los judíos demandan señales y los griegos sabiduría. La iglesia comenzó su ortodoxia para defender su fe y crear postulados firmes de fe. Por consiguiente, la formulación doctrinal se hizo necesaria debido a un problema interno: la herejía. En los aspectos negativos, vemos que pronto la formulación dogmática se convirtió en la piedra de toque para para probar la validez de una enseñanza y no la  propia Escritura, sino el dogma formalmente declarado por la iglesia. Evidentemente, esto equivalía a una entronización del dogma, con la consiguiente devaluación de la autoridad Bíblica; en la práctica, la Escritura quedaba subordinada al dogma, en otras palabras, la iglesia tenía la última autoridad y no la Palabra de Dios.

4. Indíqu Indíquese ese el mo modo do de pres preservar ervar la interpretació interpretación n teológi teológica ca de los p posible osibless errore erroress que pueden ser introducidos en la exégesis por la presión de un esquema doctrinal excesivamente «dogmático». El análisis lingüístico debe preceder a la interpretación teológica. Lo contrario sería colocar el carro delante del caballo, no podemos adelantarnos con presuposiciones, ya que podemos distorsionar el texto y acomodarlo a cierta doctrina. No se debe tener ideas teologías previas al análisis de un texto, ya que esto resultará a decir solamente lo requerido por una tradición teológica dada. Se debe recurrir, como en cualquier otro caso, al análisis lingüístico, al contexto, a los pasajes paralelos y al fondo histórico, todo esto nos puede dar luz suficiente para una

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interpretación fiel al pensamiento del autor sin presentar problemas con el corpus didáctico de la Escritura. 2) La interpretación teológica ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de la Escritura. La interpretación debe realizarse siguiendo el conglomerado estructural del canon, en otras palabras, que no contradiga lo dicho por la misma Biblia en otras porciones. 3) La interpretación teológica ha de asumir tanto llaa unidad esencial como el carácter progresivo de la revelación. El NT está implícito en el AT, y el AT está explícito en el NT, y hasta tal punto, AT y NT forman parte de un todo que ni el AT podría ser interpretado correctamente sin el NT ni el NT sin el AT. Existe una relación entre ellos tipo promesa-cumplimiento, sombra-sustancia o capullo-flor. La interpretación teológica ha de apoyarse preferentemente en los textos de sentido literal, las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el NT y la interpretación teológica no debe rebasar los límites de la revelación. El AT encaja con perfecta armonía en el NT.

5. Interprétense, destacando su significado teológico, los siguientes textos:  Gn. 1:26; 15:6; Job 19:25; Sal. 2 (en particular el v. 12); Ecl. 9:7 y 9:10; Jer. 17:9, 10; Mal. 1:2, 3; Mt. 16:18, 19; Me. 14:22-24; Jn. 6:44, 45; Ro. 6:14 (no debe perderse de vista Ro. 7:7 y ss.); 1 Co. 6:19; Gá. 4:6; Ef. 1:22, 23; Col. 1:15; y Jn. 3:9. A grandes rasgos y muy resumidos, las interpretaciones de los textos: Génesis 1.26: El hombre fue creado en un principio, moralmente igual que Dios, porque era  bueno y sin pecado, y el hombre es igual a Dios en el sentido de que encarna los atributos comunicables de Dios, ya que razona y posee intelecto, y Dios lo creó para que fuese su representante en la tierra, para que la administrase. Génesis 15.6: Dios le prometió a Abraham que le daría una descendencia igual de numerosa que las estrellas, y Abraham le creyó, y le fue contado por justicia, o como un punto a favor. (Solamente como mención) Pablo cita esto como evidencia de que el ser humano queda  justificado por la fe, y no por las obras. Job 19.25: En el momento de mayor desesperanza, Job resplandece su fe con su mayor esplendor, al afirmar confiado que Dios era su Ayudador en su angustia presente.

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Salmo 2: Se desconoce el autor de este salmo, se le atribuye a David, pero el contexto del salmo apunta hacia el reino del Ungido de Jehová. En Hechos, cuando Pedro oró por valentía para  predicar el evangelio después que se s e les amenazó, citó el principio de éste salmo. El v. 12, destaca la sumisión y sometimiento que uno debería de tener hacia el Ungido de Jehová. Eclesiastés 9.7 y 9.10: En Eclesiastés 9.7, se habla de los afanes de la vida que todo hombre  busca debajo del sol, y en Eclesiastés 9.10, se s e habla de cuan inútil es afanarse debajo del sol, la finalidad que el hombre busca en esta vida, es su propio bienestar y no la gloria de Dios, ya que después de la muerte, no quedan afanes y nada de lo que se haga en vida podrá de alguna manera trasladarse a la eternidad. Jeremías 17.9, 10: En el v. 9, Jeremías habla de lo engañoso que es el corazón, ya que los Israelitas cometían el pecado de confiar en el hombre, en este caso Egipto, para ser librados de sus enemigos, y el corazón es testarudo y caprichoso en cometer semejante acto, en el v. 10, Jeremías habla de Jehová buscando en las profundidades de la mente y el corazón para sacar a revelar al hombre lo que en realidad hay en él. Malaquías 1.2, 3: En el v. 2, después del exilio, el pueblo de Israel dudó del amor de Dios hacia ellos, aquí el profeta reitera el amor de Dios hacia su pueblo escogido, y el rechazo de Esaú que representa el pueblo de Edom, en el sentido de que Israel tenía el gran privilegio de tener comunión con el Supremo.  Mateo 16.18, 19: Puesto que todo el NT afirma la autoridad de Cristo y se refiere a éste mismo como la Piedra de fundación y cabeza de la Iglesia, es absurdo pensar que la roca fundacional de la Iglesia sea Pedro, se entiende mejor como un juego de palabras utilizado por Cristo. En el v.  posterior, Jesús le da autoridad como a todo creyente, de que todo aquello que realice, será ser á respaldado por el poder y la bendición de Dios. Marcos 14.22-24: A grandes rasgos, aquí Jesús habla de su nuevo pacto, haciendo memoria del antiguo, a través de su sacrificio en la cruz, y simboliza la comunión del creyente con Jesús, “… si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”. Juan 6.44, 45: Esto se refiere a la iniciativa de parte de Dios mediante su gracia por un mundo caído y en enemistad con Él, para acercarlos a Cristo. Dios enseña a los hombres su error y su

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 pecado, motivándolos a venir hacia Él para perdón perd ón de pecados, y esto es así porque porqu e en el contexto del pasaje, Jesús mismo fue piedra de tropiezo para muchos judíos, incluso para algunos de sus “discípulos”, por su enseñanza a causa de su incredulidad y dureza de corazón, sólo es posible acercase a Cristo a través de la gracia y persuasión de Dios. Romanos 6.14: Aquí Pablo se refiere, debido a que estamos bajo el favor inmerecido de Dios, el  pecado ya no se enseñorea más del creyente, sino que éste es librado por el poder de Dios constantemente como lo dice en el v. 25 del cap. 7, cuando las tentaciones vienen el poder de Jesucristo nos libra de este “cuerpo de muerte”, debido a que hemos muerto junto con Cristo. Esto no quiere decir que Dios no nos haya librado del poder del pecado como lo dice el 6.14, sino que ya no es lo mismo que antes en cuanto al pecado se refiere, es decir, el cuerpo está muerto al pecado, pero todavía no hemos sido glorificados, esto quiere decir que el pecado ya no se enseñoreara más de nosotros por el poder de Dios, las tentaciones ya no tienen el mismo poder  que antes. 1 Corintios 6.19: Aquí Pablo está hablando a causa del pecado de la fornicación, el creyente llega a ser templo del Espíritu Santo, y debido a esto, todo aquel que peca fornicando, es como si  pecara profanando el templo del Espíritu Santo, hace participe los miembros de Cristo con una ramera. Gálatas 4.6: Cuando un creyente tiene fe salvadora en Jesucristo, automáticamente éste se convierte en un hijo de Dios, recibe el Espíritu Santo, y siendo reconciliado es adoptado por Él. Efesios 1.22: Aquí, Pablo presenta la realidad de que Cristo ha sido exaltado sobre todas las cosas, y que lo puso como la cabeza (no la “fuente”) a la Iglesia, que es su cuerpo. Colosenses 1.15: Una defensa contra la herejía que amenazaba la salud espiritual de la Iglesia en Colosas, era la negación de la deidad de Cristo, Pablo combate ese elemento condenatorio de herejía con una defensa enérgica de la deidad de Cristo. Jesucristo es la imagen perfecta y la semejanza idéntica de Dios, lo cual significa que Él es Dios y posee todos los atributos de Dios, lo cual ha sido así desde toda la eternidad y hasta toda la eternidad. Juan 3.9: Aquí el contexto indica, una vez que Cristo le reveló a Nicodemo que le era necesario nacer de nuevo, que Nicodemo no había entendido como era posible nacer del Espíritu o de

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arriba, a lo que Cristo le respondió ¿eres tú maestro de Israel y no sabes esto? Esto explica la ignorancia de este maestro hacia las verdades teológicas de la Palabra o ley de Dios.

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