Cpl - Pascua y Pentecostes

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ete semanas proclamando y escuchando el anuncio gozoso de Pascua: un alimento ontinuado para los cristianos que quieren entrar también ellos en la dinámica de la Pascua de su Cabeza y Señor. la tras día, somos invitados a ser la comunidad del Resucitado, la comunidad de la Scua del ' Espíritu. Y a examinarnos, mirándonos al espejo de Cristo y de su primera H" 3 d ' P a r a Ver C Ó m o a n d a m o s de los valores que la Pascua nos quiere comunicar: n " r V e ' dinamismo, vida, libertad interior, alegría, amor. ¿Vivimos, en verdad, como l a p U c l t a d o s c o n Cristo", como personas llenas de su Espíritu? ¿nos dejamos contagiar ütu 3SCUa ' ^ o d o de°ería quedar coloreado por la Pascua que celebramos: nuestra n»/ 8 1 3 , n u e s t r o s cantos, nuestra oración, pero también nuestra actitud moral y vital, «estro estilo de esperanza y de entrega. c

alim e C t U r a s b í b l i c a s de cada día nos ayudan en la escuela de vida pascual. Son luz y 40

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Se aducen dos razones que explican por qué algunos libros de la Escritura están reservados para unos tiempos litúrgicos determinados. La primera de las razones es por la misma importancia del tiempo litúrgico.

LOS HECHOS DE LOS APOSTÓLES EN PASCUA J. BABURÉS "Por su importancia intrínseca y por tradición litúrgica, en la presente Ordenación algunos libros de la Sagrada Escritura se reservan para determinados tiempos litúrgicos. Por ejemplo, se respeta la tradición, tanto occidental (ambrosiana e hispánica) como oriental, de leer los Hechos de los apóstoles en tiempo pascual, ya que este libro sirve en gran manera para hacer ver cómo toda la vida de la Iglesia encuentra sus orígenes en el misterio pascual" (Ordenación del Leccionario de la Misa, OLM n. 74). "La lectura primera (de los domingos del tiempo pascual) se toma de los Hechos de los apóstoles, en el ciclo de los tres años, de modo paralelo y progresivo; de este modo, cada año se ofrecen algunas perspectivas de la vida, testimonio y progreso de la Iglesia primitiva ".(OLM 100). "La primera lectura (en la Misa del día de Pascua) se toma de los Hechos de los apóstoles, que se leen durante el tiempo pascual en vez de la lectura del Antiguo Testamento" (OLM 99). "La solemnidad de la Ascensión conserva como primera lectura la narración de este suceso según los Hechos de los apóstoles. ... En la Misa del día (de Pentecostés), se toma como primera lectura la acostumbrada narración que nos hacen los Hechos de los apóstoles del gran acontecimiento de Pentecostés" (OLM 102). La primera lectura de los domingos del tiempo pascual En los fragmentos de la Ordenación del Leccionario de la Misa que acabamos de transcribir se nos presenta de una manera sumaria la intención de la lectura del Libro de los Hechos de los apóstoles durante el Tiempo de Pascua. 42

Cierto que hay libros bíblicos que encuentran su lugar más oportuno en el momento apropiado del año litúrgico. Este es el caso, por ejemplo, de reservar el libro de Isaías y de las profecías llamadas mesiánicas para eltiempode Adviento, o el de los evangelios de la Infancia de Jesús para los días previos a la Navidad y para el mismo tiempo de Navidad. Pero también hay que decir que otras veces es por la importancia del tiempo litúrgico por lo que se le asignan determinados libros. Este es el caso del tiempo Pascual. Es el principal de los tiempos litúrgicos y por tanto conviene asignarle -por decirlo de una manera llana- las mejores lecturas. Por otro lado, la segunda razón aducida, la de la tradición, confirma este uso. Por eso se menciona aquí expresamente la tradición "tanto occidental (ambrosiana e hispánica) como oriental" que en sus fuentes litúrgicas principales asigna para los días del tiempo pascual, y sobre todo para los domingos, la lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles. No se puede, pues, pasar por alto esta lección de la historia. Conviene que al celebrar el día del Señor, intentemos dar fuerza a esta realidad. No podemos dejar pasar la oportunidad de esta proclamación solemne de los textos del libro de los Hechos de los apóstoles.

Toda la vida de la Iglesia empieza con el misterio Pascual Esta afirmación de la Ordenación del Leccionario de la Misa (n.74) nos da la clave de comprensión del porqué de la utilización del libro de los Hechos durante el tiempo de Pascua, pero, al mismo tiempo, nos exige también implícitamente que a la hora de interpretar estas lecturas las orientemos en este sentido. Partiendo, pues, de esta afirmación, convendrá que toda la predicación homilética y la lectura espiritual de estos textos sean explicadas y comprendidas desde este prisma. Es una buena ocasión, por ejemplo, para explicar el n.5 de la Sacrosartctum Concilium, que afirma expresamente que Jesucristo cumple la obra de la redención humana y de la perfecta glorificación de Dios por el misterio pascual de su bienaventurada pasión, resurrección de entre los muertos y gloriosa ascensión. "Por este misterio, con su muerte destruyó nuestra muerte y con su resurrección restauró nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el «sacramento admirable de la Iglesia entera»" (cf. también LG 3). Estas ideas están glosadas magníficamente en muchos de los prefacios del tiempo de 43

Pascua, e incluso en otros, como por ejemplo en el primero para los domingos del tiempo ordinario, que dice: "...por su misterio pascual realizó la obra maravillosa de llamarnos del pecado y de la muerte al honor de ser estirpe elegida, sacerdocio real, nación consagrada, pueblo de su propiedad, para que, trasladados de las tinieblas a tu luz admirable, proclamemos ante el mundo tus maravillas". Todo el texto está impregnado de las ideas del NT y principalmente de la primera predicación apostólica que resonará en estas lecturas pascuales de los Hechos de los apóstoles. Al celebrar la pascua, la Iglesia naciente glorifica a Dios al ver que ella misma no es sino un fruto más -el más excelso- de la nueva creación, obrada por Jesús en la Cruz y en la Resurrección. Además, cuando afirmamos que laEucaris tía construye lalglesia, estamos manifestando que la Iglesia nace del misterio eucarístico, memorial del misterio pascual de la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo (cf. LG 3.7-8). Pero también toda vida sacramental de la Iglesia tiene su origen en el misterio pascual (cf. SC 61).

creciendo en la profundización de la fe y de la doctrina a base de la reflexión teológica constante de aquella comunidad apostólica. No olvidemos mantener siempre la perspectiva de que el libro de los Hechos de los Apóstoles es una segunda parte del Evangelio de Lucas. Situémoslo desde la visión que da un testigo ocular o al menos bien informado (cf. prólogo). La visión del libro de los Hechos es la visión del testimonio dado por los apóstoles en su proclamación al mundo del Evangelio de Jesús. Transcribe las primitivas catequesis apostólicas dirigidas a judíos y paganos. Por eso tiene un sabor tan actual a la hora de una nueva evangelización del mundo neo-pagano de hoy. Y todo eso acompañado de un sentido muy universal, abierto, centrado en lo que es esencial, innovador, no aferrado a situaciones pasadas como la del judaismo. En definitiva, una oportunidad para profundizar en la fe y en la vivencia de esta fe en nuestras comunidades. Dejemos que el Espíritu que removió el Cenáculo y llevó a los apóstoles hasta los confines más alejados de la tierra para hacerlos testigos de la Resurrección, zarandee nuestros corazones y nos haga más valientes para anunciar con la palabra y el ejemplo la verdad del Evangelio.

La vida, el testimonio y el progreso de la Iglesia primitiva He aquí otrofilónpara nuestra reflexión. Nos lo dice la Ordenación del Leccionario de la Misa:"... cada afio se ofrecen algunas perspectivas de la vida, testimonio y progreso de la Iglesia primitiva" (cf. n. 100). Tres aspectos fundamentales: vida, testimonio y progreso. Al hablar de la vida podremos hacer ver la acción "ad intra" e incluso la misma esencia de aquella comunidad incipiente, presentada idealmente en aquellos conocidísimos sumarios del libro de los Hechos. Comunidad que se presenta ya reunida alrededor de los apóstoles, que escucha la Palabra de Dios que ellos enseñan, que la practica teniéndolo todo en común, que ora con asiduidad y actúa haciendo el bien, y que se reúne para la fracción del pan. Cuando nos referimos al testimonio podemos considerar la gran acción "ad extra" a la que se lanzaron los que oyeron de labios del Maestro el último adiós: "Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación" (Me 16,15). Veremos cómo Pedro comienza a admitir paganos en el seno de la Iglesia y cómo Pablo, ganado por la causa de Cristo, se lanza a la aventura de evangelizar todo el mundo conocido. Y al entrar en el progreso, aparte de hacer referencia a lo que hemos dicho hasta ahora, tenemos que añadir los detalles del cronista Lucas, que hace notar por doquier que eran muchos los que iban abrazando la fe, o cómo iban surgiendo nuevas comunidades. Pero también cómo se organizaban cada vez de una manera mejor y más estructurada con los diversos ministerios, cómo se hermanaban las diversas posturas y cómo se construía la Iglesia en la unidad desde la diversidad de los carismas. Y cómo los cristianos iban 44

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VICTIMAE PASCHALI LAUDES La secuencia de Pascua F. XAVIER AROZTEGUI La bella pieza que alegra la celebración de Pascua es obra del sacerdote Wipon (+1050). Era capellán del emperador Conrado II y de su hijo Enrique III. Se cree que es asimismo autor de la música. Wipon compuso la poesía para servir de secuencia en la misa pero la forma dialogada de la segunda parte la hizo muy popular en los dramas o misterios de la Resurrección. En muchas iglesias, después del tercer responso de Maitines y antes del Te Deum, se escenificaba la mañana de Pascua. Los actores (niños y niñas) representaban a las tres Marías, ángeles y apóstoles que acudían al sepulcro, y cantaban diálogos: "¿Quién hará rodar la puerta de la entrada?" "¿A quién buscáis, mujeres temblorosas?" Dentro de estos diálogos encontraba su lugar el Victimae Paschali. Esta secuencia fue una de las cinco que el Concilio de Trento mantuvo en vigor, aunque suprimiendo la estrofa quinta, cosa que trajo consigo un pequeño cambio gramatical en la séptima, como veremos. Texto y traducción Victimae paschali laudes immolent Christiani.

Los cristianos inmolen alabanzas a la Víctima pascual.

Agnus redemit oves, Christus innocens, Patri reconciliavit peccatores. Mors et vita duello conflixere mirando, dux vitae mortuus regnat vivus.

El cordero inocente redimió a las ovejas, Cristo inocente reconcilió los pecadores con el Padre. La muerte y la vida lucharon en combate portentoso, el caudillo de la vida, muerto, reina vivo.

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Dic nobis María quid vidisti in via: Sepulcrum Christi viventis et gloriam vidi resurgentis. Angélicos testes, sudarium et vestes. Surrexit Christus, spes mea, praecedet vos in Galileam. Scimus Christum surrexisse a mortuis veré, tu nobis, Víctor, Rex miserere.

Dínos, María, ¿qué viste en el camino?: sepulcro de Cristo que vive y v i l a 8 l o r i a d e l