Comportamiento Espirita-Jaci Regis

 

J CIREGIS

OLE

ION

SINT SIS

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COMPORT

MIENTO ESPIR IT

 

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J

CI

REGIS

 

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J CI REGIS

J CI REGIS Economista, periodista psicólogo clínico. Reside en Santos, SP, Brasil. Profundo pensador espírita. Dirige el periódico periódic o Abertura Abertura . Obras

publicadas

Amor,, matrimonio Amor

familia familia.. omportamiento espírita. Del hombre del mundo. Caminos de libertad. Murallas del pasado.

COMPORT MIENTO ESPIRIT

EDICIONES CIMA Apartado 3425 Caracas 1010) - Venezuela Venezuela

 

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Digitalização: PENSE - Pensamento Social Espírita www.viasantos.com/pense Junho de 2013

INTRODUCCION

Comportamiento espfrita

Mont aje Diagramaci6n de texto: Montaje texto: Prof Ubaldo Rodríguez

©1994, Editora Cultural Espírita-Le6n Denís C.A. Apartado 3425 Caracas 1010)1010 )- Venezu Venezuela. ela. I.S.B.N. 980-6372-07-7 Impreso por Epsilon Libros S.R.L.

El trabajo que presentamos es una

apreciación

brevísima sobre el comportamiento, a la luz del Espiritismo.

Muchos se extrañarán de que no se indiquen reglas o directrices rígidas de conducta. El Espiritismo, con todo, es apertura plena para el espíritu, en cualquier posición e n que éste se encuentre. nos dirigimos a los jovenes, tanto como a los adultos, porque el período períodojuvenil no puede

Av. Las Palmas, Caracas 1070).

º4

- Boleíta sur. sur.

Impreso Impres o en Venezuela Printed

n

Venezuela

ser considerado como u n aprendizaje de irresponsabilidad, incapaz de promover posiciones definidas e n l a vida. Todo lo contrario: E s e n esa situación que el espíritu 5

 

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encamado asume s u completa identidad y responsabilidad por los rumbos que h a de

tomar. E n este breve y sintético ensayo que ofrecemos a la consideración de todos y e n especial de las pe r sona s j ó v e n e s pretendemos hacer resaltar que la Etica Espírit a d devi eviene ene natura lmen te de s u filosofia

y que el espíritu por encima de cualquier coiTiente de pensamiento se encuentra ligado liga do indeleblemente . al ccódi ódigo go básic o del Universo que es l a Le Ley y de Dios esculp esc ulpida ida como enseña l Libro de los Espíri tus e n la conciencia de cada uno. La universalidad del pensamiento espirita es u n a resultante de dicho entendimiento. Es preciso sin embargo no confundir universalidad con ausencia de criterios. Estos están delineados con

rHplritista es consecuencia natural de la asimilación de l a doctrina cuya h m ~ n vivencia. sin embargo no está ligada a n n ~ ú n esquema religioso que pretenda Halvar o rescatar al hombre del pecad o o del mal. Tan sólo lo estimula a equilibrarse con la Ley que es el Bien como condició n 11ecesaria e indispensable para que viva correctamente ahora y siempre. faltarán objeciones a esta postura. Diríase que todo está en el aire; que subsiste una imprecisión para quien pretenda seguir l a moral espirita; que sería útil u n manual práctico en el que se establecieran reglas generales. o

Todavía e s tiempo de espiritizar espiritizar o sea de asumir plenamente el papel que el Espiri tismo vino a desempeñar al mundo. ese papel e s el de facilitar al hombre

precisión y objetividad e n la Doctrina Espirita al alcance de quien quiera

acep tarl os y viv vivir irlos los..

conocerse a sí mismo y comprender que d e p e n d e d e s u decisión c om a nda r conscientemente s u vida y el propio futuro.

La moral e spírita en síntesis establece que el comportamiento auténticamente

Por eso nos proponemo s colocar ideas y sugerir puntos para discusión. La obra del 7

 

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Espiritismo e s todo u n compendio de

1 ¿El comportamiento espirita_es por natural nat ural eza diferen diferente te o debe esforzars esforzarsee por

moral. Las reglas. comportamiento entonce entonces. s. deben emerger natural mente de s u asimilación. Y ello e s tanto más importante cua ndo tenemos experienc experiencia ia al respecto de l a inocuidad y también de l a contraindicación de cualquier compulsión o presió n comportamental. Eso llev llevaa a l a

serlo?

excitación febricitante de los fanáti fanáticos cos o de los que distorsionan de tal manera s u visión existencial que acaban por tomarse excéntricos tra trauma umatiz tiz ados e infe infelices lices e n tanto y cuanto procuran la dicha por caminos incorrectos.

Viviendo mund mundo olas ¿cómo exigencias s los el desafios necesidades las exigencia sin comprometerse espiritualmente?

Por fin u n abordaje alEs comportamiento no significajuzgamiento. una discusión abierta simple y objetiva de las formas de interacción soci social al y humana que resultan

2 ¿Si el Espiritismo no impone reglas

cómo cómo debe mos definir el comportamiento espirita? 3

en

superar

¿Cómo mo si situar tuar se frente al requerimiento 4 ¿Có de los excesos y vicios que están presentes y son estimulados e n el mundo? 5 ¿De qué manera comprender y usar

las fuerzas sexuales?

de la existencia y de la vida. Tal nuestro propósito. Queremos tan sólo suscitar debates comentarios y reflexiones. Para plantear entonces el análisis que que pretende pretendemos mos hacer levantamos como hipótesis de trabajo las siguientes cuestiones que se desenvolverán e n los capítulos de l a obra: 8  

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UN PER PERSON SON

JE EN TR NSICION ·

El comportamiento es la expresión de l a individualidad exteriorizada e n actos palabr pal abras as gestos acciones e interiorizada como pensamientos ideas; deseos

constituyendo lo que se llama l a personalidad. En

la

encarnación

se

admiten

comporta mientos eespe comportamientos specífi cíficos cos propios de los distintos niveles de edad. Son l a result ante de experienc experiencias ias cristaliz cristalizadas adas e n l a mente imperecede imperecedera ra desencadena das e n cada período d < ~ vida de acue acuerdo rdo a las circunstancias y condiciones del ambiente. 11

 

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El hombre del siglo e s u n espíritu que acl \muló vivencias e n múltiples

Guarda u n bagaje d e experiencias que le delinea n s u estructura mental o perfil moral. S u comportamiento representa u n a v a arr ie ie d da ad d-- d e estados e n ~ a r n a c i o n e s

emocionales mostra emocionales mos trando ndo el nivel nivel alca alcanzado nzado por l a individualidad permanente a tra vés de s u personalidad en transición.

Considerando que la gran mayoría de espíritus que viven e n el planeta Tierra vienen evolucionando e n él desde hace mucho tiempo formando una humanidad más o menos permanente se entiende por

Y basado e n esas ideas fundamentales e s que se erguir á el comportamiento espirita. espirita. El Espiritismo

partiendo de las

Imprecisiones Imprecisi ones espiritualis tas concib concibee al hombre e n l a dinámica espiritual e n u n proceso de crecimiento continuo iniciado l a simplicidad e ignorancia dese nvolvien vol viendo do potencia po tenciales les naturales que le son propios. propi os. Así el hombr hombree es esenci esencialmente almente u n Espíritu Inmortal

perfectible

en

desenvolvimiento desenvolvimien to interior inte rior y proyectándose continuamente e n lo que se llama destino que no es mas que l a constante

letapa a historia una que hemos alcanzado indidel proceso de crecimiento vidual y colectivo en que los valores deberán definirse. Ahora bien e s necesario que el hombre a sum a s u naturaleza espirit ual y desenvuelva e n el plano de la vida t erren a nue va s formas de

relacionamiento relaci onamiento proyecto de vida a pa ryt revolucione i r de e sa ss upremisas

espirituales dinámicas. dinámicas.

E s innegable que el Espiritismo propone una nueva visión de la vida y del hombre. 2

acumula ción de experiencias e n el tiempo y en el espacio. El hombre es pues una unidad espiritual que se expresa e n el mundo por medio del cuer cu erpo po fis fisico ico e n el proceso de la reencarnación procu procurando rando desen desenvol volvers versee interiormente a fin de asumir el comando de s u propio destino. Tal definicion definicion sint ética éti ca y directa es e n sí misma una proyección diferente que desafiaal desafi aal comportamiento huma no. Precis Preciso o 13

 

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es entenderla disecarla para que produzca efectos efect os concret os e n el modo e n que cada uno ve el objeto de la existencia. E n otras palabras el Espir itismo ofrece ofrece al hombre u n a contribución fundamental para renovar sus conceptos existenciales y reestructurar el comportamiento social. Por ello e n calidad de pionera la comunidad espírita debe m o s t rars e coherente con esa nueva visión del ser humano y del objeto de s u vida testi-

misterio. Modelado en la falsa concepción o concreto como única manifestación t k o real el hombre se ve a sí mismo como organismo. Por eso no se puede esperar r n o inmediato que se percate de s u verdadera esencia. Más que eso el comportamiento es t m a expresión compleja. una proyección ideas

conceptos experiencias aspiraciones en fin de la filosofia que cada individuo desenvuelve a lo largo de s u vida considerada e n s u dimensión de

moniando las dimensiones que se abren para la resolución de los problemas que envuelven l a relación entre las personas y

los pueblos.

Las soluciones empero no pueden ser obtenidas con propuestas simplistas. Es preciso e nc a r a r l a realidad d e las estratificaciones sedimentadas e n el campo m en t al de los individuos y proyectadas en las estructuras sociales. La idea del espíritu es todavía u n a abstracción algo que huele a penumbra a

permanente. Por otro lado el hombre de nuestro siglo sigl o como vimos trae una historia u n a ficha de aprendizaje en la que están inculcadas normas reglas traumas y presiones a los que fue sometido durante el transcurrir de los tiempos. E n la cuestión de s u naturaleza y el objeto de s u vida l a importancia de los conceptos ritos prácticas y ordenaciones religiosas tiene u n peso ponderable decisivo. E n verdad la trayectoria humana 15

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es u n a constante contradicción entre los princi pios relig religiosos iosos y la condición natural. E n virtud de esa circunstancia podemos. sin dificultad. hacer u n listado de algunas posiciones asumidas e n el curso de la historia, por el pensamiento

4 Para justificar esa acción depredadora se creó el derecho divino, e n el cual algunos s e decían agraciados por el nacimiento u otra forma cualquiera. con el mandato de Dios. confiriéndose ventajas y autoridad; vinieron castas. divisiones y discriminaciones, midiendo al hombre

dominante e n relación al hombre e n el contexto de la vida:

por los valores raciales, sociales y títulos y, sobre todo, por los patrones económicos.

1 Las religiones tendieron, en cualquier tiempo, a negar al hombre l a posibilidad de autodirigirse, condenándolo por el peca-

5 La vida fué catalogada por las reli giones como u n miste rio divino divino y por la ciencia, como u n accidente biológico y el

do. someti éndolo al humor de los dioses y

hombre como u n reo prácticamente sin

a la discriminación de sacerdotes e iglesias. 2 La familia fue estructurada de forma

perdón pues no pidió nacer . pero a pe sar de eso. está sometido a toda especie de

tal que se sofocara la individualidad masificando al individuo, bajo la presión de los intereses del clan o de los grupos

sociales.

3 El orden social viene viene impidien do que l a mayoría crezca i n d e p e n d i e n t e ejercitando s u voluntad. De tal suerte que las minorías invariablemente, s e h a n

apoderado de la tierra y del resultado de los bienes producidos, haciendo la relación social básicamente injusta.

azares restricciones y-carencias.

Alcanzando el momento presente del crecimiento espiritual que nos es peculiar,, comprendemo s que todo está exigiendo liar cambios

definitivos.

revolucionarios

básicos

Esta ansiedad natural de cambios, está e n las reflexiones más urgentes de la so ciedad y del individuo. 17

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Todos aspiran a l a libertad

paz

seguridad igualdad. Entret anto: ¿Cómo conseguirlo? o ciertamente por vía de l uc ha s arm ad as

que t erm i n an p o r constituírse apenas e n cambios de perso nas e ideologías manteniendo la sofocación e n que el hombre está e n nombre del

progreso del orden orde n del peligro peligro externo de l a felicidad. Creemos que el Espiritismo puede

miento a esa comprensión que es lo que realmente importa. Para los que aceptan l a Doctrina Es -

pírita como filosofía de vida el problema reside en resolver cómo comportarse para vivir sus revolucionarios principios aquí y ahora. Hace a l a naturaleza de la Doctrina Es pírita motivar al individuo individuo a transformarse

ayudar en l a búsqueda de esa salida. E n épocas de crisis se convulsiona l a mente y se hacen tumultuosas las relaciones sociales. La transición trae inseguridad. o que s e creía cierto las bases en que s e apoyaba la estructura de la vidaa familiar y social se tornan movedizas vid inestables. La creencia es sustituída por la duda. Nadie tiene tien e ce1teza de lo que es y de lo que acontecerá.

La salida que el Espiritismo puede ofre cer es s u visión del hombre y del objetivo de l a vida. Todos los instrumentos doc trinarios apuntan hacia ese esclareci-

moralmente porque ella disloca el centro de gravedad de los intereses humanos e n la medida que se dimensiona la existencia e n términos que se expanden en el tiempo y en el espacio. La cuestión debe ecuacionarse d e manera que configure realmente una apertura dando a cada una de nuestras conductas connotacio nes revolucionarias revolucionarias sea e n la consistencia del contenido que las sustenta. así como e n la forma de analizar ver y sentir cada una de ellas.

Quiere decir que el cami no elegido elegido h a de recorrerse con u n criterioso sentido de

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equilibrio, pues a l margen están las posic iones conflictivas. conflictivas. De u n lado se sitúa lo que podemos llamar c o n v e n c i o n a l ~ , que

comportamientos que revelan, por sobre todas las cosas, inmadurez.

se m u e s t r a in cap az de admitir el crecimiento del hombre, condenándolo, tornando las reacciones y actitudes

Todo crecimiento real origina madurez. Este, sin embargo, no supone inflexibilidad de conducta o estratificación mental.

naturales, sucias, impregnadas de pecado y envueltas e n u n a sediciosa connotación de inmoralidad . Del otro, los que se juzgan

Madurar espiritualmente es extraer resultados positivos de las experiencias vividas, es entender mejor por haber

experimentado.

avanzados , cuyo comportamiento e s u n a mezcla de rebeldía contra las imposiciones convencionales y una insensata

Madurar no es condenar u omitir. E s participar más activamente.

dependencia de impulsivas, n e g a t i v a s , r a d iactitudes c a l i z á n d o s e e n el materialismo irracional. Estos, si bien rompen el cerco oscurantista del pasado, proyectan sobre el presente l a saviá de la anarquía mental, de la irresponsabilidad. D e ahí l a imperios idad p e sa r criteriosamente, repetimos, opciones, las de cotejarlas con los principios filosóficos disponibles, para encontrar el punto de equilibrio, equili brio, evitando con dena cione s inocuas e inoportunas o adhesion precipitada a 20

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EL PROCESO

E

CRECIMIENTO

La propuesta del Espiritismo Espiritismo relativa al es dinámica. Eso significa comportamiento objetivamente que el Espiritismosigni no fica nos sugiere cualquier modo de actuar que se exprese antinaturalmente o que suponga 1ma posición alienada o sea alejada de la realidad y transferida al más allá.

muy La comprensión lo anterior cuando de que espor el tmpmtante sabemos hecho de tratar con los problemas del c::>píritu de l a mediumnidad y de l a vida e n dimensiones no materialistas el Espiritismo es considerado sobrenatural. a primera etapa supone todavía demos23

 

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trar que lo sobrenatural no existe e intentar situarnos e n los niveles de la dinámica natural.

Como nos advierte El Libro de los Espúitus (Item 776), ley natural no es lo mismo que estado natural o de l a

portamiento y e n el plano de s u fuerza interior, comandado por impulsos dirigido por instintos despreciándose a sí mismo, mientras s u mente fulgurante construye 1m mundo exterior cada vez más complejo y tal vez, m ás injusto.

naturaleza. Este es u n a condicíón primitiva, es la infancia de la humanidad y el punto de partida de s u desenvolvimiento intelec tual y moral ( ) La ley natural por el contrario, rige a la humanidad entera y el hombre se mejora a medida que m ás l a

E s de André Luiz. por medio de Francisco Cándido Xavier, la frase: 'El hombre para ayudar al presente está obligado a vivir e n el futuro de l a raza . Esta afirmación, incisiva y objetiva objetiva.. puede tamh i ~ n encontrarse e n los versos de Geraldo

comprende y practica . (Comentarios de Allan Kardec sobre la misma cuestión).

Vandré.

E n otras palabras la ley natural es el perfecto equilibrio que todos procuramos. a través del proceso de crecimiento interior que estamos realizando, desde el momento que fuimos creados simples e ignorantes.

E n muchos lugares se oyen sugestiones para que permanezcamos e n estado natural, como si el espíritu que es potencial, perfectible, tuviese que mantenerse estacionario e n s u relacionamiento. en su com-

Quien sabe actúa ya. o

espera el acontecer .

Tanto e n una como e n otra afirmación,

vemos u n a invitación para que la cont'lencia del hombre se manifieste plenauwnte, en l a construcción de s u destino. como sabemos contestación a la pnsihilidad del hombre de ser libre. Secto n·s de la comunidad científica afirman que Hay

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la libertad no pasa de ser u n mito porque el hombre n o sería más que u n producto del medio del condicionamiento educacional o social y lo que más choca sería esclavo de l a tiranía biológica genética.

destruyen las teorías mejor estructuradas que tratan de condicionarlo a modelos restrictivos. Si se pueden identificar ciclos repetitivos e n el desenvolvimiento de l a persona principalmente e n el dominio de las reacciones instintivas y fisiológicas h a

libertad esencial e s negada como se uno de esos segmentos ve La porque cada restringe al ser humano a lo lo biológico a lo social despreciando s u naturaleza

espiritual. Si n ese elemento sin esa apertura l criatura no pasa realmente de u n reflejo biopsíquico que brota por procesos de reproducción hierba para una vida breve sotal como lamecanicistas litaria e indefinida. Incluso las teorías más humanistas que estimulan al hombre a superarse es tán desprovistas de una base sólida porque c o n s i g u ~ n

no sustentación ofrecer a los que llamamientos hacen a la maduración al dominio de s í mismo. Una realidad sin e m b a r ~ o no puede ser negada: E s l a de que el hombre posee cualidades que e n forma continuada

8ido del todo imposible esquematizarlos en patrones rígidos. Esa cualidad interior indescifrable por los códigos d e l a Psicología puramente materialista conductista y experimental que desintegra las teorías sociológicas de l a insuperable presión del medio como modeladora del carácter o así mismo de la llanmda ingeniería genética es l a que garantiza al espíritu la posibilidad de alal terar en cualquier momento el rumbo de

s u destino. o

adelante e n este análisis sinseguiremos volver vol ver a enfatiz ar que el Espiritismo concibe al hombre como u n a unidad

compleja e n l a cual no obstante ser soberano bajo el punto de vista esencial el espíritu participa de las contingencias de la encarnación física. Por eso u n cuerpo 27

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deficitario, mal nutrido, sometido a l a acción depredatoria del ambiente tenderá a crear condiciones adversas a l a libre expansión de l a inteligencia, del espíritu. Tanto corno las presiones sociales

s ean políticas

espírita del crecimiento del espíritu, a partir de l a simplicidad y de l a ignorancia. ·El libre arbitiio es u n a pieza indispensable fundamental para el proyecto de crecimiento individual y colectivo.

económicas o de cualquier otra especie, levantan b a r r e r a s a s u crecimiento manteniéndolo s umergido indeciso amedrentado infeliz.

Las anteriores consideraciones s on necesarias porque hay quienes pretenden hacer una división definida, precisa entre cuerpo

espíritu durante la encarnación

como si se tratase de dos entidades que apenas s e toleran cuando en verdad lo que hay es u n a integración mólecula a mólecula . De ahí que el Espiritismo haya postulado como condición necesaria para el desenvolvimiento espiritual una sociedad equilibrada

e n la cual los factores

s e a n favorables y n o entorpecedores del pleno ejercicio de las facultades del alma. ambientales

La libertad es pues esencial para que ello s e concrete. Eso e st á colocado naturalmente dentro de l a concepción

El

libre

albedrío

significa para el espíritu la posibilidad de optar entre va riables, ejerciendo el derecho de elegir y ejercitar l a voluntad como garantía del poder para obrar s u decisión. Ahora bien. todas esas actitudes sólo se harán efectivas a partir de u n a base de conocimiento del porqué, de las razones de u n consistente objetivo para la vida. La capacidad de modificación está directamente relacionada con aquella realidad, sólo se cambia cuando no se está satisfecho con lo que se tiene o donde uno se encuentra y desde que se hallen opciones atrayentes que satisfagan las neces idades que e n el momento aparezcan como las más urgentes.

El verdadero cambio s u p o n e dos períodos: el primero es el de l a decisión, l a

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cual es instantánea definidora. A veces fruto de una lenta maduración y también de innumerables experiencias negativas. Pero cuando aparece es tajante nadie

la decisión de cambiar que cada uno tiene que tomar a s u debido tiempo. Eso es

fácilmente constatable. Lo que se llama consenso

aún

decide mudar imprevistamente.

equivocadamente es u n a proyección de

El segundo estadio es el de la concreción. Ese sí puede ser demorado porque la decisión de cambiar no transforma o que es en lo que deseamos que sea. Dicha modificación dificac ión sigue u n camino u n a secuencia más o menos larga conforme sea el poder de ejecución desarrollado e n el interior de

las necesidades individuales que s e transforma e n u n a acción coercitiva coercitiva de

cada uno.

Por ello es posible identificar períodos significativos en que l a sociedad sufre conmociones precip ita decisiones entra en elcaos revisándose el ordenestablecido subvirtiéndose los valores hasta entonces aceptados.

Si bien es verdad que todo crecimiento e s solitario e n el sentido de que los mecanismos de opción. elección d ecisión ecisió n y poder son exclusivamente personales. intransferibles que nadie los puede ejercer por otro también es evidente que tal crecimiento sólo puede ser ejercido solidariamente; solidariame nte; porque nadie progresa encerrado en sí mismo pero sí relacionado conlos demás. E n t o n c e s el Espiritismo también concuerda con que las presiones sociales son instrumentos para acelerar o retardar

aprobación o rechazo

que nadie pidió conscientemente pero que la mayoría con más o menos rapidez acaba por aceptar a

veces con alivio.

Constatamos ese fermento e n las 1 ansformaciones mayores con el correr de los siglos si bien no e n forma linear sino espiralada en semicírculos que no se ckrran sobre sí mismos sino que ~ u r d n una inclinación ascendente . Ideas lanzadas en u n siglo van a fructificar dos 3

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o tres centurias después porque hay u n tiempo de siembra y otro de cosecha. o que e s también válido para las acciones desequilibrantes las que muchas veces

La prinera lección comportamental del Espiritismo e s que debemos librarnos de l a angustia de la perfección a fin de que podamos p la n te a rn o s nues tra propia

además del trauma momentáneo persisten provocando respuestas contundentes más adelante. Hay u n a cierta unanimidad e n con siderar los tiempos actuales como sin precedentes e n la historia de la humanidad debido a la multiplicidad de las opciones Y oportunidades que devienen de l a destrucción las bases en la de apoyándose sociedad los dos venía en que últimos milenios. Ese espaci o vacío vacío esa indefinición que sigue a la negación de lo que antes p arecía tan sólido provoca u n a apertura de ideas y opiníones y permite que cada uno

se defina. encuentre s u objetivo y luche por él. Quienes no hallan dicho objetivo objetivo y portal razón no tienen bandera de lucha se precipitan e n el desequilibrio más evidente sea cultivando las sensaciones periféricas en desesperada tentativa por ahogar ese vacío. vací o. o sumérgiénd ose en fugas alienantes.

imperfección. Sin esa precaución caeríamos fácil mente e n la trampa de la presunción o e n el desánimo ante la tarea a ser ejecutada o sea la ejecución del cambio decidido. Sólo conviviendo con l a realidad de nuestra imperfección a s u mié n d o la . e s que podremos luchar por transformarla en estados gradualmente más equilibrados.

Lo importante e s h a b e r tomado l a decisión. Saber que no existe u n a hora fi nal preestablecida. pero s í u n a h o ra decisiva. que cada uno percibe y asume. Debe destacarse por los demás que u n a determinación que no suponga cambio e s falsa. porque ella sólo es cierta cuando se concreta e n comportamientos adecua-

dos.

Nos estamos refiriendo a la necesidad de tomar práctica operante. u n a visión teó-

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rica. Esta aunque rica en detalles, sola-

mente será válida s i puede estimular acciones, actitudes, que supongan con-

Es diferente porque es espírita. Si no hubiese una identificación ca-

ceptos definidos, aún considerando que cada persona es diferente, porque aprovechó

paz de señalar ése es espírita , ése no e s espírita , entonces el Espiritismo no ha -

en forma distinta las experiencias vividas.

bría significado contribución alguna se diluiría, como una secta más como u n a forma particular de culto o de fantasía

Hablamos de la soledad en que cada uno toma s u decisión y de l a solidaridad que envuelve s u ejecución. De allí la evidencia de que las personas afines formen grupos de opinión que, naturalmente pasan a ejercer alguna presión social. Los espíritas forman, ciertamente, u n grupo social de presión. A través de comportamientos que evidencian una visión propia, defini