Cortina, Ética de la razón cordial

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lur io lnternaciona I de EnsaUo

lovr:llanos,2002

Adela Cort¡na

Etica de la ra zón cordial I rlucar en la ciudadanía en el siglo xxt

Capítulo

L

Etica mínima com o tthico cordis

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Adela Cortina

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908).

l.

Veinte años después de Ético mínima

ll,¡r t. veinte años publiqué un libro que llevaba por título Ética míninttt. No pretendía ofrecer una ética de rebajas, al alcance de los rrrorlestos bolsillos de la moralidad reinante, como algunos quisier()n entender. Más bien se proponía descubrir, si era posible, un r orrjunto de principios y valores morales que pudieran compartir lo (f u(' yo llamaba "las éticas de máxim os", esas éticas que proponen olcrtas de vidafeliz, de vida en plenitud, en las sociedades moralrn(,rrte pluralistas. España estaba abandonando el corsé de una sociedad oficial-

rn(,nte monista desde el punto de vista moral, una sociedad con un

orligo moral único, y era importante averiguar si contaba con el lr,rt¡aje necesario para construir una potente sociedad pluralista. En r,ll,r, gentes con distintos proyectos de vida buena podrían trabajar r orlo a codo para ir encarnando en la vida cotidiana los ideales de r

sociedad ¡usta. Al f¡n y al cabo, las personas buscamos la feliciddd, o deberíanros hacerlo si no queremos perder el Norte, pero en las sociedarlt,s moralmente plurales conviven grupos con distintos proyectos rrI

tct

Capítulo 1. Etica mínima como tth ico cordis

de vida en plenitud, y es importante averiguar si hasta tal punto son diferentes que ni siquiera pueden compartir unas exigencias de justicia que les permitan construir su vida juntos. Esas exigencias compondrían una ético cívica, una ético de los ciudodenos, que tiene implicaciones para la vida moral, pero también para la vida políticd, la económica y la religiosa. En el caso de que no existiera esa ética mínima, esa sería una mala noticia, una pésima noti cia, porque cualquier decisión ética que fuera preciso tomar y afectara ala sociedad en su conjunto tendría que dar la espalda ala sensibilidad moral de una parte de la población. Claro que los entusiastas del conflicto por el conflicto -no los agraviados, sino los resentidos, los que guardan en el alma un extraño resentimiento fosilizado- se alegran de no encontrar valores compartidos. Cuanto peor, mejor siendo la consigna. -sigue Hay que agudizar las contradicciones siendo el mensaje. -sigue Pero los adictos al conflicto por el conflicto nunca tendrán capacidad crítica, ñunca serán críticos, porque criticar es discernir entre lo que une y Io que separa, entre lo justo y lo injusto. Las enmiendas a la totalidad son tan dogmáticas, tan faltas de crítica, como las adhesiones incondicionales.

fue una buena noticia descubrir que existen realmente exigencias compartidas por los distintos códigos morales que permiten construir la vida juntos: unos valores y principios Y, ciertamente,

morales comunes, a los cuales no se puede renunciar sin caer bajo mínimos de moralidad. Ese era el sentido de una "ética de mínimos": el de descubrir conjuntamente el "capital ético" compartido, sin el que una sociedad se sabe inhumana, bajo mínimos de humanidad.

yo-

urgente, y más en un país como el nuestro, en el que el paso del monismo al pluralismo moral, del código moral único de vida feliz al reconocimiento de distintos códigos legitimados para hacer sus ofertas de Hace veinte años la cuestión era

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-creía

vtrl,r lrucna, podía llevar a pensar que la diversidad implicaba impo-

rllrtlirl,¡