Contexto Cultural Del Génesis Capítulo 3

 

CONTEXTO CULTURAL DEL GÉNESIS CAPÍTULO 3 INTRODUCCIÓN Para comenzar a trazar este contexto, la exégesis ha abierto un campo primorial en el estuio e lo !ue ha sio el primer libro e la "iblia, pues la aplicaci#n e los istintos métoos exegéticos han alumbrao una historia $rente a la reacci#n el libro a sus pasa%es & en particular a too el contenio, en la e'angelizaci#n se recuera la creaci#n como un e'ento causao por Dios, una 'era mu& concluia, pues si los cre&entes parten e !ue Dios ocasiona toa creaci#n el libro en su contexto hist#rico no e$ine la creaci#n como se e$ine en caa época, entonces ser( necesario entrar por la historia para comprener me%or  lo !ue el hagi#gra$o !uiso transmitir en su texto & ba%o !ue textos literarios se apo&o para compartir una propia historia e la creaci#n comprener !ue métoos utilizo & como al $inal sieno textos e 'arias épocas se compila en un solo libro llamao )en principio *+ Para comprener un poco me%or lo escrito anteriormente empezare citano un p(rra$o e un estuio Pragmalinguistico !ue se le realizo al libro, pues su autor ice.ran parte e eruitos ho& /a concueran !ue los 'ers/culos e .énesis *-* 0  1-23 Constitu&en un relato e creaci#n escrito & recompilao por el reactor  4acerotal 5el eitor6 urante el 7xilio "abil#nico o poco espués 0 & !ue .énesis 1-2b819 $orman otro relato e creaci#n escrito o recompilao por el reactorr :a reacto :a;ista ;ista en los 4iglos < o *= antes e Cristo Por eso, cap/tulo 1 es un relato anterior al e cap/tulo *1 1 Esta traducción que se le hace al Génesis parte del estudio del signifcado de la palabra en hebreo y que traduce en principio, (Palabra (Palabra tomada de Jacob Ben hayim and !"! Ginsburg, Torah Prophets Writings, Mosoretinc Text , Editions #ncient and $argumim $argumim 1%&'! 1 en el lengua)e espa*ol en principio, se traduce como un Génesis un comien+o desde el primer punto de inicio de ese algo! (lga -, -ópe+ G, rlando -a.erde, Gran diccionario enciclopédico .isual, olombia/ Editorial PrePrensa -tda! 1&&0! %2! 3 http/44espanol!5ree6eboo7s!net4eboo74El6libro6del6G6nesis6#n6lisis6e http/44espanol!5ree6eboo7s!net4eboo74El6libro6del6G6nesis6#n6lisis6e8eg6nico6y 8eg6nico6y66 teol6gico6desde6la6pragmalingu6stica9comments

 

7sto sir'e como e%emplo para mostrar !ue el texto se realizo meiante un proceso e reacci#n reacci #n one se compren/a a Dios e maneras i$erentes, es ecir el contexto contexto cultural e la reacci#n el libro cambia tenieno escritos plasmaos en el libro en continuia cuano un pasa%e puee ser e siglos anteriores, pero para no emplear un contexto tan amplio & concentrar el context amplio contextoo en el cap/tu cap/tulo lo e interés interés ser( necesario necesario simplemente simplemente hacer  re$erenciaa a granes rasgos sobre el proceso en la época e la reacci#n re$erenci reacci#n :a'ista, :a'ista, !ue es la m(s antigua & concentrar el estuio en el contexto el cap/tulo cap/tulo tres Tenieno en cuenta !ue la historia comienza con los patriarcas siglo >?III al >?II aproximaamente, los autores o autor el libro el .énesis se encontraba en la misma  posici#n !ue ho&, no sab/a naa acerca e un comienzo astron#mico, aun!ue el origen astron#mico astron# mico parte e los mesopot(m mesopot(micos, icos, el semita e a!uella a!uella época estaba en un proceso e transici#n cultural one ten/a su re$erencia e ientia meiante los patriarcas Tal 'ez sea imposible encontrar el 'eraero signi$icao !ue !uiso ar el hagi#gra$o el  primer libro el canon, la exégesis por( mostrar ciertas aproximaciones a el contexto cultural e a!uella época one su pensamiento raicaba pro$unamente en la traici#n oral & e sentirse ienti$icao como pueblo escogio por seguir la l/nea consangu/nea e los patriarcas 7ste ato aporta !ue &a se puee poner como re$erencia el pensamiento semita ese esta traici#n patriarcal & las i$erentes experiencias !ue han io tenieno con :h;h, entonces se por/a aproximarse a ecir !ue era necesario poner por escrito esta nue'a experiencia con :h;h & !ue marco un pro$uno interés en la mentalia semita !ue es la salia e 7gipto & !ue en la época 4alom#nica se ponga por escrito Pero para iniciar comencemos con una pregunta cla'e en a!uella época acaso @7ra necesario plantearse el comienzo e la humania ese una 'isi#n astron#mica & poner la  por escritoA O @Buiso re$erirse no al inicio e un muno sino e una nue'a 'ia, tal 'ez $uera e 7giptoA Para responer a estas preguntas lo primero !ue ha& !ue hacer es analizar  el contexto cultural & este contexto hist#ricamente se ubica en la época e la reacci#n :a'ista, !ue es el primer inicio one se a la reacci#n e algunos pasa%es el .énesis, & one est( situao el reinao e 4alom#n os escritores e esta época entonces toma $iguras ese la lectura e textos antiguos como los !ue recibieron como in$luencia e

 

7gipto & esopotamia pues en su conocimiento primiti'o, tenieno en cuenta a aruE  ios "abil#nico & el proceso e trans$ormaci#n !ue hace 5poema 7numa 7lish6 son $iguras literarias antiguas !ue para los semitas cobran una nue'a imensi#n $rente a su i'inia & !ue son textos imposible e ponerlas como si no hubiesen sio re$erencia para los semitas & sus escritosF Pues hacieno hacieno un an(li an(lisis sis a los textos los escritos escritos tienen re$erentes re$erentes similares similares a los e la escrit escr itura ura )hie hierát rática ica y Jerogl Jeroglífi ífica ca o cuneif cuneiform orme” e” !ue parte ese textos sagraos &a existentes siglos antes & como también a los escritos )medunetyer” !ue para los egipcios !uer/a ecir palabra e ios2  7ntonces para re$erirse al .énesis se ebe reconocer los istintos es!uemas culturales !ue se estaban tal 'ez le&eno en a!uella época & estos son los textos !ue la ar!ueolog/a ha reconocio como los textos m(s antiguos encontraos !ue sonG la épica e .ilgamesh & la epope&a e Htra8asis 7ntonces no es el .énesis un esarrollo cient/$ico antiguo sino una mera reacci#n a moo e $iguras literarias, la participaci#n e :h;h en su propia historia, pues si retomamos la  posible $echa e composici#n el texto, gira alreeor e un pensamiento liberaor !ue $ue one Dios $ue participe para !ue el pueblo %u/o puiera tener un nue'o comienzo & tal 'ez ba%o esta base se plasman las primeras ieas en las !ue se lle'ara a cabo la reacci#n Too lo !ue se ha icho hasta el momento es parte e estuios exegéticos realizaos $rente a este libro pero para entener me%or el pensamiento pensamiento semita e a!uella época es necesario necesario hacer unas re$erencias al contexto cultural !ue se estaba 'i'ieno en esa época, pues a la salia e 7gipto & poer tomar una tierra prometia marca una gran intenci#n !ue tiene este pueblo semita e cumplir con la 'olunta e :h;h as/ to!ue entrar en guerra : 5! Pierre Grelot, ;ombre -os once primeros cap?tulos del Génesis, (Pamplona/ Editorial @erbo "i.ino, 1&20 3A ' 5! aria ristina Guidotti, @aleria ortese, El Egipto antiguo, (adrid/ Editorial $odo -ibro, 3AAA, 0060%!

 

CONTEXTO CULTURAL 7ste contexto es necesario estuiarlo partieno e ese lo !ue se conoce en la historia  %u/a & poer mostrar la $uerte relaci#n !ue tienen estos semitas como pueblos !ue son también guerreros & too por cumplir una 'olunta !ue para ellos marca un pro$uno sentio e existencia por reconocerse como pueblo elegio a& !ue reconocer !ue en a!uell a!uellaa época aJo *=== aC el pueblo en toas sus perspecti'as se ha caracterizao por ser un pueblo !ue rine culto a un Knico ios & !ue esto ser( el centro en too el esarrollo e su cosmolog/a, el pueblo el !ue tal 'ez recibe ma&or  in$luencia es el e los icsos o como ice LranMois Castel- H $inales el siglo >?III, es in'aio por los hicsos, son un pueblo !ue tal 'ez trauce re&es pastores, & existen os hip#tesis !ue e$inen los hicsos 'ienen e oriente & son los primeros ino8arios !ue  penetran en la regi#n, o bien son esos pr/ncipes execraos e Cana(n LranMois Castel se !ueara con la seguna pues se le atribu&e la relaci#n irecta irecta con los Cananeos para trazar  ese hilo conuctor one al establecerse establecerse en 7gipt 7giptoo aprener(n mucho e sus costumbres costumbres & e su religi#n para as/ transmitirla espués e su expulsi#n pues este pueblo est( bien relacionao con la salia e 7gipto pero !ue los semitas la plasmar/an en su libro el xoo como parte e su historia Hun!ue existe otra traici#n !ue plantea !ue la salia e 7gipto !ue se narra en el xoo pro'iene e la época e osué entre el *19= aC mucho espués e la salia !ue se la hab/a ao a los icsos en el *== aC por parte e la suble'aci#n el  pr/ncipe Qamosis e Tebas Tebas & !ue en el *99= aC su hermano Hmosis conclu&a con esta expulsi#n9  Inepeniente mente a la expulsi#n e los icsos entre el *== o la el *19= con relaci#n a osué !ue tal 'ez sean escenientes e los abiru, se ebe reconocer lo !ue ice Carl .rimbergCuano los hebreos penetraron en Cana(n no sometieron m(s !ue a una parte el pa/s, pues 'arias ciuaes, entre otras la plaza $uerte e erusalén, !uearon 5!CranDois astel, historia de Israel y de Judá: desde los orígenes hasta el siglo II d.C. Quinta dici!n, dici!n, (Pamplona/ Editorial @erbo "i.ino, 1&&% :0!

 

en manos e los cananeos Pero los os pueblos acabaron por establecer un acuero & 'i'ieron en paz 7n tales circunstancias, es l#gico !ue los hebreos $ueran seucios por la cultura material e los cananeos 

Respecto a esta época no poemos hablar e un reino e Israel &a con$ormao como tal, &a !ue toa'/a se trata e una gran 'ariea e tribus n#maas !ue 'i'/an antes en el esierto  por la expulsi#n e 7gipto, & !ue ahora por la necesia e establecer &a sea su alianza & mantener 'i'o el pacto con :h;h necesitaran mo'erse el esierto Pero esta iea se apo&a siempre & cuano se esté hablano el pueblo m(s cercano al relato el xoo tal 'ez los abi a biru ru Pe Pero ro al ll lleg egar ar a Ca Cana na(n (n se es esta tabl blec ecen en co como mo un pu pueb eblo lo e ag agri ricu cult ltor ores es & comerciantes 4egKn Carl .rimberg sustenta esta uni#n por los lazos m(s religiosos !ue pol/ticos, este '/nculo estaba, sin ua, amenazao por la iolatr/a e los cananeos 7l Hntiguo Testamento cita en numerosas ocasiones a hebreos !ue reniegan e su $e para abrazar el culto e "aal & Hstarté, atra/os por sus ceremonias sensuales Pero, a la larga, la seucci#n e otros ioses cei# ante la $uerza !ue expresaba la octrina e :a :ah'é h'é Pero toa'/a Carl .rimbeg aporta un ato mu& 'alioso al estaio el pueblo semita en la tierra e Cana(n pues continua icienoDespués e la con!uista e la tierra e Cana(n, la naci#n hebrea se hab/a tran trans$o s$orm rmao ao,, & &a no er eraa un pu puebl ebloo n#m n#maa aa,, e re resi sien enci ciaa puram purament entee epis#ica, sino !ue hab/a tomao posesi#n e$initi'a el territorio con!uistao 4e hab/a iniciao as/ la historia e un pueblo seentario !ue culti'aba los campos, aserraba bos!ues, abanonaba las tienas & constru/a casuchas, & !ue m(s tare ei$icar/a poblaos & ciuaes Persist/a, s/, su car(cter ini'iualista, 0 arl Grimberg, traducción de, ;istoria uni.ersal tomo 1 (uecia/ Editorial "aimon, 1&%: 3%1!

2 5! arl Grimberg, traducción de, ;istoria uni.ersal tomo 1! 3%3

 

 pues Scaa uno hac/a lo !ue le parec/aS, segKn se lee en el  Libro de los Jueces, & se consieraban hombres libres, es ecir, campesinos inepenientes  7l texto b/blico narra las guerras ci'iles !ue ha& entro e esta tierra, lo !ue inicar/a !ue al estar los semitas en este territorio 'an creano un $actor e consoliaci#n nacional !ue ar( or/genes a su pol/tica e inclusi'e una organizaci#n religiosa pues en la biblia se narra e la necesia e construir una monar!u/a para !ue gobierne, pero esta es 'ista como moelo e  benici#n por parte e :h;h, esta in$ormaci#n se registra en lo !ue la

TaNaH  llama   llama

los

 pro$etas posteriores acia el aJo *=9= antes e Cristo, & posterior mente en el aJo *=== aC se 'an organizano como naci#n & consolian también organizaci#n religiosa con el 4aner/n, como un grupo e sacerotes !ue &a interpretaban textos sagraos o manten/an la traici#n oral, pero si al texto sagrao no se le puee rechazar los pro$unos lazos !ue tiene con la literatura el pueblo egipcio & los e los esopotamia !uiere ecir !ue &a ha& un pro$uno interés en mantener una traici#n sagraa !ue los ienti$i!ue & !ue por eso ponr(n por  escrito 7n cuanto a la organizaci#n pol/tica como la monar!u/a ese sus inicios mostro un  pro$uno ecli'e organizacional, pues tanta combinaci#n e tribus hacia !ue los intereses  pol/ticos $uesen i$erentes para caa tribu, lo !ue ocasionar/a una pro$una p ro$una i'isi#n pol/tica entre lo !ue con$ormar/a a la muerte e 4alom#n os reinos i$erentes LranMois Castel explica estas os posiciones mon(r!uicas e la siguiente manerau( parece haber aoptao sin problemas la $orma e una monar!u/a in(stica, bas(nose en las promesas hechas por Nat(n a Da'i e !ue Dios a$irmar/a su trono e generaci#n en generaci#n