Croatto Texto Sobre Exódo

La relevancia sociohistórica y hermenéutica del éxodo Este artículo muestra el valor del Éxodo como paradigma para la lectura e interpretación del Antiguo  Testamento  Testamento.. De esa experiencia experiencia parte todo lo demás demás en la historia historia de !srael como en el desarrollo de su "e. El recurso a un lengua#e técnico lo puede hacer a ratos de di"ícil lectura. !gual se incluye como lectura complementaria para $uienes deseen aventurarse en este tipo de lectura.  %. &. 'roatto 'roatto 'oncilium ()* +,*-/0 ,112,34. El éxodo es uno de los temas densos y "ecundos de la tradición 5í5lica #udeo2 cristiana. &u "ecundidad está evidenciada evidenciada en el interior de la 6i5lia misma. &u 7memoria7 reaparece en los credos israelitas en los textos legales en los prólogos de las alian8as en los himnos y cánticos lit9rgicos en los textos pro"éticos +tanto de acusación como de promesa/ y en los sapienciales tardíos +c". el midrás de &ap ,)2,*/. Tam5ién se recuerda en relatos históricos de li5eración +véase por e#emplo %ue 3-ss: ,,,;ss: ,&n ,),-: ,(32-: %os **/ y en el uso neotestamentario del léxico de 7redenciónerigma del éxodoB Es el texto 5í5lico algo estático un 7tipo7 cuyas impresiones impresiones o e"ectos históricos son siempre los mismosB En otras pala5ras cuál es la relevancia hermenéutica del uso del éxodo para la interpretación del texto 5í5licoB o es el aspecto 7exterior7 de 7éxodo7 lo $ue hace relevante este motivo y los textos 5í5licos $ue lo mencionan o releen. El retorno de la cautividad 5a5ilónica o el regreso de los #udíos a !srael tuvieron ese carácter: pero la mayoría de los procesos $ue se han alimentado del mensa#e del Éxodo no "ueron 7salidas7 de lugares de cautividad para 7ir7 a un lugar li5re sino actos de li5eración en el propio lugar donde se su"ría la dominación interna o

externa. Algunas 7salidas7 son puramente espirituales +c". Las sectas $uiliastas/. =or eso nos interesa valorar el motivo 5í5lico del 7éxodo7 en cuanto suceso de li5eración. El de#ar en segundo plano la "orma exterior del 7éxodo7 israelita ya es un dato hermenéutico signi?cativo. En e"ecto no es la "acticidad externa del hecho ar$uetípico lo $ue perdura en las relecturas sino su sentido pro"undo su capacidad de activar las reservas humanas de esperan8a en nuevos procesos de li5eración. El suceso del éxodo 2 no importa cuánto de lo narrado 7sucedió7 2 li5eró y li5era sentido en la medida en $ue entra en circularidad hermenéutica con la praxis sociohistórica. Esta es nuestra tesis "undamental $ue implica tres datos0 a/ hay un texto normativo entendido como >erigma de li5eración $ue no es solamente el relato de Ex ,2,1 sino el 7motivo7 del éxodo en toda la 6i5lia: 5/ como "ue el caso de la historia de !srael tam5ién en la de los hom5res de estos dos milenios se dio y sigue dándose un recurso a este motivo en contextos de li5eración: c/ 7éxodo7 y procesos de li5eración se dan sentido mutuamente. 'on esto estamos expresando el meollo del hecho hermenéutico $ue es vacío cuando no hay acumulación de sentido. La cuestión plantea importantes pro5lemas críticos. !. La relevancia permanente del paradigma del éxodo =or $ué el motivo del éxodo empapa tantas páginas de la 6i5liaB =or $ué constituye el n9cleo >erigmático del AT +resumido en el 7yo soy ahvé $ue te sa$ué de la tierra de Egipto7/B =or $ué el misterio pascual se expresa en el T con tantas imágenes $ue evocan el éxodo +á"esis>aron/ de la salida de Egipto. Así culto y praxis sociohistórica $ueda5an unidos y "ortalecidos mutuamente. c/ Lo $ue "ascina en el éxodo es la opción de ahvé por los oprimidos. La opresión y explotación del pue5lo es descrita con ciertos detalles +Ex ,23/ dando con ello un contralu8 especial al relato de la li5eración0 ésta no es genérica sino $ue tiene re"erencia a una situación concreta $ue puede sintoni8arse "ácilmente en otras. Es el caso de comparar por e#emplo con el exilio. En ning9n texto se descri5e la situación social y económica de los israelitas o #udíos en medio de las naciones con$uistadoras Asiria y 6a5ilonia. Los relatos en"ati8an la ruina de &amaría y de %erusalén y de sus reinos respectivos y por tanto tam5ién +en el caso de %udá/ el retorno y la reconstrucción de la ciudad y de sus instituciones. =ero el exilio mismo no es descrito como lo es la permanencia de !srael en Egipto. d/ =or eso y por no ser un suceso originario es más 5ien el exilio el $ue es iluminado por el éxodo como éste lo es por la cosmogonía0 así en !s 1,*2,, y sin mención de la creación ,,,)2,3: &al 4,(2,1 e/ El acontecimiento del éxodo tiene un clarísimo contenido político y social. El aspecto político +dominación de los he5reos por un poder a#eno $ue los retiene para su servicio/ ad$uiere un tono trascendente por el en"rentamiento solemne de los poderes divinos el de los dioses egipcios +representados por el "araón/ y el de ahvé. El social se re?ere a la condición de esclavos $ue los he5reos padecían en suelo egipcio. Las dos cosas están ligadas como lo expresa la "órmula estereotipada de los textos legales y de alian8a0 7yo soy  ahvé tu Dios $ue te sa$ué de la tierra de Egipto de una casa de esclavos. &ervidum5re en un país extran#ero e imperialista o servidum5re en el propio país por un país extran#ero e imperialista +como en la época de los persas c". eh *;32;/ el componente político2social permanece idéntico. Los israelitas vivieron muchas situaciones de opresión extran#era como narran los li5ros históricos con e"ectos sociales y económicos "áciles de deducir. Nas vivieron tam5ién la opresión social de sus propios poderes go5ernantes Ahora 5ien0 ésta era medida por la magnitud de la situación egipcia. A$uella interpelación 7acuérdate $ue "uiste esclavo +o extran#ero/ en la tierra de Egipto7 se repite especialmente en las prescripciones legales de contenido social +Dt ,1,1: (4,-2((: Ex (((): (;*: Lv ,*;42;3/ y es para"raseada por los pro"etas $ue más criticaron las in#usticias sociales0 Am ;,s: Ni$ 34: %r (,ss =or eso el retrato de la opresión he5rea en Egipto y el relato de su li5eración han tenido un impacto tan poderoso y "ecundo en la vida de !srael y de los grupos oprimidos de todos los tiempos.

El éxodo por tanto se "ue constituyendo en hecho "undante no solo en el transcurso de la historia de !srael sino tam5ién por su aproximación >erigmática por otras comunidades oprimidas. En otras pala5ras0 dicho carácter "undacional se va pro"undi8ando por tantas relecturas seal de su ri$ue8a "ontanal. "/ &e puede a9n recordar como muestra el carácter paradigmático del éxodo la "orma ver5al sorprendente de su memoria lit9rgica e hímnica0  ahvé es de?nido como 7el $ue saca +y no 7el $ue sacó7/ a !srael de Egipto0 &al ,;3,, +creación e historia salví?ca originaria son contadas con nueve participios en los vv. 42,3: !s 4;: 3;,, +7dónde está el $ue los saca del marB7/. =or$ue el éxodo es un acontecimiento ar$uetípico su e?cacia es sentida como presente y por otro lado ahvé es de?nido como el Dios del Oéxodoerigmática del éxodo durante tres mil aos de experiencias de opresión y proceso de li5eración tienen un signi?cativo valor teológico. Nuestran en e"ecto la identidad del Dios 5í5lico y de su designio salví?co $ue tiene su primera expresión en el plano sociohistórico. Asumir hoy la experiencia del Dios del éxodo es luchar en su nom5re contra toda "orma de in#usticia y de opresión. =or eso la relevancia histórica del éxodo no está agotada. Al contrario su carácter paradigmático y "undacional se acrecienta con la medida en $ue es reapropiado como sím5olo religioso en los procesos actuales de li5eración. A mayor conciencia actual so5re los mecanismos de dominación dependencia y opresión mayor intensidad corresponde al "oco luminoso del éxodo. @ay $ue o5servar por 9ltimo $ue la apropiación hermenéutica del éxodo por las teologías de li5eración de re"erencia sociopolítica o cultural ha 5lo$ueado a$uellas otras apropiaciones espiritualistas de siglos anteriores. @oy éstas se nos presentan como reductoras del sentido del éxodo. !!. La relevancia hermenéutica de los movimientos contemporáneos de li5eración para la interpretación de la 6i5lia En el apartado anterior hemos destacado la perennidad energética e iluminadora del motivo del éxodo en los movimientos $ue motivó y en los procesos y teologías de li5eración. Peremos ahora el e"ecto inverso. !nJuyen a$uellos movimientos y procesos en la interpretación de la 6i5liaB Esto es plantear el pro5lema hermenéutico. a hemos adelantado antes nuestra tesis de $ue para $ue haya un círculo hermenéutico correcto el >erigma 5í5lico del éxodo