Comunidad-1

Comunidad. En busca de seguridad un mundo hostil. Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman (Polonia, 1925)

Enseñó filosofía y sociología en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia por  la represión tras los sucesos de 1968. Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseñado sociología en países como Israel, Estados Unidos y Canadá. Desde 1971 reside en Inglaterra, profesor en la Universidad de Leeds, donde desde 1990 es profesor  emérito. Su obra comienza en los años 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el holocausto, la hermenéutica, la modernidad y posmodernidad, el consumismo, la globalización y la nueva pobreza.

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

Comunidad

Sensación de …. Calidez Protección, seguridad Buena voluntad, confianza mutua

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

Paraíso perdido? Tipo de mundo al que no podemos acceder  pero deseamos con todas nuestras fuerzas habitar y del que esperamos volver a tomar posesión…

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

Sin embargo, el precio de “estar en

comunidad se paga en la moneda de la LIBERTAD. Seguridad y Libertad, valores igualmente codiciados, son complementarios pero incompatibles?

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

“La comunidad sólo puede ser inconsciente … o estar MUERTA”

Entendimiento compartido, como punto de partida de la convivencia, tácito, obvio, natural, compuesto de homogeneidad, de m i s m i d a d  , donde no hay motivación para la reflexión, crítica o experimentación

Cap.I La agonía de tántalo

Características •Distintiva •Pequeña • Autosuficiente

Cap.I La agonía de tántalo

La IDENTIDAD se inventa justo cuando se colapsa la comunidad (Young)…

brota en el cementerio de las comunidades, pero florece gracias a la promesa de resurrección de los muertos… Comunidades “percha” donde en esa búsqueda

por la identidad, diferencia, separación, se cuelgan los temores y ansiedades individuales, brindando sensación de seguridad colectiva.

Cap.I La agonía de tántalo

Promover la seguridad siempre exige el sacrificio de la libertad, en tanto la libertad sólo puede ampliarse a expensas de la seguridad…

Seguridad sin libertad, esclavitud Libertad sin seguridad, estar abandonado y perdido

Cap. III Tiempos de desvinculación, o la gran transformación, versión segunda. Revolución managerial

Época moderna. 2da. Guerra Mundial

La vinculación

Poder moderno: gestión de las personas / orden / fábrica panóptica Unidad histórica entre propietarios y gerentes

La vinculación como una jaula de acero. Régimen cruel y denigrante. El trabajo privado de “honor, valor y dignidad”.

Permanencia y marco digno de confianza. Sueños de esperanza de un futuro mejor.

Cap. III Tiempos de desvinculación, o la gran transformación, versión segunda.

2da. Posguerra

La gran desvinculación (de los gestores de la carga y los riesgos de los propietarios)

NO implica una flexibilización de la “jaula de acero”, sino que se ha

hecho frágil. La confianza es ahora un eje ingenuo y fatal.

Flexibilidad, reducción del empleo, externalización. Desregulación: el poder no quiere ser regulado y tal vez, tampoco regular 

Nada sigue siendo lo mismo por  mucho tiempo y nada permanece lo bastante como para adaptarse y transformarlo en un envoltorio acogedor, seguro y confortable que las identidades hambrientas de comunidad y hogar buscan.

Cap. III Tiempos de desvinculación, o la gran transformación, versión segunda.

(Bourdieu) • Perm anente Precarieté  • Inseguridad social, incertidumbre sobre el futuro sobre los

modos de vida y no control del futuro • Incapacidad para planificar y actuar  • Carece de sentido la fábrica panóptica. La disciplina se autoimpulsa y autorreproduce .

Franquicias, supermercados, páginas web, telefónía y también nuevas configuraciones familiares constituyen el fundamento epistemológico de la experiencia en comunidad Biografías compartidas

Cap. IV La secesión de los triunfadores Estilo “guay”, “cool”, la huída del sentido como máscara de

la rebelión y la renovación moral frente al establishment, ha devenido en la cosmovisión ( weltanschauung) de la opinión común, conservadora en sus acciones .

Exilio autoelegido – ausencia de compromiso (a largo plazo). Libertad de movimientos vs. la confusa intimidad de la comunidad. Don Juan (Kierkegaard)  – postula la ausencia de comunidad como fórmula de vida. Don Juan estaba sólo aun al encontrarse entre una multitud de otros como él.

Cap. IV La secesión de los triunfadores

•

•

Triunfadores de la “secesión” – “Comunidades cerradas”, vigiladas, guardadas y

que tienen suficiente dinero. El otro/diferente como intruso.

La nueva elite no se define por su “domicilio permanente” sino por su

extraterritorialidad en su sentido auténtico y cabal.

•

Extraterritorialización permite una zona despejada de comunidad.

•

Nuevo cosmopolismo y un estilo de vida globalizado constituido desde la

•

Identidad cosmopolita: Idéntico a sí mismo. Uniformidad mundial de los lugares y las formas de ocio.

•

Elite global de la empresa y de la industria cultural.

•

La secesión de los triunfadores es ante todo una huída de la comunidad

selectividad. No está pensado para la imitación masiva. “No importa donde estemos nosotros, lo que importa es que estemos allí” .

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo • Triunfadores

cosmopolitas que logran convertir la individualidad de jure, en individualidad de facto por  ello no necesitan la comunidad

• “obligación fraternal”  • “compartir los beneficios entre sus miembros, con independencia de cuánto talento o cuán importantes sean.”  • convierte el “comunitarismo” en una “filosofía de los débiles” (que son individuos de jure pero incapaces de facto).

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo Triunfo de la ideología meritocrática

desmantelamiento de las garantías del estado de bienestar, a las garantías comunitarias frente a las desgracias. Reconversión en limosna

La libertad y la comunidad pueden chocar y entrar en conflicto, pero un compuesto que carezca de uno de ambos elementos no constituirá una vida satisfactoria, aun para los propios “triunfadores”.

La vida en nuestra sociedad en rápida globalización y desregulación es una Risikoleben, una vida de riesgo pues han colapsado la certidumbre y la s eguridad. “El territorio de frontera al que la huida a la extraterritorialidad ha trasportado a los refugiados por elección propia nunca ha sido cartografiado .No es que aquí se „haya perdido‟ la comunidad; es que nunca ha surgido ”. No se niega el origen pues

no hubo origen. No se rechaza responsabilidad sobre los débiles, no hay débiles a ese lado del acceso vigilado.

Identidad

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo Autoridad. - La autoridad de los expertos, la gente “que sabe de verdad”  - Autoridad del número (basada en el supuesto de que cuanto mayor  sea el número, menos probable es que se equivoque )

•

La identidad debe permanecer flexible y siempre susceptible de ulterior 

•

La identidad comparte su estatuto existencial con la belleza: al igual que la belleza no tiene más fundamento que el de un acuerdo ampliamente compartido.

•

La comunidad estética se produce y se consume en el círculo cálido de la experiencia.

experimentación y cambio; “hasta nuevo aviso”.

 – Construcción/desmantelamiento de la identidad   –  Autoperpetuación/autoanulación de sí misma.

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo • Industria cultural

guía que funciona más estética que éticamente

 – Vehículo las “celebridades visibles”, seducción, autoridad de las cifras (vendidas) que constituye un ejemplo “superior” por las observaciones de las masas.  – Las confesiones de las celebridades confronta a los espectadores con la idea

de que estar solo y afrontar todo en solitario es lo que los convierte a todos en una comunidad.

“Los ídolos son necesarios para otro fin: para garantizar que la no-pertenencia y la inestabilidad no son desastres sin paliativos”. Los ídolos –aquellos ídolos que de verdad “son necesarios” – deben encarnar el mensaje de que la no  permanencia perdurará, al tiempo que muestran que la inestabilidad es un lugar del que puede disfrutarse”.

Deben ser lo bastante rutilantes como para deslumbrar a los espectadores y l o suficientemente formidables como para llenar el escenario por completo; pero también tienen que ser volátiles y móviles. Hacen que suceda lo inconcebible; conjuran la

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo

• Comunidades estéticas

Ídolos Una amenaza, un “enemigo público’

Un acontecimiento festivo único Problemas de la vida cotidiana Sirven como “perchas” de las que un gran número de individuos cuelgan temporalmente pesares y preocupaciones La naturaleza superficial y episódica de los vínculos que surgen entre sus miembros. Perdura mientras dure el ritual semanal o mensual programado

Los individuos de jure que buscar ser dueños de su destino (de facto) anhelan una comunidad que colectivamente podría garantizar relaciones a largo plazo, derechos inalienables y obligaciones irrenunciables, en tanto variables conocidas para planificar el futuro. Comunidad é tic a opuesta a la comunidad es té tic a . Aunque ambas se confunden en el discurso comunitario. Ello no resulta un problema filosófico sino un

Cap. VIII El gueto como referencia

La sociedad ha sido entendida tradicionalemnte como un espacio de seguridad y compañía, sin embargo la ausencia de un sistema social que provea de bienes a sus integrantes, ha hecho que esta nocion se vaya tornando cada vez mas utopica y obligando a la gente a buscar  seguridad por sus propios recuersos. 

El concepto de comunidad empieza a gestarse sobre bases de mismisidad, confinamiento social y espacial. 



Homogeneidad Vs Heterogeneidad

Institucionalizacion del medio urbano: Aislamiento, separacion y vigilancia 

Cap. VIII El gueto como referencia

El Gueto como comunidad: Separacion en lugar de la negociaciòn

Cap. VIII El gueto como referencia Gueto tradicional •  Autoperpetuan y autoexcaservan el

aislamiento •

Gueto Voluntario •  Autoperpetuan y autoexcaservan el

aislamiento

Sus integrantes dificilmente pueden salir  • Sus integrantes difícilmente pueden pero fácilmente pueden entrar 

entrar pero fácilmente pueden salir 

•

Son una negación a la libertad

•

Hay un estigma territorial vinculado a la • Hay un estigma territorial vinculado pobreza y a la movilidad social descendente

• Se crean en servicio a la libertad

a la seguridad y a una posición

•

Guetificación como criminalizacion de la pobreza

•

Reciclamiento de clases bajas

•

Mercado laboral flexible

económica

Cap. IX Múltiples culturas, una sola humanidad?

La globalización como motor del multiculturalismo: 1. Desvinculación como estrategia de poder y dominación 2. El exceso como nueva estrategia de poder y dominación. 1

El auto control y autovigilancia como nuevas formas de regulación social: De la sociedad vigilada al enjambre. Las unidades se combinan pero no se integran Remplazo de la neurosis provocada por los conflictos con las figuras de autoridad, por las depresiones causadas por el temor a “no estar a la altura de” o “no ser mejor que x” El esfuerzo laboral como lucha cotidiana por la supervivencia.

Cap. IX Múltiples culturas, una sola humanidad?

Remplazo de la neurosis provocada por los conflictos con las figuras de autoridad, por las depresiones causadas por el temor a “no estar a la altura de” o “no ser mejor que x”

El esfuerzo laboral como lucha cotidiana por la supervivencia. 2

Muerte a las normas con la aparición de la sociedad de consumo: Crear valor aumentando la intensidad de deseo por los objetos. Tentación y seducción Vs. Normatividad y control La materia llena por completo la totalidad del espacio

Cap. IX Múltiples culturas, una sola humanidad?

El multiculturalismo solo se sostiene cuando cada persona busca construir sus preferencias, en respuesta y como reconciliación frente a una nueva realidad Derecho a la diferencia junto al derecho a la indiferencia Cuando la tolerancia se cambia por la indiferencia las culturas pueden estar unas junto a otras, pero difícilmente se benefician de una vida compartida

Cap. IX Múltiples culturas, una sola humanidad?

Derecho a la diferencia: Igual valor para todos los hallazgos, reconocimiento de la variedad cultural como el principio y no el fin 

En donde poner el limite entre el derecho a la conservación cultural y el derecho a la diferencia? 

Regulación de un marco de estado constitucional en donde halla una política del reconocimiento que garantice la integridad individual 

Transformación de la multiculturalidad por el multiculturalismo (guetos) 