Cuadernos Biblicos 12. Paul Andre. Intertestamento

ANDREPAUL

I ntertestamento

EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 ESTELLA (Navarra) 1978

Intertestamento... Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son bastante complicados de por sí. ¿Qué necesidad teníamos de añadir un "Intertestamento"? Sin embargo, incluso si el término puede ser discutido, la realidad que pretende expresar no solamente es auténtica, sino de suma importancia. El último libro del Antiguo Testamento, el libro de la Sabiduría, fue escrito unos 50 años antes de Jesucristo, y el primero de los del Nuevo Testamento, la carta a los tesalonicenses, en el año 51 después de Cristo: entre ambas fechas, nos encontramos con un siglo sobre el que nuestra biblia no dice absolutamente nada. Pero se trata de un siglo de gran importancia, ya que constituye el medio de vida de Jesús en el que se formaron su mentalidad, su teología y su espiritualidad. De todo esto no hay ni rastro en la biblia; sin embargo, fuera de ella, existe una gran cantidad de escritos, una abundante literatura que nació y estuvo en boga en esta época. Muchos de estos escritos se conocen desde hace mucho tiempo, otros han sido descubiertos hace muy poco. Se trata muchas veces de una literatura extraña, difícil, con facetas múltiples y que la mayor parte de las veces está reservada a los especialistas que desde hace algún tiempo la estudian apasionadamente. La intención primera de este cuaderno es sencillamente facilitarnos el acceso a este universo misterioso que se extiende, poco más o menos, desde comienzos del siglo primero antes de Cristo hasta el final del siglo primero después de Cristo, aunque desbordándolos ampliamente. Se trata, pues, de una introducción. Su interés radica únicamente en el acceso que nos permite a las obras mismas. Ahora bien, estos textos, publicados generalmente en obras de alto nivel científico y muchas de las veces en lenguas extranjeras, son de difícil acceso para los no-especialistas. Por ello, en la línea de este cuaderno, publicaremos igualmente una antología de los principales textos, sobre todo de aquellos que nos ayudan a comprender mejor el Nuevo Testamento.!

André Paul nos guiará en nuestro recorrido, ya que conoce bien este campo que no cesa de explorar. Profesor en el Instituto Católico de París, se ha señalado por su tesis sobre el Qaraismo y por sus diversos artículos en revistas especializadas o en la Encyclopaedia Universalis. Pero el segundo interés de este cuaderno radica en el hecho de que A. Paul se niega a establecer únicamente la lista de estos escritos. Lo contempla desde el punto de vista filosófico y percibe en este fenómeno literario una nueva era de la teología judía, la que permitió precisamente el nacimiento del cristianismo. Este cuaderno, en el que el autor presenta vigorosamente su pensamiento, parecerá a algunos un tanto abrupto y difícil. Ahora bien, aunque no todos los especialistas están absolutamente de acuerdo con el autor, cometeríamos un grave error si no lo tomásemos seriamente en consideración: las conclusiones que saca el autor sobre la importancia social y política de la escritura en cuanto tal son suficientemente importantes como para realizar el esfuerzo que nos piden; no pretenden tanto convencer ciegamente cuanto provocar en nosotros reflexión y diálogo. Los cuadernos que vendrán después serán de lectura más fácil y sencilla, y nos ayudarán a leer algunos textos importantes de la biblia. Este que ahora presentamos, un tanto marginal en relación con los otros escritos canónicos, nos ayuda a comprender el pensamiento judío en unos momentos francamente dramáticos de su historia en los que se dedica con pasión a profundizar en 10 que nosotros llamamos el Antiguo Testamento, para sacar de él sus fuerzas vitales, produciendo de esta forma el humus fecundo en el que pudo nacer el Nuevo Testamento... ETIENNE C H ARPENTIER I Esta antología de textos intertestamentarios será la primera de una serie de «Cuadernosdocumentos» que empezarán a salir dentro de poco. Más tarde, publicaremos antologías de textos egipcios y mesopotámicos. Estos cuadernos serán más o menos amplios, de precio variable y de aparición no periódica.

Proposición La palabra intertestamento expresa más bien una actitud, una apertura y no tanto una búsqueda y un saber. No constituye, en primer lugar, los límites de un período. Esperamos que las páginas que siguen mostrarán que este concepto se aplica a toda la historia bíblica, hasta el mismo momento en que escribimos estas palabras. En efecto, la historia bíblica es la biblia en la historia; la historia de un cuerpo, cerrado y orgánico y que vive gracias a su relación abierta con un grupo determinado de hombres. La mejor metáfora para describir la biblia es la del cuerpo, pero cuerpo social ciertamente. La historia bíblica es la biblia terminada que vive en la historia y que por tanto vuelve a comenzar en ella continuamente. Intertestamento expresa las condiciones de este continuo empezar: -primer comienzo, el de los orígenes, que era igualmente un último. ya que hubo biblias antes de biblia; -y último comienzo, el de todas las posibles lecturas, que constituye por ello un primero, ya que habrá biblias después de biblia. Intertestamento expresa sencillamente una disponibilidad fundamental frente a la vida, en cuanto histórica, dicho de otra forma, esta disponibilidad se presenta como un lugar de relaciones, de circulaciones y de transformaciones que hacen vivir. El término intertestamento subsana un olvido. Si-

túa la biblia cristiana en sus mismas raíces: -rafces históricas, relacionadas íntimamente con sus condiciones de producción; -raíces teóricas, relativas a la estructura original investida en ella. Esto quiere decir que el olvido del que hablamos será necesariamente el de la separación clásica entre «Antiguo Testamento" y «Nuevo Testamento". La oportunidad histórica de esta dicotomía, en efecto, es fruto de criterios dogmáticos y polémicos que la impusieron «a posteriori» y no de las condiciones reales de la producción literaria que son en realidad políticas y sociales. ¿Qué significa para un grupo de hombres el hecho histórico de escribir «una biblia" a la que reconoce como «su biblia,,? Este es el problema fundamental que estará presente a lo largo de las páginas de este cuaderno, existiendo al mismo tiempo otro problema subyacente, que podemos definir de la siguiente manera y del que depende: ¿qué significa el hecho mismo de escribir? 1 -La respuesta final será: «escribir" es pseudónimo de «vivir",

1 A propósito de la primera vez que aparece el término «Intertestamento», véase: A. PAUL. L'lntertestament: I'espace social du livre, en Encyclopaedia Universalis, XV (en el artículo colectivo: Testament. con P. BEAUGHAMP y X. LtoN-DUFOUR).

LA ESCRITURA IRRESISTIBLE Desde el momento en que un libro vive socialmente, más aún, cuando un grupo definido de hombres lo reconoce como su ley, se plantea el grave problema de su verdad y de su validez. En efecto, las situaciones cambian y con ellas las condiciones y los criterios de una interpretación segura de los textos. Por ello, ¿cuáles serán las bases sobre las que se establezca la relación entre el grupo y su libro o sus escrituras, para que sea al mismo tiempo justa y vital, fiel y fecunda? En los momentos en los que nacía el cristianismo, mientras que con el incendio del

l.

templo de Jerusalén el judaísmo perdía la idealización mural y el símbolo cósmico de su jurisdicción divina, dos respuestas, que representaban dos ideologías abo solutamente diferentes, podían distinguirse entre los judíos: una de ellas afirmaba la existencia de una