Comprension Lectora II

 

 Pregunta 1:

TEXTO 1 (1 - 7) 

1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el yespíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación y promover la participación de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estud iar, adoptar, poner en ejecución y renovar políticas culturales, y programas mismo que carácter…”así es como la queplanes enfrentamos en estedel documento debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temas en la agenda cultural del país, permitiendo la expresión de diversas visiones y perspectivas y la identificación de las principales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas asociadas a éstas, así como también la detección de los principales desafíos que nos presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público.

 

  5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos en el escenario internacional, fortalecer yelculturales reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías. 6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición de 29 propósitos y la ejecución de 120 estrategias, una matriz que hemos elaborado junto a ustedes y que señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

Según el texto, la nueva Política Cultural 2011-2016, fue formulada a partir de  A) un ccomi omité té des design ignado ado.. B) un proceso participativo. C) la política cultural anterior. D) la dictación de la Ley 19.891.

 

  E) consulta a artistas y cultores.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, pues aparece textual en el párrafo uno del texto, “resultado de un proceso participativo”. El alumno para

contestar correctamente debe leer atentamente la información y se dará cuenta de que las otras alternativas no corresponden a lo que se pregunta.

Pregunta 2: 1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el espíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar poner al alcance delalas personas el patrimonio cultural de layNación y promover participación de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estudiar, adoptar, poner en ejecu ción y renovar políticas culturales, así como planes y programas del mismo carácter…” es la que enfrentamos en este documento que

debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural seygeneraron a partir de de consulta los resultados arrojados por un amplio riguroso proceso ciudadana

 

efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temas en la agenda cultural del país, permitiendo la expresión de diversas visiones y perspectivas y la identificación de las principales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas asociadas a éstas, así como también la detección de los principales desafíos que nos presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público. 5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional, fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías. 6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición de 29 propósitos y la ejecución de 120 estrategias, una matriz que hemos elaborado junto a ustedes y que señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio

 

cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

Según el fragmento, los principales objetivos de la nueva Política Cultural  A) son s on el res result ultado ado de una enc encuest uesta an naci aciona onal.l. B) surgen de una amplia consulta a la ciudadanía. C) estaban formulados en el programa del gobierno actual. D) se formularon de acuerdo a la opinión de expertos en arte y cultura. E) formulados por los directivos del Consejo Nacional de fueron la Cultura y las Artes.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es B y está en el párrafo tres “los objetivos

centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuados en distintos niveles”. 

Pregunta 3: 1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el espíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un

 

servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación y promover la participación de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estudiar, adoptar, poner en ejecución y renovar políticas

culturales, así como planes y programas del mismo

carácter…” es la que enfrentamos en este documento que

debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temas en la agenda cultural del país, permitiendo la expresión de diversas visiones y perspectivas y la identificación de las principales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas asociadas a éstas, así como también la detección de los principales desafíos que nos presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público. 5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional, fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías.

 

  6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición de 29 propósitos y la ejecución de 120 estrategias, una matriz que hemos elaborado junto a ustedes y que señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

Según la Ley 19.891, el Consejo de la Cultura y las Artes debe I) apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura. II) estudiar, adoptar, poner en ejecución y renovar políticas culturales, así como planes y programas del mismo carácter. III) contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación.  A) I B) II C) III D) I y III E) I, II y III

 

 SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, la encontramos en el párrafo dos del texto: I) “apoyar el desarrollo de las artes y difusión de la cultura” II) estudiar, adoptar, poner en ejecución…..” y III) “contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance…”.La lectura atenta de la

información nos ayuda a contestar correctamente.

Pregunta 4: 1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el espíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación y promover la participación de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estud iar, adoptar, poner en ejecución y renovar políticas culturales, así como planes y programas del mismo carácter…” es la que enfrentamos en este documento que

debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temasde endiversas la agenda cultural del país, permitiendo la expresión

 

visiones y perspectivas y la identificación de las principales princip ales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas a éstas, asíque como también la detección de losasociadas principales desafíos nos presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público. 5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional, fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías. 6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición de 29 propósitos y la ejecución de 120 estrategias, una matriz que hemos elaborado junto a ustedes y que señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

 

  De acuerdo al texto, que acción NO pertenece al ámbito del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes  A) crea c rearr p prog rogram ramas as ccult ultura urales les.. B) estudiar y renovar políticas culturales. C) motivar a la gente para que asista a exposiciones culturales. D) difundir entre las personas diversos actos de carácter cultural o artístico. E) regular el precio de las entradas a eventos artísticos para asegurar su éxito

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, al leer atentamente cada alternativa y verificar si pertenece o no a la información del texto, nos lleva a contestar que las proposiciones A-B-C- y D se encuentran en el texto, en cambio la alternativa E “regular el precio de las entradas a eventos artísticos para asegurar su éxito” no pertenece al fragmento leído.  

Pregunta 5: 1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el espíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y

 

territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación y promover la participación de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estudiar, adoptar, poner en ejecución y renovar políticas

culturales, así como planes y programas del mismo

carácter…” es la que enfrentamos en este documento que

debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temas en la agenda cultural del país, permitiendo la expresión de diversas visiones y perspectivas y la identificación de las principales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas asociadas a éstas, así como también la detección de los principales desafíos que nos presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público. 5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional, fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías.

 

6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición de 29 propósitos y la ejecución de 120 estrategias, una matriz que hemos elaborado junto a ustedes y que señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

Los 14 objetivos, 29 propósitos y 120 estrategias elaboradas corresponden a  A) los l os mun munici icipio pios. s. B) la Política Pública 2011-2016. C) las demandas de interés público. D) el resultado del trabajo mancomunado de las partes. E) las instancias de elaboración de la Política Pública.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, si leemos el párrafo siete nos daremos cuenta de que continúa y completa la información del seis y al completarla, da a conocer que el contenido del párrafo 6 corresponde a cada una de las instancias de elaboración de esta política.

 

 

Pregunta 6: 1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el espíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación y promover la participación de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estudiar, adoptar, poner en ejecución y renovar políticas

culturales, así como planes y programas del mismo carácter…” es la que enfrentamos en este documento que

debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temas en la agenda cultural del país, permitiendo la expresión de diversas visiones y perspectivas y la identificación de las principales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas a éstas, asíque como también la detección de losasociadas principales desafíos nos

 

presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público. 5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional, fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías. 6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición de 29 propósitos y la ejecución de 120 estrategias, una matriz que hemos elaborado junto a ustedes y que señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

Entre las acciones a seguir para la Política Cultural 20112016, destacan I) el fortalecimiento y actualización de las normativas, como también la legislación relacionadas con el arte y cultura. II) promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional. III) el reconocimiento a los autores.

 

   A) I B) II C) III D) I y II E) I, II y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, la primera proposición aparece en el párrafo cinco,con “fortalecer actualizar normativas y legislación relacionadas el arte yy la cultura”, las también aparece en el mismo párrafo la segunda proposic ión: “promover la instalación de los bienes artísticos y culturales…”. La tercera proposición no aparece en el

texto. En el párrafo 5 se habla de fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor, no del reconocimiento a los autores.

Pregunta 7: 1. "El documento Política Cultural 2011-2016  plasma  plasma el resultado de un proceso participativo, reflexivo y eminentemente inclusivo, inspirado en las dinámicas transversales, representativas, descentralizadas y pluralistas que representan el espíritu del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y de nuestra administración. 2. La Ley 19.891 define a nuestra institución como un servicio autónomo, funcionalmente descentralizado y territorialmente desconcentrado, mandatado a apoyar el desarrollo de las artes y la difusión de la cultura, contribuir a conservar, incrementar y poner al alcance de las personas el patrimonio cultural de la Nación y promover la participación

 

de éstas en la vida cultural del país. Nuestro deber de “estudiar, adoptar, poner en ejecució n y renovar políticas culturales, así como planes y programas del mismo carácter…” es la que enfrentamos en este documento que

debe regir el camino que mueva el quehacer de nuestra institución por los próximos cinco años. 3. Fieles a fomentar la participación cultural que rige nuestra institución, los objetivos centrales de esta nueva Política Cultural se generaron a partir de los resultados arrojados por un amplio y riguroso proceso de consulta ciudadana efectuada en distintos niveles. La convocatoria abierta y representativa precisamente se diseñó para recoger diagnósticos y propuestas e instalar temas en la agenda cultural del país, permitiendo la expresión de diversas visiones y perspectivas y la identificación de las principales preocupaciones y carencias que requieren la atención de políticas públicas para el desarrollo cultural. 4. El trabajo mancomunado de las partes, permitió la identificación y el reconocimiento de las situaciones problemáticas, las causas asociadas a éstas, así como también la detección de los principales desafíos que nos presenta el progreso cultural del país y las legítimas demandas del interés público. 5. Entre las acciones a seguir, destacan el fomento a la creación artístico-cultural, visibilizar e impulsar a las industrias culturales como motor de desarrollo sectorial, fortalecer y actualizar las normativas y legislación relacionadas con el arte y la cultura, promover la instalación de los bienes artísticos y culturales en el escenario internacional, fortalecer el reconocimiento de los derechos de autor y vincular la creación artística con los nuevos medios y tecnologías. 6. Los 14 objetivos que constituyen el norte a alcanzar durante los próximos cinco años, están soportados en la definición 29hemos propósitos y la ejecución de 120 yestrategias, una matrizde que elaborado junto a ustedes que

 

señala un rumbo claro para nuestra institución, que iremos evaluando periódicamente en su cumplimiento. 7. Agradezco profundamente a quienes participaron de cada una de las instancias de elaboración de esta Política, aportando reflexiones y propuestas, y especialmente el trabajo del Directorio Nacional. Ahora nos toca a todos construir y caminar por esta ruta que hemos diseñado en conjunto con el fin de avanzar en el desarrollo de la cultura y las artes así como en el resguardo y difusión del patrimonio cultural del país. Los invito a asumir este desafío." Política Cultural 2011-2016 , 2011

El texto se refiere a  A) la la L Ley ey 19. 19.891 891.. B) la elaboración de las estrategias. C) los objetivos de la nueva Política Cultural. D) la identificación de las situaciones problemáticas. E) algunas de las acciones a seguir en la nueva Política Cultural.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, pues cada uno de los párrafos se soporta con un eje temático que es la idea principal: “los objetivos de la nueva política pública”, dicho de otra manera, en cada párrafo del texto está

presente la idea, dando soporte al texto en general.

Pregunta 8:

 

TEXTO 2 (8 - 13)  

1. Impactantes resultados tuvo el primer informe “Mi Fitbook”, una herramienta digital creada por el Centro de

Nutrición Molecular y Enfermedades Crónicas de la Universidad Católica con el apoyo de fundación Banmédica, que busca promover la vida enfermedades saludable en jóvenes adolescentes para prevenir crónicasy y alcanzar un mayor bienestar en las adultez. 2. Además de contar con información actualizada sobre hábitos de vida saludable y enfermedades crónicas, 'Mi Fitbook' permite que cada adolescente se autoevalúe y haga un seguimiento de su estilo de vida a través de un registro personal y privado que confecciona un diagnostico sobre la calidad de vida en base a 5 cuestionarios. alimentación, actividad física, tabaquismo, alcohol y hábitos de alimentación y descanso. 3. Los resultados de ese informe se obtuvieron a partir de la información proporcionada por 7722 usuarios, entre 10 y 20 años que respondieron voluntariamente. “La cantidad de

 jó veness rregi  jóvene egistra strados dos que qui quisie sieron ron eva evalua luarr sus su s h hábi ábitos tos de vida nos revela que este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen, si tiene interés por informarse y mejorar su calidad de vida", aseguro Sebastián Balmaceda, director ejecutivo Fundación Banmédica. 4. La principal conclusión deen "MisuFitbook" aparentemente, los jóvenes mayoríaesnoque, tienen hábitos de vida saludables. Esto se condice con los resultados entregados por el 'Programa Aliméntate Sano", que en 2011 concluyó que solo un 11% de los adultos chilenos se alimenta sanamente en nuestro país. Una de las cifras más preocupantes del estudio en jóvenes es que solo un 4% tiene una alimentación óptima. En tanto, un 59% tiene una alimentación de regular calidad y un 37% tiene una mala alimentación. Por otra parte, considerando un universo de personas entre 10 y 20 años, un 16% reporta el hábito de fumar. Sin embargo, esta cifra empeora significativamente al analizar los resultados en el segmento de los universitarios,

 

donde el porcentaje de los fumadores aumenta a un 32%. En consumo de alcohol tampoco hay buenas noticias. El 33% de los jóvenes encuestados declara consumir alcohol, y en el segmento de 17 a 20 años existe un 41% que se declara bebedor excesivo. Finalmente, el 49% de los jóvenes asegura tener una baja actividad física y solo 24% cumple con la cantidad de ejercicio recomendada. Esto se acrecienta en las mujeres, de las cuales un 57% no realiza suficiente actividad física. Respecto al estado nutricional de los jóvenes considerados en este primer reporte, un 37% presenta sobrepeso u obesidad. 5. Los resultados dejan en evidencia un problema del cual debemos hacernos cargo como sociedad, porque adolescentes con malos hábitos de vida hoy son adultos enfermos mañana. “Una mala alimentación, baja actividad

física y altos índices de consumo de tabaco son la antesala de enfermedades crónicas como las afecciones cardiovasculares, cáncer, diabetes y obesidad', explica el Dr  Attili  Att ilio oR Rigo igotti, tti, direct dir ector or del CNM CNMEC EC-UC -UC.. Revista Sonríe Mama & Vive saludablemente. Número 99 2013. Las conclusiones del 'Programa Aliméntate Sano", en este texto argumentativo, funcionan como el/la  A) uso de la rac racion ionali alidad dad com como oe estra strateg tegia ia per persua suasiv siva. a. B) presentación de la tesis que sostiene el emisor. C) caso de una campaña de salud exitosa. D) apoyo racional a la tesis presentada. E) ejemplificación de la tesis entregada.

SOLUCIONARIO

 

 

COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es D, pues el texto tiene una estructura expositiva argumentativa y las conclusiones obtenidas por el programa apoyan la tesis que es la importancia de llevar una vida sana, la argumentación en este caso utiliza la racionalidad pues presenta datos objetivos.

Pregunta 9: 1. Impactantes resultados tuvo el primer informe “Mi Fitbook”, una herramienta digital creada por el Centro de

Nutrición Molecular y Enfermedades Crónicas de la Universidad Católica con el apoyo de fundación Banmédica, que busca promover la vida saludable en jóvenes y adolescentes para prevenir enfermedades crónicas y alcanzar un mayor bienestar en las adultez. 2. Además de contar con información actualizada sobre hábitos de vida saludable y enfermedades crónicas, 'Mi Fitbook' permite que cada adolescente se autoevalúe y haga un seguimiento de su estilo de vida a través de un registro personal y privado que confecciona un diagnostico sobre la calidad de vida en base a 5 cuestionarios. alimentación, actividad física, tabaquismo, alcohol y hábitos de alimentación y descanso. 3. Los resultados de ese informe se obtuvieron a partir de la información proporcionada por 7722 usuarios, entre 10 y 20 años que respondieron voluntariamente. “La cantidad de

 jó veness rregi  jóvene egistra strados dos que qui quisie sieron ron eva evalua luarr sus su s h hábi ábitos tos de vida nos revela que este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen, si tiene interés por informarse y mejorar su calidad de vida", aseguro Sebastián Balmaceda, director ejecutivo Fundación Banmédica. 4. La principal conclusión de "Mi Fitbook" es que, aparentemente, los jóvenes en su mayoría tienen hábitos de vida saludables. Esto se condice con losno resultados

 

entregados por el 'Programa Aliméntate Sano", que en 2011 concluyó que solo un 11% de los adultos chilenos se alimenta sanamente en nuestro país. Una de las cifras más preocupantes del estudio en jóvenes es que solo un 4% tiene una alimentación óptima. En tanto, un 59% tiene una alimentación de regular calidad y un 37% tiene una mala alimentación. Por otra parte, considerando un universo de personas entre 10 y 20 años, un 16% reporta el hábito de fumar. Sin embargo, esta cifra empeora significativamente al analizar los resultados en el segmento de los universitarios, donde el porcentaje de los fumadores aumenta a un 32%. En consumo de alcohol tampoco hay buenas noticias. El 33% de los jóvenes encuestados declara consumir alcohol, y en el segmento de 17 a 20 años existe un 41% que se declara bebedor excesivo. Finalmente, el 49% de los jóvenes asegura tener una baja actividad física y solo 24% cumple con la cantidad de ejercicio recomendada. Esto se acrecienta en las mujeres, de las cuales un 57% no realiza suficiente actividad física. Respecto al estado nutricional de los jóvenes considerados en este primer reporte, un 37% presenta sobrepeso u obesidad. 5. Los resultados dejan en evidencia un problema del cual debemos hacernos cargo como sociedad, porque adolescentes con malos hábitos de vida hoy son adultos enfermos mañana. “Una mala alimentación, baja actividad

física y altos índices de consumo de tabaco son la antesala de enfermedades crónicas como las afecciones cardiovasculares, cáncer, diabetes y obesidad', explica el Dr  Attili  Att ilio oR Rig igotti otti,, d dire irecto ctorr d del el CNM CNMEC EC-UC -UC.. Revista Sonríe Mama & Vive saludablemente. Número 99 2013. Selecciona la opción que caracteriza a los adolescentes y a las consecuencias que tendrán en la vida adulta.

 A) mala m ala ali alimen mentac tación ión / e enfe nferme rmedad dades es cró crónic nicas as

 

  B) baja actividad física / enfermedades cardiorespiratorias. C) contrae enfermedades crónicas / obesidad y diabetes. D) malos hábitos hoy / malos hábitos mañana. E) adolescentes enfermos / adultos con enfermedades crónicas.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, porque es la única opción que está entregando una respuesta completa, si el adolescente tiene mala alimentación, se convertirá en un adulto que sufrirá enfermedades crónicas, las otras opciones toman solo una parcialidad de la información.

Pregunta 10: 1. Impactantes resultados tuvo el primer informe “Mi Fitbook”, una herramienta digital creada por el Centro de

Nutrición Molecular y Enfermedades Crónicas de la Universidad Católica con el apoyo de fundación Banmédica, que busca promover la vida enfermedades saludable en jóvenes adolescentes para prevenir crónicasy y alcanzar un mayor bienestar en las adultez. 2. Además de contar con información actualizada sobre hábitos de vida saludable y enfermedades crónicas, 'Mi Fitbook' permite que cada adolescente se autoevalúe y haga un seguimiento de su estilo de vida a través de un registro personal y privado que confecciona un diagnostico sobre la calidad de vida en base a 5 cuestionarios. alimentación, actividad física, tabaquismo, alcohol y hábitos de alimentación y descanso.

 

3. Los resultados de ese informe se obtuvieron a partir de la información proporcionada por 7722 usuarios, entre 10 y 20 años que respondieron voluntariamente. “La cantidad de

 jó veness rregi  jóvene egistr strado adoss q que ue qui quisie sieron ron eva evalua luarr sus su s hábi h ábitos tos de vida nos revela que este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen, si tiene interés por informarse y mejorar su calidad de vida", aseguro Sebastián Balmaceda, director ejecutivo Fundación Banmédica. 4. La principal conclusión de "Mi Fitbook" es que, aparentemente, los jóvenes en su mayoría no tienen hábitos de vida saludables. Esto se condice con los resultados entregados por el 'Programa Aliméntate Sano", que en 2011 concluyó que solo un 11% de los adultos chilenos se alimenta sanamente en nuestro país. Una de las cifras más preocupantes del estudio en jóvenes es que solo un 4% tiene una alimentación óptima. En tanto, un 59% tiene una alimentación de regular calidad y un 37% tiene una mala alimentación. Por otra parte, considerando un universo de personas entre 10 y 20 años, un 16% reporta el hábito de fumar. Sin embargo, esta cifra empeora significativamente al analizar los resultados en el segmento de los universitarios, donde el porcentaje de los fumadores aumenta a un 32%. En consumo de alcohol tampoco hay buenas noticias. El 33% de los jóvenes encuestados declara consumir alcohol, y en el segmento de 17 a 20 años existe un 41% que se declara bebedor excesivo. Finalmente, el 49% de los jóvenes asegura tener una baja actividad física y solo 24% cumple con la cantidad de ejercicio recomendada. Esto se acrecienta en las mujeres, de las cuales un 57% no realiza suficiente actividad física. Respecto al estado nutricional de los jóvenes considerados en este primer reporte, un 37% presenta sobrepeso u obesidad. 5. Los resultados dejan en evidencia un problema del cual debemos hacernos cargo como sociedad, porque adolescentes con malos hábitos de vida hoy son adultos enfermos mañana. “Una mala alimentación, baja  actividad física y altos índices de consumo de afecciones tabaco son la antesala de enfermedades crónicas como las

 

cardiovasculares, cáncer, diabetes y obesidad', explica el Dr  Attili  Att ilio oR Rigo igotti, tti, direct dir ector or del CNM CNMEC EC-UC -UC.. Revista Sonríe Mama & Vive saludablemente. Número 99 2013. La información del párrafo tres nos permite inferir que  A) hub hubo oq que ue pres presion ionar ar a llos os jjóve óvenes nes par para a qu que ep parti articip cipara aran ne en n el programa. B) los jóvenes no quisieron evaluar sus hábitos de vida. C) la recolección de la información duró entre 10 y 20 años. D) Banmédica es una institución con muchos afiliados. E) los adultos no tienen una buena opinión sobre los jóvenes.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La correcta es E, la pregunta nos guía al decir “párrafo tres”, pues

vamos directamente a la fuente y al leer la información, la única inferencia que podemos hacer desde la textualidad es que los adultos no opinan bien de los jóvenes, hablando de los hábitos alimenticios, obtenemos la inferencia del siguiente fragmento:”…este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen…”.  

Pregunta 11: 1. Impactantes resultados tuvo el primer informe “Mi Fitbook”, una herramienta digital creada por el Centro de

Nutrición Molecular y Enfermedades Crónicas de la Universidad Católica con el apoyo de fundación Banmédica, que busca promover la vida enfermedades saludable en jóvenes adolescentes para prevenir crónicasy y

 

alcanzar un mayor bienestar en las adultez. 2. Además de contar con información actualizada sobre hábitos de vida saludable y enfermedades crónicas, 'Mi Fitbook' permite que cada adolescente se autoevalúe y haga un seguimiento de su estilo de vida a través de un registro personal y privado que confecciona un diagnostico sobre la calidad de vida en base a 5 cuestionarios. alimentación, actividad física, tabaquismo, alcohol y hábitos de alimentación y descanso. 3. Los resultados de ese informe se obtuvieron a partir de la información proporcionada por 7722 usuarios, entre 10 y 20 años que respondieron voluntariamente. “La cantidad de

 jó veness rregi  jóvene egistra strados dos que qui quisie sieron ron eva evalua luarr sus su s h hábi ábitos tos de vida nos revela que este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen, si tiene interés por informarse y mejorar su calidad de vida", aseguro Sebastián Balmaceda, director ejecutivo Fundación Banmédica. 4. La principal conclusión de "Mi Fitbook" es que, aparentemente, los jóvenes en su mayoría no tienen hábitos de vida saludables. Esto se condice con los resultados entregados por el 'Programa Aliméntate Sano", que en 2011 concluyó que solo un 11% de los adultos chilenos se alimenta sanamente en nuestro país. Una de las cifras más preocupantes del estudio en jóvenes es que solo un 4% tiene una alimentación óptima. En tanto, un 59% tiene una alimentación de regular calidad y un 37% tiene una mala alimentación. Por otra parte, considerando un universo de personas entre 10 y 20 años, un 16% reporta el hábito de fumar. Sin embargo, esta cifra empeora significativamente al analizar los resultados en el segmento de los universitarios, donde el porcentaje de los fumadores aumenta a un 32%. En consumo de alcohol tampoco hay buenas noticias. El 33% de los jóvenes encuestados declara consumir alcohol, y en el segmento de 17 a 20 años existe un 41% que se declara bebedor excesivo. Finalmente, el 49% de los jóvenes asegura tener una actividad física y solo 24% con la cantidad de baja ejercicio recomendada. Esto se cumple

 

acrecienta en las mujeres, de las cuales un 57% no realiza suficiente actividad física. Respecto al estado nutricional de los jóvenes considerados en este primer reporte, un 37% presenta sobrepeso u obesidad. 5. Los resultados dejan en evidencia un problema del cual debemos hacernos cargo como sociedad, porque adolescentes con malos hábitos de vida hoy son adultos enfermos mañana. “Una mala alimentación, baja actividad

física y altos índices de consumo de tabaco son la antesala de enfermedades crónicas como las afecciones cardiovasculares, cáncer, diabetes y obesidad', explica el Dr  Attili  Att ilio oR Rigo igotti, tti, direct dir ector or del CNM CNMEC EC-UC -UC.. Revista Sonríe Mamá & Vive saludablemente . Número 99 2013. Seleccione el enunciado que mejor reproduce el significado de la expresión del primer párrafo “Impactantes resultados tuvo el primer informe “Mi Fitbook".  

 A) El E l info i nforme rme arr arrojó ojó resu resulta ltados dos inv invero erosími símiles les.. B) Para entender los datos arrojados hubo que recurrir a científicos especialistas. C) El informe dio a conocer resultados negativos. D) No hay forma de explicar y graficar los datos. E) El informe reveló que los jóvenes no se preocupan del tema.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es C, pues “Impactantes resultados” se asocian a las frases “enfermedades crónicas”, “promover la vida saludable” y

 

si nos atenemos a lo que dice el párrafo cuatro, con mayor razón llegaremos a interpretar la expresión como negativa.

Pregunta 12: resultados tuvo el primer informe “Mi 1. Impactantes Fitbook”, una herramienta digital creada por el Centro de Nutrición Molecular y Enfermedades Crónicas de la Universidad Católica con el apoyo de fundación Banmédica, que promover la vida saludable en jóvenes y adolescentes para prevenir enfermedades crónicas y alcanzar un mayor bienestar en las adultez. 2. Además de contar con información actualizada sobre hábitos de vida saludable y enfermedades crónicas, 'Mi Fitbook' permite que cada adolescente se autoevalúe y haga un seguimiento de su estilo de vida a través de un registro personal y privado que confecciona un diagnostico sobre la calidad de vida en base a 5 cuestionarios. alimentación, actividad física, tabaquismo, alcohol y hábitos de alimentación y descanso. 3. Los resultados de ese informe se obtuvieron a partir de la información proporcionada por 7722 usuarios, entre 10 y 20 años que respondieron voluntariamente. “La cantidad de

 jó veness rregi  jóvene egistra strados dos que qui quisie sieron ron eva evalua luarr sus su s h hábi ábitos tos de vida nos revela que este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen, si tiene interés por informarse y mejorar su calidad de vida", aseguro Sebastián Balmaceda, director ejecutivo Fundación Banmédica. 4. La principal conclusión de "Mi Fitbook" es que, aparentemente, los jóvenes en su mayoría no tienen hábitos de vida saludables. Esto se condice con los resultados entregados por el 'Programa Aliméntate Sano", que en 2011 concluyÓ que solo un 11% de los adultos chilenos se alimenta sanamente en nuestro país. Una de las cifras más preocupantes del estudio en jóvenes es que solo un 4%

 

tiene una alimentación óptima. En tanto, un 59% tiene una alimentación de regular calidad y un 37% tiene una mala alimentación. Por otra parte, considerando un universo de personas entre 10 y 20 años, un 16% reporta el hábito de fumar. Sin embargo, esta cifra empeora significativamente al analizar los resultados en el segmento de los universitarios, donde el porcentaje de los fumadores aumenta a un 32%. En consumo de alcohol tampoco hay buenas noticias. El 33% de los jóvenes encuestados declara consumir alcohol, y en el segmento de 17 a 20 años existe un 41% que se declara bebedor excesivo. Finalmente, el 49% de los jóvenes asegura tener una baja actividad física y solo 24% cumple con la cantidad de ejercicio recomendada. Esto se acrecienta en las mujeres, de las cuales un 57% no realiza suficiente actividad física. Respecto al estado nutricional de los jóvenes considerados en este primer reporte, un 37% presenta sobrepeso u obesidad. 5. Los resultados dejan en evidencia un problema del cual debemos hacernos cargo como sociedad, porque adolescentes con malos hábitos de vida hoy son adultos enfermos mañana. “Una mala alimentación, baja actividad

física y altos índices de consumo de tabaco son la antesala de enfermedades crónicas como las afecciones cardiovasculares, cáncer, diabetes y obesidad', explica el Dr  Attili  Att ilio oR Rigo igotti, tti, direct dir ector or del CNM CNMEC EC-UC -UC.. Revista Sonríe Mama & Vive saludablemente. Número 99 2013. La referencia a la Fundación Banmédica en el texto tiene como función comunicativa  A) eje ejempl mplifi ificar car las emp empres resas as que apo apoyaro yaron ne ell p proy royect ecto. o. B) criticar la acción de las empresas de salud. C) destacar que las empresas de salud se preocupan por los  jóven  jó venes. es.

 

  D) dar mayor seriedad al proyecto, dado el prestigio de la empresa. E) indicar que en nuestro país hay una preocupación general por la salud.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, el emisor nombra a la Fundación Banmédica para indicar que si esta empresa del área salud, la cual es importante en Chile, apoya un proyecto de este tipo, es porque es un trabajo importante.

Pregunta 13: 1. Impactantes resultados tuvo el primer informe “Mi Fitbook”, una herramienta digital creada por el Centro  de

Nutrición Molecular y Enfermedades Crónicas de la Universidad Católica con el apoyo de fundación Banmédica, que busca promover la vida saludable en jóvenes y adolescentes para prevenir enfermedades crónicas y alcanzar un mayor bienestar en las adultez. 2. Además de contar con información actualizada sobre hábitos de vida saludable y enfermedades crónicas, 'Mi Fitbook' permite que cada adolescente se autoevalúe y haga un seguimiento de su estilo de vida a través de un registro personal y privado que confecciona un diagnostico sobre la calidad de vida en base a 5 cuestionarios. alimentación, actividad física, tabaquismo, alcohol y hábitos de alimentación y descanso. 3. Los resultados de ese informe se obtuvieron a partir de la información proporcionada por 7722 usuarios, entre 10 y 20 años que respondieron voluntariamente. “La cantidad de

 jóvene  jó veness rregi egistra strados dos que qui quisie sieron ron eva evalua luarr sus su s h hábi ábitos tos de

 

vida nos revela que este grupo etáreo, a diferencia de lo que muchos creen, si tiene interés por informarse y mejorar su calidad de vida", aseguro Sebastián Balmaceda, director ejecutivo Fundación Banmédica. 4. La principal conclusión de "Mi Fitbook" es que, aparentemente, los jóvenes en su mayoría no tienen hábitos de vida saludables. Esto se condice con los resultados entregados por el 'Programa Aliméntate Sano", que en 2011 concluyó que solo un 11% de los adultos chilenos se alimenta sanamente en nuestro país. Una de las cifras más preocupantes del estudio en jóvenes es que solo un 4% tiene una alimentación óptima. En tanto, un 59% tiene una alimentación de regular calidad y un 37% tiene una mala alimentación. Por otra parte, considerando un universo de personas entre 10 y 20 años, un 16% reporta el hábito de fumar. Sin embargo, esta cifra empeora significativamente al analizar los resultados en el segmento de los universitarios, donde el porcentaje de los fumadores aumenta a un 32%. En consumo de alcohol tampoco hay buenas noticias. El 33% de los jóvenes encuestados declara consumir alcohol, y en el segmento de 17 a 20 años existe un 41% que se declara bebedor excesivo. Finalmente, el 49% de los jóvenes asegura tener una baja actividad física y solo 24% cumple con la cantidad de ejercicio recomendada. Esto se acrecienta en las mujeres, de las cuales un 57% no realiza suficiente actividad física. Respecto al estado nutricional de los jóvenes considerados en este primer reporte, un 37% presenta sobrepeso u obesidad. 5. Los resultados dejan en evidencia un problema del cual debemos hacernos cargo como sociedad, porque adolescentes con malos hábitos de vida hoy son adultos enfermos mañana. “Una mala alimentación, baja actividad

física y altos índices de consumo de tabaco son la antesala de enfermedades crónicas como las afecciones cardiovasculares, cáncer, diabetes y obesidad', explica el Dr  Attili  Att ilio oR Rigo igotti, tti, direct dir ector or del CNM CNMEC EC-UC -UC..

 

Revista Sonríe Mama & Vive saludablemente. Número 99 2013. Seleccione la síntesis más apropiada para expresar el propósito comunicativo del emisor  A) comp c ompara ararr la la d dife iferen renci cia ae entr ntre e vi vida da sal saluda udable ble y vi vida da no saludable. B) indagar en las razones por las que “Mi Fitbook” ha tenido

éxito. C) mostrar la importante que es cambiar a una vida saludable. D) mostrar las distintas políticas de salud existentes en Chile. ión de Banmédica en el proyecto “Mi E) destacar Fitbook”.   la participac

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, es la única proposición que presenta a la idea central del texto o eje semántico, “la importancia de llevar una vida saludable”, si esta es la idea central, es lo que el emisor quiere

mostrar, es el por qué escribió el texto.

Pregunta 14:

TEXTO 3 (14 - 17) 

"La actividad física contribuye a una gran cantidad de beneficios. Desde la prevención de enfermedades, aumentar las endorfinas y reducir el estrés. Un nuevo estudio de la Universidad de Princeton reveló que el ejercicio no solo reduce el estrés, sino que también hace al cerebro más resistente a él. Los investigadores que publicaron el estudio

 

en el Journal of Neuroscience, encontraron que los cerebros de los ratones que estaban físicamente activos fueron capaces de reorganizarse para reducir su respuesta al estrés y la ansiedad. Los científicos descubrieron esto después de realizar estudios en dos grupos de roedores: uno que estuvo corriendo en una rueda hasta cuatro kilómetros por seis semanas y otro que no tuvo actividad física. Después del período, ambos grupos recibieron, por poco tiempo, agua fría como factor estresante. Los cerebros de los ratones activos y sedentarios se comportaron de manera diferente. En las neuronas de los roedores del segundo grupo, el agua fría estimuló el incremento de los “genes de expresión inmediata” que son genes que se

activan transitoria y rápidamente como respuesta a una amplia variedad de estímulos celulares. En cambio los ratones activos, mostraron una capacidad de controlar su reacción con neuronas inhibitorias, que frenaron la activación de la región del cerebro vinculada al estrés. Las neuronas de estos ratones liberaron más neurotransmisores GABA, que también aplacan la excitación neuronal." Diario HOY POR HOY, 8 de Julio 2013, p.11. El emisor del fragmento afirma que los ratones activos  A) cont c ontrol rolan an la rea reacci cción ón d de e llos os gene geness d de ee expr xpresi esión ón inm inmedi ediata. ata. B) secretan neuronas inhibitorias en lugar de” genes de expresión inmediata”.  

C) son capaces de frenar la activación del cerebro. D) no presentan, bajo ninguna circ unstancia, “genes de expresión inmediata”.   E) tienen la estructura cerebral diferente a los no activos.

SOLUCIONARIO

 

 

COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es A, encontramos explícitamente en las líneas finales del texto los datos que nos llevan a marcar la opción, por supuesto que debemos realizar un análisis de ellos para entender que controlar los genes de expresión inmediata es controlar el estrés.

Pregunta 15: "La actividad física contribuye a una gran cantidad de beneficios. Desde la prevención de enfermedades, aumentar las endorfinas y reducir el estrés. Un nuevo estudio de la Universidad de Princeton reveló que el ejercicio no solo reduce el estrés, sino que también hace al cerebro más resistente a él. Los investigadores que publicaron el estudio en el Journal of Neuroscience, encontraron que los cerebros de los ratones que estaban físicamente activos fueron capaces de reorganizarse para reducir su respuesta al estrés y la ansiedad. Los científicos descubrieron esto después de realizar estudios en dos grupos de roedores: uno que estuvo corriendo en una rueda hasta cuatro kilómetros por seis semanas y otro que no tuvo actividad física. Después del período, ambos grupos recibieron, por poco tiempo, agua fría como factor estresante. Los cerebros de los ratones activos y sedentarios se comportaron de manera diferente. En las neuronas de los roedores del segundo el agua fría estimuló el incremento “genes degrupo, expresión inmediata” que son genes que de se los activan transitoria y rápidamente como respuesta a una amplia variedad de estímulos celulares. En cambio los ratones activos, mostraron una capacidad de controlar su reacción con neuronas inhibitorias, que frenaron la activación de la región del cerebro vinculada al estrés. Las neuronas de estos ratones liberaron más neurotransmisores GABA, que también aplacan la excitación neuronal." Diario HOY POR HOY, 8 de Julio 2013, p.11.

 

  Con respecto a “los genes de expresión inmediata” el emisor

afirma que:  A) se s e ac actitivan, van, sol solo, o, con un cchor horro ro d de ea agua gua f ría. B) se presentan solamente en las neuronas de los seres inactivos. C) jamás se activan en los seres que practican ejercicios. D) son la respuesta rápida y transitoria a una variedad de estímulos celulares. E) se inhiben cuando el ser vivo está en reposo.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, está textual en un cien por ciento, la lectura atenta nos lleva rápidamente a la respuesta, no siendo necesario un análisis muy acabado de la información. La encontramos en las líneas 9 y 10 del fragmento.

Pregunta 16: "La actividad física contribuye a una gran cantidad de beneficios. Desde la prevención de enfermedades, aumentar las endorfinas y reducir el estrés. Un nuevo estudio de la Universidad de Princeton reveló que el ejercicio no solo reduce el estrés, sino que también hace al cerebro más resistente a él. Los investigadores que publicaron el estudio en el Journal of Neuroscience, encontraron que los cerebros de los ratones que estaban físicamente activos fueron capaces de reorganizarse para reducir su respuesta al estrés y la Los científicos esto después deansiedad. realizar estudios en dos descubrieron grupos de roedores:

 

uno que estuvo corriendo en una rueda hasta cuatro kilómetros por seis semanas y otro que no tuvo actividad física. Después del período, ambos grupos recibieron, por poco tiempo, agua fría como factor estresante. Los cerebros de los ratones activos y sedentarios se comportaron de manera diferente. En las neuronas de los roedores del segundo grupo, el agua fría estimuló el incremento de los “genes de expresión inmediata” que son genes que se

activan transitoria y rápidamente como respuesta a una amplia variedad de estímulos celulares. En cambio los ratones activos, mostraron una capacidad de controlar su reacción con neuronas inhibitorias, que frenaron la activación de la región del cerebro vinculada al estrés. Las neuronas de estos ratones liberaron más neurotransmisores GABA, que también aplacan la excitación neuronal." Diario HOY POR HOY, 8 de Julio 2013, p.11. El texto leído expone principalmente  A) las l as inves in vestig tigaci acione oness rreal ealiza izadas das por los cientí ci entífic ficos os de lla a Universidad de Princeton. B) los beneficios que entrega la actividad física. C) el experimento realizado para probar que la actividad física reduce el estrés. D) la respuesta positiva de los roedores que realizaron actividad física. E) la razón por la cual los ratones activos liberan más neurotransmisores GABA.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es C, “el experimento realizado para probar que la actividad física reduce el estrés”, es la idea que se desarrolla

 

en el texto, la que tiene apoyo de las otras ideas que son secundarias pues no se desarrollan sino que existen en función de la principal.

Pregunta 17:física contribuye a una gran cantidad de "La actividad beneficios. Desde la prevención de enfermedades, aumentar las endorfinas y reducir el estrés. Un nuevo estudio de la Universidad de Princeton reveló que el ejercicio no solo reduce el estrés, sino que también hace al cerebro más resistente a él. Los investigadores que publicaron el estudio en el Journal of Neuroscience, encontraron que los cerebros de los ratones que estaban físicamente activos fueron capaces de reorganizarse para reducir su respuesta al estrés y la ansiedad. Los científicos descubrieron esto después de realizar estudios en dos grupos de roedores: uno que estuvo corriendo en una rueda hasta cuatro kilómetros por seis semanas y otro que no tuvo actividad física. Después del período, ambos grupos recibieron, por poco tiempo, agua fría como factor estresante. Los cerebros de los ratones activos y sedentarios se comportaron de manera diferente. En las neuronas de los roedores del segundo grupo, el agua fría estimuló el incremento de los “genes de expresión inmediata” que son genes que se

activan transitoria y rápidamente como respuesta a una amplia variedad de estímulos celulares. En cambio los ratones activos, mostraron una capacidad de controlar su reacción con neuronas inhibitorias, que frenaron la activación de la región del cerebro vinculada al estrés. Las neuronas de estos ratones liberaron más neurotransmisores GABA, que también aplacan la excitación neuronal." Diario HOY POR HOY, 8 de Julio 2013, p.11. De la lectura se infiere que

 

 A) la per perso sona na que se ej ejerc ercita ita es está tá men menos os exp expues uesta ta a ssufr ufririr estrés. B) el cerebro produce endorfinas y por ende reduce el estrés. C) el cerebro de los ratones es similar al de los humanos. D) en el cerebro de los roedores se encuentran la misma cantidad de inhibidores que en los humanos. E) los roedores resisten más tiempo la actividad física que los humanos.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es B, pues al comienzo del texto nos encontramos con la siguiente idea “ la actividad física contribuye a una gran cantidad de beneficios”, por ende quienes no realizan estas

actividades no gozaran de esa gran cantidad de beneficios.

Pregunta 18:

TEXTO 4 (18 - 19) 

"Un estudio publicado en la revista Nature, afirmó que hace 4.400 millones de años se produjo una colisión entre la luna y otro satélite tres veces menor que ella. A raíz del choque, los cuerpos celestes se fusionaron conformando lo que es hoy nuestro satélite natural. Los expertos de la Universidad de California, EE.UU. determinaron que este hallazgo se relaciona con la “Teoría del gran Impacto” la cual establece

que la joven tierra chocó con un objeto de gran tamaño, lo que dio como resultado la formación de la luna y de su antigua hermana menor." Diario HOY POR HOY, 8 de Julio 2013, p. 11.

 

  El estudio de la revista Nature se acepta como verdadero porque  A) se s e re relac lacio iona na con la teo teoría ría del gran imp impact acto. o. B) demostró que la luna tenía un satélite de menor rango. C) puso de manifiesto que la luna colisionó con un satélite menor que ella. D) mostró que la luna no es el único satélite natural de la tierra. E) concluyó que la luna es producto de la colisión entre la tierra y un satélite menor.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es A, pues lo verdadero del estudio se relaciona, o lo que es lo mismo, es compatible con una teoría más general, la teoría del gran impacto, que explica el origen de la tierra.

Pregunta 19: "Un estudio publicado en la revista Nature, afirmó que hace 4.400 millones de años se produjo una colisión entre la luna y otro satélite tres veces menor que ella. A raíz del choque, los cuerpos celestes se fusionaron conformando lo que es hoy nuestro satélite natural. Los expertos de la Universidad de California, EE.UU. determinaron que este hallazgo se relaciona con la “Teoría del gran Impacto” la cual establece

que la joven tierra chocó con un objeto de gran tamaño, lo que dio como resultado la formación de la luna y de su antigua hermana menor."

 

Diario HOY POR HOY, HOY, 8 de Julio 2013, p. 11. Cuál es el tema del estudio de la revista Nature según el fragmento anterior  A) la la e edad dad de nue nuestr stro o ssaté atélit lite en natur atural. al. B) la colisión de la luna con otros satélites. C) el origen de nuestro actual satélite natural. D) la teoría del gran impacto. E) los estudios científicos de la Universidad de California.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es C. El estudio citado en el párrafo explica el origen de la actual luna, dice: “A raíz del choque, los cuerpos celestes se fusionaron conformando hoy lo que es nuestro satélite natural.”  

Pregunta 20: TEXTO 5 (20 - 21) 

1. "Los paisajes nacionales fueron nuevamente destacados por un medio internacional. En esta ocasión fue la revista de viajes CondéNastTraveler la que dedicó una edición especial a Chile. 2. En el número se destacan, a través de sus 194 páginas, los destinos imperdibles, propuestas de viajes para aprovechar paisajes y ciudades, así como también un análisis detallado de los destinos más clásicos. Y también mencionan hoteles, viñedos, restoranes y las tradiciones nacionales.

 

  3. “Para Chile es un tremendo logro que una de las revistas

de viajes más leídas del mundo haya dedicado una edición completa a nuestro país”, aseguró  la subsecretaria de Turismo, Jacqueline Plass. Y agregó que “España es

considerado un país prioritario para Chile en términos de promoción turística. Durante 2012, 62.646 turistas españoles visitaron Chile, cifra un 13% superior a la registrada en 2011. Para incrementar el número de visitantes desde España, Sernatur junto a Turismo Chile están invirtiendo más de cien mil dólares en campaña en dicho mercado”.   4. La directora de la revista, Sandra del Río, también le dedicó algunas palabras al país, diciend o que “Chile ha dado mucho que hablar últimamente y para bien. Es un país inmenso, que vive un momento espectacular, lo que justifica plenamente este número especial de nuestra revista de los cuales aparecen solo cuatro en el año”.   4. La gerente general de Turismo Chile, Andrea Wolleter, comentó que estas publicaciones confirman “que nuestro

país despierta cada vez más la atención de los españoles, mercado que está dentro de los prioritarios en el plan de promoción turístico internacional”.   5. Ésta es la segunda mención de Chile en la revista en lo que va del año. La primera fue en febrero, cuando se debatió la procedencia del pisco, si es o no chileno." Revista Ya, Diario El Mercurio. 2013 La figura de Chile aparece en la revista como  A) el lug lugar ar q que ue más vis visita itan n llos os espa español ñoles. es. B) la cuna real del pisco. C) productora de pisco y poseedora de atractivos turísticos.

 

D) el país con los mejores hoteles de Latinoamérica. E) el país con unos hermosos destinos clásicos.

SOLUCIONARIO

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es C. Hacia el final del texto se comenta el debate sobre si el pisco es o no chileno. Eso prueba su producción en el territorio. En el párrafo uno, se informa que en la revista se destaca de Chile, ciudades, paisajes, viñedos y restoranes.

Pregunta 21: 1. paisajes nacionales En fueron por"Los un medio internacional. estanuevamente ocasión fue destacados la revista de viajes CondéNastTraveler la que dedicó una edición especial a Chile. En el número se destacan, a través de sus 194 páginas, los destinos imperdibles, propuestas de viajes para aprovechar paisajes y ciudades, así como también un análisis detallado de los destinos más clásicos. Y también mencionan hoteles, viñedos, restoranes y las tradiciones nacionales. 2. “Para C hile es un tremendo logro que una de las revistas

de viajes más leídas del mundo haya dedicado una edición completa a nuestro país”, aseguró la subsecretaria de Turismo, Jacqueline Plass. Y agregó que “España es

considerado un país prioritario para Chile en términos de promoción turística. Durante 2012, 62.646 turistas españoles visitaron Chile, cifra un 13% superior a la registrada en 2011. Para incrementar el número de visitantes desde España, Sernatur junto a Turismo Chile están invirtiendo más de cien mil dólares en campaña en dicho mercado”.   3. La directora de la revista, Sandra del Río, también le

dedicó algunas palabras al país, diciendo que “Chile ha dado

 

mucho que hablar últimamente y para bien. Es un país inmenso, que vive un momento espectacular, lo que justifica plenamente este número especial de nuestra revista de los cuales aparecen solo cuatro en el año”.   4. La gerente general de Turismo Chile, Andrea Wolleter, comentó que estas publicaciones confirman “que nuestro

país despierta cada vez más la atención de los españoles, mercado que está dentro de los prioritarios en el plan de promoción turístico internacional”.   5. Ésta es la segunda mención de Chile en la revista en lo que va del año. La primera fue en febrero, cuando se debatió la procedencia del pisco, si es o no chileno." Revista Ya, Diario El Mercurio. 2013 El emisor del texto menciona que  A) Chi Chile le ha ssali alido do men mencio cionad nada ae en nd dos os opo oportun rtunid idades ades en la revista. B) Chile ha dado un gran paso hacia el reconocimiento internacional. C) los paisajes chilenos están, por fin, entre los más visitados. D) CondéNast Traveler es la revista de viajes más importante del mundo. E) Para Chile es un gran logro que una revista reconocida le dedique unas páginas.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La opción correcta es A. Se dice textualmente en el párrafo cinco: “Esta es la segunda mención de Chile en la revista”. 

 

 

Pregunta 22:

TEXTO 6 (22 - 26) 

1. Al iniciar un curso de derecho canónico parece importante recordar algunas noticias o hechos de la vida eclesial cotidiana que habremos conocido o escuchado más de una vez. Una persona es bautizada en la Iglesia católica… en un

barrio periférico de la cuidad el obispo ha erigido una nueva parroquia… el Romano Pontífice nombra un nuevo Nuncio  Apostó  Apo stólic lico oe en nC Ch hile… el Arzobispo de Santiago designa nuevos vicarios… un párroco organiza la preparación de los fieles para la recepción de los sacramentos… un sacerdote

recibe la pena de excomunión por haber violado el sigilo sacramental… una madre soltera pide el bauti smo para su hijo… el consejo económico de la diócesis da su

consentimiento a la venta de un terreno de propiedad de la diócesis… un grupo de fieles decide organizarse para

promover la devoción al Señor de los milagros, constituyendo una asociación con este fin… una joven que fue obligada por sus padres a casarse pide ante un tribunal eclesiástico la declaración de nulidad de su matrimonio…un

sacerdote es dimitido del estado clerical al ser condenado por abuso de menores… la Santa Sede promulga normas

para la selección y formación de los diáconos permanentes… un grupo de jóvenes hace profesión religiosa

en un Instituto de vida consagrada. 2. Se trata de actos de distinta naturaleza, propios del tejido de relaciones sociales existente en la Iglesia, Pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible. Todos estos actos producen efecto jurídico. En la vida diaria todos realizamos actos o nos encontramos en situaciones que nos ponen en contacto con el derecho. Comprar un diario, titularse como profesional en una universidad, cruzar en la esquina con el semáforo en verde, formar parte de una asociación. El derecho es connatural a la vida en sociedad, pero ¿qué es el derecho? Existen múltiples aproximaciones: son las normas,

 

es un hecho social, es lo justo, es una ciencia. 3. Partamos mirando la realidad social. En ella descubrimos que en las relaciones sociales hay cosas repartidas, y en posesión de una u otra persona, por lo que decimos esto es mío, esto es tuyo, esto es nuestro. La virtud que ordena las relaciones sociales es la virtud de la justicia: constante voluntad de dar a cada uno lo suyo. 4. La relación esencial entre justicia y derecho se explica de modo radical al considerar que ius o derecho, antes que hacer referencia a un conjunto de normas, designa el objeto de la justicia. Virtud que consiste en dar a cada uno lo suyo. Lo suyo, lo justo el “todikaion” de Aristóteles, aquello que se

debe en justicia a cada uno, es lo que los romanos denominaron ius o derecho y SantoTomás llamó la res iusta, la cosa justa o debida. Este es el significado más fundamental o radical del que derivan los demás. 5. Solo puede hablarse de justicia cuando existen cosas debidas, es decir, cosas que están repartidas y pertenecen a distintos sujetos. Lo propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. Dar en el sentido genérico de entregar, distribuir, otorgar, reconocer, respetar, restituir, etc. Lo que ya era suyo y estaba, de algún modo en poder de otro. Por eso se dice que el ius, el derecho preexiste a la justicia. En cambio, dar algo a alguien paraque se convierta en suyo no pertenece justicia. Un regalo no es end, de  jus  justici ticia, a, es aunla don que pod podrá rá depend dep ender er de dalgo e lla a debido libe l iberal ralida idad, la prudencia, etc. Para que haya algo debido en justicia debe existir un título que permita exigirlo. Lo suyo es aquello que se debe en justicia, es el ius, el derecho. Derecho canónico Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 De lo leído se infiere que

 

 A) el emi emiso sorr d del el tex texto to es sac sacerd erdote ote.. B) no se puede definir el derecho. C) existen muchas definiciones para justicia. D) si existe un derecho canónico, puede existir uno que no lo sea. E) el derecho canónico es tan antiguo como la humanidad.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La opción correcta es D. Si se afirma al inicio del texto: “Al iniciar el curso de derecho canónico aparece importante recordar algunas noticias…” Es porque se está implícitamente dejando de considerar

otros derechos como el romano, internacional, civil, etc.

Pregunta 23: 1. Al iniciar un curso de derecho canónico parece importante recordar algunas noticias o hechos de la vida eclesial cotidiana que habremos conocido o escuchado más de una vez. Una persona es bautizada en la Iglesia católica… en un

barrio periférico de la cuidad el obispo ha un erigido una nueva parroquia… el Romano Pontífice nombra nuevo Nuncio  Apo stólic  Apostó lico o en en C Chil hile… e… el Arzobi Arz obispo spo de San Santia tiago go des design igna a nuevos vicarios… un párroco organiza la preparación de los fieles para la recepción de los sacramentos… un sace rdote

recibe la pena de excomunión por haber violado el sigilo sacramental… una madre soltera pide el bautismo para su hijo… el consejo económico de la diócesis da su

consentimiento a la venta de un terreno de propiedad de la diócesis… un grupo de fieles d ecide organizarse para promover la devoción al Señor de los milagros, constituyendo una asociación con este fin… una joven que

fue obligada por sus padres a casarse pide ante un tribunal

 

eclesiástico la declaración de nulidad de su matrimonio…un

sacerdote es dimitido del estado clerical al ser condenado por abuso de menores… la Santa Sede promulga normas

para la selección y formación de los diáconos permanentes… un grupo de jóvenes hace profesión religiosa

en un Instituto de vida consagrada. 2. Se trata de actos de distinta naturaleza, propios del tejido de relaciones sociales existente en la Iglesia, Pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible. Todos estos actos producen efecto jurídico. En la vida diaria todos realizamos actos o nos encontramos en situaciones que nos ponen en contacto con el derecho. Comprar un diario, titularse como profesional en una universidad, cruzar en la esquina con el semáforo en verde, formar parte de una asociación. El derecho es connatural a la vida en sociedad, pero ¿qué es el el derecho? Existen múltiples aproximaciones: son las normas, es un hecho social, es lo justo, es una ciencia. 3. Partamos mirando la realidad social. En ella descubrimos que en las relaciones sociales hay cosas repartidas, y en posesión de una u otra persona, por lo que decimos esto es mío, esto es tuyo, esto es nuestro. La virtud que ordena las relaciones sociales es la virtud de la justicia: constante voluntad de dar a cada uno lo suyo. 4. La relación esencial entre justicia y derecho se explica de modo al considerar queius o derecho, antes el que hacer radical referencia a un conjunto de normas, designa objeto de la justicia. Virtud que consiste en dar a cada uno lo suyo. Lo suyo, lo justo el “todikaion” de Aristóteles, aquello que se

debe en justicia a cada uno, es lo que los romanos denominaron ius o derecho y SantoTomás llamó la res iusta, la cosa justa o debida. Este es el significado más fundamental o radical del que derivan los demás. 5. Solo puede hablarse de justicia cuando existen cosas debidas, es decir, cosas que están repartidas y pertenecen a distintos Lo propio de la justicia es dardistribuir, a cada uno lo suyo. Darsujetos. en el sentido genérico de entregar,

 

otorgar, reconocer, respetar, restituir, etc. Lo que ya era suyo y estaba, de algún modo en poder de otro. Por eso se dice que el ius, el derecho preexiste a la justicia. En cambio, dar algo a alguien paraque se convierta en suyo no pertenece a la justicia. Un regalo no es algo debido en  justici  jus ticia, a, es un don que pod podrá rá depend dep ender er de d e lla a libera lib eralid lidad, ad, de la prudencia, etc. Para que haya algo debido en justicia debe existir un título que permita exigirlo. Lo suyo es aquello que se debe en justicia, es el ius, el derecho. Derecho canónico Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 El emisor define Iglesia como  A) un tteji ejido do d de e re relac lacion iones es ssoci ociale ales. s. B) los actos que producen efecto jurídico. C) pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible. D) actos de distinta naturaleza. E) lugar en donde se lleva a efecto el culto a la divinidad.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La opción correcta es C. Dice el autor en el párrafo dos: “existente en la Iglesia, Pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible.” La

definición en este caso se construye como serie de frases explicativas.

Pregunta 24:

 

1. Al iniciar un curso de derecho canónico parece importante recordar algunas noticias o hechos de la vida eclesial cotidiana que habremos conocido o escuchado más de una vez. Una persona es bautizada en la Iglesia católica… en un

barrio periférico de la cuidad el obispo ha erigido una nueva parroquia… el Romano Pontífice nombra un nuevo Nuncio  Apostó  Apo stólic lico o en en C Chil hile… e… el Arzobi Arz obispo spo de San Santia tiago go des design igna a nuevos vicarios… un párroco organiza la preparación de los fieles para la recepción de los sacra mentos… un sacerdote

recibe la pena de excomunión por haber violado el sigilo sacramental… una madre soltera pide el bautismo para su hijo… el consejo económico de la diócesis da su

consentimiento a la venta de un terreno de propiedad de la diócesis… un gr upo upo de fieles decide organizarse para promover la devoción al Señor de los milagros, constituyendo una asociación con este fin… una joven que

fue obligada por sus padres a casarse pide ante un tribunal eclesiástico la declaración de nulidad de su matrimoni o…un sacerdote es dimitido del estado clerical al ser condenado por abuso de menores… la Santa Sede promulga normas

para la selección y formación de los diáconos permanentes… un grupo de jóvenes hace profesión religiosa

en un Instituto de vida consagrada. 2. Se trata de actos de distinta naturaleza, propios del tejido de relaciones sociales existente en la Iglesia, Pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible. Todos estos actos producen efecto jurídico. En vida diariaque todos actos o nos encontramos en la situaciones nosrealizamos ponen en contacto con el derecho. Comprar un diario, titularse como profesional en una universidad, cruzar en la esquina con el semáforo en verde, formar parte de una asociación. El derecho es connatural a la vida en sociedad, pero ¿qué es el derecho? Existen múltiples aproximaciones: son las normas, es un hecho social, es lo justo, es una ciencia. 3. Partamos mirando la realidad social. En ella descubrimos que en las relaciones sociales hay cosas repartidas, y en posesión otra es persona, porLalovirtud que decimos estolas es mío, esto de es una tuyo,u esto nuestro. que ordena

 

relaciones sociales es la virtud de la justicia: constante voluntad de dar a cada uno lo suyo. 4. La relación esencial entre justicia y derecho se explica de modo radical al considerar queius o derecho, antes que hacer referencia a un conjunto de normas, designa el objeto de la justicia. Virtud que consiste en dar a cada uno lo suyo. Lo suyo, lo justo el “todikaion” de Aristóteles, aquello que se

debe en justicia a cada uno, es lo que los romanos denominaron ius o derecho y SantoTomás llamó la res iusta, la cosa justa o debida. Este es el significado más fundamental o radical del que derivan los demás. 5. Solo puede hablarse de justicia cuando existen cosas debidas, es decir, cosas que están repartidas y pertenecen a distintos sujetos. Lo propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. Dar en el sentido genérico de entregar, distribuir, otorgar, reconocer, respetar, restituir, etc. Lo que ya era suyo y estaba, de algún modo en poder de otro. Por eso se dice que el ius, el derecho preexiste a la justicia. En cambio, dar algo a alguien paraque se convierta en suyo no pertenece a la justicia. Un regalo no es algo debido en  justici  jus ticia, a, es un don que pod podrá rá dep depend ender er de la libera lib eralilidad dad,, de de la prudencia, etc. Para que haya algo debido en justicia debe existir un título que permita exigirlo. Lo suyo es aquello que se debe en justicia, es el ius, el derecho. Curso dictado por DavidDerecho Albornozcanónico Pavisic S.D.B. 2010 En el fragmento anterior, se define justicia como  A) las l as norm normas as que rig rigen en el act actuar uar de las pers persona onas. s. B) una realidad social. C) lo que nos hace reconocer algo como nuestro.

 

D) la necesidad de dar a cada uno lo suyo. E) la virtud que ordena las relaciones sociales.

SOLUCIONARIO

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La opción correcta es E. En el párrafo tres se comprende la definición, pues se afirma: “La virtud que ordena las relaciones

sociales es la virtud de la justicia: constante voluntad de dar a cada uno lo suyo”. 

Pregunta 25: 1. Al iniciar un curso de derecho canónico parece importante recordar algunas noticias o hechos de la vida eclesial cotidiana que habremos conocido o escuchado más de una vez. Una persona es bautizada en la Iglesia católica… en un barrio periférico de la cuidad el obispo ha erigido una nueva parroquia… el Romano Pontífice nombra un nuevo Nuncio  Apostó  Apo stólic lico o en en C Chil hile… e… el Arzobi Arz obispo spo de San Santia tiago go des design igna a nuevos vicarios… un párroco organiza la preparación de los fieles para la recepción de los sacramentos… un sacerdote

recibe la pena de excomunión por haber violado el sigilo sacramental… una madre soltera pide el bautismo para su hijo… el consejo económico de la diócesis da su

consentimiento a la venta de un terreno de propiedad de la diócesis… un grupo de fieles decide organizarse para

promover la devoción al Señor de los milagros, constituyendo una asociación con este fin… una joven que

fue obligada por sus padres a casarse pide ante un tribunal eclesiástico la declaración de nulidad de su matrimonio…un sacerdote es dimitido del estado clerical al ser condenado por abuso de menores… la Santa Sede promulga normas

para la selección y formación de los diáconos permanentes… un grupo de jóvenes hace profesión religiosa

en un Instituto de vida consagrada.

 

2. Se trata de actos de distinta naturaleza, propios del tejido de relaciones sociales existente en la Iglesia, Pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible. Todos estos actos producen efecto jurídico. En la vida diaria todos realizamos actos o nos encontramos en situaciones que nos ponen en contacto con el derecho. Comprar un diario, titularse como profesional en una universidad, cruzar en la esquina con el semáforo en verde, formar parte de una asociación. El derecho es connatural a la vida en sociedad, pero ¿qué es el derecho? Existen múltiples aproximaciones: son las normas, es un hecho social, es lo justo, es una ciencia. 3. Partamos mirando la realidad social. En ella descubrimos que en las relaciones sociales hay cosas repartidas, y en posesión de una u otra persona, por lo que decimos esto es mío, esto es tuyo, esto es nuestro. La virtud que ordena las relaciones sociales es la virtud de la justicia: constante voluntad de dar a cada uno lo suyo. 4. La relación esencial entre justicia y derecho se explica de modo radical al considerar queius o derecho, antes que hacer referencia a un conjunto de normas, designa el objeto de la justicia. Virtud que consiste en dar a cada uno lo suyo. Lo suyo, lo justo el “todikaion” de Ari stóteles, aquello que se debe en justicia a cada uno, es lo que los romanos denominaron ius o derecho y SantoTomás llamó la res iusta, la cosa justa o debida. Este es el significado más fundamental o radical del que derivan los demás. 5. Solo puede hablarse de justicia cuando existen cosas debidas, es decir, cosas que están repartidas y pertenecen a distintos sujetos. Lo propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. Dar en el sentido genérico de entregar, distribuir, otorgar, reconocer, respetar, restituir, etc. Lo que ya era suyo y estaba, de algún modo en poder de otro. Por eso se dice que el ius, el derecho preexiste a la justicia. En cambio, dar algo a alguien paraque se convierta en suyo no pertenece a la justicia. Un regalo no es algo debido en  jus  justic ticia, ia, es unetc. donPara que pod podrá depend depalgo ender erdebido de la libera lib lidad, ad, debe de la prudencia, queráhaya eneralid justicia

 

existir un título que permita exigirlo. Lo suyo es aquello que se debe en justicia, es el ius, el derecho. Derecho canónico Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 Según lo leído es VERDADERO que I) solo puede hablarse de justicia cuando existen cosas que están repartidas y pertenecen a diferentes sujetos. II) lo propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. III) es también, propio de la justicia, dar algo a alguien para que se convierta en suyo.  A) I B) II C) III D) I y II E) I, II y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La opción correcta es D. I. es verdadero pues, siguiendo lo dicho en el párrafo 3, solo podemos ordenar las relaciones sociales (hacer la virtud de la justicia) si existe un conjunto de cosas repartidos entre distintas personas que deban ser ordenadas. II es verdadero, al final del párrafo tres, se define la justicia como voluntad de dar a cada uno lo suyo.

Pregunta 26:

 

1. Al iniciar un curso de derecho canónico parece importante recordar algunas noticias o hechos de la vida eclesial cotidiana que habremos conocido o escuchado más de una vez. Una persona es bautizada en la Iglesia católica… en un barrio periférico de la cuidad el obispo ha erigido una nueva parroquia… el Romano Pontífice nombra un nuevo Nuncio  Apostó  Apo stólic lico o en en C Chil hile… e… el Arzobi Arz obispo spo de San Santia tiago go des design igna a nuevos vicarios… un párroco organiza la preparación de los fieles para la recepción de los sacramentos… un sacerdote

recibe la pena de excomunión por haber violado el sigilo sacramental… una madre soltera pide el bautismo para su hijo… el consejo económico de la diócesis da su

consentimiento a la venta de un terreno de propiedad de la di ócesis… un grupo de fieles decide organizarse para promover la devoción al Señor de los milagros, constituyendo una asociación con este fin… una joven que

fue obligada por sus padres a casarse pide ante un tribunal eclesiástico la declaración de nulidad de su matrimonio…un sacerdote es dimitido del estado clerical al ser condenado por abuso de menores… la Santa Sede promulga normas

para la selección y formación de los diáconos permanentes… un grupo de jóvenes hace profesión religiosa

en un Instituto de vida consagrada. 2. Se trata de actos de distinta naturaleza, propios del tejido de relaciones sociales existente en la Iglesia, Pueblo de Dios, comunidad espiritual y visible. Todos estos actos producen efecto jurídico. En vida diariaque todos actos o nos encontramos en la situaciones nosrealizamos ponen en contacto con el derecho. Comprar un diario, titularse como profesional en una universidad, cruzar en la esquina con el semáforo en verde, formar parte de una asociación. El derecho es connatural a la vida en sociedad, pero ¿qué es el derecho? Existen múltiples aproximaciones: son las normas, es un hecho social, es lo justo, es una ciencia. 3. Partamos mirando la realidad social. En ella descubrimos que en las relaciones sociales hay cosas repartidas, y en posesión otra es persona, porLalovirtud que decimos estolas es mío, esto de es una tuyo,u esto nuestro. que ordena

 

relaciones sociales es la virtud de la justicia: constante voluntad de dar a cada uno lo suyo. 4. La relación esencial entre justicia y derecho se explica de modo radical al considerar queius o derecho, antes que hacer referencia a un conjunto de normas, designa el objeto de la justicia. Virtud que consiste en dar a cada uno lo suyo. Lo suyo, lo justo el “todikaion” de Aristóteles, aqu ello que se debe en justicia a cada uno, es lo que los romanos denominaron ius o derecho y SantoTomás llamó la res iusta, la cosa justa o debida. Este es el significado más fundamental o radical del que derivan los demás. 5. Solo puede hablarse de justicia cuando existen cosas debidas, es decir, cosas que están repartidas y pertenecen a distintos sujetos. Lo propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. Dar en el sentido genérico de entregar, distribuir, otorgar, reconocer, respetar, restituir, etc. Lo que ya era suyo y estaba, de algún modo en poder de otro. Por eso se dice que el ius, el derecho preexiste a la justicia. En cambio, dar algo a alguien paraque se convierta en suyo no pertenece a la justicia. Un regalo no es algo debido en  justici  jus ticia, a, es un don que pod podrá rá d depe epende nderr de la libera lib eralilidad dad,, de de la prudencia, etc. Para que haya algo debido en justicia debe existir un título que permita exigirlo. Lo suyo es aquello que se debe en justicia, es el ius, el derecho. Curso dictado por DavidDerecho Albornozcanónico Pavisic S.D.B. 2010 Cuál de las siguientes proposiciones pertenece al texto o puede deducirse de él I) el derecho está vinculado con la idea de justicia. II) el vínculo entre derecho y justicia está, incluso, en la etimología de ambas palabras. III) el ius o lo suyo es un concepto polivalente que abarca todo tipo de derechos.

 

   A) I B) II C) III D) II y III E) I, II y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es A. Qué derecho esté vinculado a justicia puede desprenderse de muchos fragmentos del texto. Por ejemplo,

de la última frase de él: “Lo suyo es aquello que se debe en justicia, es el ius, el derecho”. 

Pregunta 27:

TEXTO 7 (27 - 31) 

1. "El teatro, en la antigua Grecia, era como una institución social, una manifestación pública del culto que, como tal, no podía tolerar ninguna clase de especulación: nadie podía quedar excluido de este goce o, mejor dicho, de esta celebración. Los espectadores, sin distinción de clases, tuvieron al principio entrada gratuita; más tarde se estableció un precio por la entrada que el erario se encargaba de pagar por cuenta de los ciudadanos más pobres: este procedimiento, querido por Pericles, se llamaba teóricon. La administración pública quiso para sí, ya desde el principio, la dirección del espectáculo-rito, confiándola al arconte epónimo y cargando los gastos ( liturgie) a éste o al ciudadano que se distinguía por suscorego posibilidades económicas. Éste, que se llamaba , debía cuidar de la

 

manutención de los coreutas , componentes del coro (al principio en número de doce y luego aumentados hasta quince), por once meses, suministrar los trajes para la representación, en la cual tenía el privilegio de intervenir encabezando el mismo coro y, finalmente, cuidarse de atender al conjunto de gastos para los poetas, los actores y los premios." 2. Las sumas que el corego debía desembolsar eran muy importantes, de todas formas no había familia rica en Atenas que no deseara ver a uno de sus componentes conseguir los fastos de la “coregia”,  para poder conseguir y presumir la popularidad que este cargo llevaba consigo: si se trata de vanidad, debemos admitir que es una vanidad de muy buena cuna. 3. Siguiendo una antigua costumbre, que se remonta al siglo VI a. J.C., los autores seleccionados de cada año para los espectáculos públicos disputaban, en el verdadero sentido de la palabra, una competición cuyos jueces eran los espectadores que, mediante una comisión, asignaban los premios: un macho cabrío, una corona de laurel o un trípode de bronce. El autor recibía además una compensación y en memoria de su triunfo se conservaba en los archivos del estado una placa especial de mármol, llamada didascalie. En la competición tomaban parte tres poetas escogidos entre los muchos que se habían presentado. Cada uno de ellos debía presentar cuatro textos de dramáticos, tres tragedias y un drama satírico: gran cantidad material para espectáculo, como puede verse, que entretenía al público durante no menos de once horas diarias y durante tres días consecutivos, tantos como estaban destinados a las representaciones en el curso de las Grandes Dionisíacas. Teatro Griego, Fenómeno social Enciclopedia Temática Sopena Barcelona, 1982 Del fragmento anterior se desprende que el teatro en Grecia

 

   A) era una man manife ifesta stació ción np públ ública ica y ri ritu tual. al. B) con el tiempo fue seleccionando su público. C) Pericles era un adicto a esta manifestación. D) se les enseñaba a los niños en las escuelas. E) era un gran coro compuesto por hombres y mujeres.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es A. Se afirma en el texto que es una “manifestación pública del culto”, más adelante se afirma: “La

administración pública quiso para sí la dirección del espectáculo- rito”.  Ambos  Amb os dat datos os per permit miten en sos sosten tener er el car caráct ácter er púb públic lico o y rit ritual ual..

Pregunta 28: 1. "El teatro, en la antigua Grecia, era como una institución social, una manifestación pública del culto que, como tal, no podía tolerar ninguna clase de especulación: nadie podía quedar excluido este goce o,sin mejor dicho, de de clases, esta celebración. Los de espectadores, distinción tuvieron al principio entrada gratuita; más tarde se estableció un precio por la entrada que el erario se encargaba de pagar por cuenta de los ciudadanos más pobres: este procedimiento, querido por Pericles, se llamaba teóricon. La administración pública quiso para sí, ya desde el principio, la dirección del espectáculo-rito, confiándola al arconte epónimo y cargando los gastos ( liturgie) a éste o al ciudadano que se distinguía por sus posibilidades económicas. Éste, que se llamaba corego, debía cuidar de la manutención de los coreutas, componentes del coro (al principio en número de doce y luego aumentados hasta

 

quince), por once meses, suministrar los trajes para la representación, en la cual tenía el privilegio de intervenir encabezando el mismo coro y, finalmente, cuidarse de atender al conjunto de gastos para los poetas, los actores y los premios." 2. Las sumas que el corego debía desembolsar eran muy importantes, de todas formas no había familia rica en Atenas que no deseara ver a uno de sus componentes conseguir los fastos de la “coregia”, para poder conseguir y presumir la

popularidad que este cargo llevaba consigo: si se trata de vanidad, debemos admitir que es una vanidad de muy buena cuna. 3. Siguiendo una antigua costumbre, que se remonta al siglo VI a. J.C., los autores seleccionados de cada año para los espectáculos públicos disputaban, en el verdadero sentido de la palabra, una competición cuyos jueces eran los espectadores que, mediante una comisión, asignaban los premios: un macho cabrío, una corona de laurel o un trípode de bronce. El autor recibía además una compensación y en memoria de su triunfo se conservaba en los archivos del estado una placa especial de mármol, llamada didascalie. En la competición tomaban parte tres poetas escogidos entre los muchos que se habían presentado. Cada uno de ellos debía presentar cuatro textos dramáticos, tres tragedias y un drama satírico: gran cantidad de material para espectáculo, como verse, que entretenía al público durante no menospuede de once horas diarias y durante tres días consecutivos, tantos como estaban destinados a las representaciones en el curso de las Grandes Dionisíacas. Teatro Griego, Fenómeno social Enciclopedia Temática Sopena Barcelona, 1982 Del fragmento leído podemos concluir que  A) no ssiem iempre pre se pag pagó óp por or asi asisti stirr a la fun funci ción ón de tteat eatro. ro.

 

  B) Pericles es el autor de la idea de cobrar por las funciones. C) el procedimiento teóricon nació junto con el teatro. D) la administración pública griega impuso el cobro de las entradas. E) los coreutas, componentes del coro, siempre fueron quince.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La alternativa correcta es A. Si se afirma que “más tarde se estableció un precio por la entrada”, es de suponer que no siempre se

cobró y en cierto momento fue gratis.

Pregunta 29: 1. El teatro, en la antigua Grecia, era como una institución social, una manifestación pública del culto que, como tal, no podía tolerar ninguna clase de especulación: nadie podía quedar excluido de este goce o, mejor dicho, de esta celebración. Los espectadores, sin distinción de clases, tuvieron al principio entrada gratuita; más tarde se estableció un precio por la entrada que el erario se encargaba de pagar por cuenta de los ciudadanos más pobres: este procedimiento, querido por Pericles, se llamaba teóricon. La administración pública quiso para sí, ya desde el principio, la dirección del espectáculo-rito, confiándola al arconte epónimo y cargando los gastos ( liturgie) a éste o al ciudadano que se distinguía por sus posibilidades económicas. Éste, que se llamaba corego, debía cuidar de la manutención de los coreutas, componentes del coro (al principio en número de doce y luego aumentados hasta quince), por once meses, suministrar los trajes para la representación, en la cual tenía el privilegio de intervenir encabezando el mismo coro y, finalmente, cuidarse de

 

atender al conjunto de gastos para los lo s poetas, los actores y los premios. 2. Las sumas que el corego debía desembolsar eran muy importantes, de todas formas no había familia rica en Atenas que no deseara ver a uno de sus componentes conseguir los fastos de la “coregia”, para poder conseguir y presumir la

popularidad que este cargo llevaba consigo: si se trata de vanidad, debemos admitir que es una vanidad de muy buena cuna. 3. Siguiendo una antigua costumbre, que se remonta al siglo VI a. J.C., los autores seleccionados de cada año para los espectáculos públicos disputaban, en el verdadero sentido de la palabra, una competición cuyos jueces eran los espectadores que, mediante una comisión, asignaban los premios: unElmacho cabrío, además una corona laurel o un trípode de bronce. autor recibía unade compensación y en memoria de su triunfo se conservaba en los archivos del estado una placa especial de mármol, llamada didascalie. En la competición tomaban parte tres poetas escogidos entre los muchos que se habían presentado. Cada uno de ellos debía presentar cuatro textos dramáticos, tres tragedias y un drama satírico: gran cantidad de material para espectáculo, como puede verse, que entretenía al público durante no menos de once horas diarias y durante tres días consecutivos, tantos como estaban destinados a las representaciones en el curso de las Grandes Dionisíacas. Teatro Griego, Fenómeno social Enciclopedia Temática Sopena Barcelona, 1982 El arconte epónimo era el encargado de  A) los l os gast gastos. os. B) la dirección.

 

C) la dirección y los gastos. D) pagar las entradas a los ciudadanos. E) suministrar los trajes para la representación.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es C. En el párrafo uno se afirma que la dirección del espectáculo rito se le confió al arconte epónimo. En seguida se continúa afirmando que se le cargaban los gastos a él o a un ciudadano con recursos económicos.

Pregunta 30: 1. El teatro, en la antigua Grecia, era como una institución social, una manifestación pública del culto que, como tal, no podía tolerar ninguna clase de especulación: nadie podía quedar excluido de este goce o, mejor dicho, de esta celebración. Los espectadores, sin distinción de clases, tuvieron al principio entrada gratuita; más tarde se estableció un precio por la entrada que el erario se encargaba de pagar por cuenta de los ciudadanos más pobres: este procedimiento, querido por Pericles, se llamaba teóricon. La administración pública quiso para sí, ya desde el principio, la dirección del espectáculo-rito, confiándola al arconte epónimo y cargando los gastos ( liturgie) a éste o al ciudadano que se distinguía por sus posibilidades económicas. Éste, que se llamaba corego, debía cuidar de la manutención de los coreutas, componentes del coro (al principio en número de doce y luego aumentados hasta quince), por once meses, suministrar los trajes para la representación, en la cual tenía el privilegio de intervenir encabezando el mismo coro y, finalmente, cuidarse de atender al conjunto de gastos para los poetas, los actores y los premios.

 

2. Las sumas que el corego debía desembolsar eran muy importantes, de todas formas no había familia rica en Atenas que no deseara ver a uno de sus componentes conseguir los fastos de la “coregia”, para poder conseguir y presumir la

popularidad que este cargo llevaba consigo: si se trata de vanidad, debemos admitir que es una vanidad de muy buena cuna. 3. Siguiendo una antigua costumbre, que se remonta al siglo VI a. J.C., los autores seleccionados de cada año para los espectáculos públicos disputaban, en el verdadero sentido de la palabra, una competición cuyos jueces eran los espectadores que, mediante una comisión, asignaban los premios: un macho cabrío, una corona de laurel o un trípode de bronce. El autor recibía además una compensación y en memoria de su triunfo se conservaba en los archivos del didascalie estado una placa especial de mármol, llamada la competición tomaban parte tres poetas escogidos entre. En los muchos que se habían presentado. Cada uno de ellos debía presentar cuatro textos dramáticos, tres tragedias y un drama satírico: gran cantidad de material para espectáculo, como puede verse, que entretenía al público durante no menos de once horas diarias y durante tres días consecutivos, tantos como estaban destinados a las representaciones en el curso de las Grandes Dionisíacas.

Teatro Griego, Fenómeno social Enciclopedia Temática Sopena Barcelona, 1982 La finalidad comunicativa del texto anterior es  A) dar a ccono onocer cer la fin finali alidad dad del tea teatro tro en la ant antigu igua a Gr Greci ecia. a. B) mostrar algunos aspectos administrativos del teatro en la antigua Grecia. C) contrastar el teatro antiguo con el moderno en la antigua Grecia.

 

  D) destacar la importancia de Pericles en el antiguo teatro griego. E) explicar históricamente porque se cobra entrada al teatro.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es B. Aspectos administrativos del antiguo teatro griego son, por ejemplo: el costo de su entrada, quién lo dirigía y quien lo financiaba. Además, se puede citar como administrativos que la representación estaba en el marco de una competencia en que decidían los espectadores quien era el ganador y que premio se le adjudicaba; también cabe en estas consideraciones cuánto duraban cada representación y la competencia como un todo.

Pregunta 31: 1. El teatro, en la antigua Grecia, era como una institución social, una manifestación pública del culto que, como tal, no podía tolerar ninguna clase de especulación: nadie podía quedar excluido de este goce o, mejor dicho, de esta celebración. Los espectadores, sin distinción de clases, tuvieron al principio entrada gratuita; más tarde se estableció un que elmás erario se encargaba de pagar porprecio cuentapor de lalosentrada ciudadanos pobres: este procedimiento, querido por Pericles, se llamaba teóricon. La administración pública quiso para sí, ya desde el principio, la dirección del espectáculo-rito, confiándola al arconte epónimo y cargando los gastos ( liturgie) a éste o al ciudadano que se distinguía por sus posibilidades económicas. Éste, que se llamaba corego, debía cuidar de la manutención de los coreutas, componentes del coro (al principio en número de doce y luego aumentados hasta quince), por once meses, suministrar los trajes para la representación, la cual tenía el privilegiocuidarse de intervenir encabezando el en mismo coro y, finalmente, de

 

atender al conjunto de gastos para los lo s poetas, los actores y los premios. 2. Las sumas que el corego debía desembolsar eran muy importantes, de todas formas no había familia rica en Atenas que no deseara ver a uno de sus componentes conseguir los fastos de la “coregia”, para poder conseguir y presumir la

popularidad que este cargo llevaba consigo: si se trata de vanidad, debemos admitir que es una vanidad de muy buena cuna. 3. Siguiendo una antigua costumbre, que se remonta al siglo VI a. J.C., los autores seleccionados de cada año para los espectáculos públicos disputaban, en el verdadero sentido de la palabra, una competición cuyos jueces eran los espectadores que, mediante una comisión, asignaban los premios: unElmacho cabrío, además una corona laurel o un trípode de bronce. autor recibía unade compensación y en memoria de su triunfo se conservaba en los archivos del estado una placa especial de mármol, llamada didascalie. En la competición tomaban parte tres poetas escogidos entre los muchos que se habían presentado. Cada uno de ellos debía presentar cuatro textos dramáticos, tres tragedias y un drama satírico: gran cantidad de material para espectáculo, como puede verse, que entretenía al público durante no menos de once horas diarias y durante tres días consecutivos, tantos como estaban destinados a las representaciones en el curso de las Grandes Dionisíacas. Teatro Griego, Fenómeno social Enciclopedia Temática Sopena Barcelona, 1982 ¿Cuál de las siguientes expresiones sintetiza mejor la información del párrafo 2?  A) las l as fami familia liass a adin dinera eradas das de A Aten tenas as y el tea teatro. tro. B) el coregia, un cargo teatral.

 

  C) los cargos vanidosos del teatro en la antigua Grecia. D) la importancia social del coregia. E) el coregia y las familias ricas de Atenas.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es D. El dinero desembolsado y las tareas del “coregia” estaban en función de poder conseguir la popularidad que

daba el cargo, y poder también presumir de ella. En el texto dice: “(…) no había familia rica en Atenas que no deseara ver a uno de sus componentes conseguir los fastos de la “coregia”, para poder conseguir y presumir la popularidad que este cargo llevaba consigo”. 

Pregunta 32:

TEXTO 8 (32 - 35) 

1. "Mackinac Island es una pequeña isla ubicada en el lago estadounidense de Hurón, en el Estado de Michigan. Sus parques y la preservación de importantes sitios históricos son los principales atractivos de esta localidad que es considerada parque estatal, pero su principal gracia es otra: es imposible ver automóviles. 2. En las calles solo transitan personas a pie, bicicletas y carruajes a caballo, lo que le da un toque decimonónico al poblado. ¿Y los vehículos motorizados? Están completamente prohibidos. Sí, en pleno siglo XXI, cuando hay autos en prácticamente todas las zonas urbanas del planeta, aún hay un lugar que se resiste a su uso. 3. Para entender el porqué de esta decisión hay que remontarse a 1898, enaese los automóviles estaban comenzando ser entonces comercializados, pero no recién eran

 

bienvenidos por todos, varias ciudades los declararon ilegales por considerar que el ruido que generaban y los gases que expelían afectaban el entorno. Con el paso de los años prácticamente todos los poblados estadounidense derogaron la ley, excepto Mackinac, que quiso conservar ese imperativo legal como su sello distintivo. Y aquello le ha servido muchísimo, los índices medioambientales son bastante elevados, al igual que la calidad de la vida. Y por si fuera poco, esta prohibición se ha convertido también, en un importante atractivo turístico. 4. En el verano, son cerca de 15.000 las personas que llegan a esta localidad que cuenta solo con 500 habitantes, buscando desestresarse y alejarse un poco de la modernidad. Los paseos en carruaje son prácticamente un viaje al pasado, en una zona que se resiste a cambiar su identidad. 5. Pero no es la única localidad en donde los automóviles están prohibidos, también hay otros lugares en el mundo que, por distintos motivos, prohíben el uso de vehículos motorizados: Sark Island, coches tirados por caballos y bicicletas son los únicos vehículos permitidos en esta isla ubicada en el Canal de la Mancha. La Medina de Fes-el-Bali, Marruecos: las más de 150.000 personas que viven en esta ciudad, que destaca por lo angosto de sus calles, solo pueden andar a pie. Los autos están prohibidos y andar en bicicleta imposibleGrecia: por el diseño de sussolo vías. Islaes deprácticamente Hidra, Golfo Sarónico, las personas se pueden trasladar en caballos, burros y taxis acuáticos, aunque la ciudad es tan pequeña que prácticamente todos la recorren a pie. Isla de Lamu, Kenia: esta ciudad considerada Patrimonio de la Humanidad, es uno de los más antiguos y mejor conservados asentamientos swahili en África oriental. Las personas suelen transitar sobre burros. Venecia, Italia: acá las razones geográficas hacen imposible que existan autos. Las calles de esta ciudad están formadas de agua, por lo que la única forma de recorrerla son los taxis acuáticos, góndolas y vaporettos. La Cumbrecita, Argentina: en esta “Reserva natural de uso múltiple” tampoco están

 

permitido los automóviles, lo que la convierte en un pueblo peatonal." Diario La Hora, 8 de Julio 2013, página 22. Marque la alternativa VERDADERA, según la información del texto I) una de las islas de Kenia es considerado patrimonio de la humanidad. II) en Sark Island sólo se pueden usar coches tirados por caballos. III) Mackinac Island sirvió de ejemplo a otras ciudades peatonales.  A) I B) II C) III D) II y III E) I, II y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La alternativa correcta es A. Dice el texto: “Isla de Lamu, Kenia: esta

ciudad considerada patrimonio de la humanidad, es uno de los más antiguos y conservados asentamientos swahili…” 

Pregunta 33: 1. "Mackinac Island es una pequeña isla ubicada en el lago estadounidense de Hurón, en el Estado de Michigan. Sus parques y la preservación de importantes sitios históricos

 

son los principales atractivos de esta localidad que es considerada parque estatal, pero su principal gracia es otra: es imposible ver automóviles. 2. En las calles solo transitan personas a pie, bicicletas y carruajes a caballo, lo que le da un toque decimonónico al poblado. ¿Y los vehículos motorizados? Están completamente prohibidos. Sí, en pleno siglo XXI, cuando hay autos en prácticamente todas las zonas urbanas del planeta, aún hay un lugar que se resiste a su uso. 3. Para entender el porqué de esta decisión hay que remontarse a 1898, en ese entonces los automóviles recién estaban comenzando a ser comercializados, pero no eran bienvenidos por todos, varias ciudades los declararon ilegales por considerar que el ruido que generaban y los gasesprácticamente que expelían afectaban el entorno. Con el paso de los años todos los poblados estadounidense derogaron la ley, excepto Mackinac, que quiso conservar ese imperativo legal como su sello distintivo. Y aquello le ha servido muchísimo, los índices medioambientales son bastante elevados, al igual que la calidad de la vida. Y por si fuera poco, esta prohibición se ha convertido también, en un importante atractivo turístico. 4. En el verano, son cerca de 15.000 las personas que llegan a esta localidad que cuenta solo con 500 habitantes, buscando desestresarse poco de la modernidad. Los paseos yenalejarse carruajeunson prácticamente un viaje al pasado, en una zona que se resiste a cambiar su identidad. 5. Pero no es la única localidad en donde los automóviles están prohibidos, también hay otros lugares en el mundo que, por distintos motivos, prohíben el uso de vehículos motorizados: Sark Island, coches tirados por caballos y bicicletas son los únicos vehículos permitidos en esta isla ubicada en el Canal de la Mancha. La Medina de Fes-el-Bali, Marruecos: las más de 150.000 personas que viven en esta ciudad, que destaca por lo angosto de sus calles, solo

 

pueden andar a pie. Los autos a utos están prohibidos y andar en bicicleta es prácticamente imposible por el diseño de sus vías. Isla de Hidra, Golfo Sarónico, Grecia: las personas solo se pueden trasladar en caballos, burros y taxis acuáticos, aunque la ciudad es tan pequeña que prácticamente todos la recorren a pie. Isla de Lamu, Kenia: esta ciudad considerada Patrimonio de la Humanidad, es uno de los más antiguos y mejor conservados asentamientos swahili en África oriental. Las personas suelen transitar sobre burros. Venecia, Italia: acá las razones geográficas hacen imposible que existan autos. Las calles de esta ciudad están formadas de agua, por lo que la única forma de recorrerla son los taxis acuáticos, góndolas y vaporettos. La Cumbrecita, Argentina: en esta “Reserva natural de uso múltiple” tampoco están

permitido los automóviles, lo que la convierte en un pueblo peatonal." Diario La Hora, 8 de Julio 2013, página 22. ¿Cuál de las siguientes proposiciones es FALSA?  A) Segú S egún n llo o lleíd eído, o, exi existe sten ne en ne ell m mund undo, o, 7 ciuda ci udades des pea peaton tonale ales. s. B) Grecia posee una ciudad peatonal, al igual que Argentina. C) Lamu es un asentamiento Swahili. D) Mackinac Island cuenta con 500 habitantes. E) Las localidades nombradas argumentan el mismo motivo para prohibir el uso de automóviles en sus calles.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es E. Veamos dos casos de las diferentes razones para prohibir los automóviles: en Mackinac Island se prohibieron los automóviles por el ruido y los gases que expelen. En

 

Marruecos, la Medina de Fes-el-Bali, se han prohibido los automóviles por lo angosto de sus calles y su diseño.

Pregunta 34: 1. "Mackinac Island es una pequeña isla ubicada en el lago estadounidense de Hurón, en el Estado de Michigan. Sus parques y la preservación de importantes sitios históricos son los principales atractivos de esta localidad que es considerada parque estatal, pero su principal gracia es otra: es imposible ver automóviles. 2. En las calles solo transitan personas a pie, bicicletas y carruajes a caballo, lo que le da un toque decimonónico al poblado. ¿Y los vehículos motorizados? Están completamente prohibidos. Sí, en pleno siglo XXI, cuando hay autos en prácticamente todas las zonas urbanas del planeta, aún hay un lugar que se resiste a su uso. 3. Para entender el porqué de esta decisión hay que remontarse a 1898, en ese entonces los automóviles recién estaban comenzando a ser comercializados, pero no eran bienvenidos por todos, varias ciudades los declararon ilegales por considerar que el ruido que generaban y los gases que expelían afectaban el entorno. Con el paso de los años prácticamente todos Mackinac, los poblados derogaron la ley, excepto queestadounidense quiso conservar ese imperativo legal como su sello distintivo. Y aquello le ha servido muchísimo, los índices medioambientales son bastante elevados, al igual que la calidad de la vida. Y por si fuera poco, esta prohibición se ha convertido también, en un importante atractivo turístico. 4. En el verano, son cerca de 15.000 las personas que llegan a esta localidad que cuenta solo con 500 habitantes, buscando desestresarse y alejarse un poco de la modernidad. Losen paseos en carruaje son prácticamente viaje al pasado, una zona que se resiste a cambiar suun

 

identidad. 5. Pero no es la única localidad en donde los automóviles están prohibidos, también hay otros lugares en el mundo que, por distintos motivos, prohíben el uso de vehículos motorizados: Sark Island, coches tirados por caballos y bicicletas son los únicos vehículos permitidos en esta isla ubicada en el Canal de la Mancha. La Medina de Fes-el-Bali, Marruecos: las más de 150.000 personas que viven en esta ciudad, que destaca por lo angosto de sus calles, solo pueden andar a pie. Los autos están prohibidos y andar en bicicleta es prácticamente imposible por el diseño de sus vías. Isla de Hidra, Golfo Sarónico, Grecia: las personas solo se pueden trasladar en caballos, burros y taxis acuáticos, aunque la ciudad es tan pequeña que prácticamente todos la recorren a pie. Isla de Lamu, Kenia: esta ciudad considerada Patrimonio de la Humanidad, es uno de losenmás antiguos y mejor conservados asentamientos swahili África oriental. Las personas suelen transitar sobre burros. Venecia, Italia: acá las razones geográficas hacen imposible que existan autos. Las calles de esta ciudad están formadas de agua, por lo que la única forma de recorrerla son los taxis acuáticos, góndolas y vaporettos. La Cumbrecita, Argentina: en esta “Reserva natural de uso múltiple” tampoco están

permitido los automóviles, lo que la convierte en un pueblo peatonal." Diario La Hora, 8 de Julio 2013, página 22. ¿Qué función cumple la pregunta en el párrafo 2?  A) Dest Destaca acarr la l a iidea dea del tex texto. to. B) Ninguna, pues es una pregunta retórica. C) Poner de manifiesto que en la isla no se permiten los automóviles.

 

D) Ejemplificar Ejemplificar una de las tantas prohibiciones existentes en la isla. E) Servir de transición entre el párrafo 2 y 3.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es C. La pregunta: ¿Y los vehículos motorizados? se hace para introducir la respuesta: “están completamente prohibidos”. 

Pregunta 35: 1. "Mackinac Island es una pequeña isla ubicada en el lago estadounidense de Hurón, en el Estado de Michigan. Sus parques y la preservación de importantes sitios históricos son los principales atractivos de esta localidad que es considerada parque estatal, pero su principal gracia es otra: es imposible ver automóviles. 2. En las calles solo transitan personas a pie, bicicletas y carruajes a caballo, lo que le da un toque decimonónico al poblado. ¿Y los vehículos motorizados? Están completamente prohibidos. Sí, en pleno siglo XXI, cuando hay autos en prácticamente todas las zonas urbanas del planeta, aún hay un lugar que se resiste a su uso. 3. Para entender el porqué de esta decisión hay que remontarse a 1898, en ese entonces los automóviles recién estaban comenzando a ser comercializados, pero no eran bienvenidos por todos, varias ciudades los declararon ilegales por considerar que el ruido que generaban y los gases que expelían afectaban el entorno. Con el paso de los años prácticamente todos los poblados estadounidense derogaron la ley, excepto que quisoY conservar ese imperativo legal comoMackinac, su sello distintivo. aquello le ha servido muchísimo, los índices medioambientales son

 

bastante elevados, elevados, al igual que la calidad de d e la vida. Y por si fuera poco, esta prohibición se ha convertido también, en un importante atractivo turístico. 4. En el verano, son cerca de 15.000 las personas que llegan a esta localidad que cuenta solo con 500 habitantes, buscando desestresarse y alejarse un poco de la modernidad. Los paseos en carruaje son prácticamente un viaje al pasado, en una zona que se resiste a cambiar su identidad. 5. Pero no es la única localidad en donde los automóviles están prohibidos, también hay otros lugares en el mundo que, por distintos motivos, prohíben el uso de vehículos motorizados: Sark Island, coches tirados por caballos y bicicletas son los únicos vehículos permitidos en esta isla ubicada en el de 150.000 la Mancha. La Medina de Fes-el-Bali, Marruecos: lasCanal más de personas que viven en esta ciudad, que destaca por lo angosto de sus calles, solo pueden andar a pie. Los autos están prohibidos y andar en bicicleta es prácticamente imposible por el diseño de sus vías. Isla de Hidra, Golfo Sarónico, Grecia: las personas solo se pueden trasladar en caballos, burros y taxis acuáticos, aunque la ciudad es tan pequeña que prácticamente todos la recorren a pie. Isla de Lamu, Kenia: esta ciudad considerada Patrimonio de la Humanidad, es uno de los más antiguos y mejor conservados asentamientos swahili en África oriental. Las personas suelen transitarhacen sobreimposible burros. Venecia, Italia: acá las razones geográficas que existan autos. Las calles de esta ciudad están formadas de agua, por lo que la única forma de recorrerla son los taxis acuáticos, góndolas y vaporettos. La Cumbrecita, Argentina: en esta “Reserva natural de uso múltiple” tampoco están

permitido los automóviles, lo que la convierte en un pueblo peatonal." Diario La Hora, 8 de Julio 2013, página 22. ¿Cuál es la razón por la cual en Venecia no existen automóviles?

 

   A) El E l cclim lima a de Vene Venecia cia,, llu l luvio vioso, so, con convir virtió tió las cal calles les en ríos ríos.. B) La geografía de la cuidad que está emplazada en un conjunto pluvial. C) La gente, ellos prefieren autos acuáticos. D) Sus calles que están formadas de agua, son intransitables en automóvil. E) Sus habitantes que privilegian el romanticismo de los vaporettos.

SOLUCIONARIO

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es D. Hacia el final del párrafo cinco dice: “Venecia, Italia: acá las razones geográficas hacen imposible que existan autos. Las calles de esta ciudad están formadas de agua…” 

Pregunta 36:

TEXTO 9 (36 - 42) 

1. "El hombre se manifiesta no como un ser aislado sino como un ser en relación con el mundo que lo rodea y con los otros hombres, con los cuales desarrolla su existencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes,

 

el sujeto entra en relación con otros sujetos que q ue a su vez son también portadores de bienes, de valores y de derechos personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moral básica que brota de la sociabilidad del hombre es que cada uno sea reconocido como sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos sus bienes, valores y derechos. La intersección de estas exigencias recíprocas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, el principio del básico del derecho natural que se funda en laessociabilidad hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las que cada uno pueda realizarse como persona en la relación con los demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. el ejercicio de sucon libertad ponerse unaEnrelación negativa el otrounensujeto el nopuede respeto de los en derechos personales de que éste es portador. De aquí la necesidad de una intervención de la autoridad que, a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativa entre los sujetos y que indique cuáles son las obligaciones que hay que cumplir para que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de

 

un sujeto sobre el otro. 6. Dado que las raíces del fenómeno del derecho están en la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser considerado ante todo como realidad ontológica, es decir, inherente al hombre en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, ibi ius, (donde hay hombre hay derecho). Cualquier hombre tiene que ser acogido como “socio”, al que

solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, que se configura como realidad intencional, en cuanto actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces que la fuente primaria del derecho está más allá del Estado y de la sociedad. Está en los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  justici  jus ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de e lla an natu atural raleza eza hum humana ana del ord orden en universal de las cosas. En definitiva está en Dios, autor de la condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario que respete, en lo las sujeto exigenciasun deorden la justicia, la primera: el posible, respeto del hombre, como un sujeto de derechos y no como una cosa. Ese orden presupone un derecho que sirva para articularlo y garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para consecución de determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010

 

  En el párrafo uno del fragmento leído, el emisor destaca  A) que el hom hombre bre es un ser lib libre. re. B) la capacidad y necesidad del hombre de relacionarse con otros hombres. C) que el hombre posee la capacidad de optar por la posibilidad que más le convenga. D) la capacidad del ser humano para desarrollarse en el mundo. E) que el hombre opta entre vivir aislado o en comunidad.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es B. Al inicio del párrafo uno se dice que el hombre se manifiesta como un ser en relación con el mundo y con los demás. También se afirma que esta última relación es necesaria.

Pregunta 37: 1. "El hombre se manifiesta no como un ser aislado sino como un ser en relación con el mundo que lo rodea y con los otros hombres, con los cuales desarrolla su existencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes,

 

el sujeto entra en relación con otros sujetos que q ue a su vez son también portadores de bienes, de valores y de derechos personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moral básica que brota de la sociabilidad del hombre es que cada uno sea reconocido como sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos sus bienes, valores y derechos. La intersección de estas exigencias recíprocas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, el principio del básico del derecho natural que se funda en laessociabilidad hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las que cada uno pueda realizarse como persona en la relación con los demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. el ejercicio de sucon libertad ponerse unaEnrelación negativa el otrounensujeto el nopuede respeto de los en derechos personales de que éste es portador. De aquí la necesidad de una intervención de la autoridad que, a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativa entre los sujetos y que indique cuáles son las obligaciones que hay que cumplir para que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de

 

un sujeto sobre el otro. 6. Dado que las raíces del fenómeno del derecho están en la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser considerado ante todo como realidad ontológica, es decir, inherente al hombre en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, ibi ius, (donde hay hombre hay derecho). Cualquier hombre tiene que ser acogido como “socio”, al que

solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, que se configura como realidad intencional, en cuanto actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces que la fuente primaria del derecho está más allá del Estado y de la sociedad. Está en los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  justici  jus ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de e lla an natu atural raleza eza hum humana ana del ord orden en universal de las cosas. En definitiva está en Dios, autor de la condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario que respete, en lo las sujeto exigenciasun deorden la justicia, la primera: el posible, respeto del hombre, como un sujeto de derechos y no como una cosa. Ese orden presupone un derecho que sirva para articularlo y garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para consecución de determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010

 

  Para el emisor del texto, la base primaria del derecho está  A) en la soc socia iabil bilida idad dd del el hom hombre. bre. B) en un lugar que se halla más allá del Estado. C) entre la Sociedad y el Estado. D) en Dios, autor de la condición humana. E) en la conciencia racional de los hombres.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es D. En el párrafo siete se afirma que la fuente primaria del derecho está más allá del Estado y de la sociedad. Que a fin de cuentas, “está en Dios, autor de la condición

humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales”. 

Pregunta 38: 1. "El hombre manifiesta como unque serloaislado como un ser enserelación conno el mundo rodea ysino con los otros hombres, con los cuales desarrolla su existencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes, el sujeto entra en relación con otros sujetos que a su vez

 

son también portadores de bienes, de valores y de derechos personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moral básica que brota de la sociabilidad del hombre es que cada uno sea reconocido como sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos sus bienes, valores y derechos. La intersección de estas exigencias recíprocas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, es el principio básico del derecho natural que se funda en la sociabilidad del hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las que cada uno pueda realizarse como persona en la relación con los demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. En el ejercicio de su libertad un sujeto puede ponerse en una relación negativa de conque el otro no respeto losla derechos personales ésteen eselportador. De de aquí necesidad de una intervención de la autoridad que, a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativa entre los sujetos y que indique cuáles son las obligaciones que hay que cumplir para que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de un sujeto sobre el otro.

 

  6. Dado que las raíces del fenómeno del derecho están en la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser considerado ante todo como realidad ontológica, es decir, inherente al hombre en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, ibi ius, (donde hay hombre hay derecho). Cualquier hombre tiene que ser acogido como “socio”, al que

solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, que se configura como realidad intencional, en cuanto actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces que la fuente primaria del derecho está más allá del Estado y de la sociedad. Está en los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  justici  jus ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de e lla an natu atural raleza eza hum humana ana del ord orden en universal de las cosas. En definitiva está en Dios, autor de la condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario un orden que respete, en lo posible, las exigencias de launjusticia, la primera: sujeto hombre, como sujeto de derechoselyrespeto no comodel una cosa. Ese orden presupone un derecho que sirva para articularlo y garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para consecución de determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 El autor usa la palabra “socio” en el texto, para  

 

   A) dest destaca acarr q que ue los hom hombres bres tie tienen nen int interes ereses es ccomun omunes. es. B) exponer el comportamiento del hombre para con sus iguales. C) explicar que la sociabilidad es inherente al hombre. D) indicar los requisitos que Dios le exige al hombre. E) expresar, claramente, su ideología sobre el derecho.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es C. En el párrafo seis se afirma que la raíz del derecho está en la sociabilidad del hombre, inherente al hombre y universal. Cualquier hombre en la sociedad debe ser acogido como “socio”. Se afirma además que la certeza del derecho es que se le pide al “socio” un compromiso de verdad y lealtad. 

Pregunta 39: 1. "El hombre se manifiesta no como un ser aislado sino como un ser en con relación con eldesarrolla mundo que rodea y con los otros hombres, los cuales suloexistencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes, el sujeto entra en relación con otros sujetos que a su vez son también portadores de bienes, de valores y de derechos

 

personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moral básica que brota de la sociabilidad del hombre es que cada uno sea reconocido como sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos sus bienes, valores y derechos. La intersección de estas exigencias recíprocas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, es el principio básico del derecho natural que se funda en la sociabilidad del hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las que cada uno pueda realizarse como persona en la relación con los demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. En el ejercicio de su libertad un sujeto puede ponerse en una relación negativa con el otro en el no respeto de los derechos de que éste portador. De la necesidadpersonales de una intervención de es la autoridad que,aquí a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativa entre los sujetos y que indique cuáles son las obligaciones que hay que cumplir para que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de un sujeto sobre el otro.

 

6. Dado que las raíces del fenómeno fenómeno del derecho están en e n la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser considerado ante todo como realidad ontológica, es decir, inherente al hombre en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, hombre ibi ius, (donde hayser hombre haycomo derecho). Cualquier tiene que acogido “socio”, al que solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, que se configura como realidad intencional, en cuanto actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces primaria está más allá del Estado que y delalafuente sociedad. Está del en derecho los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  justici  jus ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de e lla an natu atural raleza eza hum humana ana del ord orden en universal de las cosas. En definitiva está en Dios, autor de la condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario un orden que respete, en lo posible, las exigencias de la justicia, la primera: el respeto del sujeto hombre, como un sujeto derechos no como cosa. y Ese orden presupone un de derecho queysirva para una articularlo garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para consecución de determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 En el último párrafo, el emisor

 

   A) pon pone ed de em mani anifie fiesto sto el imp importa ortante nte pap papel el que des desempe empeña ña el derecho. B) define el concepto de sociedad. C) define el concepto de derecho. D) explica la subordinación existente entre derecho y sociedad. E) expone las funciones del derecho en la sociedad.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es A. El papel importante que desempeña el derecho está dado por su carácter de fundamento: “Sin derecho no

habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para la consecución de determinados fines.” 

Pregunta 40: 1. "El hombre serelación manifiesta serloaislado como un ser en conno el como mundounque rodea ysino con los otros hombres, con los cuales desarrolla su existencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes, el sujeto entra en relación con otros sujetos que a su vez

 

son también portadores de bienes, biene s, de valores y de derechos personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moral básica que brota de la sociabilidad del hombre es que cada uno sea reconocido como sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos sus bienes, valores y derechos. La intersección de estas exigencias recíprocas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, es el principio básico del derecho natural que se funda en la sociabilidad del hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las que cada uno pueda realizarse como persona en la relación con los demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. En el ejercicio de su libertad un sujeto puede ponerse en una relación negativa de conque el otro no respeto losla derechos personales ésteen eselportador. De de aquí necesidad de una intervención de la autoridad que, a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativa entre los sujetos y que indique cuáles son las obligaciones que hay que cumplir para que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de un sujeto sobre el otro.

 

  6. Dado que las raíces del fenómeno del derecho están en la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser considerado ante todo como realidad ontológica, es decir, inherente en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, al ibihombre ius, (donde hay hombre hay derecho). Cualquier hombre tiene que ser acogido como “socio”, al que

solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, que se configura como realidad intencional, en cuanto actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces que la fuente primaria del derecho está más allá del Estado y de la sociedad. Está en los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  justici  jus ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de e lla an natu atural raleza eza hum humana ana del ord orden en universal de las cosas. En definitiva está en Dios, autor de la condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario un orden que respete, en lo posible, las exigencias de launjusticia, la primera: sujeto hombre, como sujeto de derechoselyrespeto no comodel una cosa. Ese orden presupone un derecho que sirva para articularlo y garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para consecución de determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 En relación al emisor del texto, podemos decir que

 

   A) es abo abogad gado. o. B) es jurista. C) es agnóstico. D) es creyente. E) es profesor.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es D. El carácter creyente del emisor se deduce de enunciados como, por ejemplo, que la fuente primaria del Derecho está en Dios, el autor de la condición humana.

Pregunta 41: 1. "El hombre se manifiesta no como un ser aislado sino como un ser en relación con el mundo que lo rodea y con los otros hombres, con los cuales desarrolla su existencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes, el sujeto entra en relación con otros sujetos que a su vez son también portadores de bienes, de valores y de derechos personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de

 

esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moral básica que brota de la sociabilidad del hombre es que cada uno sea reconocido como sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos exigencias sus bienes,recíprocas valores y derechos. La intersección de estas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, es el principio básico del derecho natural que se funda en la sociabilidad del hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las con quelos cada uno pueda realizarse como persona en la relación demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. En el ejercicio de su libertad un sujeto puede ponerse en una relación negativa con el otro en el no respeto de los derechos personales de que éste es portador. De aquí la necesidad de una intervención de la autoridad que, a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativaque entre sujetos y que cuáles son las obligaciones haylosque cumplir paraindique que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de un sujeto sobre el otro. 6. Dado que las raíces del fenómeno del derecho están en la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser

 

considerado ante todo como realidad ontológica, ontológ ica, es decir, inherente al hombre en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, ibi ius, (donde hay hombre hay derecho). Cualquier hombre tiene que ser acogido como “socio”, al que

solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, se configura como realidad intencional, en cuantoque actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces que la fuente primaria del derecho está más allá del Estado y de la sociedad. Está en los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  jus  justici ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de edefinitiva lla an natu atural raleza ezaen hum humana ana autor del ord orden universal de las cosas. En está Dios, deenla condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario un orden que respete, en lo posible, las exigencias de la justicia, la primera: el respeto del sujeto hombre, como un sujeto de derechos y no como una cosa. Ese orden presupone un derecho que sirva para articularlo y garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de unidad personas de manera orgánica porde un principio de queligadas las supera para consecución determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 El emisor del texto, se refiere a relaciones negativas, las que podemos entender como

 

 A) las la s rrel elac acion iones es que se dan cu cuand ando o un su suje jeto to descon des conoce oce los derechos personales del otro. B) la actuación de un sujeto que se deja llevar por la libertad que posee. C) los actos ilícitos de un sujeto. D) un conjunto de actuaciones negativas. E) las relaciones que se dan entre dos sujetos que se dañan mutuamente.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es A. Ejerciendo la libertad, un sujeto puede tener con otro una relación negativa cuando desconoce un derecho que otro tiene. Este desconocimiento hace necesaria la autoridad, es decir, que la ley positiva impida el establecimiento de la relación negativa.

Pregunta 42: 1. "El hombre se manifiesta no como un ser aislado sino como un ser en relación con el mundo que lo rodea y con los otros hombres, con los cuales desarrolla su existencia en el mundo. Estar en relación con el otro es una necesidad estructural del sujeto, ubi homo, ibi societas (donde hay hombre, hay sociedad) de la que surgen las diversas posibilidades de actuación de la relación: el sujeto, en su libertad, se encuentra ante la responsabilidad de hacer unas opciones morales entre las diversas posibilidades que se le ofrecen. 2. Con los bienes, valores, derechos que le son inherentes, el sujeto entra en relación con otros sujetos que a su vez son también portadores de bienes, de valores y de derechos

 

personales. Se establece una relación positiva de sociabilidad entre dos sujetos cuando se reconocen mutuamente como tales y se consigue el respeto mutuo de esos bienes, valores y derechos personales. 3. La exigencia moraluno básica brota decomo la sociabilidad del hombre es que cada sea que reconocido sujeto y que sea reconocido también como tal cualquier otro hombre, con todos sus bienes, valores y derechos. La intersección de estas exigencias recíprocas debe ser orientada por la virtud de la justicia, que en la definición de Ulpiano es constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, (constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). El ius suum(su derecho), como contenido de la justicia conmutativa, es el principio básico del derecho natural que se funda en la sociabilidad del hombre. 4. El derecho positivo como conjunto de leyes positivas, es la actuación histórica de esta exigencia moral, en cuanto determinación concreta de las posibilidades en las que cada uno pueda realizarse como persona en la relación con los demás. Es precepto de justicia hacer lo que uno puede pretender fundadamente de otro y no hacer lo que constituiría una lesión para los derechos del otro. 5. En el ejercicio de su libertad un sujeto puede ponerse en una relación negativa con el otro en el no respeto de los derechos personales de que éste es portador. De aquí la necesidad de una intervención de la autoridad que, a través de una ley positiva, impida el establecimiento de una relación negativa entre los sujetos y que indique cuáles son las obligaciones que hay que cumplir para que sean mutuamente respetados los derechos de cada uno. La necesidad de la relación y la libertad en la actuación requieren la intervención de la autoridad y la formulación de una ley positiva que indiquen la actuación de la sociabilidad, que hace realizarse a los sujetos de la relación como sujetos, y se anticipen a la relación negativa de dominio de un sujeto sobre el otro.

 

6. Dado que las raíces del fenómeno del derecho están en la sociabilidad del hombre en cuanto hombre, ubi societas, ibi ius,(donde hay sociedad, hay derecho), que tiene que ser considerado ante todo como realidad ontológica, es decir, inherente al hombre en cuanto hombre, y por tanto universal, ubi homo, hombre ibi ius, (donde hayser hombre haycomo derecho). Cualquier tiene que acogido “socio”, al que solo se le exige la regularidad y la previsibilidad de un comportamiento establecido una ley positiva, que se configura como realidad intencional, en cuanto actuación concreta e histórica del derecho como realidad ontológica. Sobre esto se basa la certeza del derecho: se le pide al “socio” un compromiso de verdad y de lealtad. La ley positiva

comprende en sí misma la eliminación del agravio, mediante la coordinación estable y regular de las acciones. 7. Vemos entonces primaria está más allá del Estado que y delalafuente sociedad. Está del en derecho los hombres mismos, en nuestra conciencia racional, en las relaciones de  justici  jus ticia, a, como tra traduc ducció ción nd de e lla an natu atural raleza eza hum humana ana del ord orden en universal de las cosas. En definitiva está en Dios, autor de la condición humana, que ha impreso la noción de lo justo en la conciencia de los seres racionales. 8. En la vida del hombre, ser esencialmente social, es necesario un orden que respete, en lo posible, las exigencias de la justicia, la primera: el respeto del sujeto hombre, como un sujeto de derechos y no como una cosa. Ese orden presupone un derecho que sirva para articularlo y garantizarlo. Sin derecho no habría sociedad, es decir, un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que las supera para consecución de determinados fines." Derecho canónico. Curso dictado por David Albornoz Pavisic S.D.B. 2010 El autor utiliza frases en latín, pero en seguida las traduce, esto lo hace para

 

   A) dem demost ostrar rar al lec lector tor,, su sup superi eriori oridad dad.. B) dejar de manifiesto su erudición. C) ejercitar su dominio sobre las lenguas muertas. D) referirse a un público culto. E) asegurarse de que su mensaje sea realmente comprendido.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La alternativa correcta es E. El uso de expresiones latinas es una tradición entre los estudiosos del derecho, quienes las reconocen y las entienden. La traducción amplía el ámbito de posibles receptores, este texto podría entenderlo claramente alguien que conoce los usos formales del derecho, pero también pos su traducción cualquier hablante culto.

Pregunta 43: TEXTO 10 (43 - 46) 

1. A sus treinta y cinco años, Ileana Márquez tenía marido (Dámaso) y amante (Marcos). Saberse deseada por ambos, no le causaba la menor ansiedad, más bien le otorgaba una evidente seguridad ante sí misma y ante los demás. Por otra parte, tanto en cuerpos como en temperamentos, Dámaso y Marcos eran, por así decirlo, complementarios. De ahí que lo que la atraía en uno de ellos no la llevaba a desamar al otro. Cuando estaba en brazos de Dámaso no pensaba en Marcos, ni viceversa. Dámaso y Marcos se conocían. No eran amigos, pero no sedellevaban mal.seComo era obvio, Marcos era consciente que Ileana consideraba, paradójicamente, fiel a ambos, ya que nunca se había

 

sentido tentada por ningún otro hombre. Sabía perfectamente el atractivo físico que su cuerpo tenía para el marido y para el amante. Su propia piel, tersa y con un perfume propio, disfrutaba por igual con la piel aterciopelada de Marcos y la casi rugosa de Dámaso. Se sentía una mujer plena, dueña y señora de las dos provincias de su sexo. 2. El primer alerta sobrevino una noche en que el marido concluyó desganadamente su función, y esa apatía se repitió otra noche y otra más, hasta que el acto amoroso se fue convirtiendo en un trámite esporádico. Primero pensó en la tan mentada astenia sexual, ocasionada por el estrés o el excesivo trabajo, pero luego fue tendiendo a la autoinculpación. ¿Qué pasa conmigo?, se preguntaba frente al espejo. ¿Qué pasa con mi cuerpo? Lentamente fue llegando a la conclusión de que Dámaso tenía una amante y ello la amargó profundamente. Nocalló. podía tolerar esa infidelidad esencial. Sin embargo 3. Su consuelo pasó a ser Marcos. Nada le dijo sobre los cambios de Dámaso. Lo triste fue que una noche empezó en Marcos el mismo proceso que en Dámaso. Dijo que estaba cansado y no hicieron nada. Y luego otra vez, y otra. A Ileana le entró una depresión profunda, y eso fue lo peor, ya que las ojeras provocadas por sus insomnios, y cierta palidez que invadía todo su cuerpo, la hacía cada vez menos deseable, no sólo para Dámaso o para Marcos, sino para cualquier hombre. El desapego de Marcos la había herido más aún que el de Dámaso, pues le habían enseñado que el tedio sexual era más corriente en los maridos que en los amantes. 4. Un fin de semana tomó una decisión. Seguiría los pasos ambos. Quería saber la verdad. Ella conocía bien las rutinas de sus hombres. Marcos salía a las seis de la tarde de su despacho y generalmente se dirigía a pie hasta su casa. De modo que el lunes ella estacionó su coche a pocos metros de la oficina de Marcos y poco después de las seis vio que salía. Tomó un taxi. Ileana tuvo que apresurarse a arrancar ya que no había calculado ese gesto. El taxi, tras o dos o

 

tres cambios de calles se detuvo en el Prado. Ileana también frenó su coche, siempre a distancia prudencial. Marcos descendió del taxi y tomó por uno de los caminos internos del parque. Ileana dejó que se alejara un poco, luego bajó del auto y empezó a seguirlo. Vio que Marcos doblaba a la derecha y ella apresuró el paso para que no se le perdiera. 5. Cuando por fin desembocó en el nuevo sendero, vio algo que en el primer instante la dejó estupefacta, y de inmediato le restituyó, como por encanto, su antigua y bienamada seguridad. Marcos y Dámaso se alejaban, de espaldas a ella, tomados de las manos. Mario Benedetti, Fidelidades, C uent uentos os C ompl omplet etos os , 1995  La relación entre Dámaso y Marcos es de  A) ami amigos gos.. B) compañeros. C) infieles. D) amantes. E) simpatizantes.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, Ileana comienza a sentir el desapego de su marido y de su amante, decide seguir a su amante y lo encuentra con su marido, caminando tomados de la mano, recorriendo el sendero. Culturalmente, caminar tomados de la mano implica algún tipo de relación de pareja, por lo tanto, se puede afirmar que son amantes.

 

 

Pregunta 44: 1. A sus treinta y cinco años, Ileana Márquez tenía marido (Dámaso) y amante (Marcos). Saberse deseada por ambos, no le causaba la menor ansiedad, más bien le otorgaba una evidente seguridad ante sí misma y ante los demás. Por otra parte, tanto en cuerpos como en temperamentos, Dámaso y Marcos eran, por así decirlo, complementarios. De ahí que lo que la atraía en uno de ellos no la llevaba a desamar al otro. Cuando estaba en brazos de Dámaso no pensaba en Marcos, ni viceversa. Dámaso y Marcos se conocían. No eran amigos, pero no se llevaban mal. Como era obvio, Marcos era consciente de que Ileana se consideraba, paradójicamente, fiel a ambos, ya que nunca se había sentido tentada por ningún otro hombre. Sabía perfectamente el atractivo físico que su cuerpo tenía para el marido y para el amante. Su propia piel, tersa y con un perfume propio, disfrutaba por igual con la piel aterciopelada de Marcos y la casi rugosa de Dámaso. Se sentía una mujer plena, dueña y señora de las dos provincias de su sexo. 2. El primer alerta sobrevino una noche en que el marido concluyó desganadamente su función, y esa apatía se repitió otra noche y otra más, hasta que el acto amoroso se fue convirtiendo en un trámite esporádico. Primero pensó en la tan mentada astenia sexual, ocasionada por el estrés o el excesivo trabajo, pero luego fue tendiendo a la autoinculpación. ¿Qué pasa conmigo?, se preguntaba frente al espejo. ¿Qué pasa con mi cuerpo? Lentamente fue llegando a la conclusión de que Dámaso tenía una amante y ello la amargó profundamente. No podía tolerar esa infidelidad esencial. Sin embargo calló. 3. Su consuelo pasó a ser Marcos. Nada le dijo sobre los cambios de Dámaso. Lo triste fue que una noche empezó en Marcos el mismo proceso que en Dámaso. Dijo que estaba cansado y no hicieron nada. Y luego otra vez, y otra. A Ileana entró provocadas una depresión y eso fue lo peor, ya que lasleojeras porprofunda, sus insomnios, y cierta palidez que invadía todo su cuerpo, la hacía cada vez menos

 

deseable, no sólo para Dámaso o para Marcos, sino para cualquier hombre. El desapego de Marcos la había herido más aún que el de Dámaso, pues le habían enseñado que el tedio sexual era más corriente en los maridos que en los amantes. 4. Un fin de semana tomó una decisión. Seguiría los pasos ambos. Quería saber la verdad. Ella conocía bien las rutinas de sus hombres. Marcos salía a las seis de la tarde de su despacho y generalmente se dirigía a pie hasta su casa. De modo que el lunes ella estacionó su coche a pocos metros de la oficina de Marcos y poco después de las seis vio que salía. Tomó un taxi. Ileana tuvo que apresurarse a arrancar ya que no había calculado ese gesto. El taxi, tras o dos o tres cambios de calles se detuvo en el Prado. Ileana también frenó su coche, siempre a distancia prudencial. Marcos descendió taxi ydejó tomó de los internos del parque.del Ileana quepor seuno alejara un caminos poco, luego bajó del auto y empezó a seguirlo. Vio que Marcos doblaba a la derecha y ella apresuró el paso para que no se le perdiera. 5. Cuando por fin desembocó en el nuevo sendero, vio algo que en el primer instante la dejó estupefacta, y de inmediato le restituyó, como por encanto, su antigua y bienamada seguridad. Marcos y Dámaso se alejaban, de espaldas a ella, tomados de las manos. uentos os C ompl omplet etos os , 1995  Mario Benedetti, Fidelidades, C uent

Del párrafo número 5 se infiere que  A) Dáma Dámaso so y Ma Marcos rcos se jun juntab taban an a jjuga ugarr e en ne ell P Prad rado. o. B) Dámaso y Marcos tenían una relación amorosa. C) Dámaso y Marcos eran muy buenos amigos. D) Dámaso y Marcos planeaban algo contra Ileana.

 

E) Dámaso y Marcos le dieron la espalda a Ileana.

SOLUCIONARIO COMENTARIO: COMENTARIO:    La respuesta correcta es B, si Marcos y Dámaso se encuentran en el parque y recorren el sendero tomados de la mano, solo podemos inferir que entre ellos existe una relación que va más allá de la amistad, una relación amorosa.

Pregunta 45: 1. A sus treinta y cinco años, Ileana Márquez tenía marido (Dámaso) y amante (Marcos). Saberse deseada por ambos, no le causaba la menor ansiedad, más bien le otorgaba una evidente seguridad ante sí misma y ante los demás. Por otra parte, tanto en cuerpos como en temperamentos, Dámaso y Marcos eran, por así decirlo, complementarios. De ahí que lo que la atraía en uno de ellos no la llevaba a desamar al otro. Cuando estaba en brazos de Dámaso no pensaba en Marcos, ni viceversa. Dámaso y Marcos se conocían. No eran amigos, pero no se llevaban mal. Como era obvio, Marcos era consciente de que Ileana se consideraba, paradójicamente, fiel a ambos, ya que nunca se había sentido tentadaelpor ningúnfísico otro hombre. Sabía tenía para el perfectamente atractivo que su cuerpo marido y para el amante. Su propia piel, tersa y con un perfume propio, disfrutaba por igual con la piel aterciopelada de Marcos y la casi rugosa de Dámaso. Se sentía una mujer plena, dueña y señora de las dos provincias de su sexo. 2. El primer alerta sobrevino una noche en que el marido concluyó desganadamente su función, y esa apatía se repitió otra noche y otra más, hasta que el acto amoroso se fue convirtiendo en un trámite esporádico. Primero pensó en la tan mentada astenia pora el excesivo trabajo, perosexual, luego ocasionada fue tendiendo la estrés o el autoinculpación. ¿Qué pasa conmigo?, se preguntaba frente

 

al espejo. ¿Qué pasa con mi cuerpo? Lentamente fue llegando a la conclusión de que Dámaso tenía una amante y ello la amargó profundamente. No podía tolerar esa infidelidad esencial. Sin embargo calló. 3. Su consuelo pasó aLo sertriste Marcos. Nada dijo sobre los en cambios de Dámaso. fue que unalenoche empezó Marcos el mismo proceso que en Dámaso. Dijo que estaba cansado y no hicieron nada. Y luego otra vez, y otra. A Ileana le entró una depresión profunda, y eso fue lo peor, ya que las ojeras provocadas por sus insomnios, y cierta palidez que invadía todo su cuerpo, la hacía cada vez menos deseable, no sólo para Dámaso o para Marcos, sino para cualquier hombre. El desapego de Marcos la había herido más aún que el de Dámaso, pues le habían enseñado que el tedio sexual era más corriente en los maridos que en los amantes. 4. Un fin de semana tomó una decisión. Seguiría los pasos ambos. Quería saber la verdad. Ella conocía bien las rutinas de sus hombres. Marcos salía a las seis de la tarde de su despacho y generalmente se dirigía a pie hasta su casa. De modo que el lunes ella estacionó su coche a pocos metros de la oficina de Marcos y poco después de las seis vio que salía. Tomó un taxi. Ileana tuvo que apresurarse a arrancar ya que no había calculado ese gesto. El taxi, tras o dos o tres cambios de calles se detuvo en el Prado. Ileana también frenó su coche, siempre a distancia prudencial. Marcos descendió del taxi y tomó por uno de los caminos internos del parque. Ileana dejó que se alejara un poco, luego bajó del auto y empezó a seguirlo. Vio que Marcos doblaba a la derecha y ella apresuró el paso para que no se le perdiera. 5. Cuando por fin desembocó en el nuevo sendero, vio algo que en el primer instante la dejó estupefacta, y de inmediato le restituyó, como por encanto, su antigua y bienamada seguridad. Marcos y Dámaso se alejaban, de espaldas a ella, tomados de las manos. uentos os C ompl omplet etos os , 1995  Mario Benedetti, Fidelidades, C uent

 

  El objetivo de Ileana al seguir a Marcos puede entenderse como la necesidad de

 A) desc descubr ubririr por porque que ya no se int intere eresab saba ae en ne elllla. a. B) descubrir la verdad. C) encontrarlo in fraganti. D) descubrir a su amante. E) descubrir a Dámaso.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, Ileana empieza a observar que Dámaso está viviendo el mismo proceso que Marcos, se está alejando de ella, lo que le causa mucho dolor. Ya no es tan apetecida ni por su marido ni por su amante, razón que la llevó a tomar la decisión que destruyó su vida.

Pregunta 46: 1. A sus treinta y cinco años, Ileana Márquez tenía marido (Dámaso) y amante (Marcos). Saberse deseada por ambos, no le causaba la menor ansiedad, más bien le otorgaba una evidente seguridad ante sí misma y ante los demás. Por otra parte, tanto en cuerpos como en temperamentos, Dámaso y Marcos eran, por así decirlo, complementarios. De ahí que lo que la atraía en uno de ellos no la llevaba a desamar al otro. Cuando estaba en brazos de Dámaso no pensaba en Marcos, ni viceversa. Dámaso y Marcos se conocían. No eran amigos, pero no se llevaban mal. Como era obvio, Marcos era consciente de que Ileana se consideraba, paradójicamente, fiel a ambos, ya que nunca se había

 

sentido tentada por ningún otro hombre. Sabía perfectamente el atractivo físico que su cuerpo tenía para el marido y para el amante. Su propia piel, tersa y con un perfume propio, disfrutaba por igual con la piel aterciopelada de Marcos y la casi rugosa de Dámaso. Se sentía una mujer plena, dueña y señora de las dos provincias de su sexo. 2. El primer alerta sobrevino una noche en que el marido concluyó desganadamente su función, y esa apatía se repitió otra noche y otra más, hasta que el acto amoroso se fue convirtiendo en un trámite esporádico. Primero pensó en la tan mentada astenia sexual, ocasionada por el estrés o el excesivo trabajo, pero luego fue tendiendo a la autoinculpación. ¿Qué pasa conmigo?, se preguntaba frente al espejo. ¿Qué pasa con mi cuerpo? Lentamente fue llegando a la conclusión de que Dámaso tenía una amante y ello la amargó profundamente. Nocalló. podía tolerar esa infidelidad esencial. Sin embargo 3. Su consuelo pasó a ser Marcos. Nada le dijo sobre los cambios de Dámaso. Lo triste fue que una noche empezó en Marcos el mismo proceso que en Dámaso. Dijo que estaba cansado y no hicieron nada. Y luego otra vez, y otra. A Ileana le entró una depresión profunda, y eso fue lo peor, ya que las ojeras provocadas por sus insomnios, y cierta palidez que invadía todo su cuerpo, la hacía cada vez menos deseable, no sólo para Dámaso o para Marcos, sino para cualquier hombre. El desapego de Marcos la había herido más aún que el de Dámaso, pues le habían enseñado que el tedio sexual era más corriente en los maridos que en los amantes. 4. Un fin de semana tomó una decisión. Seguiría los pasos ambos. Quería saber la verdad. Ella conocía bien las rutinas de sus hombres. Marcos salía a las seis de la tarde de su despacho y generalmente se dirigía a pie hasta su casa. De modo que el lunes ella estacionó su coche a pocos metros de la oficina de Marcos y poco después de las seis vio que salía. Tomó un taxi. Ileana tuvo que apresurarse a arrancar ya que no había calculado ese gesto. El taxi, tras o dos o

 

tres cambios de calles se detuvo en el Prado. Ileana también frenó su coche, siempre a distancia prudencial. Marcos descendió del taxi y tomó por uno de los caminos internos del parque. Ileana dejó que se alejara un poco, luego bajó del auto y empezó a seguirlo. Vio que Marcos doblaba a la derecha y ella apresuró el paso para que no se le perdiera. 5. Cuando por fin desembocó en el nuevo sendero, vio algo que en el primer instante la dejó estupefacta, y de inmediato le restituyó, como por encanto, su antigua y bienamada seguridad. Marcos y Dámaso se alejaban, de espaldas a ella, tomados de las manos. Mario Benedetti, Fidelidades, C uent uentos os C ompl omplet etos os , 1995  ¿Qué rasgo de la personalidad de Ileana Márquez aparece en el párrafo 1?  A) Infi I nfiel. el. B) Amistosa. C) Ingenua. D) Malvada. E) Educada.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, en la primera línea del párrafo 1, el narrador nos presenta a Ileana Márquez como una mujer casada y con un amante, pero feliz de sentirse deseada por ambos.

Pregunta 47:

 

TEXTO 11 (47 - 50)  

"Cuando abrí la puerta del estudio, vi las ventanas abiertas como siempre y la máquina de escribir destapada y sin embargo pregunté: “¿Qué pasa?” Mi padre tenía un aire

autoritario. Mi madre era asaltada por espasmos de cólera que la convertían en una cosa inútil. Me acerqué a la biblioteca y me arrojé en el sillón verde. Estaba desorientado, pero a la vez me sentía misteriosamente atraído por el menos maravilloso de los presentes. No me contestaron, pero siguieron contestándose. Las respuestas, que no precisaban el estímulo de las preguntas para saltar y hacerse añicos, estallaban frente a mis ojos, junto a mis oídos. Yo era un corresponsal de guerra. Ella le estaba diciendo cuánto le fastidiaba la persona de la Otra. Qué importaba que él fuera tan puerco como para revolcarse con esa buscona, que él se olvidara de su ineficiente matrimonio. No era precisamente eso, sino la ostentación desfachatada, la concurrencia al Jardín Botánico llevándola del brazo, las citas en el cine, en las confiterías. Todo para que Amelia, claro, se permitiera luego aconsejarla con burlona piedad acerca de ciertos límites de algunas libertades. A esta altura el tema había ganado en precisión y yo sabía aproximadamente que pasaba. Mi adolescencia se sintió acometida por una leve sensación de estorbo y pensé en levantarme. Creo que había empezado a abandonar el sillón. Pero, sin mirarme, mi padre dijo: “Quédate”. Claro, me

quedé. Mirando a la derecha a distinguir pluma del sombrero materno. Hacia alcanzaba la izquierda, la amplia la frente y la calva paternas. Éstas se arrugaban y alisaban alternativamente, siguiendo los tirones de la respuesta, otra respuesta sola, sin pregunta. Que no fuera falluta. Que si él no había chistado cuando ella galanteaba con Ricardo, no era por cornudo sino que por discreto, porque en el fondo la institución matrimonial estaba por encima de todo y había que tragarse las broncas y juntar tolerancia para que sobreviviese. Mi madre repuso que no dijera pavadas, que ella bien sabía de dónde venía su tolerancia. De dónde, preguntó Ella dijo que de sucon ignorancia; creía que mi ellapadre. solamente coqueteaba Ricardo yclaro, en él realidad salía con él. La pluma se balanceó con gravedad,

 

porque evidentemente evidentemente era un golpe tremendo. Pero mi pad padre re soltó una risita. Entonces ella se dio cuenta de que había fracasado, que en realidad él siempre lo había sabido, y entonces no pudo menos que desatar unos sollozos histéricos. Lentamente se fue haciendo la paz. Él dijo que aprobaba, sí, el divorcio. Ella que no.amistosa, No se lo permitía suahora religión. Prefería la separación extraoficial, de cuerpos y de bienes. Mi padre dijo que había otras cosas que no permitía la religión, pero acabó cediendo. No se habló más de Ricardo ni de la Otra. Sólo de cuerpos y de bienes. En especial, de bienes. Mi madre dijo que prefería la casa del Prado. Mi padre estaba de acuerdo: él también la prefería. A mí me gusta más la casa de Pocitos. A cualquiera le gusta más la casa de Pocitos. Pero ellos querían los gritos, la ocasión del insulto. En veinte minutos la casa del Prado cambió de usufructuario seis o siete veces.  Al fin final al pre preval valeci eció ó lla aene elec lecció ción n Él d de eprefería m mii ma madre dre. Enton En tonces ces entraron dos autos juego. el .Chrysler. Naturalmente, ella también. También aquí ganó mi madre. Pero a él no pareció afectarle; era más bien una derrota táctica. Reanudaron la pugna a causa de la chacra, de los títulos hipotecarios, del depósito de leña. Ya la oscuridad invadía el estudio. Las voces se enfrentaban roncas; los recuerdos ofensivos recrudecían sin pasión. Ambos se incorporaron. Ahora los veía de cuerpo entero. Ellos me vieron y admitieron mi olvidada presencia y murmuró mi padre: “Ah, también queda éste.” Pero yo estaba inmóvil,

ajeno, sin deseo, como los otros bienes gananciales."  Autor  Aut or Mar Mario io Ben Benede edetti tti,, La gue guerra rra y la paz paz,, 19 1951, 51, Cuentos Completos, 1995 ¿Cuál de las siguientes opciones representa mejor el conflicto entre los padres?  A) El El m mal al com compor portam tamien iento to de su hij hijo. o. B) La casa de Pocitos.

 

C) Los paseos por el Jardín Botánico. D) Las infidelidades de ambos. E) El divorcio.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La opción correcta es D. La disputa entre los padres se basa en que ambos tienen sus parejas extramatrimoniales. Él, la otra. Ella, Ricardo. Al aceptar mutuamente tal situación acuerdan el divorcio y repartirse los bienes.

Pregunta 48: "Cuando abrí la puerta del estudio, vi las ventanas abiertas como siempre y la máquina de escribir destapada y sin embargo pregunté: “¿Qué pasa?” Mi padre tenía un aire

autoritario. Mi madre era asaltada por espasmos de cólera que la convertían en una cosa inútil. Me acerqué a la biblioteca y me arrojé en el sillón verde. Estaba desorientado, pero a la vez me sentía misteriosamente atraído por el menos maravilloso de los presentes. No me contestaron, pero siguieron contestándose. Las respuestas, que no precisaban el estímulo de las preguntas para saltar y hacerse añicos, estallaban frente a mis ojos, junto a mis oídos. Yo era un corresponsal de guerra. Ella le estaba diciendo cuánto le fastidiaba la persona de la Otra. Qué importaba que él fuera tan puerco como para revolcarse con esa buscona, que él se olvidara de su ineficiente matrimonio. No era precisamente eso, sino la ostentación desfachatada, la concurrencia al Jardín Botánico llevándola del brazo, las citas en el cine, en las confiterías. Todo para que Amelia, claro, se permitiera luego aconsejarla con burlona piedad acerca ciertos límites algunasy libertades. el temade había ganado en de precisión yo sabía A esta altura aproximadamente que pasaba. Mi adolescencia se sintió

 

acometida por una leve sensación de estorbo y pensé en levantarme. Creo que había empezado a abandonar el sillón. Pero, sin mirarme, mi padre dijo: “Quédate”. Claro, me

quedé. Mirando a la derecha alcanzaba a distinguir la pluma del sombrero materno. Hacia la izquierda, la amplia frente y la calva paternas. siguiendo Éstas se arrugaban alisaban alternativamente, los tirones yde la respuesta, otra respuesta sola, sin pregunta. Que no fuera falluta. Que si él no había chistado cuando ella galanteaba con Ricardo, no era por cornudo sino que por discreto, porque en el fondo la institución matrimonial estaba por encima de todo y había que tragarse las broncas y juntar tolerancia para que sobreviviese. Mi madre repuso que no dijera pavadas, que ella bien sabía de dónde venía su tolerancia. De dónde, preguntó mi padre. Ella dijo que de su ignorancia; claro, él creía que ella solamente coqueteaba con Ricardo y en realidad salía con él. Laera pluma se balanceó conPero gravedad, porque evidentemente un golpe tremendo. mi padre soltó una risita. Entonces ella se dio cuenta de que había fracasado, que en realidad él siempre lo había sabido, y entonces no pudo menos que desatar unos sollozos histéricos. Lentamente se fue haciendo la paz. Él dijo que aprobaba, ahora sí, el divorcio. Ella que no. No se lo permitía su religión. Prefería la separación amistosa, extraoficial, de cuerpos y de bienes. Mi padre dijo que había otras cosas que no permitía la religión, pero acabó cediendo. No se habló más de Ricardo ni de la Otra. Sólo de cuerpos y de bienes. En especial, de bienes. Mi madre dijo que prefería la casa del Prado. Mi padre estaba de acuerdo: él también la prefería. A mí me gusta más la casa de Pocitos. A cualquiera le gusta más la casa de Pocitos. Pero ellos querían los gritos, la ocasión del insulto. En veinte minutos la casa del Prado cambió de usufructuario seis o siete veces.  Al fin final al pre preval valeci eció ó lla ae elec lecció ción nd de em mii ma madre dre.. Enton En tonces ces entraron dos autos en juego. Él prefería el Chrysler. Naturalmente, ella también. También aquí ganó mi madre. Pero a él no pareció afectarle; era más bien una derrota táctica. Reanudaron la pugna a causa de la chacra, de los títulos hipotecarios, del depósito de leña. Ya la oscuridad invadía el estudio. Las voces se enfrentaban roncas; los

 

recuerdos ofensivos recrudecían sin pasión. Ambos se incorporaron. Ahora los veía de cuerpo entero. Ellos me vieron y admitieron mi olvidada presencia y murmuró mi padre: “Ah, también queda éste.” Pero yo estaba inmóvil ,

ajeno, sin deseo, como los otros bienes gananciales."  Autor  Aut or Mar Mario io Ben Benede edetti tti,, L La ag guer uerra ra y la paz paz,, 19 1951, 51, Cuentos Completos, 1995 La expresión “Ah, también queda éste”, se puede interpretar

como  A) otra otrass d de e llas as ccosa osass q que ue que quedan dan por rep repart artir. ir. B) un desprecio hacia el hijo. C) una loa a la madre. D) que el hijo también es considerado un bien material. E) un chiste hacia el hijo.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La opción es D. Los padres en medio la discusión divorcio secorrecta están repartiendo los bienes: casas,deautos, y otras del propiedades. Cuando recordaron que el hijo estaba presente, el padre dijo: “También queda este”, quien estaba inmóvil y ajeno como los

otros bienes.

Pregunta 49: "Cuando abrí la puerta del estudio, vi las ventanas abiertas como siempre y la máquina de escribir destapada y sin embargo pregunté: “¿Qué pasa?” Mi padre tenía un aire

autoritario. Mi madre era asaltada por espasmos de cólera

 

que la convertían en una cosa inútil. Me acerqué a la biblioteca y me arrojé en el sillón verde. Estaba desorientado, pero a la vez me sentía misteriosamente atraído por el menos maravilloso de los presentes. No me contestaron, pero siguieron contestándose. Las respuestas, que no precisaban el estímulo de alasmis preguntas para saltar y hacerse añicos, estallaban frente ojos, junto a mis oídos. Yo era un corresponsal de guerra. Ella le estaba diciendo cuánto le fastidiaba la persona de la Otra. Qué importaba que él fuera tan puerco como para revolcarse con esa buscona, que él se olvidara de su ineficiente matrimonio. No era precisamente eso, sino la ostentación desfachatada, la concurrencia al Jardín Botánico llevándola del brazo, las citas en el cine, en las confiterías. Todo para que Amelia, claro, se permitiera luego aconsejarla con burlona piedad acerca de ciertos límites de algunas libertades. A esta altura el tema había ganado precisión y yo sabía se sintió aproximadamente que en pasaba. Mi adolescencia acometida por una leve sensación de estorbo y pensé en levantarme. Creo que había empezado a abandonar el sillón. Pero, sin mirarme, mi padre dijo: “Quédate”. Claro, me

quedé. Mirando a la derecha alcanzaba a distinguir la pluma del sombrero materno. Hacia la izquierda, la amplia frente y la calva paternas. Éstas se arrugaban y alisaban alternativamente, siguiendo los tirones de la respuesta, otra respuesta sola, sin pregunta. Que no fuera falluta. Que si él no había chistado cuando ella galanteaba con Ricardo, no era por cornudo sino que por discreto, porque en el fondo la institución matrimonial estaba por encima de todo y había que tragarse las broncas y juntar tolerancia para que sobreviviese. Mi madre repuso que no dijera pavadas, que ella bien sabía de dónde venía su tolerancia. De dónde, preguntó mi padre. Ella dijo que de su ignorancia; claro, él creía que ella solamente coqueteaba con Ricardo y en realidad salía con él. La pluma se balanceó con gravedad, porque evidentemente era un golpe tremendo. Pero mi padre soltó una risita. Entonces ella se dio cuenta de que había fracasado, que en realidad él siempre lo había sabido, y entonces no pudo menos que desatar unos sollozos histéricos. Lentamente se fue haciendo la paz. Él dijo que

 

aprobaba, ahora sí, el divorcio. Ella que no. No se lo permitía su religión. Prefería la separación amistosa, extraoficial, de cuerpos y de bienes. Mi padre dijo que había otras cosas que no permitía la religión, pero acabó cediendo. No se habló más de Ricardo ni de la Otra. Sólo de cuerpos y de bienes. En especial, de Mi bienes. madrede dijo que él prefería la casa del Prado. padreMiestaba acuerdo: también la prefería. A mí me gusta más la casa de Pocitos. A cualquiera le gusta más la casa de Pocitos. Pero ellos querían los gritos, la ocasión del insulto. En veinte minutos la casa del Prado cambió de usufructuario seis o siete veces.  Al fin final al pre preval valeci eció ó lla ae elec lecció ción nd de em mii ma madre dre.. Enton En tonces ces entraron dos autos en juego. Él prefería el Chrysler. Naturalmente, ella también. También aquí ganó mi madre. Pero a él no pareció afectarle; era más bien una derrota táctica. Reanudaron la pugna a causa de la chacra, de los títulos delvoces depósito de leña. Ya la oscuridad invadíahipotecarios, el estudio. Las se enfrentaban roncas; los recuerdos ofensivos recrudecían sin pasión. Ambos se incorporaron. Ahora los veía de cuerpo entero. Ellos me vieron y admitieron mi olvidada presencia y murmuró mi padre: “Ah, también queda éste.” Pero yo estaba inmóvil,

ajeno, sin deseo, como los otros bienes gananciales."  Autor  Aut or Mario Mar io Ben Benede edetti tti,, La gue guerra rra y la paz paz,, 19 1951, 51, Cuentos Completos, 1995 Cuando el padre se refiere a “otras cosas que no se permiten en la religión” se refiere a  

 A) el mat matrim rimoni onio. o. B) la adolescencia. C) el divorcio. D) la separación. E) la infidelidad.

 

 

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La opción es E. su Cuando la madre dice que no seque divorcia porque no correcta se lo permite religión, el padre le responde “hay otras cosas que la religión tampoco permite”, refiriéndose a la recién

explicitada infidelidad de la madre con Ricardo. SI no se habló más de la Otra ni de Ricardo, fue porque ambos habían sido infieles y hacen una especie de pacto implícito de no nombrarlos y acuerdan separarse.

Pregunta 50: "Cuando abrí la puerta del estudio, vi las ventanas abiertas como siempre y la máquina de escribir destapada y sin embargo pregunté: “¿Qué pasa?” Mi padre tenía un aire

autoritario. Mi madre era asaltada por espasmos de cólera que la convertían en una cosa inútil. Me acerqué a la biblioteca y me arrojé en el sillón verde. Estaba desorientado, pero a la vez me sentía misteriosamente atraído por el menos maravilloso de los presentes. No me contestaron, pero siguieron contestándose. Las respuestas, que no precisaban el estímulo de las preguntas para saltar y hacerse añicos, estallaban frente a mis ojos, junto a mis oídos. Yo era un corresponsal de guerra. Ella le estaba diciendo cuánto le fastidiaba la persona de la Otra. Qué importaba que él fuera tan puerco como para revolcarse con esa buscona, que él se olvidara de su ineficiente matrimonio. No era precisamente eso, sino la ostentación desfachatada, la concurrencia al Jardín Botánico llevándola del brazo, las citas en el cine, en las confiterías. Todo para que Amelia, claro, se permitiera luego aconsejarla con burlona piedad acerca de ciertos límites de algunas libertades. A esta altura el tema había ganado en precisión y yo sabía aproximadamente que pasaba. Mi adolescencia se sintió

 

acometida por una leve sensación de estorbo y pensé en levantarme. Creo que había empezado a abandonar el sillón. Pero, sin mirarme, mi padre dijo: “Quédate”. Claro, me

quedé. Mirando a la derecha alcanzaba a distinguir la pluma del sombrero materno. Hacia la izquierda, la amplia frente y la calva paternas. siguiendo Éstas se arrugaban alisaban alternativamente, los tirones yde la respuesta, otra respuesta sola, sin pregunta. Que no fuera falluta. Que si él no había chistado cuando ella galanteaba con Ricardo, no era por cornudo sino que por discreto, porque en el fondo la institución matrimonial estaba por encima de todo y había que tragarse las broncas y juntar tolerancia para que sobreviviese. Mi madre repuso que no dijera pavadas, que ella bien sabía de dónde venía su tolerancia. De dónde, preguntó mi padre. Ella dijo que de su ignorancia; claro, él creía que ella solamente coqueteaba con Ricardo y en realidad salía con él. Laera pluma se balanceó conPero gravedad, porque evidentemente un golpe tremendo. mi padre soltó una risita. Entonces ella se dio cuenta de que había fracasado, que en realidad él siempre lo había sabido, y entonces no pudo menos que desatar unos sollozos histéricos. Lentamente se fue haciendo la paz. Él dijo que aprobaba, ahora sí, el divorcio. Ella que no. No se lo permitía su religión. Prefería la separación amistosa, extraoficial, de cuerpos y de bienes. Mi padre dijo que había otras cosas que no permitía la religión, pero acabó cediendo. No se habló más de Ricardo ni de la Otra. Sólo de cuerpos y de bienes. En especial, de bienes. Mi madre dijo que prefería la casa del Prado. Mi padre estaba de acuerdo: él también la prefería. A mí me gusta más la casa de Pocitos. A cualquiera le gusta más la casa de Pocitos. Pero ellos querían los gritos, la ocasión del insulto. En veinte minutos la casa del Prado cambió de usufructuario seis o siete veces.  Al fin final al pre preval valeci eció ó lla ae elec lecció ción nd de em mii ma madre dre.. Enton En tonces ces entraron dos autos en juego. Él prefería el Chrysler. Naturalmente, ella también. También aquí ganó mi madre. Pero a él no pareció afectarle; era más bien una derrota táctica. Reanudaron la pugna a causa de la chacra, de los títulos hipotecarios, del depósito de leña. Ya la oscuridad invadía el estudio. Las voces se enfrentaban roncas; los

 

recuerdos ofensivos recrudecían sin pasión. pasión . Ambos se incorporaron. Ahora los veía de cuerpo entero. Ellos me vieron y admitieron mi olvidada presencia y murmuró mi padre: “Ah, también queda éste.” Pero yo estaba inmóvil,

ajeno, sin deseo, como los otros bienes gananciales."  Autor  Aut or Mar Mario io Ben Benede edetti tti,, La gue guerra rra y la paz paz,, 19 1951, 51, Cuentos Completos, 1995 El objetivo del emisor al escribir el texto fue  A) evi eviden dencia ciarr la l a fr frust ustrac ración ión ante la sep separac aración ión de llos os pad padres. res. B) dar a conocer lo peligroso de las infidelidades. C) presentar los hijos como un impedimento en el matrimonio. D) mostrar negativamente el olvido de los padres con los hijos. E) criticar a quienes consideran a los hijos como un bien material.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La opción correcta es E. El cuento tiene su razón en el desenlace inesperado, en un hecho inapropiado. Cuando se reparten los bienes, también se reparten al hijo. Por eso la frase final es: “Pero yo estaba inmóvil, ajeno, sin deseo, como los otros bienes gananciales” Es una

crítica a quienes consideran a las personas como cosas.

Pregunta 51:

TEXTO 12 (51 - 52) 

1. Nunca confirmarlo, pero dicen que qué en plena guerra dehe laspodido Malvinas le preguntaron a Borges solución se le ocurría para el conflicto, y él, con su sorna metafísica

 

de siempre, respondió: “Creo que Argentina y Gran Bretaña tendrían que ponerse de acuerdo y adjudicar las Malvinas a Bolivia, para que este país logre al fin su salida al mar.”   2. En realidad, la ironía de Borges (siempre que la cita sea verdadera) se basaba en una estáestar presente en todo boliviano, ese alguien queobsesión siempreque parece acechando el horizonte en busca del esquivo mar que le fue negado. Tiene el Titicaca, por supuesto, pero el enorme lago sólo le sirve para que crezca su frustración, ya que en vez de conducirlo a otros mundos, sólo lo conduce a sí mismo. 3. De todas maneras, cuando algún boliviano llega al mar, aunque éste sea ajeno, siempre se trata de un blanco, nunca de un indio. Hubo un indio, sin embargo, nacido junto a las minas de Oruro, que por un extraño azar pudo alcanzar el mar prohibido. 4. Debió ser un niño simpático y bien dispuesto, ya que una dama paceña, que estaba de paso en Oruro y pertenecía a una familia acaudalada, lo vio casualmente y se lo trajo a la capital, allá por los años cincuenta. Rebautizado como Gualberto Aniceto Morales, aprendió a leer y aprendió a servir. Y tan bien lo hizo, que cuando sus patrones viajaron a Europa, lo llevaron consigo, no precisamente para ampliar su horizonte sino para que los auxiliara en menesteres domésticos. 5. Así fue que el muchacho (que para ese entonces ya había cumplido quince años) pudo ir coleccionando en su memoria imágenes de mar: desde la tibieza verde del Mediterráneo hasta los golfos helados del Báltico. Cuando al cabo de un año sus protectores regresaron, Gualberto Aniceto pidió que lo dejaran viajar a su pueblo para ver a su familia. 6. Allí, en su pobreza de origen, en la humilde y despojada querencia, ante la mirada atónita y el silencio compacto de los suyos, el viajero fue informando larga y pormenorizadamente sobre farallones, olas, delfines, astilleros, mareas, peces voladores, tiburones, gaviotas,

 

enormes trasatlánticos. 7. No obstante, llegó una noche en que se quedó sin recuerdos y calló. Pero los suyos no suspendieron su expectativa y siguieron mirándolo, esperando, arracimados sobre el piso el defondo tierra del y con las mejillas por la coca. Desde recinto llegó lahinchadas voz del abuelo, todavía inexorable, a pesar de sus pulmones carcomidos: “¿Y qué más?”  8. Gualberto Aniceto sintió que no podía defraudarlos. Sabía por experiencia que la nostalgia del mar no tiene fin. Y fue entonces, sólo entonces que empezó a hablar de las sirenas. Mario Benedetti, Un boliviano con salida al mar. Cuentos Completos , 1995

En el párrafo número 3 el emisor da a conocer  A) un ccaso aso de mal maltra trato to abo aborig rigen. en. B) que los blancos dominan Bolivia. C) un prejuicio racial. D) que los aborígenes bolivianos residen en Oruro. E) la posesión de los blancos sobre el mar de Bolivia.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuesta correcta es C, la información del párrafo 3 “cuando

algún boliviano llega al mar, aunque éste sea ajeno, siempre se trata de un blanco nunca de un indio”, deja entre ver la costumbre

discriminatoria respecto a los pueblos originarios.

 

 

Pregunta 52: 1. Nunca he podido confirmarlo, pero dicen que en plena guerra de las Malvinas le preguntaron a Borges qué solución se le ocurría para el conflicto, y él, con su sorna metafísica de siempre, respondió: “Creo que  Arg  Argent entina ina y G Gran ran Bre Bretañ taña a tendrían que ponerse de acuerdo y adjudicar las Malvinas a Bolivia, para que este país logre al fin su salida al mar.”   2. En realidad, la ironía de Borges (siempre que la cita sea verdadera) se basaba en una obsesión que está presente en todo boliviano, ese alguien que siempre parece estar acechando el horizonte en busca del esquivo mar que le fue negado. Tiene el Titicaca, por supuesto, pero el enorme lago sólo le sirve para que crezca su frustración, ya que en vez de conducirlo a otros mundos, sólo lo conduce a sí mismo. 3. De todas maneras, cuando algún boliviano llega al mar, aunque éste sea ajeno, siempre se trata de un blanco, nunca de un indio. Hubo un indio, sin embargo, nacido junto a las minas de Oruro, que por un extraño azar pudo alcanzar el mar prohibido. 4. Debió ser un niño simpático y bien dispuesto, ya que una dama paceña, que estaba de paso en Oruro y pertenecía a una familia acaudalada, lo vio casualmente y se lo trajo a la capital, alláAniceto por losMorales, años cincuenta. como a Gualberto aprendióRebautizado a leer y aprendió servir. Y tan bien lo hizo, que cuando sus patrones viajaron a Europa, lo llevaron consigo, no precisamente para ampliar su horizonte sino para que los auxiliara en menesteres domésticos. 5. Así fue que el muchacho (que para ese entonces ya había cumplido quince años) pudo ir coleccionando en su memoria imágenes de mar: desde la tibieza verde del Mediterráneo hasta los golfos helados del Báltico. Cuando al cabo de un año sus protectores Aniceto pidió que lo dejaran viajar a suregresaron, pueblo paraGualberto ver a su familia.

 

6. Allí, en su pobreza de origen, en la humilde hu milde y despojada querencia, ante la mirada atónita y el silencio compacto de los suyos, el viajero fue informando larga y pormenorizadamente sobre farallones, olas, delfines, astilleros, mareas, peces voladores, tiburones, gaviotas, enormes trasatlánticos. 7. No obstante, llegó una noche en que se quedó sin recuerdos y calló. Pero los suyos no suspendieron su expectativa y siguieron mirándolo, esperando, arracimados sobre el piso de tierra y con las mejillas hinchadas por la coca. Desde el fondo del recinto llegó la voz del abuelo, todavía inexorable, a pesar de sus pulmones carcomidos: “¿Y qué más?”   8. Gualberto Aniceto sintió que no podía defraudarlos. Sabía por experiencia que la nostalgia del mar no tiene fin. Y fue entonces, sólo entonces que empezó a hablar de las sirenas. Mario Benedetti, Un boliviano con salida al mar. Cuentos Completos , 1995 El objetivo del emisor al escribir el texto fue  A) hab habla larr so sobre bre las inj injust ustici icias as suf sufrid ridas as po porr lo loss iindi ndios os en Bol Bolivi ivia. a. B) contar sobre los dichos de Borges. C) relatar y analizar un escrito de Borges. D) mostrar como sufre el pueblo boliviano por la carencia de mar. E) contar sobre las familias acaudaladas de Bolivia y su servidumbre.

SOLUCIONARIO

 

 

COMENTARIO: COMENTARIO:   La respuesta correcta es D, ya que en todos los párrafos del texto subyace la idea de la carencia de mar en Bolivia, incluso el emisor cita a Borges para manifestar que esta falta es un problema para el pueblo boliviano.

Pregunta 53:

TEXTO 13 (53 - 56) 

1. "A partir de 1980, yo había estado varias veces en Copenhague y siempre había cumplido con el rito de rendir homenaje a la legendaria sirenita de Eriksen. Debo reconocer, sin embargo, que sólo en esta última ocasión me pareció advertir en su rostro, y hasta en su postura, una casi imperceptible expresión de viudez. 2. Cierta noche, estimulado tal vez por varias jarras de Carlsberg, me atreví a mencionar el tema ante varios amigos latinoamericanos, verdaderamente expertos en exilios daneses. Por las dudas, y a fin de que no me creyeran más borracho de lo que estaba, traté de darle al comentario un ligero tono de autoburla, pero, para mi sorpresa, todos se pusieron serios y uno de ellos, un santafecino llamado  Alfred  Alf redo, o, dij dijo o llent entame amente nte,, co como mo ssii e estu stuvie viera ra midien mid iendo do las sílabas: “No se trata de que sólo tenga expresión de viuda; en realidad, es viuda.”  

3. Ahí se me pasó la borrachera, y entonces fue Julio quien tomó la palabra: “El protagonista de esta historia es

compatriota mío. Después de soportar castigos y humillaciones en cárceles chilenas, Rodrigo, natural de Concepción, recaló en Copenhague. No habían transcurrido veinticuatro horas desde su llegada, cuando ya estaba perdidamente enamorado de la sirenita. Fue un amor a primera vista, aunque, eso sí, rodeado de imposibles, como ocurre, después de todo, siempre que alguien se enamora de un personaje inalcanzable y célebre. Es claro que

 

Rodrigo tenía sus rarezas, pero tú, que hasta ha sta no hace mucho también fuiste exiliado, bien sabes que en el exilio lo raro es apenas una matriz de lo normal. Por otra parte, Rodrigo hablaba pocas veces de su pasión recién estrenada”.   4. Además, cuando se enteró de que la sirenita, en lejanos y cercanos pretéritos, había sufrido escarnios, castigos y hasta mutilaciones, halló en ese pasado una nueva zona de afinidad con su propia y escarmentada historia. Así hasta que un día resolvió transformar lo imposible en verosímil. Estábamos en pleno invierno (aquí es una estación realmente inhóspita) pero a él no le pareció justo postergar su proyecto hasta la primavera. Por razones obvias, eligió las horas de la madrugada: no quería arriesgarse a que se formara un corrillo de curiosos (incluido algún indiscreto policía) y que decenas o centenares de ojos mancillaran su más gloriosa intimidad. Eran las tres y cuarto de un domingo de enero cuando Rodrigo llegó hasta el objeto de su amor. Ella estaba como siempre, inocentemente desnuda, y Rodrigo pensó que no era lícito que él permaneciera miserablemente vestido, De manera que, a pesar de los doce grados bajo cero, se fue despojando, una por una, de todas sus prendas, que quedaron dobladas y en orden junto a sus pies descalzos y ateridos. Ahora sí estaban en igualdad de condiciones su amada y él. Castigados, desnudos, estremecidos. A esa altura, Rodrigo debe haber apretado sus dientes para que no castañetearan y por fin debe haber abrazado tiernamente a su sirena, en el tramo más feliz de su nueva existencia. Que fue breve, claro, porque allí lo hallaron, horas después, dulcemente yerto, sin nueva vida y también sin vida vieja. Y es por eso ¿entiendes? Que la pobre sirenita tiene esa cara de viuda que le has visto. Más aún, te diré que desde entonces ha pasado a ser una de los nuestros. Una exiliada más, inmóvil  junto  jun to al al m mar, ar, que sueña sue ña con la vuelta vue lta.” .”   uentos C om ompl plet etos os , Mario Benedetti, La sirena viuda. C uentos 1995

 

  Según lo leído es FALSO que  A) los l os homb hombres res rin rinden den hom homena enaje je a lla a si siren renita ita.. B) el emisor del texto sufrió el exilio. C) Alfredo cree fehacientemente que la sirena es viuda. D) cuando habló del tema, el emisor no se encontraba en sus cabales. E) Alfredo era de Santa Fe.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, la información que el texto entrega dice que el emisor llego a Copenhague y cumplió el rito de homenajear a la sirenita y en una ocasión vio en ella esa expresión de viudez, después otro personaje explica porque la sirenita tiene esa expresión, pero el que el emisor sea exiliado no está explícito ni implícito, sí era exiliado el supuesto marido de ella.

Pregunta 54: 1. "A partir de 1980, yo había estado varias veces en Copenhague y siempre había cumplido con el rito de rendir homenaje a la legendaria sirenita de Eriksen. Debo reconocer, sin embargo, que sólo en esta última ocasión me pareció advertir en su rostro, y hasta en su postura, una casi imperceptible expresión de viudez. 2. Cierta noche, estimulado tal vez por varias jarras de Carlsberg, me atreví a mencionar el tema ante varios amigos latinoamericanos, verdaderamente expertos en exilios daneses. Por las dudas, y a fin de que no me creyeran más

 

borracho de lo que estaba, traté de darle al comentario un ligero tono de autoburla, pero, para mi sorpresa, todos se pusieron serios y uno de ellos, un santafecino llamado  Alfred  Alf redo, o, dij dijo o llent entame amente nte,, co como mo ssii e estu stuvie viera ra midien mid iendo do las sílabas: “No se trata de que sólo tenga expresión de viuda; en realidad, es viuda.”  

3. Ahí se me pasó la borrachera, y entonces fue Julio quien tomó la palabra: “El protagonista de esta historia es

compatriota mío. Después de soportar castigos y humillaciones en cárceles chilenas, Rodrigo, natural de Concepción, recaló en Copenhague. No habían transcurrido veinticuatro horas desde su llegada, cuando ya estaba perdidamente enamorado de la sirenita. Fue un amor a primera vista, aunque, eso sí, rodeado de imposibles, como ocurre, después de todo, siempre que alguien se enamora de un personaje inalcanzable y célebre. Es claro que Rodrigo tenía sus rarezas, pero tú, que hasta no hace mucho también fuiste exiliado, bien sabes que en el exilio lo raro es apenas una matriz de lo normal. Por otra parte, Rodrigo hablaba pocas veces de su pasión recién estrenada”.   4. Además, cuando se enteró de que la sirenita, en lejanos y cercanos pretéritos, había sufrido escarnios, castigos y hasta mutilaciones, halló en ese pasado una nueva zona de afinidad con su propia y escarmentada historia. Así hasta que un día resolvió transformar lo imposible en verosímil. Estábamos en pleno invierno (aquí es una estación realmente inhóspita) pero a él no le pareció justo postergar su proyecto hasta la primavera. Por razones obvias, eligió las horas de la madrugada: no quería arriesgarse a que se formara un corrillo de curiosos (incluido algún indiscreto policía) y que decenas o centenares de ojos mancillaran su más gloriosa intimidad. Eran las tres y cuarto de un domingo de enero cuando Rodrigo llegó hasta el objeto de su amor. Ella estaba como siempre, inocentemente desnuda, y Rodrigo pensó que no era lícito que él permaneciera miserablemente vestido, De manera que, a pesar de los doce grados bajo cero, se fue despojando, una por una, de

 

todas sus prendas, que quedaron dobladas y en orden junto a sus pies descalzos y ateridos. Ahora sí estaban en igualdad de condiciones su amada y él. Castigados, desnudos, estremecidos. A esa altura, Rodrigo debe haber apretado sus dientes para que no castañetearan y por fin debe haber a sufue sirena, enclaro, el tramo más feliz deabrazado su nueva tiernamente existencia. Que breve, porque allí lo hallaron, horas después, dulcemente yerto, sin nueva vida y también sin vida vieja. Y es por eso ¿entiendes? Que la pobre sirenita tiene esa cara de viuda que le has visto. Más aún, te diré que desde entonces ha pasado a ser una de los nuestros. Una exiliada más, inmóvil  junto  jun to al al m mar, ar, que sueña sue ña con la vuelta vue lta.” .”   uentos C om ompl plet etos os , Mario Benedetti, La sirena viuda. C uentos 1995

Según lo leído es FALSO que  A) el emi emiso sorr vvisi isitó tó var varias ias vec veces es Cope Copenha nhague gue.. B) la sirenita nació en Eriksen. C) el emisor advirtió una expresión de viudez en la sirenita. D) Rodrigo era chileno. E) Rodrigo se enamoró perdidamente de la sirenita.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, el emisor se refiere a la sirenita como “la sirenita de Eriksen” pero en el texto no se explicita nada más. De más

está explicar que la sirenita es un ser mitológico y que en realidad no puede haber nacido en ninguna parte, pero dentro del mundo literario todo es posible, no obstante, el texto no entrega datos como para que sepamos por qué la llaman así.

 

 

Pregunta 55: 1. "A partir de 1980, yo había estado varias veces en Copenhague siempre había cumplido con el Debo rito de rendir homenaje a lay legendaria sirenita de Eriksen. reconocer, sin embargo, que sólo en esta última ocasión me pareció advertir en su rostro, y hasta en su postura, una casi imperceptible expresión de viudez. 2. Cierta noche, estimulado tal vez por varias jarras de Carlsberg, me atreví a mencionar el tema ante varios amigos latinoamericanos, verdaderamente expertos en exilios daneses. Por las dudas, y a fin de que no me creyeran más borracho de lo que estaba, traté de darle al comentario un ligero tono de autoburla, pero, para mi sorpresa, todos se pusieron serios y uno de ellos, un santafecino llamado  Alfred  Alf redo, o, dij dijo o llent entame amente nte,, co como mo ssii e estu stuvie viera ra midien mid iendo do las sílabas: “No se trata de que sólo tenga expresión de viuda; en realidad, es viuda.”  

3. Ahí se me pasó la borrachera, y entonces fue Julio quien tomó la palabra: “El protagonista de esta historia es

compatriota mío. Después de soportar castigos y humillaciones en cárceles chilenas, Rodrigo, natural de Concepción, recaló en Copenhague. No habían transcurrido veinticuatro horas desde su llegada, cuando ya estaba perdidamente enamorado de la sirenita. Fue un amor a primera vista, aunque, eso sí, rodeado de imposibles, como ocurre, después de todo, siempre que alguien se enamora de un personaje inalcanzable y célebre. Es claro que Rodrigo tenía sus rarezas, pero tú, que hasta no hace mucho también fuiste exiliado, bien sabes que en el exilio lo raro es apenas una matriz de lo normal. Por otra parte, Rodrigo hablaba pocas veces de su pasión recién estrenada. 4. Además, cuando se enteró de que la sirenita, en lejanos y cercanos pretéritos, había sufrido escarnios, castigos y hasta mutilaciones, halló en ese pasado una nueva zona de

 

afinidad con su propia y escarmentada historia. Así hasta que un día resolvió transformar lo imposible en verosímil. Estábamos en pleno invierno (aquí es una estación realmente inhóspita) pero a él no le pareció justo postergar su proyecto hasta la primavera. Por razones obvias, eligió las horasundecorrillo la madrugada: no quería arriesgarse a que se formara de curiosos (incluido algún indiscreto policía) y que decenas o centenares de ojos mancillaran su más gloriosa intimidad. Eran las tres y cuarto de un domingo de enero cuando Rodrigo llegó hasta el objeto de su amor. Ella estaba como siempre, inocentemente desnuda, y Rodrigo pensó que no era lícito que él permaneciera miserablemente vestido, De manera que, a pesar de los doce grados bajo cero, se fue despojando, una por una, de todas sus prendas, que quedaron dobladas y en orden junto a sus pies descalzos y ateridos. Ahora sí estaban en igualdad de condiciones su amada y él. Castigados, desnudos, estremecidos. A esa altura, Rodrigo debe haber apretado sus dientes para que no castañetearan y por fin debe haber abrazado tiernamente a su sirena, en el tramo más feliz de su nueva existencia. Que fue breve, claro, porque allí lo hallaron, horas después, dulcemente yerto, sin nueva vida y también sin vida vieja. Y es por eso ¿entiendes? Que la pobre sirenita tiene esa cara de viuda que le has visto. Más aún, te diré que desde entonces ha pasado a ser una de los nuestros. Una exiliada más, inmóvil  junto  jun to al al m mar, ar, que sueña sue ña con la vuelta vue lta.” .”   Mario Benedetti, La sirena viuda, C uentos uentos C om ompl plet etos os , 1995 En el párrafo número 3, Julio expresa que Rodrigo I) era alcohólico. II) fue exiliado. III) era enamoradizo.  A) I

 

B) II C) III D) I y II E) I, II y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, el personaje Julio, toma la palabra después que Alfredo expresa que la sirenita es viuda, para explicar por qué lo es y hace referencia a Rodrigo, contando que estuvo preso en Chile y que de ahí llegó a Copenhuague, salir de la cárcel y llegar a un país extranjero es Exilio. Nada se dice de su afición al alcohol o de que se haya enamorado de otras mujeres.

Pregunta 56: 1. "A partir de 1980, yo había estado varias veces en Copenhague y siempre había cumplido con el rito de rendir homenaje a la legendaria sirenita de Eriksen. Debo reconocer, sin embargo, que sólo en esta última ocasión me pareció advertir en su rostro, y hasta en su postura, una casi imperceptible expresión de viudez. 2. Cierta noche, estimulado tal vez por varias jarras de Carlsberg, me atreví a mencionar el tema ante varios amigos latinoamericanos, verdaderamente expertos en exilios daneses. Por las dudas, y a fin de que no me creyeran más borracho de lo que estaba, traté de darle al comentario un ligero tono de autoburla, pero, para mi sorpresa, todos se pusieron serios y uno de ellos, un santafecino llamado  Alfred  Alf redo, o, dij dijo o len lentam tament ente, e, ccomo omo si est estuvi uviera era mid midien iendo do las sílabas: “No se trata de que sólo tenga expresión de viuda; en realidad, es viuda.”  

 

3. Ahí se me pasó la borrachera, y entonces fue Julio quien tomó la palabra: “El protagonista de esta historia es

compatriota mío. Después de soportar castigos y humillaciones en cárceles chilenas, Rodrigo, natural de Concepción, recaló en Copenhague. No habían transcurrido veinticuatro horas desde su cuando perdidamente enamorado dellegada, la sirenita. Fue ya un estaba amor a primera vista, aunque, eso sí, rodeado de imposibles, como ocurre, después de todo, siempre que alguien se enamora de un personaje inalcanzable y célebre. Es claro que Rodrigo tenía sus rarezas, pero tú, que hasta no hace mucho también fuiste exiliado, bien sabes que en el exilio lo raro es apenas una matriz de lo normal. Por otra parte, Rodrigo hablaba pocas veces de su pasión recién estrenada. 4. Además, cuando se enteró de que la sirenita, en lejanos y cercanos pretéritos, había sufrido escarnios, castigos y hasta mutilaciones, halló en ese pasado una nueva zona de afinidad con su propia y escarmentada historia. Así hasta que un día resolvió transformar lo imposible en verosímil. Estábamos en pleno invierno (aquí es una estación realmente inhóspita) pero a él no le pareció justo postergar su proyecto hasta la primavera. Por razones obvias, eligió las horas de la madrugada: no quería arriesgarse a que se formara un corrillo de curiosos (incluido algún indiscreto policía) y que decenas o centenares de ojos mancillaran su más gloriosa intimidad. Eran las tres y cuarto de un domingo de enero cuando Rodrigo llegó hasta el objeto de su amor. Ella estaba como siempre, inocentemente desnuda, y Rodrigo pensó que no era lícito que él permaneciera miserablemente vestido, De manera que, a pesar de los doce grados bajo cero, se fue despojando, una por una, de todas sus prendas, que quedaron dobladas y en orden junto a sus pies descalzos y ateridos. Ahora sí estaban en igualdad de condiciones su amada y él. Castigados, desnudos, estremecidos. A esa altura, Rodrigo debe haber apretado sus dientes para que no castañetearan y por fin debe haber abrazado tiernamente a su sirena, en el tramo más feliz de su nueva existencia. Que fue breve, claro, porque allí lo hallaron, horas después, dulcemente yerto, sin

 

nueva vida y también sin vida vieja. Y es por eso ¿entiendes? Que la pobre sirenita tiene esa cara de viuda que le has visto. Más aún, te diré que desde entonces ha pasado a ser una de los nuestros. Una exiliada más, inmóvil  junto al mar, que sueña con la vuelta.”   Mario Benedetti, La sirena viuda, C uentos uentos C om ompl plet etos os , 1995 El objetivo del emisor al escribir el texto fue I) hablar sobre los exiliados. II) denunciar las rarezas de los exiliados. III) explicar el mito de la expresión de la sirena de Copenhague.  A) I B) II C) III D) I y II E) I y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, el emisor habla sobre los exiliados que viven en Copenhuague y sobre el mito de la supuesta expresión de la sirenita, si de eso trata su relato, su objetivo era darnos a conocer esa información.

Pregunta 57:

TEXTO 14 (57 - 63) 

 

 

1. La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado la aplicación la éticaelen temasde biológicos. Algunospara bioéticos tienden de a reducir ámbito la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o dañar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visión más amplia, no sólo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino también al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que también se relaciona con la ecología. 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga, condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano. 4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley, o entre quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia. 5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos

 

del régimen hitleriano sobre los prisioneros en e n campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fístula para diálisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, necesaria 1963), vanlaconfigurando panorama donde se hace regulación, oun al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas de estos experimentos. Ello determina la publicación de diversas declaraciones y documentos bioéticos a nivel mundial. 6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico. 7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un derecho del paciente y un deber del médico, pues las preferencias y valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista ético. 8. Principio de no maleficencia, abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daños o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces,

 

de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio beneficencia, obligación de actuar en beneficio dede otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor interés del paciente pero sin tener en cuenta la opinión de éste, pues supone que el médico posee conocimientos de los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007 Para sustentar la importancia de los bioeticistas, Beauchamp y Childress en relación a la bioética, el emisor destaca que  A) dest destaca acaron ron que los 4 p prin rincip cipios ios vin vincul culan, an, sie siempr mpre eq que ue no colisionen entre ellos. B) fueron los primeros científicos en interesarse en esta disciplina. C) definieron los 4 principios de la bioética.

 

D) enunciaron de qué manera hay que proceder para aplicar estos principios. E) le dieron mayor relevancia al principio de autonomía.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, en el párrafo seis encontramos que el emisor nos habla de los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, destacando su trabajo en la disciplina bioética , ellos definieron los 4 principios que la rigen.

Pregunta 58: 1. La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar dañarmás organismos capaces deque sentir miedo y lo dolor. En una ovisión amplia, no sólo hay considerar que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino también al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que también se relaciona con la ecología. 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima quedeexiste entre la bioética y la y antropología, la relación visión que ésta se tenga, condiciona

fundamenta la solución ética de cada intervención técnica

 

sobre el ser humano. 4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que lade tecnología no esy un finelen sí, sino que que debeconsideran estar al servicio las personas bajo control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley, o entre quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia. 5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos del régimen hitleriano sobre los prisioneros en campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fístula para diálisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulación, o al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas de estos experimentos. Ello determina la publicación de diversas declaraciones y documentos bioéticos a nivel mundial. 6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico.

7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse

 

normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones p resiones externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un preferencias derecho del paciente un enfermo deber delson médico, pues las y valoresydel primordiales desde el punto de vista ético. 8. Principio de no maleficencia, abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daños o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio de beneficencia, obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor interés del paciente pero sin tener en cuenta la opinión de éste, pues supone que el médico posee conocimientos de los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los

 

desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007 Basándose en el fragmento, las razones que llevaron a formular las primeras declaraciones de bioética son  A) la la S Segu egunda nda Gue Guerra rra Mun Mundia dial.l. B) la ideología hitleriana. C) el invento de la fístula para diálisis renal. D) la violación a los derechos humanos. E) las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, el párrafo cinco sirve de fuente para contestarla, pues si la leemos correctamente encontraremos toda la información que necesitamos, el párrafo muestra algunos de los vejámenes a los que fueron expuestos seres humanos en la Segunda Guerra Mundial y el encabezado del párrafo contiene la información requerida.

Pregunta 59: 1. La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con

la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la

 

ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan pueda n ayudar o dañar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visión más amplia, no sólo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino también al ambiente en el que se desarrolla ecología. la vida, por lo que también se relaciona con la 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga, condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano. 4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley, o entre quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia. 5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos del régimen hitleriano sobre los prisioneros en campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fístula para diálisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulación, o al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas

de estos experimentos. Ello determina la publicación de

 

diversas declaraciones y documentos bioéticos a nivel mundial. 6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico. 7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un derecho del paciente y un deber del médico, pues las preferencias y valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista ético. 8. Principio de no maleficencia, abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daños o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio de beneficencia, obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor

interés del paciente pero sin tener en cuenta la opinión de

 

éste, pues supone que el médico posee conocimientos de los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007 En el párrafo tres, el emisor  A) ens enseña eña cóm cómo o co condi ndici ciona ona la bio bioétic ética a los est estudi udios os antropológicos. B) explica la razón por la cual la bioética es una interdisciplina. C) da a conocer el principio básico que regula esta disciplina. D) explica por qué no es una ciencia. E) enseña la causa por la cual la bioética y la antropología se relacionan.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, pues al revisar el párrafo tres, el emisor solo nos expone que bioética y antropología se relacionan, pues la visión antropológica condiciona la ética de la intervención técnica en

el ser humano.

 

 

Pregunta 60: 1. La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o dañar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visión más amplia, no sólo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino también al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que también se relaciona con la ecología. 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga, condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano. 4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley, o entre quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia.

5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con

 

posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos del régimen hitleriano sobre los prisioneros en campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado(Seattle, por el invento fístula para diálisis renal Scribner 1960), de laslaprácticas del Hospital Judíodede Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulación, o al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas de estos experimentos. Ello determina la publicación de diversas declaraciones y documentos bioéticos a nivel mundial. 6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico. 7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un derecho del paciente y un deber del médico, pues las preferencias y valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista ético. 8. Principio de no maleficencia, abstenerse intencionadamente realizar acciones que ético puedan causar daños o perjudicar adeotros. Es un imperativo válido

para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los

 

sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio de beneficencia, obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor interés del paciente pero sin tener en cuenta la opinión de éste, pues supone que el médico posee conocimientos de los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007 El mejor título para el fragmento leído es  A) “Los Pri Principi ncipios os de lla a Bioétic Bio ética” a”  

B) “Los Objetivos de una nueva disciplina”   C) “Beauchamp y Childress, los primeros bioeticistas.”  

D) Dominios y Principios de la Bioética  

 

  E) “Los Orígenes de la Bioética”  

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es la D, pues cada párrafo aporta información a esa idea principal o eje semántico: “Dominios y principios de la Bioética”, los 5 primeros párrafos hablan de los dominios de la

disciplina y los últimos 4 de los principios que la rigen.

Pregunta 61: 1. bioética las cuestiones éticas acerca de la vida queLasurgen enabarca las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o dañar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visión más amplia, no sólo hay que considerar lo que afecta a los seres (con al capacidad tal capacidad), sinovivos también ambientede ensentir el quedolor se o sin desarrolla la vida, por lo que también se relaciona con la ecología. 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga, condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano.

 

4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley, o entre quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia. 5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos del régimen hitleriano sobre los prisioneros en campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fístula para diálisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulación, o al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas de estos experimentos. Ello determina la publicación de diversas declaraciones y documentos bioéticos a nivel mundial. 6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico. 7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones

externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las

 

personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un derecho del paciente y un deber del médico, pues las preferencias y valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista ético. 8. Principio de no maleficencia, abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daños o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio de beneficencia, obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor interés del paciente pero sin tener en cuenta la opinión de éste, pues supone que el médico posee conocimientos de los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad.

De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007

 

  Tomar decisiones médicas desde el principio de beneficencia es difícil porque

 A) se s e to toma ma e en n cu cuent enta a ssola olamen mente te el bienes bi enestar tar del méd médico ico.. B) el conocimiento del médico puede no ser el adecuado. C) al hacerlo, se dejan de lado otros principios válidos. D) no toma en cuenta lo que es perjudicial para el paciente. E) el médico y el paciente deciden sin tomar en cuenta la experiencia anterior.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es la C, el párrafo ocho trata el principio de beneficencia o sea obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo prejuicios. Y expone que lo complicado de tomar decisiones médicas desde este principio, es que al hacerlo se dejan de lado otros principios como la autonomía o la justicia.

Pregunta 62: 1. La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan

ayudar o dañar organismos capaces de sentir miedo y dolor.

 

En una visión más amplia, no sólo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino también al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que también se relaciona con la ecología. 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga, condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano. 4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley, o entre quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia. 5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos del régimen hitleriano sobre los prisioneros en campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fístula para diálisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulación, o al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas de estos declaraciones experimentos. yEllo determinabioéticos la publicación diversas documentos a nivelde

mundial.

 

  6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico. 7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un derecho del paciente y un deber del médico, pues las preferencias y valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista ético. 8. Principio de no maleficencia, abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daños o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio de beneficencia, obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor interés del supone pacienteque pero tenerposee en cuenta la opinión de éste, pues el sin médico conocimientos

los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más

 

conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007 De la lectura del párrafo 6 se infiere que  A) el pri princi ncipio pio de no mal malefi eficen cencia cia fue el pri primer mero od de e llos os cua cuatro tro enunciados. B) Beauchamp se interesó más que Childress en el estudio de la bioética. C) el principio de autonomía no presenta excepciones. D) la bioética es una disciplina que nació en el período de la post guerra. E) la bioética y la biopolítica son disciplinas relativamente nuevas.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es la B, pues si ambos científicos, Beauchamp y Childress estudiaron la disciplina y enunciaron los 4 principios que la rigen, pero solo Beauchamp vuelve a retomar el caso y propone un

nuevo análisis para una justa aplicación de ellos y Childress no se

 

insinúa, por lo cual inferimos que no tiene el mismo grado de interés que su compañero.

Pregunta 63: 1. La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a lo relacionado con los tratamientos médicos o con la innovación tecnológica. Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar dañarmás organismos capaces deque sentir miedo y lo dolor. En una ovisión amplia, no sólo hay considerar que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino también al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que también se relaciona con la ecología. 2. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. 3. Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga, condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano. 4. La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran

tales derechos como algo regulable por la ley, o entre

 

quienes están a favor o en contra del aborto o la eutanasia. 5. Las primeras declaraciones de bioética surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandalizó tras el descubrimiento de los experimentos médicos llevados a cabo por los facultativos del régimen hitleriano sobre los prisioneros en campos de concentración. Esta situación, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fístula para diálisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prácticas del Hospital Judío de Enfermedades Crónicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulación, o al menos, la declaración de principios a favor de las víctimas de estos experimentos. Ello determina la publicación de diversas declaraciones y documentos bioéticos a nivel mundial. 6. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la bioética: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habrá que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo en 2003 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los análisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casuístico. 7. Principio de autonomía, expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencias de presiones externas, debe respetarse como norma, excepto cuando las personas no puedan ser autónomas (estado vegetativo, daño cerebral). En el ámbito médico, el consentimiento informado es la máxima expresión de principio, constituyendo un derecho del paciente y un deber del médico, pues las preferencias y valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista ético.

8. Principio de no maleficencia, abstenerse

 

intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daños o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El análisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. 9. Principio de beneficencia, obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios. En medicina, promueve el mejor interés del paciente pero sin tener en cuenta la opinión de éste, pues supone que el médico posee conocimientos de los que el paciente carece, por lo tanto aquel sabe lo más conveniente para éste. Es difícil entender la primacía de este principio, pues si se toman decisiones médicas desde éste, se dejan de lado otros principios válidos como la autonomía o la justicia. 10. Principio de justicia, tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural, económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. De Wikipedia, la enciclopedia libre, Hans Martin Sass, 2007 Señale cuál de las siguientes afirmaciones NO corresponde a la información del texto.  A) El El p prin rincip cipio io de jus justic ticia ia exp expres resa aq que ue se deb debe e ttrata ratarr a cad cada a uno como corresponda.

 

B) En el ámbito sanitario, la igualdad entre todos los hombres no existe realmente. C) La relación médico  – paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y autonomía. D) Para disminuir las situaciones de desigualdad, en nuestra sociedad, hay que tratar en forma desigual a los desiguales. E) A veces, las actuaciones médicas, dañan para hacer el bien.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO: La respuestajusticia correcta esno C,maleficencia los principiostratan de beneficencia, autonomía, y de de una u otra manera la cuestión médica, y ninguno de ellos se atribuye por completo la problemática de la relación médico-paciente.

Pregunta 64:

TEXTO 15 (64 - 67) 

1. "A pesar del éxito, la comedia según el modelo propuesto por Epicarmo queda en Sicilia como un fenómeno aislado y casi sin continuación: a la tiranía no podía gustarle un género basado sobre la libertad y alimentado por la crítica. Grecia, por el contrario, fue desde los comienzos particularmente favorable a la creación y al goce del teatro cómico: la liberalidad de los gobiernos democráticos favoreció, en cambio, el perfeccionamiento de los primeros cantos fálicos en auténticas representaciones que pasaron desde Megara, donde fueron difundidas por primera vez, a toda el Ática y allí se estructuraron en forma orgánica y regular.

2. Alrededor del año 472 a. J.C., la comedia entró

 

oficialmente y con regularidad a formar parte de los espectáculos públicos y, desde esos años, empezó su éxito que duró hasta más allá de la mitad del siglo III. Los cambios que sobrevinieron en el curso de este período y las sucesivas transformaciones que fueron impuestas por la evolución de las condiciones ambientales y por los gustos del público aconsejaron a los estudiosos, ya desde los tiempos más remotos, a dividir en tres etapas la historia de la comedia griega: la comedia ática antigua (desde los orígenes hasta casi el 380 a. de J.C.), la media (desde el 380 al 330 aproximadamente), y la comedia nueva que desde el año 330 llega hasta el 250. 3. Crates  parece ser el más antiguo comediógrafo griego y a él se le atribuye el mérito de haber dado forma racional a ese género todavía muy tosco. De las siete comedias que se cree escribió, no quedan nada más que unos vagos testimonios de segunda mano. 4. Noticias algo más sustanciosas se tienen de Cratino, autor de veintiuna comedias y ganador de nueve premios. Valeroso y sin prejuicios, Cratino no tuvo reparo en atacar a la pareja más poderosa de la Atenas de su tiempo: Pericles y Aspasia; y polemizó en forma muy áspera, desde el escenario, con Aristófanes, que no siempre salió bien parado. 5. Otro acérrimo rival de Aristófanes fue Eupolos, que murió luchando en la guerra del Peloponeso. De los catorce textos cómicos que escribió, al menos siete fueron premiados y, a  juzgar  juz gar por el frag fragmen mento to q que ue se con conser serva va d de e llos os Demos , con mucha razón. 6. Estos autores, así como el más afortunado Aristófanes, trabajaron sobre un esquema muy parecido al de la tragedia (prólogo, episodios, éxodo), diferenciándose tan solo por el mayor número de coreutas, que, en el coro cómico, son veinticuatro en lalugar de quince. cosala suya y sis , una característica, comedia aportóComo al teatro  paráfra  pará frasis

especie de intermedio que rompía prácticamente en dos el

 

curso de la acción y permitía al coro dialogar directamente con el público, cantando los elogios del poeta, atacando al mismo tiempo a los enemigos de éste o divagando sobre los temas más dispares, desde la crítica a determinadas instituciones y personajes, hasta los consejos para conseguir el mejor partido de esta o aquella cuestión de vida ciudadana, etc. Por lo que se refiere a las peculiaridades sustanciales, bastará con decir que la comedia antigua se diferenciaba por la aspereza de su sátira político-social y la extrema violencia de los ataques personales. Nada era demasiado sagrado para sus autores, nadie demasiado poderoso como para poderse considerar al margen de sus dardos: las comedias de Aristófanes que le han sobrevivido son la prueba más elocuente." En el texto se afirma que  A) la l a ccomed omedia ia ssólo ólo triunf tri unfó óe en n Gr Greci ecia. a. B) la comedia era el teatro del pueblo C) a los regímenes tiranos no les gustaba la comedia. D) Epicarmo creó un modelo de mal gusto para cualquier gobierno. E) la democracia fue un impedimento para la prosperidad de la comedia.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, en el párrafo uno dice que a la tiranía no podía gustarle un género basado sobre la libertad y alimentado por la crítica, siendo la excepción a esto Grecia. La lectura atenta del párrafo nos lleva a la respuesta correcta.

 

 

Pregunta 65: 1. "A pesar del éxito, la comedia según el modelo propuesto por Epicarmo queda en Sicilia como un fenómeno aislado y casi sin basado continuación: a la tiraníayno podía gustarle género sobre la libertad alimentado por la un crítica. Grecia, por el contrario, fue desde los comienzos particularmente favorable a la creación y al goce del teatro cómico: la liberalidad de los gobiernos democráticos favoreció, en cambio, el perfeccionamiento de los primeros cantos fálicos en auténticas representaciones que pasaron desde Megara, donde fueron difundidas por primera vez, a toda el Ática y allí se estructuraron en forma orgánica y regular. 2. Alrededor ydel año 472 a. J.C., la comedia oficialmente con regularidad a formar parteentró de los espectáculos públicos y, desde esos años, empezó su éxito que duró hasta más allá de la mitad del siglo III. Los cambios que sobrevinieron en el curso de este período y las sucesivas transformaciones que fueron impuestas por la evolución de las condiciones ambientales y por los gustos del público aconsejaron a los estudiosos, ya desde los tiempos más remotos, a dividir en tres etapas la historia de la comedia griega: la comedia ática antigua (desde los orígenes hasta casi el 380 a. de J.C.), la media (desde el 380 al el 330 aproximadamente), la comedia nueva que desde año 330 llega hasta ely250. 3. Crates  parece ser el más antiguo comediógrafo griego y a él se le atribuye el mérito de haber dado forma racional a ese género todavía muy tosco. De las siete comedias que se cree escribió, no quedan nada más que unos vagos testimonios de segunda mano. 4. Noticias algo más sustanciosas se tienen de Cratino, autor de veintiuna comedias y ganador de nueve premios. Valeroso y sin prejuicios, Cratino no tuvo reparo en atacar a

la pareja más poderosa de la Atenas de su tiempo: Pericles y Aspasia; y polemizó en forma muy áspera, desde el

 

escenario, con Aristófanes, que no siempre salió bien parado. 5. Otro acérrimo rival de Aristófanes fue Eupolos, que murió luchando en la guerra del Peloponeso. De los catorce textos cómicos que escribió, al menos siete fueron premiados y, a  juzgar  juz gar por el frag fragmen mento to q que ue se con conser serva va d de e llos os Demos , con mucha razón. 6. Estos autores, así como el más afortunado Aristófanes, trabajaron sobre un esquema muy parecido al de la tragedia (prólogo, episodios, éxodo), diferenciándose tan solo por el mayor número de coreutas, que, en el coro cómico, son veinticuatro en lugar de quince. Como cosa suya y característica, la comedia aportó al teatro la  pará  paráfra frasis sis , una especie de intermedio que rompía prácticamente en dos el curso de la acción y permitía al coro dialogar directamente con el público, cantando los elogios del poeta, atacando al mismo tiempo a los enemigos de éste o divagando sobre los temas más dispares, desde la crítica a determinadas instituciones y personajes, hasta los consejos para conseguir el mejor partido de esta o aquella cuestión de vida ciudadana, etc. Por lo que se refiere a las peculiaridades sustanciales, bastará con decir que la comedia antigua se diferenciaba por la aspereza de su sátira político-social y la extrema violencia de los ataques personales. Nada era demasiado sagrado para sus autores, nadie demasiado poderoso como para poderse considerar al margen de sus dardos: las comedias de Aristófanes que le han sobrevivido son la prueba más elocuente." En el párrafo número 5 el emisor expresa que  A) Eupo E upolos los fue un gra gran ng guer uerrer rero. o. B) Eupolos luchó toda la vida con Aristófanes. C) el fragmento de los Demos fue premiado sin razón.

 

D) Eupolos tenía méritos para ser premiado por sus comedias. E) el fragmento de los Demos corresponde a una comedia de  Aristó  Ari stófan fanes. es.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, en el párrafo cinco el emisor habla acerca de Eupolos y lo caracteriza como un rival de Aristófanes, como un guerrero y como un excelente autor de textos cómicos de los cuales, al menos siete fueron debidamente premiados.

Pregunta 66: 1. "A pesar del éxito, la comedia según el modelo propuesto por Epicarmo queda en Sicilia como un fenómeno aislado y casi sin continuación: a la tiranía no podía gustarle un género basado sobre la libertad y alimentado por la crítica. Grecia, por el contrario, fue desde los comienzos particularmente favorable a la creación y al goce del teatro cómico: la liberalidad de los gobiernos democráticos favoreció, en cambio, el perfeccionamiento de los primeros cantos fálicos endonde auténticas que pasaron desde Megara, fueronrepresentaciones difundidas por primera vez, a toda el Ática y allí se estructuraron en forma orgánica y regular. 2. Alrededor del año 472 a. J.C., la comedia entró oficialmente y con regularidad a formar parte de los espectáculos públicos y, desde esos años, empezó su éxito que duró hasta más allá de la mitad del siglo III. Los cambios que sobrevinieron en el curso de este período y las sucesivas transformaciones que fueron impuestas por la evolución de las condiciones ambientales y por los gustos

del público aconsejaron a los estudiosos, ya desde los tiempos más remotos, a dividir en tres etapas la historia de

 

la comedia griega: la comedia ática antigua (desde los orígenes hasta casi el 380 a. de J.C.), la media (desde el 380 al 330 aproximadamente), y la comedia nueva que desde el año 330 llega hasta el 250. 3. Crates  parece ser el más antiguo comediógrafo griego y a él se le atribuye el mérito de haber dado forma racional a ese género todavía muy tosco. De las siete comedias que se cree escribió, no quedan nada más que unos vagos testimonios de segunda mano. 4. Noticias algo más sustanciosas se tienen de Cratino, autor de veintiuna comedias y ganador de nueve premios. Valeroso y sin prejuicios, Cratino no tuvo reparo en atacar a la pareja más poderosa de la Atenas de su tiempo: Pericles y Aspasia; y polemizó en forma muy áspera, desde el escenario, con Aristófanes, que no siempre salió bien parado. 5. Otro acérrimo rival de Aristófanes fue Eupolos, que murió luchando en la guerra del Peloponeso. De los catorce textos cómicos que escribió, al menos siete fueron premiados y, a  juzgar  juz gar por el fra fragme gmento nto que se con conser serva va d de e llos os Demos , con mucha razón. 6. Estos autores, así como el más afortunado Aristófanes, trabajaron sobre un esquema muy parecido al de la tragedia (prólogo, episodios, éxodo), diferenciándose tan solo por el mayor número de coreutas, que, en el coro cómico, son veinticuatro en lugar de quince. Como cosa suya y característica, la comedia aportó al teatro la  pará  paráfra frasis sis , una especie de intermedio que rompía prácticamente en dos el curso de la acción y permitía al coro dialogar directamente con el público, cantando los elogios del poeta, atacando al mismo tiempo a los enemigos de éste o divagando sobre los temas más dispares, desde la crítica a determinadas instituciones y personajes, hasta los consejos para conseguir el mejor partido de esta o aquella cuestión de vida ciudadana, etc. Por lo que se refiere a las peculiaridades

sustanciales, bastará con decir que la comedia antigua se

 

diferenciaba por la aspereza de su sátira político-social y la extrema violencia de los ataques personales. Nada era demasiado sagrado para sus autores, nadie demasiado poderoso como para poderse considerar al margen de sus dardos: las comedias de Aristófanes que le han sobrevivido son la prueba más elocuente." La diferencia estructural entre la comedia y la tragedia es  A) la la p pará aráfras frasis. is. B) su extrema violencia. C) el número de coreutas. D) los ataques personales. E) la paráfrasis y el número de coreutas.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, los autores de comedia trabajaron en un esquema muy parecido al de la tragedia, diferenciándolo tan solo por el mayor número de coreutas, coro, con 24 personas y no 15, además de la paráfrasis que es típica de la comedia y queElespárrafo una especie intermedio que interrumpe el curso de la acción. seis de aporta esta información.

Pregunta 67: 1. "A pesar del éxito, la comedia según el modelo propuesto por Epicarmo queda en Sicilia como un fenómeno aislado y casi sin continuación: a la tiranía no podía gustarle un género sobre la libertad y alimentado por la crítica. Grecia, basado por el contrario, fue desde los comienzos

particularmente favorable a la creación y al goce del teatro

 

cómico: la liberalidad de los gobiernos democráticos favoreció, en cambio, el perfeccionamiento de los primeros cantos fálicos en auténticas representaciones que pasaron desde Megara, donde fueron difundidas por primera vez, a toda el Ática y allí se estructuraron en forma orgánica y regular. 2. Alrededor del año 472 a. J.C., la comedia entró oficialmente y con regularidad a formar parte de los espectáculos públicos y, desde esos años, empezó su éxito que duró hasta más allá de la mitad del siglo III. Los cambios que sobrevinieron en el curso de este período y las sucesivas transformaciones que fueron impuestas por la evolución de las condiciones ambientales y por los gustos del público aconsejaron a los estudiosos, ya desde los tiempos más remotos, a dividir en tres etapas la historia de la comedia griega: la comedia ática antigua (desde los orígenes hasta casi el 380 a. de J.C.), la media (desde el 380 al 330 aproximadamente), y la comedia nueva que desde el año 330 llega hasta el 250. 3. Crates  parece ser el más antiguo comediógrafo griego y a él se le atribuye el mérito de haber dado forma racional a ese género todavía muy tosco. De las siete comedias que se cree escribió, no quedan nada más que unos vagos testimonios de segunda mano. 4. Noticias algo más sustanciosas se tienen de Cratino, autor de veintiuna comedias y ganador de nueve premios. Valeroso y sin prejuicios, Cratino no tuvo reparo en atacar a la pareja más poderosa de la Atenas de su tiempo: Pericles y Aspasia; y polemizó en forma muy áspera, desde el escenario, con Aristófanes, que no siempre salió bien parado. 5. Otro acérrimo rival de Aristófanes fue Eupolos, que murió luchando en la guerra del Peloponeso. De los catorce textos cómicos que escribió, al menos siete fueron premiados y, a

 juz gar por el frag  juzgar fragmen mento to q que ue se con conser serva va d de e llos os Demos , con mucha razón.

 

  6. Estos autores, así como el más afortunado Aristófanes, trabajaron sobre un esquema muy parecido al de la tragedia (prólogo, episodios, éxodo), diferenciándose tan solo por el mayor número de coreutas, que, en el coro cómico, son veinticuatro en lugar de quince. Como cosa suya y característica, la comedia aportó al teatro la  pará  paráfra frasis sis , una especie de intermedio que rompía prácticamente en dos el curso de la acción y permitía al coro dialogar directamente con el público, cantando los elogios del poeta, atacando al mismo tiempo a los enemigos de éste o divagando sobre los temas más dispares, desde la crítica a determinadas instituciones y personajes, hasta los consejos para conseguir el mejor partido de esta o aquella cuestión de vida ciudadana, etc. Por lo que se refiere a las peculiaridades sustanciales, bastará con decir que la comedia antigua se diferenciaba por la aspereza de su sátira político-social y la extrema violencia de los ataques personales. Nada era demasiado sagrado para sus autores, nadie demasiado poderoso como para poderse considerar al margen de sus dardos: las comedias de Aristófanes que le han sobrevivido son la prueba más elocuente." El objetivo del emisor al escribir el texto fue  A) resc rescata atarr a los aut autore oress d de e ccome omedia dia.. B) resaltar la importancia de la comedia. C) revelar los secretos de la comedia. D) destacar las etapas de la comedia. E) diferenciar la comedia de la tragedia.

SOLUCIONARIO

 

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, al tratar el género de la comedia, destacar sus autores, mostrar lo que la diferenciaba de la tragedia, en conclusión, mostrar una breve historia de este género, el emisor tiene como objetivo resaltar su importancia.

Pregunta 68:

TEXTO 16 (68 - 73) 

1. "La expectativa de vida en Chile crece cada vez más y las personas pasan más tiempo activas en su trabajo, de hecho, se premia a las personas que postergan su jubilación, por lo que más personas de más de 50 años se encuentran buscando trabajo, entregando fuera de la dedicación, su experiencia. Pero las empresas no tienen la costumbre de contratar a personas de más de 50 años, los empleadores contratan jóvenes, obviando la ventaja de emplear a gente mayor. 2. Según Fabiola Villanueva, directora de Desarrollo Profesional del Instituto AIEP, contratar personas de más de 50 años tiene ventajas que los jóvenes no tienen, principalmente la experiencia y sabiduría que este grupo etario entregaría a los de menor edad, pudiendo así complementar diferentes puntos de vista. Además, agrega, son más estables y maduros emocionalmente, dada su experiencia personal y laboral en el mundo. 3. Macarena Silva, encargada de Recursos Humanos de  Asper  Asp er Chi Chile, le, emp empres resa ad de e Aseo y Se Segur gurida idad, d, se ssien iente te bastante cómoda con tener gente de más de 50 años en el equipo, argumentando que “siempre privilegi amos gente mayor, nos gusta la responsabilidad y la gente de este rango de edad es más responsable y comprometida, a diferencia de los jóvenes que no tienen, por lo general, responsabilidades mantener y por ende tienden a rotar máscomo en los trabajos.una Losfamilia jóvenes cambian

rápidamente de empresa, por eso decimos que no son tan

 

leales como sus compañeros de mayor edad”.   4. Respecto a la lealtad, Fabiola Villanueva agrega: ”los

mayores ofrecen calidad en su trabajo y están enfocados a cumplir sus objetivos para permanecer en el puesto, lo que se traduce en fidelización con respecto a la empresa que lo contrató, a diferencia de los jóvenes que buscan un cambio permanente, priorizando un mejor puesto y un mejor salario”.  Agrega  Agr ega también tamb ién que “para “pa ra ell e ll os es muy importante

mantenerse al día con la tecnología y nunca dejar de aprender y capacitarse, ya que esto le es muy útil para reintegrarse y para mantenerse en el mundo laboral”.   5. Macarena Silva destaca, también, la estabilidad y liderazgo de los adultos. 'Se transforman en una pieza importante dentro del ambiente de trabajo y pasan a ser líderes con su experiencia'.”   PUBLIMETRO. Lunes 8 de Julio 2013. Página 22. Para Fabiola Villanueva, una de las ventajas de contratar adultos es  A) la l a lleal ealtad tad que man manifi ifiest estan an hac hacia ia sus com compañ pañero eross d de e ttrab rabajo ajo.. B) el ambiente grato que estas personas ayudan a crear. C) que trabajan más relajados que los jóvenes, debido a que tienen menos responsabilidades. D) la capacidad de aportar experiencia y sabiduría a los grupos de menor edad. E) que evidentemente son más responsables que los jóvenes.

SOLUCIONARIO

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, en el párrafo dos, Fabiola Villanueva,

 

directora de Desarrollo Profesional de AIEP explica por qué contratar a personas de más de 50 años tiene ventajas, destacando la experiencia y sabiduría que pueden aportar a los grupos más jóvenes que eventualmente trabajarían con ellos.

Pregunta 69: 1. "La expectativa de vida en Chile crece cada vez más y las personas pasan más tiempo activas en su trabajo, de hecho, se premia a las personas que postergan su jubilación, por lo que más personas de más de 50 años se encuentran buscando trabajo, entregando fuera de la dedicación, su experiencia. Pero las empresas no tienen la costumbre de contratar a personas de más de 50 años, los empleadores contratan mayor. jóvenes, obviando la ventaja de emplear a gente 2. Según Fabiola Villanueva, directora de Desarrollo Profesional del Instituto AIEP, contratar personas de más de 50 años tiene ventajas que los jóvenes no tienen, principalmente la experiencia y sabiduría que este grupo etario entregaría a los de menor edad, pudiendo así complementar diferentes puntos de vista. Además, agrega, son más estables y maduros emocionalmente, dada su experiencia personal y laboral en el mundo. 3. Macarena Silva, encargada de Recursos Humanos de  Asper  Asp er Chi Chile, le, emp empres resa ad de e Aseo y Se Segur gurida idad, d, se ssien iente te bastante cómoda con tener gente de más de 50 años en el equipo, argumentando que “siempre privilegi amos gente mayor, nos gusta la responsabilidad y la gente de este rango de edad es más responsable y comprometida, a diferencia de los jóvenes que no tienen, por lo general, responsabilidades como mantener una familia y por ende tienden a rotar más en los trabajos. Los jóvenes cambian rápidamente de empresa, por eso decimos que no son tan leales como sus compañeros de mayor edad”.  

4. Respecto a la lealtad, Fabiola Villanueva agrega: ”los

 

mayores ofrecen calidad en su trabajo y están enfocados a cumplir sus objetivos para permanecer en el puesto, lo que se traduce en fidelización con respecto a la empresa que lo contrató, a diferencia de los jóvenes que buscan un cambio permanente, priorizando un mejor puesto y un mejor salario”.  Agrega  Agr ega también tamb ién que “para “pa ra ell e ll os es muy importante

mantenerse al día con la tecnología y nunca dejar de aprender y capacitarse, ya que esto le es muy útil para reintegrarse y para mantenerse en el mundo laboral”.  

5. Macarena Silva destaca, también, la estabilidad y liderazgo de los adultos. 'Se transforman en una pieza importante dentro del ambiente de trabajo y pasan a ser líderes con su experiencia'." PUBLIMETRO. Lunes 8 de Julio 2013. Página 22. El propósito comunicativo del fragmento anterior es  A) dar a ccono onocer cer las vent ventaja ajass de la ccontr ontrata atació ción nd despu espués és de los 50 años. B) destacar las cualidades de los adultos mayores. C) rescatar la fidelidad y lealtad en los trabajadores mayores. D) enfrentar a las empresas con los trabajadores mayores. E) explicar por qué las empresas no contratan trabajadores de más de 50 años.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, cada párrafo aporta una razón por la cual contratar a adultos mayores de 50 años trae ventajas a la empresa que los acoge, lo que transforma esta idea en el eje central del texto.

 

 

Pregunta 70: 1. "La expectativa de vida en Chile crece cada vez más y las personas pasan más tiempo activas en su trabajo, de hecho, se a las personas jubilación, por lo quepremia más personas de másque de postergan 50 años sesu encuentran buscando trabajo, entregando fuera de la dedicación, su experiencia. Pero las empresas no tienen la costumbre de contratar a personas de más de 50 años, los empleadores contratan jóvenes, obviando la ventaja de emplear a gente mayor. 2. Según Fabiola Villanueva, directora de Desarrollo Profesional del Instituto AIEP, contratar personas de más de 50 años tiene ventajas que los jóvenes no tienen, principalmente la aexperiencia y sabiduría que esteasígrupo etario entregaría los de menor edad, pudiendo complementar diferentes puntos de vista. Además, agrega, son más estables y maduros emocionalmente, dada su experiencia personal y laboral en el mundo. 3. Macarena Silva, encargada de Recursos Humanos de  Asper  Asp er Chi Chile, le, emp empres resa ad de e Aseo y Se Segur gurida idad, d, se s e ssien iente te bastante cómoda con tener gente de más de 50 años en el equipo, argumentando que “siempre privilegiamos gente

mayor, nos gusta la responsabilidad y la gente de este rango de edad es más responsable y comprometida, a diferencia de los jóvenes que no tienen, por lo general, responsabilidades como mantener una familia y por ende tienden a rotar más en los trabajos. Los jóvenes cambian rápidamente de empresa, por eso decimos que no son tan leales como sus compañeros de mayor edad”.   4. Respecto a la lealtad, Fabiola Villanueva agrega: ”los mayores ofrecen calidad en su trabajo y están enfocados a cumplir sus objetivos para permanecer en el puesto, lo que se traduce en fidelización con respecto a la empresa que lo contrató, a diferencia de los jóvenes que buscan un cambio

permanente, priorizando un mejor puesto y un mejor salario”.  Agrega  Agr ega también tamb ién que “para “pa ra ello e llos se es s muy m uy imp import ortan ante te

 

mantenerse al día con la tecnología y nunca dejar de aprender y capacitarse, ya que esto le es muy útil para reintegrars e y para mantenerse en el mundo laboral”.   5. Macarena Silva destaca, también, la estabilidad y liderazgo de los adultos. 'Se transforman en una pieza importante dentro del ambiente de trabajo y pasan a ser líderes con su experiencia'." PUBLIMETRO. Lunes 8 de Julio 2013. Página 22. La perspectiva discursiva dominante asumida por el emisor en el fragmento anterior respecto del trabajo en el adulto mayor es  A) críti c rítica. ca. B) parcial. C) objetiva. D) reflexiva. E) confrontacional.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, el emisor si bien expone la información, no se involucra entregando opiniones personales ni juicios de valor acerca del tema, lo que nos lleva a caracterizarlo con una perspectiva discursiva parcial.

Pregunta 71:

1. "La expectativa de vida en Chile crece cada vez más y las personas pasan más tiempo activas en su trabajo, de hecho,

 

se premia a las personas que postergan su jubilación, por lo que más personas de más de 50 años se encuentran buscando trabajo, entregando fuera de la dedicación, su experiencia. Pero las empresas no tienen la costumbre de contratar a personas de más de 50 años, los empleadores contratan jóvenes, obviando la ventaja de emplear a gente mayor. 2. Según Fabiola Villanueva, directora de Desarrollo Profesional del Instituto AIEP, contratar personas de más de 50 años tiene ventajas que los jóvenes no tienen, principalmente la experiencia y sabiduría que este grupo etario entregaría a los de menor edad, pudiendo así complementar diferentes puntos de vista. Además, agrega, son más estables y maduros emocionalmente, dada su experiencia personal y laboral en el mundo. 3. Macarena Silva, encargada de Recursos Humanos de  Asper  Asp er Chi Chile, le, emp empres resa ad de e Aseo y Se Segur gurida idad, d, se ssien iente te bastante cómoda con tener gente de más de 50 años en el equipo, argumentando que “siempre privilegiamos gente

mayor, nos gusta la responsabilidad y la gente de este rango de edad es más responsable y comprometida, a diferencia de los jóvenes que no tienen, por lo general, responsabilidades como mantener una familia y por ende tienden a rotar más en los trabajos. Los jóvenes cambian rápidamente de empresa, por de esomayor decimos que  no son tan leales como sus compañeros edad”. 4. Respecto a la lealtad, Fabiola Villanueva agre ga: ”los mayores ofrecen calidad en su trabajo y están enfocados a cumplir sus objetivos para permanecer en el puesto, lo que se traduce en fidelización con respecto a la empresa que lo contrató, a diferencia de los jóvenes que buscan un cambio permanente, priorizando un mejor puesto y un mejor salario”.  Agrega  Agr ega también tamb ién que “para “pa ra ello e llos se es s muy m uy imp import ortan ante te

mantenerse al día con la tecnología y nunca dejar de

aprender y capacitarse, ya que esto es muylabor  útil al para reintegrarse y para mantenerse en ellemundo a l . 

 

5. Macarena Silva destaca, también, la estabilidad estabilid ad y liderazgo de los adultos. 'Se transforman en una pieza importante dentro del ambiente de trabajo y pasan a ser líderes con su experiencia'." PUBLIMETRO. Lunes 8 de Julio 2013. Página 22. Según lo expresado en el párrafo 3, los trabajadores de más edad son más fieles que los jóvenes porque  A) nec necesi esita tan n el trab trabajo ajo par para am mant antene enerse rse.. B) no creen que otra empresa los contrate, por ello cuidan lo que tienen. C) saben valorar “el favor que les hace la empresa que los contrató”. 

D) están enfocados en trabajar bien y permanecer en el puesto. E) se conforman con el sueldo ofrecido y ya no aspiran a más.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, en el párrafo tres, Macarena Silva de  Asper  Asp er Chi Chile, le, exp expone one que su empr empresa esa con contra trata ta a mayo m ayores res de 50 año añoss pues son más responsables y comprometidos que los jóvenes porque éstos, por lo general, no tienen responsabilidades como las que sí tienen los mayores, por lo tanto, se puede afirmar que se enfocan en preservar su trabajo y en cumplir bien lo encomendado.

72: 1.Pregunta La expectativa de vida en Chile crece cada vez más y las personas pasan más tiempo activas en su trabajo, de hecho,

 

se premia a las personas que postergan su jubilación, por lo que más personas de más de 50 años se encuentran buscando trabajo, entregando fuera de la dedicación, su experiencia. Pero las empresas no tienen la costumbre de contratar a personas de más de 50 años, los empleadores contratan jóvenes, obviando la ventaja de emplear a gente mayor. 2. Según Fabiola Villanueva, directora de Desarrollo Profesional del Instituto AIEP, contratar personas de más de 50 años tiene ventajas que los jóvenes no tienen, principalmente la experiencia y sabiduría que este grupo etario entregaría a los de menor edad, pudiendo así complementar diferentes puntos de vista. Además, agrega, son más estables y maduros emocionalmente, dada su experiencia personal y laboral en el mundo. 3. Macarena Silva, encargada de Recursos Humanos de  Asper  Asp er Chi Chile, le, emp empres resa ad de e Aseo y Se Segur gurida idad, d, se ssien iente te bastante cómoda con tener gente de más de 50 años en el equipo, argumentando que “siempre privilegiamos gente

mayor, nos gusta la responsabilidad y la gente de este rango de edad es más responsable y comprometida, a diferencia de los jóvenes que no tienen, por lo general, responsabilidades como mantener una familia y por ende tienden a rotar más en los trabajos. Los jóvenes cambian rápidamente de empresa, por de esomayor decimos que  no son tan leales como sus compañeros edad”. 4. Respecto a la lealtad, Fabiola Villanueva agrega: ”los

mayores ofrecen calidad en su trabajo y están enfocados a cumplir sus objetivos para permanecer en el puesto, lo que se traduce en fidelización con respecto a la empresa que lo contrató, a diferencia de los jóvenes que buscan un cambio permanente, priorizando un mejor puesto y un mejor salario”.  Agrega  Agr ega también tamb ién que “para “pa ra ello e llos se es s muy m uy imp import ortan ante te

mantenerse al día con la tecnología y nunca dejar de

aprender y capacitarse, ya que esto es muylaboral útil para reintegrarse y para mantenerse en ellemundo . 

 

5. Macarena Silva destaca, también, la estabilidad estabilid ad y liderazgo de los adultos. 'Se transforman en una pieza importante dentro del ambiente de trabajo y pasan a ser líderes con su experiencia'." PUBLIMETRO. Lunes 8 de Julio 2013. Página 22. En qué párrafo del texto se infiere un prejuicio en relación al tema del trabajo en gente mayor  A) pár párrafo rafo 1. B) párrafo 2. C) párrafo 3. D) párrafo 4. E) párrafo 5.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, si leemos atentamente el párrafo uno, encontraremos que al final, trata una problemática generalizada en nuestro país: “las empresas no tienen la costumbre de contratar a personas de más de 50 años”, lo que puede catalogarse como un

prejuicio.

Pregunta 73: 1. "La expectativa de vida en Chile crece cada vez más y las personas pasan más tiempo activas en su trabajo, de hecho, se premia a las personas que postergan su jubilación, por lo

que más personas de más de 50 años buscando trabajo, entregando fuera dese la encuentran dedicación, su experiencia. Pero las empresas no tienen la costumbre de

 

contratar a personas de más de 50 años, los empleadores contratan jóvenes, obviando la ventaja de emplear a gente mayor. 2. Según Fabiola Villanueva, directora de Desarrollo Profesional del Instituto AIEP, contratar personas de más de 50 años tiene ventajas que los jóvenes no tienen, principalmente la experiencia y sabiduría que este grupo etario entregaría a los de menor edad, pudiendo así complementar diferentes puntos de vista. Además, agrega, son más estables y maduros emocionalmente, dada su experiencia personal y laboral en el mundo. 3. Macarena Silva, encargada de Recursos Humanos de  Asper  Asp er Chi Chile, le, emp empres resa ad de e Aseo y Se Segur gurida idad, d, se ssien iente te bastante cómoda con tener gente de más de 50 años en el equipo, argumentando que “siempre privilegiamos gente

mayor, nos gusta la responsabilidad y la gente de este rango de edad es más responsable y comprometida, a diferencia de los jóvenes que no tienen, por lo general, responsabilidades como mantener una familia y por ende tienden a rotar más en los trabajos. Los jóvenes cambian rápidamente de empresa, por eso decimos que no son tan leales como sus compañeros de mayor edad”.   4. Respecto a la lealtad, Fabiola Villanueva agrega: ”los  

mayores ofrecen calidad su trabajo yenestán enfocados a cumplir sus objetivos paraenpermanecer el puesto, lo que se traduce en fidelización con respecto a la empresa que lo contrató, a diferencia de los jóvenes que buscan un cambio permanente, prioriz ando un mejor puesto y un mejor salario”.  Agrega  Agr ega también tamb ién que “para “pa ra ello e llos se es s muy m uy imp import ortan ante te

mantenerse al día con la tecnología y nunca dejar de aprender y capacitarse, ya que esto le es muy útil para reintegrarse y para mantenerse en el mundo laboral”.   5. Macarena Silva destaca, también, la estabilidad y

liderazgo los adultos. Se transforman una pieza importantededentro del ambiente de trabajoen y pasan a ser

 

líderes con su experiencia'." PUBLIMETRO. Lunes 8 de Julio 2013. Página 22. La razón por la cual las personas alargan su vida laboral es porque  A) todos t odos los adu adulto ltoss m mayo ayores res que tra trabaj bajan an se con convie vierten rten en líderes. B) los trabajadores de más de 50 años jamás faltan al trabajo. C) los Recursos Humanos de una empresa aseguran el trabajo de los adultos mayores. D) en Chile, por ley, se premia a las personas que postergan su jubilación. E) la expectativa de vida en Chile, crece cada vez más.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, el párrafo uno comienza exponiendo la nueva situación de las personas en nuestro país, el crecimiento de las expectativas de vida lo que los lleva a alargar su vida laboral.

Pregunta 74:

TEXTO 17 (74 - 75) 

1. "Antes que el tropo e independientemente del mismo, había nacido, como desarrollo y complemento de las ceremonias eclesiásticas, el drama litúrgico : una forma

predominantemente musicalque vinculada canto gregoriano. Mientras el teatroestrechamente espiritual, y lasal representaciones sacras en particular, nacían de la

 

progresiva unión de convenciones litúrgicas y fantasía popular, el drama litúrgico  quedó circunscrito a la vida monástica, tuvo por escenarios a catedrales y conventos y permaneció, a lo largo de todo su desarrollo, como un celoso patrimonio de la Iglesia configurándose, en sustancia, como una pura creación teologal que había nacido por la voluntad de exteriorizar los elementos simbólicos del Misterio. 2. La Anunciación y la Pasión ofrecían los indicios originarios de una situación representativa en la cual la figura evocada se transformaba en un hecho plástico, en una imagen, cuya humana medida no pretende ser otra cosa que la forma visible de la contemplación espiritual del rito. Pero, en todo caso, los documentos que han sobrevivido nos aclaran que las preferencias de estas concepciones representativas se inclinan hacia la narración de la Pasión; y es muy probable que las primeras tentativas de este teatro empezaran con los pasos dialogados de Semana Santa. 3. Durante todo su proceso histórico, el drama litúrgico permaneció fielmente vinculado a las secuencias típicas del canto gregoriano. Los pasos del Victimae Paschali  y  y del Virgo plorans constituyen el esquema musical de la representación." Drama Litúrgico, Enciclopedia Temática Sopena, Barcelona, 1982 Para el emisor drama litúrgico  A) nac nace e jjunt unto oa all trop t ropo. o. B) tuvo un desarrollo limitado. C) era una representación popular de la Iglesia. D) es la representación teatral del canto gregoriano.

E) exhibía los elementos simbólicos del Misterio a los fieles.

 

 

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, el párrafo uno trata del nacimiento del drama litúrgico, su definición y sus características, siendo una de ellas el estar circunscrito a la vida monástica, o sea no pudo desarrollarse fuera de los monasterios lo que de alguna manera limitó su evolución.

Pregunta 75: 1. "Antes que el tropo e independientemente del mismo, había nacido,eclesiásticas, como desarrollo y complemento de forma las ceremonias el drama litúrgico : una predominantemente musical vinculada estrechamente al canto gregoriano. Mientras que el teatro espiritual, y las representaciones sacras en particular, nacían de la progresiva unión de convenciones litúrgicas y fantasía popular, el drama litúrgico  quedó circunscrito a la vida monástica, tuvo por escenarios a catedrales y conventos y permaneció, a lo largo de todo su desarrollo, como un celoso patrimonio de la Iglesia configurándose, en sustancia, como una pura creación teologal que había nacido por la voluntad de exteriorizar los elementos simbólicos del Misterio. 2. La Anunciación y la Pasión ofrecían los indicios originarios de una situación representativa en la cual la figura evocada se transformaba en un hecho plástico, en una imagen, cuya humana medida no pretende ser otra cosa que la forma visible de la contemplación espiritual del rito. Pero, en todo caso, los documentos que han sobrevivido nos aclaran que las preferencias de estas concepciones representativas se inclinan hacia la narración de la Pasión; y es muy probable que las primeras tentativas de este teatro empezaran con los

pasos dialogados de Semana Santa. 3. Durante todo su proceso histórico, el drama litúrgico

 

permaneció fielmente vinculado a las secuencias típicas del canto gregoriano. Los pasos del Victimae Paschali  y  y del Virgo plorans constituyen el esquema musical de la representación." Drama Litúrgico, Enciclopedia Temática Sopena, Barcelona, 1982 Según lo leído es FALSO que  A) hay una rep represe resenta ntació ción n pl plást ástica ica en la liturg lit urgia. ia. B) el drama litúrgico se vincula al canto gregoriano. C) se representaba más la Anunciación que la Pasión. D) el drama litúrgico se representaba en conventos y catedrales. E) el teatro espiritual nació de la unión de convenciones litúrgicas y fantasía popular.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, pues en el párrafo dos dice de manera textual que los documentos de esos tiempos, que han sobrevivido, nos aclaran las preferencias por la narración de la Pasión y no de la  Anunci  Anu nciaci ación. ón.

Pregunta 76:

TEXTO 18 (76 - 78) 

1. "Por lo menos habían transcurrido quince años sin que

Ignacio supiera nada de Martín o de Alfonso. Nada, de modo directo, claro, ya que indirectamente le habían llegado

 

esporádicas referencias. Así que encontrarlos en el aeropuerto de Carrasco (ellos llegaban de Santiago de Chile; él partía hacia Porto Alegre) fue todo un acontecimiento. 2. Apenas tuvieron diez minutos para reconocerse (a duras penas, debido a la actual barba espesa de Ignacio, la vertiginosa calvicie de Martín, el respetable abdomen de  Alfons  Alf onso), o), abr abraza azarse rse,, p pone onerse rse su sumari mariame amente nte al día, día , a dej dejar ar expresa constancia de la triple voluntad de encontrarse cuanto antes e intercambiar rápidamente tarjetas, con teléfonos y domicilios. 3. Luego, durante el vuelo, Ignacio fue repasando sus recuerdos. Esos dos, y también Javier, habían constituido su “barra, primero en el colegio de la Sagrada Familia, después

en el Liceo Elbio Fernández, y poco más. De pronto cada uno empezó a seguir su rumbo propio. Javier fue el primero en desaparecer: emigró a México con sus padres. Ignacio se recibió de escribano. Alfonso había llegado hasta tercero de Medicina pero luego, a la muerte de su padre, se hizo cargo de la estancia en Soriano y sólo bajaba a Montevideo tres o cuatro veces al año. Martín, que parecía tan enclenque en su infancia, fue preparador físico de algún equipo local y varios del exterior, de modo que viajaba constantemente. Los únicos que se veían con cierta frecuencia eran Martín y  Alfons  Alf onso, o, ya q que ue ten tenían ían alg alguno unoss n nego egocio cioss en e n ccomú omún n y er era ap por or esa razón que habían ido a Santiago. 4. Tras su regreso de Brasil, Ignacio dejó pasar un par de días y luego telefoneó a Martín: quedaron en encontrarse los tres en un restaurante del Puerto y allí escribir conjuntamente una postal que mandarían al lejano Javier. 5. Entre lenguas a la vinagreta y un excelente vino chileno, hubo lugar para el consabido repaso de los recuerdos compartidos, así como para el evite del “¿te acordás de?”, o

la tierna evocación de aquella estilizada piba de la que todos

estuvieron enamorados. 6. Ya en los postres, Martín se dirigió a Ignacio: “¿A que no

 

te acordás del padre Arnáiz, el implacable de Matemáticas, cuando tuvo la ocurrencia de preguntarnos a los cuatro qué aspirábamos a ser cuando mayores?”   7. Alfonso acotó: “Recuerdo que Javier dijo que profesor, y lo es. Vos, Martín, dijiste que atleta, y lo fuiste. Yo dije que estanciero, y lo soy. Ya lo ves Ignacio: fuiste el único que no cumpliste. Qué vergüenza.”   8. “¿Verdaderamente recordás lo que dijiste entonces?”,

preguntó Martín. 9. “Naturalmente son cosas que no se olvidan. Antropófago. Dije que quería ser antropófago.”   10. Los otros soltaron la risa y Alfonso inquirió: “¿Y? ¿Qué pasó?”   11. Ignacio resopló, incómodo. “Toda una frustración”, dijo

entre dientes. 'Somos una sociedad demasiado provinciana. Hay tantos prejuicios. Tantas inhibiciones.'”    Autorr Ma  Auto Mario rio Ben Benede edetti tti,, H Hay ay tan tantos tos pre prejui juicio cios, s, Cuentos Completos, 1995  A travé tr avéss d de e lla a iinfo nforma rmació ción nd del el pár párraf rafo o núme n úmero ro 4 se se p pued uede e constatar que  A) los l os tres ami amigos gos se reu reunir nirará arán n B) Ignacio había llegado de Brasil C) Ignacio llamó por teléfono a Martín D) Ignacio organiza una junta en un restaurante E) Ignacio sólo invita a tres de los amigos

 

 SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, si revisamos la información del párrafo cuatro, podemos enterarnos de que Ignacio y sus amigos se juntarán en un restaurante del Puerto y de allí escribirán una postal a Javier.

Pregunta 77: 1. "Por lo menos habían transcurrido quince años sin que Ignacio supiera nada de Martín o de Alfonso. Nada, de modo directo, claro, ya que indirectamente le habían llegado esporádicas referencias. Así que encontrarlos en el aeropuerto de Carrasco (ellos llegaban de Santiago de Chile; él partía hacia Porto Alegre) fue todo un acontecimiento. 2. Apenas tuvieron diez minutos para reconocerse (a duras penas, debido a la actual barba espesa de Ignacio, la vertiginosa calvicie de Martín, el respetable abdomen de  Alfons  Alf onso), o), abr abraza azarse rse,, p pone onerse rse su sumari mariame amente nte al día, día , a dej dejar ar expresa constancia de la triple voluntad de encontrarse cuanto antes e intercambiar rápidamente tarjetas, con teléfonos y domicilios. 3. Luego, durante el vuelo, Ignacio fue repasando sus recuerdos. Esos dos, y también Javier, habían constituido su “barra, primero en el  colegio de la Sagrada Familia, después en el Liceo Elbio Fernández, y poco más. De pronto cada uno empezó a seguir su rumbo propio. Javier fue el primero en desaparecer: emigró a México con sus padres. Ignacio se recibió de escribano. Alfonso había llegado hasta tercero de Medicina pero luego, a la muerte de su padre, se hizo cargo de la estancia en Soriano y sólo bajaba a Montevideo tres o cuatro veces al año. Martín, que parecía tan enclenque en su infancia, fue preparador físico de algún equipo local y varios del exterior, de modo que viajaba constantemente.

Los únicos que se veían con cierta frecuencia eran Martín y  Alfons  Alf onso, o, ya q que ue ten tenían ían alg alguno unoss n nego egocio cioss en e n ccomú omún n y era por esa razón que habían ido a Santiago.

 

  4. Tras su regreso de Brasil, Ignacio dejó pasar un par de días y luego telefoneó a Martín: quedaron en encontrarse los tres en un restaurante del Puerto y allí escribir conjuntamente una postal que mandarían al lejano Javier. 5. Entre lenguas a la vinagreta y un excelente vino chileno, hubo lugar para el consabido repaso de los recuerdos compartidos, así como para el evite del “¿te acordás de?”, o

la tierna evocación de aquella estilizada piba de la que todos estuvieron enamorados. 6. Ya en los postres, Martín se dirigió a Ignacio: “¿A que no

te acordás del padre Arnáiz, el implacable de Matemáticas, cuando tuvo la ocurrencia de preguntarnos a los cuatro qué aspirábamos a ser cuando mayores?”   7. Alfonso acotó: “Recuerdo que Javier dijo que profesor, y

lo es. Vos, Martín, dijiste que atleta, y lo fuiste. Yo dije que estanciero, y lo soy. Ya lo ves Ignacio: fuiste el único que no cumpliste. Qué vergüenza.”   8. “¿Verdaderamente recordás lo que dijiste entonces?”,

preguntó Martín. 9. “Naturalmente son cosas que no se olvidan. Antropófago.

Dije que quería ser antropófago.”   10. Los otros soltaron la risa y Alfonso inquirió: “¿Y? ¿Qué pasó?”   11. Ignacio resopló, incómodo. “Toda una frustración”, dijo

entre dientes. 'Somos una sociedad demasiado provinciana. Hay tantos prejuicios. Tantas inhibiciones.' ”   Autorr Ma  Auto Mario rio Ben Benede edetti tti,, H Hay ay tan tantos tos pre prejui juicio cios, s, Cuentos Completos, 1995

Ignacio en la cena de encuentro no explica a sus amigos la razón por la cual

 

  I) está en esa capital de América del Sur. II) quería ser antropófago. III) se separaron.  A) I B) II C) III D) I y II E) I, II y III

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, en el encuentro que tuvieron en un restaurante del Puerto, los tres amigos se acuerdan de los tiempos pasados y de los sueños que cuando jóvenes tenían, en ese contexto, Alfonso se acuerda de lo que respondieron al profesor de matemáticas cuando preguntó qué serían cuando mayores, Ignacio se acuerda perfectamente que respondió que quería ser antropófago, quedándose pensativo y un poco frustrado por no haberlo conseguido, pero sin explicar a los amigos su extraño deseo.

Pregunta 78: 1. "Por lo menos habían transcurrido quince años sin que Ignacio supiera nada de Martín o de Alfonso. Nada, de modo directo, claro, ya que indirectamente le habían llegado esporádicas referencias. Así que encontrarlos en el aeropuerto de Carrasco (ellos llegaban de Santiago de Chile;

él partía hacia Porto Alegre) fue todo un acontecimiento. 2. Apenas tuvieron diez minutos para reconocerse (a duras

 

penas, debido a la actual barba espesa de Ignacio, la vertiginosa calvicie de Martín, el respetable abdomen de  Alfons  Alf onso), o), abr abraza azarse rse,, p pone onerse rse su sumari mariame amente nte al día, día , a dej dejar ar expresa constancia de la triple voluntad de encontrarse cuanto antes e intercambiar rápidamente tarjetas, con teléfonos y domicilios. 3. Luego, durante el vuelo, Ignacio fue repasando sus recuerdos. Esos dos, y también Javier, habían constituido su “barra, primero en el colegio de la Sagrada Familia, después

en el Liceo Elbio Fernández, y poco más. De pronto cada uno empezó a seguir su rumbo propio. Javier fue el primero en desaparecer: emigró a México con sus padres. Ignacio se recibió de escribano. Alfonso había llegado hasta tercero de Medicina pero luego, a la muerte de su padre, se hizo cargo de la estancia en Soriano y sólo bajaba a Montevideo tres o cuatro veces al año. Martín, que parecía tan enclenque en su infancia, fue preparador físico de algún equipo local y varios del exterior, de modo que viajaba constantemente. Los únicos que se veían con cierta frecuencia eran Martín y  Alfons  Alf onso, o, ya q que ue ten tenían ían alg alguno unoss n nego egocio cioss en e n ccomú omún n y era por esa razón que habían ido a Santiago. 4. Tras su regreso de Brasil, Ignacio dejó pasar un par de días y luego telefoneó a Martín: quedaron en encontrarse los tres en un restaurante del Puerto y allí escribir conjuntamente una postal que mandarían al lejano Javier. 5. Entre lenguas a la vinagreta y un excelente vino chileno, hubo lugar para el consabido repaso de los recuerdos compartidos, así como para el evite del “¿te acordás de?”, o

la tierna evocación de aquella estilizada piba de la que todos estuvieron enamorados. 6. Ya en los postres, Martín se dirigió a Ignacio: “¿A que no

te acordás del padre Arnáiz, el implacable de Matemáticas, cuando tuvo la ocurrencia de preguntarnos a los cuatro qué

aspirábamos a ser cuando mayores?   7. Alfonso acotó: “Recuerdo que Javier dijo que profesor, y

 

lo es. Vos, Martín, dijiste que atleta, y lo fuiste. Yo dije que estanciero, y lo soy. Ya lo ves Ignacio: fuiste el único que no cumpliste. Qué vergüenza.”   8. “¿Verdaderamente recordás lo que dijiste entonces?”,

preguntó Martín. 9. “Naturalmente son cosas que no se olvidan. Antropófago. Dije que quería ser antropófago.”   10. Los otros soltaron la risa y Alfonso inquirió: “¿Y? ¿Qué pasó?”  

11. Ignacio resopló, incómodo. “Toda una frustración”, dijo entre dientes. 'Somos una sociedad demasiado provinciana. Hay tantos prejuicios. Tantas inhibiciones.'”    Autorr Ma  Auto Mario rio Ben Benede edetti tti,, H Hay ay tan tantos tos pre prejui juicio cios, s, Cuentos Completos, 1995 ¿Por qué Martín y Alfonso se veían frecuentemente?  A) Porq P orque ue e eran ran más ami amigos. gos. B) Porque vivían cerca. C) Porque tenían negocios en común. D) Porque eran estancieros E) Porque habían estudiado juntos.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C, tenían negocios en común, por ello se

veían con cierta frecuencia, no explica el emisor qué tipo de negocios mantenían estos amigos, solo se limita a decir que los negocios los relacionaban y en algunas oportunidades viajaban juntos.

 

 

Pregunta 79:

TEXTO 19 (79 - 82) 

1. "El ejercicio del poder constituyente por parte del pueblociudadano no es una operación simple, de fácil ejecución y puramente coyuntural, porque, para que el poder constituyente exista en la ciudadanía como tal y sea una cualidad de ella, se requiere, previamente, un largo proceso de autoeducación, referido al desarrollo de un poder social diversificado y multidimensional. Se requiere que existan, en el pasado remoto y cercano, experiencias de poder . Memorias de esas experiencias. La seguridad (certeza) de que ese poder puede ejercerse de nuevo, en lo local, en lo regional o en lo nacional. En cualquier momento. Cuando sea necesario. Es decir: tiene que haber un proceso histórico previo (que puede ser relativamente largo) de “empoderamiento” progresivo, que, al momento en que se

precipite la coyuntura en que ese poder puede/debe ponerse en juego al todo o nada, no desaparezca tras eventuales derrotas político-militares, sino que, al revés, tenga la elasticidad y resiliencia necesarias para levantarse de nuevo y reaparecer  insistiendo  insistiendo de otro modo o por otro flanco o a otro nivel. El poder constituyente no puede entrar en acción, pues, si no existe en el pueblo-ciudadano lo que hoy algunos analistas denominan “capital -social” (popular) y otro “tradiciones cívicas”. Si esta precondición no está, o existe

en estado larvario, lo razonable parece ser que, en ese caso, es mejor intensificar el proceso de formación y potenciación de esas “tradiciones” antes de entrar en una

acción decisiva. 2. Se observa que, cuando los “pueblos” derribaron a O`Higgins e iniciaron decisivamente un proceso constituyente, tenían siglos de experiencia en autogobierno

local, donde operaban con uncuando poder diversificado y multidimensional. Lo mismo, los actores sociales, articulados entre sí, pusieron en acción hacia 1918 su poder

 

legislativo dual, y que su poder constituyente, tenían tras de sí un siglo de  poder social soc ial mutua mutualiza lizado do , que había alcanzado un grado significativo de diversificación (por ejemplo, en la docena de combinaciones mancomunales). 3. La cuestión es si hoy “nuestro” movimiento social -

ciudadano tiene tras sí una masa suficiente de experiencias de poder, y si las hay, de qué “poder específico” se trata. Y,

además, si está o no suficientemente diversificado como para proponerse administrar recursos comunales o nacionales (o sea: gobernar o cogobernar). Un “poder”

constituyente que no tenga el respaldo de un poder social diversificado, probablemente inducirá a sus ciudadanos a negociar el “proceso” constituyente con el sistema político establecido, no a liderarlo y llevarlo a término por sí mismo… Tenemos hoy 40 años de experiencia en “gestas de autonomía” y en una “cultura identitaria” de gran fuerza expresiva y dinamismo sinérgico… ¿es suficiente p ara

liderar un proceso constituyente? Sin duda, la sustancia madre del poder constituyente es la cultura social autogenerada. Hoy tenemos una buena dosis de ese tipo de cultura, pero ¿es suficiente para considerar que tenemos ya en) que nos permita construir el la “inteligencia” (Recabarr en) estado que queremos y, más encima, gobernarlo desde abajo?" del poder popular Gabriel Salazar, En el nombreconstituyente , 2011

Según el autor, para que el poder constituyente exista se necesita  A) pod poder er ssoci ocial. al. B) autoeducación.

C) pasado remoto y cercano. D) experiencias cívicas.

 

  E) memorias de poder.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, en el párrafo uno, el emisor caracteriza el ejercicio del poder constituyente por parte del pueblo-ciudadano, no como una operación simple, pues para que el poder constituyente exista en la ciudadanía y sea una cualidad de ella se necesita un largo proceso de autoeducación.

80: del poder constituyente por parte del pueblo1.Pregunta "El ejercicio ciudadano no es una operación simple, de fácil ejecución y puramente coyuntural, porque, para que el poder constituyente exista en la ciudadanía como tal y sea una cualidad de ella, se requiere, previamente, un largo proceso de autoeducación, referido al desarrollo de un poder social diversificado y multidimensional. Se requiere que existan, en el pasado remoto y cercano, experiencias de poder . Memorias de esas experiencias. La seguridad (certeza) de que ese poder puede ejercerse de nuevo, en lo local, en lo regional o en lo nacional. En cualquier momento. Cuando sea necesario. Es decir: tiene que haber un proceso histórico previo (que puede ser relativamente largo) de “empoderamiento” progresivo, que, al momento en que se

precipite la coyuntura en que ese poder puede/debe ponerse en juego al todo o nada, no desaparezca tras eventuales derrotas político-militares, sino que, al revés, tenga la elasticidad y resiliencia necesarias para levantarse de nuevo y reaparecer  insistiendo  insistiendo de otro modo o por otro flanco o a otro nivel. El poder constituyente no puede entrar en acción, pues, si no existe en el pueblo-ciudadano lo que hoy algunos

analistas denominan capital -social (popular) y otro “tradiciones cívicas”. Si esta precondición no está, o existe

en estado larvario, lo razonable parece ser que, en ese

 

caso, es mejor intensificar el proceso de formación y potenciación de esas “tradiciones” antes de entrar en una

acción decisiva. 2. Se observa que, cuando los “pueblos” derribaron a

O`Higgins e iniciaron decisivamente un proceso constituyente, tenían siglos de experiencia en autogobierno local, donde operaban con un poder diversificado y multidimensional. Lo mismo, cuando los actores sociales, articulados entre sí, pusieron en acción hacia 1918 su poder legislativo dual, y que su poder constituyente, tenían tras de sí un siglo de  poder social soc ial mutua mutualiza lizado do , que había alcanzado un grado significativo de diversificación (por ejemplo, en la docena de combinaciones mancomunales). 3. La cuestión es si hoy “nuestro” movimiento social -

ciudadano tiene tras sí una masa suficiente de experiencias de poder, y si las hay, de qué “poder específico” se trata. Y,

además, si está o no suficientemente diversificado como para proponerse administrar recursos comunales o naciona les (o sea: gobernar o cogobernar). Un “poder” constituyente que no tenga el respaldo de un poder social diversificado, probablemente inducirá a sus ciudadanos a negociar el “proceso” constituyente con el sistema político establecido, no a liderarlo y llev arlo a término por sí mismo… Tenemos hoy 40 años de experiencia en “gestas de autonomía” en una “cultura identitaria” de gran fuerza expresiva y ydinamismo sinérgico… ¿es suficiente para

liderar un proceso constituyente? Sin duda, la sustancia madre del poder constituyente es la cultura social autogenerada. Hoy tenemos una buena dosis de ese tipo de cultura, pero ¿es suficiente para considerar que tenemos ya la “inteligencia” (Recabarren) que nos permita construir el estado que queremos y, más encima, gobernarlo desde abajo?"

Gabriel Salazar, En el nombre del poder popular

constituyente , 2011

El proceso de autoeducación se refiere a(l)

 

   A) des desarr arroll ollo od de eu un np pod oder er soci s ocial al di divers versifi ificad cado oy multidimensional. B) la seguridad (certeza) de que ese poder puede ejercerse de nuevo. C) un proceso histórico previo. D) empoderamiento progresivo. E) la elasticidad y resiliencia necesarias para levantarse de nuevo.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, el proceso de autoeducación, necesario para que exista en la ciudadanía el ejercicio del poder constituyente, debe estar referido al desarrollo de un poder social diversificado y multidimensional. Esta información la encontramos en el párrafo uno.

81: del poder constituyente por parte del pueblo1.Pregunta "El ejercicio ciudadano no es una operación simple, de fácil ejecución y puramente coyuntural, porque, para que el poder constituyente exista en la ciudadanía como tal y sea una cualidad de ella, se requiere, previamente, un largo proceso de autoeducación, referido al desarrollo de un poder social diversificado y multidimensional. Se requiere que existan, en el pasado remoto y cercano, experiencias de poder . Memorias de esas experiencias. La seguridad (certeza) de que ese poder puede ejercerse de nuevo, en lo local, en lo

regional o en lo nacional. En cualquier momento. Cuando sea necesario. Es decir: tiene que haber un proceso histórico previo (que puede ser relativamente largo) de

 

“empoderamiento” progresivo, que, al momento en que se

precipite la coyuntura en que ese poder puede/debe ponerse en juego al todo o nada, no desaparezca tras eventuales derrotas político-militares, sino que, al revés, tenga la elasticidad y resiliencia necesarias para levantarse de nuevo y reaparecer  insistiendo  insistiendo de otro modo o por otro flanco o a otro nivel. El poder constituyente no puede entrar en acción, pues, si no existe en el pueblo-ciudadano lo que hoy algunos analistas denominan “capital-social” (popular) y otro “tradiciones cívicas”. Si esta precondición no está, o existe

en estado larvario, lo razonable parece ser que, en ese caso, es mejor intensificar el proceso de formación y potenciación de esas “tradiciones” antes de  entrar en una acción decisiva. 2. Se observa que, cuando los “pueblos” derribaron a

O`Higgins e iniciaron decisivamente un proceso constituyente, tenían siglos de experiencia en autogobierno local, donde operaban con un poder diversificado y multidimensional. Lo mismo, cuando los actores sociales, articulados entre sí, pusieron en acción hacia 1918 su poder legislativo dual, y que su poder constituyente, tenían tras de sí un siglo de  poder social soc ial mutua mutualiza lizado do , que había alcanzado un grado significativo de diversificación (por ejemplo, en la docena de combinaciones mancomunales). 3. La cuestión si hoy “nuestro” ciudadano tieneestras sí una masa movimiento suficiente desocial experiencias de poder, y si las hay, de qué “poder específico” se trata. Y,

además, si está o no suficientemente diversificado como para proponerse administrar recursos comunales o nacionales (o sea: gobernar o cogobernar). Un “poder”

constituyente que no tenga el respaldo de un poder social diversificado, probablemente inducirá a sus ciudadanos a negociar el “proceso” constituyente con el sistema político establecido, no a liderarlo y llevarlo a término por sí mismo… Tenemos hoy 40 años de experiencia en “gestas de

autonomía” y en una “cultura identitaria” de gran fuerza expresiva y dinamismo sinérgico… ¿es suficiente para

liderar un proceso constituyente? Sin duda, la sustancia

 

madre del poder constituyente es la cultura social autogenerada. Hoy tenemos una buena dosis de ese tipo de cultura, pero ¿es suficiente para considerar que tenemos ya la “inteligencia” (Recabarren) que nos permita construir el estado que queremos y, más encima, gobernarlo desde abajo?"

Gabriel Salazar, En el nombre del poder popular constituyente , 2011 El párrafo 2 es un ejemplo de  A) res resili ilienc encia. ia. B) proceso histórico. C) tradiciones cívicas. D) derrotas político-militares. E) experiencias de poder del pueblo-ciudadano.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es E, la información contenida en el párrafo dos se refiere en su primera parte a lo que sucedió cuando fue derrocado O’Higgins y a continuación refiere lo que pasó hacia 1918,

para poner de manifiesto y ejemplificar las experiencias de poder del pueblo ciudadano.

Pregunta 82: 1. "El ejercicio del poder constituyente por parte del pueblo-

ciudadano no es una operación simple, de fácil ejecución y puramente coyuntural, porque, para que el poder constituyente exista en la ciudadanía como tal y sea una

 

cualidad de ella, se requiere, previamente, un largo proceso de autoeducación, referido al desarrollo de un poder social diversificado y multidimensional. Se requiere que existan, en el pasado remoto y cercano, experiencias de poder . Memorias de esas experiencias. La seguridad (certeza) de que ese poder puede ejercerse de nuevo, en lo local, en lo regional o en lo nacional. En cualquier momento. Cuando sea necesario. Es decir: tiene que haber un proceso histórico previo (que puede ser relativamente largo) de “empoderamiento” progresivo,  que, al momento en que se precipite la coyuntura en que ese poder puede/debe ponerse en juego al todo o nada, no desaparezca tras eventuales derrotas político-militares, sino que, al revés, tenga la elasticidad y resiliencia necesarias para levantarse de nuevo y reaparecer  insistiendo  insistiendo de otro modo o por otro flanco o a otro poderenconstituyente no puedeloentrar en acción, pues,nivel. si noElexiste el pueblo-ciudadano que hoy algunos analistas denominan “capital -social” (popular) y otro “tradiciones cívicas”. Si esta precondición no está, o existe

en estado larvario, lo razonable parece ser que, en ese caso, es mejor intensificar el proceso de formación y potenciación de esas “tradiciones” antes de entrar en una

acción decisiva. 2. Se observa que, cu ando los “pueblos” derribaron a O`Higgins e iniciaron decisivamente un proceso constituyente, tenían siglos depoder experiencia en autogobierno local, donde operaban con un diversificado y multidimensional. Lo mismo, cuando los actores sociales, articulados entre sí, pusieron en acción hacia 1918 su poder legislativo dual, y que su poder constituyente, tenían tras de sí un siglo de  poder social soc ial mutua mutualiza lizado do , que había alcanzado un grado significativo de diversificación (por ejemplo, en la docena de combinaciones mancomunales). 3. La cuestión es si hoy “nuestro” movimiento social -

ciudadano tiene tras sí una masa suficiente de experiencias

de poder, y si las hay, de qué “poder específico” se trata. Y,

además, si está o no suficientemente diversificado como para proponerse administrar recursos comunales o

 

nacionales (o sea: gobernar o cogobernar). cogo bernar). Un “poder”

constituyente que no tenga el respaldo de un poder social diversificado, probablemente inducirá a sus ciudadanos a negociar el “proceso” constituyente con el sistema político establecido, no a liderarlo y llevarlo a término por sí mismo… Tenemos hoy 40 años de experiencia en “gestas de autonomía” y en una “cultura identitaria” de gran fuerza expresiva y dinamismo sinérgico… ¿es suficiente para

liderar un proceso constituyente? Sin duda, la sustancia madre del poder constituyente es la cultura social autogenerada. Hoy tenemos una buena dosis de ese tipo de cultura, pero ¿es suficiente para considerar que tenemos ya la “inteligencia” (Recabarren) que nos permit a construir el estado que queremos y, más encima, gobernarlo desde abajo?" Gabriel Salazar, En el nombre del poder popular constituyente , 2011 La(s) idea(s) principale(s) del texto leído es(son) I) las experiencias de poder. II) plantear si el pueblo-ciudadano tiene las herramientas suficientes para el poder constituyente. III) las tradiciones cívicas.  A) I B) II C) III D) I y II E) I, II y III

SOLUCIONARIO

 

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, el emisor en el primer párrafo expone acerca de las características previas que debe tener una ciudadanía, antes de aspirar al poder constituyente y en el tres cuestiona si nuestro movimiento social ciudadano actual está realmente preparado como para aspirar al ejercicio de un poder constituyente.

Pregunta 83:

Texto 20 (83 - 88)  

1. "El editor milanés le había dicho que por ahora no le trajera más novelas. Una sabrosa autobiografía, eso sí. Convéncete, muchacho, empezó el boom de las autobiografías. será el géneroDante del siglo XXI. prometió Así que trépate al carro Ése mientras puedas. Falconi que lo intentaría, aunque aclaró que su vida no era interesante. Toda vida puede ser interesante, dijo el editor milanés con una sonrisa plena de futuro, si el autor pone sabor cuando la cuenta. Vamos a ver, ¿nunca mataste a un gato o le hiciste una zancadilla a tu santa madre o descubriste que tu viejo tenía una querida o hiciste trampas en el examen o firmaste un cheque sin fondos o ganaste una fortuna en el casino o estuviste a punto de ahogarte o plagiaste a Ungarette o a Passolini? Te lo dice un experto: con cualquieradedeclase esasA.menudencias puede escribirse una autobiografía Sí, comprendo, pero yo. No me digas que tu vida ha sido tan pero tan aburrida como para no registrar ningún episodio medianamente atractivo. Ni siquiera es obligatorio que sea morboso, con que sea morbosito ya alcanza. No, pero yo. Mañana mismo te pones a escribir tus escalofriantes memorias, reales o inventadas y te prometo que en la próxima Feria de Milano  serás un bestseller. 2. A partir de aquella charla sobrevinieron días de angustia

para el pobre autor provinciano. HorasEldeeditor pánico y frustración frente a la hoja en blanco. milanés había dictaminado: lo esencial es lanzarse, hay que empezar con

 

una frase que de entrada seduzca al lector. De modo que Dante Falconi se lanza: Durante varios lustros la modestia me ha impedido escribir sobre mí mismo. Dos días después hace trizas el papel y escribe, ahora sí con alguna esperanza: Volver al pasado es también regresar a las raíces. Bah, eso carece de humor, y el editor milanés le ha recomendado burlarse de sí mismo como una aceptable formula autobiográfica. Entonces escribió: La verdad es que no sé si acudir en busca de mis raíces o irme sencillamente por las ramas. También la nueva hoja va al canasto. Lástima que Chaplin iniciara sus memorias con recurso tan manido como: Nací el 16 de abril de 1889, a las ocho de la noche, en East Lane, Walworth. Algo que automáticamente le impide ahora empezar las suyas con equivalentes y verídicos pormenores. Lástima sobre todo que Elías Canetti La LenguaMiabsuelta inaugurara evocación esta manera tan su siniestra comodecautivane: recuerdodemás remoto está bañado de rojo. Él en cambio no podría vincular sus primeros recuerdos con el rojo. Ni con ningún otro color. Tal vez empezar: Mi primer sueño fue con. Nada. La verdad es que nunca sueña. Si por lo menos Nobokov no hubiera comenzado Habla, memoria con este destello: La cuna se balanceaba sobre el abismo… En su caso person al, piensa, la cuna, tras los primeros balanceos, se habría precipitado sencillamente al abismo y así hoy no tendría problemas autobiográficos. No obstante, en su mente atormentada se

enciende de pronto una luz. espectacular Le parece quey que ha encontrado cómo arrancar, de un modo además sirva para desconcertar al editor milanés. Pone un nuevo papel en la Olivetti y teclea con decisión: Nel mezzo del cammin di nostra vita. Mira como hipnotizado aquella línea, luego se pone de pie y va hasta el baño. Dante Falconi se enfrenta al espejo y se dice así mismo: Definitivamente, no soy aquel Dante, no soy aquel Dante del espíritu. Y ahí es cuando advierte que ha dado en el clavo. Está seguro que ahora así su comienzo entusiasmará al editor milanés. Vuelve a su mesa, cambia la hoja en la Olivetti y escribe, esta vez con

plena confianza en síun mismo: aquel Dante del espíritu, soy apenas DanteNo de soy mierda."

 

uentos C ompl omplet etos os , 1995 Mario Benedetti, Autobiografía, C uentos La expresión “pobre autor provinciano” utiliz ada por el

emisor se refiere a  A) edi editor tor mil milané anés. s. B) Dante Falconi. C) Chaplin. D) Nobokov. E) Dante Alighieri.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es B, al comienzo del párrafo dos, el emisor narra que el pobre autor provinciano vivió horas de angustia después de lo que le dijo el editor milanés, si vamos al párrafo uno nos daremos cuenta que el editor habla con Dante Falconi y le pide una autobiografía, Dante acepta pero no muy convencido, Concluimos, entonces, que el pobre autor provinciano es Dante Falconi.

Pregunta 84: 1. "El editor milanés le había dicho que por ahora no le trajera más novelas. Una sabrosa autobiografía, eso sí. Convéncete, muchacho, empezó el boom de las autobiografías. Ése será el género del siglo XXI. Así que trépate al carro mientras puedas. Dante Falconi prometió que lo intentaría, aunque aclaró que su vida no era interesante. Toda vida puede ser interesante, dijo el editor

milanés con una sonrisa Vamos plena de futuro, si el autor pone sabor cuando la cuenta. a ver, ¿nunca mataste a un gato o le hiciste una zancadilla a tu santa madre o

 

descubriste que tu viejo tenía una querida o hiciste trampas en el examen o firmaste un cheque sin fondos o ganaste una fortuna en el casino o estuviste a punto de ahogarte o plagiaste a Ungarette o a Passolini? Te lo dice un experto: con cualquiera de esas menudencias puede escribirse una autobiografía de clase A. Sí, comprendo, pero yo. No me digas que tu vida ha sido tan pero tan aburrida como para no registrar ningún episodio medianamente atractivo. Ni siquiera es obligatorio que sea morboso, con que sea morbosito ya alcanza. No, pero yo. Mañana mismo te pones a escribir tus escalofriantes memorias, reales o inventadas y te prometo que en la próxima Feria de Milano  serás un bestseller. 2. A partir de aquella charla sobrevinieron días de angustia para el pobre autor provinciano. HorasEldeeditor pánico y frustración frente a la hoja en blanco. milanés había dictaminado: lo esencial es lanzarse, hay que empezar con una frase que de entrada seduzca al lector. De modo que Dante Falconi se lanza: Durante varios lustros la modestia me ha impedido escribir sobre mí mismo. Dos días después hace trizas el papel y escribe, ahora sí con alguna esperanza: Volver al pasado es también regresar a las raíces. Bah, eso carece de humor, y el editor milanés le ha recomendado burlarse de sí mismo como una aceptable formula autobiográfica. Entonces escribió: La verdad es que no acudir También en buscaladenueva mis raíces o irme sencillamente porsé lassiramas. hoja va al canasto. Lástima que Chaplin iniciara sus memorias con recurso tan manido como: Nací el 16 de abril de 1889, a las ocho de la noche, en East Lane, Walworth. Algo que automáticamente le impide ahora empezar las suyas con equivalentes y verídicos pormenores. Lástima sobre todo que Elías Canetti inaugurara su evocación de La Lengua absuelta de esta manera tan siniestra como cautivane: Mi recuerdo más remoto está bañado de rojo. Él en cambio no podría vincular sus primeros recuerdos con el rojo. Ni con ningún otro color.

Tal vez nunca empezar: Mi primer fue Nobokov con. Nada. verdad es que sueña. Si por sueño lo menos no La hubiera comenzado Habla, memoria con este destello: La cuna se

 

balanceaba sobre el abismo… En su caso personal, persona l, piensa,

la cuna, tras los primeros balanceos, se habría precipitado sencillamente al abismo y así hoy no tendría problemas autobiográficos. No obstante, en su mente atormentada se enciende de pronto una luz. Le parece que ha encontrado cómo arrancar, de un modo espectacular y que además sirva para desconcertar al editor milanés. Pone un nuevo papel en la Olivetti y teclea con decisión: Nel mezzo del cammin di nostra vita. Mira como hipnotizado aquella línea, luego se pone de pie y va hasta el baño. Dante Falconi se enfrenta al espejo y se dice así mismo: Definitivamente, no soy aquel Dante, no soy aquel Dante del espíritu. Y ahí es cuando advierte que ha dado en el clavo. Está seguro que ahora así su comienzo entusiasmará al editor milanés. Vuelve a su mesa, cambia la hoja en la Olivetti y escribe, esta vez con plena confianza en síun mismo: aquel Dante del espíritu, soy apenas DanteNo de soy mierda." uentos C ompl omplet etos os , 1995 Mario Benedetti, Autobiografía, C uentos

En el párrafo 1 el editor milanés afirma que I) las novelas son un boom II) con cualquier episodio de la vida se puede escribir una autobiografía III) la autobiografía debe ser morbosa  A) I B) II C) III D) II y III E) I, II y III

SOLUCIONARIO

 

 

COMENTARIO: COMENTARIO:   La respuesta es B, en el párrafo uno, al tratar de convencer a Falconi que deje de lado las novelas y se dedique a escribir autobiografías, el editor le dice que recuerde algún episodio de su vida, cualquiera que sea para comenzar el relato que sí le va a dar ganancias.

Pregunta 85: 1. "El editor milanés le había dicho que por ahora no le trajera más novelas. Una sabrosa autobiografía, eso sí. Convéncete, muchacho, empezó el boom de las autobiografías. Ése será el género del siglo XXI. Así que trépate al carro mientras puedas. Dante Falconi prometió que lo intentaría, aclaró su vida nodijo erael editor interesante. Todaaunque vida puede serque interesante, milanés con una sonrisa plena de futuro, si el autor pone sabor cuando la cuenta. Vamos a ver, ¿nunca mataste a un gato o le hiciste una zancadilla a tu santa madre o descubriste que tu viejo tenía una querida o hiciste trampas en el examen o firmaste un cheque sin fondos o ganaste una fortuna en el casino o estuviste a punto de ahogarte o plagiaste a Ungarette o a Passolini? Te lo dice un experto: con cualquiera de esas menudencias puede escribirse una autobiografía de clase A. Sí, comprendo, pero yo. No me digas queningún tu vidaepisodio ha sido medianamente tan pero tan aburrida como registrar atractivo. Ni para no siquiera es obligatorio que sea morboso, con que sea morbosito ya alcanza. No, pero yo. Mañana mismo te pones a escribir tus escalofriantes memorias, reales o inventadas y te prometo que en la próxima Feria de Milano  serás un bestseller. 2. A partir de aquella charla sobrevinieron días de angustia para el pobre autor provinciano. Horas de pánico y frustración frente a la hoja en blanco. El editor milanés había

dictaminado: lo esencial es lanzarse, hay que empezar con una frase que de entrada seduzca al lector. De modo que Dante Falconi se lanza: Durante varios lustros la modestia

 

me ha impedido escribir sobre mí mismo. Dos días después hace trizas el papel y escribe, ahora sí con alguna esperanza: Volver al pasado es también regresar a las raíces. Bah, eso carece de humor, y el editor milanés le ha recomendado burlarse de sí mismo como una aceptable formula autobiográfica. Entonces escribió: La verdad es que no sé si acudir en busca de mis raíces o irme sencillamente por las ramas. También la nueva hoja va al canasto. Lástima que Chaplin iniciara sus memorias con recurso tan manido como: Nací el 16 de abril de 1889, a las ocho de la noche, en East Lane, Walworth. Algo que automáticamente le impide ahora empezar las suyas con equivalentes y verídicos pormenores. Lástima sobre todo que Elías Canetti inaugurara su evocación de La Lengua absuelta de esta manera tan siniestra como cautivane: Mi recuerdo más remoto está bañado de rojo. Élrojo. en cambio podría vincular sus primeros recuerdos con el Ni con no ningún otro color. Tal vez empezar: Mi primer sueño fue con. Nada. La verdad es que nunca sueña. Si por lo menos Nobokov no hubiera comenzado Habla, memoria con este destello: La cuna se balanceaba sobre el abismo… En su caso personal, piensa, la cuna, tras los primeros balanceos, se habría precipitado sencillamente al abismo y así hoy no tendría problemas autobiográficos. No obstante, en su mente atormentada se enciende de pronto una luz. Le parece que ha encontrado cómo arrancar, de un modo espectacular y que además sirva para desconcertar al editor milanés. Pone un papel la Olivetti y teclea con decisión: Nel mezzo delnuevo cammin di en nostra vita. Mira como hipnotizado aquella línea, luego se pone de pie y va hasta el baño. Dante Falconi se enfrenta al espejo y se dice así mismo: Definitivamente, no soy aquel Dante, no soy aquel Dante del espíritu. Y ahí es cuando advierte que ha dado en el clavo. Está seguro que ahora así su comienzo entusiasmará al editor milanés. Vuelve a su mesa, cambia la hoja en la Olivetti y escribe, esta vez con plena confianza en sí mismo: No soy aquel Dante del espíritu, soy apenas un Dante de mierda."

uentos C ompl omplet etos os , 1995 Mario Benedetti, Autobiografía, C uentos

 

  La relación que se establece entre el párrafo 1 y 2 radica en que el primero cuenta por qué  A) Dant Dante e de debe be esc escribi ribirr un una aa auto utobio biogra grafía fía;; y el seg segund undo, o, desarrolla sus intentos por escribirla. B) son un boom las autobiografías; y el segundo, presenta ejemplos. C) es importante escribir una autobiografía; y el segundo, da las razones. D) Dante no debe traer más novelas; y el segundo, da ejemplos de esas causas. E) da ejemplos de cómo escribir autobiografías; y el segundo, cuenta los intentos de Dante por hacer una.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es A, pues el párrafo 1 narra las razones por las cuales el editor exige al escritor que no le lleve más novelas sino que escriba una autobiografía que es el género del “boom”, mientras

que el segundo párrafoalgún nos muestra Falconi angustiado tratando de encontrar episodio adeunsuDante vida que le permita escribir una autobiografía.

Pregunta 86: 1. "El editor milanés le había dicho que por ahora no le trajera más novelas. Una sabrosa autobiografía, eso sí. Convéncete, muchacho, empezó el boom de las

autobiografías. será el géneroDante del siglo XXI. prometió Así que trépate al carro Ése mientras puedas. Falconi que lo intentaría, aunque aclaró que su vida no era

 

interesante. Toda vida puede ser interesante, dijo el editor milanés con una sonrisa plena de futuro, si el autor pone sabor cuando la cuenta. Vamos a ver, ¿nunca mataste a un gato o le hiciste una zancadilla a tu santa madre o descubriste que tu viejo tenía una querida o hiciste trampas en el examen o firmaste un cheque sin fondos o ganaste una fortuna en el casino o estuviste a punto de ahogarte o plagiaste a Ungarette o a Passolini? Te lo dice un experto: con cualquiera de esas menudencias puede escribirse una autobiografía de clase A. Sí, comprendo, pero yo. No me digas que tu vida ha sido tan pero tan aburrida como para no registrar ningún episodio medianamente atractivo. Ni siquiera es obligatorio que sea morboso, con que sea morbosito ya alcanza. No, pero yo. Mañana mismo te pones a escribir tus escalofriantes memorias, reales o inventadas y te prometo que en la próxima Feria de Milano  serás un bestseller. 2. A partir de aquella charla sobrevinieron días de angustia para el pobre autor provinciano. Horas de pánico y frustración frente a la hoja en blanco. El editor milanés había dictaminado: lo esencial es lanzarse, hay que empezar con una frase que de entrada seduzca al lector. De modo que Dante Falconi se lanza: Durante varios lustros la modestia me ha impedido escribir sobre mí mismo. Dos días después hace trizas el papel y escribe, ahora sí con alguna esperanza: al pasado es también regresar a lasle ha raíces. Bah,Volver eso carece de humor, y el editor milanés recomendado burlarse de sí mismo como una aceptable formula autobiográfica. Entonces escribió: La verdad es que no sé si acudir en busca de mis raíces o irme sencillamente por las ramas. También la nueva hoja va al canasto. Lástima que Chaplin iniciara sus memorias con recurso tan manido como: Nací el 16 de abril de 1889, a las ocho de la noche, en East Lane, Walworth. Algo que automáticamente le impide ahora empezar las suyas con equivalentes y verídicos pormenores. Lástima sobre todo que Elías Canetti

inaugurara su evocación de La Lengua absuelta de esta manera tan siniestra como cautivane: Mi recuerdo más remoto está bañado de rojo. Él en cambio no podría vincular

 

sus primeros recuerdos con el rojo. Ni con ningún otro color. Tal vez empezar: Mi primer sueño fue con. Nada. La verdad es que nunca sueña. Si por lo menos Nobokov no hubiera comenzado Habla, memoria con este destello: La cuna se balanceaba sobre el abismo… En su caso personal, piensa,

la cuna, tras los primeros balanceos, se habría precipitado sencillamente al abismo y así hoy no tendría problemas autobiográficos. No obstante, en su mente atormentada se enciende de pronto una luz. Le parece que ha encontrado cómo arrancar, de un modo espectacular y que además sirva para desconcertar al editor milanés. Pone un nuevo papel en la Olivetti y teclea con decisión: Nel mezzo del cammin di nostra vita. Mira como hipnotizado aquella línea, luego se pone de pie y va hasta el baño. Dante Falconi se enfrenta al espejo y se dice así mismo: Definitivamente, no soy aquel Dante, noque soyhaaquel del espíritu. Y ahí es cuando advierte dadoDante en el clavo. Está seguro que ahora así su comienzo entusiasmará al editor milanés. Vuelve a su mesa, cambia la hoja en la Olivetti y escribe, esta vez con plena confianza en sí mismo: No soy aquel Dante del espíritu, soy apenas un Dante de mierda." uentos C ompl omplet etos os , 1995 Mario Benedetti, Autobiografía, C uentos

 Ade más del títu  Además título lo que ya ttien iene, e, el mej mejor or título títu lo para par a el e l text t exto o leído podría ser  A) “El editor edit or milan m ilanés” és”   B) “La verdad de Dante Falconi”   C) “La imposibilidad de Dante Falconi”  

D) “Intentos de autobiografía”   E) “Intentos de un editor”  

SOLUCIONARIO

 

 

COMENTARIO: COMENTARIO:   La respuesta correcta es D, pues el relato gira en torno al género de la autobiografía, en el primer párrafo el editor convence a Dante de escribir una y en el párrafo siguiente Dante trata de inspirarse, pero sus intentos son en vano, ser del el eje semántico de ambos párrafos, se convierte en elpor título texto.

Pregunta 87: 1. "El editor milanés le había dicho que por ahora no le trajera más novelas. Una sabrosa autobiografía, eso sí. Convéncete, muchacho, empezó el boom de las autobiografías. Ése será el género del siglo XXI. Así que trépate al carro mientras Dante Falconi prometió que lo intentaría, aunque puedas. aclaró que su vida no era interesante. Toda vida puede ser interesante, dijo el editor milanés con una sonrisa plena de futuro, si el autor pone sabor cuando la cuenta. Vamos a ver, ¿nunca mataste a un gato o le hiciste una zancadilla a tu santa madre o descubriste que tu viejo tenía una querida o hiciste trampas en el examen o firmaste un cheque sin fondos o ganaste una fortuna en el casino o estuviste a punto de ahogarte o plagiaste a Ungarette o a Passolini? Te lo dice un experto: con cualquiera de esas menudencias puede escribirse una autobiografía de clase A. tan Sí, comprendo, pero yo. No para me no digas que tu vida ha sido pero tan aburrida como registrar ningún episodio medianamente atractivo. Ni siquiera es obligatorio que sea morboso, con que sea morbosito ya alcanza. No, pero yo. Mañana mismo te pones a escribir tus escalofriantes memorias, reales o inventadas y te prometo que en la próxima Feria de Milano  serás un bestseller. 2. A partir de aquella charla sobrevinieron días de angustia para el pobre autor provinciano. Horas de pánico y

frustración frente a la hoja en blanco. El editor milanés había dictaminado: lo esencial es lanzarse, hay que empezar con una frase que de entrada seduzca al lector. De modo que

 

Dante Falconi se lanza: Durante varios lustros la modestia me ha impedido escribir sobre mí mismo. Dos días después hace trizas el papel y escribe, ahora sí con alguna esperanza: Volver al pasado es también regresar a las raíces. Bah, eso carece de humor, y el editor milanés le ha recomendado burlarse de sí mismo como una aceptable formula autobiográfica. Entonces escribió: La verdad es que no sé si acudir en busca de mis raíces o irme sencillamente por las ramas. También la nueva hoja va al canasto. Lástima que Chaplin iniciara sus memorias con recurso tan manido como: Nací el 16 de abril de 1889, a las ocho de la noche, en East Lane, Walworth. Algo que automáticamente le impide ahora empezar las suyas con equivalentes y verídicos pormenores. Lástima sobre todo que Elías Canetti inaugurara su evocación de La Lengua absuelta de esta manera tan siniestra como Mi recuerdo más remoto está bañado de rojo.cautivane: Él en cambio no podría vincular sus primeros recuerdos con el rojo. Ni con ningún otro color. Tal vez empezar: Mi primer sueño fue con. Nada. La verdad es que nunca sueña. Si por lo menos Nobokov no hubiera comenzado Habla, memoria con este destello: La cuna se balanceaba sobre el abismo… En su caso personal, piensa,

la cuna, tras los primeros balanceos, se habría precipitado sencillamente al abismo y así hoy no tendría problemas autobiográficos. No obstante, en su mente atormentada se enciende de pronto una luz. Le parece que ha encontrado cómo arrancar, de al uneditor modomilanés. espectacular que además sirva para desconcertar Poneyun nuevo papel en la Olivetti y teclea con decisión: Nel mezzo del cammin di nostra vita. Mira como hipnotizado aquella línea, luego se pone de pie y va hasta el baño. Dante Falconi se enfrenta al espejo y se dice así mismo: Definitivamente, no soy aquel Dante, no soy aquel Dante del espíritu. Y ahí es cuando advierte que ha dado en el clavo. Está seguro que ahora así su comienzo entusiasmará al editor milanés. Vuelve a su mesa, cambia la hoja en la Olivetti y escribe, esta vez con plena confianza en sí mismo: No soy aquel Dante del

espíritu, soy apenas un Dante de mierda." uentos C ompl omplet etos os , 1995 Mario Benedetti, Autobiografía, C uentos

 

  Dante Falconi se sentía frustrado porque  A) todas t odas las for formas mas de ini inicio cio de aut autobi obiogr ografía afíass yya ah habí abían an sid sido o ocupadas. B) el editor milanés lo despedirá. C) había olvidado escribir. D) no sabía cómo empezar su autobiografía. E) no es el mismo Dante.

SOLUCIONARIO COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es D, pues el párrafo dos narra los intentos de Dante, que cultiva el género de la novela por escribir su autobiografía, intenta imitar a otros autores pero es imposible, el papel no refleja nada, por lo tanto se frustra tanto que incluso reniega de su nombre.

Pregunta 88: 1. "El editor milanés le había dicho que por ahora no le trajera más novelas. Una sabrosa autobiografía, eso sí. Convéncete, muchacho, empezó el boom de las autobiografías. Ése será el género del siglo XXI. Así que trépate al carro mientras puedas. Dante Falconi prometió que lo intentaría, aunque aclaró que su vida no era interesante. Toda vida puede ser interesante, dijo el editor milanés con una sonrisa plena de futuro, si el autor pone sabor cuando la cuenta. Vamos a ver, ¿nunca mataste a un

gato o le hiciste una zancadilla a tu santa madre o descubriste que tu viejo tenía una querida o hiciste trampas en el examen o firmaste un cheque sin fondos o ganaste una

 

fortuna en el casino o estuviste a punto de ahogarte o plagiaste a Ungarette o a Passolini? Te lo dice un experto: con cualquiera de esas menudencias puede escribirse una autobiografía de clase A. Sí, comprendo, pero yo. No me digas que tu vida ha sido tan pero tan aburrida como para no registrar ningún episodio medianamente atractivo. Ni siquiera es obligatorio que sea morboso, con que sea morbosito ya alcanza. No, pero yo. Mañana mismo te pones a escribir tus escalofriantes memorias, reales o inventadas y te prometo que en la próxima Feria de Milano  serás un bestseller. 2. A partir de aquella charla sobrevinieron días de angustia para el pobre autor provinciano. Horas de pánico y frustración frente a la hoja en blanco. El editor milanés había dictaminado: lanzarse, hay que con una frase quelodeesencial entradaes seduzca al lector. Deempezar modo que Dante Falconi se lanza: Durante varios lustros la modestia me ha impedido escribir sobre mí mismo. Dos días después hace trizas el papel y escribe, ahora sí con alguna esperanza: Volver al pasado es también regresar a las raíces. Bah, eso carece de humor, y el editor milanés le ha recomendado burlarse de sí mismo como una aceptable formula autobiográfica. Entonces escribió: La verdad es que no sé si acudir en busca de mis raíces o irme sencillamente por las ramas. También la nueva hoja va al canasto. Lástima que Chaplin como: Nací eliniciara 16 de sus abrilmemorias de 1889, acon lasrecurso ocho detan la manido noche, en East Lane, Walworth. Algo que automáticamente le impide ahora empezar las suyas con equivalentes y verídicos pormenores. Lástima sobre todo que Elías Canetti inaugurara su evocación de La Lengua absuelta de esta manera tan siniestra como cautivane: Mi recuerdo más remoto está bañado de rojo. Él en cambio no podría vincular sus primeros recuerdos con el rojo. Ni con ningún otro color. Tal vez empezar: Mi primer sueño fue con. Nada. La verdad es que nunca sueña. Si por lo menos Nobokov no hubiera

comenzado Habla, memoria con este destello: La cuna se

balanceaba sobre el abismo… En su caso personal, piensa,

la cuna, tras los primeros balanceos, se habría precipitado

 

sencillamente al abismo y así hoy no tendría problemas autobiográficos. No obstante, en su mente atormentada se enciende de pronto una luz. Le parece que ha encontrado cómo arrancar, de un modo espectacular y que además sirva para desconcertar al editor milanés. Pone un nuevo papel en la Olivetti y teclea con decisión: Nel mezzo del cammin di nostra vita. Mira como hipnotizado aquella línea, luego se pone de pie y va hasta el baño. Dante Falconi se enfrenta al espejo y se dice así mismo: Definitivamente, no soy aquel Dante, no soy aquel Dante del espíritu. Y ahí es cuando advierte que ha dado en el clavo. Está seguro que ahora así su comienzo entusiasmará al editor milanés. Vuelve a su mesa, cambia la hoja en la Olivetti y escribe, esta vez con plena confianza en sí mismo: No soy aquel Dante del espíritu, soy apenas un Dante de mierda." uentos C om ompl plet etos os , 1995 Mario Benedetti, Autobiografía, C uentos

El desenlace del cuento se desencadena a partir del momento en que Dante  A) comi c omienz enza a a esc escrib ribirir su aut autobi obiogra ografía fía.. B) descubre que su vida no es interesante. C) toma expresa conciencia de que no es “aquel Dante del espíritu”.  

D) descubre que otros escritores comenzaron como él quiere comenzar. E) toma conciencia de que debe burlarse de sí mismo como le aconsejó el editor.

SOLUCIONARIO

COMENTARIO:   COMENTARIO:  La respuesta correcta es C. Cuando Falconi toma consciencia de sí mismo (descubre que no es “aquel Dante del espíritu”), da un gran

 

paso hacia la autenticidad, dejando de lado la imitación, (paso que debe sufrir todo gran escritor y que el narrador quiso relatarnos en este cuento). Entonces es capaz de comenzar a escribir su propio texto, su autobiografía “original”, pues advierte que ha dado en el clavo” y escribe “No soy aquel Dante del espíritu, soy apenas un Dante de mierda.”