Cristianismo Y Antiguedad Tardia Horizontes Historiogra-Ramón teja
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CRISTIANISMO Y ANTIGÜEDAD TARDÍA: HORIZONTES HISTORIOGRÁFICOS Ramón eja Universidad de Cantabria
RESUMEN: El estudio del cristianismo en el marco del Imperio romano tardío como elemento de integración y
de disgregación, disgreg ación, de unión y de ruptura entre Oriente y Occidente, ha atraído el interés de los estudiosos europeos desde el Renacimiento y la Ilustración. España quedó al margen de las grandes corrientes historiográficas de los últimos siglos, y estos temas o no ueron nunca abordados desde una perspectiva de investigación histórica o quedaron marginados a comentarios generalistas en las historias universales o eclesiásticas. Intentando reaccionar ante esta situación de pobreza historiográfica, hemos abordado en los últimos años la apertura de nuevos horizontes investigadores en la línea de las tendencias imperantes en Europa y Estados Unidos. Incubatio.. PALABRAS CLAVE: Antigüedad ardía, ardía, Cristianismo, Hagiograía, Magia, Magia , Incubatio
CHRISTIANISM AND LA L ATE ANTI�UITY: NEW RESEARCHING HORIZONS ABSTRACT: Te study o Christianity inside the ramework o the Late Roman Empire as an element o integra-
tion and disintegration, o union and break between East and West, has attracted the attention o the European specialists rom the Renaissance to the Enlightenmen Enlightenment.t. In the last centuries Spain was lef out rom the great g reat historiographical trend, and these themes were not either raised rom the perspective o the historical researching or they were marginalized to generalist comment commentaries aries inside the the universal and and ecclesiastical Histories. Histories. Attempting Attempting to react to this situation o historiographical deficiency, in the recent years we have set out the opening to new researching horizons in the line o the prevailing tendency in Europe and the Unit United ed States. Antiquity,, Christianism, Hagiography, Magic, Incubatio Magic, Incubatio.. KEYWORDS: Late Antiquity
1. PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN En los últimos años (1996-2008) he sido investigador principal de varios proyectos nacionales de investigación de I+D convocados por el Ministerio de Educación y Ciencia centrados en las relaciones político-eclesiásticas entre Oriente y Occidente que ha sido uno de los campos de investigación que han atraído mi atención más reciente: 1.1 Conflictos político-eclesiásticos en Oriente durante la Antigüedad ardía: revisión crítica e inter pretación histórica histórica de las Actas de los Concilios Concilios de Éeso y Calcedonia, años 1996-1999: EJA, R. (1997a): 237-246; (1997b): 73-82; ed., (1997); EJA, R. (1997c): 1-19; (1999a): 353-366; (1999c); (1999): 11-22.
Constantinopla, tinopla, Antioquía, Jerusalén, Roma: la recepción del Concilio de Calcedonia en las capita1.2 Constan les de Oriente, años 2000-2003: EJA, R . (2002a): 485-498; (2002b): 113-121; (2002c): 283-
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289; (2003a): 517-528; (2003b): 25-32; EJA, R. y ACERBI, S. (2004): 183-194; EJA, R. (2005a): 87-99. 1.3 Emperadores, concilios y papas en la Antigüedad ardía (ss. IV y V): conflictos de poder , años 2004-2008: EJA, R. y MARCOS, M. (2005): 619-626; EJA, R. (2005b): 233-247; (2006a): 63-81; (2007a): 233261; EJA, R. y ACERBI, S. (2007): 75104; EJA, R. (2008b): 327-337; (2009a): 25-48; (2009b): 477-484. 1.4 En la actualidad figuro como colaborador en el proyecto dirigido por Silvia Acerbi (HUM 2007-60628) y en el de Juana orres (FFI2009-12006), por lo que remito a los trabajos elaborados por las respectivas investigadoras principales.
2. LA HAGIOGRAFÍA COMO FUENTE HISTÓRICA 2.1.1. Magia y religión en la hagiografía cristiana
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La lectura, análisis y traducción de textos hagiográficos, especialmente orientales, ha atraído mi interés investigador desde hace algunos años. Esta investigación está orientada a la publicación de una monograía sobre la pervivencia de las prácticas mágicas paganas en el cristianismo a través de los textos hagiográficos. La recogida de materiales ha sido muy abundante, pero, a la espera de que vea la luz la monograía final, he ido publicando algunos avances y estudios que señalo a continuación: EJA, R. (2002d): 73-84; (2006b): 179202; (2007b): 99-114; (2008a): 74-99.
2.1.2. Hagiografía e incubatio Los cristianos no sólo adoptaron ormas literarias paganas, como la biograía, sino que 1 EJA, R. (2008): 129-159.
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también desarrollaron nuevos géneros literarios. Uno de estos géneros consiste en las colecciones de milagros producidos sobre la tumba de un santo. Los más populares son los relacionados con los santuarios que se especializaron en prácticas de incubatio y que no son sino la cristianización de los cultos terapéuticos practicados desde hacía un milenio en los santuarios de Asclepios. Las ormas de curación son parecidas y las colecciones de milagros se inspiran también en los iamata de los Asclepiades. Ha sido pionero en la investigación del tema N. Fernández Marcos con una obra ya clásica de 19751. Se trata de la edición crítica de los Taumata de Soronio con una magnífica introducción donde aborda el enómeno de la incubatio en base a las distintas colecciones de milagros conocidas. Sin embargo, gracias a nuestra amiliaridad con la hagiograía, hemos llegado a la conclusión de que la incubatio es un enómeno mucho más extendido de lo que parecen reflejar los santuarios donde surgieron colecciones de milagros, únicas uentes en las que se ha centrado hasta ahora la investigación. Por ello, y en colaboración con otros dos especialistas como Luigi Canetti, de la Universidad de Bolonia, y Silvia Acerbi, de la Universidad de Cantabria, nos hemos propuesto ampliar nuestra investigación a otros lugares y santuarios en base undamentalmente a la inormación de las uentes hagiográficas. Al mismo tiempo pretendemos acabar con otro lugar común de la historiograía sobre el tema, a saber, que la incubatio era un procedimiento oriental desconocido en el cristianismo de Occidente, y hemos extendido nuestra encuesta también a las uentes occidentales, especialmente ricas en la Galia de los siglos VI y VII. Estas investigaciones han comenzado a reflejarse ya en publicaciones científicas. En 2006 la estudiosa italiana Giulia Sameni Gasparro organizó en Agrigento (Italia) un
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congreso internacional para un restringido gru- más lejos de la realidad. Los siglos IV y V vieron po de especialistas sobre el tema: Cristo e Ascle- el nacimiento y la diusión de la hagiograía cris pio. Culti terapeutici e taumaturgici nel mondo tiana, se discute si tratando de imitar o competir mediterraneo antico tra cristiani e pagani . Las con las populares «vidas de filósoos», tan poaportaciones a este encuentro han sido publi- pulares en el helenismo tardío. El hecho es que, cadas recientemente con el mismo título y allí a partir principalmente de la aparición en el 356 ha aparecido nuestra colaboración con el títu- de la popularísima Vita Antonii de Atanasio de lo: «Cultos terapéuticos cristianos en la hagio- Alejandría se produjo una especie de competengraía de Oriente (siglos IV-VI)». Este estudio cia ente los autores paganos y cristianos y una consta de dos partes. Una primera introducción influencia mutua en cuanto a términos narraticon el título «Medicina, religión y magia en la vos y calidad literaria, con el objetivo de captar Antigüedad ardía» en la que abordamos el de- la atracción de los lectores de la época. Se puebatido tema de las relaciones (dierencias o se- de considerar, pues, que una obra como Vidas de mejanzas) entre magia y religión y el no menos filósoos y sofistas, de Eunapio de Sardes, trata de controvertido tema de la medicina sagrada en el contrarrestar el éxito y la popularidad de obras paganismo y en el cristianismo. La segunda par- como la de Atanasio de Alejandría y, al mismo te, más original, titulada «La incubatio en los tiempo, provocar imitaciones como las Historias textos hagiográficos», representa una relectura de los monjes de Siria de eodoreto de Ciro, en la de una serie de textos que abarcan desde la Vida que el monje cristiano es presentado como la mede Porfirio de Gaza, de comienzos del siglo V, jor encarnación del verdadero filósoo en la línea hasta la Vida de eodoro de Sykeon, de comien- de las tradiciones platónica y neoplatónica2. Ello zos del siglo VII, donde intentamos poner de justifica que en la colección Vidas de rotta se inmanifiesto la existencia de cultos terapéuticos cluyan tanto vidas cristianas como paganas. directamente relacionados con la práctica de la El objetivo que nos hemos propuesto con incubatio en diversos santuarios de Oriente. este proyecto editorial e investigador es dar a conocer al público español una serie de obras literarias de una gran belleza desde el punto de vista 2.2. La edición de textos hagiográficos de los ormal y atractivas por su contenido que en lensiglos IV al VII gua española son en su mayoría totalmente desEn el 2008 la editorial rotta acogió nuestra conocidas. Se trata, en la mayoría de los casos, propuesta de iniciar una sección de publicacio- de obras que por primera vez se ven en español. nes en la que con el título Vidas tuviesen cabida Cada edición sigue un esquema preestablecido una serie de textos producidos en la Antigüedad que consta de una introducción sobre el autor y ardía asignables al género biográfico. Por razo- la obra, una traducción directa al español desde nes exclusivamente comerciales se eludió el tér- la lengua original y una serie de notas explicatimino hagiograía, pues entre el público lector es- vas de tipo histórico, filológico y lingüístico. Las pañol, en el que el desconocimiento de este tipo lenguas originales de esta literatura ueron al code literatura es casi total, podía producirse una mienzo el griego y el latín, pero a partir del siglo identificación con las tradicionales «vidas de V y de manera creciente en los siglos VI y VII santos» que en el imaginario colectivo se encua- surgió una interesantísima producción en copto dran en un ámbito puramente eclesiástico. Nada y siríaco que tendrá cabida en nuestro proyecto. 2 La figura del holy man se enriquece con elementos de la tradición pagana y cristiana y puede aplicarse a personajes de una y otra corriente religiosa.
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Para el historiador de la Antigüedad ardía estas obras constituyen una uente histórica de un valor excepcional para conocer la cultura, la religiosidad y las mentalidades de esta época. El cristianismo desarrolla una nueva noción cristiana de santidad, que sustituye a la del mártir, y no puede ser entendida al margen del contexto cultural de la época. Los nuevos santos cristianos son principalmente los monjes, asociados unas veces a los obispos, enrentados con ellos otras. La idea de que estas personas, por su proximidad a la divinidad, podían alcanzar un status que les dierenciaba del común de los mortales era una idea muy extendida en la cultura greco-romana que el cristianismo hace ahora suya asimilando estrechamente al holy man con el santo: incluso la denominación específica que se aplica a éstos ( sanctus, hagios) hunde sus raíces en tradiciones relacionadas con el culto imperial y también el culto de los santos, tanto en vida como después de muerto, tiene raíces y precedentes paganos. Sin embargo, el hecho de que también las mujeres pudieran alcanzar el nivel de santidad por su ascetismo, al igual que los hombres que vivían en el desierto o en comunidades monásticas, constituye una aportación innovadora del cristianismo. Resultan muy significativas las palabras con las que eodoreto de Ciro, en sus Historias de los monjes de Siria, incluye, después de veintiocho capítulos dedicados a narrar las vidas de monjes ascetas y solitarios, tres vidas de mujeres: «Después de narrar las vidas de estos hombres tan valerosos, creo que es útil mencionar también a mujeres que han combatido no menos que ellos y quizás, con mayor entrega. Ellas, en eecto, merecen mayores elogios aún, pues, con una naturaleza más débil, han demostrado el mismo entusiasmo que los hombres y han liberado su sexo del deshonor de sus orígenes» (EODOREO, Hist. Monjes Siria 29, 1). 3 (1977).
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Pero, además de permitir reconstruir el ambiente cultural y religioso que caracteriza a la Antigüedad ardía, una época en la que los cristianos consideraban que la noción de santidad y la recta e eran instrumentos más poderosos que el ejército y las armas para deender al imperio, estos textos constituyen una mina inagotable de inormación sobre todos los aspectos de la sociedad de la época, en cuanto son un fiel refle jo del ambiente social en que han sido escritos. Por ello, la colección de rotta abarca aproximadamente hasta el año 600, periodo en el que la hagiograía como género literario mantiene una originalidad y creatividad espontánea que se perderá en gran medida en los siglos posteriores, cuando se generalicen las recopilaciones e imitaciones plagadas de lugares comunes y donde lo milagroso y maravilloso se impone sobre lo cotidiano. En una época en la que la mayoría de los investigadores tiene problemas para acceder a las uentes en lenguas originales, sean éstas el latín, el griego, el siríaco o el copto, pretendemos con este proyecto acilitar el acceso en lengua española a unas uentes de enorme importancia para el estudio de la época en unas condiciones similares a los estudiosos de otros países, en es pecial en el ámbito inglés, donde son mucho más abundantes los estudios y traducciones a lenguas modernas de estas uentes históricas. Centrándonos en mi tarea posterior como investigador, en los dos últimos años han visto la luz tres obras editadas por mí para la colección Vidas: Historias de los monjes de Siria de eodoreto de Ciro, Vida de Porfirio de Gaza de Marco el Diácono y Vida de Hipacio de Calínico. En los tres casos se trata de obras que por vez primera ven la luz en español. De acuerdo con los criterios de traducción, está hecha en base al texto crítico más fiable de los existentes en lengua original: la obra de eodoreto en base a la edición de P. Canivet-A. Leroy-Molinghen3; la Vida de
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Porfirio en la mejor y más reciente edición de H. Grégoire-M. A. Kugener,4; y la Vida de Hipacio en G. J. M. Bartelink 5. odos los textos van acompañados de amplias introducciones sobre el autor y la obra y de notas explicativa al texto de tipo histórico y filológico. Las tres obras se enmarcan en un ámbito cronológico restringido, la primera mitad del siglo V y representan los primeros pasos de la hagiograía en lengua griega, inspirada en cierta manera en la pionera Vida de Antonio de Atanasio de Alejandría. eodoreto de Ciro (393-457), nacido en Antioquía, ue monje y después, durante la mayor parte de su vida, obispo de la pequeña ciudad de Ciro, próxima a Alepo. En sus Historias de los monjes de Siria, a la que él dio el título de Historia Philotea o Historia religio sa escrita en el 444 traza las semblanzas de más de treinta monjes sirios y tres mujeres contem poráneos suyos en su mayoría, a muchos de los cuales conoció personalmente y que se distinguieron por su extremado ascetismo característico de la Siria de la época y por su capacidad de obrar milagros y exorcismos. La más amosa de estas biograías es la de Simeón Estilita. Se trata de la primera vida de este popular santo a quién eodoreto trató personalmente y que morirá después de él. A esta primera Vida de eodoreto seguirán después de la muerte del santo otras vidas en griego y en siríaco. Porfirio de Gaza ue obispo de esta ciudad palestina desde el 395 al 420. Como era recuente en la época y ue también el caso de eodoreto de Ciro, Porfirio se entregó a la vida ascética como anacoreta en Egipto y Palestina antes de ser consagrado obispo de Gaza, donde destacó por su labor contra el paganismo y su labor en la destrucción de los templos paganos de la ciudad, en especial el dedicado a Zeus Marnas, uno
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de los más amosos de Oriente. Para ello contó con el apoyo del emperador Arcadio y de su es posa Eudoxia a cuyo fin realizó un viaje a la corte de Constantinopla acompañado de su metro politano el obispo de Cesárea de Palestina. Una parte importante de la vida se ocupa en describir este viaje y la estancia en Constantinopla, por lo que constituye uno de los mejores testimonios que conocemos de las intrigas de la corte. Escrita por su diácono y compañero inseparable, Marco, la historicidad de esa vida plantea problemas de varios tipos y ha dado lugar a debates aún no superados6. En cualquier caso, es un documento excepcional de los enrentamientos con el paganismo propiciados por algunos obis pos a finales del siglo IV. Hipacio de Rufiniana (circa 366-446) undó hacia el 400 un monasterio en el lugar de Rufiniana, en la ribera asiática del Bósoro. Como asceta e higoúmeno puso de manifiesto sus carismas taumatúrgicos y proéticos siendo presentado por su biógrao y sucesor al rente del monasterio, Calínico, en posesión de unas dotes curativas que le asemejaban en muchos aspectos a los magos del paganismo. El texto es también un fiel espejo de las diíciles relaciones que, a veces, se establecían en la época entre monjes carismáticos y obispos y la variedad y riqueza del monacato constantinopolitano de la primera mitad del siglo V, que con su capacidad de influencia en la corte y en las masas populares provocó la caída de obispos tan importantes como Juan Crisóstomo, Nestorio y Flaviano en el espacio de medio siglo.
3. ACCIÓN INTEGRADA HISPANO� ITALIANA Hemos colaborado en una acción integrada hispano-italiana titulada H. I. 2007-0193 Acción
4 (1930). 5 (1971). 6 Lo he discutido en mayo de 2009 con Claudia Rapp en un seminario organizado al eecto en la Universidad de Perugia.
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Integrada España-Italia Te own in Italy and Spain between Late Antiquity and Early Middle Age: Te ostrogothic Ravenna and the visigothic oledo: two models o «imperial capital », cuyos coordinadores ueron Silvia Acerbi para España y Antonio Carile para Italia. En este campo puedo
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7 (2002b): 114 ss. 8 En prensa.
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mencionar como aportaciones personales: EJA, R. 7 y EJA y VEPIGNANI, G8. Sobre este tema también he intervenido en un seminario de la Università Ca’ Foscari de Venecia organizado por Steano Gasparri dedicado a La città tardoantica e altomedievale (actas en prensa).
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