Cuadro Comparativo e Paulo Freire

 

La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introducció Introducción n 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. pedagogicas dedialogo paulo freire 6. Ideas Reflexiones sobre el y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introducció Introducción n  A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de  de la ciencia educativa, a través de su participación y  propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y  prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas,  páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación". Para tal fin distribuimos  distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su

propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra. 2. Educacion Tradicional  Al hablar de la corriente humanística humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educación eminentemente eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral.   b. El educador impone las reglas del  juego y su concepción al educando, estableciendo una relación como opresor – oprimido en la realidad social. 

 

c. La

función del educando, es adaptarse al orden establecido que se produce a través de u  u proceso que elimina la creatividad, la  la conciencia crítica, impidiéndole el  diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico).  el

d.

Invasión cultural.

3.  Contexto Historico 3. Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto América Latina , adquieren  político en que las "luchas de clases" en  en  América adquieren fuerza expresiva. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación, a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. interrelac ionados. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidac consolidación ión de la Revolución Cubana (1959-1961) y, la instalación del primer gobierno  socialista en la región (1962); el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y  los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). populista). Surge además, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administración como unacubana. respuesta para laun tendencia proyecto tiene obtiene radical surgidaKennedy con la Revolución Estelatinoamericana considerable

apoyo financiero para los programas económicos económicos,, políticos y educativos del continente latinoamer latinoamericano. icano. Dos aspectos de ese programa  de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolida consolidación ción y, la penetración de corporaciones corporaciones América Latina . Esto conlleva muchas multinacionales multinacion ales de Estados Unidos y   América implicacioness que alteran las estructuras políticas, económicas y sociales. implicacione Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones políticas – económicas de algunos países del continente. En en las decisiones particular, particular , las experiencias populista (bonapartistas) del  del peronismo  y  y de getulismo, aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y, tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60.  A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas, provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado  y y un control administrativo de éste por los militares, como último chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios revolucionar ios en América Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país. Por eso, una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva

sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los

 

que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio"; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. En este período, debido a la superestr superestructura uctura política, jurídica y democrática  burguesa de la  la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente, políticamente, llevándolas, algunas veces, al enfrentamiento enfrentamie nto con el estado capitalista capitalista.. Por lo tanto, la política anticapitalista y  antiimperialista antiimperial ista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos, no alejados de  de resistencias, violaciones de los  los derechos humanos, como represalias ante los intentos de transformación y  liberación de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar, la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983, aniquiló a

opositores políticos a través de detenciones, torturas, asesinatos, y desaparici desapariciones ones de millares de ciudadanos argentinos. argentinos.  Así, pues, la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es, probablemente, probablemente, la acción de la  la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferenciass de Brasil de 1959 y de Medellín del 69 donde Freire tuvo un conferencia importantee aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de la Educación important en América Latina. 4. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire, nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921; sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. Su primera Infancia, la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos, es criado muy  devotamente, con verdadero cariñ o pegado al acrucifijo. A los diez años de se muda Vizinhancas de la  la capitalcariño Pernanbucana 18 kilómetros de Recife. A edad los trece años Paulo pierde a su padre. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y, sus primeras experiencias experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. Antes de concluir sus estudios, se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien procrea cinco hijos. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. Fue director de Educación y Cultura Cultura   del mismo instituto desde 1947 a 1954. En los años 50 funda el instituto Capibaribé. A finales del año 59 tuvo sus primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la  la Escuela de de  Servicio Servicio   Social. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia del

 

Educando en la Universidad de Recife. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. En Septiembre de 1964 es exiliado a la República de  de Bolivia. Luego del golpe de estado en ese país se  va a Chile al lado de su  su familia. En este país vive desde 1964 hasta 1969, trabajando trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuar agropecuario io del Ministerio de Educación de Chile y, como Consultor de la UNESCO, junto al Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria de Chile. En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las

Iglesias. Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educación. En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. Africa Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países del  del  Africa recientemente recientemen te liberada de la colonización europea, ayudándoles a la implantación de sus sistemas de educación. En esos países procuraba elaborar sus políticas en  base a los  los principios de la autodeterminación. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras más importantes de Freire que es  es Carta a Guiné Bissau. En 1977 regresa a  a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. En 1986 muere su primera esposa. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo, una exalumna. El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio de Sao Paulo. Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo, incluyendo las de Brasil. Así pudo apreciar modos de hacer, sentir y actuar de los siguientes continentes: América del Norte: USA, Canadá, México; de América Central: Nicaragua, Costa Rica y otros; en América del Sur visitó todos los países; en el Continente Europeo estuvo en: Portugal, Dinamarca, Suecia, Italia; en el Continente Africano: Senegal, Senegal, Kenia, Tanzania; en el Continente Asiático estuvo en Japón, Irán e India; en Oceanía estuvo en Nueva Zelanda y Australia. Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de reconocimientos a su labor pedagógica y  educativa.  A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y  siete universidades. Por sus trabajos en el área educacional, recibió, ente otros, los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980); "Premio UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello " de la Organización de Estados Americanos como educador de Continentes (1992). El 10 de abril de 1997 publica su último libro, titulado: "Pedagogía de la Autonomía: Habilidades necesarias necesarias en la práctica educativa". Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo, víctima de un infarto agudo de miocardio. 5. Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. Humanista porque centra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización. Espiritualista Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre  a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el

 

hombre habla, escribe, realiza es expresión objetiva de su espíritu. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el  el hombre, ¿qué

es?, ¿cómo es?, ¿para qué?, ¿por qué?, ¿para quién?, ¿contra qué?, ¿contra quién? ¿a favor de qué?, ¿a favor de quién?, no existiendo una educación neutra. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. Los hombres, pues, son praxis. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente verdaderamente transformadora transform adora de la realidad, es fuente de conocimiento  y y creación". Freire se opone a la "educación bancaria", imparte la educación que denomina "liberadora"" o "problema "liberadora "problematizadora", tizadora", que se identifica con lo propio de la conciencia, cual es su intencional intencionalidad, idad, en este sentido es un acto cognoscente, cognoscente, afirma la dialogicidad. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el diálogo con el educando. Esta educación liberadora tiene como como  objetivo fundamental la organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o ingenua de la realidad, busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales existencial es concretas. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea del diálogo. Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su  su método de alfabetización; el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo, para llegar a una Pedagogía de la Esperanza. a. Pedagogía del Oprimido  El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido, viene dada en primer lugar en su alfabetización. En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y a asumir posturas frente a ella. Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformism conformismo o de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos, propiciándoles propiciándoles un desafío en comprender que ellos también son hacedores de cultura. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura, está venciendo, o dando el primer paso para sentirse importante, importante, y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. Los participantes del "círculo de cultura", entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la represent representación ación de la realidad a ser decodificada, responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo, profundizando en sus lecturas del mundo. El Método de Alfabetiza Alfabetización: ción:  •

El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia conciencia.. Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados, como Gabriel Marcel acostumbraba a decir, los hombres son espectadores con y en el mundo. Esa toma de conciencia, no se da, sin una toma de conciencia crítica. No  basta, entones, con saber leer que "Eva vio una uva", dice Freire, es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social, que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario "vocabular io mínimo universal" entre los alfabetizandos. Es trabajando este

 

universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa . Estas

palabras colocadas, necesariamente, en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética, unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos alfabetizan dos y del del  lenguaje local y nacional. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras".  A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán permitirán al alfabetiza alfabetizando ndo integrarla en su contexto existencia y  objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica.  Al objetivar de esta manera una palabra generadora, el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. Tomemos la palabra MARACA, usada en toda  toda  Venezuela Venezuela para designar un instrumento instrument o musical y, que facilita la comprensión del alfabetizando: Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta: hombres y mujeres bailando joropo;  Se escribe simplemente la palabra:  •

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MARACA  •

Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas:  MA – RA – CA 

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Se presenta la familia fonética de la primera sílaba:  MA – ME – MI – MO – MU

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Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba:  RA – RE – RI – RO – RU

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Se presenta la la  familia fonética de la tercera sílaba:  CA – CE – CI – CO – CU

Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta decodificada:  •

MA – ME – MI – MO – MU RA – RE – RI – RO – RU CA – CE – CI – CO – CU Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetiza alfabetizandos ndos juntar los pedazos, para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española. •

Se presentan entonces las vocales: 

 

 A – E – I – O – U En síntesis , en el momento en el que el alfabetizando articula articula las sílabas, forma nuevas palabras, ella o el, están alfabetizados. El proceso requiere, evidentemente, evidentemente, profundización,, que se aborda en la "Post-alfabetización. profundización "Post-alfabetización. La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando, de la que él conoce, le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana, de sus situaciones existenciales. Respetando Respetando el sentido común, y de él partiendo, Freire propone la superación del alfabetizado. La Postalfabetización:  •

Fruto de su experiencia en su paso por Africa, Freire hace fuerte énfasis en el proceso de Postalfabetización, como indisolublemente asociado a la fase de alfabetización. alfabetiza ción. En una una  carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales cultural es en San Tomé de Príncipe, Freire enfatizó los siguientes  siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetización: Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura, lectura y   y matemáticas.  Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas (operaciones operaciones   •

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  fundamentales). Continuar, de una forma más profunda, la lectura de las realidades a través de lecturas de varios textos como más variados y ricos temas.  Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de esa realidad.  Preparar a los alumnos para el estadio siguiente, en el cual, debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstrucción nacional, se les debe preparar a través de cursos técnicos (nunca un  un entrenamiento tecnicista tecnicista).Es ).Es decir, esos cursos de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una visión crítica y, a través de eso, con una visión global, que se opone a una visión v isión dirigida y alienada, de sus propias actividades.  •

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En resumen, el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza, es una amplia comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza política que le corresponde corresponde.. De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados: Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan, un universo  de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive; las palabras y  temas centrales de su biografía.  Una tematización, por la cual ellos codifican y decodifican esos temas, ambos buscan su significado social, tomando así mismo conciencia del mundo  Una problematización, en la cual, ellos buscan superar una primera visión mágica por una visión crítica, punto de partida para la transformación del contexto vivido.  •

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a. Pedagogía Dialógica y

Educación Liberadora 

 

Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. En la educación como práctica liberadora liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito". El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando, desde el punto de vista del oprimido, no construye una sociedad democrática democrática en sociedades "abiertas". "abiertas". Para él esas sociedades no pueden ser construidas por elites, porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una política de reformas. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado resultado de la lucha de masas populares, como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio. Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización concientiz ación y de movimiento de masas. Para llegar a esa conciencia, que al mismo tiempo es desafiante y transformadora, es imprescindible el diálogo crítico,  y la palabra en la convivencia. •

El Diálogo 

En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento planteamien to del Diálogo. Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre; sin el diálogo no puede existir una auténtica educación, así como la educación "liberadora" es dialogal, mientras que la "bancaria " es monologal. Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario: El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del diálogo, el amor es también diálogo, de allí que no puede darse en la relación de dominación.  La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante.   Fe en los hombres, es un acto a priori del diálogo.  Esperanza Esperanza,, no hay diálogo sin esperanza; si los sujetos del diálogo no esperan nada de su quehacer, no puede haber diálogo.  Un pensar crítico, un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación.  •

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La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: • • •

"Nadie educa a nadie...  nadie se educa sólo...  los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo".  a. Reflexiones

más Recientes: Pedagogía de la Esperanza 

Paulo Freire publicó, en Brasil, en los primeros 5 años de la década de los 90, seis importantes libros: Una educación en la ciudad (1991), Pedagogía de la Esperanza (1992), Política y Educación (1993), Profesora si, tía no (1993),  (1993), Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). Son obras que revelan un Paulo Freire

 

más literato y poético en un pensamiento analítico – histórico y en  en evolución evolución   permanente. En estas obras, Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo, para vivir en este mundo tan complejo, de globalización capitalist capitalista a de la economía, de las comunicaciones y  y de la cultura y, al mismo tiempo, de resurgimiento resurgimiento de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. nacionalismos, nacionalis mos, de racismo, de  de  violencia Nuestro tiempo necesita, una educación para la diversidad, necesita de una ética de la diversidad, y de una cultura de la diversidad. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural, capaz de abrir, de prestar atención a las diferencias, respetándolas. En este nuevo escenario la educación deberá, y será preciso reconstruir el saber de la la  escuela y  y la formación del educador. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber, el profesor deberá ser más creativo y aprender con el alumno y con el mundo. En una época de  violencia, de agresividad, el profesor deberá promover el entendimiento con las conflictos   diferencias, la escuela deberá ser un espacio de convivencia, donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. Paulo Freire en todo su desarroll desarrollo o pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo como el canal enque el que sedebe da latener verdadera educación libera liberadora. dora. Resalta en el diálogo las cualidades éste para ser realmente el recurso indispensablee en la transformación del alumno, donde el educador interviene indispensabl propiciando la enseñanza pero dejándose llenar junto al educando de ella. Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y  concientizacion concientiz acion de su contexto histórico, a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora transformadora de ésta. Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad. Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano, latinoamericano, la Iglesia Iglesia   en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora. MEDELLIN:  •

La Iglesia latinoamericana propone, al respecto de la educación, en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes aspectos: La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados, analfabetos, indígenas) para que ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medellín 4,3).  En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. desarroll o. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones más humanas", teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice artífice de su su  éxito o de su fracaso". Por ello la educación debe ser •

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creadora en todos sus niveles, debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones, profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario. con los valores La educación debe ser abierta al diálogo, para enriquecerse con  que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos.  Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo, la •

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Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. Cristo pascual, "imagen del Dios invisible", es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre, para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4,9).  El Dialogo  •

La Iglesia siempre a tenido al diálogo, como un  un  valor valor fundamenta fundamentall en el vínculo que Documentos   favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. Documentos pontificios abordan el diálogo como instrumento de unidad, de búsqueda de la  verdad, como vehículo que posibilita la transform transformación ación y el  el cambio tanto personal (conversión) como de estructuras. En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint, promulgada el 25 de Mayo de 1995), el Papa Juan Pablo II estableceo): algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose éste al Ecumenism Ecumenismo): La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad.  El hombre es de hecho "la única criatura sobre sobre  la tierra quien quiso Dios para sí, entonces, el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal.  El concepto de "diálogo" puede, además aparecer como una prioridad cognitiva; todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. Ello envuelve enteramente enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer; el diálogo entre comunidades involucra una particular particular vía de subjetividad de cada uno. Por otro lado, el diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. Eclesiam Suam nº 53)  Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversión; el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad así se resguarda la verdad; el diálogo conduce a la cooperación práctica.  Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad, la solidaridad en el servicio de la humanidad, el desarroll desarrollo o de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la búsqueda de la salvación, el aprecio por los otros, el crecimiento crecimient o de la comunión y la cooperación cooperación..  •

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Por último hay que resaltar, que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo del hombre que participa activamente en la  la construcción del bien común, es decir, en la construcción de la "civilización del amor" 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora

 

EDUCACION BANCARIA

Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento

EDUCACION LIBERADORA

Educador y educando se enfrentan  juntos al acto de conocer.

El educador impone las reglas del  juego e Enseñanza – aprendizaje. Exposición impone su concepción al educando, y de dialogada esta manera expresa una relación similar  entre opresor y oprimido en la realidad social. La función del educando es adaptarse al Nadie educa a nadie, y nadie se educa a orden establecido, que se produce a sí mismo. El hombre se educa través de un proceso que elimina la mediatizado por la sociedad o el mundo. creatividad, la conciencia crítica, impidiéndole el diálogo. Invasión cultural.

Se utiliza el diálogo, a través de la palabra. Reflexión – acción no pueden ir   juntos, pero se relacionan. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando

 

Síntesis cultural

8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. A.

 Ventajas del Método de Freire 

Despertar el espíritu crítico, es decir, no quería solamente enseñar a leer y a escribir, sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba, es por esto que él decía, que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese •

  espíritu crítico yesde una  actitud deque lucha. Su método louna  opuesto a lo él denominó "Educación Bancaria", Bancaria", ya que ésta desconoce el sentido histórico histórico del hombre, la cual se da como un "acto de depositar",, es decir, los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que, depositar" deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento, lo cual, imposibilita imposibilit a toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente.  Se genera la educación que el denomina "liberadora" "liberadora" o "problema "problematizadora", tizadora", la cual ya no es un acto de sólo depositar, sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando, por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación, con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje.  El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación, por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre, ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos, para que sean •

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éstos los quede desarrollen el  sentido de  de análisis, el poder de de  capacitación  y y la compresión la realidad.

 

Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo, por cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir, es ante todo, concienciar, concienciar, enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias y su situación con el medio, es decir, despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad.  •

A.

Desventajas:  

¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación, cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía  •

9. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Católica (1992)  Documentos del Concilio Vaticano II, Decreto: Unitatis Redintegratio; Declaración: Gravissimum Educationis.  Juan Pablo II (1995), Encíclica: "Ut unum sint" Segunda  Conferencia General del Episcopado Latinoame Latinoamericano, ricano, Medellín Segunda (1968) • •

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UNA (1986), Filosofíapfreire.html de la Educación, Una, Caracas   www.paul  www.paulofreire.org/ ofreire.org/pfreire.html  www.ppbr.com/ipf/bio/latino.html  www.ppbr.com/ipf/bio/esposa.html    www.ppbr.com/ipf/bio/europia.html    www.ppbr.com/ipf/bio/brasilero.html