Compendio Catecismo de La Iglesia Católica by Benedict XVI

 

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Ca t e c i s m o d e   l a  I g l e s i a  Ca t

Compendio

ó l ic a

 

L ápida sepu lcral lcral cristiana de la lass cat catacum acum bas de D om itila, finales del siglo m. m.

 

El Com pendio que a hora presen to a la Iglesi Iglesiaa Universal es una síntesis síntes is fi fiel el y segura del Ca tecismo de la Iglesia Católica. Contiene, de mo do conciso, todo s los eleme ntos esenciales y fund am entales de la fe de la Iglesia, a fin de con stituir, com o y yaa disp on ía mi Pr e d e c e s o r , u n a e s p e c i e d e v a d e mé c u m q u e p e r mi t a a l a s  pe  p e rs o n a s, c re y en te tess o n o, a b a r c a r co n u n a m ir a d a d e c o n ju n to el  p a n o r a m a co m p le to d e la fe ca tó li c a . Refleja fielmente en su estructura, en los contenidos y en el lenguaje, el Catecismo de la Iglesia Católica, que en con trará en esta síntes síntesis is una ayuda y un est estímulo ímulo par a ser m ejor conocido y en mayor profun didad. Pap a Ben edicto X XVI VI 28 de junio junio de 20o 5

A los cuaren ta años de la con clusión del C oncilio Vati Vaticano cano II y e n e l a ñ o d e l a E u c a r i s t í a , e l C o mp e n d i o p o d r á s u p o n e r u n ulterior instrumento instrumento p ara satisf satisfacer acer ttanto anto el ham bre de verdad de los fieles de toda edad y condición, como la necesidad de todos aqu ellos que, sin serl serlo, o, tienen sed de verd ad y de justicia. Su publicación tendrá lugar en la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia universal y evangelizadores ejemp lares en el mu ndo antiguo. Estos apóstoles vieron vier on lo que predica ron y dieron test testimo imo nio de la verdad de Cristo Crist o hasta eell m artiri artirio. o. Im itándolos en ssu u lab or m isi isionera, onera, dirigimos dirigi mos nu estra oración al Se ñor pa ra qu e la Iglesi Iglesiaa siga ssiempre iempre las enseñanz as de llos os Apóstoles, de quienes ha recibido el prim er anuncio gozoso de la fe. Cardenal Joseph R atzi atzinger nger 20

de marzo de

20

o5

ISBN 84-288-1986-6

9 7 8 8 4 2 8 8 9 86 86 2

 

CATECISMO DE LA

IGLESIA CATÓLICA

Compendio

ecism smo o Asociación   de  Ed iitt o r e s  del  Ca t eci

 

El logotipo de cubierta reproduce un detalle de una piedra sepulcral cristiana de las catacumbas de Domitila (Roma), que se remonta a finales del siglo III. La imagen bucólica, de origen pagano, desde antiguo fue y es usada por los cristianos como símbolo del descanso y de la bienaventuranza, que el alma del difunto encuentra en la vida eterna. La imagen sugiere también el sentido global del presente Compendio-.  Cristo, Buen Pastor, que con su autoridad (el cayado) guía y protege a sus fieles (la oveja), los atrae con la melodiosa sinfonía de la verdad (la flauta) y les hace reposar a la sombra del «árbol de la vida», su Cruz redentora, que abre las puertas del paraíso.

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L ib r e r ía   E d i t r ic e   V a t ic a n a

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A s o c ia c i ó n   d e   E d it o r e s   d e l   C a t e c is m o

Editorial Alfredo Ortells - Editorial Balmes - Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) - Editorial Claret - Editorial Desclée de Brouwer Edibesa - Edice - Edicep - Ediciones Encuentro - Editorial Eset - Eunsa (Ediciones Universidad Navarra) - Hofmann - Ediciones Marova Ediciones Mensajero - Ediciones Palabra - Editorial El Perpetuo So corro - Editorial Planeta - PPC Editorial y Distribuidora - Ediciones Rialp - San Pablo - Ediciones Sígueme - Editorial Verbo Divino.

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Depósito Legal: M-37680-2005 I.S.B.N.: 84-288-1986-6 Printed in Spain Impreso en España

 

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA ANTIGUO TESTAMENTO

Gn Ex Lv

Génesis Éxo d o Levítico

Qo (Qohelet) Ct

 Nm Dt J os Je Rt 1S 2S IR  2R  1 Cr o 2 Cr o Esd

 Núm  Número eross Deuteronomio J os ué Juece s Rut 1 Samuel 2 S a mue l 1 R e ye s 2 Reyes 1 Crónicas 2 Crónicas E s d r as

Sb Si (Sirá Siráccida da)) Is Jr   Lm Ba Ez Dn Os J1 Am Ab

Eclesiastés Cantar de los cantares Sa bidur ía Ec Ecllesi esiástico Isaías Jeremías L a m e n ta c io n es Baruc Ezequiel Daniel O se a s J oe l A m os A b d ía s

 Ne Tb Jdt Est 1M 2M Jb Sal Pr

Nehem Ne Tobhemías ías ías J u d it Ester  1 Maca Macabeo beoss 2 M a c a be os J ob Salm os Pr ov er bios

Jon Mi Na Ha So Ag Za MI

Joná Jonás M iquseas N ahu m H a ba c u c Sofonías Ageo Zacarías Malaquías

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 N  NU U EVO T E ST A M E N T O Mt Me Le Jn Hch Rm 1 Co 2 Co Ga Ef Flp Col

Mateo M ar co s L uc a s Juan Hechos de los Apóstoles R o m an o s 1 Corintios 2 Corintios G á la ta s E fes io s Filipenses C o l o se n se s

1 Tm 2 Tm Tt Flm Hb St 1P 2P 1 Jn 2 Jn 3 Jn Ju da s

1 Timot Timoteo eo 2 Timoteo Tito Filemón H ebr eos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Ju a n 2 Ju a n 3 Ju a n Ju da s

1 Ts 2 Ts

1 Tesa Tesaloni lonicenses censes 2 Tesalonicenses

Ap

Apocalipsis

 

«MOTU PROPRIO» para la aprobación y la publicac pub licación ión  del Compendio   del Catecismo de la Iglesia Católica  A los Vener enera ables bles He Herm rman anos os Car Carde dena nale les, s, Patr Patria iarc rcas as,, Arzob Arzobisp ispos os,, Obisp bispos os,,  Presbíteros, Presbítero s, Diáconos y a todos los Miembros del del Pueblo de Dios

Hace ya veinte años se iniciaba la preparación del Catecismo de la   Iglesia Católica Católica,, a petición de la Asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos, celebrada con ocasión del vigésimo aniversario de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II. Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Señor el haber dado a la Iglesia este Catecismo,  promulgado promu lgado en 1992 1992 por mi venerado venerad o y amado Predecesor, el Papa Juan II. este don han sido confirmados, ante La gran utilidad y Pablo valor de todo, por la positiva y amplia acogida que el Catecismo ha tenido entre los obispos, a quienes se dirigía en primer lugar, como texto de referencia segura y auténtica para la enseñanza de la doctrina católica y, en  particular,, para la elaboración de catecismos locales.  particular locales. Pero una ulterior confirmación ha venido de la favorable y gran acogida dispensada al mismo por todos los sectores del Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las más de cincuenta lenguas a las que, hasta el momento, ha sido traducido. Ahora, con gran gozo, apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo. Dicho Compendio  había sido vivamente deseado por los partici pantes al Congreso Catequético Catequético Internacional Internacional de octubre de 2002, 2002, que

 

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 Motu propri pro prio o

se hacían así intérpretes de una exigencia muy extendida en la Iglesia. Acogiendo este deseo, mi difunto Predecesor decidió su preparación en febrero de 2003, confiando la redacción del mismo a una restringida Comisión de Cardenales, presidida por mí y ayudada por un grupo de expertos colaboradores. Durante el desarrollo de los trabajos, el proyecto de este Compendio  fue sometido al juicio de los Eminentísimos Cardenales y los Presidentes de las Conferencias Episcopales, que en su inmensa mayoría lo han acogido y valorado favorablemente. El Compendio,   que ahora presento a la Iglesia Universal, es una síntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia Católica. Contiene, de modo conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera tal que constituye, como deseaba mi Predecesor, una especie de vademécum, a través del cual las personas, creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto el panorama completo de la fe católica. El Compendio  refleja fielmente, en su estructura, contenidos y lenguaje, el Catecismo de la Iglesia Católica,  que podrá ser mejor conocido y comprendido gracias a la ayuda y estímulo de esta síntesis. Entrego, por tanto, con confianza este Compendio,  ante todo a la Iglesia entera y a cada cristiano en particular, para que, por medio de él, cada cual pueda encontrar, en este tercer milenio, nuevo impulso para renovar el compromiso de evangelización y educación de la fe que debe caracterizar a toda comunidad eclesial y a cada creyente en Cristo de cualquier edad y nación. Pero este Compendio,  por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda persona que, viviendo en un mundo dispersivo y lleno de los más variados mensajes, quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por Dios a la Iglesia de su Hijo. Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio,   gracias especialmente a la intercesión de María Santísima, Madre de Cristo y de la Iglesia, puedan todos reconocer y acoger cada vez mejor la inagotable  belleza, unicidad y actualidad del del Don Don por excelencia excelencia que Dios ha hecho a la humanidad: Su Hijo único, Jesucristo, que es «el Camino, la Verda Ve rdad d y la Vida» Vida » (Jn 14, 6). Dado en Roma, junto a san Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado.

 

Teófanes de Creta

(Monte Athos).

 Icon ono o de Cri rist sto o,  Monasterio Stavronikita (1546),  Ic

El icono de Cristo Pantocrátor   (el que todo lo gobierna), de singular belleza artística, nos recuerda las palabras del Salmista: «Tú eres el más bello de todos los hombres, en tus labios se derrama la gracia» (Sal 45, 3). san Juan Crisóstomo, aplicando al Señor Jesús esta alabanza, escribía: «Cristo estaba en la flor de la edad, en el vigor del Espíritu, y en Él resplandecía una doble  belleza, la del alma al ma y la del cuerpo» (Patrología Griega 52, 479) Con su lenguaje figurativo, este icono constituye la síntesis de los primeros concilios ecuménicos, el fulgor de la divinidadlogrando de Jesús.representar tanto el esplendor de la humanidad como Cristo está revestido de una túnica roja, cubierta por un manto azul oscuro. Los dos colores recuerdan su doble naturaleza, mientras los reflejos dorados hacen referencia a la persona divina del Verbo. Del hombro derecho cae una estola dorada, símbolo de su sacerdocio eterno. El rostro, majestuoso y sereno, enmarcado por po r una tupida cabellera y circundado por una aureola crucifera que enmarca una cruz, lleva el trigrama «O £2 N» («El que es»), que remite a la revelación del nombre de Dios en  Ex 3, 14. Arriba, a los lados del icono, se encuentran dos digramas, «IC —XC» («Iesus» —«Christus») que constituyen el título de la imagen misma. La mano derecha, con el pulgar y el anular curvados hasta tocarse (que indican la doble naturaleza de Cristo en la unidad de la persona), es el gesto típico de ben dición. La mano izquierda, por su parte, sostiene el libro del Evangelio, adornado con tres cierres, perlas y piedras preciosas. El Evangelio, símbolo y síntesis de la Palabra de Dios, tiene también un significado litúrgico, puesto que en la celebración eucarística se lee una perícopa sacada de él y se recitan las palabras de Jesús en la consagración. La imagen, síntesis sublime de datos de la naturaleza y de símbolos, es una invitación a la contemplación y al seguimiento. También hoy, Jesús, por medio de la Iglesia, su esposa y cuerpo místico, continúa bendiciendo a la humanidad e iluminándola con su Evangelio, el auténtico libro de la verdad, de la felicidad y de la salvación del hombre En agosto del año 386, mientras se encontraba en el jardín de su casa, Agustín oyó una voz que le decía: «Toma y lee, toma y lee» (Confesiones  8, 12, 29). El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica,  síntesis del Evangelio de Jesús, enseñado en la catcquesis de la Iglesia, es una invitación a abrir el libro de la verdad y a leerlo, aún más a devorarlo, como hizo el profeta Ezequiel (cf.  Ez  3, 1-14).

 

INTRODUCCIÓN

1. El 11 11 de Octu Octubre bre de 19 1992, 92, el Papa Juan Pablo II entrega ent regaba ba a los fieles de todo el mundo el Catecismo de la Iglesia Católica, presentán dolo como como «texto de referencia»1 para una catcquesis renovada en la lass fuentes vivas de la fe. A treinta años de la apertura del Concilio Vatica no II (1962-1965), se cumplía de este modo felizmente el deseo expre sado en 1985 por la Asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos de que se compusiera un catecismo de toda la doctrina católica, tanto de la fe como de la moral. Cinco años después, el 15 de Agosto de 19 1997 97,, al promulg promulgar ar la editio typica  del Catechismus Ecclesiae Catholicae,  el Sumo Pontífice confirmaba la finalidad fundamental de la obra: «Presentarse como una exposición completa e íntegra de la doctrina católica, que permite que todos conozcan lo que la Iglesia misma profesa, celebra, vive y ora en su vida diaria».2 2. En orden a un mayor aprovecha aprovechamiento miento de los valores del Catecis mo y para responder a la petición del Congreso Catequético Internacio nal de 2002, Juan Pablo II instituía en 2003 una Comisión especial,  presidida por mí, como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de Compendio más del Catecismo la  la Fe, con ellica, encargo de elaborar unformulación   que recogiera una sintética dedelos  Iglesia Católica, Cató mismos contenidos de la fe. Tras dos años de trabajo se preparó un  proyecto  proyec to de compendio, que fue enviado a consulta a los Cardenales y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. El  proyect  proyecto, o,  en su conjunto, conjunt o, obtuvo una valoración positiva por parte de la absoluta mayo ría de cuantos respondieron. La Comisión, por tanto, procedió a la revisión del mencionado proyec  proyecto to y,  teniendo en cuenta las propuestas de mejora recibidas, redactó el texto final de la obra.

1 J u a n   P a b l o   II, 2 J u a n   P a b l o   II,

 

Const, ap. Fidei depositum , 11 de octubre 1992, 1. Carta ap. Lcet  Lcetamur amur magnopere,  15 de agosto 1997.

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 Introd  Int roducc ucción ión

3. Tres son las características característic as principa principales les del Compendio: la estrecha dependencia del Catecismo de la Iglesia Católica, el estilo dialogal y el uso de imágenes en la catequesis. Ante todo, el Compendio no es una obra autónoma ni pretende de ningún modo sustituir al Catecismo de la Iglesia Católica: más bien remite a él constantemente, tanto con la puntual indicación de los núme ros de referencia como con el continuo llamamiento a su estructura, desarrollo y contenidos. El Compendio, además, pretende despertar un renovado interés y aprecio por el Catecismo,  que, con su sabiduría expositiva y unción espiritual, continúa siendo el texto de base de la catequesis eclesial de hoy. Como el Catecismo,  también el Compendio  se articula en cuatro  partes, correspondientes a las leyes leyes fundamentales fundamentales de la vida en Cristo. Cristo. La primera parte, titulada «La profesión de la fe», contiene una oportuna síntesis de la lex credendi,  es decir, de la fe profesada por la Iglesia Católica, tomada del Símbolo Apostólico, ulteriormente explicitado y detallado por el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, Niceno-Constantinopolitano, cuya cons tante proclamación en la asamblea cristiana mantiene viva la memoria de las principales verdades de la fe. La segunda parte, titulada «La celebración del misterio cristiano»,  presenta los elementos esenciales esenciales de la lex celebrandi.  El anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su respuesta privilegiada en la vida sacramental. En ella los fíeles experimentan y dan testimonio en cada momento de su existencia, de la eficacia salvifica del Misterio pascual,  por medio del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra redención. redención. La tercera parte, titulada «La vida en Cristo», presenta la lex  vivendi, es decir, el compromiso que tienen los bautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus decisiones éticas la fidelidad a la fe  profesada y celebrada. celebrada. Los fieles, fieles, en efecto, efecto, están llamados llamados por el Señor Jesús a realizar las obras que se corresponden con su dignidad de hijos del Padre en la caridad del Espíritu Santo. La cuarta parte, titulada «La oración cristiana», ofrece una síntesis de la lex orandi,  es decir, de la vida de oración. A ejemplo de Jesús, modelo perfecto de orante, también el cristiano está llamado al diálogo con Dios en la oración, de la que es expresión privilegiada el Padre  nuestro, la oración que nos enseñó el mismo Jesús.

 

 Introduc  Intro ducció ción n

 

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4. Una segunda característica caracterís tica del Compendio  es su forma dialogal,  que recupera un antiguo género catequético basado en preguntas y respuestas. Se trata de volver a proponer un diálogo ideal entre el maestro y el discípulo, mediante una apremiante secuencia de preguntas, que implican al lector, invitándole a proseguir en el descubrimiento de aspectos siempre nuevos de la verdad de su fe. Este género ayuda también a abreviar notablemente el texto, reduciéndolo a lo esencial,dey favoreciendo de este modo la asimilación y eventual memorización los contenidos. 5. Una tercera característica caracterís tica es la presencia de algunas imágenes, imágenes, que acompañan a la articulación del Compendio.  Provienen del riquísimo patrimonio de la iconografía cristiana. De la secular tradición conciliar aprendemos que también la imagen es predicación evangélica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido, para contemplación y asom bro de los fíeles, fíeles, los hechos más sobresalientes sobresalientes del misterio de la salvación, presentándolo en el esplendor del color y la perfección de la  belleza.  bellez a. Es éste un indicio indicio de cómo hoy más que nunca, nunca, en la civilización de la imagen, la imagen sagrada puede expresar mucho más que la misma palabra, dada la gran eficacia de su dinamismo de comunicación y de transmisión del mensaje evangélico. 6. Cuarenta años después de la conclusión del Concilio Vaticano II y en el año de la Eucaristía, el Compendio  puede constituir un ulterior instrumento para satisfacer tanto el hambre de verdad de los fíeles de toda edad y condición, como la necesidad de todos aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia. Su publicación tendrá lugar en la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia universal y evangelizadores ejemplares en el mundo antiguo. Estos Apóstoles vieron lo que predicaron, y dieron testimonio de la verdad de Cristo hasta el martirio. Imitémosles en su impulso misionero, y roguemos al Señor para que la Iglesia siga siempre las enseñanzas de los Apóstoles, de quienes ha recibido el primer anuncio gozoso de la fe. Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005.

in g e r   * J o s e p h   c a r d .  R a t z in Presidente de la Comisión especial

 

(1423),  La  L a ad orac or ació ión n d e los M ag os, os ,  Galería de los Uffízi, Flo rencia (Italia). (Italia).

G e n t il e   d a   F a b r i a n o  

Esta espléndida obra maestra de la Adoración de los Magos (cf.  Mt   2, 1-12), representa la revelación de Jesús a todos los pueblos. La Encamación es un don no sólo a la fe de María, de José, de las mujeres, de los pastores y de la gente sencilla del  pueblo de Israel; sino también a la fe de estos extranjeros venidos del Oriente, para adorar al Mesías recién nacido y presentarle sus dones: «Entraron en la casa; vieron al Niño con María, su Madre y, postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra» (Mt   2, 11) Los magos son la primicia de los pueblos llamados a la fe, que se acercan a Jesús no con las manos vacías, sino con la riqueza de sus tierras y de sus culturas. El Evangelio de Jesús es palabra salvifica para la humanidad entera. Decía san León Magno: «Todos los pueblos, representados por los tres magos, adoren al Creador del universo, y que Dios sea conocido no solamente en Judea, sino en toda la tierra,  para que por todas partes en Israel sea grande grande su nombre (c (cf. f. Sal 75, 2)» (Discurso  3 para la Epifanía).

Esta primera parte del Compendio  ilustra el encuentro entre Dios y el hombre y la respuesta de fe que la Iglesia, en nombre de toda la humanidad, da al don de la Encamación redentora del Hijo de Dios y de su divina Revelación.

 

PRIMERA PARTE

LA PROFESIÓN DE LA FE

 

PRIMERA SECCION 

«CREO» - «CREEMOS»

 

B i b l i a   d e   S o u v i g n y , M  Min inia ia tu tura ra so br e los días dí as de la C re reac ació ión, n,   Biblioteca

Municipal, Moulins (Francia). Esta miniatura presenta el ciclo completo de los seis días de la Creación hasta la tentación de los primeros padres (cf. Gn  1-3). «Cuántas son tus obras, Señor, y todas las hiciste con sabiduría. La tierra está llena de tus criaturas. Ahí está el mar, grande y de amplios brazos, y en él el hervidero innumerable de animales, grandes y pequeños; por allí circulan los navios y Leviatán que tú formaste para jugar con él. Todos ellos de ti están esperando que les des la comida a su tiempo; tú se lo das y ellos lo toman, abres tu mano y se sacian de bienes. Bendice alma mía al Señor» (Sal  103, 24-28. 35). La Iglesia, en la Vigilia pascual, alaba al Señor por la obra aún más admirable de la redención de la humanidad y del cosmos: «Dios todopoderoso y eterno, admirable siempre en tus obras; que tus redimidos comprendan cómo la Creación del mundo, en el comienzo de los siglos, no fue obra de mayor grandeza que el sacrificio pascual de Cristo en la plenitud de los tiempos».

 

1. ¿Cuál es el designio designio de Dios para el el hombre?

1-25

Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para hacerle  partícipe de su vida bienaventurada. bienaventurada. En la plenitud de los tiempos, Dios Padre envió a su Hijo como Redentor y Salvador de los hombres caídos en el pecado, convocándolos su Iglesia, y haciéndolos hijosbienaven suyos de adopción por obra del EspírituenSanto y herederos de su eterna turanza.

CAPÍTULO PRIMERO 

EL HOMBRE ES «CAPAZ» DE DIOS

30

«Tú eres grande, Señor, y muy digno de alaba nza (...). (...). N os has hecho    p  pa a r a ti y nu es estr tro o co cora ra zó n es está tá inqu in quiet ieto o m ie ient ntra rass no d es esca ca n sa en ti» (san Agustín).

  ¿Por qué late en el hombre el deseo de Dios?

 2.

Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribió en el corazón de éste el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo hacia sí, para que viva y encuentre en El aquella plenitud de verdad y felicidad a la que aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocación, es un ser esen cialmente religioso, capaz de entrar en comunión con Dios. Esta íntima y vital relación con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental.

 

27-30 44-45

24 31-36  46-47

Primera parte

3. ¿Cómo se se puede conocer a Dios con la sola luz de la razón? A partir de la Creación, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la sola razón, puede con certeza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo bien, verdad y belleza infinita.

37-38 

4. ¿Basta la sola luz de la razón para conocer el misterio de Dios? Para conocer a Dios con la sola luz de la razón, el hombre encuen tra muchas dificultades. Además no puede entrar por sí mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha querido iluminarlo con su Revelación, no sólo acerca de las verdades que superan la compren sión humana, sino también sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de por sí accesibles a la razón, de esta manera pueden ser co nocidas por todos sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.

39-43   39-43

5. ¿Cómo se puede hablar de Dios?

48-49

Se puede hablar de Dios a todos y con todos, partiendo de las  perfecciones del hombre y las demás criaturas, las cuales son un reflejo, si bien limitado, de la infinita perfección de Dios. Sin embargo, es necesario purificar continuamente nuestro lenguaje de todo lo que tiene de imaginativo e imperfecto, sabiendo bien que nunca podrá expresar  plenamente el infinito misterio de Dios. Dios.

 

CAPÍTULO SEGUNDO

DIOS VIENE VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE LA REVELACIÓN DE DIOS

6. ¿Qué revela Dios al hombre? Dios, en su bondad y sabiduría, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a sí mismo y el designio de bene volencia que él mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio consiste en hacer partícipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del Espíritu Santo,  para hacer hac er de ellos hijos adoptivos en su Hijo Un Unigénit igénito. o.

7. ¿Cuáles son las primeras etapas de la Revela Revelación ción de Dios?

50-53 68-69

54-58 70-71

Desde el principio, Dios se manifiesta a Adán y Eva, nuestros  primeros padres, y les invita a una íntima comunión con El. El. Después de la caída, Dios no interrumpe su revelación y les promete la salvación  para toda su descendencia. Después del diluvio diluvio,, establece con Noé una alianza que abraza a todos los seres vivientes.

8. ¿Cuáles son son las sucesivas sucesivas etapas ddee la Revela Revelación ción de Dios? Dios escogió a Abram llamándolo a abandonar su tierra para hacer de él «el padre de una multitud de naciones» (Gn 17, 5), y prometiéndo le bendecir en él a «todas las naciones de la tierra» (Gn  12, 3). Los descendientes de Abraham serán los depositarios de las promesas divi nas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvándolo de la esclavitud de Egipto, establece con él la Alianza del Sinaí, y le da su Ley por medio de Moisés. Los Profetas anuncian una radical redención del pueblo y una salvación que abrazará a todas las naciones Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la estirpe delenreyuna David, nacerá el Mesías: Jesús.

 

59-64 72

26 65-66 73

Primera parte

¿Cuál es la plena y definitiva definit iva etapa  de la Revelación de Dios?

9.

La plena y definitiva etapa de la Revelación de Dios es la que Él mismo llevó a cabo en su Verbo encamado, Jesucristo, mediador y  plenitud de la Revelación. Revelación. En cuanto Hijo Unigénito de Dios hecho hombre, Él es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la venida del Hijo y el don del Espíritu, la Revelación ya se ha cumplido plena mente, aunque la fe de la Iglesia deberá comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos. «Porque en darnos, darnos, como nos dio a su Hijo, Hijo, que es una Palabra suya, suya,  que no tiene otra, otra, todo nos lo habló junt ju nto o y de una vez en esta sola  Palabra, y no tiene tiene más que hablar» hablar» (san Juan de la C Cru ruz). z). 67

10. ¿Qué valor tienen las revelaciones privadas?

Aunque no pertenecen al depósito de la fe, las revelaciones priva das pueden ayudar a vivir la misma fe, si mantienen su íntima orienta ción a Cristo. El Magisterio de la Iglesia, al que corresponde el discerni miento de tales revelaciones, no puede aceptar, por tanto, aquellas «re velaciones» que pretendan superar o corregir la Revelación definitiva que es Cristo.

LA TRANSMISIÓN DE LA DIVINA REVELACIÓN 74

11.. 11

¿Por qué y de qué modo se transmite  la divina Revelación?

Dios «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conoci miento de la verdad» (/ Tm  2, 4), es decir, de Jesucristo. Es preciso,  pues,, que Cristo sea anunciado a todos los hombres, según su propio  pues mandato: «Id y haced discípulos de todos los pueblos» (Mt  28,   28, 19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradición Apostólica.

 

75-79 83

12.. 12

¿Qué es la Tradición Apostólica?

96 . 98

Laa Tradición es la del transmisión del mensaje de Cristo llevada cabo, desdeApostólica los comienzos cristianismo, por la predicación,

 Dios  Dio s viene al encuentro encue ntro del hombre homb re

27

el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apóstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a través de éstos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que habían recibido de Cristo y aprendido del Espíritu Santo.

13. ¿De qué modo se realiza la Tradición Tradici ón Apostóli Apostólica? ca?

76

La Tradición Apostólica se realiza de dos modos: con la transmi sión viva de la Palabra de Dios (también llamada simplemente Tradi ción) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salva ción puesto por escrito.

14.. ¿Qué relación existe entre Tradición 14 y Sagrada Escrit Escritura? ura?

80-82

97

La Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas entre sí. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fílente divina: constituyen un solo sagrado depósito de la fe, del cual la Iglesia saca su  propia certeza sobre todas las cosas reveladas. reveladas.

15.. 15

¿A quién ha sido confiado el depósito depósito de la fe?

84.91 94 . 99

El depósito de la fe ha sido confiado por los Apóstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espíritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la vida.la Revelación divina, la comprende cada vez mejor, y la aplica a

16.. 16

¿A quién corresponde interpretar auténticamente el depós depósit ito o de la fe?

La interpretación auténtica del depósito de la fe corresponde sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunión con él. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete también definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la divina Revelación; dicha autoridad se extien-

 

85-90

100

28

Primera parte

de también a las verdades necesariamente relacionadas con la Revela ción. 95

17.. ¿Qué relación existe entre Escritura, 17 Tradición y Magisterio? Escritura, Tradición y Magisterio están tan estrechamente unidos entre sí, que ninguno de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente, cada uno a su modo, a la salvación de los hombres.

LA SAGRADA ESCRITURA ios ios 135-136 

18.. ¿Por qué decimos que la Sagrada Escritura 18 Escritu ra enseña la verdad? que la Escrituraque enseña verdad y porque mismoDecimos es su autor: porSagrada eso afirmamos está la inspirada enseñaDios sin error las verdades necesarias para nuestra salvación. El Espíritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espíritu ha querido enseñamos. La fe cristiana, sin embargo, no es una «religión del libro», sino de la Palabra de Dios, que no es «una palabra escrita y muda, sino el Verbo encamado y vivo» (san Bernardo de Claraval).

109-119  13 137 7

19.. 19

¿Cómo se debe leer la Sagrada Escritura?

La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada con la ayuda del Espíritu Santo y bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, según tres criterios: crit erios: 1) aten atención ción al con contenido tenido y a la uni unida dad d de toda la Escritu Escritura; ra; 2) lectura de la Escritura en la Tradición viva de la Iglesia; 3) respeto de la analogía de la fe, es decir, de la cohesión entre las verdades de la fe. 120 138

20.

 canon on de las Escrituras? ¿Qué es el  can

El canon  de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradición Apostólica ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Anti guo Testamento y veintisiete del Nuevo.

 

29

 Dioss viene a I encuentro  Dio encue ntro de dell hombre

21. ¿Qué importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?

121-123

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros están divinamente inspirados y conser van un valor permanente, dan testimonio de la pedagogía divina del amor salvifico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

22. ¿Qué importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristi cristiano anos? s?

124-127

139

El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelación divina. En él, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jesús, constituyen el corazón de todas las Escrituras y ocupan un puesto único en la Iglesia.

23. ¿Qué unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

128-130

,

14o

La Escritura es una porque es única la Palabra de Dios, único el  proyecto salvifico de Dios y única la inspiración inspiración divina de ambos Testa mentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que éste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recíprocamente.

24. en ¿Qué función la Sagrada Escritura la vida de latiene Iglesia? La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teología y de la predicación pastoral. Dice el Salmista: «lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero» 119, 105) 105).. Por esto la Iglesia exhorta exhor ta a la lectura frecuente de la (Sal  119, Sagrada Escritura, pues «desconocer la Escritura es desconocer a Cris to» (san Jerónimo).

 

131-133 141-142

CAPÍTULO TERCERO 

LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS CREO 142-143

25. ¿Cómo responde el hombre a Dios que se revela? El hombre, sostenido por la gracia divina, responde a la Revela ción de Dios con la obediencia de la fe, que consiste en fiarse plenamen te de Dios y acoger su Verdad, en cuanto garantizada por Él, que es la Verdad mism misma. a.

144-149

26.

¿Cuáles son en la Sagrada Escritura los principales modelos de obediencia en la fe? Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la Sagrada

Escritura, Escritur a,«tuvo perofedestacan dos( Rm particularmen particularmente: te: Abraham,  que, sometido  Rm  prueba, en Dio Dios» s»  4, 3) y siempre obedeció a su llamada;a  por esto se convirtió en «padre de todos los creyentes» creyentes» (Rm 4, 11.18). Y la Virgen María,  quien ha realizado del modo más perfecto, durante Verbum tuum toda su vida, la obediencia en la fe: «Fiat mihi secundum Verbum hágase en mi según tu palabra» (L (Lee 1,38). 150-152 176-178

27. En la práctica ¿qué significa para el hombre creer en Dios? Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente en Él y dando asentimiento a todas verdades por Él reveladas, porque Dios pleno es la Verdad. Significa creer las en un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

153-165 179-180 183-184

28.

¿Cuáles son las caracterís cara cterísticas ticas de la fe?

La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humilde mente, es la virtud sobrenatural necesaria para salvarse. El acto de fe es un acto humano, es decir un acto de la inteligencia del hombre, el cual  bajo el impul impulso so de la voluntad movida por Dios, asiente libremente a la verdad divina. Además, la fe es cierta  porque se fundamenta sobre la Palabra Dios; «actúa por medio de la caridad»   5, 6);dey la está en continuodecrecimiento, gracias, particularmente, a la(Ga escucha Pala-

 

 La resp respuesta uesta de dell h homb ombre re a Dios

31

 bra de Dios y a la oraci oración. ón. Ella nos hace pre  pregusta gustar  r  desde   desde ahora el gozo del cielo.

29. ¿Por qué afirmamos que no hay contradicción contradi cción entre la fe y la ciencia?

15 159 9

Aunque la fe supera a la razón, no puede nunca haber contradic ción la quien fe y ladaciencia, ya que ambas su origen enlaDios. Dios entre mismo al hombre tanto la luztienen de la razón como fe. Es «Cree pa ra com prender y comprende pa ra creer creer» » (sa (san n Agust Agustín). ín).

CREEMOS

30.

¿Por qué la fe es un acto personal y y,, al mismo tie tiempo, mpo, ecl eclesial esial? ?

166-169

mi

La fe es un acto personal en cuanto es respuesta libre del hombre a Dios que se revela. Pero, al mismo tiempo, es un acto eclesial, que se manifiesta en la expresión «creemos», porque, efectivamente, es la Igle sia quien cree, de tal modo que Ella, con la gracia del Espíritu Santo,  precede,, engendra y alimenta la fe de cada uno  precede uno:: por esto la Iglesia es Madre y Maestra. «Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por    M ad re re» » (sa n Cipr Ci prian iano) o)..

31.

¿Por qué son importantes las fórmulas de la fe?

170-171

Las fórmulas de la fe son importantes porque nos permiten expre sar, asimilar, celebrar y compartir con los demás las verdades de la fe, utilizando un lenguaje común.

32.

¿En qué sentido la fe de la Iglesia es una sola?

La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razón de lengua, cultura y ritos, profesa con voz unánime la única fe, recibida de un solo Señor y transmitida por la única Tradición Apostólica. Profesa un solo Dios -Padre, Hijo y Espíritu Santo- e indica un solo camino de salvación. Por tanto, creemos, con un solo corazón y una sola alma, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida y es  propuesto por la Iglesia Iglesia para ser creído como divinamente revel revelado. ado.

172-175 182

 

SEGUNDA SECCIÓN 

LA PROFESIÓN  DE LA FE CRISTIANA

 

Basílica de san Clemente, Roma.  M os osai aico co d e l á bs id e (s. X II II). ).   Particular: la Cruz, árbol de la vida. Reproducción autorizada por los Padres Dominicos Irlandeses. Este antiguo mosaico de la basílica romana de san Clemente, representa el triunfo de la Cruz, misterio central de la fe cristiana. Se percibe una hermosa planta de acanto, de la que brotan numerosísimas ramas que se extienden en todas las direcciones con flores y frutos. La vitalidad de esta planta es significada por la cruz de Cristo, cuyo sacrificio constituye la recreación de la humanidad y del cosmos. Jesús es el nuevo Adán que, con el misterio de su Pasión, Muerte y resurrección, hace florecer de nuevo la humanidad, reconciliándola con el Padre. En tomo al Crucificado aparecen doce palomas blancas, que representan a los doce Apóstoles. Al pie de la Cruz están María y Juan, el discípulo predilecto: «Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”, luego dice al discípulo: “Ahí tienes a tu madre” Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa» (Jn  19, 26-27). En lo más alto asoma la mano del Padre, que ofrece una corona de gloria a su Hijo, victorioso sobre la muerte con su Misterio pascual. Al pie de la planta, un pequeño ciervo lucha contra la serpiente del mal. De la planta, que representa el árbol de la redención, fluye un manantial de agua que da vida a cuatro arroyos, que simbolizan los cuatro Evangelios, en los que los fieles sacian su sed, como los ciervos en las fuentes de agua viva. La Iglesia aparece así como un jardín celestial vivificado por Jesús, el verdadero árbol de la vida.

 

EL CREDO S ím b o l o  d e   l o s   A p ó s t o l e s

 

S y m b o l u m   A po s t o l i c u m

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo,  Nu  N uestro stro S Seeñor, Que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de santa María Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.

Credo in Deum, Patrem omnipoténtem. Creatorem caeli et terrae, et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex María Virgine, passus sub Póntio Piláto, crucifixus, mórtuus, et sepúltus, descendit ad inferos, tértia die resurréxit a mórtuis, ascéndit ad caelos, sedet ad déxteram Dei Patris omnipoténtis, inde ventúrus est iudicáre vivos et mortuos.

Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.

Et in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclésiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, camis resurrectionem, vitam aetémam. Amen.

Cr ed o

Sy m bo l u m

 N i c e n o  -C C o n s t a n t in o po l i t a n o

 N  i o e n u m -C o n s t a n t i n o po l it a n u m

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre

Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, Factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigénitum et ex Patre natum

antes de todos los siglos:

ante ómnia saecula

36

Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre,  porr q  po qu uien ien to tod do fu fuee h heecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encamó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato;  p  paadeció ció y ffu ue sseepulta ltado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.

Deum de Deo, Lumen de Lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri:  perr q  pe qu uem ómni niaa ffaacta su sunt; qui propter nos hómines et proper nostram salútem, descéndit de caelis, et incamátus est de Spiritu Sancto ex María Virgine et homo factus est, crucifixus etiam pro nobis sub Póntio Piláto,  pass  pa ssu us eett sep sepúlt ltu us es est, et resurréxit tértia die secundum Scripturas, et déxteram Patris, et iterum venturus est cum gloria, iudicáre vivos et mortuos, cuius regni non erit finis.

Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los Profetas.

Credo in Spiritum Sanctum, Dóminum et vivificántem, qui ex Patre Filióque procédit, qui cum Patre et Filio simul adorátur et conglorificátur, qui locútus est per Prophétas.

Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.

Et unam sanctam catholicam et apostólicam Ecclésiam.

Confieso que hay un solo Bautismo  para  pa ra el p per erd dón de llo os p peecados. Espero la Resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.

 

Primera parte

Confiteor unum Baptisma in remissionem peccatorum. Et exspécto resurrectionem mortuorum, et vitam ventúri saéculi. Amen.

CAPÍTULO PRIMERO

CREO EN DIOS PADRE LOS SÍMBOLOS DE LA FE 33. ¿Qué son los símbolos de la fe?

185-188 192.197

Los símbolos de la fe, también llamados «profesiones de fe» o «Credos», son fórmulas articuladas con las que la Iglesia, desde sus orígenes, ha expresado sintéticamente la propia fe, y la ha transmitido con un lenguaje común y normativo para todos los fíeles.

34. ¿Cuáles son los símbolos ddee la fe más antiguos?

189-191

Los símbolos de la fe más antiguos son los bautismales.  Puesto que el Bautismo se administra «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt  28,   28, 19), 19), las verdades de fe allí profesadas son arti culadas según su referencia a las tres Personas de la Santísima Trinidad.

35. ¿Cuáles son los símbolos de la fe más importantes?

193-195

Los símbolos de la fe más importantes son: el Símbolo de los   Apóstoles, que es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia de Roma, y el Símbolo niceno-constantinopolitano, que es fruto de los dos primeros Concilios Ecuménicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381), y que sigue siendo aún hoy el símbolo común a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.

 

38

 

Primera parte

«CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA» 198-199 36.

¿Por qué la profesión de fe comienza con «Creo en Dios»?

La profesión de fe comienza con la afirmación «Creo en Dios»  porque es la más imp importan ortante: te: la fuente fuente de todas las demás verdades sobre el hombre y sobre el mundo y de toda la vida del que cree en Dios. 2 0 0 -2 0 2

37. ¿Por qué profesamos un  solo Dios?

228

Profesamos un solo  Dios porque Él se ha revelado al pueblo de Israel como el Único, cuando dice: «escucha Israel, el Señor nuestro Dios es el Único Señor» (Dt  6,   6, 4), «no existe ningún otro» (Is 45, 22). Jesús mismo lo ha confirmado: Dios «es el único Señor» (Me  12, 29). Profesar que Jesús y el Espíritu Santo son también Dios y Señor no introduce división alguna en el Dios Único. 2 0 3 2 0 5

38.

¿Con qué nombre se revela Dios?

230-231

Dios se revela a Moisés como el Dios vivo: «Yo soy el Dios de tus  padres, el Dios de Abraha Abraham, m, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob» (Ex 3, 6). Moisés(Ex Dios le revela su Nombre misterioso: el queAl soymismo (YHWH)»   3, 14). El nombre inefable de Dios,«Yo ya soy en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Señor.  De este modo en el Nuevo Testamento, Jesús, llamado el Señor,  aparece como verdadero Dios. 2 1 2

213 39.

¿Sólo Dios «es»?

Mientras las criaturas han recibido de Él todo su ser y su poseer, sólo Dios es en sí mismo la plenitud del ser y de toda perfección. Él es «el que es», sin «Yo origen y sin fin.28). Jesús revela que también Él lleva el (Jn 8,  Nombre divino, soy»

 

Creo en Dios Padre

39

40. ¿Por qué es importante importante la revelación del nombre de Dios?

206-213

Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable: sólo Él es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la historia. Él es quien ha hecho cielo y tierra. Él es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. Él es el Santo  por excelencia, excelencia, «rico en misericordia» (E f   2, 4), siempre dispuesto al  perdón.  perdó n. Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, eterno,  personall y perfecto. Él es la verdad y el amor.  persona amor. «Dios es el ser infinitamente infinitamente perfecto perfecto que es la Santísima Trinidad» Trinidad»  (santo Toribio de Mogrovejo).

41. ¿En qué sentido Dios es la verdad?

214-217 231 231

Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaña ni puede enga ñar. «Dios es luz, en Él no hay tiniebla alguna» (1 Jn  1, 5). El Hijo eterno de Dios, sabiduría encamada, ha sido enviado al mundo «para dar testimonio de la Verdad» (Jn  18, 37).

42. ¿De qué m modo odo D Dios ios revela que É Éll es amor?

218-221

Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor más fuerte que el de un padre o una madre por sus hijos o el de un esposo por su esposa. Dios en sí mismo «es amor» (1 Jn 4, 8.16), que se da completa y gratuitamente; que «tanto amó al mundo que dio a su Hijo único para que el mundo se salve por él» (Jn  3, 16-17). 16-17). Al mandar man dar a su Hijo y al al Espíritu Santo, Dios revela que Él mismo es eterna comunicación de amor.

43. ¿Qué consecuencias tiene creer en un solo Dios? Creer en Dios, el Único, comporta: conocer su grandeza y majes tad; vivir en acción de gracias; confiar siempre en Él, incluso en la adversidad; reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres, creados a imagen de Dios; usar rectamente de las cosas crea das por Él.

 

222-227 229

40 232-237 

44.

 

Primera parte

¿Cuál es el misterio central de la fe y de la vida cristiana?

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santísima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. 237 

45.

¿Puede la razón humana conocer, por sí sola, el misterio  de la Santísima Trinidad?

Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la Creación y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón humana e incluso a la fe de Israel, antes de la Encamación del Hijo de Dios y del envío del Espíritu Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de todos los demás misterios.

240  243 

46.

¿Qué nos revela Jesucristo Jesuc risto acerca  del misterio del Padre?

Jesucristo nos revela que Dios es «Padre», no sólo en cuanto es Creador del universo y del hombre sino, sobre todo, porque engendra eternamente en su seno al Hijo que es su Verbo, «resplandor de su gloria e impronta de su sustancia» ( Hb  Hb  1, 3). 243  248 

47.

¿Quién es el Espíritu Santo, que Jesucristo Jesucri sto  nos ha revelado?

El Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo; «procede del Padre» {J {Jn n 15, 26), que es principio sin principio y origen de toda la vida trinitaria. Y  procede también también de dell Hijo (Filioque), por el don eterno que el Padre hace al Hijo. El Espíritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo encamado, guía a la Iglesia hasta el conocimiento de la «verdad plena» {J {Jn n  16, 13). 249  256  266

48.

¿Cómo expresa la la Iglesia Iglesi a su fe trinitaria? La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres

Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Las tres divinas Personas son un

 

Creo en Dios Padre

41

41

solo Dios porque cada una de ellas es idéntica a la plenitud de la única e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente distintas entre sí,  por sus relaciones recíproca recíprocas: s: el Padre engendra al Hijo, Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

49. ¿Cómo obran las tres divinas Personas?

257-260 267

Inseparables en su única substancia, las divinas Personas son tam  bién inseparables inseparables en su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma opera opera  ción. Pero en el único obrar divino, cada Persona se hace presente según el modo que le es propio en la Trinidad. «Dios m «Dios mío, ío, Trinidad a quien a adoro... doro... pacif pacific ica a mi a alm lma. a. Haz de ell ella a tu  cielo, tu morad morada a amada y el lugar de ttu u rep reposo. oso. Que yo no te deje   jamáss so  jamá solo lo en el ella la,, si sino no qu quee yyo o es esté té allí een nte terramente ente,, to tota talm lmen ente te de dess  pierta  pier ta en mi fe, en adora raci ció ón, en entr treg egad ada a si sin n re rese serv rvas as a tu acc cció ión n  creadora.» (Beata Isabel de la Trinidad).

50. ¿Qué significa que Dios es Todopoderoso?

268-278

Dios se ha revelado como «el Fuerte, el Valeroso» (Sal  24, 8), aquel para quien «nada es imposible» (Le  1, 37). Su omnipotencia es universal, misteriosa y se manifiesta en la Creación del mundo de la nada y del hombre por amor, pero sobre todo en la Encamación y en la Resurrección de su Hijo, en el don de la adopción filial y en el perdón de los pecados. Por esto la Iglesia en su oración se dirige a «Dios Deus...»).. todopoderoso y eterno» («Omnipotens sempiterne Deus...»)

51. ¿Por qué es importante afirmar que «en el principio Dios creó el cielo y la tierra» ( Gn  1,1)? Es importante afirmar que en el principio Dios creó el cielo y la tierra porque la Creación es el fundamento de todos los designios salvíficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabiduría; es el primer paso hacia la Alianza del Dios único con su pueblo; es el comienzo de la historia de la salvación, que culmina en Cristo; es la  primera respuesta a los interrogantes interrogantes fundamentales sobre nuestro ori gen y nuestro fin.

 

42

Primera parte

279-289 315

42 290  292  316

52.

¿Quién ha creado el mundo?

El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son el principio único e in divisible del mundo, aunque la obra de la Creación se atribuye especial mente a Dios Padre.

293-294  319

53.

¿Para qué ha sido creado el mund mundo? o?

El mundo ha sido creado para gloria de Dios, el cual ha querido manifestar y comunicar su bondad, verdad y belleza. El fin último de la Creación es que Dios, en Cristo, pueda ser «todo en todos» (7 Co 15, 28),  para gloria suya y para nuestra felici felicidad dad.. «Porque la gloria de Dios es que eell hombre vviva «Porque iva,, y la vi vida da del hom hombre bre  es la visión de Dios» (san Ireneo de Lyon).

295-301 317-320

54.

¿Cómo ha creado Dios el universo?

Dios ha creado el universo libremente con sabiduría y amor. El mundo no es el fruto de una necesidad, de un destino ciego o del azar. Dios crea «de la nada» (-ex nihi nihilolo- : 2 M I ,   28) un mundo ordenado y  bueno,, que El transciende  bueno transciende de modo inf infinito inito.. Dios conserva en el ser el mundo que ha creado y lo sostiene, dándole la capacidad de actuar y llevándolo a su realización, por medio de su Hijo y del Espíritu Santo. 302-306  321 321

307-308   323

55.

¿En qué consiste la Providencia divina?

La divina Providencia consiste en las disposiciones con las que Dios conduce a sus criaturas a la perfección última, a la que El mismo las ha llamado. Dios es el autor soberano de su designio. Pero para realizarlo se sirve también de la cooperación de sus criaturas, otorgando al mismo tiempo a éstas la dignidad de obrar por sí mismas, de ser causa unas de otras.

56.

¿Cómo colabora eell hombre con la Providencia divina?

Dios otorga y pide al hombre, respetando su libertad, que colabore con la Providencia mediante sus acciones, sus oraciones, pero también

 

43

Creo en Dios Padre

con sus sufrimientos, suscitando en el hombre «el querer y el obrar según sus misericordiosos designios» (Flp 2, 13). 57. Si Dios es todopode todopoderoso roso y provident providentee  ¿por qué entonces existe el mal?

309-310 324 . 400

Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal solamente se puede dar respuesta desde el conjunto  de la fe cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal. Él ilumina el misterio del mal en su Hijo Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran mal moral, que es el  pecado de los hombres y que es la raíz de los restantes males. males. 58. ¿Por qué Dios permit permitee el ma mal? l?

311-314 324

La fe nos da la certeza de que Dios no permitiría el mal si no hiciera salir bien del de mallamismo. Dios lo ha de realizado  blemente conel ocasión muerte Esto y resurrección Cristo: Cristo:yaenadmira efecto, efecto, del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha sacado el mayor de los bienes, bienes, la glorificación de Cristo y nuestra redención.

El cielo y la tierra 325-327

59. ¿Qué ha creado Dios?

La Sagrada Escritura dice: «en el principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gn 1, 1). La Iglesia, en su profesión de fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ángeles y del mundo visible y, en particular, del hombre. 60. ¿Quiénes son los ángeles?

328-333 350-351

Los ángeles son criaturas puramente espirituales, incorpóreas, in visibles e inmortales; son seres personales dotados de inteligencia y voluntad. Los ángeles, contemplando cara a cara, incesantemente, a Dios, lo glorifican, lo sirven son sus de la misión de salvación paraytodos los mensajeros hombres. en el cumplimiento

 

44

Primera parte

334-336 352

61. ¿De qué modo los ángeles están presentes present es  en la vida de la Iglesia? La Iglesia se une a los ángeles para adorar a Dios, invoca la asis tencia de los ángeles y celebra litúrgicamente la memoria de algunos de ellos. «Cada fiel tiene a su lado su ángel como protector y pastor para   conducirlo a la vida» (san Basilio Magno).

337-344

62. ¿Qué enseña la la Sagrada Escritura Escrit ura sobre la Creación  del mundo visible? A través del relato de los «seis días» de la Creación, la Sagrada Escritura nos da a conocer el valor de todo lo creado y su finalidad de alabanza a Dios y de servicio al hombre. Todas las cosas deben su  propia existencia a Dios, Dios, de quien reciben la propia bondad y perfec ción, sus leyes y lugar en el universo.

343-344

63. ¿Cuál es el lugar del hombre en la Creación?

353

El hombre es la cumbre de la Creación visible, pues ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. 342

64. ¿Qué tipo de relación existe entre las cosas creadas?

354

Entre todas las criaturas existe una interdependencia y jerarquía, queridas por Dios. Al mismo tiempo, entre las criaturas existe una unidad y solidaridad, solidarid ad, porque todas ellas tienen el el mismo Creador, son  por El amadas y están ordenadas a su gloria. gloria. Respetar las leyes inscritas inscritas en la Creación y las relaciones que dimanan de la naturaleza de las cosas es, por lo tanto, un principio de sabiduría y un fundamento de la moral. 345-349

65. ¿Qué relación existe entre la obra de la Creación y  la de la Redención? La obra de la Creación culmina en la obra aún más grande de la Redención. Con ésta, de hecho, se inicia la nueva Creación, en la cual todo hallará de nuevo su pleno sentido y cumplimiento.

 

Creo en Dios Padre

45

El hombre 66.

¿En qué sent sentido ido el hombre es creado  «a imagen de Dios?»

355-357

El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capazsobre de conocer libremente su sí propio Creador. Es la única criatura la tierray aamar la que Dios amaapor misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras personas.

67. ¿Para qué fin ha creado D Dios ios al hombre?

358-359

Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creación a Dios en acción de gracias, y para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo encamado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reprodu cir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta «ima gen de Dios invisible» (Col  1, 15). 68.

¿Por qué los hombres forman una unidad?

360-361

Todos los hombres forman la unidad del género humano por el origen común que les viene de Dios. Además Dios ha creado «de un solo principio, todo el linaje humano» (Hch  17, 26). Finalmente, todos tienen un único Salvador y todos están llamados a compartir la eterna felicidad de Dios.

69.

¿De qué manera manera el cuer cuerpo po y el alma forman en el hombre  una unidad?

La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiri tual. En el hombre el espíritu y la materia forman una única naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano y viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios.

 

46

Primera parte

362-365 382

366-368  382

70.

¿Quién da el alma al hombre?

El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unirá de nuevo al cuerpo en el momento de la Resurrección final. 369-373  383 

71. entre ¿Qué el relación hay establecido hombre la mujer? Dios El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual digni dad en cuanto personas humanas y, al mismo tiempo, con una recíproca complementariedad en cuanto varón y mujer. Dios los ha querido el uno  para el otro, otro, para una comunión comunión de personas. personas. Juntos están también lla mados a transmitir la vida humana, formando en el matrimonio «una sola carne» (G (Gn n 2  2,2 ,24) 4),, y a dominar la tierra como como «administradore «administradores» s» de Dios. Dios.

374-379 

72. ¿Cuál era la condición original del del hombre

384  

según el designio de Dios? Al crear al hombre y a la mujer, Dios les había dado una especial  participación de la vida divina, divina, en un estado estado de santida santidad d y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no habría debido sufrir ni morir. Igualmente reinaba en el hombre una armonía perfecta consigo mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, así como entre la primera pareja humana y toda la Creación.

La caída  

385-389

73.

¿Cómo se comprende la realidad del pecado?

En la historia del hombre está presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente sólo a la luz de la divina Revelación y, sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde allí donde había abundado el pecado. 391-395 414

74.

¿Qué es la caída de de los ángeles?

Con la expresión «la caída de los ángeles» se indica que Satanás y los otros demonios, de los que hablan la Sagrada Escritura y la Tradi ción de la Iglesia, eran inicialmente ángeles creados buenos por Dios, que se transformaron en malvados porque rechazaron a Dios y a su

 

Creo en Dios Padre

47

Reino, mediante una libre e irrevocable elección, dando así origen al infierno. Los demonios intentan asociar al hombre a su rebelión contra Dios, pero Dios afirma en Cristo su segura victoria sobre el Maligno.

75. ¿En qué consiste eell primer pecado del del hombre? El hombre, tentado por el diablo, dejó apagarse en su corazón la

396-403 415-417

confianza hacia su Creador y, desobedeciéndole, quiso «ser como Dios» (Gn 3, 5), sin Dios, y no según Dios. Así Adán y Eva perdieron inme diatamente, para sí y para todos sus descendientes, la gracia de la santidad y de la justicia originales.

76. ¿Qué es el pecado original?

404 419

El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privación de la santidad y de la justicia originales. Es un pecado «contraído» no «cometido» por nosotros; es una condición de nacimien to y no un acto personal. A causa de la unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adán con la misma naturaleza humana, «no por imitación sino por propaga ción». Esta transmisión es un misterio que no podemos comprender  plenamente.  plenam ente.

77. ¿Qué otras consecuencias conse cuencias provoca el pecado original? Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinación al mal se llama concu  piscencia.  piscenc ia.

78. ¿Qué ha hecho Dios después después del primer pecado del hombre? Después del primer pecado, el mundo ha sido inundado de peca dos, pero Dios no ha abandonado al hombre al poder de la muerte, antes al contrario, le predijo de modo misterioso -en el «Protoevangelio» (Gn  3, 15)15 )- que el mal mal sería serí a vencido y el el hombre le levantad vantado o de la caída. Se trata del primer anuncio del Mesías Redentor. Por ello, la caída será  feli lizz culp culpa, a,  porque «ha merecido tal y tan grande Re incluso llamada fe dentor» (Liturgia de la Vigilia pascual).

 

405-409 418

410-412 420

CAPÍTULO SEGUNDO

CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO DE DIOS 422-424 

79. ¿Cuál es la Buena Noticia Noticia para el hombre? La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, «el Hijo de Dios vivo» (Mt   16, 16), muerto y resucitado. En tiempos del rey Herodes y del emperador César Augusto, Dios cumplió las promesas hechas a Abraham y a su descendencia, enviando «a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y  para que recibiéramos recibiéramos la filiación filiación adoptiva» (Ga 4, 4-5).

425-429

80. ¿Cómo se difunde esta Buena Noticia? Desde el primer discípulos desearon aardientemente anunciar a Cristo, a finmomento, de llevarlos a todos los hombres la fe en Él. También hoy, el deseo de evangelizar y catequizar, es decir, de revelar en la persona de Cristo todo el designio de Dios, y de poner a la humanidad en comunión con Jesús, nace de este conocimiento amoroso de Cristo.

CREO EN JESUCRISTO, SU ÚNICO HIJO, NUESTRO SEÑOR  430-435 452

81. ¿Qué significa signifi ca el nombre de Jesús? El nombre de Jesús, dado por el ángel en el momento de la Anunciación, significa «Dios salva». Expresa, a la vez, su identidad y su {Mt  t   1,21). Pedro misión, «porque él salvará al pueblo de sus pecados» {M afirma que «bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvamos» {Hch 4, 12).

436-440 453

82. ¿Por qué Jesús es llamado Cristo? en porque griego, ha y «Mesías», en hebreo, «ungido». Jesús «Cristo», es el Cristo sido consagrado por significan Dios, ungido por el

 

Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios

49

Espíritu Santo para la misión redentora. Él es el Mesías esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jesús ha aceptado el título de Mesías, precisando, sin embargo, su sentido: «bajado del cielo» (Jn  3, 13), crucificado y después resucitado, Él es el siervo sufriente «que da su vida en rescate por muchos» (Mt   20, 28). Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos. 83. ¿En qué sentido Jes Jesús ús es el «Hijo unigénito de Dios»?

Jesús es el Hijo unigénito de Dios en un sentido único y perfecto. En el momento del Bautismo y de la Transfiguración, la voz del Padre señala a Jesús como su «Hijo predilecto». Al presentarse a sí mismo como el Hijo que «conoce al Padre» (Mt   11, 27), Jesús afirma su relación única y eterna con Dios su Padre. Él es «el Hijo unigénito» (1 Jn 4, 9) de Dios, la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la  predic  pre dicac ación ión apost apostól ólic ica: a: los los Apóst Apóstole oless han vi visto sto su gloria, gloria, «que «que re reci cibe be del del Padre como Hijo único» {J {Jn n  1, 14). 84. ¿Qué significa el título de «Señor»?

En la Biblia, el título de «Señor» designa ordinariamente al Dios soberano. Jesús se lo atribuye a sí mismo y revela su soberanía divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los demonios, sobre el  pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurrección. Resurrección. Las prime ras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que se deben a Dios Padre se le deben también a Jesús: Dios «le ha dado el nombre sobre todo nombre» (Flp  2, 9). Él es el Señor del mundo y de la historia, el único a quien el hombre debe someter de modo absoluto su propia libertad personal.

441-445 454

446-451 455

.JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPÍRITU SANTO Y NACIÓ DE SANTA MARÍA VIRGEN 85.

456-460

¿Por qué el Hijo de Dios se hizo hombre?

El Hijo de Dios se encamó en el seno de la Virgen María, por obra del Espíritu Santo, por nosotros los hombres y por nuestra salvación: es decir, para reconciliamos a nosotros pecadores con Di Dios, os, damos a cono-

 

50

Primera parte

cer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y hacemos «partíci  pes de la naturaleza divina» divina» {2 P  1,4). 461-463

86.

¿Qué significa la palabra «Encarnación»?

483

La Iglesia llama «Encamación» al Misterio de la unión admirable de la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesús en la única Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvación, el Hijo de Dios se ha hecho «carne» (Jn   1, 14), haciéndose verdaderamente hombre. La fe en la Encamación es signo distintivo de la fe cristiana. 464-467 469

87.

¿De qué modo Jesucristo Jesuc risto es verdadero verdade ro Dios  y verdadero hombre?

En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de manera indivisible. El, Hijo de Dios, «engendra do, no creado, de la misma naturaleza del Padre», se ha hecho verdade ramente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser Dios, nues tro Señor. 467

88.

¿Qué enseña a este propósito el Concilio de Calcedonia (año 451)?

El Concilio de Calcedonia enseña que «hay que confesar a un solo y mismo Hijo, Nuestro Señor Jesucristo: perfecto en la divinidad y  perfecto en la humani humanidad; dad; verdaderamente verdaderamente Dios Dios y verdaderamente verdaderamente hom  bre, compuesto de alma racional racional y de cuerpo; cuerpo; consubstancial consubstancial con el Padre según la divinidad, y consubstancial con nosotros según la huma nidad; “en todo semejante a nosotros, menos en el pecado” (Hb  4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad y, por nosotros y nuestra salvación, nacido en estos últimos tiempos de la Virgen María, la Madre de Dios, según la humanidad». 464-469 479-481

89. ¿Cómo expresa la Iglesia el misterio de la Encarnación? La Iglesia expresa el misterio de la Encamación afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la Persona del

 

Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios

51

Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de Jesús -milagros, sufrimien tos y la misma muerte- debe ser atribuido a su Persona divina, que obra a través de la naturaleza humana que ha asumido. «¡Oh Hijo Unigénito «¡Oh Unigénito y Verbo erbo de Dios! Dios! Tú que eres inmortal, inmortal, te dignas te, te, para para salvarnos, salvarnos, tomar carne de la santa Madre Madre de Dios y siempre  Virgen Virg en Marí María a (...) Tú, Uno de la Santís Santísima ima Trinidad, glorif glorifica icado do con el  Padre y el Espíri Espíritu tu Santo, Santo, ¡sálvanos!» (Liturgia bizantina bizantina de san Juan  Crisóstomo).

90. ¿Tenía el Hijo de Dios hecho hombre un alma con inteligencia humana?

470-474

482

El Hijo de Dios asumió un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su inteligencia humana Jesús aprendió muchas cosas me diante la experiencia. Pero, también como hombre, el Hijo de Dios tenía un conocimiento íntimo e inmediato de Dios su Padre. Penetraba asi mismo los pensamientos secretos de los hombres y conocía plenamente los designios eternos que Él había venido a revelar. 91. ¿Cómo concor concordaban daban las dosvolunt voluntades ades del Ver Verbo bo enc encarnad arnado? o?

475

482

Jesús tenía una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios ha querido humanamente lo que Él ha decidido divinamente jun junto to con el Padre y el Espíritu Santo para nuestra salvación. La voluntad humana de Cristo secunda, sin oposición o resis tencia, su voluntad divina, y está subordinada a ella. 92. ¿Tenía Cristo un verd verdadero adero cuerpo humano?

476-477

Cristo asumió un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo visible. Por esta razón. Cristo puede ser represen tado y venerado en las sagradas imágenes. 93. ¿Qué representa el Corazón de Jesús?

478

Cristo nos ha conocido y amado con un corazón humano. Su Corazón traspasado por nuestra salvación es el símbolo del amor infini to que Él tiene al Padre y a cada uno de los hombres.

 

52 484  486  

 

Primera parte

94. ¿Qué significa la expresión «concebido por por obra

y gracia del Espíritu Santo»? Que Jesús fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo sig nifica que la Virgen María concibió al Hijo eterno en su seno por obra del Espíritu Santo y sin la colaboración de varón: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti» (Le 1, 35), le dijo el ángel en la Anunciación. 495 509 

95. «...Nacido «...Naci do de la Virgen María...»: ¿por qué María es verdaderamente Madre de Dios? María es verdaderamente  Madre de Dios   porque es la madre de Jesús (Jn 2, 1; 19 19,, 25). En efecto, aquél que fue conceb concebido ido po porr obra de dell Espíritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.

487-492 

96. ¿Qué significa «Inmaculada «Inmac ulada Concepción»?

508

Dios eligió gratuitamente a María desde toda la eternidad para que fuese la Madre de su Hijo; para cumplir esta misión fue concebida  inmaculada. Esto significa que, por la gracia de Dios y en previsión de los méritos de Jesucristo, María fire preservada del pecado original des de el primer instante de su concepción. 4 9 3   494

97. ¿Cómo colabora María al plan divino de la salvación?

508-511

Por la gracia de Dios, María permaneció inmune de todo pecado  perso  pe rsona nall dur duran ante te to toda da su ex exis iste tenc ncia ia.. Ell Ellaa eess la « «lle llena na de de gra graci cia» a» (Le  1, 28), la «toda Santa».(Le Santa». Y  cuando ángel anuncia que a dar a luz «al «por Hijo del Altísimo» 1, 32), elella da lelibremente su va consentimiento (Rm m  1, 5) obediencia de la fe» (R 5).. Mar María ía se ofr ofrece ece totalmente totalmen te a la Pers Persona ona y a la obra de Jesús, su Hijo, abrazando con toda su alma la voluntad divina de salvación. 496-498  503

98. ¿Qué significa ia ia concepción virginal de Jesús? La concepción virginal de Jesús significa que éste fue concebido en el seno de la Virgen María sólo por el poder del Espíritu Santo, sin concurso de varón. El es Hijo del Padre celestial según la naturaleza divina, e Hijo de María según la naturaleza humana, pero es propiamen-

 

Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios

53

te Hijo de Dios según las dos naturalezas, al haber en Él una sola

Persona, la divina. 99.

¿En qué sentido María es «siempre Virgen»?

María es siempre virgen en el sentido de que ella «fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo. Virgen en el parto. Virgen después del parto. Virgen siempre» (san Agustín). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de «hermanos y hermanas de Jesús», se refieren a parientes próximos de Jesús, según una expresión empleada en la Sagrada Escritura. 100.. ¿De qué modo 100 modo la maternidad materni dad espiritual espir itual de María es universal?

499-507 510

501-507 51 5111

María tuvo un único Hijo, Jesús, pero en Él su maternidad espiri tual se extiende a todos los hombres, que Jesús vino a salvar. Obediente  junto  jun to a Jesucristo, el nuevo Adán, la Virgen eess la nueva Eva, la verdade ra madre de los vivientes, que coopera con amor de madre al nacimiento y a la formación de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre, Ma ría es la figura de la Iglesia, su más perfecta realización. 101. 10 1. ¿En qué qué sentido toda la vida de Cristo es  Misterio?

512-521 561-562

Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelación: lo que es visible en la vida terrena de Jesús conduce a su Misterio invisible, invisible, sobre todo al  Misterio de su fili filiaci ación ón div divina ina:: «quien me ve a mí ve al Padre» (Jn  14, 9). Asimismo, aunque la salvación no noss viene plenamente con la Cruz y la Resurrección, la vida entera de Cristo es misterio de salva ción, porque

todocaído lo quey Jesús ha hecho, y sufrido teníadecomo salvar al hombre restablecerlo en dicho su vocación de hijo Dios.fin 102. 10 2. ¿Cuáles han sido las preparacione prepar acioness históricas  a los  Miste  Misterios rios de Jesús?

522-524

Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos, que revivi mos en la celebración litúrgica del tiempo de Adviento. Además de la oscura espera que ha puesto en el corazón de los paganos, Dios ha  preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta Juan  el Bau Bautista, tista, que es el último y el mayor de los Profetas.

 

54 525-530 

Primera parte

103.. ¿Qué nos 103 nos enseña el Evangelio sobre los Misterios Misterio s del del

563-564 

nacimiento y la infancia de Jesús?

En el Nacimiento de Jesús, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un niño; la circuncisión  es signo de su pertenencia al  pueblo hebreo y prefiguración de nuestro Bautismo; Bautismo; la  Epifanía  es la manifestación del Rey-Mesías de Israel a todos los pueblos; durante la  presentac  presentación ióndeenIsrael, el Temp Templo,   en alSimeón y  de AnasuseSalvador; concentra toda laa  encuentro la huida expectación que lo, viene  Egipto y la matanza de los inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estará bajo el signo de la persecución; su retorno de Egipto recuerda el

Éxodo y presenta a Jesús como el nuevo Moisés: Él es el verdadero y definitivo liberador. 533-534 564

104. ¿Qué nos enseña la vida oculta d dee Jesús en Nazaret?

Durante la vida oculta en Nazaret, Jesús permanece en el silencio de una existencia ordinaria. Nos permite así entrar en comunión con Él la santidad deLa unasumisión vida cotidiana, de oración, trabajo yenamor familiar. a Maríahecha y a José, su padresencillez, legal, es imagen de la obediencia filial de Jesús al Padre. María y José, con su fe, acogen el Misterio de Jesús, aunque no siempre lo comprendan.

535-537 565 

105. ¿Por qué Jesús recibe de Juan el «Bautismo «Bauti smo de conversión para el perdón de los pecados» {Le 3,3)?

Jesús recibe de Juan el Bautismo de conversión para inaugurar su vida pública y anticipar antici par el «Bautismo» de su Muerte; y aunque no había en Él pecado alguno, Jesús, «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» {Jn 1, 29), acepta ser contado entre los pecadores. Él Padre lo  proclama su «Hijo predilecto» (Mt  3,   3, 17), y el Espíritu viene a posarse sobre Él. El Bautismo de Jesús es la prefiguración de nuestro bautismo. 538-540  566

106. 10 6. ¿Qué nos revelan las tentacion tentaciones es de Jes Jesús ús en el d desierto? esierto?

Las tentaciones de Jesús en el desierto recapitulan la de Adán en el paraíso y las de Israel en el desierto. Satanás tienta a Jesús en su obediencia a la misión que el Padre le ha confiado. Cristo, nuevo Adán, resiste y su victoria anuncia la de su Pasión, en la que su amor filial dará suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este Misterio en el tiempo litúrgico de la Cuaresma.

 

Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios

107. 10 7. ¿Quién es invi invitado tado a forma formarr parte del Reino de Dios, 

55 541-546 567

anunciado y realizado por Jesús?

Jesús invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; aun el peor de los pecadores es llamado a convertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aquí en la tierra, a quie nes lo acogen con corazón humilde. A ellos les son revelados los miste rios del Reino de Dios. 108. 10 8. ¿Por qué Jesús manifiesta el Reino m mediante ediante  signos y milagros?

547-550 567

Jesús acompaña su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino está presente en Él, el Mesías. Si bien cura a algunas  personas, Él no ha venido para p ara abolir todos los males de esta tierra, sino ante todo para liberamos de la esclavitud del pecado. La expulsión de los demonios anuncia que su Cruz se alzará victoriosa sobre «el príncipe de este mundo» (Jn  12, 31). 109.. ¿Qué autoridad confiere Jesús  109 a sus Apóstoles en el Reino?

551-553 567

Jesús elige a los  Doce,  futuros testigos de su Resurrección, y los hace partícipes de su misión y de su autoridad para enseñar, absolv absolver er los  pecados, edificar y gobernar la Iglesia. Iglesia. En este colegio, Pedro recibe «las llaves del Reino» (Mt   16, 19) 19) y ocupa ocu pa el prim primer er puesto, puesto, con la misión de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos. 110.. ¿Cuál es el significado 110 signifi cado de de la Transfiguración?

554-556 568

En la Transfiguración de Jesús aparece ante todo la Trinidad: «el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espíritu en la nube luminosa» (santo Tomás de Aquino). Al evocar, junto a Moisés y Elias, su «parti da» {L {Lee 9, 31), Jesús muestra que su gloria pasa a través de la Cruz, y otorga un anticipo de su Resurrección y de su gloriosa venida, «que transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo» (Flp 3, 21).

 

56

Primera parte

«En el monte te transfiguraste, transfiguraste, C risto Dios, y tus discípulos contem pla

ron tu gloria, en cuanto podían comprenderla. Así, cuando te viesen   crucifi cruci ficado cado entenderían entenderían que padecías libr libremente emente y anunciarían anunciarían al mundo   que tú eres en verda d el resplandor resplandor de l Padre» (Liturgia bizant bizantina) ina)..

557-560 569-570

111.. ¿Cómo tuvo lugar la entrada mesiánica 111 mesiánica de Jesús  en Jerusalén?

En el tiempo establecido, Jesús decide subir a Jerusalén para sufrir su Pasión, morir y resucitar. Como Rey-Mesías que manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad montado sobre un asno; y es acogido por los pequeños, cuya aclamación es recogida por el Sanctus  de la Misa: «¡Bendito el que viene en nombre del Señor!  \Hosa  \Hosanna\  nna\    \sá lvano noss\)» (M 21, 9). ( \sálva 9). Con la celebración celebración de esta entrada en Jerusalén Jerusalén la liturgia de la Iglesia da inicio cada año a la Semana Santa.

«JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO» 571-573

112. 11 2. ¿Por qué es tan importante important e el Misterio pascual de Jesús?

El Misterio pascual de Jesús, que comprende su Pasión, Muerte, Resurrección y Glorificación, está en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo. 574-576

113.. ¿Bajo qué acusaciones fue condenado 113 condenad o Jesús?

Algunos jefes de Israel acusaron a Jesús de actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusalén y, particularmente, contra la fe en el Dios único, porque se proclamaba Hijo de Dios. Por ello lo entregaron a Pilato para que lo condenase a muerte. 577-582 592

114.. ¿Cómo se comportó 114 comportó Jesús Jesú s con la Ley de Israel?

Jesús no abolió la Ley dada por Dios a Moisés en el Sinaí, sino que la perfeccionó, dándole su interpretación definitiva. Él es el Legis-

 

Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios

57

lador divino que ejecuta íntegramente esta Ley. Aún más, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el único sacrificio capaz de

redimir todas «las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza» (Hb 9, 15).

115.. ¿Cuál fue la actitud de Jesús  115 hacia el Templo de Jerusalén?

583-586 593

Jesús fue acusado de hostilidad hacia el Templo. Sin embargo, lo veneró como «la casa de su Padre» (Jn 2, 16), y allí impartió gran parte de sus enseñanzas. Pero también predijo la destrucción del Templo, en relación con su propia muerte, y se presentó a sí mismo como la morada definitiva de Dios en medio de los hombres.

116.. ¿Contradijo 116 ¿Contradijo Jesú Jesúss la fe de Israel  en el Dios Único y Salvador?

587-591 594

Jesús nunca contradijo la fe en un Dios único, ni siquiera cuando cumplía la obra divina por excelencia, que realizaba las promesas mesiánicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdón de los pecados. La exigencia de Jesús de creer en Él y convertirse permite entender la trágica incomprensión del Sanedrín, que juzgó que Jesús merecía la Muerte como blasfemo.

117. ¿Quién es respons responsable able de la muerte de Jesús?

595-598

La pasión y muerte de Jesús no pueden ser imputadas indistinta mente al conjunto de los judíos que vivían entonces, ni a los restantes  judíos causa evenidos instrumento desp después. ués. de los Todo sufrimientos pecad pecador, or, odel seaRedentor; todo hombr hombre, y aún e, esmás realme realmente grave nte mente son culpables aquellos que más frecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.

118.. ¿Por qué la muerte de Cristo forma parte  118 del designio de Dios?

599-605 619

A fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del pecado. Dios tomó la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara a la muerte por los pecadores. Anunciada

 

58

Primera parte

ya en el Antiguo Testamento, particularmente como sacrificio del Sier vo doliente, la muerte de Jesús tuvo lugar según las Escrituras.

606-609 620

119.. ¿De qué modo C 119 Crist risto o se ofrec ofreció ió a sí mismo al Padre?

Toda la vida de Cristo es una oblación libre al Padre para dar cumplimiento a su designio de salvación. Él da «su vida como rescate  por muchos» os» (Me  10, 45), y asímanifiestan reconcilia cómo a todasulahumanidad humanidadfuecon Dios.much Su sufrimiento y su muerte el instrumento libre y perfecto del Amor divino que quiere la salvación de todos los hombres. 610-611 62 6211

120.. ¿Cómo se manifiesta een 120 n la última Cen Cena a la oblación de Jesús?

En la última Cena con los Apóstoles, la víspera de su Pasión, Jesús anticipa, es decir, significa y realiza anticipadamente la oblación libre de sí mismo: «Esto es mi Cuerpo que será entregado  por voso tros», «ésta es mi sangre que será derramada...» (Le 22, 19-20). De este modo, Jesús instituye, al mismo tiempo, la Eucaristía como «memorial» (1 Co 11, 25) de su sacrificio, y a sus Apóstoles como sacerdotes de la  Nueva Alianza. 612

121.. ¿Qué sucede en la agonía del huerto de Getsemaní? 121

En el huerto de Getsemaní, a pesar del horror que suponía la muerte para la humanidad absolutamente santa de Aquél que es «el autor de la vida» (Hch 3, 15), la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere aenlasuvoluntad Padre; para salvamos acepta soportar nuestros  pecados cuerpo,del «h «haci acién éndo dose se oobe bedi dien ente te hhast asta a la mu muert erte» e» (Flp  2, 8). 613-617 622-623

122.. ¿Cuáles son los efectos del sacrificio d 122 dee C Cristo risto  en la Cruz?

Jesús ofreció libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, ha reparado nuestras culpas con la plena obediencia de su amor hasta la muerte. Este amor hasta el extremo (cf.  Jn   13, 1) del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio pascual de

 

Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios

59

Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo único, perfecto y de finitivo, y les abre a la comunión con Dios.

123.. ¿Por qué llama Jesús a sus discípulos 123 a cargar con la propia Cruz?

618

Al llamar a sus discípulos a tomar su cruz y seguirle (cf.  Mt  16,   16, 24), Jesús quiere asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios. 124. 12 4. ¿En qué condic condiciones iones se encontraba el cuerpo de Cristo mientras estaba en el sepulcro?

624 630

Cristo sufrió una verdadera muerte y verdaderamente fue sepulta do. Pero la virtud divina preservó su cuerpo de la corrupción.

JESUCRISTO DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS, AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS 125.. ¿Qué eran los «infi 125 «infiernos» ernos» a los que Jesús descendió?

632-637

Los «infiernos «infiernos»» -distintos -distin tos del «infie «infierno» rno» de la condenacióncondenac ión- cons tituían el estado de todos aquellos, justos e injustos, que habían muerto antes de Cristo. Con el alma unida a su Persona divina, Jesús tomó en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor para poder acceder a la visión de Dios. de haber mediantefinalmente su propia muerte, a la muerte y alDespués diablo «que tenía vencido, el poder de la muerte» (Hb  2, 14), 14), Jesús liberó a los justos jus tos,, que esp esperaban eraban al Redentor, y les abrió las puertas del Cielo. 126.. ¿Qué lugar ocupa la Resurrecci 126 Resurrección ón de Cristo en nuestra fe?

631.638

La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.

 

60 639-644   656-657

Primera parte

127. 12 7. ¿Qué «signos «signos» »a atestiguan testiguan la Resurrección Resurrec ción de Cristo? Además del signo esencial, que es el sepulcro vacío, la Resurrec

ción de Jesús es atestiguada por las mujeres, las primeras que encontra ron a Jesús resucitado y lo anunciaron a los Apóstoles. Jesús después «se apareció a Cefas (Pedro) y luego a los Doce, más tarde se apareció a más de quinientos hermanos a la vez» (1 Co  15, 5-6), y aún a otros. Los Apóstoles no pudieron inventar la Resurrección, puesto que les parecía imposible: en efecto, Jesús les echó en cara su incredulidad. 647  656-657 

128. ¿Por qué la Resur Resurrec rección ción es también un acontecimiento trascendente? La Resurrección de Cristo es un acontecimiento trascendente por que, además de ser un evento histórico, verificado y atestiguado me diante signos y testimonios, trasciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe, en cuanto implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se manifestó al mundo, sino a sus discípulos, haciendo de ellos sus testigos ante el  pueblo  pueblo. .

645-646  

129. ¿Cuál es el estado del cuerpo cuerpo resu resucitad citado o de Jesús? La Resurrección de Cristo no es un retomo a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su Pasión, pero ahora participa ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razón Jesús resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discípulos donde quiere y bajo diversas aparien cias.

648  650 

130. ¿De qué modo la Resur Resurrec rección ción es obra de la Santísima Trinidad? La Resurrección de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas actúan conjuntamente, según lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder, el Hijo «recobra la vida, porque la ha dado libremente» (Jn  10, 10, 17), 17), reuniend reu niendo o su alma y su cuerpo, que el Espíritu Santo vivifica y glorifica.

 

Creo en Jesucristo, Hijo único Je Dios

61

131.. ¿Cuál eess el sentido y el alcance salvifico 131 de la Resurrección?

La Resurrección de Cristo es la culminación de la Encamación.

651-655 658

Es una prueba de la divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y enseñó y realiza todas las promesas divinas en nuestro favor. Además, el Resu citado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio de nuestra  justificación  justificaci ón y de nuestra resurrección: resurrección: ya desde ahora nos procura la gracia de la adopción filial, que es real participación de su vida de Hijo unigénito; más tarde, al final de los tiempos. Él resucitará nuestro cuerpo.

«JESUCRISTO SUBIÓ A LOS CIELOS, Y ESTÁ SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO» 132.. ¿Qué representa la Ascensión? 132

659-667

Cuarenta días después de haberse mostrado a los Apóstoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria, que velaban su gloria de Resuci tado, Cristo subió a los cielos y se sentó a la derecha del Padre. Desde entonces el Señor reina con su humanidad en la gloria eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre en favor nuestro, nos envía su Espíritu y nos da la esperanza de llegar un día junto a Él, al lugar que nos tiene preparado.

«DESDE ALLÍ HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS» 133. 13 3. ¿Cómo reina ahora el Señor Jesús?

668-674 680

Como Señor del cosmos y de la historia. Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado permanece misteriosamente en la tierra, donde su Reino está ya presente, como germen y comienzo, en la Iglesia. Un día volverá en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto, vivimos vigilantes, pidiendo: «¡Ven, Señor Jesús!» (Ap 22, 20).

 

62 675-677 680

Primera parte

134. ¿Cómo se realizar rea lizará á la veni venida da del Señor Seño r en la gloria? Después del último estremecimiento cósmico de este mundo que

 pasa, la venida gloriosa de Cristo acontecerá con el triunfo definitivo de Dios en la Parusía y con el Juicio final. Así se consumará el Reino de Dios.

678-679

135.. ¿Cómo juzgará 135 juz gará Cristo a los vivos y a los muertos?

681-682

Cristo juzgará a los vivos y a los muertos con el poder que ha ob tenido como Redentor del mundo, venido para salvar a los hombres. Los secretos de los corazones serán desvelados, así como la conducta de ca da uno con Dios y el prójimo. Todo hombre será colmado de vida o con denado para la eternidad, según sus obras. Así se realizará «la plenitud de Cristo» ( E f  4, 4, 13), en la que «Dios será todo en todos» (1 Co 15,28).

 

CAPÍTULO TERCERO

«CREO EN EL ESPÍRITU SANTO» 136. 13 6. ¿Qué «Creoquier quiere en ele Espíritu decir la Iglesia Santo»?cuando confiesa:

683-686

Creer en el Espíritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santísima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y «que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria». El Espíritu Santo «ha sido enviado a nuestros corazones» (Ga  4, 6), a fin de que reciba mos la nueva vida de hijos de Dios.

137.. ¿Por qué la misión del Hijo y la del Espírit 137 Espírituu  son inseparables?

687-690 742-743

La misión del Hijo y la del Espíritu son inseparables porque en la Trinidad indivisible, el Hijo y el Espíritu son distintos, pero insepara  bles.. En efecto, desde el principio hasta el fin de los tiempos, cuando  bles cuando Dios envía a su Hijo, envía también su Espíritu, que nos une a Cristo en la fe, a fin de que podamos, como hijos adoptivos, llamar a Dios «Pa dre» (R (Rm m 8, 15). El Espíritu es invisible, pero lo conocemos por medio de su acción cuando nos revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia.

138. 13 8. ¿Cuáles son los apelativos del Espíritu Santo?

691-693

«Espíritu Santo» es el nombre propio de la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Jesús lo llama también Espíritu Paráclito (Consola dor, Abogado) y Espíritu de Verdad. El Nuevo Testamento lo llama Espíritu de Cristo, del Señor, de Dios, Espíritu de la gloria y de la  promesa.  prom esa.

139. 13 9. ¿Con qué símbolos ssee representa al Espíritu Santo?

694-701

Son numerosos los símbolos con los que se representa al Espíritu Santo: el agua viva,  que brota del corazón traspasado de Cristo y sacia

 

64

 

Primera parte

la sed de los bautizados; la unción con el óleo, que es signo sacramental de la Confirmación; el fuego,  fueg o, que transforma cuanto toca; la nube oscu ra y luminosa, en la que se revela la gloria divina; la imposición de 

manos,  por

la cual se nos da el Espíritu; y la palom  paloma, a,  que baja sobre Cristo en su bautismo y permanece en Él.

687-688  702-706 743 

717-720 

140. 14 0. ¿Qué signific significa a que el Espíritu «habló por los Profetas»?

Con el término «Profetas» se entiende a cuantos fueron inspira inspira  dos por el Espíritu Santo para hablar en nombre de Dios. La obra reveladora del Espíritu en las profecías del Antiguo Testamento halla su cumplimiento en la revelación plena del Misterio de Cristo en el Nuevo Testamento. 141. 14 1. ¿Cuál es la obra obra del Espíritu Santo en Juan el Bautista?

El Espíritu colma con sus dones a Juan el Bautista, el último  profeta Testamento, Testament o, quien, quien , bajo bien la acción del Espíritu, Espíritu , es enviadodel paraAntiguo que «prepare al Señor un pueblo dispuesto» {Lee  1,17) {L y anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: aquel sobre el que ha visto descender y permanecer el Espíritu, «aquel que bautiza en el Espíritu» (7« 1,33). 721-726   744

142. ¿Cuál es la obra del del Espíritu Santo en María?

El Espíritu Santo culmina en María las expectativas y la prepara ción del Antiguo Testamento para la venida de Cristo. De manera única la llena de graciaHace y hacedefecunda virginidad, para dar a luzesaldecir, Hijo de Dios encamado. Ella la su Madre del «Cristo total», Jesús Cabeza y de la Iglesia su cuerpo. María está presente entre los Doce el día de Pentecostés, cuando el Espíritu inaugura los «últimos tiempos» con la manifestación de la Iglesia. 727-730   745-746  

143. 14 3. ¿Qué relación existe entre el el E Espíritu spíritu y Jesucristo, Jesucris to, en su misión en la tierra?

Desde el primer instante de la Encamación, el Hijo de Dios, por la unción del Espíritu Santo, es consagrado Mesías en su humanidad.

 

Creo en el Espíritu Santo

65

Jesucristo revela al Espíritu con su enseñanza, cumpliendo la promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente, exhalando su aliento sobre los Apóstoles después de su Resurrección.

144. ¿Qué sucedi sucedió ó el día de Pentecostés Pentecostés? ?

731-732 738

En Pentecostés, cincuenta días después de su Resurrección, Jesu cristo glorificado infunde su Espíritu en abundancia lo manifiesta co mo Persona divina, de modo que la Trinidad Santa yqueda plenamente revelada. La misión de Cristo y del Espíritu se convierte en la misión de la Iglesia, enviada para anunciar y difiindir el misterio de la comunión trinitaria. «Hemos visto la «Hemos la verdadera Luz, Luz, hemos recibido el Espíritu celestial,  hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible   porqu  po rquee Ella Ella nos nos ha salv salva ado» do» (Lit (Litur urg gia biza bizan ntin tina. Trop ropario rio de la lass vís  peras  per as de Pente teccosté ostés) s)..

145.. ¿Qué hace el Espíri 145 Espíritu tu Santo en la Iglesia?

733-741 747

El Espíritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espíritu de Amor, devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdi da a causa del pecado, y los hace vivir en Cristo la vida misma de la Trinidad Santa. Los envía a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los organiza en sus respectivas funciones, para que todos den «el fruto del Espíritu» (Ga 5, 22). 738-741

146. ¿Cómo actúandeCristo y su Espíritu en el corazón los bautizados? Por medio de los sacramentos,   Cristo comunica su Espíritu a los miembros de su Cuerpo, y la gracia de Dios, que da frutos de vida  nueva, según el Espíritu. El Espíritu Santo, finalmente, es el Maestro de la oración.

 

Primera parte

66

«CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA» La Iglesia en el designio de Dios 7 5 1 -7 5 2

147.. ¿Qué design 147 designamos amos con la palabra «Iglesia»? «Iglesi a»?

777.804

7 5 3 -7 5 7

Con el término «Iglesia» se designa al pueblo que Dios convoca y reúne desde todos los confínes de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espíritu Santo. 148.. ¿Hay otros nombres e imágenes con los que la Biblia  148 designe a la Iglesia?

En la Sagrada Escritura encontramos muchas imágenes que po nen de relieve aspectos complementarios del misterio de la Iglesia. El Antiguo Testamento prefiere imágenes ligadas al Pueblo de Dios-,  el  Nuevo Testamento aquella aquellass vinculadas a Cristo como Cabeza de este  pueblo,, que es su Cuerp  pueblo Cuerpo, o, y la lass imágene imágeness sacadas de la vida pastoril (redil, grey, ovejas), agrícola (campo, olivo, viña), de la construcción (morada, piedra, templo) y familiar (esposa, madre, familia). 758-766 778

767-769

149.. ¿Cuál es el origen y la consumación de la Iglesia? 149

La Iglesia tiene su origen y realización en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la elección de Israel, signo de la reunión futura de todas las naciones. Fundada por las pala  bras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, realizada, sobre todo, mediante su Muerte redentora y su Resurrección. Más tarde, se manifestó como misterio de salvación mediante la efusión del Espíritu Santo en Pente costés. Al final de los tiempos, alcanzará su consumación como asam  blea celestial de todos los redimidos. redimidos. 150. 15 0. ¿Cuál es la m misión isión de la Iglesia?

La misión de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvación. 7 7 0 -7 7 3 779

151.. ¿En qué sentido la Iglesia es  Misterio? 151

La Iglesia es Misterio en cuanto que en su realidad visible se hace

 

Creo en el Espíritu Santo

67

 presente y operante una realidad espiritual y divina, que se percibe solamente con los ojos de la fe. 152.. ¿Qué signific 152 significa a que la Iglesia

774-776

es sacramento universal de salvación?

780

La Iglesia es sacramento universal de salvación en cuanto es signo e instrumento de como la reconciliación comunión toda la humanidad con Dios, así de la unidad ydelatodo el génerodehumano. La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo,   templo del Espíritu Santo 153.. ¿Por qué la Iglesia 153 Iglesi a es es el Pueblo de Dios?

78 1 802-804

La Iglesia es el Pueblo de Dios porque Él quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyéndolos en un solo pue  blo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo Santo.. 154.. ¿Cuáles so 154 son n las característic caracte rísticas as del del Pueblo de Dios?

782

Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por origen  a Dios Padre, por cabeza  a Jesucristo, por condición la dignidad y la libertad de los hijos de Dios,  por ley el mandamiento nuevo del amor, por misión la de ser sal de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra. 155.. ¿En qué sentido el 155 el Pueblo de Dios partic participa ipa de las tres funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey?

El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal  de Cristo en cuanto los bautizados son consagrados por p or el Espíritu Santo para ofrecer sacrificios espirituales; espirituales; pa participa rticipa de su oficio profético en cuanto, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente a ella, la  profundiza y la testimonia; participa de su función regia con el servicio, imitando a Jesucristo, quien siendo rey del universo, se hizo siervo de todos, sobre todo de los pobres y los que sufren.

 

68  787-791 805-806

Primera parte

156.. ¿De qué modo la Iglesia 156 Iglesi a es cuerpo de Cristo?

La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espíritu, Cristo muerto y resucitado une consigo íntimamente a sus fíeles. De este

783-786

modo los creyentes en Cristo, en cuanto íntimamente unidos a Él, sobre todo en la Eucaristía, se unen entre sí en la caridad, formando un solo cuerpo, la Iglesia. Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones. 792-795 807

796 8 08

797-798 809-810

157.. ¿Quién eess la cabeza de este Cuerpo? 157 Cuerpo?

Cristo «es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1, 18). La Iglesia vive de Él, en Él y por Él. Cristo y la Iglesia forman el «Cristo total» (san Agustín); «la Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mística» (santo Tomás de Aquino). 158. ¿Por qué llamamos a la Iglesi Iglesia a esposa de Cristo?

Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el mismo Señor se definió a sí mismo como «el esposo» (Me 2, 19), que ama a la Iglesia uniéndola a sí con una Alianza eterna. Cristo se ha entregado por ella  para purificarla pur ificarla con su sangre, «santificarla «sa ntificarla»» ( E f  5, 26) y hacerla Madre fecunda de todos los hijos de Dios. Mientras el término «cuerpo» mani fiesta la unidad de la «cabeza» con los miembros, el término «esposa» acentúa la distinción de ambos en la relación personal. 159.. ¿Por qué la Iglesia es llamada templo del Espíritu Santo? 159 Santo?

La Iglesia es llamada templo del Espíritu porque el Espíritu Santo vive en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros; Él además edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas. «Lo que que nuestro espíritu, es decir, decir, nuestra alma, alma, es pa para ra nuestros  miembros, miem bros, eso mismo es el Espírit Espíritu u Santo pa para ra los miembros de Cristo risto,,   para el el C Cu uerpo de C Crris isto to,, qu quee eess la Ig Igle lesi sia a» (sa (san Agustín stín). ).

799 801

160. ¿Qué son los carismas?

Los carismas son dones especiales del Espíritu Santo concedidos a cada uno para el bien de los hombres, para las necesidades del mundo

 

Creo en el Espíritu Santo

69

y, en particular, para la edificación de la Iglesia, a cuyo Magisterio compete el discernimiento sobre ellos.

La Iglesia es una, santa, católica y apostólica

161. ¿Por qué la Iglesia es una?

813-815

866 866

una porque Iglesia es Trinidad como origen modelo layunidad un soloLaDios en la de tiene las Personas; comoy fundador cabezadea Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espíritu Santo que une a todos los fieles en la comunión en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacra mental, una única sucesión apostólica, una común esperanza y la misma caridad.

162.. ¿Dónde subsiste la única Iglesia de Cristo? 162

816 870

La única Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organiza da en el mundo, subsiste (subsistit in)  en la Iglesia católica, gobernada  por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Só Sólo lo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de salvación,  puesto que el Señor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza únicamente al colegio apostólico, cuya cabeza es Pedro.

163.. ¿Cómo se debe considerar 163 consider ar entonces a los cristianos no católicos?

8 17-819

En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la  plena comunión con la Todos Iglesia estos católica, católic a, se hallan muchos mucho s elementos element os de santificación y verdad. bienes proceden de Cristo e impul san hacia la unidad católica. Los miembros de estas Iglesias y comuni dades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como hermanos.

164.. ¿Cómo comprometerse 164 comprometer se en favor de la uni unidad dad de los cri cristi stiano anos? s?

820-822

866

El deseo de restablecer la unión de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espíritu; concierne a toda la Iglesia y se

 

70

 

Primera parte

actúa mediante la conversión del corazón, la oración, el recíproco cono cimiento fraterno y el diálogo teológico.

823-829

165. ¿En qué sentido senti do la Iglesia Igle sia es  sa  sant ntal  al 

867

La Iglesia es santa porque Dios santísimo es su autor; Cristo se ha entregado a sí mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espíritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la  plenitud de los medios de salvació salvación. n. La santidad es la vocación de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen María e innumerables santos como modelos e interceso res. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificación de sus hijos, los cuales, aquí en la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversión y de purificación.

830-831

166.. ¿Por qué decimos que la Iglesia es  cató 166  católica? lica?

86 868 8

La Iglesia es católica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo está presente: «Allí donde está Cristo Jesús, está la Iglesia Católica» (san Ignacio de Antioquía). La Iglesia anuncia la totalidad y la integri dad de la fe; lleva en sí y administra la plenitud de los medios de salvación; es enviada en misión a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o cultura.

832-835

167.. ¿Es católica 167 católi ca la Iglesia part  particul icular ar ? Es católica toda Iglesia par  particular  ticular  (esto   (esto es, la diócesis y la epar quía),  formada por la comunidad de los cristianos que están en comu nión en la fe y en los sacramentos, con su obispo ordenado en la su cesión apostólica y con la Iglesia de Roma «que preside en la caridad» (san Ignacio de Antioquía).

836-838

168. ¿Quién pertenece pert enece a la Iglesia católica? Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o están orde nados a la unidad católica del Pueblo de Dios. Está plenamente incorpo rado a la Iglesia católica quien, poseyendo el Espíritu de Cristo, se

 

Creo en el Espíritu Santo

71

encuentra unido a la misma por los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesiástico y de la comunión. Los bautiza dos que no realizan plenamente dicha unidad católica están een n una cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia católica.

169. ¿Cuál es la relación de la Iglesia Iglesi a católica catól ica  con el pueblo judío?

839-840

La Iglesia católica se reconoce en relación con el pueblo judío por el hecho de que Dios eligió a este pueblo, antes que a ningún otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judío pertenecen «la adopción como hijos, la gloria, las alianzas, la legislación, el culto, las promesas, los  patriarcas; de él procede Cristo según la carne» (Rm 9, 4-5). A diferen cia de las otras religiones no cristianas, la fe judía es ya una respuesta a la Revelación de Dios en la Antigua Alianza. Alianza.

170. 17 0. ¿Qué vínculo existe entre la Iglesia católica y 

841-845

las religiones no cristianas? El vínculo entre la Iglesia católica y las religiones no cristianas  proviene, ante todo, del origen y el fin comunes de todo el género humano. La Iglesia católica reconoce que cuanto de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de Cristo.

171.. ¿Qué signi 171 significa fica la afirmación «fuera de la Iglesia no hay salvación»?

846-848

La afirmación «fuera de la Iglesia no hay salvación» significa que toda salvación viene viene de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvación, no entran y no  perseveran en ella. ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, Iglesia,  pueden alcanzar la salvación eterna todos aquellos que, que, sin culpa algu na, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramen te a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la conciencia.

 

72 849-851

 

Primera parte

172.. ¿Por qué la Iglesia debe anunciar el Evangelio 172 a todo el mundo? La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes,

 bautizándolas en el nombre del Padre, Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» Santo» (Mt   28, 28, 19). 19). Este mandato misioner misionero o del Señor S eñor tiene su fuente en el amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espíritu porque «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (/ Tm 2, 4). 852-856

173. ¿De qué modo la Iglesia Iglesi a es misionera? La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espíritu Santo, continúa a lo largo de los siglos la misión del mismo Cristo. Por tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena Noticia traída por Jesu cristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de sí mismos hasta el martirio.

857 869

858-861

174. ¿Por qué la Iglesia es es  apostólica? La Iglesia es apostólica por su origen, ya que fue construida «so  bre el fundamento fundamento de los Apóstoles» { E f  2,   2, 20); por su enseñanza,  que es la misma de los Apóstoles; y por su estructura,  en cuanto es instrui da, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los Apóstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunión con el sucesor de Pedro.

175.. ¿En qué consiste la misión de los Apóstoles? 175  Apóstol tol significa enviado. Jesús, el Enviado del Padre, La palabra Após llamó consigo a doce de entre sus discípulos, y los constituyó como Apóstoles suyos, convirtiéndolos en testigos escogidos de su Resurrec ción y en fundamentos de su Iglesia. Jesús les dio el mandato de conti nuar su misión, al decirles: «Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo» (Jn 20, 21) y al prometerles que estaría con ellos hasta el fin del mundo.

861-865

176.. ¿Qué es la sucesión apostólica? 176 La sucesión apostólica es la transmisión, mediante el sacramento del Orden, de la misión y la potestad de los Apóstoles a sus sucesores,

 

Creo Cre o en e l Espíritu Santo

73

los obispos. Gracias a esta transmisión, la Iglesia se mantiene en comu nión de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusión del Reino de Cristo sobre la tierra.

Los fíeles: jerarquía, laicos, vida consagrada 177.. ¿Quiénes son los fieles? 177

871-872

Los fíeles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partícipes, cada uno según su propia condición, de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misión confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios.

178.. ¿Cómo está formado el Pueblo d 178 dee Dios?

873 934

En la Iglesia, por institución divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento del Orden y forman la jerarquía de la Iglesia. A los demás fíeles se les llama laicos. De unos y otros provienen fíeles que se consagran  de modo especial a Dios por la profesión de los consejos consej os evangélicos: evangél icos: castidad en el celib celibato, ato, pobreza y obed obedienci iencia. a.

179. 17 9. ¿Por qué Cristo in instituyó stituyó la jerarq jerarquía uía eclesiástica?

874-876 935

Cristo instituyó la jerarquía eclesiástica con la misión de apacen tar al Pueblo de Dios en su nombre, y para ello le dio autoridad. La je rarquía está formada por los ministros sagrados: obispos, presbíteros y diáconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y presbíteros actúan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo cabeza; los diáconos sirven al Pueblo de Dios en la diaconía  (servicio) de la palabra, de la liturgia y de la caridad.

180.. ¿En qué consiste la dimensión colegial 180 del ministerio de la Iglesia?

877

A ejemplo de los doce Apóstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unión de los miembros de la jerarquía eclesiástica está al

 

74

Primera parte

servicio de la comunión de todos los fieles. Cada obispo ejerce su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunión con el Papa, haciéndose partícipe con él de la solicitud por la Iglesia universal. Los sacerdotes ejercen su ministerio en el presbiterio de la Iglesia  particular, en comunión con su propio obispo y bajo su guí guía. a.

878-879

181.. ¿Por qué el ministerio eclesial tiene también 181 un carácter personal? El ministerio eclesial tiene también un carácter personal, personal, en cuan to que, en virtud del sacramento del Orden, cada uno es responsable ante Cristo, que lo ha llamado personalmente, confiriéndole la misión.

881-882 

182. ¿Cuál es la misión del Papa?

936-937

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institución divina, la potestad plena, suprema, inmediata y universal. 883-885

183.. ¿Cuál es la función del 183 del colegio de los obispos? El colegio de los obispos, en comunión con el Papa y nunca sin él, ejerce también él la potestad suprema y plena sobre la Iglesia.

886-890

184.. ¿Cómo ejercen los obispos la misión 184 misión de enseñar?

939

Los obispos, en comunión con el Papa, tienen el deber de anun ciar a todos el Evangelio, fielmente y con autoridad, como testigos auténticos de la fe apostólica, revestidos de la autoridad de Cristo. Mediante el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe, bajo la guía del Magisterio vivo de la Iglesia. 891

185. ¿Cuándo se ejerce la infalibilidad infalib ilidad del Magisterio? La infalibilidad del Magisterio se ejerce cuando el Romano Pontí fice, en virtud de su autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia, o el colegio de los obispos en comunión con el Papa, sobre todo reunido en un Concilio Ecuménico, proclaman con acto definitivo una doctrina

 

Creo en el Espíritu Santo

75

referente a la fe o a la moral; y también cuando el Papa y los obispos, en su Magisterio ordinario, concuerdan en proponer una doctrina como definitiva. Todo fiel debe adherirse a tales enseñanzas con el obsequio de la fe.

186. ¿Cómo ejercen ejercen los obispo obisposs la misión misi ón de santific sant ificar? ar?

893

Los obispos ejercen su función de santificar a la Iglesia cuando dispensan la gracia Cristo, mediante el ministerio de la palabra de los sacramentos, ende particular de la Eucaristía; y también con su yora ción, su ejemplo y su trabajo.

187. ¿Cómo ejercen los obispos obis pos la misión de de gobernar?

894-896

Cada obispo, en cuanto miembro del colegio episcopal, ejerce colegialmente la solicitud por todas las Iglesias particulares y por toda la Iglesia, junto con los demás obispos unidos al Papa. El obispo, a quien se ha confiado una Iglesia particular, la gobierna con la autoridad de su sagrada potestad propia, ordinaria e inmediata, ejercida en nombre de Cristo, Buen Pastor, en comunión con toda la Iglesia y bajo la guía del sucesor de Pedro.

188.. ¿Cuál es 188 es la vocación vocaci ón de los fieles laicos?

897-900 940

Los fieles laicos tienen como vocación propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales según Dios. Responden así a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados.

189.. ¿Cómo participan los fieles laicos 189 en la misión sacerdotal de Cristo?

901-903

Los laicos participan en la misión sacerdotal de Cristo cuando ofrecen como sacrificio espiritual «agradable a Dios por mediación de Jesucristo» (1 P   2, 5), sobre todo en la Eucaristía, la propia vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostólicas, la vida familiar y el trabajo diario, las molestias de la vida sobrellevadas con paciencia, así como los descansos físicos y consuelos espirituales. De esta manera, también los laicos, dedicados a Cristo y consagrados por el Espíritu Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo.

 

76 904-907 942

Primera parte

190.. ¿Cómo participan 190 participa n los fíeles laicos  en la misión profética de Cristo?

Los laicos participan en la misión profética de Cristo cuando acogen cada vez mejor en la fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio de la vida y de la palabra, mediante la evange-

lización y la catequesis. Este apostolado «adquiere una eficacia particu lar porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo» {Lumen Gentium 35). 908-913 943

191. 19 1. ¿Cómo participan los fíeles laicos  en la misión regia de Cristo?

Los laicos participan en la misión regia de Cristo porque reciben de Él el poder de vencer el pecado en sí mismos y en el mundo, por medio de la abnegación y la santidad de la propia vida. Los laicos ejercen diversos ministerios al servicio de la comunidad, e impregnan de valores morales las actividades temporales del hombre y las institu ciones de la sociedad. 914-916 944

192.. ¿Qué es la vida consagrada? 192

La vida consagrada es un estado de vida reconocido por la Igle sia; una respuesta libre a una llamada particular de Cristo, mediante la cual los consagrados se dedican totalmente a Dios y tienden a la perfec ción de la caridad, bajo la moción del Espíritu Santo. Esta consagración se caracteriza por po r la práctica de los consejos evangélicos. evangélicos.

931-933

193.. ¿Qué aporta la 193 la vida consagrad consagrada a a la misión de la Iglesia?

945

La vida consagrada participa en la misión de la Iglesia mediante una plena entrega a Cristo y a los hermanos, dando testimonio de la esperanza del Reino de los cielos.

«CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS» 946-953 960

194.. ¿Qué significa la expresión 194 expresi ón

«comunión de los santos»?

La expresión «comunión de los santos» indica, ante todo, la co mún participación de todos los miembros de la Iglesia en las cosas

 

Creo Cre o en el Espíritu Santo

77

santas (sancta) \  la fe, los sacramentos, en particular en la Eucaristía, los carismas y otros dones espirituales. En la raíz de la comunión está la caridad que «no busca su propio interés» (1 Co 13, 5), sino que impulsa a los fieles a «poner todo en común» (Hch  4, 32), incluso los propios  bienes materiales, para el servicio de los más pobres. pobres.

195.. ¿Qué otra significación tiene 195 la expresión «comunión de los santos»?

954-959 961-962

La expresión «comunión de los santos» designa también la comu nión entre las personas santas (sancti),  es decir, entre quienes por la gracia están unidos a Cristo muerto y resucitado. Unos viven aún pere grinos en este mundo; otros, ya difuntos, se purifican, ayudados también  por nuestras plegarias; otros, finalmente, gozan ya de la gloria de Dios Dios e interceden por nosotros. nosotros. Todos juntos junto s forman en Cristo una sola familia, familia, la Iglesia, para alabanza y gloria de la Trinidad.

María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia 196.. ¿En qué sentido la Bienaventurada Virgen María  196 es Madre de la Iglesia?

963-966 973

La Bienaventurada Virgen María es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque ha dado a luz a Jesús, el Hijo de Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. Jesús, agonizante en la Cruz, la dio como madre al discípulo con estas palabras: «Ahí tienes a tu madre» (Jn  19, 27).

197. ¿Cómo ayuda la Virgen María a la Iglesia?

967-970

Después de la Ascensión de su Hijo, la Virgen María ayudó con su oración a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su Asunción al cielo, ella continúa intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un influjo salvifico, que mana de la sobreabundancia de los méritos de Cristo. Los fieles ven en María una imagen y un anticipo de la resurrección que les espera, y la invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.

 

78 971  

Primera parte

198 198.. ¿Qué tipo de culto se rinde a la Virgen María? María?

A la Virgen María se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del culto de adoración, que se rinde sólo a la Santísima Trinidad. Este culto de especial veneración encuentra su particular ex

 presión en las fiestas fiestas litúrgicas dedicadas dedicadas a la Madre de Dios y en la ora ción mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio. 972  9 7 4 -9 7 5

199 199.. ¿De qué modo la Virgen María es icono escatológico de la Iglesia?

Contemplando a María, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la propia Iglesia está llamada a ser sobre la tierra y aquello que será en la patria celestial. celestial.

«CREO EN EL PERDÓN DE LOS PECADOS» 976-980 984-985

200. ¿Cómo se perdonan los pecados?

El primero y principal sacramento para el perdón de los pecados es el Bautismo. Para los pecados cometidos después del Bautismo, Cristo instituyó el sacramento de la Reconciliación o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con la Iglesia. 981 983

201.. ¿Por qué la Igles 201 Iglesia ia tiene el poder de perdonar ios pecados?

986-987

La Iglesia tiene la misión y el poder de perdonar los pecados  porque el mismo Cristo se lo ha dado: dado: «Recibid el Espíritu Santo, Santo, a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn  20, 22-23).

«CREO EN LA RESURRECCIÓN DE LA CARNE» 990 1015

202. ¿Qué se indica con el térmi término no «carne» y cuál es su importancia?

El término «carne» designa al hombre en su condición de debili dad y mortalidad. «La carne es soporte de la salvación» (Tertuliano). En

 

Creo en el Espíritu Santo

79

efecto, creemos en Dios que es el Creador de la carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la came; creemos en la resurrección de la came, perfección de la Creación y de la redención de la carne. 203. ¿Qué significa la expresión expresión «resurrección de la carne»? carne»?

9 90

La expresión «resurrección de la carne» significa que el estado definitivo del hombre no será solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que también nuestros cuerpos mortales un día volverán a tener vida. 204. ¿Qué relación existe entre la resurrección resurr ección de Cristo  y la nuestra?

988-991 1002-1003

Así como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muer tos y vive para siempre, así también Él resucitará a todos en el último día, con un cuerpo incorruptible: «los que hayan hecho el bien resuci tarán para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenación» {Jn {J n 5,

29).

205. ¿Qué sucede con la muerte a nuestro cuerpo  y a nuestra alma?

992-1004 1016-1018

Con la muerte, que es separación del alma y del cuerpo, éste cae en la corrupción, mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del  juicio  juic io de Dios y espera volverse a unir al cuerpo, cuando éste resurja transformado en la segunda venida del Señor. Comprender cómo tendrá lugar la resurrección sobrepasa la posibilidad de nuestra imaginación y entendimiento. 206. ¿Qué significa signific a morir morir en Cristo Jesús?

1005-1014 1019

Morir en Cristo Jesús significa morir en gracia de Dios, sin peca do mortal. Así el creyente en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede trans formar la propia muerte en un acto de obediencia y de amor al Padre. «Es cierta esta afirmación: si hemos muerto con Él, también viviremos con Él» (2 Tm 2, 11).

 

80

Primera parte

«CREO EN LA VIDA ETERNA» 1020

207. ¿Qué es la vida eterna?

1051

La vida eterna es la que comienza inmediatamente después de la muerte. Esta vida no tendrá fin; será precedida para cada uno por un

 juici o particular por parte de Cristo, juez  juicio ju ez de vivos y muertos, muertos, y será ratificada en el juicio final. 1021-1022

208. ¿Qué es el juicio particul particular? ar?

1051

Es el juicio de retribución inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno recibe de Dios en su alma inmortal, en relación con su fe y sus obras. Esta retribución consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o después de una adecuada purificación, o bien de la condenación eterna al infiemo. 1023-1026

209. ¿Qué se entiende por cielo?

1053

Por cielo se entiende el estado de felicidad suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en gracia de Dios y no tienen necesidad de  posterior purificación, purificación, son reunidos en tomo a Jesús, Jesús, a María, a los los ángeles y a los santos, formando así la Iglesia del cielo, donde ven a Dios «cara a cara» (7 Co  13, 12), viven en comunión de amor con la Santísima Trinidad e interceden por nosotros. «La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el    Esp  E spír írit itu u San Santo, to, derr derra ama ssob obre re to tod dos sin ex exce cep pció ción los los do don nes ce cele lest stia ia les. Gracias a su miser misericordi icordia, a, nosot nosotros ros tamb también, ién, hombres, hemos  recibido la promesa indefectible de la vida eterna» (san Cirilo de   Jeru  Je rusa salé lén n).

1030-1031

210. ¿Qué es el purgatorio?

1054

El purgatorio es el estado de los que mueren en amistad con Dios  pero, aunque están seguros seguros de su salvación salvación eterna, necesitan aún de pu rificación para entrar en la eterna bienaventuranza.

 

Creo en el Espíritu Santo

81

211. ¿Cómo podemos ayudar en la purificación purif icación de las almas del purgatorio? En virtud de la comunión de los santos, los fieles que peregrinan aún en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo por ellas oraciones de sufragio, en particular el sacrificio de la Eucaristía,  pero también limosnas, indulgencias y obras de penitencia. penitencia.

1032

212. ¿En qué consiste el infierno?

1033-1035 1 0 5 6 -1 0 5 7

Consiste en la condenación eterna de todos aquellos que mueren,  por libre elecció elección, n, en pecado mortal mortal.. La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, en quien únicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las palabras «Alejaos de mí, malditos al fuego eterno» (Mt  25,41).  25,41).

213. ¿Cómo se concilia la existencia existencia del infierno con la infinita bondad de Dios?

1036-1037

Dios quiere que «todos lleguen a la conversión» (2P 3, 9), pero, habiendo creado al hombre libre y responsable, respeta sus decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien, con plena autonomía, se excluye voluntariamente de la comunión con Dios si, en el momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de Dios.

214. ¿En qué consistirá el juicio juici o final? final?

1038-I04i 1058-1059

El juicio final (universal) consistirá en la sentencia de vida bien aventurada o de condena eterna que el Señor Jesús, retomando como  juezz de vivos y muer  jue muertos, tos, emitirá respecto «de los justo justoss y de los pecado res» (Hch  24, 15 15), ), reunidos todos jun junto toss delante de sí. Tras del jui juicio cio final, el cuerpo resucitado participará de la retribución que el alma ha recibido en el juic juicio io particular particular..

 

82 1040

Primera parte

215. ¿Cuándo tendrá lugar este juic juicio? io?

El juicio final sucederá al fin del mundo, del que sólo Dios conoce el día y la hora.

1042-loso 216. ¿Qué es la esperanza de los cielos nu nuevos evos  1060 y de la tierra nueva?

Después del juicio fina final,l, el universo entero, liberado de la esclavi tud de la corrupción, participará de la gloria de Cristo, inaugurando «los nuevos cielos y la tierra nueva» (2 P 3, 13). Así se alcanzará la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realización definitiva del designio salvifi co de Dios de «hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra» (E f  1,   1, 10). Dios será entonces «todo en todos» (/ Co 15, 28), en la vida eterna.

«AMÉN» 1061-1065

2 17. ¿Qué ssigni ignifica fica el  Amén , con el que concluye nuestra profesión de fe?

La palabra hebrea Amén, con la que se termina también el último libro de la Sagrada Escritura, algunas oraciones del Nuevo Testamento y las oraciones litúrgicas de la Iglesia, significa nuestro «sí» confiado y total a cuanto confesamos creer, confiándonos totalmente en Aquel que es el «Amén» (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Señor.

 

Joos Van Wassenhove,  Je  Jesú súss da la cco omunión ión a los los A Ap póst sto ole les, s,  Galería  Nac  N acio ionnal de de llaas Ma Marc rcaas, Urb Urbin inoo (It (Itaali liaa). En esta pintura, Jesús se acerca a los Apóstoles junto a la mesa y les da la comunión, uno a uno. Es un género pictórico que muestra la profunda piedad eucarística de la Iglesia a través de los siglos. «Sine dominico non possumus», decía el mártir Emérito a principios del siglo IV, durante una de las más crueles persecuciones anticristianas, la de Diocleciano, en el año 304. Acusado de haber participado de la Eucaristía con su comunidad, admite sin reticiencia: «Sin la Eucaristía, no podemos vivir». Y una de las mártires añadía: «Sí, también yo he ido a la Asamblea y, junto a mis hermanos, he celebrado la Cena del Señor, puesto que soy cristiana» (Actas de los mártires de Abitene,   cap. 11 y 7, 16). Por su fidelidad eucarística, aquellos cuarenta y nueve mártires norte africanos fueron condenados a muerte. El Jesús eucaristico era la verdadera vida para Saturnino y para sus compañeros mártires de Abitine, en el África proconsular. Prefirieron morir antes que privarse del alimento eucaristico, el pan de la vida eterna. Santo Tomás de Aquino acostumbraba, mediada la jomada, a bajar al templo, y con abandono y confianza reclinar su frente sobre el Sagrario, en un coloquio tú a tú con Jesús en la Eucaristía. El gran teólogo medieval es también conocido por haber compuesto el oficio de la fiesta del Corpus Christi, en que manifiesta toda su profunda devoción eucarística. En el himno de Laudes (Verbum supernum prodiens), se encuentra la síntesis de la espiritualidad eucarística católica: «Cuando estaba a punto de ser entregado a la muerte por el traidor a sus cómplices, Jesús se diolasa sí comosualimento vida a así, sus discípulos. Lessubstancia entregó a ellos bajo dosmismo especies Came ydeSangre; con la doble alimentaba al hombre entero. Al nacer, se dio como compañero; sentándose a la mesa, como alimento; muriendo se dio como rescate y reinando, como recompensa». Santo Tomás de Aquino, que llamaba a la Eucaristía «la cumbre y perfección de toda la vida espiritual», expresa la conciencia de fe de la Iglesia, que cree en la Eucaristía como presencia viva de Jesús entre nosotros y alimento necesario de la vida espiritual. La Eucaristía constituye el hilo de oro con el que, desde la última Cena, se anudan todos los siglos de la historia de la Iglesia hasta nosotros. Las palabras de la consagración: «Esto es mi cuerpo» y «Este es el cáliz de mi sangre», son pronunciadas siempre y en todas partes, también en los campos de concentración y de exterminio y en las millares prisiones aún hoy existentes. fundamenta su de vida, su comunión y su misión. En este horizonte eucaristico, la Iglesia

 

SEGUNDA PARTE

LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO CRISTIANO

 

PRIMERA SECCION

LA ECONOMÍA SACRAMENTAL

 

 Mo osaic saico o de la pared de la Enc ncar arna na Capilla «Redemptoris Mater»,  M

ción», Ciudad

del Vaticano.

El sacrificio de la Cruz es la fuente de la economía sacramental de la Iglesia. En el mosaico, María, símbolo de la Iglesia, con su mano izquierda recoge de la herida del costado de Jesús sangre y agua, que representan los sacramentos de la Iglesia. «Al llegar a Jesús, como le hallaron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua» (Jn  19, 34). San Agustín comenta: «Cristo nuestro Señor, que en su pasión ofreció por nosotros lo que había tomado de nosotros en su nacimiento, constituido príncipe de los sacerdotes para siem siempre, pre, ordenó que se ofreciera el sacrificio que estáis viendo, el de su cuerpo y sangre. En efecto, de su cuerpo, herido por la lanza, brotó agua y sangre, con lo cual  borró los los pecados pecados del del mund mundo. o. Recordando Recordando esta graci gracia, a, al hacer realidad la llibera iberación ción de vuestros pecados, puesto que es Dios quien la realiza en vosotros, acercaos con temor y temblor a participar de este altar. Reconoced en el pan lo que colgó del madero y en el cáliz lo que manó del costado. En su múltiple variedad, aquellos antiguos sacrificios del Pueblo de Dios prefiguraban este único sacrificio futuro. Cristo mismo es, a la vez, cordero por la inocencia y sencillez de su alma, y cabrito por su came, semejante a la came de pecado. Todo lo anunciado de antemano en muchas y variadas formas en los sacrificios del Antiguo Testamento, se refiere a este único sacrificio que ha revelado el Nuevo Testamento. Recibid, pues, y comed el cuerpo de Cristo, transformados ya vosotros mismos en Recibid, miembros de Cristo, en el cuerpo de Cristo; recibid y bebed la sangre de Crist Cristo. o. No os desvinculéis, comed el vínculo que os une; no os estiméis en poco, bebed vuestro  precio. A la manera como se transforma en vosotros cualquier cosa que coméis o  bebáis, transformaos también vosotros en el cuerpo de Cristo viviendo en actitud obediente y piadosa. Cuando se acercaba ya el momento de su Pasión y estaba celebrando la Pascua con sus discípulos. Él bendijo el pan que tenía en sus manos y dijo:  Esto es e s mi m i cuerpo, cuerpo, que será entregado po r vosotros. Igualmente, les dio el cáliz bendecido, diciendo:  Est  Esta a es mi sangre del de l Nuevo Nuev o Testamento, Testamento, que será   derramada derramad a po r muchos para par a el perdón de los pecados. Estas cosas las leíais en el evangelio o las escuchabais, pero ignorabais que esta Eucaristía era el Hijo; ahora, en cambio, rociado vuestro corazón con la conciencia limpia y lavado vuestro cuerpo con el agua pura, acercaos a Él, y seréis iluminados y vuestros rostros no se avergonzarán» (Sermón 228B).

 

218. ¿Qué es la liturgi liturgia? a?

1066-1070

La liturgia es la celebración del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio pascual. Mediante el ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a través de signos, la santifica ción de los hombres; y el Cuerpo Místico de Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público que se debe a Dios.

219.. ¿Qué lugar ocupa la liturgia en la vida d 219 dee la Iglesia?

1071-1075

La liturgia, acción sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A través de la liturgia, Cristo continúa en su Igle sia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redención.

220. ¿En qué con consis siste te la eco economí nomía a sac sacrame ramental ntal? ? La economía sacramental consiste en la comunicación de los frutos de la redención de Cristo, mediante la celebración de los sacra mentos de la Iglesia, de modo eminente la Eucaristía, «hasta que él vuelva» (1 Co 11, 26).

 

CAPÍTULO PRIMERO

EL MISTERIO PASCUAL  EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

1076

LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD 1077-1083

221. ¿De qué modo el Padre es es fuente y fin de la liturgia?

1110

En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encamado, muerto y resucitado por nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante la adoración, la alabanza y la acción de gracias, e implora el don de su Hijo y del Espíritu Santo. 1084-1090

222. ¿Cuál es la obra de Cristo en la liturgia? En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su Misterio pascual. Al entregar el Espíritu Santo a los Apóstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actualizar la obra de la salvación por medio del sacrificio eucarístico y de los sacramentos, en los cuales Él mismo actúa para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.

223. ¿Cómo actúa el Espíritu Santo en en la liturgia liturgia  n i 2  respecto de la Iglesia?

109I-H09

En la liturgia se realiza la más estrecha cooperación entre el Espíritu Santo y la Iglesia. El Espíritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Señor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y misión de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunión.

 

 El Miste Misterio rio pas p ascu cual al en el tiempo tiem po de la Igles Iglesia ia

91

EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

224. ¿Qué son los sacramentos sacrame ntos y cuántos hay? hay? Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a través de los cuales se

1 1 1 3 -m i

nos otorga la vida divina. Son siete: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

225. ¿Qué relaci relación ón exist existee entre los sacramentos y C Cristo? risto?

1114-1116

Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que ahora, por medio de los ministros de su Iglesia, el mismo Cristo dispensa en los sacramentos. «Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus sacramentos» (san León Magno).

226. ¿Cuál eess el víncul vínculo o de los sacramentos con la Iglesia?

1117-1119

Cristo ha confiado los sacramentos a su Ig Iglesia. lesia. Son «de «de la Iglesia» en un doble sentido: «de ella», en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la acción de Cristo; y «para ella», en el sentido de que edifican la Iglesia.

227. ¿Qué es el  carácter sacramental?

1121

El carácter   sacramental es un sello  espiritual, conferido por los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y del Orden. Constituye  promesa y garantía de la protección divina. divina. En virtud de este sello, sello, el cristiano queda configurado a Cristo, participa de diversos modos en su sacerdocio y forma parte de la Iglesia según estados y funciones diversas. Queda, por tanto, consagrado al culto divino y al servicio de la Iglesia. Puesto que el carácter es indeleble, los sacramentos que lo imprimen sólo pueden recibirse una vez en la vida.

 

92 1122-1126

Segunda parte

228. ¿Qué relación tienen los sacramentos sacrame ntos con la la fe?

1133

Los sacramentos no sólo suponen la fe, sino que con las palabras y los elementos rituales la alimentan, fortalecen y expresan. Celebrando los sacramentos, la Iglesia confiesa la fe apostólica. De ahí la antigua sentencia: lex orandi, lex credendi, esto es, la Iglesia cree tal como reza.

1127-1128

229. ¿Por qué los sacramentos sacrament os son eficaces?

1131

1129

Los sacramentos son eficaces ex opere operato  («por el hecho mismo de que la acción sacramental se realiza»), porque es Cristo quien actúa en ellos y quien da la gracia que significan, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos dependen también de las disposiciones del que los recibe.

230. ¿Por qué los sacrament sacramentos os son necesarios  para la salvación? Para los creyentes en Cristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de los fieles, son necesarios para la salvación, porque otorgan la gracia sacramental, el perdón de los pecados, la adopción como hijos de Dios, la configuración con Cristo Señor y la pertenencia a la Iglesia. El Espíritu Santo cura y transforma a quienes los reciben.

1129. 1131

231. ¿Qué es la gracia sacramental?

1134. 2003

La gracia sacramental es la gracia del Espíritu Santo, dada por Cristo y propia de cada sacramento. Esta gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y también a la Iglesia en su crecimiento de caridad y testimonio. 1130

232. ¿Qué relación existe entre los los sacramentos y la vida eterna? En los sacramentos la Iglesia recibe ya un anticipo de la vida eter na, mientras vive «aguardando la feliz esperanza y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador Sal vador nuestro Jesucristo» Jesucr isto» (77 2, 13).

 

CAPÍTULO SEGUNDO

LA CELEBRACIÓN SACRAMENTAL   DEL MISTERIO PASCUAL

CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA

¿Q u ié n  c e l e br a ?

233. ¿Quién actúa en la liturgia?

1135-1137 1187

En la liturgia actúa el «Cristo total» (Christus totus),  Cabeza y Cuerpo. cuanto Él celebra la liturgia con su Cuerpo, que es laEn Iglesia delsumo cielo Sacerdote, y de la tierra.

234. ¿Quién celebra la liturgia liturgi a del cielo?

ii38-ii39

La liturgia del cielo la celebran los ángeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en particular la Madre de Dios, los Apóstoles, los mártires y «una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas» (Ap  7, 9). Cuando celebramos en los sacramentos el misterio de la salvación, participamos de esta liturgia eterna.

235. ¿De qué modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia?

1140-1144 1188

La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra según su propia función, en la unidad del Es  píritu Santo: Santo: los bautizados bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; espiritual; los ministros ordenados celebran según el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbíteros actúan en la persona de Cristo Cabeza.

 

94

Segunda parte

¿C ó 1145

mo

 c e l

e br a r

?

236. ¿Cómo se celebra celeb ra la liturgia? La celebración litúrgica está tejida de signos y símbolos, cuyo significado, enraizado en la creación y en las culturas humanas, se  precisa en los acontecimie acontecimientos ntos de la Antigua Alianza y se revela en  plenitud en la Persona y la obra de Cristo. Cristo.

1146-1152

1189

237. ¿De dónde proceden proced en los signos sacramentales? Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino, aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir,  partir el pan); otros de la historia de la salvación en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposición de manos, las consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la acción salvifica y de santificación.

1153-1155 

238. ¿Qué relación existe exist e entre las acciones accion es y las palabras 1190   en la celebración celebrac ión sacramental? En la celebración sacramental las acciones y las palabras están estrechamente unidas. En efecto, aunque las acciones simbólicas son ya  por sí mismas un lengua lenguaje, je, es preciso que las palabras del rito acom  pañen y vivifiquen estas acciones. acciones. Indisociables en cuanto signos y enseñanza, las palabras y las acciones litúrgicas lo son también en cuan to realizan lo que significan.

239. ¿Con qué criterios el canto y la música música tienen una función 1191 propi propia a dentr dentro o de la cele celebra braci ción ón litúrgi lit úrgica? ca?

1156- 1158 

Puesto que la música y el canto están estrechamente vinculados a la acción litúrgica, deben respetar los siguientes criterios: la conformi dad de los textos a la doctrina católica, y con origen preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litúrgicas; la belleza expresiva de la oración; la calidad de la música; la participación de la asamblea; la riqueza cultural del Pueblo de Dios y el carácter sagrado y solemne de la celebración. «El que canta, canta, reza dos veces» (san Agustín). Agustín).

 

 La celebrac cele bración ión sacram sac ramenta entall de l Misterio pasc p ascua uall

95

240. ¿Cuál es la finalidad de las sagradas imágenes?

La imagen de Cristo es el icono litúrgico por excelencia. Las de más, que representan a la Madre de Dios y a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imágenes proclaman el mismo mensaje evangélico que la Sagrada Escritura transmite mediante la pala  bra, y ayudan a yudan a despe despertar rtar y alimentar la fe de los creyentes. creyentes.

H59-i6i 1192

¿C u á n d o   c e l

e br a r

?

241. ¿Cuál es el centro del tiempo litúrgico?

i i6 3 -i 16 1677 1193

El centro del tiempo litúrgico es el domingo, fundamento y nú cleo de todo el año litúrgico, que tiene su culminación en la Pascua anual, fiesta de las fiestas. 242. ¿Cuál es la función del año litúrgico?

1168-1173

La función del año litúrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encamación hasta su retomo glorio glorioso. so. En días determinados, la Iglesia venera con especial amor a María, la bienaventurada Madre de Dios, y hace también memoria de los santos, que vivieron para Cristo, con Él padecieron y con Él han sido glorificados. 243. ¿Qué es la Liturgia de las Horas? Horas?

1194-1195

1174-1178 1196

La Liturgia de las Horas, oración pública y común de la Iglesia, es la de oración de que Cristo con su Cuerpo, la Iglesia. santifica Por su medio, el Mis terio Cristo, celebramos en la Eucaristía, y transfigura el tiempo de cada día. Se compone principalmente de salmos y de otros textos bíblicos, y también de lecturas de los santos Padres y maestros espirituales.

 

Segunda parte

96 ¿D ó n d e   c e l

e br a r

?

244. ¿Tiene la Iglesia Iglesi a necesidad de lugares 1197-1198 1197-1198 para celebrar laliturgia? laliturgia?

1179-1181

El culto «en espíritu y en verdad» (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no está ligado a un lugar exclusivo, porque Cristo es el verdadero templo de Dios, por medio del cual también los cristianos y la Iglesia

enteravivo. se convierten, por el la Pueblo acción del Espíritu en templos del Dios Sin embargo, de Dios, en Santo, su condición terrenal, tiene necesidad de lugares donde la comunidad pueda reunirse para celebrar la liturgia liturgia.. 1181 

1198- 1199

245. ¿Qué son los edificios edifici os sagrados?

Los edificios sagrados son las casas de Dios, símbolo de la Iglesia que vive en aquel lugar e imagen de la morada celestial. Son lugares de oración, en los que la Iglesia celebra sobre todo la Eucaristía, y adora a Cristo realmente presente en el tabernáculo tabernáculo.. 1 1 8 2 -1 1 8 6

246. ¿Cuáles son los lugares principales principal es dentro de los edificios sagrados?

Los lugares principales dentro de los edificios sagrados son éstos: éstos: el altar, el sagrario o tabernáculo, las crismeras o vasos sagrados donde se conservan el santo crisma y los otros santos óleos, la sede del obispo (cátedra) o del presbítero, el ambón, la pila bautismal y el confesionario.

DIVERSIDAD LITÚRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO 247. ¿Por qué el único Misterio de Cristo 1207-1209 Se celebra en la Iglesia según diversas tradiciones t radiciones litúrgicas?

1200-1204

El Misterio de Cristo, aunque es único, se celebra según diversas tradiciones litúrgicas porque su riqueza es tan insondable que ninguna tradición litúrgica puede agotarla. Desde los orígenes de la Iglesia, por 

 

 La celebra cel ebración ción sacra sac rame menta ntall del d el Misterio pas p ascu cual al

97

tanto, esta riqueza ha encontrado en los distintos pueblos y culturas expresiones caracterizadas por una admirable variedad y complementariedad.

248. ¿Qué criterio asegura la unidad dentro de la multiformidad? El criterio para asegurar la unidad en la multiformidad es la

1209

fidelidad a la Tradición Apostólica, es decir, la comuniónyengarantizada la fe y en los sacramentos recibidos de los Apóstoles, significada  por la sucesión apostóli apostólica. ca. La Iglesia es cat católica: ólica: puede, por tanto tanto,, integrar en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas.

249. ¿Es todo inmutable inmuta ble en la liturgia? En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existen ele mentos inmutables por ser de institución divina, que la Iglesia custodia fielmente. Hay después otros elementos susceptibles de cambio, que la Iglesia puede, y a veces debe incluso, adaptar a las culturas de los diversos pueblos.

1205-1206

 

SEGUNDA SECCIÓN

LOS SIETE SACRAMENTOS  DE LA IGLESIA

LOS SIETE SACRAMENTOS d e  l a

 Ig l

e s iiaa

Bautismo Confirmación Eucaristía Penitencia Unción de los enfermos Orden Matrimonio S e pptt

e m 

Ec c l e s l e   Sa c r a m e n t a

Baptismum Confirmátio Eucarístia Pasniténtia Unctio infirmorum Ordo Matrimonium Los sacramentos de la Iglesia son el fruto del sacrificio redentor de Jesús en la Cruz. El tríptico representa represen ta una iglesia en la cual se están celebrando los siete sacramentos. En el centro se levanta, con majestad, la Cruz. Al pie del Crucificado están María, desfallecida desfa llecida y sostenida por Juan, y las piadosas mujeres.

 

_ _ _ _ _ _ _ _ _

 

Al fondo, un sacerdote celebrante, eleva la Hostia después de la consagración, como indicando que el sacrificio de la Cruz se actualiza en la celebración de la Eucaristía, bajo las especies del pan y del vino. En el recuadro de la izquierda, que mu estra una capilla lateral, se representan los sacramentos del Bautismo, la Confirmación, administrada por el obispo, y la Penitencia. En el recuadro de recho se representan los sacram entos del Orden, adm inistrado también po r eell obispo, el Matrimonio y la Unción de los enfermos.

R o g e r    V a n   d e   W e y d e n ,  Tríptico de los siete sacra mentos.  Koninklijk Mu

seum voor Schone Kunsten, Amberes (Bélgica).

 

250. ¿Cómo se disti distinguen nguen los sacram sacramentos entos de la Iglesia?

 

1 2 1 0 -1 2 1 1

Los sacramentos de la Iglesia se distinguen en sacramentos de la iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación y Eucaristía); sacramentos de la curación (Penitencia y Unción de los enfermos); y sacramentos al servicio de la comunión y de la misión (Orden y Matrimonio). Todos corresponden a momentos importantes de la vida cristiana, y están ordenados a la Eucaristía «como a su fin específico» (santo Tomás de Aquino).

CAPÍTULO PRIMERO

LOS SACRAMENTOS  DE LA INICIACIÓN CRISTIANA 251. ¿Cóm ¿Cómoo se realiza la iniciación cristiana?

1212 1275

La iniciación cristiana se realiza mediante los sacramentos que  ponen los fund  fundamen amentos tos  de la vida cristiana: los fieles, renacidos en el Bautismo, se fortalecen con la Confirmación, y son alimentados en la Eucaristía.

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

252. ¿Con qqué ué no nombres mbres se conoce eell primer Sacramento de la iniciación?

1213-1216 1276-1277

El primer sacramento de la iniciación recibe, ante todo, el nombre de  Bauti  Bautismo, smo,  en razón del rito central con el cual se celebra: bautizar significa «sumergir» en el agua; quien recibe el Bautismo es sumergido

 

1022 10

Segunda parte

en la muerte de Cristo y resucita con Él «como una nueva criatura» (2 Co  5, 17). Se llama también «baño de regeneración y renovación en el Espíritu Santo» ( Tt   3, 5), e «iluminación», porque el bautizado se con-vierte en «hijo de la luz» (Ef5,   8). 1217-1222 

253. ¿Cómo se prefigura el Bautismo en la Antigua Alianza?

En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de vida y de muerte; el arca de Noé, que salva

pas o del Mar Rojo, que libera al pueblo de Israel  por medio del del agua; el paso de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordán, Jordán, que hace entrar a Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna.

1223 1224  254. ¿Quién hace que se cumplan cumplan estas prefiguraciones prefiguraciones? ?

Estas prefiguraciones del Bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pública, se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordán; levantado en la Cruz, de su costado abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucaristía, y después de su Resurrec ción confía a los Apóstoles esta misión: «Id y haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt  28, 19 19).). 1226-1228 

255. ¿Desde cuándo y a quién administra la Iglesi Iglesia a el Bautismo?

Desde el día de Pentecostés, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo.

1229-124 256.. ¿En qué consi consist stee el ri rito to esenc esencia iall del Bauti Bautismo? 75 8 256

El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, mientras se invoca el nom  bre del Padre Padre y del Hijo y del Espíritu Sant Santo. o.

1246-1522 25 257. 7. ¿Q ¿Qui uién én pued puedee rec ecib ibiir el Baut Bautiismo? smo?

Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no esté aún  bautizada.  bautiza da.

 

 Los sac sacram rament entos os de la inic iniciació iación n cristi cristian ana a

103

258. ¿Por qué la Iglesia bautiza a los niños? niños?

1250

La Iglesia bautiza a los niños puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder del Maligno y trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios. 259. ¿Qué se requiere requier e para ser bautizado?

A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesión de fe,

1253-1255

expresada personalmente, en el caso del adulto, o por medio de sus pa dres y de la Iglesia, en el caso del niño. El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen también una parte de responsabilidad en la  preparaciónn al Bautismo  preparació Bautismo (catecum (catecumenado enado), ), así como como en el desarrol desarrollo lo de la fe y de la gracia bautismal. 260. ¿Quién puede bautizar? bautizar ?

Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbíte ro; en la Iglesia latina, también el diácono. En caso de necesidad,

1256 1284

cualquiera bautizar, siempreagua quesobre tengalalacabeza intención de hacer loy que hace lapuede Iglesia. Éste derrama del candidato  pronuncia  pronun cia la fórmula trinitaria bautism bautismal: al: «Y «Yoo te bautizo en el nombr nombree del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». 261. ¿Es necesario necesa rio el el Bautismo para para la salvación?

1257

El Bautismo es necesario para la salvación de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de  pedir este sacramento sacramento.. 262. ¿Hay salvación posible sin el Bautismo?

Puesto que Cristo ha muerto para la salvación de todos, pueden salvarse también sin el Bautismo todos aquellos que mueren a causa de la fe (Bautismo de sangre), los catecúmenos, y todos aquellos que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo  de deseo). En cuanto a los niños que mueren sin el Bautismo, la Iglesia en su liturgia los confía a la misericordia de Dios.

1258-1261 1281- 1283

 

104 1 2 6 2 -1 2 7 4

 

Segunda parte

263. ¿Cuále ¿Cuáless son los efectos efectos del Bautismo?

1 2 7 9 -1 2 8 0

El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados perso nales y todas las penas debidas al pecado; hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia santificante, la gracia de la justifica ción que incorpora a Cristo y a su Iglesi I glesia; a; hace participar del sacerdoc sacerdocio io de Cristo y constituye el fundamento de la comunión con los demás cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo. El bautizado pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo (carácter).

2156-2159 2167

264. ¿Cuál es el significado del nombre cristiano  recibido en el Bautismo?

El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que éste ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure su interce sión ante Dios.

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN 1 2 8 5 -1 2 8 8 1315

265. ¿Qué lugar ocupa la Confirmación  en el designio divino de salvación?

En la Antigua Alianza, los Profetas anunciaron que el Espíritu del Señor reposaría sobre el Mesías esperado y sobre todo el pueblo mesiánico. Toda la vida y la misión de Jesús se desarrollan en una total comunión con el Espíritu Santo. Los Apóstoles reciben el Espíritu Santo en Pentecostés y anuncian «las maravillas de Dios» (Hch 2, 11). Comu nican a los nuevos bautizados, mediante la imposición de las manos, el don del mismo Espíritu. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espíritu y comunicándolo a sus hijos. 1289 266. ¿Por qué se llama llama Confirmación o Crismación?

Se llama Confirmación porque confirma y refuerza la gracia bau tismal. Se llama Crismación,  puesto que un rito esencial de este sacra mento es la unción con el Santo Crisma (en las Iglesias Orientales, unción con el Santo  Myr  Myron) on)..

 

 Los s acr ament am entos os de la iniciación inicia ción cristi ana

105

267. ¿Cuál es el rrito ito esencial de la Confirmación?

El rito esencial de la Confirmación es la unción con el Santo Crisma (aceite de oliva mezclado con perfumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposición de manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito. En Occi dente, esta unción se hace sobre la frente del bautizado con estas pala  bras:  bra s: «Recibe «Recibe por esta señ señal al el don de dell Espíritu San Santo» to».. En las Iglesi Iglesias as Orientales de rito bizantino, la unción se hace también en otras partes

1290- 1301 1318 1320-1321

del cuerpo, con la fórmula: «Sello del don del Espíritu Santo». 268. ¿Cuál es el efecto de la Confirmación?

1302-1305

El efecto de la Confirmación es la especial efusión del Espíritu Santo, tal como sucedió en Pentecostés. Esta efusión imprime en el al ma un carácter indeleble y otorga un crecimiento de la gracia bautismal; arraiga más profundamente la filiación divina; une más fuertemente con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espíritu Santo; concede una fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana.

1316-1317

269. ¿Quién puede recibir este sacramento? *

1306 - 1 3 11 1319

270. ¿Quién es el ministro d dee la Confirmación?

1312-1314

El sacramento de la Confirmación puede y debe recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.

El ministro originario de la Confirmación es el obispo: se mani fiesta así el vínculo del confirmado con la Iglesia en su dimensión apostólica. Cuando el sacramento es administrado por un presbítero, como ordinariamente Oriente y en particulares Occi dente, sucede es el mismo presbítero,encolaborador delcasos obispo, y el santoencrisma, consagrado por éste, quienes expresan el vínculo del confirmado con el obispo y con la Iglesia.

EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA 271. ¿Qué es la Eucaristía?

1322-1323

La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesús, que Él instituyó para perpetuar en los siglos, hasta su

1409

 

Segunda parte

10 1066

segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando así a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurrección. Es signo de unidad, vínculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna. 1323

272.. ¿Cuándo instituyó Jesucristo la Eucaristía 272 Eucaristía? ?

1 3 3 7 -1 3 4 0

Jesucristo instituyó la Eucaristía el Jueves Santo, «la noche en que fue entregado» (1 Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apóstoles

la Última Cena. 13371340

273. ¿Cómo instit instituyó uyó la Eucaristía?

1365. 1406

Después de reunirse con los Apóstoles en el Cenáculo, Jesús to mó en sus manos el pan, lo partió y se lo dio, diciendo: «Tomad y co med todos de él, porque esto es mi Cuerpo que será entregado por voso tros». Después tomó en sus manos el cáliz con el vino y les dijo: «To mad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía». 1324-1327 1407

1 3 2 8 -1 3 3 2

274. ¿Qué represen representa ta la Eucaristía Eucarist ía en la vida de la Iglesia?

La Eucaristía es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la acción santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a El. La Eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y produce la comu nión en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebración eucarística nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna. 275. ¿Qué nombres recibe este sacramento?

La inagotable riqueza de este sacramento se expresa con diversos nombres, que evocan sus aspectos particulares. Los más comunes son: Eucaristía, Santa Misa, Cena del Señor, Fracción del Pan, Celebración Eucarística, Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor, santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos Misterios, Santísimo Sacramento del Altar y Sagrada Comunión.

 

 Loss sac  Lo sacram ramento entoss de la iniciac iniciación ión cristi cristiana ana

107

276. ¿Qué lugar ocupa la Eucaristía Eucaristía  en el designio divino de salvación?

En la Antigua Alianza, la Eucaristía fue anunciada, sobre todo, en la cena pascual, celebrada cada año por los judíos con panes ázimos, como recuerdo de la salida apresurada y liberadora de Egipto. Jesús la anunció en sus enseñanzas y la instituyó celebrando con los Apóstoles la Última Cena durante un banquete pascual. La Iglesia, fiel al mandato del Señor: «Haced esto en memoria mía» (1 Co  11, 24), ha celebrado

siempre de Jesús.la Eucaristía, especialmente el domingo, día de la resurrección 277. ¿Cómo se desarrolla desarrol la la celebración celebraci ón de la Eucaristía?

La celebración eucarística se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo acto de culto: la liturgia de la Palabra, que comprende la proclamación y la escucha de la Palabra de Dios; y la liturgia eucarística, que comprende la presentación del pan y del vino, la anáfora o plegaria eucarística, con las palabras de la consagración, y la comunión. 278. ¿Quién es es el ministro de de la celebración de lla a Eucaristía?

El ministro de la celebración de la Eucaristía es el sacerdote (obispo o presbítero), válidamente ordenado, que actúa en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. 279. ¿Cuáles son los elementos esenciales y necesarios  para celebrar la Eucaristía?

Los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucaristía son el pan de trigo y el vino de vid. 280. ¿En qué sentido la Eucaristía es memorial  del sacrificio de Cristo?

La Eucaristía es memorial  del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez para siempre, sobre la Cruz, en favor de la humanidad. El carácter sacrificial de la Eucaristía se manifiesta en las mismas pala bras de la insti institución: tución: «Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros» y «Este cáliz es la Nueva Alianza en mi Sangre que se derrama por 

 

108

 

Segunda parle

vosotros» (Le  22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucaristía son un único sacrificio. Son idénticas la víctima y el oferente, y sólo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la Cruz, incruenta en la Eucaristía. 1368-1372 1414

281. ¿De qué modo la Iglesia participa p articipa del del sacrificio sacrifici o eucarístico?

En la Eucaristía, el sacrificio de Cristo se hace también sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su

sufrimiento,la su oración ysesuofrece trabajo se unenpora los de los Cristo. Envivos cuantoy sacrificio, Eucaristía también todos fieles, difuntos, en reparación de los pecados de todos los hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y temporales. También la Iglesia del cielo está unida a la ofrenda de Cristo. 1373-1375 1413

282. ¿Cómo está Jesucristo Jesuc risto presente pr esente en la Eucaristía?

Jesucristo está presente en la Eucaristía de modo único e incom  parable.  parabl e. Está presente, en efecto, de modo ve verdadero, rdadero, real y sustancia sustancial: l: con su Cuerpo y con su Sangre, con su Alma y su Divinidad. Cristo, todo Dios las y hombre, presentedel en pan ella ydedelmanera tal, esentero, decir, bajo especiesestá eucarísticas vino. sacramen

1376-1377 1413

283. ¿Qué significa  transub  transubstan stanciac ciación? ión? Transubstanciación   significa

la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversión se opera en la plega ria eucarística con la consagrac consagración, ión, mediante la eficacia de la palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, permanecen inalteradas las características sensibles del pan y del vino, esto es, las «especies eucarísticas».

1377

284. La fracción del pan, ¿divide a Cristo?

La fracción del pan no divide a Cristo: Él está presente todo e íntegro en cada especie eucarística y en cada una de sus partes. 1377

285. ¿Cuánto dura la presencia prese ncia eucarística eucarí stica de Cristo?

La presencia eucarística de Cristo continúa mientras subsistan las especies eucarísticas.

 

 Los sacram sac ramento entos s de la iniciación inicia ción cristia cristiana na

109

286. ¿Qué tipo de culto se debe rendir al sacrame sacramento nto de la Euca Eucari risstí tía? a? Al sacramento de la Eucaristía se le debe rendir el culto de latría, es decir la adoración reservada a Dios, tanto durante la celebración eucarística, como fuera de ella. La Iglesia, en efecto, conserva con la má xima diligencia las Hostias consagradas, las lleva a los enfermos y a otras personas imposibilitadas de participar en la Santa Misa, las pre senta a la solemne adoración de los fíeles, las lleva en procesión e invita a la frecuente visita y adoración del Santísimo Sacramento, reservado en

1378-1381

1418

el Sagrario.

287. ¿Por qué la Eucaristía es el banquete pascual?

1382-1384 1391-1396

La Eucaristía es el banquete pascual porque Cristo, realizando sacramentalmente su Pascua, nos entrega su Cuerpo y su Sangre, ofreci dos como comida y bebida, y nos une con El y entre nosotros en su sacrificio.

288. ¿Qué signif significa ica el altar?

1383

El altar es el símbolo de Cristo mismo, presente como víctima sacrificial (altar-sacrificio de la Cruz), y como alimento celestial que se nos da a nosotros (altar-mesa eucarística).

289. ¿Cuándo obliga la Iglesia Iglesi a a participar parti cipar de la Santa Santa Misa?

1410

1389 1417

La Iglesia establece que los fieles tienen obligación de participar de la Santa Misa todos los domingos y fiestas de precepto, y recomienda que se participe también en los demás días.

290. ¿Cuándo se debe recibir la sagrada Comunión?

1389

La Iglesia recomienda a los fieles que participan de la Santa Misa recibir también, con las debidas disposiciones, la sagrada Comunión, estableciendo la obligación de hacerlo al menos en Pascua.

291. ¿Qué se requiere requier e para para recibir la sagra sagrada da Comunión?

1385-1389 1415

Para recibir la sagrada Comunión se debe estar plenamente incor  porado a la Iglesia Católica y hallarse en gracia de Dios, Dios, es decir, sin sin

 

110 110

Segunda parte

conciencia de pecado mortal. Quien es consciente de haber cometido un  pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación Reconciliación antes antes de acercarse a comulgar. Son también importantes el espíritu de recogimiento y de oración, la observancia del ayuno prescrito por la Iglesia y la actitud corporal (gestos, vestimenta), en señal de respeto a Cristo.

1391-1397  

292. ¿Cuáles son los frutos de la sagrada Comunión? Comunión?

1416

La sagrada Comunión acrecienta nuestra unión con Cristo y con

La sagrada unión con Cristo y con su Iglesia, conservaComunión y renuevaacrecienta la vida de nuestra la gracia, recibida en el Bautis mo y la Confirmación y nos hace crecer en el amor al prójimo. Fortale ciéndonos en la caridad, nos perdona los pecados veniales y nos preser va de los pecados mortales para el futuro. 1398-1401 

293. ¿Cuándo se puede puede administrar la sagrada Comunión  a los otros cristianos? Los ministros católicos administran lícitamente la sagrada Comu nión a los miembros de las Iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica, siempre que éstos lo soliciten espontá neamente y tengan las debidas disposiciones. Asimismo, los ministros católicos administran lícitamente la sa grada Comunión a los miembros de otras comunidades eclesiales que, en presencia de una grave necesidad, la pidan espontáneamente, estén  bien dispuestos y manifiesten manifiesten la fe católica respecto respecto al sacramen sacramento. to.

1402-1405 

294. ¿Por qué se dice que la Eucaristía Eucaristía es  «prenda de la gloria futura»? La Eucaristía es prenda de la gloria futura porque nos colma de toda gracia y bendición del cielo, nos fortalece en la peregrinación de nuestra vida terrena y nos hace desear la vida eterna, uniéndonos a Cristo sentado a la derecha del Padre, a la Iglesia del cielo, a la Santísi ma Virgen y a todos los santos. «En la Eucaristía, Eucaristía, no sotros partim os “un mismo pan que es rem edio de   inmortalidad, antídoto para no morir, sino para vivir en Jesucristo    p  pa a r a s ie m p r e ”» (sa (san n Ig Igna na ci cio o de An tio tioqu quia ia). ).

 

CAPÍTULO SEGUNDO

LOS SACRAMENTOS DE CURACIÓN 295. ¿Por qué Cristo institu instituyó yó los sacrame sacramentos ntos de la Penitencia y de la Unción de los enfermos?

1420- 14: 1426

Cristo, médico del alma y del cuerpo, instituyó los sacramentos de la Penitencia y de la Unción de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por Él en los sacramentos de la iniciación cristiana,  puede debilitarse y perderse para siempre siempre a causa del del pecado. pecado. Por ello, Cristo ha querido que la Iglesia continuase su obra de curación y de salvación mediante estos dos sacramentos.

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIÓN 296. ¿Qué nombres recibe este sacramento? Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliación, del Perdón, de la Confesión y de la Conversión.

297.. ¿Por qué hay un sacramento 297 sacramento ddee la Reconciliación Reconciliaci ón despu de spués és del Bauti Bautismo smo??

1484

Puesto que la vida nueva de la gracia recibida en el Bautismo, no suprimió la debilidad de la naturaleza humana ni la inclinación al peca do (esto es, la concupiscencia), Cristo instituyó este sacramento para la conversión de los bautizados que se han alejado de Él por el pecado.

298. ¿Cuándo fue instituido instituido este sacramento? sacramento?

1485

El Señor resucitado instituyó este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostró a sus Apóstoles y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20, 22-23).

 

112 1427-1429

Segunda parte

299. ¿Tienen necesidad los bautizados de conversión? La llamada de Cristo a la conversión resuena continuamente en la vida de los bautizados. Esta conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que, siendo santa, recibe en su propio seno a los pecadores.

1430-1433

300. ¿Qué es la penitencia interior?

1490

La penitencia interior es el dinamismo del «corazón contrito»

(Sal 51  51,, 19), 19), movido por la gracia divina a responder al amor misericor dioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de los pecados cometidos, el firme propósito de no pecar más, y la confianza en la ayuda de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina. 1434-1439

301. ¿De qué modos modos se expresa la penitencia penitencia en en la vida cristiana? La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especial mente el ayuno, la oración y la limosna. Estas y otras muchas formas de  penitencia pueden ser practicadas en la vida cotidiana del cristiano, cristiano, en  particular en tiempo de Cuaresma Cuaresma y el viernes, viernes, día penitenc penitencial. ial.

1440-1449

302. ¿Cuáles son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliación? Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliación son dos: los actos que lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la acción del Espíritu Santo, y la absolución del sacerdote, que concede el  perdón  per dón en nomb nombre re de de C Cris risto to y est estab ablec lecee eell modo modo de la la sat satis isfa facc cció ión. n.

1450-1460

303. ¿Cuáles son los actos propios del penitente?

1487-1492

Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia; la contrición (o arrepentimiento), que es perfecta cuando está motivada por el amor a Dios, imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propósito de no volver a pecar; la confesión,  que consiste en la acusación de los pecados hecha delante del sacerdote; la satisfacción, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que el propio confesor impone al penitente para reparar el daño causado  por el peca pecado do..

 

 Los sacram sac rament entos os de la curación cura ción

113

304. ¿Qué pecados deben confesars confesarse? e?

1456

Se deben confesar todos los pecados graves aún no confesados que se recuerdan después de un diligente examen de conciencia. La confesión de los pecados graves es el único modo ordinario de obtener el perdón.

305. ¿Cuándo se está obligado a confesar confesar los pecados graves? Todo fiel, que haya llegado al uso de razón, está obligado a

1457

confesar sus pecados graves al menos una vez al año, y de todos modos antes de recibir la sagrada Comunión.

306. ¿Por qué también los pecados veniales pueden ser objeto de la confesión sacramental?

1458

La Iglesia recomienda vivamente la confesión de los pecados ve niales aunque no sea estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espíritu.

307. ¿Quién es el ministro del sacrame sacramento nto de la Reconcil Reconciliación? iación?

1461-1466 1495

Cristo confió el ministerio de la Reconciliación a sus Apóstoles, a los obispos, sucesores de los Apóstoles, y a los presbíteros, colaborado res de los obispos, los cuales se convierten, por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia jus ticia de Dios. Dios. Ellos ejercen el poder de per donar los pecados en el nomb nombre re de dell Padre y del Hijo y del Espír Espíritu itu San Santo to..

308. ¿A quién está reservada la absolución absoluc ión de algunos pecados particularmente graves?

1463

La absolución de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados con la excomunión) está reservada a la Sede Apostó lica o al obispo del lugar o a los presbíteros autorizados por ellos, aunque todo sacerdote puede absolver de cualquier pecado y excomu nión, al que se halla en peligro de muerte.

309. El confesor, confes or, ¿está obligado obliga do al secreto?

1467

Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, todo confesor está obligado, sin ninguna excep-

 

114

Segunda parte

ción y bajo penas muy severas, a mantener el sigilo sacramental, esto es, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en confesión. 1468-1470 1496

310. ¿Cuáles son los efectos d dee este sacramento?

Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la Reconcilia ción con Dios y, por tanto, el perdón de los pecados; la Reconciliación con la Iglesia; la recuperación del estado de gracia, si se había perdido; la remisión de la pena eterna merecida a causa de los pecados mortales

y, al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del  pecado; la paz y la serenidad de conciencia y el consuelo del espíritu; y el aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano. 1480-1484

311. ¿Se puede celebrar en algunos casos este sacrame sacramento nto  con la confesión general y absolución colectiva?

En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muer te), se puede recurrir a la celebración comunitaria de la Reconciliación, con la confesión general y la absolución colectiva, respetando las nor mas de tiempo, la Iglesialosy pecados haciendograves propósito de confesarde individualmente, debido ya perdonados esta forma. a su 1 4 7 J-1 4 7 9

1498

3 12. 12. ¿Qué son las indulgenc indulgencias? ias?

Las indulgencias son la remisión ante Dios de la pen  pena a temporal  merecida por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo determinadas condiciones, obtiene para sí mismo o  para los difuntos, mediante el ministerio de la Iglesia Iglesia,, la cu cual, al, como dis  pensadora de la redención, distribuye el tesoro de los méritos de Cris Cristo to y de los santos.

EL SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS 1499-1502

313. ¿Cómo es conside considerada rada la enfermedad  en el Antiguo Testamento?

En el Antiguo Testamento, el hombre experimenta en la enferme dad su propia limitación y, al mismo tiempo, percibe que ésta se halla

 

 Loss sacram  Lo sa cramento entoss de la curación curac ión

115

misteriosamente vinculada al pecado. Los Profetas intuyeron que la enfermedad podía tener también un valor redentor de los pecados pro  pioss y ajenos  pio ajenos.. Así, la enfermedad se vivía ant antee Dio Dios, s, de quien el hombre imploraba la curación. 314. ¿Qué signifi significado cado tiene la compasión de Jesús hacia los enfermos?

La compasión de Jesús hacia los enfermos y las numerosas cura

1503-1505

ciones realizadas Él tanto, son una señal de que con Él elhabía llegado el Reino de Dios por y, por la clara victoria sobre el pecado, sufrimiento y la muerte. Con su Pasión y Muerte, Jesús da un nuevo sentido al sufrimiento, el cual, unido al suyo, puede convertirse en medio de  purificación y salvación, para nosotros y para los demás. demás. 315. ¿Cómo se comporta la Iglesia con con lo loss enfermos?

1506-1513

La Iglesia, habiendo recibido del Señor el mandato de curar a los enfermos, se empeña en el cuidado de los que sufren, acompañándolos con oraciones de intercesión. Tiene, sobre todo, un sacramento específi co para los enfermos, instituido por Cristo mismo y atestiguado por Santiago: «¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor» (St  5,   5, 14-15). 316. ¿Quién puede recibir el sacrament sacramento o de la Unción Unción de los enfermos?

1526-1527

1514-1515 1528-1529

El sacramento de la Unción de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir también otras veces, si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien si se presenta otra enfermedad grave. La celebración de este sacramento debe ir prece dida, si es posible, de la confesión individual del enfermo. 317. ¿Quién administra este sacramento?

1516

El sacramento de la Unción de los enfermos sólo puede ser admi nistrado por los sacerdotes (obispos o presbíteros).

1530

 

116 1517-1519

 

Segunda parte

318. ¿Cómo se celebra este sacramento?

1531

La celebración del sacramento de la Unción de los enfermos consiste esencialmente en la unción  con óleo, bendecido si es posible  por el obispo, sobre sobre la frente frente y las manos del enfermo (en el rito romano, o también en otras partes del cuerpo en otros ritos), acompaña da de la oración  del sacerdote, que implora la gracia especial de este sacramento.

1520   1523 

319. ¿Cuáles son son los efectos de este sacramento? sacrament o?

1532

El sacramento de la Unción confiere una gracia particular, que une más íntimamente al enfermo a la Pasión de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgándole fortaleza, paz, ánimo y también el  perdón de lo loss pecados, pecados, si el enferm enfermo o no ha podido confesarse. confesarse. Adem Además, ás, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la recuperación de la salud física. En todo caso, esta Unción prepara al enfermo para pasar a la Casa del Padre.

1524-1525  

320. ¿Qué es el Viático? El Viático es la Eucaristía recibida por quienes están por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en el momento del tránsito de este mundo al Padre, la Comunión del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla de vida eterna y poder de resurrección.

 

CAPÍTULO TERCERO

LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO   DE LA COMUNIÓN Y DE LA MISIÓN

321. ¿Cuáles son los sacramentos al servicio ddee la comunión y de la misión?

1533-1535

Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una misión particular en la Iglesia, al servicio de la edificación del Pueblo de Dios. Contribuyen especialmente a la comunión eclesial y a la salvación de los demás.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN

322. ¿Qué es el sacra sacramento mento del del Orden?

1536

El sacramento del Orden es aquel, mediante el cual, la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.

323. ¿Por qué se llama llama sacramen sacramento to del Orden?

1537-1538

Orden  indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte

mediante unaEspíritu especialSanto, consagración (Ordenación), que, un don  potes testad tadpor sagrada singular del permite ejercer una  po   al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de Cristo.

324. ¿Cómo se sitúa el el sacramento sacrame nto del Orden  en el designio divino de la salvación?

1539-1546 1 5 9 0 -1 5 9 1

En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado  por el servicio de los levitas, el sacerdocio sacerdocio de Aarón y la institución de

 

11 8

Segunda parte

los setenta «ancianos» (Nm  11, 25). Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo Jesús, quien, mediante su sacrificio en la Cruz, es «el único [.... ] mediador entre Dios y los hombres» (7 Tm 2, 5), el «Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec» (Hb  5, 10). El único sacerdocio de Cristo se hace presente por el sacerdocio ministerial. «Sólo Cristo es el verdadero sacerdote; los demás son ministros su  y  yo o s» (san (s anto to To Tomá máss d e A quin qu ino) o)..

155 554 4 

325. ¿De cuántos grados se compone el sacrame sacramento nto del Orden? Orden?

1593

El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para la estructura orgánica de la Iglesia: el episcopado, el  presbiterado y el diaconado. diaconado. 1557 1558

326. ¿Cuál es el efecto de de la Ordenación episcopal?

1594

La Ordenación episcopal da la plenitud del sacramento del Or den, hace al obispo legítimo sucesor de los Apóstoles, lo constituye miembro del Colegio episcopal, compartiendo con el Papa y los demás obispos la solicitud por todas las Iglesias, y le confiere los oficios de enseñar, santificar y gobernar. 1560-1561

327. ¿Cuál es el oficio del obispo en la Iglesia particular que se le ha confiado? El obispo, a quien se confía una Iglesia particular, es el principio visible y el fundamento de la unidad de esa Iglesia, en la cual desempe ña, como vicario de Cristo, el oficio pastoral, ayudado por sus presbíte ros y diáconos.

1562-1567

328. ¿Cuál es el efecto de la Ordenación presbiteral? presbiteral ?

1595

La unción del Espíritu marca al presbítero con un carácter espiritual indeleble, lo configura a Cristo sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio, celebrar el culto divino, sobre todo la Eucaristía, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor de los fieles.

 

 Los sa sacra crame mento ntoss al serv servici icio o de la comun co munión ión v la misió misión n

119

329. ¿Cómo ejerce eell presbítero su ministerio? Aunque haya sido ordenado para una misión universal, el presbítero la ejerce en una Iglesia particular, en fraternidad sacramental con los demás presbíteros que forman el «presbiterio» y que, en comunión con el obispo y en dependencia de él, tienen la responsabilidad de la Iglesia  particular  parti cular..

1568

330. ¿Cuál es el efecto de la Ordenaci Ordenación ón diaconal?

1569-1574 1596

El diácono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado  para el el servicio de la Iglesi Iglesia, a, y lo cumple bajo bajo la autoridad autoridad de su o obispo, bispo, en el ministerio de la Palabra, el culto divino, la guía pastoral y la caridad.

331. ¿Cómo se celebr celebra a el sacra sacramento mento de dell Orden?

1572-1574 1597

En cada uno de sus tres grados, el sacramento del Orden se confiere mediante la imposición de las manos  sobre la cabeza del ordenando por parte del obispo, quien pronuncia la solemne oración  consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el ordenando una especial efusión del Espíritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de su ministerio.

332. ¿Quién puede conferir este sacramento?

1575-1576 1600

Corresponde a los obispos válidamente ordenados, en cuanto su cesores de los Apóstoles, conferir los tres grados del sacramento del Orden.

333. ¿Quién puede recibir este sacramento?

1577-1578 1598

Sólo el varón bautizado puede recibir válidamente el sacramento del Orden. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisión del mismo Señor. Nadie puede exigir la recepción del sacramento del Orden, sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la autoridad de la Iglesia.

 

 

Segunda parte

120 120

1579 1580

334. ¿Se exige exige el celi celibato bato para recibi recibirr el sacrament sacramento o del Orden?

1599

Para el episcopado se exige siempre el celibato. Para el presbi terado, en la Iglesia latina, son ordinariamente elegidos hombres creyentes que viven como célibes y tienen la voluntad de guardar el celibato «por el Reino de los cielos» (Mt   19, 12); en las Iglesias orientales no está  permitido contraer matrimonio matrimonio despu después és de haber recibid recibido o la ordenación. ordenación. Al diaconado permanente pueden acceder también hombres casados.

1581-1589 335. ¿Q ¿Qué ué efect efectos os pr prod oduc ucee el sac sacra rame ment nto o del Orde Orden? n? 1592

El sacramento del Orden otorga una efusión especial del Espíritu Santo, que configura con Cristo al ordenado en su triple función de Sacerdote, Profeta y Rey, según los respectivos grados del sacramento. La ordenación confiere un carácter espiritual indeleble: por eso no pue de repetirse ni conferirse por un tiempo determinado. 1547-1553

336. ¿Con qu quéé autoridad se ejerce el sacerdocio ministeri ministerial? al?

1592

Los sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio sagrado, no hablan ni actúan por su propia autoridad, ni tampoco por mandato o delegación de la comunidad, sino en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. Por tanto, el sacerdocio ministerial se diferencia esencialmente, y no sólo en grado, del sacerdocio común de los fieles, al servicio del cual lo instituyó Cristo.

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 1601-1605

337. ¿Cuál es el designio designio de Dios sobre el hombre y la mujer? mujer? Dios, que es amor y creó al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una íntima comunión de vida y amor entre ellos, «de manera que ya no son dos, sino una sola carne» (Mt   19, 6). Al bendecirlos, Dios les dijo: «Creced y multiplicaos» (Gn  1, 28).

1659-1660 338. 38. ¿Co ¿Con n qu quéé fine finess ha ins nsti titu tuid ido o Dios el Mat Matri rimo moni nio? o? La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes propias dadas por el Creador, está ordenada por 

 

 Los sacra sa crame mento ntoss a! servic ser vicio io de la comunió com unión n y la misión misió n

121

su propia naturaleza a la comunión y al bien de los cónyuges, y a la  procreación y educación de los hijos. Jesús enseña e nseña que, según según el desig de sig nio original divino, la unión matrimonial es indisoluble: «Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre» {M {Mee  10, 9).

339. ¿De qué modo el pecado pecado amenaza al Matrimonio? Matrimoni o? A causa del primer pecado, que ha provocado también la ruptura de la comunión del hombre y de la mujer, donada por el Creador, la unión matrimonial está muy frecuentemente amenazada por la discordia discordia

1606-1608

y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la unión de sus vidas según el designio divino original.

340. ¿Qué enseña eell Antiguo Antig uo Testame Testamento nto sobre el Matrimonio? Matrimoni o?

1 60 6 0 99- l ó i i

Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en la concien cia de la unidad e indisolubilidad del Matrimonio, sobre todo mediante la pedagogía de la Ley y los Profetas. La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la Alianza nueva realizada por el Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la Iglesia.

341. ¿Qué novedad aporta Cristo al Matrimonio? Matrimoni o?

1612-I617

Jesucristo no sólo restablece el orden original del Matrimonio querido por Dios, sino que otorga la gracia para vivirlo en su nueva dignidad de sacramento, que es el signo del amor esponsal hacia la Iglesia: «Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la Igle sia» {E f  5, 5, 25).

342. ¿Es el Matrimo Matrimonio nio una obligaci obligación ón para todos?

i6i8-1620

El Matrimonio no es una obligación para todos. En particular Dios llama a algunos hombres y mujeres a seguir a Jesús por el camino de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos; éstos renuncian al gran bien del Matrimonio para ocuparse de las cosas del Señor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primacía absoluta del amor de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa.

343. ¿Cómo se celebra el el sacramento sacramento del Matrimonio? Matrimoni o? Dado que el Matrimonio constituye a los cónyuges en un estado  público de vida en la Iglesia, Iglesia, su celebración litúrgica es pública, pública, en

1621-1624 1663

 

122

Segunda parte

 presencia del sacerdote sacerdote (o de un testigo cualificado de la Iglesia) Iglesia) y de otros testigos. 1625-1632 

344. ¿Qué es el el consentimiento consentimient o matrimonial?

1662-1663

El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de entregarse mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo. Puesto que el consentimien to hace el Matrimonio, resulta indispensable e insustituible. Para que el

Matrimonio sea válido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero Matrimonio, y ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la coacción. 1633   1637  

345. ¿Qué se exige cuando uno de los esposos no es católico? Para ser lícitos, los matrimonios mixtos (entre católico y bautiza do no católico) necesitan la licencia de la autoridad eclesiástica. Los matrimonios con disparidad de culto (entre un católico y un no bautiza do), para ser válidos necesitan una dispensa. En todo caso, es esencial que los cónyuges no excluyan la aceptación de los fines y las propieda des esenciales del Matrimonio, y que el cónyuge católico confirme el compromiso, conocido también por el otro cónyuge, de conservar la fe y asegurar el Bautismo y la educación católica de los hijos.

1638-1642  

346. ¿Cuáles son los efectos del sacramento del Matrimonio? El sacramento del Matrimonio crea entre los cónyuges un vínculo  perpetuo y exclu exclusivo. sivo. Dios Dios mismo ratifica el consentimien consentimiento to de los esposos. Por tanto, el Matrimonio rato y consumado entre bautizados no  podrá ser nunca disuelto. disuelto. Por otra parte, parte, este sacram sacramento ento confiere a lo loss esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos.

1645-1648  

347. ¿Cuáles son los pecados gravemente gravement e contrarios al sacramento del Matrimonio? Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimo nio son los siguientes: el adulterio; la poligamia, en cuanto contradice la idéntica dignidad entre el hombre y la mujer y la unidad y exclusividad 

 

 Loss ssac  Lo acram rament entos os al ser servic vicio io J e Ia com comunió unión n y la misió misión n

123

del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva a la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la indisolu  bilidad.  bilid ad.

348. ¿Cuándo admite la Iglesia la separación separació n física  de los esposos? La Iglesia admite la separación física de los esposos cuando la cohabitación entre ellos se ha hecho, por diversas razones, prácticamen

te imposible, aunque procura su reconciliación. Pero éstos, mientras viva el otro cónyuge, no son libres para contraer una nueva unión, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal declarado por la autoridad eclesiástica.

349. ¿Cuál es es la la actitud de de la Iglesia hacia los divorciados  vueltos a casar? Fiel al Señor, la Iglesia no puede reconocer como Matrimonio la unión de divorciados vueltos a casar civilmente. «Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si ella re  pudia a su marido y se casa con con otro, comete adulterio» (Me  10, 11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitándoles a una vi da de fe, a la oración, a las obras de caridad y a la educación cristiana de los hijos; pero no pueden recibir la absolución sacramental, acercarse a la comunión eucarística, ni ejercer ciertas responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situación, que contrasta objetivamente con la ley de Dios.

350. ¿Por qué la familia cristiana es es llamada Igle  Iglesia sia doméstica? La familia cristiana es llamada  Iglesia doméstica,  porque mani fiesta yfamilia realizadelaDios. naturaleza comunitaria y familiar la Iglesia cuanto Cada miembro, según su propiodepapel, ejerce en el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comuni dad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a los hijos.

 

CAPÍTULO CUARTO

OTRAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS

LOS SACRAMENTALES 1667-1672

351. ¿Qué son los sacramentales? sacramental es?

1677-1678

Los sacramentales son signos sagrados instituidos por la Iglesia,  por medio de los cuales se santifican algunas circunstancias de la vida. vida. Comprenden siempre una oración acompañada de la señal de la cruz o de otros signos. Entre los sacramentales, ocupan un lugar importante las  bendiciones,, que son una alabanza a Dios  bendiciones Dios y una oración para obtener sus dones, la consagración de personas y la dedicación de cosas al culto de Dios. 1673

352. ¿Qué es un exorcismo? Tiene lugar un exorcismo, cuando la Iglesia pide con su autori dad, en nombre de Jesús, que una persona o un objeto sea protegido contra el influjo del Maligno y sustraído a su dominio. Se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo. El exorcismo solemne, llamado gran exorcismo exorcismo,, puede ser efectuado solamente solamente por un presbítero autori zado por el obispo.

1674-1676 16 67 79

353. ¿Qué formas de piedad popular acompañan  ¡ a vida sacramental de la Iglesia? El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresión en formas variadas de piedad que acompañan la vida sacramental de la Iglesia, como son la veneración de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el «Vía crucis» y el Rosario. La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas auténticas de piedad popular.

 

Otras celebraciones litúrgicas

125

LAS EXEQUIAS CRISTIANAS

354. ¿Qué relación exist existee entre los sacrame sacramentos ntos y la muerte del cristiano? El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el cumplimiento de la nueva vida iniciada con el Bautismo, re forzada con la Confirmación y alimentada en la Eucaristía, anticipo del

1680-1683

 banque  banquete te la celestial. celesti al. E sentido de lade muerte cristiano seesperanza; manifiestaela la luz de Muerte ylResurrección Cristo,del nuestra única cristiano que muere en Cristo Jesús va «a vivir con el Señor» (2 Co 5, 8).

355. ¿Qué expresan las exequias?

1684-1685

Las exequias, aunque se celebren según diferentes ritos, respon diendo a las situaciones y a las tradiciones de cada región, expresan el carácter pascual de la muerte cristiana, en la esperanza de la Resurrec ción, y el sentido de la comunión con el difunto, particularmente me diante la oración por la purificación de su alma.

356. ¿Cuáles son lo loss m momentos omentos principales de las exequias? De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos princi  pales:  pale s: la acogida de los restos restos mortales mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo y esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio eucarístico; y «el adiós», con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mien tras su cuerpo es sepultado en la esperanza de la Resurrección.

1686-1690

 

J a c o b   C o p is is t a ,  Il  Ilus us tra tr a ció ci ó n d e l Tetr Te trae aeva vang ngel elio io,,  Biblioteca

de los Padres

Armenios Mequitaristas, Viena (Austria). La ilustración representa la última Cena, en una sala grande en el piso superior, con la institución de la Eucaristía (cf.  Me  14, 15):

«Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan y, pronunciando la bendición, lo  partió y, dándoselo a sus discípulos, dijo: “Tomad, comed, este es mi cuerpo”. Tomó luego el cáliz y, dando gracias, se lo dio diciendo: “Bebed de él todos,  porque esta es mi sangre de la Alianza, que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados”» (Mt  26,   26, 26-28). En la imagen, Jesús aparece con los Apóstoles en tomo a una mesa con forma de cáliz. Sobre la mesa están las especies eucarísticas: el pan y el vino. La sala, que se abre sobre un fondo arquitectónico muy elaborado, con edificios y un tabernáculo cir cular con siete columnas, simboliza la Iglesia, morada del Cristo eucarístico. Un detalle significativo lo da el Apóstol Juan, que apoya su cabeza sobre el pecho de Jesús  Jrt  t  13, 25). Indica la comunión de caridad que la Eucaristía produce en el fiel; es la (cf. Jr respuesta del discípulo a la invitación del Maestro:

«Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, el que permanece en mí como yo en él, ése da mucho fruto... permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos,  permaneceréis en mi amor» (Jn 15, 5. 9-10). La Eucaristía es comunión con Jesús y alimento espiritual, para poder sostener el  buen combate cotidiano del fiel en el cumplimiento de los mandam mandamientos: ientos: «El Salvador está siempre y enteramente presente en aquellos que viven en Él:  provee a todas sus necesidades, es todo para ellos y no permite que desvíen su mirada hacia ninguna otra cosa, ni que busquen nada fuera de Él. En efecto, no hay nada que necesiten los santos que no sea Él mismo: Él los engendra, hace crecer y alimenta, es luz y aliento, modela en ellos su modo de mirar y, finalmente, se ofrece a si mismo para que lo vean cara a cara. Al mismo tiempo alimenta y es alimento; Él es quien ofrece el pan de vida, y lo que ofrece es a si mismo; es la vida de los que viven, el aroma de los que respiran y la vestidura para quien quiera vestirla. Él es quien nos da el poder caminar, es la vida y también el lugar del reposo, la meta. Somos los miembros y Él es la cabeza: ¿Hay que combatir? combate con nosotros y es Él quien asigna la victoria al merecedor. ¿Vencemos? Él es la corona. De este modo atrae hacia sí nuestra mente, y no deja que se fije en nada, ni en cosa alguna ponga su amor... De todo cuanto hemos dicho queda claro que la vida en Cristo no se refiere sólo al futuro, sino que es una realidad  presente para los santos que la viven y la procuran» (Nicolás Cabásil Cabásilas, as,  La vida en  Cristo,  1, 13-15)

 

TERCERA PARTE

LA VIDA EN CRISTO

 

PRIMERA SECCION

LA VOCACIÓN DEL HOMBRE:  LA VIDA EN EL ESPÍRITU

 

El Greco,

san Juan contempla la Inmaculada Concepción,   Museo de

la Santa Cruz (depósito de la Parroquia de santa Leocadia), Toledo (España).

María, la Panaghia (la toda santa), es la obra maestra del Espíritu Santo, Panaghion.  Su existencia, desde su concepción inmaculada hasta su gloriosa asunción a los cielos, está enteramente alentada por la caridad divina. El Espíritu de amor del Padre y del Hijo hace de María una criatura nueva, la nueva Eva, cuyo corazón y entendimiento están volcados: a la adoración y a la obediencia del Padre celestial, del que Ella es hija  predilecta; a la acogid acogidaa y servicio del Hijo, del que Ella es madre, discip discipula ula y colaboradora; a la correspondencia y colaboración con el Espíritu Santo, del que es  precioso tabernáculo. En esta imagen, María aparece rodeada de ángeles músicos en fiesta. Su cabeza queda iluminada por el resplandor de la caridad divina del Espíritu Santo, simbolizado  por la paloma. María es la madre y la protectora de la Iglesia (a los pies de la Virgen se  percibe un edificio sagrado). Mediante su ef eficaz icaz intercesión materna ante Jesús, María atrae sobre la Iglesia la abundancia de las gracias celestiales, significada por el rosal en flor. Abajo, a la izquierda, el apóstol Juan, que contempla a la Inmaculada, simboliza a los fieles, que ven en la Santísima Virgen el modelo perfecto y, al mismo tiempo, la maestra y guía en la vida del Espíritu. Cristiano, abad cisterciense en el siglo XII, reflexiona sobre cómo los Apóstoles habrían compartido con María sus experiencias espirituales. Parangonándolas con las doce estrellas que coronan a la bienaventurada Virgen María, escribía: «A menudo, se reunían alrededor de la Virgen prudentísima, como discípulos en tomo a su maestra, para aprender más plenamente la verdad sobre las proezas que en Ella se cumplieron; verdad que los Apóstoles predicaron a los demás llegado el momento justo. Habiendo sido María divinamente consagrada e instruida, se  presentaba como una auténtica biblioteca de celestial sabiduría, porque, en su cotidiana convivencia, había estado tan cerca, cual singular compañera, de la sabiduría misma, es decir, de su Hijo, guardando fielmente en su memoria las Virgen gen María). María). cosas vistas y oídas» (Sermón I sobre la Asunción de la Vir

 

357. ¿De qué modo modo la vida moral crist cristiana iana está vinculada  a la fe y a los sacramentos? Lo que se profesa en el Símbolo de la fe, los sacramentos lo comunican. En efecto, con ellos los fieles reciben la gracia de Cristo y los dones del Espíritu Santo, que les hacen capaces de vivir la vida

nueva de hijos de Dios en Cristo, que es acogido con fe. «Cristiano, reconoce tu dignidad» (san León Magno).

CAPÍTULO PRIMERO 

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

358. ¿Cuál es la raíz de de la dignidad dignidad de la persona persona humana? La dignidad de la persona humana está arraigada en su creación a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, la persona humana está ordenada a Dios y llamada, con su alma y su cuerpo, a la bienaventuranza eterna.

 NU  N U ES ESTR TRA A VO VOCA CACI CIÓN ÓN A LA BIE BIENA NAVE VENT NTUR URAN ANZA ZA

359. ¿Cómo alcanza el el hombre hombre la bienaventuranza? bienaventuranza? El hombre alcanza la bienaventuranza en virtud de la gracia de Cristo, que lo hace partícipe de la vida divina. En el Evangelio Cristo señala a los suyos el camino que lleva a la felicidad sin fin: las

 

134

Tercera Terc era parte part e

Bienaventuranzas. La gracia de Cristo obra en todo hombre que, si guiendo la recta conciencia, busca y ama la verdad y el bien, y evita el mal. 1716-1717

  360. ¿Qué importancia tienen para nosotros

1725-1726

las Bien Bi ena aventura uranza nzas?

Las Bienaventuranzas son el centro de la predicación de Jesús; recogen y perfeccionan las promesas de Dios, hechas a partir de Abra ham. Dibujan el rostro mismo de Jesús, y trazan la auténtica vida cris tiana, desvelando al hombre el fin último de sus actos: la bienaventuran za eterna.

1718 -1719 

361. ¿Qué relación tienen las Bienaventuranzas con el deseo de felicidad del hombre?

Las Bienaventuranzas responden al innato deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazón del hombre, a fin de atraerlo hacia Él, el único que lo puede satisfacer. 362. ¿Qué es la bienaventuranza bienaventura nza eterna?

1 7 2 0 -1 7 2 4

1727-1729

La bienaventuranza consiste en la visión de Dios en la vida eter na, cuando seremos en plenitud «partícipes de la naturaleza divina» (2 P  1, 4), de la gloria de Cristo y del gozo de la vida trinitaria. La  bienaventuranza sobrepasa sobrepasa la capacidad capacidad hu humana mana;; es un ddon on sobrena sobrenatural tural y gratuito de Dios, como la gracia que nos conduce a ella. La promesa de la bienaventuranza nos sitúa frente a opciones morales decisivas respecto de los bienes terrenales, estimulándonos a amar a Dios sobre todas las cosas.

LA LIBERTAD DEL HOMBRE 1730-1733 363. 63. ¿Qué Qué es la liber bertad? ad? 1743-1744

La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar de este modo por sí mismo acciones deliberadas. La libertad es la característica de los actos propia mente humanos. Cuanto más se hace el bien, más libre se va haciendo también el hombre. La libertad alcanza su perfección cuando está orde-

 

 La di dign gnid idad ad de d e ¡a pers pe rson ona a humana hum ana

135

nada a Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra. La libertad implica también la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. La elección del mal es un abuso de la libertad, que conduce a la esclavitud del pecado.

364.. ¿Qué rel 364 relaci ación ón hay ent entre re liber libertad tad y res respo pons nsabi abililida dad? d? La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que éstos son voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia soporta

1734 173 1745-174

da, el miedo, los afectos desordenados y los hábitos.

365.. ¿Po 365 ¿Porr qu quéé todo hom hombre bre tie tiene ne der derech echoo al ej ejer erci cici cioo de su libe libert rtad? ad?

1738 1747

El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta inseparable de su dignidad de persona humana. Este dere cho ha de ser siempre respetado, especialmente en el campo moral y religioso, y debe ser civilmente reconocido y tutelado, dentro de los lí mites del bien común y del justo orden público.

366. 36 6. ¿D ¿Dón ónde de se sitúa sitúa la liber libertad tad hu human manaa en el ord orden en de la salva alvaci ción ón??

1739 174 1748

 Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado pecado origina original. l. El debilitamiento se agrava aún más por los pecados sucesivos. Pero Cristo «nos liberó para ser libres» ( G a   5, 1). El Espíritu Santo nos conduce con su gracia a la libertad espiritual, para hacemos libres colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo.

367.. ¿Cu 367 ¿Cuál ál es la fu fuen ente te de mo mora ralilida dadd de los act actos os hu human manos os?? La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes: d e l   obje to e le gido,   es decir, un bien real o aparente; de la inte nc ión ión   del su  jeto que actúa actúa,, es decir, del fin por el que lleva a cabo su ac acción; ción; y de las   c irc unstanc ias   de la acción, incluidas las consecuencias   de la misma.

 

136 1755-1756

Tercera parte

368. ¿Cuándo un un acto es moralmente bueno? bueno?

1759-1760

El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la  bondad del objeto, objeto, del fin y de las circunstancias. circunstancias. El objeto elegido  puedee por sí solo  pued solo viciar una acción, aunque aunque la intenci intención ón sea buena. No es lícito hacer el mal para conseguir un bien.Un fin malo puede corrom  per la acción, acción, aunque aunque su objeto sea en sí sí mismo bueno; bueno; asimismo, asimismo, un fin  bueno no hace buena una acción que de suyo suyo sea en sí misma ma mala, la,  porque el fin no justifica justifi ca los medios. medios. Las Las circunstancia circunstanciass pueden atenuar atenuar o incrementar la responsabilidad de quien actúa, pero no puede modifi car la calidad moral de los actos mismos, porque no convierten nunca en  buena una acción mala en sí misma. misma.

1749-175 1757-175

1756-1761

369. ¿Hay actos que son siempre ilícitos? Hay actos cuya elección es siempre ilícita en razón de su objeto (por ejemplo, la blasfemia, el homicidio y el adulterio). Su elección supone un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral, que no pue de ser justificado en virtud de los bienes que eventualmente pudieran derivarse de ellos.

LA MORALIDAD DE LAS PASIONES 1762-1766

370. ¿Qué son las pasiones?

1771-1772

Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibi lidad -componentes naturales de la psicología humana-, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que se percibe como bueno o como malo. Las principales son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegría, la tristeza y la cólera. La pasión fundamental es el amor, provo cado por el atractivo del bien. No se ama sino el bien, real o aparente.

1767-1770

371. ¿Las pasiones son moralmente buenas o malas?

1773-1775

Las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no son en sí mismas ni buenas ni malas; son buenas, cuando contribuyen a una ac ción buena; son malas, en caso contrario. Pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios.

 

 La di dign gnida idad d de d e la perso per sona na humana hum ana

137

LA CONCIENCIA MORAL

372. ¿Qué es la conciencia conc iencia moral?

1776-1780 1795-1797

La conciencia moral, presente en lo íntimo de la persona, es un  juicio de la razón razón,, que en el momento oportun oportuno, o, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado, permitiéndole asumir la responsabilidad del mismo. Cuando escucha la conciencia moral, el hombre prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.

373. ¿Qué supone la dignidad de la persona  en relación con la conciencia moral?

1780-1782 1798

La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la con ciencia moral, es decir que ésta se halle de acuerdo con lo que es justo y  bueno segú según n la razón y la ley de Dio Dios. s. A causa de la misma dignidad  personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo religioso, dentro de los límites del bien común.

374. ¿Cómo se forma la conciencia concie ncia moral moral  para que sea recta y veraz?

1783-1788 1799-1800

La conciencia recta y veraz se forma con la educación, con la asimilación de la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espíritu Santo y ayudada con los consejos de  personas prudentes. prudentes. Además, favorecen muc mucho ho la formació formación n moral tanto la oración como el examen de conciencia.

375. ¿Qué normas debe seguir siempre la conciencia? concienci a?

1789

Tres son las normas más generales que debe seguir siempre la conciencia: 1) Nunca está permitido hacer el mal para obtener un bien. 2) La llamada  Regla de oro: oro:  «Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a ellos» (Mt  7, 12). 3) La caridad supone siempre el respeto del prójimo y de su

 

138

 

Terce Tercera ra pa parte rte

conciencia, aunque esto no significa aceptar como bueno lo que objeti vamente es malo. 1790-1794 1801-1802

376 76.. ¿Puede la conciencia moral emiti emitirr juicios jui cios erróneos? La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin embargo, puede también emitir juicios erróneos,  por causas causas no siempre siempre exentas de culp culpabilidad abilidad pe person rsonal. al. Con todo, todo, no eess imputable a la persona el mal cometido por ignorancia involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por tanto, esfor zarse para corregir la conciencia moral de sus errores.

LAS VIRTUDES 1803. 1833

377. ¿Qué es la virtud? La virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien: «El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios» (san Gregorio de Nisa). Hay virtudes humanas y virtudes teologales.

1804

  378. ¿Qué son las virtude virtudess humanas?

1810-1811 1834. 1839

1805 1834

1806

Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta en conformidad con la razón y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos moralmente bue nos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina.

  379. ¿Cuáles son las principal principales es virtudes humanas? Las principales virtudes humanas son las denominadas cardina les,  que agrupan a todas las demás y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.

  380. ¿Qué es la prudencia?

1835

La prudencia dispone la razón a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es guía de las demás virtudes, indicándoles su regla y medida.

 

 La dign di gnid idad ad de d e la pers pe rson ona a hum humana ana

1399 13

381. ¿Qué es la justicia? justici a?

La justicia consiste en la constante y fírme voluntad de dar a los demás lo que les es debido. La justicia para con Dios se llama «virtud de la religión». 382. ¿Qué es la fortaleza?

La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la búsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa.

1807 1836

1808 1838

383. ¿Qué es la templanza?

1809 1838

La templanza modera la atracción de los placeres, asegura el do minio de la voluntad sobre los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. 384. ¿Qué son las virtudes virtude s teologales?

1812-1813 1840-1841

Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo. Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos hacen capaces de vivir en relación con la Santísima Trinidad, y fundamentan y animan la acción moral del cristiano, vivifi cando las virtudes humanas. Son la garantía de la presencia y de la acción del Espíritu Santo en las facultades del ser humano. 385. ¿Cuáles son las virtudes teologales?

1813

Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad. 386. ¿Qué es la fe?

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha revelado, y que la Iglesia nos propone creer, dado que Dios es la Verdad misma. Por la fe, el hombre se abandona libremente a Dios; por ello, el que cree trata de conocer y hacer la voluntad de Dios, ya que «la fe actúa por la caridad» (Ga 5, 6).

1814- 1816 1842

 

140 1817-1821

 

Terc Tercera era pa parte rte

387. ¿Qué es la esperanza?

1843

La esperanza es la virtud teologal por la que deseamos y espera mos de Dios la vida eterna como nuestra felicidad, confiando en las  promesass de Cristo, y apoyándonos  promesa apoyándonos en la ayuda d dee la gracia del del Espíritu Santo para merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra vida terrena. 1822-1829 1844

388. ¿Qué es la caridad? La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Jesús haóc de ella el mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley.

Ella es «el vínculo de la perfección» (Col 3,  3, 14) 14) y el fundame fundamento nto de las demás virtudes, a las que anima, inspira y ordena: ordena: sin ella «no soy nada» nada» y «nada me aprovecha» (/ Co 13, 2-3).

1830-1831

389. ¿Qué son los dones del Espíritu Santo Santo? ?

1845

Los dones  del Espíritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir las inspiraciones divinas. Son siete: sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.

1832

390. ¿Qué son los frutos del Espíritu San Santo? to? Los fr  frut utos os   del Espíritu Santo son perfecciones plasmadas en no sotros como primicias de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera doce: «caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad,  benignidad,, mansedumbre,  benignidad mansedumbre, fidel fidelidad, idad, modestia, modestia, continencia y castidad» castidad» (Ga 5, 22-23 [Vulgata]).

EL PECADO

391. ¿Qué supone para nosotros 1870 acog acoger er la mi mise seri rico cord rdia ia de Dios? Dios?

1846-1848

Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nues tras culpas, arrepintiéndonos de nuestros pecados. Dios mismo, con su

 

 La dign di gnid idad ad d dee la pers pe rson ona a human hum ana a

141

Palabra y su Espíritu, descubre nuestros pecados, sitúa nuestra concien cia en la verdad sobre sí misma y nos concede la esperanza del perdón.

392. ¿Qué es el pecado?

1849-1851 1871-1872

El pecado es «una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna» (san Agustín). Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su Pasión, revela plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.

393. ¿Hay diversidad de pecados?

1852-1853

1873

La,variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse según su objeto o según las virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a Dios, al prójimo o a nosotros mismos. Se los puede también distinguir en pecados de pensamiento, palabra, obra y omisión.

394. ¿Cómo se se distinguen los pecados en cuanto a la gravedad?

1854

En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.

395. ¿Cuándo se comete un un pecado mortal?

1855-1861 1874

Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena advertencia y deliberado consentimiento. Este pe cado destruye en nosotros la caridad, nos priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte eterna del infierno. Se perdona, por vía ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo y de la Penitencia o Reconciliación.

396. ¿Cuándo se comete un un pecado venial?

1862-1864 1875

El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o perfecto consentimiento.

 

142 142

Tercera Ter cera parte part e

Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita la caridad, entraña un afecto desordenado a los bienes creados, impide el  progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la práctica del bien moral y merece penas temporales de purificación.

1865

1876

397. ¿Cómo prolifera en nosotros nosot ros el pecado? El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeti ción genera el vicio.

1866-1867

398. ¿Qué son los vicios?

Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hábitos perversos que oscurecen la conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados capitales-,  soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.

1868

  399. ¿Tenemos responsabilidad responsabili dad en los pecados cometidos por otros? Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos culpablemente a que se cometan.

1869

  400. ¿Qué son las estructura estructurass de pecad pec ado o? Las estructu estructuras ras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina, expresión y efecto de los pecados personales.

 

CAPÍTULO SEGUNDO 

LA COMUNIDAD HUMANA

LA PERSONA Y LA SOCIEDAD

401. ¿En qué consiste consist e la dimensión social del hombre?

1877-1879 1 8 9 0 -1 8 9 1

Junto a la llamada personal a la bienaventuranza divina, el hom  bre posee una dimensión social social que es parte esencial de su naturaleza y de su vocación. En efecto, todos los hombres están llamados a un idéntico fin, que es el mismo Dios. Hay una cierta semejanza entre la comunión de las Personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, fundada en la verdad y en la caridad. El amor al prójimo es inseparable del amor a Dios.

402. ¿Qué relación existe entre persona y sociedad?

18 8 1 1882 1892-1893

La  pers  persona ona   es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales. Algunas sociedades, como la familia y la comuni dad civil, son necesarias para la persona. También son útiles otras asociaciones, tanto dentro de las comunidades políticas como a nivel internacional, en el respeto del principio de subsidiaridad.

403. ¿Qué indica el el principio principio de de subsidiaridad? subsidiaridad?

1883 1885 1894

El principio de subsidiaridad indica que una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándole de sus competencias, sino que más bien debe sostenerle en caso de necesidad.

 

1444 14 1886-1889 1895-1896

Tercera Ter cera part parte e

404. ¿Qué más requiere una auténtica convivencia humana?

Una auténtica convivencia humana requiere respetar la justicia y la recta jerarquía de valores, así como el subordinar las dimensiones materiales e instintivas a las interiores y espirituales. En particular, cuando el pecado pervierte el clima social, se necesita hacer un llama miento a la conversión del corazón y a la gracia de Dios, para conseguir los cambios sociales que estén realmente al servicio de cada persona, considerada en su integridad. La caridad es el más grande mandamiento social, soci al, pues exige y da la capacidad de practicar la justicia.

LA PARTICIPACIÓN EN LA VIDA SOCIAL 1897- 1902 1918- 1920

405. ¿En qué se funda la autoridad de la sociedad?

Toda sociedad humana tiene necesidad de una autoridad legítima, que asegure el orden y contribuya a la realización del bien común. Esta autoridad tiene su propio fundamento en la naturaleza humana, porque corresponde al orden establecido por Dios.

1901 406. ¿Cu ¿Cuánd ándo o se eje ejerce rce la aut autori oridad dad de mane manera ra leg legít ítima? ima? 1903- 1904 1921- 1922

1905- 1906 1924

1907- 1909 1925

La autoridad se ejerce de manera legítima cuando procura el bien común, y para conseguirlo utiliza medios moralmente lícitos. Por tanto, los regímenes políticos deben estar determinados por la libertad de decisión de los ciudadanos y respetar el principio del «Estado de dere cho». Según tal principio, la soberanía es prerrogativa de la ley, no de la voluntad arbitraria de los hombres. Las leyes injustas y las medidas contrarias al orden moral no obligan en conciencia. 407. ¿Qué es el bien común?

Por bien común se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, a los grupos y a cada uno de sus miembros, el logro de la propia perfección. 408. ¿Qué supone el bien común?

El bien común supone: el respeto y la promoción de los derechos

 

 La com un unida ida d h human umana a

145

fundamentales de la persona, el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la persona y la sociedad, y la paz y la seguridad de todos. 409. ¿Dónde se realiza de manera m más ás com completa pleta el bien común?

1910-1912

1927

La realización más completa del bien común se verifica en aque llas comunidades políticas que defienden y promueven el bien de los ciudadanos y de las instituciones intermedias, sin olvidar el bien univer sal de la familia humana. 410. ¿Cómo partici participa pa el hombre 

1913-1917

1926

en la realización del bien común?

Todo hombre, según el lugar que ocupa y el papel que desempe ña, participa en la realización del bien común, respetando las leyes  justass y haciéndose cargo de los sectores en los que tiene responsabili  justa dad personal, como son el cuidado de la propia familia y el compromiso en el propio trabajo. Por otra parte, los ciudadanos deben tomar parte activa en la vida pública, en la medida en que les sea posible.

LA JUSTICIA SOCIAL 411. ¿Cómo asegura lla a sociedad la justicia social?

1928-1933 1943-1944

La sociedad asegura la justicia social cuando respeta la dignidad y los derechos de la persona, finalidad propia de la misma sociedad. Ésta, además, procura alcanzar la justicia social, vinculada al bien co mún y al ejercicio de la autoridad, cuando garantiza las condiciones que  permiten a las asociaciones y a los individuos conseguir aquello que les corresponde por po r derecho. derecho. 412. ¿En que se fundamenta la igualdad entre los hombres?

1934-1935 1945

Todos los hombres gozan de igual dignidad y derechos funda mentales, en cuanto que, creados a imagen del único Dios y dotados de una misma alma racional, tienen la misma naturaleza y origen, y están llamados en Cristo, único Salvador, a la misma bienaventuranza divina.

 

146 14 6 1936 1938 1946-1947

4

Tercera Terc era parte par te

 13. ¿Cómo hay que juz juzga garr el hec hecho ho de la desi desigualdad gualdad  entre los hombres?

Existen desigualdades económicas y sociales inicuas, que afectan a millones de seres humanos, que están en total contraste con el Evange lio, son contrarias a la justicia, a la dignidad de las personas y a la paz. Pero hay también diferencias entre los hombres, causadas por diversos factores, que entran en el plan de Dios. En efecto, Dios quiere que cada uno reciba de los demás lo que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares los compartan con los demás. Estas diferencias alientan, y con frecuencia obligan, a las personas a la magnanimidad, la  benevolencia y la solidaridad solidaridad,, e incitan incitan a las las culturas culturas a enriquec enriquecerse erse

unas a otras.

1939-1942

4 14. ¿Cómo se expre expresa sa la soli solidarid daridad ad humana?

1948

La solidaridad, que emana de la fraternidad humana y cristiana, se expresa ante todo en la justa distribución de bienes, en la equitativa remuneración del trabajo y en el esfuerzo en favor de un orden social más justo. La virtud de la solidaridad se realiza también en la comunica ción de los bienes espirituales de la fe, aún más importantes que los materiales.

 

CAPÍTULO TERCERO 

LA SALVACIÓN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA

LA LEY MORAL

415. ¿Qué es la ley moral?

1950-1953 1975-1978

La ley moral es obra de la Sabiduría divina. Prescribe al hombre los caminos y las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza  prometida,, y prohíbe los cami  prometida caminos nos que apartan de Dio ios. s.

416. ¿En qué consiste la ley m moral oral natural?

1954-1959 1978-1979

La ley natural, inscrita por el Creador en el corazón de todo hombre, consiste en una participación de la sabiduría y bondad de Dios, y expresa el sentido moral originario, que permite al hombre discernir el  bien y el ma mal, l, mediante la razón. razón. La ley natural es universal e inmutab inmutable, le, y pone la base de los deberes y derechos fundamentales de la persona, de la comunidad humana y de la misma ley civil.

417. ¿So ¿Sonn todos los ho hombres mbres capaces de percibi percibirr la ley nnatural? atural?

1960

A causa del pecado, no todos, ni siempre, son capaces de percibir en modo inmediato y con igual claridad la ley natural. Por esto, «Dios escribió en las tablas de la Ley lo que los hombres no   alcanzaban a leer en sus corazones» (san Agustín).

 

148

1961-1962

Tercera Terc era pa parte rte

418. ¿Qué relación existe entre la ley natural y la Ley antigua?

1980-1981

La Ley antigua constituye la primera etapa de la Ley revelada. Expresa muchas verdades naturalmente accesibles a la razón, que se encuentran afirmadas y convalidadas en las Alianzas de la salvación. Sus prescripciones morales, recogidas en los Mandamientos del Decálo go, ponen la base de la vocación del hombre, prohíben lo que es contra rio al amor de Dios y del prójimo e indican lo que les es esencial. 1963-1964

4 19. ¿Cómo se sitúa la Ley antig antigua ua en el plano de la salvación salvación? ?

1982

La Ley antigua permite conocer muchas verdades accesibles a la razón, señala lo que se debe o no se debe hacer, y sobre todo, como un

sabio pedagogo, prepara y dispone a la conversión y a la acogida del Evangelio. Sin embargo, aun siendo santa, espiritual y buena, la Ley antigua es todavía imperfecta, porque no da por sí misma la fuerza y la gracia del Espíritu para observarla. 1965 1972

420. ¿E ¿En n qué consiste la nueva Ley o Ley evangélica?

1983-1985

Ley oy Ley evangélica, proclamada y realizada Cristo,La es nueva la plenitud el cumplimiento de la ley divina, naturalpor y revelada. Se resume en el mandamiento de amar a Dios y al prójimo, y de amamos como Cristo nos ha amado. Es también una realidad grabada en el interior del hombre: la gracia del Espíritu Santo, que hace posible tal amor. Es «la ley de la libertad» (St   1, 25), porque lleva a actuar espontáneamente bajo el impulso de la caridad. «La Ley nueva es principalmente la misma gracia del Espíritu Santo   que se da a los que creen en Cristo» (santo Tomás de Aquino).

1971 1974

421. ¿Dónde ssee encuentra la Ley nueva?

1986

La Ley nueva se encuentra en toda la vida y la predicación de Cristo y en la catcquesis moral de los Apóstoles; el Sermón de la Montaña es su principal expresión.

 

 La sal salva vació ción n de Dios: la ley y la gr grac acia ia

149

GRACIA Y JUSTIFICACIÓN 422. ¿Qué es la just justificac ificación? ión?

1987-1995

La justificación es la obra más excelente del amor de Dios. Es la acción misericordiosa y gratuita de Dios, que borra nuestros pecados y nos hace justos y santos en todo nuestro ser. Somos justificados por medio de la gracia del Espíritu Santo, que la Pasión de Cristo nos ha merecido y se nos ha dado en el Bautismo. Con la justificación comien za la libre respuesta del hombre, esto es, la fe en Cristo y la colabora

2017-2020

ción con la gracia del Espíritu Santo. 423. ¿Qué es la gracia q que ue justi justifica? fica?

1 9 9 6 -1 9 9 8

2005

La gracia es un don gratuito de Dios, por el que nos hace partíci 2021  pes de su vida trinitaria y capaces capaces de obrar por amor a Él. Se le llama gracia habitual, santificante  o deificante, porque nos santifica y nos diviniza. Es sobrenatural,  porque depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios y supera la capacidad de la inteligencia y de las fuerzas del hombre. Escapa, por tanto, a nuestra experiencia. 424. ¿Qué otros tipos d dee gracia ex existen? isten?

1 9 9 9 -2 0 0 0

Además de la gracia habitual,  existen otros tipos de gracia: las gracias actuales (dones en circunstancias particulares); las gracias sacra mentales (dones propios de cada sacramento); las gracias especiales o carismas (que tienen como fin el bien común de la Iglesia), entre las que se encuentran las gracias de estado, que acompañan al ejercicio de los ministerios eclesiales y de las responsabilidades de la vida. 425. ¿Qué relación hay entre la gracia y la libertad del hombre? hombre?

2003-2004 2023-2024

2001-2002

La gracia previene, prepara y suscita la libre respuesta del hom  bre; responde a la lass profundas aspiraciones aspiraciones de la liberta libertadd humana, la invita a cooperar y la conduce a su perfección. 426. ¿Qué es el mérito?

2006-2010 2025-2026

El mérito es lo que da derecho a la recompensa por una obra  buena.  buen a. Respecto a Dios, el hom hombre, bre, de suyo suyo,, no puede merecer nad nada. a.

 

150

Tercera Terc era parte part e

habiéndolo recibido todo gratuitamente de Él. Sin embargo. Dios da al hombre la posibilidad de adquirir méritos mediante la unión a la caridad de Cristo, fuente de nuestros méritos ante Dios. Por eso, los méritos de las buenas obras deben ser atribuidos primero a la gracia de Dios y después a la libre voluntad del hombre. 2010-2011

427. ¿Qué bienes podemos merecer?

2027

Bajo la moción del Espíritu Santo, podemos merecer, para noso tros mismos o paraeterna, los demás, las gracias útiles santificamos y para alcanzar la gloria así como también lospara bienes temporales que nos convienen según el designio de Dios. Nadie puede merecer la p  pri ri mera gracia,  que está en el origen de la conversión y de la justificación.

2012-2016 2028-2029

428. ¿Estamos todos llamados a la santida santidad d cristiana?

Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. Ésta es  plenitud de la vida cristiana y perfección de la caridad, y se realiza en la unión íntima con Cristo y, en Él, con la Santísima Trinidad. El camino de santificación del cristiano, que pasa por la cruz, tendrá su cumpli miento en la resurrección final de los justos, cuando Dios sea todo en todos.

LA IGLESIA, IGLESIA, MADRE Y MAESTRA 2030- 2031 2047

429. ¿Cómo nutre la Iglesia la vida moral d del el cr cristiano? istiano?

La Iglesia es la comunidad donde el cristiano acoge la Palabra de Dios y las enseñanzas de la «Ley de Cristo» (Ga  6, 2); recibe la gracia de los sacramentos; se une ofrenda eucarística de Cristo, transfor mando así su vida moral en aunla culto espiritual; aprende del ejemplo de santidad de la Virgen María y de los santos.

2032-2040 2049- 2051

430. ¿Por qué el M Magisterio agisterio de la Iglesia interviene  en el campo moral?

El Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su misión predicar la fe que hay que creer y practicar en la vida

 

 La salv s alvaci ación ón de Dios, la ley y la gra cia

151

cotidiana. Esta competencia se extiende también a los preceptos específicos de la ley natural, porque su observancia es necesaria para la salvación.

431. ¿Qué finalidad tienen los preceptos preceptos de la Iglesia? Iglesia? Los preceptos de la Iglesia tienen por finalidad garantizar que los fíeles cumplan con lo mínimo indispensable en relación al espíritu de oración, a la vida sacramental, al esfuerzo moral y al crecimiento en el amor a Dios y al prójimo.

432. ¿Cuáles son los preceptos prece ptos de la Iglesia?

Los preceptos de la Iglesia son cinco: 1) Participar en la Misa todos los domingos y fiestas de precepto, y no realizar trabajos y actividades que puedan impedir la santificación de estos días. 2) Confesar los propios pecados, mediante el sacramento de la Reconciliación, al menos una vez al año. 3) Recibir el sacramento de la Eucaristía al menos en Pascua. 4) Abstenerse de comer carne y observar el ayuno en los días establecidos por la Iglesia. 5) Ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales, cada uno según sus posibilidades.

433. ¿Por qué la vida moral de los cristianos crist ianos es indispensable para el anuncio del Evangelio? La vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio, porque, conformando su vida con la del Señor Jesús, los fíeles atraen a los hombres a la fe en el verdadero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espíritu del Evangelio y apresuran la venida del Reino de Dios.

 

SEGUNDA SECCIÓN 

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

 

Be

ato

  Angél

ic o

ta ña .  ,  E l se rm ó n d e la m on taña

Museo de san Marcos,

Florencia (Italia). Un joven le preguntó a Jesús: «Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?» (Mt   19, 16). Jesús le respondió: «Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos», añadiendo inmediatamente después: «Ven y sígueme» (Mt   19, 17.21). El seguimiento de Jesús implica la observancia de los mandamientos. La Ley antigua no ha sido abolida, pero el hombre es invitado a reencontrarla en la persona de dell divino Maestro, que la realiza perfectamente en sí mismo, revela su plena significación y atestigua su perennidad.

Esta imagen representa a Jesús que instruye a sus discípulos en el llamado sermón de la montaña (cf.  Mt   5-7). Los elementos más importantes de esta enseñanza son las  bienaventuranzas, el per perfeccionamiento feccionamiento de la Ley antigua, la oración del Padre nuestro, las indicaciones sobre el ayuno, y la invitación a los discípulos a ser sal de la tierra y luz del mundo. El monte de las bienaventuranzas, con su elevación sobre la tierra y su cercanía al cielo, simboliza un lugar excelso para el encuentro con Dios. Jesús Maestro, sobre una cátedra privilegiada, la roca, y con el dedo índice de la mano derecha dirigido al cielo, señala la procedencia divina de sus palabras de vida y felicidad. El rollo, que aprieta con su mano izquierda, muestra la plenitud de su doctrina, que Él entrega con confianza a sus Apóstoles, invitándoles a predicar el Evangelio a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Los Apóstoles, situados como corona a los pies del Maestro, aparecen con aureola,  para indicar su fidelidad a Jesús y su testimonio de santidad en la Iglesia; solament solamentee uno, casi escondido a la derecha, tiene una aureola negra, para sugerir su infidelidad a la Buena Nueva. El anuncio del Reino de Dios predicado por Jesús no fue una palabra vacía e inconsistente, sino una acción válida y eficaz. A este propósito, es significativo el episodio del paralítico de Cafamaún, recogido por los tres Evangelios sinópticos: «Jesús subió a la barca, pasó a la otra orilla y vino a su ciudad. En esto trajeron donde Él a un paralítico postrado en una camilla. Viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: ¡Ánimo!, tusestá pecados te son perdonados. algunos escribas dijeron para sí:hijo, “Éste blasfemando”. Mas Jesús,Entonces conociendo sus  pensamientos, dijo: dijo: “¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?” ¿Qué es más más fácil, decir: “Tus pecados te son perdonados”; o decir: “Levántate y anda”? Pues  para que sepáis que el hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar  pecados -dic -d icee entonces al paralítico-: paralít ico-: “Levántate, toma tu camilla y vete a tu (Mt  t  9,1-7). casa”. Él se levantó y se fue a su casa» (M  9,1-7). En este hecho, la curación física físi ca no es otra cosa que la cara visible del milagro mil agro espiritual de la liberación del pecado. Curar y perdonar quedan como los gestos típicos de la  pedagogía de Jesús, el divino Maestro. Maestro.

 

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Éx o d o  

D  e u t e r o n o m io

 

Fó r mu l a

20, 2-17

5, 6-21

«Yo soy el Señor tu Dios que te ha sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre.

«Yo soy el Señor «Yo soy el Señor, tu Dios, que te ha sacado tu Dios: de Egipto, de la servidumbre.

CATEQUÉTICA

 No hhab  No abrá rá par araa ti  No ha  No habr bráá pa para ra ti otros dioses delante de mí. otros dioses delante de mí.  Noo ttee har  N harás ás es escu cult ltur uraa ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos,

1. Amarás a Dios sobre todas las cosas.

■ r 

ni ende la tierra. lo que hay abajo  Noo te pos  N ostr trar arás ás aant ntee eell llaas ni les darás culto,  porq  po rquue yyoo eell Se Señor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera generación de los que me odian, y tengo misericordia  po  por m mil illa lare res co conn lloos mis qquue mer aman ysguardan mandamientos.  No to  No tom mar arás ás eenn fal falso so el nombre del Señor  porq  po rquue el S Seeñor no dejará sin castigo a quien toma su nombre en falso.

 No ttom  No omar arás ás eenn ffaals lsoo el nombre del Señor, tu Dios...

2. No tomarás el nombre de Dios en vano.

 

156

Recuerda el día del sábado  para  pa ra sa santific tificaarlo rlo. Seis día díass trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el séptimo es día de descanso para el Señor, tu Dios.  No  N o har harás ás n nin ing gún tr trab abaj ajo o, ni tú, ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis días hizo el Señor  el cielo y la tierra, el mar 

Tercera Terc era parte par te

Guardarás el dia del sábado  para  pa ra san santifi tificcarl rlo o.

3. Santificarás las fiestas.

y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó;  porr eso  po eso be bend ndijo ijo el Se Señ ñor  el día del sábado. Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar.

Honra a tu padre y a tu madre.

4. Honrarás a tu padre y a tu madre.

 No  N o ma matará tarás. s.

 No  N o ma matará tarás. s.

5. No matarás.

 No  N o com comet eter erás ás aad dulte lterio rio.

 No  N o com cometerá teráss adu adult lteeri rio o.

6. No cometerás actos impuros.

 No  N o rob robarás. rás.

 No  N o rob robarás. rás.

7. No robarás.

 No da  No darás rás ffal also so test testim imo onio contra tu prójimo.

 No dará  No daráss te test stim imo onio falso contra tu prójimo.

8. No darás falso testimonio ni mentirás.

 No co  No codi dici ciar arás ás llaa ca casa de tu prójimo.  No  N o co codi dici ciar arás ás llaa muj mujer er de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo».

 No des  No deseearás rás la muj ujer er de tu prójimo.

9. No consentirás  p  pen ensa sam mie ient ntos os ni deseos impuros.

 No cod  No codicia iciará rás. s... .. na nad da que sea de tu prójimo.»

10. No codiciarás los bienes ajenos.»

 

434. «Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?» (Mí  19,   19, 16)

Al jovenlaque le eterna?», pregunta Jesús «Maestro, ¿qué «Si he quieres de hacerentrar de bueno  para conseguir vida responde: en la vida, guarda los mandamientos», y después añade: «Ven y sígueme» (Mt  19,   19, 16). Seguir a Jesús implica cumplir los Mandamientos. La Ley no es abolida. Por el contrario, el hombre es invitado a encontrarla en la

2052-2054 2075-2076

 persona del divino Maestro, Maestro, que la realiza perfectamente en sí mismo, mismo, revela su pleno significado y atestigua su perennidad. 435. ¿Cómo interpre interpreta ta Jesús la Ley?

2055

Jesúsque interpreta la Ley a la«Amarás luz del doble y único mandamiento la caridad, es su plenitud: al Señor tu Dios con todo de tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Éste es el mayor y  primer mandamiento. mandamiento. El segundo es semejante a éste: éste: Amarás a tu  prójimo como a ti mismo. mismo. De estos dos mandamientos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas» (Mt  22,  22, 37-40). 436. ¿Qué significa «Decálogo»?

2056-2057

Decálogo significa las «diez palabras» que recogen la Ley dada  por Dios(Ex al  34, pueblo durante la Alianzaloshecha por medio del de Moisés 28).deEl Israel Decálogo, al presentar mandamientos amor a Dios (los tres primeros) y al prójimo (los otros siete), traza, para el pueblo elegido y para cada uno en particular, el camino de una vida liberada de la esclavitud del pecado. 437. ¿Cuál es el vínculo del Decálog Decálogo o co con n la Alianza?

2058-2063

El Decálogo se comprende a la luz de la Alianza, en la que Dios se revela, dando a conocer su voluntad. Al guardar los Mandamientos,

2077

 

158

Tercera Terc era parte part e

el pueblo expresa su pertenencia a Dios, y responde con gratitud a su iniciativa de amor. 2064-2068

438. ¿Qué importanc importancia ia da la Iglesia al Decálogo? Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jesús, la Iglesia ha reconocido en el Decálogo una importancia y un significado fundamen tales. Los cristianos están obligados a observarlo.

2069

439. ¿Por qué el Decá Decálogo logo constituye una unidad orgánica?

2079

Los diez mandamientos constituyen un todo orgánico e indisocia ble, porque cada mandamiento remite a los demás y a todo el Decálo Decálogo. go. Por tanto, transgredir un mandamiento es como quebrantar toda la Ley.

2072-2073

440. ¿Por qué el Decálogo obliga gravemente?

2081

El Decálogo obliga gravemente porque enuncia los deberes fun damentales del hombre para con Dios y para con el prójimo. 2074

441. ¿Es posible posibl e cumplir el Decálogo?

2082

Sí, es posible cumplir el Decálogo, porque Cristo, sin el cual nada  podemos hacer, nos hace hace capaces de ello co con n el don del Espíritu San Santo to y de la gracia.

 

CAPÍTULO PRIMERO

«AMARÁS AL SEÑOR TU DIOS   CON TODO TU CORAZÓN, CON TODA TU ALMA   Y CON TODAS TUS FUERZAS» PRIMER MANDAMIENTO:

YO SOY EL SEÑOR TU DIOS. AMARÁS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

442. ¿Qué implica implica la afirmación afirmación de Dios: Dios: «Yo soy el Señor tu Dios» (Ex 20, 20)?

2083-2094 2133-2134

La afirmación «Yo soy el Señor tu Dios» implica para el fiel guardar y poner en práctica las tres virtudes teologales, y evitar los  pecados que se oponen a ellas. ellas. La f fee  cree en Dios y rechaza todo lo que le es contrario, como, por ejemplo, la duda voluntaria, la incredulidad, la herejía, la apostasia y el cisma. La esperanza aguarda confiadamente la bienaventurada visión de Dios y su ayuda, evitando la desesperación y la presunción. La caridad  ama  ama a Dios sobre todas las cosas y rechaza la indiferencia, la ingratitud, la tibieza, la pereza o indolencia espiritual y el odio a Dios, que nace del orgullo.

443. ¿Qué la Palabra del Señor Señor: : «Adorarás «Adorar ás al Señor  tu Dioscomporta y a Él sólo darás culto» (Mí  4,10)?  4,10)?

2095-2105 2135-2136

Las palabras «adorarás al Señor tu Dios y a Él sólo darás culto» suponen adorar a Dios como Señor de todo cuanto existe; rendirle el culto debido individual y comunitariamente; rezarle con expresiones de alabanza, de acción de gracias y de súplica; ofrecerle sacrificios, sobre todo el espiritual de nuestra vida, unido al sacrificio perfecto de Cristo; mantener las promesas y votos que se le hacen.

 

160 2104-2109 2137

 

Tercera Tercera par parte te

444. ¿Cómo ejerce el hombre ssu u derecho a rendir culto a Dios en verdad y en libertad? Todo hombre tiene el derecho y el deber moral de buscar la ver dad, especialmente en lo que se refiere a Dios y a la Iglesia, y, una vez conocida, de abrazarla y guardarla fielmente, rindiendo a Dios un culto auténtico. Al mismo tiempo, la dignidad de la persona humana requiere que en materia religiosa, nadie sea forzado a obrar contra su conciencia, ni impedido de actuar de acuerdo con la propia conciencia, tanto pública como privadamente, en forma individual o asociada, dentro de los justos límites del orden público.

2010-2128 2138-2140

445. ¿Qué es lo que Dios Dios prohíbe cuando manda manda:: «No tendrás otro Dios fuera de mí» (Ex 20, 2)?

Con el mandamiento «No tendrás otro Dios fuera de mí» se prohíbe: el politeís  politeísmo mo y la idolatría, que diviniza a una criatura, el poder, el dinero, incluso al demonio; la superstición,  que es una desviación del culto debido al Dios verdadero, y que se expresa también bajo las formas de adivinación, magia, brujería y espiritismo; la irreligión,  que se manifiesta en tentar a Dios con palabras o hechos; en el sacrilegio, que profana a las personas y las cosas sagradas, sobre todo la Eucaristía; en la simonía, que intenta comprar o vender realidades espirituales; el ateísmo,  que rechaza la existencia de Dios, apoyándose fre cuentemente en una falsa concepción de la autonomía humana; el ag nosticismo,  según el cual, nada se puede saber sobre Dios, y que abarca el indiferentismo y el ateísmo práctico. 2129-2132 2141

446. El mandato de Dios: «No te h harás arás escultura alguna...» (Ex 20, 3), ¿prohíbe el culto a las imágenes? En el Antiguo Testamento, el mandato «no te harás escultura alguna» prohibía representar a Dios, absolutamente trascendente. A  partir de la Encamación del Verbo, el culto cristiano a las sagradas sagradas imágenes está justificado (como afirma el II Concilio de Nicea del año 787), porque se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en el cual, el Dios trascendente se hace visible. No se trata de

 

((Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón»...

161

una adoración de la imagen, sino de una veneración de quien en ella se representa: Cristo, la Virgen, los ángeles y los santos.

SEGUNDO MANDAMIENTO:  NO  N O TO TOM M A RÁS RÁ S EL NOM NO M B R E DE DIOS DI OS EN VANO 447. ¿Cómo se respeta respet a la santidad del Nomb Nombre re de Dios?

Se respeta la santidad del Nombre de Dios invocándolo, bendiciéndole, alabándole y glorificándole. Ha de evitarse, por tanto, el abuso de apelar al Nombre de Dios para justificar un crimen, y todo uso inconveniente de su Nombre, como la blasfemia,  que por su misma naturaleza es un pecado grave; la imprecación  y la infidelidad   a las  promesas hechas en nombre de Dios.

2142-2149 2160-2162

448. ¿Por qué está está prohibido jurar en falso? falso?

2150-2151

Está prohibido jurar en falso, porque ello supone invocar en una causa a Dios, que es la verdad misma, como testigo de una mentira.

2163-2164

' ' ' ■.'Ji' Ji':: " .. «No «N o ju jurrar ni por por Cria riado dor, r, ni po porr criatur criatura, a, si no fu fuer eree con verdad verdad,,  necesidad y reverencia» (san Ignacio de Loyola). necesidad Loyola).

449. ¿Qué es el perjurio?

2152-2155

El perjurio es hacer, bajo juramento, una promesa con intención de no cumplirla, o bien violar la promesa hecha bajo juramento. Es un  pecado grave contra Dios, que siempre es fiel a sus promesas.

TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARÁS LAS FIESTAS 450. ¿Por qué Dios «ha bendecido bendec ido el día del sábado y lo ha  declarado sagrado» (Ex 20,11)?

2168-2172 2189

Dios ha bendecido el sábado y lo ha declarado sagrado, porque en este día se hace memoria del descanso de Dios  el séptimo día de la Creación, así como de la liberación de Israel de la esclavitud de Egipto y de la Alianza que Dios hizo con su pueblo pueblo..

 

162 2173

Tercera Terc era par parte te

451. ¿Cómo se comporta Jesús en en relación con el sáb sábado? ado? Jesús reconoce la santidad del sábado y, con su autoridad divina, le da la interpretación auténtica: «El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado» {M {Mee 2, 27).

2174-2176 2190-2191

452. ¿Por qué motivo, para los cristianos, cristi anos, el sábado ha sido  sustituido por el domingo? Para los cristianos, el sábado ha sido sustituido por el domingo,  porque éste es el día de la Resurrección de Cristo Cristo.. Como «primer día de la semana» (Me  16, 2), recuerda la primera Creación; como «octavo día», que sigue al sábado, significa la nueva Creación inaugurada con la Resurrección de Cristo. Es considerado, así, por los cristianos como el  primero de todos los días y de todas las fiestas: el día del Señor, en el

que Jesús, con su Pascua, lleva a cumplimiento la verdad espiritual del sábado judío y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios. 2177-2185

453. ¿Cómo se santifica santifi ca el domingo?

2192-2193

Los cristianos santifican el domingo y las demás fiestas de pre cepto participando en la Eucaristía del Señor y absteniéndose de las actividades que les impidan rendir culto a Dios, o perturben la alegría  propia del día del Señor o el descanso descanso necesario del alma y del cuerpo. cuerpo. Se permiten las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los servicios de gran utilidad social, siempre que no introduzcan hábitos peijudiciales a la santificación del domingo, a la vida de familia y a la salud. 2186-2188

454. ¿Por qué es importante importa nte reconocer civilmente civil mente el el d domingo omingo 

2194-2195

como día festivo? Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como día festivo, a fin de que todos tengan la posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo propicio para la meditación, la reflexión, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos.

 

CAPÍTULO SEGUNDO 

«AMARÁSS A TU PRÓJIMO COMO A TI «AMARÁ TI MISMO»

CUARTO MANDAMIENTO: HONRARÁS HONRAR ÁS A TU PAD PADRE RE Y A TU M MADRE ADRE

455. ¿Qué manda el cuarto mandamiento mandamiento??

2196-2200 2247-2248

El cuarto mandamiento ordena honrar y respetar a nuestros pa dres, y a todos aquellos a quienes Dios ha investido de autoridad para nuestro bien.

456. ¿Cuál es es la naturaleza natur aleza de la familia en el plan de Dios?

2201-2205 2249

En el plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en Matrimo nio, forman, por sí mismos y con sus hijos, una familia. Dios ha institui do la familia y le ha dotado de su constitución fundamental. El Matri monio y la familia están ordenados al bien de los esposos y a la procrea ción y educación de los hijos. Entre los miembros de una misma familia se establecen relaciones personales y responsabilidades primarias. En Cristo la familia se convierte en Iglesia doméstica, doméstica, porque es una comu nidad de fe, de esperanza y de amor.

457. ¿Qué lugar ocupa la familia en la sociedad?

2207-2208

La familia es la célula original de la sociedad humana, y precede a cualquier reconocimiento por parte de la autoridad pública. Los prin cipios y valores familiares constituyen el fundamento de la vida social. La vida de familia es una iniciación a la vida de la sociedad.

 

164 2209-2213

Tercera Terc era parte part e

458. ¿Qué deberes tiene la sociedad en relación con la familia?

2250

La sociedad tiene el deber de sostener y consolidar el matrimonio y la familia, siempre en el respeto del principio de subsidiaridad. Los  poderes públicos deben respetar, proteger y favorecer la verdadera natu raleza del matrimonio y de la familia, la moral pública, los derechos de los padres, y el bienestar doméstico. 2214-2220

459. ¿Cuáles son los deberes d dee los hijos hacia sus padres?

2251

hijos deben a sus padres respeto (piedad filial), reconoci miento,Los docilidad y obediencia, contribuyendo así, junto a las buenas relaciones entre hermanos y hermanas, al crecimiento de la armonía y de la santidad de toda la vida familiar. En caso de que los padres se encuentren en situación de pobreza, de enfermedad, de soledad o de

ancianidad, los hijos adultos deben prestarles ayuda moral y material.

2221-2231

460. ¿Cuáles son los deberes de los padres hacia los hijos? Los padres, partícipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educación de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como  personas  y como hijos de Dios, y proveer, en cuanto sea posible, a sus necesidades materiales y espirituales, eligiendo para ellos una escuela adecuada, y ayudándoles con prudentes consejos en la elección de la  profesión y del estado de vid vida. a. En especial, tienen la misión de educar los en la fe cristiana.

2252-2253

461. ¿Cómo educan los padres a sus hijos en la fe cristiana? Los padres educan a sus hijos en la fe cristiana principalmente con el la oración, la catcquesis familiar y la participación en la vida deejemplo, la Iglesia.

2232-2233

462. ¿Son un bien absoluto los vínculos familiares? Los vínculos familiares, aunque sean importantes, no son absolu tos, porque la primera vocación del cristiano es seguir a Jesús, amándo lo: «El que ama su padre o a su madre más que a mí no es digno de mí»

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

165

(Mt  10,

37). Los padres deben favorecer gozosamente el seguimiento de Jesús por parte de sus hijos en todo estado de vida, también en la vida consagrada y en el ministerio sacerdotal. 463. ¿Cómo se ejerce la autoridad autoridad en los distintos ámbitos  de la sociedad civil?

En los distintos ámbitos de la sociedad civil, la autoridad se ejer ce siempre como un servicio, respetando los derechos fundamentales del hombre, una jus justa ta jerarquía jera rquía de valores, las leyes, la justi justicia cia distribu tiva y el principio de elsubsidiaridad. cual, antes en el que ejercicio de lay autoridad, debe buscar interés de la Cada comunidad el propio, debe inspirar sus decisiones en la verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre el mundo.

2234-2237 2254

464. ¿Cuáles son los deberes deberes de los ciudadanos ciudadan os respecto  a las autoridades civiles?

2238- 2241 2255

Quienes están sometidos a las autoridades deben considerarlas como representantes de Dios, ofreciéndoles una colaboración leal para el buen funcionamiento de la vida pública y social. Esto exige el amor y servicio de la patria, el derecho y el deber del voto, el pago de los impuestos, la defensa del país y el derecho a una crítica constructiva. 465. ¿Cuándo el el ciudada ciudadano no no debe obedecer  a las autoridades civiles?

2242-2243 2256

El ciudadano no debe en conciencia obedecer cuando las pres cripciones de la autoridad civil se opongan a las exigencias del orden moral: «Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hch 5, 29).

QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARÁS 466. ¿Por qué qué ha ha de de ser respetada la vida humana?

2258-2262 2318-2320

La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la acción creadora de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador, su único fin. A nadie le es lícito destruir directamente a un ser humano inocente, porque es gravemente

 

166 16 6

Tercera Terc era par parte te

contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador. «No quites la vida del inocente y justo» (Ex 23, 7).

2263-2265

467. ¿Por qué la legítima defensa defensa de la persona y de la sociedad 

no va contra esta norma? Con la legítima defensa se toma la opción de defenderse y se valora el derecho a la vida, propia o del otro, pero no la opción de matar. La legítima defensa, para quien tiene la responsabilidad de la vida de otro, puede también ser un grave deber. Y no debe suponer un uso de la violencia mayor que el necesario. 2266

468. ¿Para qué sirve una pena? Una pena impuesta por la autoridad pública, tiene como objetivo

reparar el desorden introducido por la culpa, defender el orden público y la seguridad de las personas y contribuir a la corrección del culpable. 2267

469. ¿Qué pena se puede imponer? La pena impuesta debe ser proporcionada a la gravedad del delito. Hoy, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha cometido, los casos de absoluta necesidad de pena de muerte «suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos» (Juan Pablo II, itce).  Cuando los medios incruentos son Carta Encíclica  Evangelium vitc suficientes, la autoridad debe limitarse a estos medios, porque corres  ponden mejor a las condicio condiciones nes concret concretas as del bien comú común, n, son más conformes a la dignidad de la persona y no privan definitivamente al culpable de la posibilidad de rehabilitarse.

2268-2283 2321-2326

470. ¿Qué prohíbe el quinto mandamiento? El quinto mandamiento prohíbe, como gravemente contrarios a la ley moral: voluntario y la cooperación al mismo; 1) El homicidio directo y voluntario 2) El aborto directo, querido como fin o como medio, así como la cooperación al mismo, bajo pena de excomunión, porque el ser humano, desde el instante de su concepción, ha de ser respetado y protegido de

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

167

modo absoluto en su integridad; 3) La eutanasia directa,  que consiste en poner término, con una acción o una omisión de lo necesario, a la vida de las personas discapacitadas, gravemente enfermas o próximas a la muerte; 4) El suicidio y la cooperación voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa grave al justo amor de Dios, de sí mismo y del prójimo; por lo que se refiere a la responsabilidad, ésta puede quedar agravada en razón del escándalo o atenuada por particulares trastornos psíquicos o graves temores.

471. ¿Qué tratamientos tratami entos médicos se permiten cuando la muerte se considera inminente? Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no  pueden ser legítimamente legítimamente interrumpidos; interrumpidos; son legítimos, legítimos, sin embargo, embargo, el

uso de analgésicos, no destinados a causar la muerte, y la renuncia al «encarnizamiento terapéutico», esto es, a la utilización de tratamientos médicos desproporcionados y sin esperanza razonable de resultado positivo.

472. ¿Por qué la sociedad debe debe proteger a todo em embrión? brión? La sociedad debe proteger a todo embrión, porque el derecho inalienable a la vida de todo individuo humano desde su concepción es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de todos, y en  particular de los más más débiles, entre los que que se encuentran los concebidos concebidos y aún no nacidos, quedan amenazados los fundamentos mismos de un Estado de derecho.

473. ¿Cómo se evita eell escándalo? El escándalo, que consiste en inducir a otro a obrar el mal, se evita respetando el alma y el cuerpo de la persona. Pero si se induce deliberadamente a otros a pecar gravemente, se comete una culpa grave.

474. ¿Qué deberes tenemos hacia nuestro cuerpo?  física ica,, la propia Debemos tener un razonable cuidado de la salud fís Debemos y la de los demás, evitando siempre el culto al cuerpo y toda suerte de

 

168

Tercera Terc era parte part e

excesos. Ha de evitarse, además, el uso de estupefacientes, que causan gravísimos daños a la salud y a la vida humana, y también el abuso de los alimentos, del alcohol, del tabaco y de los medicamentos. 2292-2295

475. ¿Cuándo son moralmente legítimas las experimentaciones  científicas, médicas o psicológicas sobre las personas o  sobre grupos humanos? Las experimentaciones científicas, médicas o psicológicas sobre las personas o sobre grupos humanos son moralmente legítimas si están al servicio del bien integral de la persona y de la sociedad, sin riesgos desproporcionados para la vida y la integridad física y psíquica de los sujetos, oportunamente informados y contando con su consentimiento.

2296

476. ¿Se permiten el trasplante y la donación de órganos a antes ntes  y después de la muerte?

El trasplante de órganos es moralmente aceptable con el consenti miento del donante y sin riesgos excesivos para él. Para el noble acto de la donación de órganos después de la muerte, hay que contar con la  plena certeza de la muerte real del donante. donante. 2297-2298

477. ¿Qué prácticas son contrarias contrarias al respeto a la integridad integridad  corporal de la persona humana? Prácticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la perso na humana son las siguientes: los secuestros de personas y la toma de rehenes, el terrorismo, la tortura, la violencia y la esterilización directa. Las amputaciones y mutilaciones de una persona están moralmente  permitidas sólo por los indispensables fines terapéuticos de las mism mismas. as.

2299

478. ¿Qué cuidados deben procurarse a los mo moribundos? ribundos? Los moribundos tienen derecho a vivir con dignidad los últimos momentos de su vida terrena, sobre todo con la ayuda, de la oración y de los sacramentos, que preparan al encuentro con el Dios vivo.

2300-2301

479. ¿Cómo deben ser tratados los cuerpos de los difuntos? difuntos? Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad. La cremación de los mismos está permitida, si se hace sin poner en cuestión la fe en la Resurrección de los cuerpos.

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

169

480. ¿Qué exige el Señor a toda persona  para la defensa de la paz?

2302-2303

El Señor que proclama «bienaventurados  los que construyen la  paz» (Mt  5,   5, 9), exige la paz del corazón y denuncia la inmoralidad de la ira, que es el deseo de venganza por el mal recibido, y del odio, que lleva a desear el mal al prójimo. Estos comportamientos, si son volunta rios y consentidos en cosas de gran importancia, son pecados graves contra la caridad.

481. ¿En qué consiste la paz en el m mundo? undo? La paz en el mundo, que es la búsqueda del respeto y del desarro llo de la vida humana, no es simplemente ausencia de guerra o equili  brio de fuerzas fuerzas contrarias, contrarias, sino que es «la tra tranquilidad nquilidad del orden» orden» (san Agustín), Agustí n), «fruto de la justicia justicia» » (Is 32, 17) y efecto de la caridad. La paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.

2304-2305

482. ¿Qué se requier requieree para la paz en el mundo?

2304 2307-2308

Para la paz en el mundo se requiere la justa distribución y la tutela de los bienes de las personas, la libre comunicación entre los seres humanos, el respeto a la dignidad de las personas humanas y de los  pueblos, y la constante práctica de la justicia justi cia y de la frater fraternidad nidad..

483. ¿Cuándo está moralmente permitido el uso  de la fuerza militar?

2307-2310

El uso de la fuerza militar está moralmente justificado cuando se dan simultáneamente las siguientes condiciones: certeza de que el daño causado por el agresor es duradero y grave; la ineficacia de toda alterna tiva pacífica; fundadas posibilidades de éxito en la acción defensiva y ausencia de males aún peores, dado el poder de los medios modernos de destrucción.

484. En caso d dee amenaza de guerra, ¿a quién corresponde  determinar si se dan las anteriores condiciones? Determinar si se dan las condiciones para un uso moral de la fuerza militar compete al prudente juicio de los gobernantes, a quienes corresponde también el derecho de imponer a los ciudadanos la obliga-

 

170

Tercera Terc era pa parte rte

ción de ladedefensa nacional, dejando a salvo personal a la objeción conciencia y a servir de otra forma ela laderecho comunidad co munidad humana. humana. 2312-2314

485. ¿Qué exige la ley moral een n caso de guerra?

2328

La ley moral permanece siempre válida, aun en caso de guerra. Exige que sean tratados con humanidad los no combatientes, los solda dos heridos y los prisioneros. Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes, como también las disposiciones que las ordenan, son crímenes que la obediencia ciega no basta para excusar. Se deben las destrucciones masivas así como el exterminio deobligación un pueblo ocondenar de una minoría étnica, que son pecados gravísimos; y hay moral de oponerse a la voluntad de quienes los ordenan. 2315-2317

486. ¿Qué es necesario necesario hacer para evitar la guerra? guerra?

2309

2327-2330

Se debe hacer todo lo razonablemente posible para evitar a toda costa la guerra, teniendo en cuenta los males e injusticias que ella misma provoca. En particular, es necesario evitar la acumulación y el comercio de armas no debidamente reglamentadas por los poderes legí timos; las injusticias, sobre todo económicas y sociales; las discrimina ciones étnicas o religiosas; la envidia, la desconfianza, el orgullo y el espíritu de venganza. venganza. Cuanto se haga por eliminar estos u otros de desórde sórde nes ayuda a construir la paz y a evitar la guerra.

SEXTO MANDAMIENTO:  NO COM CO M ETER ET ERÁS ÁS AC ACTO TOS S IM IMPU PURO ROS S 2331-2336

487. ¿Qué correspond correspondee a la persona humana humana 

2392-2393

frente a la propia identidad sexual?

Dios ha creado al hombre como varón y mujer, con igual digni dad personal, y ha inscrito en él la vocación del amor y de la comunión. Corresponde a cada uno aceptar la propia identidad sexual, reconocien do la importancia de la misma para toda la persona, su especificidad y complementariedad.

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

171

488. ¿Qué es la castidad?

2337-2338

La castidad es la positiva integración de la sexualidad en la perso na. La sexualidad es verdaderamente humana cuando está integrada de manera justa en la relación de persona a persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espíritu.

489. ¿Qué supone la virtud de la castidad?

2339-2341

La virtud de la castidad supone la adquisición del dominio de sí mismo, como expresión de libertad humana destinada al don de uno mismo. Para este fin, es necesaria una integral y permanente educación, que se realiza en etapas graduales de crecimiento.

490. ¿De qué medios disponemos para ayudarnos  a vivir la castidad?

2340-2347

Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la casti dad: la gracia de Dios, la ayuda de los sacramentos, la oración, el conocimiento de uno mismo, la práctica de una ascesis adaptada a las diversas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en particular de la virtud de la templanza, que busca que la razón sea la guía de las  pasiones.  pasion es.

491. ¿De qué modos modos todos están llamados a vivir vivi r la castidad?

2348-2350 2394

Todos, siguiendo a Cristo modelo de castidad, están llamados a llevar una vida casta según el propio estado de vida: unos viviendo en la virginidad o en el celibato consagrado, modo eminente de dedicarse más fácilmente a Dios, con corazón indiviso; otros, si están casados, vivien do la castidad conyugal; los no casados, practicando la castidad en la continencia.

492. ¿Cuáles son los principales princip ales pecados contra la castidad? castidad?

2351-2359 2396

Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno según la naturaleza del propio objeto: el adulterio, la masturbación, la fornica ción, la pornografía, la prostitución, el estupro y los actos homosexua les. Estos pecados son expresión del vicio de la lujuria. Si se cometen

 

172

Tercera Terce ra part parte e

con menores, estos actos son un atentado aún más grave contra su integridad física y moral.

2336

493. ¿Por qué el sexto mandamiento prohíbe todos los pecados  contra la castidad? Aunque en el texto bíblico del Decálogo se dice «no cometerás adulterio» (Ex  20, 14 14), ), la Tradición de la Iglesia tiene en cuen cuenta ta todas las enseñanzas morales del Antiguo y del Nuevo Testamento, y conside ra el sexto mandamiento como referido al conjunto de todos los pecados contra la castidad.

2354

494. ¿Cuáles son los deberes de las autoridades civiles  respecto a la castidad?

Las autoridades civiles, en cuanto obligadas a promover el respe to a la dignidad de la persona humana, deben contribuir a crear un ambiente favorable a la castidad, impidiendo inclusive, mediante leyes adecuadas, algunas de las graves ofensas a la castidad antes menciona das, en orden, sobre todo, a proteger a los menores y a los más débiles.

2360-2361 2397-2398

495. ¿Cuáles son los bienes del amor conyugal, al que está  ordenada la sexualidad? Los bienes del amor conyugal, que para los bautizados está santi ficado por el sacramento del Matrimonio, son: la unidad, la fidelidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad.

2362-2367

496. ¿Cuál es el signifi significado cado d del el acto conyugal? El acto conyugal tieney un significado: de unión (la mutua donación de los cónyuges), de doble procreación (apertura a la transmisión de la vida). Nadie puede romper la conexión inseparable que Dios ha querido entre los dos significados del acto conyugal, excluyendo de la relación el uno o el otro.

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

173

497. ¿Cuándo es es moral la regulación de la natalidad? La regulación de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de la maternidad responsables, es objetivamente con forme a la moralidad cuando se lleva a cabo por los esposos sin impo siciones externas; no por egoísmo, sino por motivos serios; y con méto dos conformes a los criterios objetivos de la moralidad, esto es, median te la continencia periódica y el recurso a los períodos de infecundidad.

498. ¿Cuáles son los medios medios inmorales  para la regulación de la natalidad? Es intrínsecamente inmoral toda acción -como, por ejemplo, la esterilización directa o la contracepción-, que, bien en previsión del acto conyugal o en su realización, o bien en el desarrollo de sus conse cuencias naturales, se proponga como fin o como medio, impedir la

 procreación  procr eación..

499. ¿Por qué son inmorales la inseminación  y la fecundación artificial? La inseminación y la fecundación artificial son inmorales, porque disocian la procreación del acto conyugal con el que los esposos se entregan mutuamente, instaurando así un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Además, la insemina ción y la fecundación heterólogas, mediante el recurso a técnicas que implican a una persona extraña a la pareja conyugal, lesionan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre conocidos por él, ligados entre sí por matrimonio y poseedores exclusivos del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a través del otro.

500. ¿Cómo ha de ser considerado un hijo? hijo? El hijo es un don de Dios, el don más grande dentro del Matrimo nio. No existe el derecho a tener hijos («tener un hijo, sea como sea»). Sí existe, en cambio, el derecho del hijo a ser fruto del acto conyugal de sus padres, y también el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepción.

 

174

Tercera Terc era parte part e

2379

501. ¿Qué pueden hacer los esposos espos os cuando no no tiene tienen n hijos? hijos?

Cuando el don del hijo no les es concedido, los esposos, después de haber agotado todos los legítimos recursos de la medicina, pueden mostrar su generosidad mediante la tutela o la adopción, o bien realizan do servicios significativos en beneficio del prójimo. Así ejercen una  preciosa fecundidad espiritu espiritual. al. 2 3 8 0 -2 3 9 1 2400

502. ¿Cuáles son las ofensas a la dignidad dignid ad del Matrimonio? Matrimoni o?

Las ofensas a la dignidad del Matrimonio son las siguientes: el adulterio, el divorcio, la poligamia, el incesto, libre (conviven cia, concubinato) y el acto sexual antes o fuera la delunión Matrimonio.

SÉPTIMO MANDAMIENTO:  NO  N O ROBA RO BARÁ RÁS S

2401-2402

503. ¿Qué declara declar a el séptimo mandamiento? mandamiento?

El séptimo mandamiento declara el destino y distribución univer sal de los bienes; el derecho a la propiedad privada; el respeto a las  personas, a sus bienes y a la integridad de la creaci creación. ón. La Iglesia encuentra también en este mandamiento el fundamento de su doctrina social,l, que comprende la recta gestión en la actividad económica y en la socia vida social y política; el derecho y el deber del trabajo humano; la  justicia  jus ticia y la solidaridad entre las naciones y el amor a los pobres. 2403

504. ¿Qué condiciones se requieren para el el derecho derecho  a la propiedad privada?

Existe el derecho a la propiedad privada cuando se ha adquirido o recibido de modo justo, y prevalezca el destino universal de los bienes,  para atender debidament debidamentee las necesidades fundamentale fundamentaless de todos lo loss hombres. 2404-2406

505. ¿Cuál es la finalidad finali dad de de la propiedad propi edad privada?

La finalidad de la propiedad privada es garantizar la libertad y la dignidad de cada persona, ayudándole a satisfacer las necesidades fiin-

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

175

damentales propias, las de aquellos sobre los que tiene responsabilidad, y también las de otros que viven en necesidad.

506. ¿Qué otras cosas prescri prescribe be el séptimo man mandamiento? damiento?

2407-2415 2450-2451

El séptimo mandamiento prescribe el respeto a los bienes ajenos mediante la práctica de la justicia y de la caridad, de la templanza y de la solidaridad. En particular, exige el respeto a las promesas y a los  contratos estipulados',  la reparación de la injusticia cometida y la resti tución del bien robado; el respeto a la integridad de la Creación,  me diante el uso prudente y moderado de los recursos minerales, vegetales y animales del universo, con singular atención a las especies amenaza das de extinción.

507. ¿Cuál debe ser el comportami comportamiento ento del hombre  para con los animales?

2416-2418 2457

El hombre debe tratar a los animales, criaturas de Dios, con bene volencia, evitando tanto el desmedido amor hacia ellos como su utiliza ción indiscriminada, sobre todo en experimentos científicos, efectuados al margenmismos. de los límites razonables y con inútiles sufrimientos para los animales

508. ¿Qué prohí prohíbe be el séptimo mandamiento?

2408-2413 2453-2455

El séptimo mandamiento prohíbe ante todo el robo, que es la usurpación del bien ajeno contra la razonable voluntad de su dueño. Esto sucede también cuando se pagan salarios injustos; cuando se espe cula haciendo variar artificialmente el valor de los bienes para obtener  beneficio en detrimento detrimento ajeno, ajeno, y cuando se falsifican cheques y factur facturas. as. Prohíbe además cometer fraudes fiscales o comerciales y ocasionar voluntariamente un daño a las propiedades privadas o públicas. Prohíbe igualmente la usura, la corrupción, el abuso privado de bienes sociales, los trabajos culpablemente mal realizados y el despilfarro.

509. ¿Cuál es el conteni contenido do de la doctrina social d dee lla a Iglesia? La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgánico de la verdad del Evangelio acerca de la dignidad de la persona humana y sus

 

176

Tercera Terc era part parte e

dimensiones sociales, contiene principios de reflexión, formula criterios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la acción. 2420 2458

2459

510. ¿Cuándo interviene intervi ene la Iglesia en materia social? La Iglesia interviene emitiendo un juicio moral en materia econó mica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la perso na, el bien común o la salvación de las almas.

511. ¿Cómo ha de ejercerse ejerc erse la vida social y económica? La vida social y económica ha de ejercerse según los propios mé todos, en el ámbito del orden moral, al servicio del hombre en su inte gridad y de toda la comunidad humana, en el respeto a la justicia social. La vida social y económica debe tener al hombre como autor, centro y fin.

2424-2425

512. ¿Qué se op opone one a la doctrina social de la Iglesia?

2419-2423

Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas económi cos y sociales que sacrifican los derechos fundamentales de las perso nas, o que hacen del lucro su regla exclusiva y fin último. Por eso la Iglesia rechaza las ideologías asociadas, en los tiempos modernos, al «comunismo» u otras formas ateas y totalitarias de «socialismo». Re chaza también, en la práctica del «capitalismo», el individualismo y la  primacía absoluta de las leyes leyes del mercado sobre el trabajo trabajo humano. humano. 2426-2428

513. ¿Qué significado tiene el trabajo para el hom hombre? bre?

2460-2461

Para el hombre, el trabajo es un deber y un derecho, mediante el cual colabora con Dios Creador. En efecto, trabajando con empeño y competencia, la persona actualiza las capacidades inscritas en su natura leza, exalta los dones del Creador y los talentos recibidos; procura su sustento y el de su familia y sirve a la comunidad humana. Por otra  parte, con la gracia de Dios, el trabajo trabajo puede ser un medio de santifica santifica ción y de colaboración con Cristo para la salvación de los demás. 2429

514. ¿A qué tipo de trabajo tiene derecho toda persona?

2433-2434

El acceso a un trabajo seguro y honesto debe estar abierto a todos, sin discriminación injusta, dentro del respeto a la libre iniciativa econó mica y a una equitativa distribución.

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

177

515. ¿Cuál es la responsabilidad del Estado  con respecto al trabajo?

2431

Compete al Estado procurar la seguridad sobre las garantías de las libertades individuales y de la propiedad, además de un sistema mo netario estable y de irno irnoss servicios públicos eficientes; y vigilar y encau zar el ejercicio de los derechos humanos en el sector económico. Te niendo en cuenta las circunstancias, la sociedad debe ayudar a los ciu dadanos a encontrar trabajo trabajo..

516. ¿Qué compet competee a los dirigentes dirige ntes de de empresa? Los dirigentes de las empresas tienen la responsabilidad econó mica y ecológica de sus operaciones. Están obligados a considerar el  bien de las personas y no solamente el aumento de las ganancias, aun que éstas son necesarias para asegurar las inversiones, el futuro de las empresas, los puestos de trabajo y el buen funcionamiento de la vida

2432

empresas, los puestos de trabajo y el buen funcionamiento de la vida económica.

517. ¿Qué deberes tienen tiene n los trabajadores? trabaj adores?

2435

Los trabajadores deben cumplir con su trabajo en conciencia, con competencia y dedicación, tratando de resolver los eventuales conflictos mediante el diálogo. El recurso a la huelga no violenta es moralmente legítimo cuando se presenta como el instrumento necesario, en vistas a unas mejoras proporcionadas y teniendo en cuenta el bien común. común.

518. ¿Cómo se realiza la justici justicia a y la solidaridad  entre las naciones?

2437-2441

En el plano internacional, todas las naciones e instituciones deben obrar con solidaridad y subsidiaridad, a fin de eliminar, o al menos reducir, la miseria, la desigualdad de los recursos y de los medios económicos, las injusticias económicas y sociales, la explotación de las  personas, la acumulación de las deudas de los países pobres y los mecanismos perversos que obstaculizan el desarrollo de los países me nos desarrollados.

 

178 2442

Tercera Terc era pa parte rte

519. ¿De qué modo partici participan pan los cristianos crist ianos  en la vida política y social?

Los fieles cristianos laicos intervienen directamente en la vida  política y social, social, animando con espíritu cristiano las realida realidades des tempora les, y colaborando con todos como auténticos testigos del Evangelio y constructores de la paz y de la justicia. 2443-2449

520. ¿En qué se inspira el am amor or a ios pobres?

2462-2463

amor los pobres se inspira el Evangelio de lasa bienaventu ranzas El y en el aejemplo de Jesús en suenconstante atención los pobres. Jesús dijo: «Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más peque ños, a mí me lo hicisteis» (Mí  25,   25, 40). El amor a los pobres se realiza mediante la lucha contra la pobreza material, y también contra las nu merosas formas de pobreza cultural, moral y religiosa. Las obras de mi

sericordia espirituales y corporales, así como las numerosas institucio nes benéficas a lo largo de los siglos, son un testimonio concreto del amor preferencial por los pobres que caracteriza a los discípulos de Jesús.

OCTAVO MANDAMIENTO:  NO DA DARÁ RÁS S FA FALSO LSO T ES ESTI TIM M O N IO NI M EN ENTI TIRÁ RÁS S 2464-2470

521. ¿Qué debere deberess tiene el hombre hacia la verdad?

2504

Toda persona está llamada a la sinceridad y a la veracidad en el hacer y en el hablar. Cada uno tiene el deber de buscar la verdad y adherirse a ella, ordenando la propia vida según las exigencias de la verdad. En Jesucristo, la verdad de Dios se ha manifestado íntegramen te: Él eslaladoblez, Verdad. le sigue en el Espíritu de la verdad, y rechaza la  Quien simulación y la vive hipocresía. 2471-2474 2505-2506

522. ¿Cómo se da testimonio de la verdad?

El cristiano debe dar testimonio de la verdad evangélica en todos los campos de su actividad pública y privada; incluso con el sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El martirio es el testimonio supremo de la verdad de la fe.

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

179 17 9

523. ¿Qué prohíbe el octavo mandamiento?

2475-2487 2507-2509

El octavo mandamiento prohíbe:  fals lso o testimonio, testimonio, el perju perjurio rio y la mentira, cuya gravedad se 1) El fa mide según la naturaleza de la verdad que deforma, de las circunstan cias, de las intenciones del mentiroso y de los daños ocasionados a las víctimas.  juic icio io temerario, temerario,  la maledicencia,  la difamación y  la calum 2) El ju nia, que perjudican o destruyen la buena reputación y el honor, a los que tiene derecho toda persona. 3) El halago,  la adulación o la complacencia, sobre todo si están orientados a pecar gravemente o para lograr ventajas ilícitas. Una culpa cometida contra la verdad debe ser reparada, si ha causado daño a otro.

524. ¿Qué exige el octavo ma mandamiento? ndamiento?

2488-2492

2510-2511

El octavo mandamiento exige el respeto a la verdad, acompañado de la discreción de la caridad: en la comunicación y  en la información,  que deben valorar el bien personal y común, la defensa de la vida pri vada y el peligro del escándalo; en la reserva de los secretos profesiona les,  que han de ser siempre guardados, salvo en casos excepcionales y  por motivos graves y proporcio proporcionados. nados. También se requiere el respeto a las confidencias hechas bajo la exigencia de secreto.

525. ¿Cuál debe ser el uso de los medios de comunicación social?

2493-2499 2512

La información a través de los medios de comunicación social de  be estar al servic servicio io del bien común, y debe ser siempre veraz en su con tenido e íntegra, salvando la justicia y la caridad. Debe también expre sarse de manera honesta y conveniente, respetando escrupulosamente las leyes morales, los legítimos derechos y la dignidad de las personas.

526. ¿Qué relación existe existe entre la verdad, la belleza y el arte sacro?

2500-2503 2513

La verdad es bella por sí misma. Supone el esplendor de la  belleza espiritual. espiritual. Existe Existen, n, más allá de la palabra, numerosa numerosass forma formass de expresión de la verdad, en particular en las obras de arte. Son fruto de

 

1800 18

Tercera Terc era parte part e

un talento donado por Diosdebe y del esfuerzo del hombre. El artedelsacro,  para ser bello y verdadero, evo evocar car y glorificar el Misterio Dios  manifestado en Cristo, y llevar a la adoración y al amor de Dios Creador y Salvador, excelsa Belleza de Verdad y Amor.

 N O V EN  NO ENO O M A ND NDAM AMIE IENT NTO: O:  N O CO  NO CON N SE SENT NTIR IRÁ Á S PE PEN N SA SAM M IE IENT NTO OS  NII DESE  N DE SEO O S IM IMPU PURO ROS S 2514-2516 2528-2530

527. ¿Qué exige el noveno mandamiento?

El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia camal en los pensamientos y en los deseos. La lucha contra esta concupiscencia supone la purificación del corazón y la práctica de la virtud de la templanza.

2517-2519 2531-2532

2520

528. ¿Qué prohíb prohíbee el noveno mandamiento?

El noveno mandamiento prohíbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones prohibidas por el sexto mandamiento. 529. ¿Cómo se llega a la pureza del corazón?

El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza la pureza del corazón mediante la virtud y el don de la castidad, la pureza de intención, la pureza de la mirada exterior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la imaginación, y con la oración. 2521-2527 2533

530. ¿Qué otras cosas exige la pureza?

La pureza exige el  pudor,   que, preservando la intimidad de la  persona, expresa la delicadeza de la castidad y regula las miradas y gestos,, en conformidad con la dignidad de las personas y con la relación gestos que existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere también una purific  purificación ación del ambiente social, mediante la lucha constante contr contraa la permisividad de las costumbres, basada en un erróneo concepto de la libertad humana.

 

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

181

DECIMO MANDAMIENTO:  NO COD CO D ICIA IC IARÁ RÁS S LO LOS S BIENE BIE NES S AJEN AJ ENOS OS 531. ¿Qué manda manda y qué prohíbe el décimo mandamiento? mandamiento?

2534-2540 2551-2554

Este mandamiento, mandamiento, que complementa al precedent precedente, e, exige una ac titud interior de respeto en relación con la propiedad ajena, y prohíbe la avaricia,  el deseo desordenado de los bienes de otros y la envidia,  que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes del prójimo y en el deseo desordenado de apropiarse de los mismos. 532. ¿Qué exige Jesús con la pobreza pobre za del corazón?

2544-2547 2556

Jesús exige a sus discípulos que le antepongan a Él respecto a todo y a todos. El desprendimiento de las riquezas -según el espíritu de

la pobreza evangélica y el abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupación por el mañana, nos preparan para la bienaven turanza de «los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos» (Mr 5, 3). 533. ¿Cuál es el mayor deseo deseo del hombre?

2548-2550 2557

El mayor deseo del hombre es ver a Dios. Éste es el grito de todo su ser: «¡Quiero ver a Dios!». El hombre, en efecto, realiza su verdadera y plena felicidad en la visión y en la bienaventuranza de Aquel que lo ha creado por amor, y lo atrae hacia sí en su infinito amor. «El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir»  (san Gregorio de Nisa).

 

 Ic on o copi co pio, o, Pe ntec nt ecos osté tés. s.

El icono presenta el relato bíblico de Pentecostés: «Llegado el día de Pentecostés estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que dividiéndose se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse» (Hch  2, 1-4). En la imagen de la paloma, símbolo del Espíritu Santo, sale un cono de intensa luz que envuelve a María y a los Apóstoles. Es la luz que ilumina la mente de los Apóstoles, comunicándoles los dones de ciencia, sabiduría e entendimiento de las realidades divinas, pero también los dones de piedad, fortaleza, consejo y temor de Dios. Sobre sus cabezas se posan, además, lenguas de fuego, para indicar la plenitud de la caridad divina que les empujará a ser anunciadores del Evangelio a todos los pueblos. La abundancia de la gracia, en efecto, hará posible que los Apóstoles sean entendidos  por todos, pues pu es la len lengua gua de la ca caridad ridad es unive universal rsal y a todos acc accesible. esible. A la división de lenguas entre los pueblos, Pentecostés contrapone el remedio de la unidad de las Gentes. En el centro del icono predomina María, madre de la Iglesia, reina de los Apóstoles y orante perfecta. Los fieles pueden elevar a Dios su oración filial en la caridad del Espíritu Santo, según las palabras del apóstol Pablo: «La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu Espír itu de su Hijo que clama: ¡Abbá, ¡Abbá, Padre!» (Ga 4, 6).

 

CUARTA PARTE

LA ORACIÓN CRIS CRISTIANA TIANA

 

PRIMERA SECCION

LA ORACIÓN  EN LA VIDA CRISTIANA

 

 Ic on o d e la lass pri p rin n c ip a le s f i e s ta s li litú túrgi rgica cas. s.

Todos los momentos son propicios para la oración. Sin embargo, la Iglesia propone a los fieles ciertos tiempos destinados a alimentar la oración continua:dela las oración de la la mañana y de la tarde, antes y después de la comida, la Liturgia Horas, Eucaristía dominical, el Santo Rosario y las Fiestas del año litúrgico. El icono muestra algunas de las principales fiestas del año litúrgico, que marcan la oración de la Iglesia. En el centro domina la representación del Misterio pascual: la resurrección de Jesús y su ascensión al cielo. Es esta solemnidad, culmen de la oración litúrgica, la que da significado y eficacia salvifica a todas las demás fiestas, tanto a las de Jesús, como a las de María.

 

534. ¿Qué es la oración?

2558-2565 2590

La oración es la elevación del alma a Dios o la petición al Señor de bienes conformes a su voluntad. La oración es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre. La oración cristiana es relación  personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo, que habita en sus corazones.

CAPÍTULO PRIMERO  LA REVELACIÓN DE LA ORACIÓN

535. ¿Por qué existe una vocación vocación universal universal a la oración? oración?

2566-2567 2591

Existe una vocación universal a la oración, porque Dios, por medio de la Creación, llama a todo ser desde la nada; e incluso después de la caída, el hombre sigue siendo capaz de reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia. Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvación, dan testimonio de este deseo de Dios por parte del hombre; pero es Dios quien primero e incesantemente atrae a todos al encuentro misterioso de la oración.

LA REVELACIÓN DE LA ORACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

536. ¿En qué sentido Abraham es un un modelo de oración?

2570-2573 2592

Abraham es un modelo de oración porque camina en la presencia de Dios, le escucha y obedece. Su oración es un combate de la fe por-

 

190

 

Cuarta parte

que, aún en los momentos de prueba, él continúa creyendo que Dios es fiel. Aún más, después de recibir en su propia tienda la visita del Señor que le confía sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz confianza por los pecadores.

2574-2577

537. ¿Cómo oraba Moisés?

2593

La oración de Moisés es modelo de la oración contemplativa: Dios, que llama a Moisés desde la zarza ardiente, conversa frecuente y largamente con él «cara a cara, como habla un hombre con su amigo» (Ex  33, 11). 1). De esta est a intimidad con Dios, Moisés saca la fuerza para interceder con tenacidad a favor del pueblo; su oración prefigura así la intercesión del único mediador, Cristo Jesús.

2578-2580 2594

538. ¿Qué relaci relaciones ones tienen en el Antiguo Testamento el templo  y el rey con la oración? A la sombra de la morada de Dios -el Arca de la Alianza y más

tarde el Templo- se desarrolla la oración del Pueblo de Dios bajo la guía de sus pastores. Entre ellos, David es el rey «según el corazón de Dios» (cf.  Hch  13, 22), el pastor que ora por su pueblo. pueblo. Su oración es un mo delo para la oración del pueblo, puesto que es adhesión a la promesa di vina, y confianza plena de amor, en Aquél que es el solo Rey y Señor. 2581-2584

539. ¿Qué papel desempeña la oración  en la misión de los Profetas? Los Profetas sacan de la oración luz y fuerza para exhortar al  pueblo a la fe y a la conversión del corazón: corazón: entran en una gran intimi dad con Dios e interceden por los hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y oído del Señor. Elias es el padre de los Profetas, de aquellos que buscanaellaRostro de Dios. En el montede Carmelo, el suplicó retomo del pueblo fe gracias a la intervención Dios, al obtiene que Elias (IR R  18, 37). así: «¡Respóndeme, Señor, respóndeme!» (I

2579

540. ¿Cuál eess la importancia de los Salmos en la oración?

2585-2589 2596-2597

Los Salmos son el vértice de la oración en el Antiguo Testamen to: la Palabra de Dios se convierte en oración del hombre. Indisociable-

 

 La Revelac Rev elación ión de la oración oració n

191

mente y comunitaria, estaenoración, inspirada el Espíritu Santo, individual canta las maravillas de Dios la Creación y en lapor historia de la salvación. Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su cumpli miento. Por esto, siguen siendo un elemento esencial y permanente de la oración de la Iglesia, que se adaptan a los hombres de toda condición y tiempo.

LA ORACIÓN ES PLENAMENTE REVELADA Y REALIZADA EN JESÚS 541. ¿De quién aprendió Jesús a orar? orar?

Conforme a su corazón de hombre, Jesús aprendió a orar de su Madre y de la tradición judía. Pero su oración brota de una fuente más secreta, puesto que es el Hijo eterno de Dios que, en su humanidad santa, dirige a su Padre la oración filial perfecta. 542. ¿Cuándo oraba Jesús?

El Evangelio muestra frecuentemente a Jesús en oración. Lo ve mos retirarse en soledad, con preferencia durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su misión o de la misión de sus Apóstoles. De hecho toda la vida de Jesús es oración, pues está en constante comunión de amor con el Padre. 543. ¿Cómo oró Jesús en su pasión?

La oración de Jesús durante su agonía en el huerto de Getsemaní y sus últimas palabras en la Cruz revelan la profundidad de su oración filial: Jesús lleva a cumplimiento el designio amoroso del Padre, y toma sobre sí todas las angustias de la humanidad, todas las súplicas e inter cesiones de la historia de la salvación; las presenta al Padre, quien las acoge y escucha, más allá de toda esperanza, resucitándolo de entre los muertos. 544. ¿Cómo nos enseña enseña Jesús a orar? orar?

Jesús nos enseña a orar no sólo con la oración del Padre nuestro,  sino también cuando Él mismo ora. Así, además del contenido, nos enseña las disposiciones requeridas por una verdadera orac oración: ión: la purepure-

 

192

Cuarta parte

za del corazón, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la con fianza audaz y filial, que va más allá de lo que sentimos y comprende mos; y la vigilancia, que protege al discípulo de la tentación. 2615-2616

545. ¿Porqué es eficaz nuestra nuestra oración?

 Nuestra oración es eficaz porque está unida mediante la fe a la oración de Jesús. En Él la oración cristiana se convierte en comunión de amor con el Padre; podemos presentar nuestras peticiones a Dios y ser escuchados: «Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado» (J (Jn n 16,24). 2617-2618

546. ¿Cómo oraba la Virgen María? María?

2622 2674-2679

La oración de María se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser a Dios. La Madre de Jesús es también la Nueva Eva, la «Madre de los vivientes» (cf. Gn 3, 20): Ella ruega a Jesús, su Hijo, por las necesidades de los hombres.

2619

547. ¿Existe en el Evangeli Evangelio o una una oración de María?

Además de la intercesión de María en Caná de Galilea, el Evan gelio nos entrega el  Magnificat {Le {Le  1, 46-55), que es el cántico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, la acción de gracias gozosa, que sube desde el corazón de los pobres porque su esperanza se realiza en el cumplimiento de las promesas divinas.

LA ORACIÓN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA 2623-2624

548. ¿Cómo oraba la primera comunidad cristiana  de Jerusalén?

Al comienzo del libro de los Hechos de los Apóstoles, se narra que en la primera comunidad de Jerusalén, educada por el Espíritu Santo en la vida de oración, los creyentes «acudían asiduamente a las enseñanzas de los Apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones» {Hch 2, 42).

 

 La Reve Revelació lación n de la ora oración ción

193

549. ¿Cómo interviene interv iene el Espíritu Santo Santo  en la oración de la Iglesia?

2623. 2625

El Espíritu Santo, Maestro interior de la oración cristiana, educa a la Iglesia en la vida de oración, y la hace entrar cada vez con mayor  profundidad en la contemplación y en la unión con el insondable Miste rio de Cristo. Las formas de oración, tal como las revelan los escritos apostólicos y canónicos, siguen siendo normativas para la oración cris tiana.

550. ¿Cuáles son las formas esenciales de de oración cristiana?

2643-2644

Las formas esenciales de oración cristiana son la bendición y la adoración, la oración de petición y de intercesión, la acción de gracias y la alabanza. alabanz a. La Eucaristía contiene y expresa todas todas las formas de ora oración ción..

551. ¿Qué es la bendición? La bendición es la respuesta agradecida del hombre a los dones

2626-2627 2645

de Dios: nosotros bendecimos al Todopoderoso, quien primeramente nos bendice y colma con sus dones.

552. ¿Cómo se puede definir la adoración?

2628

La adoración es la  prosternación   del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador tres veces santo.

553. ¿Cuáles son las divers diversas as formas de la oración de petición?

2629-2633 2646

La oración de petición puede adoptar diversas formas: petición de  perdón o también súplica humilde y confiada por todas nuestras necesi nece si dades espirituales y materiales; pero la primera realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios.

554. ¿En qué consiste consist e la intercesión? interces ión?

2634-2636 2647

La intercesión consiste en pedir en favor de otro. Esta oración nos une y conforma con la oración de Jesús, que intercede ante el Padre por 

 

194

Cuarta parte

todos los hombres, en particular por los pecadores. La intercesión debe extenderse también a los enemigos. 2637-2638 555. ¿Cuándo se da gracias a Dios? 2648

La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucaristía, en la cual Cristo hace partícipe a la Iglesia de su acción de gracias al Padre. Todo acontecimiento se convierte para el cristiano en motivo de acción de gracias.

2639-2643 2649

556. ¿Qué es la oración de alabanza?

La alabanza es la forma de oración que, de manera más directa, reconoce que Dios es Dios; es totalmente desinteresada: canta a Dios  por sí mismo y le da gloria por lo que Él es es..

 

CAPÍTULO SEGUNDO

LA TRADICIÓN TRADICIÓN DE LA ORACIÓN 557. ¿Cuál es la importancia de la Tradición  respecto a la oración? A través de la Tradición viva, es como en la Iglesia el Espíritu Santo enseña a orar a los hijos de Dios. En efecto, la oración no se reduce a la manifestación espontánea de un impulso interior, sino que implicaque contemplación, estudio y comprensión de las realidades espirituales se experimentan.

FUENTES DE LA ORACIÓN

558. ¿Cuáles son las fuentes de la oración cristiana? Las fuentes de la oración cristiana son: la Palabra de Dios,  que

nos transmite «la ciencia suprema de Cristo» (Flp 3, 8); la Liturgia de la   Iglesia,  que anuncia, actualiza y comunica el misterio de la salvación; las virtudes teologales',  y las situaciones cotidianas,  porque en ellas  podemos encontrar a Dios. Dios. «Te amo, Señor, y la única gracia que te pid o es am arte eter eternamente. namente.   Dio  D ioss mío mío,, s i m i len le n gu a no p u e d e d e c ir en todo to do s los lo s m om en tos to s qu e te   amo, quiero que mi corazón te lo repita cada vez que respiro» (san    Ju  J u a n M ar ía Vian Vianney) ney)..

EL CAMINO DE LA ORACIÓN

559. ¿Hay en la Iglesia diversos caminos de oración? En la Iglesia hay diversos caminos de oración, según los diversos contextos históricos, sociales y culturales. Corresponde al Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la tradición de la fe apostólica, y compete a los pastores y catequistas explicar su sentido, que se refiere siempre a Jesucristo.

 

196

2664 2680-2681

 

Cuarta parte

560. ¿Cuál es el camino d dee nuestra oración?

El camino de nuestra oración es Cristo, porque ésta se dirige a Dios nuestro Padre pero llega a Él sólo si, al menos implícitamente, oramos en el Nombre de Jesús. Su humanidad es, pues, la única vía por la que el Espíritu Santo nos enseña a orar a Dios nuestro Padre. Por esto la lass oraciones litúrgicas concluyen con la fórm fórmula: ula: «Por Jesucristo nues tro Señor».

2670-2672 561. ¿Cuál es el papel del Espíri Espíritu tu Santo en la oración? oración? 2680-2681

Puesto que el Espíritu Santopedir es elcomo Maestro interior (R demla cristiana y «nosotros no sabemos conviene»   8,oración 26), la (Rm Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo en toda ocasión: «¡Ven, Espíritu Santo!». 2673-2679 562. ¿En qué sentido es mariana la oración oració n cristiana? 2682

En virtud de la singular cooperación de María con la acción del

Espíritu Santo, la Iglesia ama rezar a María y orar con María, la orante  perfecta, para alabar e invocar con Ella al Señ Señor. or. Pues María, en efecto, nos «muestra el camino» que es su Hijo, el único Mediador. 2676-2678 563. ¿Cómo reza la Iglesi Iglesia a a María? 2682

La Iglesia reza a María, ante todo, con el Ave María, oración con la que la Iglesia pide la intercesión de la Virgen. Otras oraciones marianas son el  Rosario,  el himno  Acáthistos,  la Paradisis,  y los himnos y cánticos de las diversas tradiciones cristianas.

MAESTROS DE ORACIÓN 2683-2684 564. ¿De qué modo los santos son maestros de la oración? 2692-2693

Los santos son para los cristianos modelos de oración, y a ellos les pedimos también que intercedan, ante la Santísima Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su intercesión es el más alto servicio

 

 La trad tradición ición de la orac oración ión

197

que prestan al designio de Dios. En la comunión de los santos, a lo largo de la historia de la Iglesia, se han desarrollado diversos tipos de espiri tualidad,  que enseñan a vivir y a practicar la oración oración.. 565. ¿Quién puede enseñar a rezar rezar? ?

La familia cristiana constituye el primer ámbito de educación a la oración. Hay que recomendar de manera particular la oración cotidiana en familia, pues es el primer testimonio de vida de oración de la Iglesia. La catcquesis, los grupos de oración, la «dirección espiritual» son una escuela y una ayuda para la oración. 566. ¿Cuáles son los lugares favorables para la oración?

Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oración. Él templo es el lugar propio de la oración litúrgica y de la adoración eucarística; también otros lugares ayudan a orar, como «un rincón de oración» en la casa familiar, un monasterio, o un santuario.

 

CAPÍTULO TERCERO

LA VIDA VIDA DE ORACIÓN 2697-2698 2720

567. ¿Qué momentos son los más más indicados indicado s para la oración? Todos los momentos son indicados para la oración, pero la Iglesia  propone a los fieles rritmos itmos destinados a alimentar la oración conti continua: nua: oración atardecer,dominical, antes y después de las comidas, la Liturgia de delalamañana Horas, yladelEucaristía el Santo Rosario, y las fiestas del año litúrgico. «Es necesario acordarse de Dios más a menudo q ue de respirar respirar» » (san Gregorio Nacianceno).

2697-2699

568. ¿Cuáles son las expresiones de la vida de de oración?

La tradición cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivirSula rasgo oración: la oración vocal, la meditación y la oración contemplativa. común es el recogimiento del corazón.

LAS EXPRESIONES DE LA ORACIÓN 2700-2704 2722

2705-2708 2723

569. ¿En qué se se caracteriza caracte riza la oración vocal? La oración vocal asocia el cuerpo a la oración interior del cora zón; incluso quien practica la más interior de las oraciones no podría  prescindir del todo en su vida cristiana de la oración voca vocal.l. En cualquier caso, ésta debe brotar siempre de una fe personal. Con el Padre nuestro,  Jesús nos ha enseñado una fórmula perfecta de oración vocal.

570. ¿Qué es la meditación? La meditación es una reflexión orante, que parte, sobre todo, de la Palabra de Dios en la Biblia; hace intervenir a la inteligencia, la imagi-

 

 La vida de oració oración n

199

nación, la emoción, el deseo, para profundizar nuestra fe, convertir el corazón y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es una etapa prelimi nar hacia la unión de amor con el Señor. 571. ¿Qué es la oración contemplativa?

La oración contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un don de Dios, un momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la acción del Espíritu. Santa Teresa de Jesús la define como una íntima relación de amistad: «estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama».

2709-2719 2724 2739-2741

EL COMBATE DE LA ORACIÓN 572. ¿Por qué la oración es un combate?

La oración es un don de la gracia, pero presupone siempre una

2725

respuesta decidida por nuestra parte, pues el que ora combate contra sí mismo, contra el ambiente y, sobre todo, contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo de la oración. El combate de la oración es inseparable del progreso en la vida espiritual: se ora como se vive, por que se vive como se ora. 573. ¿Cuáles son son las objeciones objecion es a la oración?

2726-2728 2752-2753

Además de los conceptos erróneos sobre la oración, muchos pien san que no tienen tiempo para orar o que es inútil orar. Quienes oran  pueden desalentarse frente a las dificultades dificultades o los aparentes aparentes fracasos. fracasos. Para vencer estos obstáculos son necesarias la humildad, la confianza y la perseverancia. 2729-2733 2754-2755

574. ¿Cuáles son las dificul dificultades tades para la oración?

La dificultad habitual para la oración es la distracción, que separa de la atención a Dios, y puede incluso descubrir aquello a lo que realmente estamos apegados. Nuestro corazón debe entonces volverse a

 

200

Cuarta parte

Dios con humildad. A menudo la oración se ve dificultada por la seque dad,  cuya superación permite adherirse en la fe al Señor incluso sin consuelo sensible. La acedía es una forma de pereza espiritual, debida al relajamiento de la vigilancia y al descuido de la custodia del corazón. corazón. 2734-2741 2756

575.. ¿Cóm 575 ¿Cómo o fortalecer nuestra confianza fil filial? ial?

La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados. Debemos preguntamos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o más bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra oración se une a la de Jesús, sabemos que Él nos concede mucho más que este o aquel don, pues recibimos al Espíritu Santo, que transforma nuestro corazón. 2742-2745 2757

576. ¿Es posi posible ble orar en todo m momento? omento?

Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que está con nosotros «todos los días» (Mí  28,  28, 20). Oración y vida cristiana son, por ello, inseparable inseparables. s.

«Es posible, incl incluso uso en el mercado o en un pa seo solitar solitario, io, hacer una    fr e c u e n te y fe r v o r o s a or orac ació ión. n. S en tad ta d o s en vu es estr tra a tie tiend nda, a, com co m pran pr an do   o vendiendo, o incluso haciendo la cocina» (san Juan Crisóstomo).

2604 2746-2751 2758

577. ¿Cuál es la oración de la  Hora de Jesús?

Se llama la oración de la Hora de Jesús a la oración sacerdotal de Cristo en la Última Cena. Jesús, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, dirige su oración al Padre cuando llega la  Hora de su «paso» a Dios, la  Hora de su sacrificio.

 

  SEGUNDA SECCIÓN LA ORACIÓN DEL SEÑOR:  «PADRE NUESTRO»

P a d r e  n u es t r o

P a t e r    n o s t e r  

Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu Reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

Pater noster, qui es in caelis: sanctificetur Nomen Tuum; adveniat Regnum Tuum; Fiat voluntas Tua, sicut in caelo et in terra.

Danos nuestrohoy pan de cada día;  perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal. Amen.

Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris; et ne nos inducas in tentationem; sed libera nos a Malo. Arnen.

 

E l   G r e c o ,  La oración oración de Jesús en el huerto, huerto,  Museo

de Arte, Toledo

(Ohio, Estados Unidos). «Y sucedió que, estando Él orando en cierto lugar, cuando terminó le dijo uno de sus discípulos: “Señor, enséñanos a orar”» (Le  11, 1). Jesús respondió enseñando el Padre nuestro. Los discípulos, buenos conocedores de la oración judía de su tiempo, se sorprendieron grandemente por la singularidad de la oración de su maestro. Jesús, en efecto,  permanecía constantemente en oración (cf (cf..  Le  5, 16). Los momentos más importantes de su vida están acompañados por la oración: Jesús ora cuando es bautizado en el Jordán (Le 3, 21); antes de llamar a sus Apóstoles (Le  6, 12); antes de la Transfiguración (Le  9, 28). Reza por la fe de Pedro (Le  22, 3132), y por el envío del Espíritu Santo (Jn  14, 1517). Reza antes de la resurrección de Lázaro (Jn  11, 41), y cuando entra triunfalmente en Jerusalén (Jn  12, 27). Ora al Padre en la última Cena por su  propia glorificación (Jn  17, 15); por los discípulos (Jn  17, 619), y por todos los que creen (Jn  17, 2026). Ora antes de su Pasión (Le  22, 3946), y por sus enemigos al llegar la hora de su Muerte (Le 23, 34). La oración de Jesús se dirige al Padre en un diálogo de obediencia, que vivifica su misión: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado, y llevar a cabo su

obra» (Jn  4, 34). Esta íntima comunión con el Padre es manantial de alegría y alabanza: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra... todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce  bien nadie sino el Hijo, y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar» (Mt  11,   11, 2527). La oración al Padre era el aliento de su existencia terrena. Aunque vino a morar entre nosotros, Jesús nunca se alejó de la Casa del Padre y de la comunión con Él en la oración. Sin embargo, por otra parte, esta intimidad filial se convirtió en cercanía salvadora y misericordiosa hacia los hermanos, hasta llegar al supremo sacrificio de la Cruz. La oración de Jesús continúa aún hoy (cf.  Hb  7, 25). En la liturgia eucarística. Cristo, sumo sacerdote, ofrece al Padre su sacrificio redentor. Lo ofrece en comunión con su cuerpo, que es la Iglesia. Toda nuestra oración se eleva al Padre «por Jesucristo  Nuestro Señor». Esta oración de Cristo es la que sostiene todas nuestras oraciones, la lass que brotan de nuestro corazón y las que musitan nuestros labios. Cuando la Iglesia ora, es el Hijo que se abraza a las rodillas del Padre. La oración de los hijos sube al Padre gracias a la voz del Primogénito. Los brazos que se alzan en la invocación, en la alabanza y en la súplica son millones; pero la voz es única, la voz del Hijo. El cuadro representa a Jesús que ora en Getsemaní. Jesús, en acto de obediencia suprema al Padre para la salvación de la humanidad, va a tomar en sus manos el cáliz amargo de la Pasión, que sostiene el ángel.

 

 Pad ad re 578. ¿Cuál eess eell origen de la oración del P

n u es estr tro o?

27592760 2773

Jesús nos enseñó esta insustituible oración cristiana, el Padre  nuestro, un día en el que un discípulo, al verle orar, le rogó: «Maestro, enséñanos a orar» (Le 11, 1). La tradición litúrgica de la Iglesia siempre ha usado el texto de san Mateo (6, 913).

«LA SÍNTESIS DE TODO EL EVANGELIO»  Padr dr e nu nues estro tro  en las Escrituras? 579. ¿Qué lugar ocupa el  Pa

27612764 2774

El Padre nuestro es «el resumen de todo el Evangelio» (Tertuliano); «es la más perfecta de todas las oraciones» (santo Tomás de Aquino). Situado en el centro del Sermón de la Montaña (Mt  57),   57), recoge en forma de oración el contenido esencial del Evangelio.

580. ¿Por qué se le llama «la oración del Señor»? Al Padre nuestro  se le llama «Oración dominical», es decir «la

27652766 2775

oración del Señor», porque nos la enseñó el mismo Jesús, nuestro Señor.

581. ¿Qué lugar ocupa Padre nuestro  en la oración de la elIglesia?

27672772 2776

Oración por excelencia de la Iglesia, el Padre nuestro  es «entregado» en el Bautismo, para manifestar el nacimiento nuevo a la vida divina de los hijos de Dios. La Eucaristía revela el sentido pleno del Padre nuestro,  puesto que sus peticiones, fundándose en el misterio de la salvación ya realizado, serán plenamente atendidas con la Segunda venida del Señor. El Padre nuestro es parte integrante de la Liturgia de las Horas.

«PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO» 582. ¿Por qué podemos acercarnos al Padre  con plena confianza?

27772778 2797

Podemos acercamos al Padre con plena confianza, porque Jesús, nuestro Redentor, nos introduce en la presencia del Padre, y su Espíritu

 

204

Cuarta Cuart a parte part e

hace de nosotros hijos de Dios. Por ello, podemos rezar el Padre nues tro confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y humilde audacia, con con la certeza de ser amados y escuchados.

27792785 2789 27982800

27862790 2801

583. ¿Cóm ¿Cómo o eess posible invo invocar car a Dios ccomo omo «Padre»?

Podemos invocar a Dios como «Padre», porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo ha revelado, y su Espíritu nos lo hace conocer. La invocación del Padre nos hace entrar en su misterio con asombro siem pre nuevo, y despierta en nosotros el deseo de un comportamiento filial. filial. Por consiguiente, con la oración del Señor, somos conscientes de ser hijos del Padre en el Hijo. 584. ¿Por qué decimos Padre «nuestro»? «Nuestro» expresa una relación con Dios totalmente nueva. Cuando

oramos al Padre, lo adoramos y lo glorificamos con el Hijo y el Espíritu. En Cristo, nosotros somos su pueblo, y Él es nuestro Dios, ahora y por siempre. Decimos, de hecho, Padre «nuestro», porque la Iglesia de Cristo es la comunión de una multitud de hermanos, que tienen «un solo corazón y una sola alma» (Hch 4, 32).

27912793 2801

585. ¿Con qué es espíritu píritu de ccomu omunión nión y de misión  nos dirigimos a Dios como Padre «nuestro»?

Dado que el Padre nuestro es un bien común de los bautizados, éstos sienten la urgente llamada a participar en la oración de Jesús por la unidad de sus discípulos. Rezar el Padre nuestro es orar con todos los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin de que todos conozcan al único y verdadero Dios y se reúnan en la unidad. 27942796 2802

586. ¿Qué significa lla a expresión «que est estás ás en el cielo»? cielo»?

La expresión bíblica «cielo» no indica un lugar sino un modo de ser: Dios está más allá y por encima de todo; la expresión designa la majestad, la santidad de Dios, y también su presencia en el corazón de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos aún en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra «vida está oculta con Cristo en Dios» (Col 3, 3).

 

 La oración del d el Señor   •• «Padre nuestro»

205

LAS SIETE PETICIONES 587. ¿Cómo está compues compuesta ta la la oración del Señor?

La oración del Señor contiene siete peticiones a Dios Padre. Las tres primeras, más teologales, nos atraen hacia Él, para su gloria, pues lo  propio del amor es pensar primeramente en Aquel que amamos amamos.. Esta Estass tres súplicas sugieren lo que, en particular, debemos pedirle: la santificación de su Nombre, la venida de su Reino y la realización de su voluntad. Las cuatro últimas peticiones presentan al Padre de misericordia nuestras miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la tentación y nos libre del Maligno. 588. ¿Qué signiñca sign iñca «Santificado «Santificad o sea tu Nom Nombre»? bre»?

Santificar el Nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce a Dios como Santo. En efecto, Dios ha revelado su santo  Nombre a Moisés, y ha querido querido que su pueblo le fuese consagrado como una nación santa en la que Él habita.

28032806 2857

28072812 2858

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589. ¿Cómo ¿Cóm o se santifica el Nom bre de Dios en nosotros nosotros y en el mundo?

Santificar el Nombre de Dios, que «nos llama a la santidad» (lTs  4, 7), es desear que la consagración bautismal vivifique toda nuestra vida. Asimismo, es pedir que, con nuestra vida y nuestra oración, el  Nombre de Dios sea conocido y bendecido por todos los hom hombres. bres. 590. ¿Qué pide la Iglesia cuando suplica  «Venga a nosotros tu Reino»?

28162821 2859

La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retomo Cristo en laaquí gloria. Pero ahora, la Iglesia ora también para que de el Reino dedeDios crezca ya desde gracias a la santificación los hombres en el Espíritu y al compromiso de éstos al servicio de la  justicia  jus ticia y de la paz, según las Bienaventuranzas. Esta petición es el grito del Espíritu y de la Esposa: «Ven, Señor Jesús» (Ap 22, 20).

 

206 28222827 2860

Cuarta parte

591. ¿Por qué pedim pedimos os «Há «Hágase gase tu voluntad  en la tierra como en el cielo»?

La voluntad del Padre es que «todos los hombres se salven» (lTm   2, 4). Para esto ha venido Jesús: para cumplir perfectamente la Voluntad salvifica del Padre. Nosotros pedimos a Dios Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo, a ejemplo de María Santísima y de los santos. Le pedimos que su benevolente designio se realice plenamente sobre la tierra, como se ha realizado en el cielo. Por la oración, podemos «distinguir cuál es la voluntad de Dios» (Rm 12, 2), y obtener «constancia para cumplirla» (Hb 10, 36). 28282834 ¿Cuál eshoy el sentido la petición 2861 592. «Danos nuestrode pan de cada   día»?

Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario a cada cual para su subsistencia, reconocemos hasta qué punto Dios Padre es bueno, más allá de toda bondad. Le  pedimos también la gracia gr acia de saber obrar, de modo que la justicia jus ticia y la solidaridad permitan que la abundancia de los unos cubra las necesidades de los otros. 28352837

593. ¿Cuál eess el sentido es específicamen pecíficamente te cristiano 

2861

de esta petición?

Puesto que «no sólo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios» (Mt  4,   4, 4), la petición sobre el pan cotidiano se refiere igualmente al hambre de la Palabra de Dios  y del Cuerpo de  Cristo, recibido en la Eucaristía, así como al hambre del  Espíritu Santo. Santo.  Lo pedimos, con una confianza absoluta, para hoy,  el hoy de Dios: y ésto se nos concede, sobre todo, en la Eucaristía, que anticipa el banquete del Reino venidero. 28382839 594. ¿Por qué decimos «Perd «Perdona ona nuestras of ofensas ensas como  2862 también nosotros perdonamos a los que nos ofenden»?

Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante Él  pecadores; pero confesamos, al mismo tiempo, su misericordia, porque, en su Hijo y mediante los sacramentos, «obtenemos la redención, la remisión de nuestros pecados» (Col  1, 14). Ahora bien, nuestra petición será atendida a condición de que nosotros, antes, hayamos, por nuestra  parte, perdonado.

 

 La oración del Señor: «Pad «Padre re nuest nuestro» ro»

207

595. ¿Cóm ¿Cómo o es posible el perdón perdón? ?

28402845 2862

La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tam bién nosotros sabemos perdonar, incluso a nuestros enemigos. enemigos. Aunque  para el hombre parece imposible cumplir con esta exigencia, el corazón que se entrega al Espíritu Santo puede, a ejemplo de Cristo, amar hasta el extremo de la caridad, caridad, cambiar la herida en compasión, y transformar la ofensa en intercesión. El perdón participa de la misericordia divina, y es una cumbre de la oración cristiana.

596. ¿Qué significa «No nos dejes caer en la tentación»?

28462849 2863

Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentación. Pedimos al Espíritu saber discernir, por una parte, entre la pru  pruee ba, que nos hace crecer en el bien, y la tentación, que conduce al pecado y a la muerte; y, por otra parte, entre ser tentado  y consentir  en   en la tentación. Esta petición nos une a Jesús que ha vencido la tentación con su oración.. Pedimos la gracia de la vigilancia y de la perseverancia final. oración final.

597. ¿Por qué concluimos suplic suplicando ando «Y lí líbranos branos del mal» mal»? ? El mal designa la persona de Satanás, que se opone a Dios y que

28502854 2864

es «el seductor del mundo entero» (Ap 12, 9). La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero nosotros oramos a fin de que la familia humana sea liberada de Satanás y de sus obras. Pedimos también el don  precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retomo re tomo de Cristo, que nos librará definitivamente del Maligno.

598. ¿Qué ssignifica ignifica el «Am én» ffinal? inal?

«Después, terminada la oración, dices: Amén, refrendando por medio   de este Amén, que significa «Así sea», lo que contiene la oración que   Dios nos enseñó» e nseñó» (san Cirilo de Jerusalén).

28552856 2865

 

Ja n   V a n   E y c k ,  Angeles cantores cantores,,  Políptico

de la Catedral de Gante

(Bélgica). Los ángeles son criaturas de Dios. Una parte de ellos permaneció y permanece siempre fiel a Dios, en presencia de Él, a su servicio, al servicio de la Iglesia y unidos con los salvados en la gloria del cielo. Como en la visión de la escala es cala de Jacob Jaco b —«he aquí que los l os ángeles ángel es de Dios D ios subían y

 bajaban porque aquella esc alera» ra»con(Gn 28, 12) 12 ) losDios ángeles dinámicos e incansables mensajeros unen escale el cielo la tierra. Entre y la son humanidad no hay silencio e incomunicabilidad, sino dialogo continuo y comunicación incesante. Y los hombres, destinatarios de esta comunicación, deben afinar su sensibilidad espiritual para escuchar y comprender este lenguaje de los ángeles, que sugieren palabras buenas, sentimientos santos, acciones misericordiosas, comportamientos caritativos y relaciones edificantes. Es lo que pedimos al ángel de la guarda en la tradicional oración de la piedad católica: «Ángel de Dios, que eres mi custodio,  pues la bondad divina me ha h a encomendado a ti, ilumíname, guárdame, defiéndeme y gobiérname. Amén». La imagen que aquí figura representa un grupo de ángeles ápteros que rezan cantando. Aparecen revestidos de suntuosos ornamentos sagrados, como indicando que están celebrando una solemne acción litúrgica. Los ángeles, en efecto, además de ser mensa jeros  jer os de Dios, enviados para anunciar a los hombres la voluntad divina, tienen el oficio de alabar al Señor en la liturgia celestial (cf.  Ap  8, 2).

 

APÉNDICE

ORACIONES COMUNES FÓRMULAS DE DOCTRINA CATÓLICA

 

ORACIONES COMUNES S e ñ a l  d e  l a  C r uz

S i g n u m  C r u c i s

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.

In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

G l o r i a  a l   Pa d r e

G l o r i a   Pa t r i

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre,  por los siglos siglos de los siglos. Amén. Amén.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper  et in saecula saeculorum. Arnen.

Pa d r e   n u e s t r o

Pa t e r   n o s t e r

Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu Reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

Pater noster, qui es in caelis: sanctificetur Nomen Tuum; adveniat Regnum Tuum; Fiat voluntas Tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos

Danos hoy nuestro pan de cada día;  perdona nuestras ofensa ofensas, s, como también nosotros perdonamos a

los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal. Amen.

dimittimus debitoribus nostris; et ne nos inducas in tentationem; sed libera nos a Malo. Arnen.

A v e   M a r Ia

Av e , M a r l e

Dios te salve, María, llena eres de gracia;

Ave, María, grátia plena,

el Señor Tú es contigo. Bendita eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

Dóminus Benedictatecum. tu in muliéribus, et benedictus fructus ventris tui, Iesus. Sancta María, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Arnen.

 

 Apéndice

214

Á n g e l   d e   D io s

Án g e l e   Dei

Ángel de Dios, que eres mi custodio,  pues la bondad divina me ha encomendado a ti, ilumíname, guárdame, defiéndeme y gobiérname. Amén.

Ángele Dei, qui custos es mei, me, tibi commissum  pietáte supéma, illúmina, custódi, rege et gubéma. Amen.

E l   Et e r n o   R e p o s o

Ré q u i e m  /E t é r n a m

Dale, Señor, el descanso eterno. Brille para él la luz perpetua. Descanse en paz. Amén.

Réquiem astérnam dona eis, Dómine, et lux perpétua lúceat eis. Requiéscant in pace. Amen.

Án g e l u s

Án g e l u s   D ó m i n i

El ángel del Señor anunció a María. Y concibió  por obra y gracia del Espíritu Sa Santo nto..

Ángelus Dómini nuntiávit María. Et concépit de Spiritu Sancto.

 Dios te salv salve, e, Mar María... ía...

He aquí la esclava del Señor. Hágase en mí según tu palabra.  Dios te salv salve, e, Ma María. ría... ..

Y el Verbo de Dios se hizo came. habitó entre nosotros.

 Ave,  Av e, Mar María... ía...

Ecce ancilla Dómini. Fiat mihi secúndum verbum tuum.  Ave,  Av e, Mar María... ía...

Et Verbum factum est. habitávitcaro in nobis.

 Dios te salv salve, e, Ma María. ría... ..

 Ave,  Av e, Ma María.. ría....

Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios,  para que seamos dignos de alcanzar  las promesas de Jesucristo.

Ora pro nobis, sancta Dei génetrix. Ut digni efficiámur  promissionibus Chri Christi. sti.

Oremos

Orémus

Infunde, Señor, tu gracia en nuestras almas,

Grátiam tuam, quaesumus, Dómine, méntibus nostris infunde;

 paraelque los quede conocido,  por anuncio delhemos l Ángel,conocido, la Encamación de tu Hijo Jesucristo, lleguemos por los Méritos de su Pasión y su Cruz, a la gloria de la Resurrección. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

ut qui, Ángelo Christi Filii tui nuntiánte, incarnationem cognovimus,  per passionem eius et emeem, ad resurrectionis glóriam perducámur. Per eúndem Christum Dominum nostmm. Arnen.

Gloria al Padre...

Gloria Patri...

 

Oraciones comunes

R egi na

C / e u

  (en tiempo pascual)

215 21 5 R e g í n a   C / e l i

Reina del cielo alégrate; aleluya. Porque el Señor a quien has merecido llevar; aleluya. Ha resucitado según su palabra; aleluya. Ruega al Señor por nosotros; aleluya. Gózate y alégrate, Virgen María; aleluya. Porque verdaderamente ha resucitado el Señor; aleluya.

Regina casli laetáre, allelúia. Quia quem meruisti portáre, allelúia. Resurréxit, sicut dixit, allelúia. Ora pro nobis Deum, allelúia. Gaude et laetáre, Virgo Marías, allelúia. Quia surréxit Dóminus vere, allelúia.

Oremos

Orémus 

Oh Dios, que por  la resurrección de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo, has llenado el mundo de alegría, concédenos, por intercesión de su Madre, la Virgen María, llegar a alcanzar los gozos eternos. Por nuestro Señor Jesucristo. Amen.

Deus, qui per  resurrectionem Filii tui Dómini nostri Iesu Christi mundum laetifícáre dignátus es, praesta, quaesumus, ut per eius Genetricem Virginem Mariam perpétuae capiámus gáudia vitae. Per Christum Dóminum nostrum. Arnen.

Sa l v e   R e g i n a

Sa l v e , R e g i n a

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,

Salve, Regina, Mater misericordiae,

y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hijos de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos;

Mater misericordiae, vita, dulcédo et spes nostra, salve. Ad te clamámus, éxsules filii Eva;. Ad te suspirámus geméntes et flentes in hac lacrimárum valle. Eia ergo, advocáta nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos convérte.

y después dea este destierro, muéstranos Jesús, fruto bendito de tu vientre.

Et Iesum ventris tui,benedictum fructum nobis, post hoc exsilium, osténde.

¡Oh clementísima, oh piadosa, oh dulce Virgen María!

O clemens, o pia, o dulcis Virgo Mariae!

 

216

 

M a g níf i c a t

Apéndice M a g n íf i c a t

Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador;  porque ha mirado la humillación de su esclava.

Magníficat ánima mea Dóminum, et exsultávit spiritus meus in Deo salvatore meo, quia respéxit humilitátem ancillae suae.

Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,  porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fíeles de generación en generación.

Ecce enim ex hoc beátam me dicent omnes generationes, quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius, et misericordia eius in progénies et progénies timéntibus eum.

Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos.

Fecit poténtiam in bráchio suo, dispérsit supérbos mente cordis sui; depósuit poténtes de sede et exaltávit húmiles, esuriéntes implévit bonis et divites dimisit inánes.

Auxilia a Israel, su siervo,

Suscépit ísrael púerum suum,

acordándose de prometido la misericordia -como lo había a nuestros  padr  pa dres es--

recordátus misericordiae, sicut locutus est ad patres nostros,

en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.

Abraham et sémini eius in saecula

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre,  por los siglos de los siglo siglos. s. Amén.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Arnen.

 

217

Oraciones comunes

Ba j o   t u   P r o t e c c i ó n

S u b  t u u m   P r e s i d i u m

Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios; no deseches las súplicas que te dirigimos en nuestras necesidades; antes bien, líbranos siempre de todo peligro, ¡Oh Virgen gloriosa y bendita!

Sub tuum praesidium confúgimus, sancta Dei Génetrix; nostras deprecationes ne despícias in necessitátibus; sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta.

B e n e d Ic t u s

B e n e d ic ic t

us

Bendito sea el Señor, Dios de Israel,  porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscitándonos una fuerza de salvación en la casa de David, su siervo, según lo había predicho desde antiguo  por boca bo ca de sus santos Profetas. Profetas.

Benedictus Dominus, Deus ísrael, quia visitávit et fecit redemptionem plebi suae, et eréxit cornu salútis nobis in domo David púeri sui, sicut locútus est per os sanctorum, sanctorum, qui a sebcula sunt, prophetárum eius,

Es la salvación que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres,

salútem ex inimicis nostris et de manu omnium, qui odérunt nos; ad faciéndam misericordiam cum pátribus nostris et memorari testaménti sui sancti,

recordando su santa alianza y el juramento que juró a nuestro padre Abrahán.

iusiurándum, quod iuravit ad Ábraham patrem nostrum,

Para concedemos que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros días.

datúrum se nobis, ut sine timore, de manu inimicorum liberati, serviámus illi in sanctitáte et iustitia coram ipso ómnibus diébus nostris.

Y a ti, niño, te llamarán profeta del Altísimo, Altísimo,  porque irás delante del Señor 

Et tu, puer,  prophéta Altíssimi Altíssimi vocá vocáberi beris: s:  prae  pr aeib ibis is enim ante fáciem Dómini Dómini

 

218

 

a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvación, el perdón de sus pecados.

Apéndice

Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, nos visitará el sol que nace de lo alto,  para iluminar  a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte,  para guiar nuestros pasos  por el camino de la paz. paz.

 paráre vias eius, ad dandam sciéntiam salútis plebi eius in remissionem peccatorum eórum. Per viscera misericordias Dei nostri, in quibus visitábit nos óriens ex alto, illumináre his, qui in tenebris et in umbra mortis sedent, ad dirigéndos pedes nostros in viam pacis.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre,  por los siglos de los siglos. siglos. Amén.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

T e  De um

T e  De um

A ti, oh Dios, te alabamos, a ti. Señor, te reconocemos.

Te Deum laudámus: te Dóminum confitémur.

A ti, eterno Padre, te venera toda la creación.

Te aetémum Patrem, omnis terra venerátur.

Los ángeles todos, los cielos y todas las potestades te honran.

tibi omnes ángeli, tibi caeli et univérsas potestátes:

Los querubines y serafines te cantan sin cesar:

tibi chérubim et séraphim incessábili voce proclámant:

Santo, Santo, Santo es el Señor,

Sanctus, Sanctus, Sanctus,

Dios del universo.

Dominus Deus Sábaoth.

Los cielos y la tierra están llenos de la majestad de tu gloria.

Pleni sunt caeli et terra maiestátis glóriae tuae.

 

219

Oraciones comunes

A ti te ensalza el glorioso coro de los Apóstoles, la multitud admirable

Te gloriósus apostolorum chorus, te prophetárum laudábilis númerus,

de los Profetas, el blanco ejército de los mártires.

te mártyrum candidátus laudat exércitus.

A ti la Iglesia santa, extendida por toda la tierra, te proclama:

Te per orbem terrárum sancta confítétur Ecclésia,

Padre de inmensa majestad, Hijo único y verdadero, digno de adoración, Espíritu Santo, Defensor.

Patrem imménsas maiestátis; venerándum tuum verum et únicum Filium; Sanctum quoque Paráclitum Spiritum.

Tú eres el Rey de la gloria, Cristo. Tú eres el Hijo único del Padre.

Tu rex glóriae, Christe. Tu Patris sempitémus es Filius.

Tú, para liberar al hombre, aceptaste la condición humana sin desdeñar el seno de la Virgen.

Tu, ad liberandum susceptúrus hóminem, non horruisti Virginis úterum.

Tú, rotas las cadenas de la muerte, abriste a los creyentes el reino del cielo.

Tu, devicto mortis acúleo, aperuisti credéntibus regna caelorum.

Tú te sientas a la derecha de Dios en la gloria del Padre.

Tu ad déxteram Dei sedes, in gloria Patris.

Creemos que un día

Iudex créderis esse ventúrus.

has de venir como juez. Te rogamos, pues, que vengas en ayuda de tus siervos, a quienes redimiste con tu preciosa sangre.

Te ergo quaesumus, tuis fámulis súbveni, quos pretioso sánguine redemisti.

Haz que en la gloria eterna nos asociemos a tus santos.

¿Etéma fac cum sanctis tuis in gloria numerari.

Salva a tu pueblo, Señor, y bendice tu heredad.

Salvum fac populum tuum, Dómine, et bénedic hereditáti tuae.

 

220

 

Apéndice

Sé su pastor  y ensálzalo eternamente.

Et rege eos, et extólle illos usque in aetémum.

Día tras día te bendecimos y alabamos tu nombre para siempre,  por eternidad de eternid eternidades. ades.

Per singulos dies benedicimus te; et laudámus nomen tuum in saeculum, et in saeculum saeculi.

Dígnate, Señor, en este día guardamos del pecado.

Dignáre, Dómine, die isto sine peccáto nos custodire.

Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros.

Miserére nostri, Dómine, miserére nostri.

Que tu misericordia, Señor,

Fiat misericordia tua.

venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti.

Dómine, super nos, quemádmodum sperávimus in te.

En ti, Señor, confié, no me veré defraudado  para siempre. siempre.

In te, Dómine, sperávi: non confúndar in aetémum.

Ve n i  C r e a t o r

V e n i , C r e a t o r   S pí r i t u s

Ven, Espíritu Creador, visita las almas de tus fíeles

Veni, Creátor Spíritus, mentes tuórum visita,

llena con tu divina gracia, los corazones que creaste.

imple supéma grátia, quae tu creásti péctora.

Tú, a quien llamamos Paráclito,

Qui diceris Paráclitus,

don de Dios Altísimo, fuente viva, fuego, caridad y espiritual unción.

altíssimi donum Dei, fons vivus, ignis, cáritas, et spiritális únctio.

Tú derramas sobre nosotros los siete dones; Tú, dedo de la diestra del Padre; Tú, fiel promesa del Padre; que inspiras nuestras palabras.

Tu septiformis múnere,

Ilumina nuestros sentidos; infunde tu amor en nuestros corazones;

digitus patémae déxterae, tu rite promissum Patris, sermone ditans gúttura. Accénde lumen sénsibus, infúnde amórem córdibus.

 

Oraciones comunes

22 1

y, con tu perpetuo auxilio, fortalece la debilidad de nuestro cuerpo.

infirma nostri córporis virtúte firmans pérpeti.

Aleja de nosotros al enemigo, danos pronto la paz, sé nuestro director y nuestro guía,  para que evitemos todo mal. mal.

Hostem repéllas lóngius  pacémque dones prótinus; prótinus; ductóre sic te praevio vitémus omne noxium.

Por ti conozcamos al Padre, al Hijo revélanos también; Creamos en ti, su Espíritu,  por los siglos de los siglo siglos. s.

Per Te sciámus da Patrem noscámus atque Filium, teque utriúsque Spiritum Credámus omni témpore.

Gloria a Dios Padre,

Deo Patri sit gloria,

y al Hijo que resucitó, y al Espíritu Consolador,  por los siglos de los siglos. Am Amén. én.

et Filio, qui a mortuis surréxit, ac Paráclito, in saeculorum saecula. Arnen.

V e n   S a n t o   E s ppíí r i t u

V e n i , S a n c t e   S pi r i t u s

Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones espléndido; luz que penetra las almas;

Veni, Sancte Spiritus, et emitte caelitus lucis tuae radium. Veni, pater páuperum, veni, dator múnerum,

fuente del mayor consuelo.

veni, lumen córdium.

Ven, dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo,

Consolátor óptime, dulcis hospes ánimas,

dulce reffigérium. In labore réquies, in aestu tempéries, in fletu solácium.

tregua en el duro trabajo,  brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriquécenos. Mira el vacío del hombre,

O lux beatissima, reple cordis intima tuórum fidélium.

si tú le mira el faltas poder por del dentro; pecado, cuando no envías tu aliento.

Sine tuo numine, nihil est in homine nihil est innoxium.

 

222

 

Apéndice

Riega la tierra en sequía, sana el corazón enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espíritu indómito, guía al que tuerce el sendero.

Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium. Flecte quod est rigidum, fove quod est frigidum, rege quod est dévium.

Reparte tus siete dones, según la fe de tus siervos;  por tu bondad y tu gracia, gracia, dale al esfuerzo su mérito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amén.

Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium. Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen.

A l ma   de   C r i st o

A n i m a   C h r i st i

Alma de Cristo, santifícame. Cuerpo de Cristo, sálvame. Sangre de Cristo, embriágame. Agua del costado de Cristo, lávame. Pasión de Cristo, confórtame. ¡Oh, buen Jesús!, óyeme. Dentro de tus llagas, escóndeme.  No permitas que me aparte de Ti. Del Maligno enemigo, defiéndeme. En la hora de mi muerte, llámame.

Ánima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inébria me. Aqua láteris Christi, lava me. Pássio Christi, conforta me. 0 bone Iesu, exáudi me. me. Intra tua vúlnera abscónde me.  Ne permittas me separári a te. Ab hoste maligno defénde me. In hora mortis meas voca me.

Y mándame a Ti,  para que conirtus santos te alabe. Por los siglos de los siglos. Amén.

Et cum iube Sanctis me venire te, te ut tuisadlaudem in sicula saeculorum. Arnen

Ac o r d a o s

Me m o r a r e

Acordaos, oh piadosísima Virgen María, que jamás se ha oído decir que ninguno de los que han acudido a tu protección, implorando tu asistencia y reclamando tu socorro, haya sido abandonado de ti. Animado con esta confianza, a ti también acudo, oh Madre, Virgen de las vírgenes,

Memorare, o piissima Virgo María, non esse auditum a saeculo, quemquam ad tua currentem  prae  pr aesi sidi dia, a, tua implorantem auxilia, tua peténtem suffragia, esse derelictum. Ego tali animátus confidéntia, ad te, Virgo Virginum, Mater, curro, ad te vénio, coram te gemens

 

Oraciones comunes

y aunque gimiendo  bajo el peso de mis pecados, me atrevo a comparecer ante tu presencia soberana.  No deseches mi miss humildes súplicas súplicas,, oh Madre del Verbo divino, antes bien, escúchalas y acógelas benignamente. Amén. R o sa r io

 Misterios gozosos   Misterios (luness y sábado) (lune sábado)

1. La encamación del Hijo de Dios.

223 22 3

 peccátor assisto assisto..  Noli, Mater Verb Verbi, i, verba mea despicere; sed áudi propitia et exáudi. Amen.

Ro sa r ium

 Mystéria gaudiósa (in feri fe ria a secunda et sabbato)

Annuntiátio. Visitátio.

2. su La prima visitación Nuestra Señora a santadeIsabel. 3. El nacimiento del Hijo de Dios.

 Nativitas.  Nativit as.

4. La Presentación de Jesús en el templo.

Praesentátio.

5. El Niño Jesús perdido y hallado en el templo.

Invéntio in Templo.

 Misterioss luminosos (jueves)  Misterio (jueves)

 Mystéria luminosa (in feri fe ria a quinta) quinta) 

1. El Bautismo de Jesús en el Jordán.

Baptisma apud lordánem.

2. La autorrevelación de Jesús en las bodas de Caná.

Autorevelátio apud Cananénse matrimonium.

3. El anuncio del Reino de Dios

Regni Dei proclamátio coniúncta

invitando a la conversión.

cum invitaménto ad conversionem.

4. La Transfiguración.

Transfiguratio.

5. La Institución de la Eucaristía.

Eucharistiae Institútio.

 Misterios dolorosos  Misterios dolorosos  (martess y viernes) (marte viernes)

 Mystéria doloroso (i (in n feria fer ia tertia tertia et fer feria ia sexta) sexta)

1. La Oración de Jesús en el Huerto.

Agonía in Hortu.

2. La Flagelación del Señor.

Flagellátio.

 

224

 Apéndice

3. La Coronación de espinas.

Coronátio Spinis.

4. Jesús con la Cruz a cuestas camino del Calvario.

Baiulátio Crucis.

5. La Crucifixión y Muerte de Nuestro Señor.

Crucifixio et Mors.

 Misterios gloriosos gl oriosos  (miércoles y domingo)

 Mystéria gloriosa (in fe feri ria a quarta et Dominica Dominica))

1. La Resurrección del Hijo de Dios.

Resurrectio.

2. La Ascensión del Señor a los Cielos.

Ascénsio.

3. La Venida del Espíritu Santo

Descénsus Spiritus Sancti.

sobre los Apóstoles. 4. La Asunción de Nuestra Señora a los Cielos.

Assumptio.

5. La Coronación de la Santísima Virgen como Reina de Cielos y Tierra.

Coronátio in Caelo.

Oración tras el rosario

Oratio Ora tio a ad d fin finem em Rosarii dicenda 

Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios,  para que seamos dignos de alcanzar  las promesas de Nuestro Señor Jesucristo.

Ora pro nobis, sancta Dei génetrix. Ut digni efficiámur  promissionibus Christi. Christi.

Oremos 

Orémus

Oh, Dios,

Deus,

cuyo Hijo por medio de su vida, Muerte y Resurrección, nos otorgó los premios de la vida eterna, te rogamos que venerando humildemente

cuius Unigénitus per vitam, mortem et resurrectionem suam nobis salútis aetémae  prae  pr aem mia comparavit, concéde, quaesumus: ut haec mystéria sacratissimo

los lamisterios delVirgen Rosario de Santísima María, imitemos lo que contienen y consigamos lo que nos prometen. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

 beátae  beát ae Mar Maria iaee Virginis Virginis Rosário recoléntes, et imitémur quod continent, et quod promittunt assequámur. Per Christum Dominum nostrum. Arnen.

 

2255 22

Oraciones comunes Oremos

(tradición española)

Te pedimos Señor, nos concedas a nosotros tus siervos, gozar degloriosa perpetuaintercesión salud de alma y por la de lay cuerpo,  bienaventurada siempre Virg Virgen en María, seamos librados de las tristezas presentes y gocemos de la eterna alegría. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén. Oración del Incienso

( T r a d ic i c iió ó n   c o pt pt a )

Oh Rey de la Paz, danos tu Paz y perdona nuestros pecados. Aleja a los enemigos de la Iglesia y guárdala, para que no desfallezca. Emmanuel, Dios con nosotros, está entre nosotros en la gloria del Padre y del Espíritu Santo. Bendícenos y purifica nuestro corazón y sana las enfermedades del alma y del cuerpo. Te adoramos, oh Cristo, con el Padre de bondad y con el Espíritu Santo,  porque has venido, nos has sal salvad vado. o. O r a c i ó n   d e   « A d i ó s   a l   a l t a r », ANTES DE SALIR DEL TEMPLO DESPUÉS DE LA LITURGIA

(TRADICTÓN SIRO-MARONITA)

Queda en paz, oh Altar de Dios. La oblación que hoy he ofrecido sobre ti, sea para la remisión de las culpas y el perdón de los pecados y me alcance estar ante el tribunal de confusión. Cristo sin condena y sin  No sé si se me concederá volver a ofrecer sobre ti otro Sacrificio.

 

226

 

Protégeme, Señor, y conserva a tu Santa Iglesia, que es camino de verdad y de salvación. Amén O r a c i ó n   po r   l o s   D i f u n t o s ( T r a d ic ió n   b iz a n t in a  )

Dios de los espíritus y de toda came, que sepultaste la muerte, venciste al demonio y diste la vida al mundo. Tú, Señor, concede al alma de tu difunto siervo N., el descanso en un lugar luminoso, en un oasis, en un lugar de frescura, lejos de todo sufrimiento, dolor o lamento. Perdona las culpas por él cometidas de pensamiento, palabra y obra, Dios de bondad y misericordia;  puesto que no hay hombr hombree que viva y no peque peque,, ya que Tú sólo eres Perfecto y tu Justicia es justicia eterna y tu Palabra es la Verdad. Tú eres la Resurrección, la Vida y el descanso del difunto, tu siervo N. Oh Cristo Dios nuestro. Te glorificamos junto con el Padre no engendrado y con tu santísimo, bueno y vivificante Espíritu.

Apéndice

A c t o   df . F e

Ac t u s   Fidei

Señor Dios, creo firmemente y confieso todas y cada una

Dómine Deus, firma fide credo et confíteor ómnia et singula quas

de las verdades que la Santa Iglesia Católica propone,  porque tú nos las revela revelaste, ste, oh Dios, que eres la eterna Verdad y Sabiduría,

sancta Ecclésia Catholica propónit, quia tu, Deus, ea ómnia revelásti, qui es aetéma véritas et sapiéntia quae nec fállere

 

227

Oraciones comunes

que ni se engaña ni nos puede engañar. Quiero vivir y morir en esta fe. Amén.

nec falli potest. In hac fide vivere et mori státuo. Amen.

A c t o  d e   Fe ( T r a d i c i ó n   e s pa pa ñ o l a )

Creo en Dios Padre; Creo en Dios Hijo; Creo en Dios Espíritu Santo; Creo en la Santísima Trinidad; Creo en mi Señor Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Ac t

o  de  

Es p e r a n z a

Señor Dios mío, espero por tu gracia la remisión de todos mis pecados; y después de esta vida, alcanzar la eterna felicidad,  porque tú lo prometiste que ere eress infinitamente poderoso, fiel, benigno y lleno de misericordia. Quiero vivir y morir en esta esperanza. Amen. A c t o   d e   Es p e r a n z a ( T r a d iicc iióó n   e s p a ñ o l a )

Espero en Dios Padre; Espero en Dios Hijo; Espero en Dios Espíritu Santo; Espero en la Santísima Trinidad; Espero en mi Señor Jesucristo, Dios y hombre verdadero.

A c t e s   S pe i

Dómine Deus, spero per grátiam tuam remissionem omnium peccatorum, et post hanc vitam setémam felicitátem me esse consecutúrum: quia tu promisisti, qui es infinite  potens, fidélis, fidélis, benignus, et miséricors.In hac spe vivere et mori státuo. Amen.

Ac t

Ac t u s   C a r i t a t

o   de   C a r i d a d

is

Dómine Deus, amo te super ómnia et proximum meum propter te, quia tu es summum, infinitum, et perfectissimum bonum, omni dilectione dignum. In hac caritáte vivere et mori státuo. Amen.

Dios mío, te amo sobre todas las cosas y al prójimo por po r ti,  porque Tú eres el infinito, infinito, sumo y perfecto Bien, digno de todo amor. Quiero vivir y morir en este amor. Amen.

 

 

228 Ac t

(t r

Apéndice

o  de   C a r i d a d

a d i c ió i ó n   e s pa pa ñ o l a

)

Amo a Dios Padre; Amo a Dios Hijo; Amo a Dios EspírituAmo Santo; Amo a la Santísima Trinidad; a mi Señor Jesucristo,, Dios y hombre verdadero. Jesucristo Amo a María santísima, madre de Dios y madre nuestra y amo a mi  prójimo como a mí mismo mismo.. Ac t

o

  de   Co n t

r ic ió n

Dios mío, me arrepiento de todo corazón de todos mis pecados y los aborrezco,  porque al pecar, no sólo merezco las penas establecidas por ti  justamente,  justame nte, sino principalmente porque te ofendí, a ti sumo Bien y digno de amor  por encima de todas las cosas cosas.. Por eso propongo firmemente, con ayuda de tu gracia, no pecar más en adelante y huir de toda ocasión de pecado. Amén. Ac t

(T r

o

 de   Co n t

r ic ió n

a d i c ió i ó n   e s pa ñ o l a

)

Señor mío Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador, Padre y Redentor mío. Por ser Tú quién eres, Bondad infinita, y porque te amo sobre todas

Ac t

us 

Co n t

r i t i o n is is  

Deus meus, ex toto corde paenitet me omnium meorum peccatorum, peccatorum, éaque detéstor, quia peccándo, non solum poenas a te iuste statútas proméritus sum, sed praesértim quia offéndi te, summum bonum, ac dignum qui super ómnia diligáris. Ideo firmiter propóno, adiuvánte grátia tua, de cétero me non peccatúrum  peccandíque occasiones próximas fugitúrum. Amen.

las cosas, me pesa de todo corazón haberte ofendido. También me pesa que puedas castigarme con las penas del infierno. Ayudado de tu divina gracia propongo firmemente nunca más pecar, confesarme y cumplir la  penitenci  penit enciaa que me fuere impuesta. Amén.

 

FÓRMULAS  DE DOCTRINA CATÓLICA EL DOBLE MANDAMIENTO DEL AMOR Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente. Amarás al prójimo como a ti mismo.

REGLA DE ORO (M 7, 12 12) Tratad a los demás como queráis que ellos os traten a vosotros.

BIENAVENTURANZAS (Mí 5,  3-12) - Bienaventurados Bienaventurados los po pobres bres de espíritu, espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. - Bienaventurados Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tie tierra rra.. - Bienaventurados los que que lloran, porque ellos serán consolados. consolados. - Bienaventurados los que que tienen hambre y sed de de justicia, justic ia, porque ellos serán saciados. - Bienaventurados Bienaventurados los misericordio misericordiosos, sos, porque ellos alcanzarán misericordia. - Bienaventurados los los limpios de coraz corazón, ón, porque ellos verán a Dios.

- Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque porque ellos serán llamados hijos de Dios. - de Bienaventurados losdeperseguidos justicia , porque ellos es el Reino los cielos. a causa de la justicia, - Bienaventurados seréis cuando cuando os injurien, os persigan y digan digan contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en el cielo.

 

230

 

LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES 1. 2.

Fe Esperanza

3.

Caridad 

LAS CUATRO VIRTUDES CARDINALES 1. Prudencia 2. Justicia 3. Fortaleza 4. Templanza

LOS SIETE DONES DEL ESPÍRITU SANTO 1.

Sabiduría

2. Entendimiento 3. Consejo 4. Fortaleza 5. Ciencia 6. Piedad  7. Temor Tem or de Dios

LOS DOCE FRUTOS DEL ESPÍRITU SANTO 1. Amor  2. Alegría 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Paz Paciencia Longanimidad  Bondad  Benignidad  Mansedumbre Fe Modestia

Apéndice

11. Continencia 12. Castidad 

LOS CINCO MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA 1. Oír Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar. 2. Confesar Conf esar los los pecados pecad os mortales al menos una vez al al año, y en en  peligro de muerte, y si se ha de comulgar comulgar..

 

Fórmula de doctrina católica

231 23 1

3. Comulgar al menos por P Pascua ascua de Resurrección. 4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia. 5. Ayud Ayudar ar a la Iglesia en ssus us necesidades.

LAS SIETE OBRAS  DE MISERICORDIA CORPORALES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Visi Visitar tar y cuid cuidar ar a los enfermos. Dar de comer al hambriento. Dar de beb beber er al sediento. Dar posad posadaa al peregrino. Vest Vestir ir al desnudo. Redi Redimir mir al cautivo. Enterrar a los muertos.

LAS SIETE OBRAS  DE MISERICORDIA ESPIRITUALES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ens Enseñar eñar al que no sabe. Dar buen consejo al que lo necesita. Corregir al que yerra. Perdon Perdonar ar las injuria injurias. s. Con Consola solarr al triste. Sufrir con paciencia llos os defectos d del el prójimo. Rogar a Dios por vivos y difuntos difuntos..

LOS SIETE PECADOS CAPITALES 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Soberbia Avaricia Lujuria Ira Gula Envidia

7. Pereza

LOS NOVÍSIMOS 1. Muerte 2. Juicio 3. Infierno 4. Gloria

 

INDICES

 

INDICE ANALITICO

 Los números corresponden a las preguntas d del el Com Compend pendio io

A

Actos del penitente, 302, 303

-Antigua, 8, 51, 102, 114, 169, 234, 236, 237, 253, 265, 276, 324, 418, 436, 437, 450 cf.  Antiguo Te Testa stamen mento to  -Nueva, 8, 162, 234, 244, 340 cf. Nuevo Te Testam stament ento o  Alma - del hombre, hombre, 69, 70, 70, 203, 205, 205, 208, 208, 356, 358, 473 - de Cristo, 90, 90, 125, 125, 130 130,, 282 282 Altar, 246, 288 Ambón, 246 Amén, 217, 598 Amor cf. Caridad, Pasión -  misericordioso de Dios, 300 cf.  Dios

Acusación, 303 cf. Penitencia y Reconciliación,  Confesión  Adán, 7, 75, 76, 100, 106 Adopción filial, 50, 131, 320 Adoración (latría), 61, 198, 221, 245, 286, 443, 552 Adulterio, 347, 487, 492 Adultos, 259 Adviento, 102 cf.  Ret  Retomo omo  

- de la Igle Iglesia sia cf.  Iglesia -  conyugal, 344, 347, 495-496 cf.  Matrimoni  Matrimonio o -hac -h ac ia Dios Dios,, 401,418,420,435,436, 401,418,420,435 ,436, 442-446 - hacia hacia el el pprój rójimo imo,, 292,337,40 292 ,337,401,418, 1,418, 420, 435, 436, 442-446 Anáfora, 277 Analogía, 19 Ángel/Ángeles, 59,60,61,74,97,209

Aborto, 470 Abraham, 8, 26, 79, 360, 536 Absolución, 302, 308, 311, 349 cf. Penitencia y Reconciliació Reconciliación n  Acción de gracias, 43, 67, 221, 443, 547, 550, 555 Acción/Actuar, 238, 363, 364 Aclamación, 111 Acogid Aco gida/A a/Aco coge ger, r, 9,25,17 9,25 ,170,1 0,190 90,34 ,346, 6, 356, 391,419 Actividad, 189, 191 cf.  Acción  Acción,, Tra Traba bajo jo  Acto humano, 76, 344, 363, 368, 369 cf.  Ac  Acció ción/A n/Actu ctuar, ar, Hom Hombre, bre, P a siones

Agnosticismo, 445 Agua, 139, 237, 253-255, 260 Alabanza, oración de, 556 Alegría, 370 Alianza, 7, 51, 340

Animales, 507 Antiguo Testamento, 21, 22, 23, 45, 118,140-142,148,313,340,446,538 Anunciación, 94, 97 c f  María Santísima y ángel

 

236

 

Anuncio, 80, 166, 184 cf.  Evang  Evangeliza elization tion   Año litúrgico, 242 cf.  Adviento, Navidad, Cuaresm Cuaresma, a,  Pascua, Pentecostés Apóstol/Apóstoles, 12,   15, 109, 120, 127, 132, 174-176, 180, 222, 234, 247, 254, 265, 272, 273, 276, 298, 307, 326, 331,421 Apostolado, 188 Apostolicidad, 174 cf.  Iglesia  Armonía, 72 Ascensión de Cristo, 132 cf. Cristo  Asunción de María, 197 Ateísmo, 445 Ayuno, 291,301,432 Azimos, 276

B Banquete pascual, 287 Bautismo, 34,44, 147, 163, 177,200, 224, 227, 250, 251, 252-264, 292, 297, 352, 354, 422 - de Jesús, 10 105, 5, 254 - de Juan Bautista, Bautista, 105 cf. Sacramentos Bendición, 221, 351, 551 Biblia, 84 cf. Sagradas Escrituras  Bien, 58, 359, 363, 375,416 -común, 365, 373,407-410 Bienaventuranza, 1, 208, 210, 214, 358-361, 363, 415 Bienaventuranzas evangélicas, 359,

Indices

c Caída, 73-78 cf. Pecado original  Cáliz, 273 Canon de las Escrituras, 20 Canto, 238 Carácter sacramental, 227, 263, 268, 328, 335 cf. Sigilo  Cardinales cf. Virtud   Caridad, 161,192,194,271,375,385, 387, 404, 420, 426, 428, 442 cf. Amor   Cari Carisma sma de la verd verdad, ad, 16 Carisma/Carismas, 159,160,194,424 cf.  Espíritu Santo  Came, 202, 432 Castidad, 178, 488-494 Catecumenado, 259 Catecúmeno, 262 Cátedra, 246 Catcquesis, 80, 190 Catolicidad de la Iglesia, 166-168 Celebración/Celebrar, 233-249 Celebración eucarística, 275,277-278 cf.  Mis  Misa, a, Eucaristía  Celibato, 334, 342 Cena del de l Señor, 12 120, 0, 275, 49 491 1 Cielo, 209 Ciencia, 29 Circuncisión, 103 Colegio apostólico, 109, 162 Colegi Col egio o episcop episcopal, al, 180,182,18 180,1 82,183,185 3,185,, 326 Compasión, 314

360, 361 Blasfemia, 116, 447 Bondad de Dios, 212, 416, 592 cf.  Dios  Buena Nueva, 79, 80 cf.  Eva  Evangelio, ngelio, Nuevo Tes Testam tament ento o

Comunidad eclesial, 293 Comunidad humana, 401-414 Comunión - eclesial, 250, 3 32 21 - entr entree cristian cristianos, os, 26 263 3

 

 Indice analít analítico ico

237

- eucarística, 277, 290 290-293, -293, 305, 349 349 Comunión de los santos, 194,195,211 Concepción - de Jes Jesús, ús, 94, 9 98 8

Creador, 46, 50, 54, 66-72, 202, 416 cf.  Dios  Creer, 27, 255 cf. Fe 

-Conciencia, de Ma María, ría, 9 96 6 372-377 359, Concilio/Concilios, 88, 185, 446 Concupiscencia, 77, 297, 527 Condena - de C Cristo, risto, 113 - del pecad pecador, or, 21 214 4 Condenación, 135, 208, 212, 214 Confesión, 246, 296, 303-306, 311, 316, 432 cf. Penitenc Penitencia ia y Reconcili Reconciliación ación 

Criatura, 55, 64, Crisma, 246, 267,67270 cf. Confirmación  Cristiano, 82, 163, 168 - no cató católico, lico, 292, 3 345 45 Cristo, 1,6, 12, 38,45,46, 53, 57, 58, 82,97-101,109,117-122,131,142, 149, 156, 157, 158, 181, 189, 206, 207, 218-225, 227, 229-230, 231232, 233, 235-237, 240, 242, 243, 244, 246, 262, 267, 271-274, 276,

Confianza, 300 Configuración con Cristo, en el Orden sacerdotal, 335 Confi Co nfirm rmaci ación ón,, 224,27,2 224 ,27,250,2 50,251,2 51,26565270, 292, 354 Conocimiento - de Dio Dios, s, de Cr Cristo, isto, 9 90 0 - del hombre, 3, 3, 4 Consagración, 237, 277 cf. Transubstanciación  Consentimiento matrimonial, 344,

280-285, 287, 292, 295, 297-299, 302, 306, 307, 312, 315, 319, 320, 322-324, 327, 328, 330, 335, 336, 357, 359, 362, 366, 420-422, 426, 428, 456, 491, 560 cf.  Mesías  Cruz, 108, 110, 122, 126, 254, 428 Cruz (signo de la) Cuaresma, 106, 301 Cuerpo - del hombre, 69, 11 110, 0, 203-205, 356,

346 Conservación de la creación, 54 Consustancial, 88 cf. Santísima Trinidad   Contrición, 300, 303 Conversión, 107, 116, 165, 296, 297, 299, 427 Cónyuges, 337, 343-346 cf.  Matrim  Matrimonio onio y Divorcio  Cooperación, sacramento del Orden,

358, 474 - humano de Cristo, 90, 9 92, 2, 12 124, 4, 12 129, 9, 130 13 0 - de Cr Cristo isto en la Eucari Eucaristía, stía, 271, 282 282,, 593 59 3 cf. Transubstanciación -  eclesial, 323 Culpa, cf. Pecado  Culto, 198, 218, 227, 244, 277, 328,

351,443,444,446

328 Corazón de Jesús, 93 Creación/Creado, 46, 50-52, 54, 59, 62, 63, 65, 67, 236, 337

Cultura, 236, 247-249 Curación, 313 Curación, sacramentos de, 250, 295320

 

2388 23

 Indicess  Indice

D

E

David, 8 Debilidad, 202 Decálogo, 436-441 cf.  Mandamiento  Demonio, 74, 108 Depósito de la fe, 14-16 Derecho, 365, 444, 504, 512 Deseo, 2, 361, 370 cf. Concupiscencia, Envidia  Designio, plan de Dios, 1, 6, 97, 118, 276, 324, 337, 338, 456 Desobediencia cf. Obediencia  Diablo, 75, 125 cf.  Demonio  Diaconado, 325, 334 Diácono, 179, 260, 327, 330 Difuntos, 312, 479 Dignidad, 2, 358, 365, 373, 444, 487 Diócesis, 167 Dios, 1, 2, 3, 6, 18, 25-30, 37, 38, 39, 40,41,42,46-48,50,51-54,57,59, 66-67, 70, 71, 72, 74, 78, 97, 112, 119, 137, 147, 200, 213, 358, 360, 401, 405, 412, 415, 435-436, 437, 442-446, 534-535, 586 -Único, 37, 43, 113, 116,412 cf. Santísima Trinidad   Discípulo de Cristo, 127-129 Divorcio, 347, 349 Doctrina social de la Iglesia, 503,509520 Domingo, 241, 276, 289, 432, 452454, 567 Don/Dones, 194, 268, 323, 357, 374,

Edificio sagrado, 245 Educación, 338, 346, 349, 460-461, 5655 56  Hijo, o, Prog Progenito enitores, res, Matrimonio  cf.  Hij Ejemplo, 186 Elias, 110, 539 Embrión humano, 472 Encamación, 45, 50, 85-95, 101,131, 242 Encarnizamiento terapéutico, 471 Enfermedad, 313, 316 Enfermo/Enfermos, 286, 314, 315, 4711 47 cf. Unción de los enfermos  Enfermos, 286, 315 cf. Unción, Enfermedad   Envidia, 398, 486, 531 cf. Concupiscencia, Deseo  Eparquía, 180 Epifanía, 103 Episcopado, 325, 334 cf. obispo  Escándalo, 473 Especies eucarísticas, 283-285 Esperanza, 132, 161, 300, 385, 387, 442 Espíritu Santo, 1, 6, 12, 15, 18, 19, 42,45,47,85,91,94,130,132,136146, 155, 156, 159, 160, 161, 164, 192, 221-223, 230-231, 235, 252, 254, 256, 260, 263, 265, 267-268, 283, 298, 357, 366, 384, 387, 389, 390, 422, 427, 549, 557, 561 cf. Santísima Trinidad   Estado, 406, 472, 483-484, 494 Estructura de pecado, 400

389, 441 cf.  Dio  Dios, s, Espíritu Santo

Eucaristía, 211, 220, 222,120, 224, 186, 243, 188, 245, 194, 250, 251, 254, 271-294, 320, 328, 354, 432, 453, 567

 

 Indice analítico

239

Eutanasia, 470 Eva, 7, 75 Evangelio/Evangelios, 22, 261, 328, 359, 419, 579 cf.  Buena Nue Nueva, va, Nuevo Tes Testam tamen en to, Sagrada Escritura  Evangelización, 80,166,172,184,190 Examen Exam en de Con Concienci ciencia, a, 30 303,3 3,304 04,37 ,374 4 cf. Penitencia y Reconciliación  Excomunión, 308 Exequias, 354-356 cf.  Difuntos  Existencia cf. Vida  Existencia de Dios cf.  Dios  352 Exorcismo, Experimentación científica, 475

F Familia, 189,350,402,453,456-462, 565 56 5 cf.  Matrim  Matrimonio onio  Fe, 25, 27-36, 43, 48, 86, 112, 126, 184-185, 194, 208, 211, 228, 240, 259, 349, 385, 386, 442 cf. Creer   Fecundación artificial, 499 Fecundidad, 347 Felicidad, 361 Fiel/Fieles, 177, 185, 227, 231, 281, 289, 315, 357 Fiesta/Fiestas, 289,432,450-454,567 Fin último, 360 Fórmula - sacramental, 256, 260 260,, 267

Fracción del pan, 273, 275, 284 Frutos del Espíritu Santo, 390 Fuego, 139, 237 Fuente bautismal, 246 Función cf. Oficio

G Género humano, 68, 76, 152 cf.  Hombre  Gloria de Dios, 53 Gloria futura, 294 Gobierno de la Iglesia, 187 Grac Gr aciia, 72,73,75 ,131,186 ,131,186,195,206 ,195,206,, 222, 229, 259, 262, 263, 266, 267, 269, 271, 291, 292, 297, 300, 310, 341, 357, 359, 362, 366, 378, 404, 419, 420, 422-425, 429 cf. Vida divina -   Sacramental, 230-231, 318, 319, 346, 424 - habitual, santificante, deificante, 4 423 23 - act actual ual,, 424 Guerra, 483-486

H Hijo de Dios, 1, 42, 83, 85, 90, 137 cf. Cristo, Jesucristo, Verbo  Hijo y familia, 259, 455, 459-461 Hijo/Hijos, 338, 345, 346, 456, 459, 461, 500-501 cf.  Ed  Educ ucac ació ión, n, Fa Fami milia lia,, P roge ro ge nitores, Matrimonio  Hijos de Dios, 1, 147, 154, 258, 268,

- d e fe fe,, 3 31 1 cf. Símbolo  Fortaleza, virtud cardinal, 379, 382

357 Historia, 128 Historia de la Salvación, 51

 

 Indices

240

Hombre, 1-6, 11, 25, 59, 62-63, 6672, 202-203, 205-206, 212, 213, 337-339, 342, 344, 347, 358, 365, 401-414, 415-420 Hora, 243 cf. Liturgia de las horas  Hostia Consagrada, 286 Huida y retomo de Egipto, 103 Humanidad cf. Género humano

I

Infidelidad, 339 Infierno, 74, 125, 212, 213 Iniciación Inicia ción cr cristian istiana, a, 250,2 250,251-29 51-294,295 4,295 Injusticia cf.  Justicia  Inseminación artificial, 499 Inspiración, 18, 140 Integridad corporal,  A l l   Inteligencia, 358 Intercesión, 132, 195, 197, 264, 315, 554 Irreligión, 445 Is Isra rael el,, 8,37,42 ,45,82,1 03,1 03,106,1 06,113, 13, 114, 116, 149, 169, 253, 276, 340, 436, 450

Idolatría, 445, 446 Iglesia, 1,9,14,15,24,30,32,48,61, 109, 133, 137, 143-145, 147-152, 153-160, 161-193, 195, 196-197, 200-201, 209, 217, 218-220, 223, 224, 226, 230, 231, 233, 235, 242244, 248-249, 255, 259, 260, 262, 265, 268, 271, 274, 276, 278, 281, 286, 289-295, 299, 306, 310, 311, 312, 315, 319, 321, 322, 325, 326, 327, 329, 330, 333, 336, 340, 341, 343, 348-353, 366, 429-433, 438,

Jerarquía, 179, 180 Jesucristo, 9, 10, 22, 45, 46, 57, 79, 80, 81-84, 85-95, 98-100, 101-111, 112-124, 125-131, 132-135, 143, 144, 146, 148, 149, 150, 154, 155, 156-158, 171-173, 175, 179, 189191, 204, 206, 224, 255, 262, 263, 265, 338, 340-342, 352, 360, 434-

444, 548-549 cf. Pueblo de Dios  Iglesias orientales, 293 Ignorancia, 364, 376 Igualdad, 412, 413 Imágenes sagradas, 92, 240 Imposición de manos, 139, 237, 265, 267 Incorporación a Cristo, a la Iglesia, 263, 291 Indisolubilidad, 338, 346, 347, 495

435, 450, 541-542, 543-544, 578, 580, 582 cf. Cristo, Hijo de Dios, Mesías  José, san, 104 Juan Bautista, 102, 105, 141, 254 Judíos, 169, 276 cf.  Israel   Juicio, 134, 135 - de la concienc conciencia, ia, 376 - de Cristo, Cristo, 205, 207, 208, 214 214-216 -216 Juramento, 448-449

J

 Matrimonio io  cf.  Matrimon Indulgencia, 312 Infalibilidad, 185 Infancia, de Jesús, 103

Justicia divina, 75, 307 Justicia Justi cia soci social, al, 404,411404,411-414,509414,509-519 519 Justicia, virtud cardinal, 379, 381 Justificación, 131, 263, 422

 

 Indice analítico

24 1

L Laico, 178, 188 Ley, 8, 406, 410  div divina ina,, 37 373 3  antigua o de Israel, 8, 79, 11 113, 3, 11 114, 4, 340,418,419, 435,436  nueva del Evangelio, Evangelio, 420, 4 421, 21, 434  natu natural, ral, 416 416,, 430 moral, 415418 Libertad del del hom hombre, bre, 56,363366, 56,363 366,425 425 Limosna, 211, 301 Litur Lit urgia gia,, 218220,2212 218220,221223,233,234 23,233,234,, 558  cel celest este, e, 23 234 4 Liturgia de las Horas, 243, 567 Luz, 237

M Madre de Dios, 88, 95, 196, 234 cf.  Maria Santísima  Magisterio, 10, 1517, 19, 430, 559 Mal, 57, 58, 108, 108, 359, 363, 372, 375, 376, 416, 597 cf.  Bien  Maligno, 74, 258, 352 Mandamiento  del amor amor,, 420 Mandamientos, diez, 418, 442525, 527533 cf. Preceptos, Decálogo  María Santísima, 26, 85, 88, 94, 95, 96100, 104, 142, 196199, 234, 240, 429, 546547, 562563 cf.  Madre de Dios y Virge irgen n María  Marido

Maternidad Espiritual de María Santísima, 100 Matrimonio, 502  institución divina, 234, 234, 337340 337340  sacramento, sacramento, 321, 341350 341350  mixto, mixto, 345 345  con disparidad d dee culto, 345 345 Mediador  cf. Cristo  Medicina (tratamiento médico), 471 Memorial, 120, 271, 275, 280 Mérito, 426427 Mesa, 275, 432 cf.  Eucaristía  Mesías, 8, 78, 82, 111 cf. Cristo  Milagro, 108 Minister Mini sterio io de la Iglesia, 181, 181, 331 331  de gobernar, gobernar, 326  de en enseñ señar, ar, 326  de san santificar, tificar, 326 326 Ministro de los sacramentos, 225,260, 260, 278, 293, 307 Misa, 275, 432 cf.  Eucaristía  Misericordia divina, 307, 339, 391 Misión/Misiones  de la Iglesia, 144, 144, 150, 150, 173, 173, 193, 193, 201, 250  del Espíritu Santo, 5, 9, 144  del Hijo de Dios; de Cristo, 9, 144  de los Apóstoles, 175, 175, 176, 176, 322 322  del Papa, Papa, 182  de los ordenados, 18 181, 1, 32 321  de los esposos, esposos, 321 321 Misterio/Misterios  divino, 4, 5, 40, 4449, 144 cf. Santísima Trinidad  -  de Jesús, Jesús, de Cristo, 86, 89,100103, 89,100 103,

cf.  Matrimoni  Matrimonio o  Martirio, 234, 262 Matar, 466467

 225 pascual, 122126 122126,, 218, 222223, 233249

 

 Indices

242

- del hombre, hombre, 67 67 - de dell m mal, al, 57 57 - de la Iglesia, 152 152 Moisés, 8, 38, 114, 537 Moral, 185, 429 cf.  Ley moral   Moralidad, 367-369, 370-372 Moribundo, 478 Mortal cf. Pecado  Muerte, 72,77,78,125,131,205-206, 208, 213, 308, 311, 314, 316, 320, 354, 355, 471, 476 - de Jesucristo, Jesuc risto, 112, 112, 115 115,, 117- 119, 119, 124, 125, 149, 252, 271, 314, 354 Mujer, 71, 337-339, 342, 344, 347, 527-530 Mundo, 3, 50, 52, 54, 62, 134, 481482 Música litúrgica, 239

N  Naturaleza - humana, humana, 88, 88, 89 - divina, 48, 88, 88, 89  Naturaleza humana y pecado original, original, 77, 297,1338  Navidad, 03  Noé, 7  Nombre/Nombres - de Dios Dios,, 38,40,2 38,4 0,254 54,25 ,256,4 6,447 47,, 588 588-589 - de Jes Jesús, ús, 81, 560 560 - cristian cristiano, o, 264 - de la Eucarística, 275 275  Norma, 375 375 cf.  Regla y Ley Mora Morall  Nuevo Testamento Testamento,, 22, 23, 140, 140, 148, 148,

O

Obediencia, 178, 459, 464-465 - de la fe, fe, 25, 25, 26 Obispo, 12, 16, 162, 167, 174, 176, 179, 307, 180, 308, 183-187, 270, 278, 317, 235, 318, 246, 326, 327, 329, 330-332, 352 cf. Sacramento, Ordenación  Obispo de Roma cf.  Romano/Sumo Pontifice/Papa  Obligación, 289, 290, 305, 342, 439, 440 cf.  Deber   Obra/Obras 208, 211 Observancia, 441 Odio, 370 Oficio -sacerdotal, 155,177, 188, 218, 326, 335 -profético, 155, 177, 190, 326, 335 -real, 155, 177, 191, 326, 335 Óleo/Aceite, 139, 237, 267, 315, 318 cf. Crisma, Sacramento/s, Unción  Ofrenda - de Cristo, Crist o, 119, 119, 120 120,, 122 122,, 130, 130, 273, 280, 429 - de los fíeles, fíeles, 189, 189, 2235, 35, 429 Oración, 56, 146, 186,243, 245, 281, 291, 301, 318, 349, 351, 355, 374, 443, 534-598 cf. Padrenuestro, Salmos, Liturgia  de las Horas  Orden, sacramento, 176, 179, 181, 224, 227, 235, 321-336 cf. Sacramentos  Ordenación - episcopal, episcopal, 326 326 - presbitera presbiteral,l, 328 - diaconal diaconal,, 330

 Nuevo Testamento,, 22, 23, 140, 140, 148, 148, 217 Testamento cf. Sagrada Escritura

Oriental cf.  Iglesia y Liturgia

 

 Indice analítico

243 24 3

P Padre/Padres cf. Progenitores  Padree nues Padr nuestro tro,, oració oración, n, 54 544,56 4,569,5 9,578 78 598 59 8 Padre, Dios, 1, 46, 48, 52, 83, 88, 90, 91, 94, 95, 98, 101, 102, 105, 106, 107, 110, 115, 118, 119, 121, 122, 130, 132, 136, 137, 154, 206, 221, 280, 582585 Padres de la Iglesia, 243 Padrino/Madrina, 259 Paganos, 102 Palabra, 238 Palabra de Dios, 9,13, 16, 18, 21, 23, 28,32,159,186,190,277,374,429, 558, 570, 593 cf. Sagrada Escritura y Catcquesis  Paloma, 139 Pan, 237, 273, 277, 279, 283, 284, 592593 Papa, 180, 182185, 326 cf.  Romano/Sumo Pontífice/Obispo  de Roma  Paráclito, 138, cf.  Espíritu Santo  Paraíso cf. Cielo  Pareja, 71 Participación en la vida social, 405 411, 463464 Parusía, 134 cf. Plenitud del tiempo. Retorno  Pascua, 237, 241, 290, 298, 432 Pasión/Pasiones, 370371, 378 Pasión de Cristo, 112124, 314, 319, 392, 543 Jesucristo  cf. Cristo, Pastoral, 327, 328

Pecado original, 7578, 96, 258, 263 Pecado/Pecados, 1,57,7376,97,108, 116118, 121, 122, 131, 191, 200 201, 206, 213, 263, 281, 291, 292, 295, 297, 298, 300, 303, 304306, 308, 309, 313, 314, 338, 347, 363, 366, 391397, 492 Pecador/Pecadores, 107, 117, 118, 165, 299 Pedr Pe dro, o, Ap Apóst óstol ol,, 81,1 81,109,1 09,127,1 27,162,1 62,187 87 Pena, 263, 310, 312, 468469 Penitencia exterior, 301 Penitencia interior, 300 Penitencia y Reconciliación, sacrament me nto, o, 200,224 200,224,250,29 ,250,291,2963 1,296312, 12, 432 Pentecostés, 142, 144, 149, 255, 265, 267 Perdón, 50, 201, 230, 296, 304, 310, 319, 594, 595 cf. Penitencia y Reconciliac Reconciliación ión  Peregrinaciones, 353 Perjurio, 449 Persona, 66, 257, 358, 372, 373, 401 404, 487488 cf.  Hombre y Sociedad   Personas divinas, 4749, 52 cf. Santísima. Trinidad, Trinidad   Santa Petición, oración de, 553 Piedad popular, 353 Plegaria cf. Oración, Padre nuestro, Salmos   y Liturgia de las horas  Plegaria consagratoria, 331 Plegaria eucarística, 277, 283 Plenitud de los tiempos, 1 Pobre/Pobres, 520 Pobreza, 178, 532

Paz, 480486

Poligamia, 347

 

244

 

Indices

R

Politeísmo, 445 Preceptos de la Iglesia, 431, 432 cf.  Mandamientos  Presbiterado, 325, 334 Presbiterio, 329

Razón, 3, 4 Realidad temporal, 188 Reconciliación, 200, 296, 310

Presbítero, 179, 235, 246, 260, 270, 278, 307, 308, 317, 327, 328, 352 cf. Sacerdote  Presencia de Cristo en la Eucaristía, 274, 282, 285 Presentación de los dones, 277 Presentación en el templo, 103 Procesión, 286 Proclamación cf. Palabra de Dios  Profesión - de fe fe,, 33, 36-37, 168 168,, 25 259 9 - de los consejos evangélicos, 178 78,, 192 19 2 Profeta/Profetas, 8, 102, 140, 265, 313, 340, 539 Prog Pr ogen enit itor ores es,, 259 259,455,4 ,455,459,4 59,460 60,461 ,461 cf.  Hijos  Hijos,, Familia  Prójimo cf. Amor   Promesa/Promesas, 360, 443

cf. Penitencia  Redención, 8, 65, 219, 220 Redentor cf. Cristo  Reflexión cf.  Meditación  Regla de oro, 375 Regulación de la natalidad, 496-498 Reino de Dios, 107-109, 111, 134, 258, 314, 590 Religión/Religiones, 169, 170 Remisión - de los pecados, 200-201, 2 263 63 - de la pena, 31 310 0 Reconciliac iliación ión  cf. Penitencia y Reconc Respeto  Dignidad  idad   cf.  Dign Responsabilidad, 363, 399 Resurrección de Cristo, 50, 57, 58, 109, 110, 112, 126-131, 149, 204, 252, 271, 354, 452

Propiedad privada, 504-506 Propósito, 300 Providencia, 55-58 Prudencia, virtud cardinal, 379, 380 Pudor, 530 Pueblo de Dios, 148, 153-155, 177179, 184, 244, 274, 323 cf.  Iglesia  Pureza, 529-530 Purgatorio, 210, 211 Purificación, 165, 195, 208-211, 314,

Resurrección de los muertos, 131, 202-206, 214, 320, 355 Retomo, 133, 212, 214, 242, 271 cf.  Adviento  Retribución, 208, 214 Revelación divina, 4, 6-9, 11, 15, 16, 22, 40-42, 73, 535-547 Revelaciones privadas, 10 Rito, 256, 257 Tradició ición n y Liturgia  cf. Trad Romano/Sumo Pontífice, 185

355

cf. Papa 

Rosario, 198, 353, 563, 567

 

 Indice analítico

245

s Sábado, 450452 Sabiduría, 389 Sacerdote/Sacerdocio, 263, 278, 302,

Satisfacción, 302, 303 Secreto del sacramento de la Reconciliación, 309 Sede Apostólica, reservado a la, 308 Seguimiento de Cristo, 123, 434

303, 308, 317, 324, 343 cf. Orden, sacramento, Presbítero,  obispo Sacramental/Sacramentales, 351 Sacramento/Sacramentos, 146, 159, 168, 186, 194, 220, 222, 224232, 248350, 354, 357 Sacrificio, 443  d e la Cruz, Cruz, 12 122 2, 271 271,28 ,280, 0, 32 324 4  eucarístico, 271, 275 275,, 280, 281, 3 356 56 Sagrada Escritura, 13, 14, 17, 1824,

Semejanza, 358 Señor, 38, 84 Cristo sto y Dios  cf. Cri Separación de los cónyuges, 348 Sepulcro de Cristo, 124, 127 Servicio, 323 Siervo (Cristo), 118 Sigilo sacramental, 309 Signo, 108, 127, 224, 314 Signos sacramentales, 236, 237, 254 Símbolo

62, 74, 217, 239, 240 Sagrada potestad, 323 Sagrado Corazón, 93 Salmos, 243, 540 Salud física, 319 Salvación, 67, 119, 171, 230, 237, 261,262,314, 321,366 Sangre, 120, 254, 282, 283  Eucaristía, a, Transubst Transubstanciació anciación n  cf.  Eucaristí Santidad, 75,165,188,190,231,264, 346, 428

 de la fe, 333 3335, 5, 357  de los los Apóstoles Apóstoles,, 35  Niceno Constantinopolita Constantinopolitano, no, 35 Sociedad, 191, 402403, 405410, 411414, 457458, 463465 cf. Vida social  Solidaridad, 414, 518 Subsidiariedad, 402, 403 Sucesión apostólica, 12, 161, 167, 176, 222, 248, 326, 332 Sufragio, 211

Santidad de la Iglesia, 165 Santificación, 75, 165, 188, 190, 231, 264, 274, 453 Santísi San tísima ma Trinid Trinidad ad,, 27 27,32 ,32,34 ,34 ,44 ,444 49, 9, 52, 82, 83, 110, 130, 136, 137, 144, 153, 161, 165, 195, 198, 209, 385, 428, 534 cf. Trinidad Santa, Dios, Padre,   Hijo de Dios, Dios, Verb erbo, Espír Espíritu itu Santo  Santo Sa nto/S /San antos tos,, 165,209,240,2 165,209 ,240,242,26 42,264, 4, 294,312, 429, 564

Sufrimiento, 56, 72, 77, 281, 314  de Crist Cristo, o, 11 117, 7, 11 119 9 Suicidio, 470 Superstición, 445

Santuario, 353 Satanás, 74

 de de la Jerusalén, 113 11311 115, 53 538 8 N Nueva ueva Alianza Alianza, ,5,244

T Tabernáculo, 246, 286 Temor, 364, 370 Templanza, virtud cardinal, 379, 383 Templo

 del Espíritu Santo, 147, 147, 15 159 9

cf.  Demonio

 

246

 Indices

Tentación, 74, 75, 596 - de Jesús, Jesús, 106 106 Testamento  A ntig iguo uo Testam Testamento ento y Nue Nuevo vo  cf.  Ant Testamento 

Verbo - divino, 9, 46, 86, 89, 137 137,, 202 c f Cristo Verbo encamado, 91 Verdad, 4, 18, 41, 47, 444, 521-526

Testigos, 343190, 193, 268, 522 Testimonio, Tiempo, 131, 137, 149, 243, 322 Tiempo litúrgico, 241 Trabajo, 186, 281, 432, 513-517 Tradición, 11-14,17, 19, 29, 32, 557566 - apostóli apostólica, ca, 12 - litúrgica, litúrgica, 19 Transfiguración, 83, 110 Transplantes de órganos, 476 Transustanciación, 283 Triduo Pascual, 272 Trinidad Santa cf. Santísima Trinidad, Dios, Per sonas divinas  Tristeza, 370

Vía crucis, Viático, 320353 Vicio/Vicios, 117, 371, 398 Victoria, 314 Vid c f Vino  Vida - human humana, a, 466466-467 467 -nueva, 135,136,146,251,263,297, 354, 357, 359 - moral del cristi cristiano, ano, 429, 43 4333 -consagrada, 192, 193 - eterna eterna,, 207, 232, 271, 29 294, 4, 320 Vino de la vid, 237, 273, 277, 279 Violencia, 364 Virgen María, 88, 94, 95, 98-99, 294 c f  Madre de Dios  Virginidad, 342, 491 Virtud/virtudes, 159, 371, 377 - teologales, 263, 38 384, 4, 385, 55 5588 - humanas y cardinales, cardinales, 378 378,, 379

u Última cena, 120, 272, 276 Unción, 139, 267, 318 Unción de los266, enfermos, sacramento, 224, 250, 313-319 Unidad de la Iglesia, 161-163 Unidad de los cristianos, 164

V Varón, 333 Vejez/Ancianidad, 316 Veneración de las reliquias, 353 Venial c f Pecado

Visión de Dios, 125, 362, 533 Vocación, 188, 535 Voluntad - divina y humana en Cristo, Cristo, 91, 121 - del hombr hombre, e, 358 Voluntad de Dios, 591 Voto, 443

Y YHWH, 38

 

ÍNDICE GENERAL

Abreviaturas de los libros de la Sagrada Escritura .....................................  5 «MOTU PROP PR OPRI RIO» O»............... ............................... ................................ ................................. ................................. ................... ... 7 Introducción................................................................................................ 11

PRIMERA PARTE  LA PROFESIÓN DE LA FE

PRIMERA SECC SECCIÓN IÓN:: «CREO» - «CREEMOS «CRE EMOS»»......................................  21 Ca pí p ít u l o   pr pr ime r o : El   hombre es «capaz» de Dios ......................................  

23 Ca pí p ít u l o   s e g u n d o : Di Dios os vi viene ene a l en cue ntro del hom bre ...........................   25 La Revelación de D io s ................................ ................................................ ................................ ........................ ........ 25 .............................................. ..............   26 La transmisión transmisión de la divina divina Revela Re velación ción ................................ La Sagrada E scrit sc ritur ura............................ a............................................ ................................. ............................... .............. 28 Ca ppíít u l o   t e r c e r o : La respuesta del hombre a Dios ...................................  

Creo..................................................................................................... Cree Cr eemo mos...................... s...................................... ................................. ................................. ................................ ........................ ........

30 30 31

SEGUNDA SECCIÓN: LA PROFESIÓN DE LA FE CRISTIANA .........   33  E  Ell Credo .......................................................................................................

35

................................ ................................ ...................... ......   Ca ppíít u l o   pr ime r o : Creo en Dios Padre ................

37 Los símbolos de la f e ................................ ................................................. ................................. ......................... ......... 37 «Creo en Dios, Padre Todopoderos Todopoderoso, o, Creador del cielo y de la tierra» ... 38 El cielo y la tie ti e r r a .............................. ............................................... ................................. ........................... ........... 43 El homb ho mbre......................... re......................................... ................................ ................................. .............................. ............. La ca caíd ída............................. a............................................. ................................. ................................. ............................ ............

45 46

 

2488 24

 

Indices

C a p í t u l o   s e g u n d o : C r e o   e n   J e s u c r i s t o , H ij o   ú n i c o   d e   D i o s ............ ...................... ..........  

48 ...............................   48 Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor ............................... Jesucristo fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de santa María Virgen................. Virg en............................ ....................... ....................... ....................... ...................... .......... 49 «Jesucristo padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado,

muertodescenció y se sepu pulta ltado do»................... ».............................. ...................... ....................... ................. Jesucristo a los infiernos, al tercer....................... día resucitó de entre...... los muert mu ertos os.......... ..................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... .................. ....... «Jesucristo subió a los cielos, y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopo tod opodero deroso» so»............ ....................... ....................... ....................... ...................... ....................... ............ «Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos ............................  C a p í t u l o   t e r c e r o : « C r e o   e n   e l   E s ppíí r i t u   S a n t o »  ........................................  

56 59 61 61 63 66

«Creo en la Santa Sant a Iglesia Igl esia Católica». La Iglesia en el designio de Dios La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espíritu Santo ............................................................   67 ............................... La una, santa, católica apostólica ...............................   LosIglesia fieles:esjerarquía, laicos, vidayconsagrada «Creo en la comunión de los santos» .................................................   María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia ................................   «Creo en el perdón de los pecados» ............ ........................ ........................ ........................ ............... ...   «Creo en la resurrección de la carne» .................................................  

69 73 76 77 78 78 «Creo en la vida e te tern rnaa » ...................... ................................. ....................... ....................... ...................... ............... 80 «Amén»............................................................................................... 82 SEGUNDA PARTE  LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO CRISTIANO

PRIMERA SECCIÓN: LA ECONOMÍA SACRAMENTAL.....................   87 C a p í t u l o   p  prr im e r o : E l   M i s t e r i o   pa s c u a l   e n   e l   t i e m p po o   d e   l a   I g l e s iiaa  ...........  

........................ ........................ ................. .....   La Liturgia, obra de la Santísima Trinidad ............ El Misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia .........................   C a p í t u l o   s e g u n d o : L a   c e l e b r a c i ó n   s a c r a m e n t a l   d e l   M i s t e r i o   pa s c u a l .......   Celebrar la Liturgia de la Iglesia .........................................................   ¿Quién cele ce lebr bra? a?.......... ..................... ....................... ....................... ....................... ....................... ..................... .......... ¿Cómo celeb ce lebrar rar?................ ?............................ ....................... ....................... ....................... ...................... .............. ... ¿Cuándo celebrar? .........................................................................   ¿Dónde celeb ce lebrar rar?............... ?........................... ....................... ...................... ....................... ....................... .............. ...

90 90 91 93 93 93 94 95 96

Diversidad litúrgica y unidaddel unidaddel misterio...........................................   96

 

249

 Indice general gene ral

SEGUNDA SECCIÓN: LOS LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLE IG LESI SIA... A... 99 C a p í t u l o   pr i m e r o : L o s   s a c r a m e n t o s   d e   l a   i n i c ia i a c i ó n   c r i s t i a n a ................  

101 El Sacramento del Bautismo .................... ........................................ ........................................ ....................... ...   101 El Sacramento de la Confirmación.................... ........................................ ................................. .............   104 104 El Sacramento de la Eucaristía ...................... ............................................ ..................................... ...............   105

Capítulo segundo: Los sacramentos

d e   c u r a c i ó n ............................................

  111

El Sacramento de la Penitencia y la Reconciliación ..........................   111 El Sacramento de la Unción de los Enfermos ....................................   114 114 C a p í t u l o   t e r c e r o : L o s   s a c r a m e n t o s   a l   s e r v i c io io   d e   l a   c o m u n i ó n

Y DE LA MISIÓN.................. ..................................... ....................................... ....................................... .............................. ........... 117 117

El Sacramento del O rd e n ....................................... ........................................................... ............................. ......... 117 El Sacramento del Matrimonio .................... ........................................ ....................................... ...................   120 120 C a p í t u l o   c u a r t o : O t r a s   c e l e b r a c i o n e s   l i t ú r g ic i c a s   ...........................................   124 12 4

Los sacram sac ramen ental tales es.................... ....................................... ....................................... ....................................... ..................... 12 1244 Las exequias cr cristi istian anas.................................... as....................................................... .................................... ................. 125 125

TERCERA PARTE  LA VIDA EN CRISTO

PRIMERA SECCIÓN: LA VOCACIÓN DEL HOMBRE: HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPÍRITU.................... ........................................ ........................................ ....................... ...   131  .............................. .............................. Capítulo primero: L a El hombre, imagen de Dios .................... 33 ........................................ ........................................ ......................... .....    1133  Nuestra vocación a la bien bi enav aven entur turan anza za ..............................................  133 d i g n i d a d    d e   l a   pe r s o n a   h u m a n a

La libertad del hom ho m b re.................. re ...................................... ....................................... .................................. ............... La moralidad de las pasi pa sion ones es.................... ....................................... ....................................... ....................... ... La conciencia m o ral............................. ra l................................................ ....................................... ............................ ........ Las v irtu ir tude des.............................. s................................................. ....................................... ....................................... ..................... El p ecad ec adoo ...................................... ......................................................... ....................................... .................................... ................ Capítulo segundo: L a

c o m u n i d a d   h u m a n a 

134 134 136 136 137 137 138 138 140 140

..........................................................   143

La persona y la so soci cied edad ad................. .................................... ....................................... ................................. ............. 143 143 La participación en la vida social .......................................................  144 144 La justicia justic ia so socia cial........................ l........................................... ....................................... ....................................... ................... 145 145

 

250

 Indices

C a p ít

u l o  t e r c e r o :

L a   s a l v a c i ó n   d e   D io s : L a   l e y   y

l a  g r a c i a

 ....................   147

La ley m oral or al.................................. ................................................................... ....................................................... ...................... 147 Graciaa y jus Graci justif tifica icaci ción ón....... .............. ............... ............... .............. ............... ............... .............. ............... ............... ......... 149 La Iglesia, Madre y Maestra ...............................................................   150 150 SEGUNDA SECCIÓN: LOS DIEZ MANDAMIENTOS..........................   153  Los diez Mandam Mandamientos ientos ...............................................................................

C a p ít

u l o   p r i m e r o :

155

« A m a r á s   a l   S e ñ o r    t u   D io s   c o n   t o d o   t u   c o r a z ó n

c o n   t o d a  t u   a l m a   y  c o n   t o d a s  t u s   f u e r z a s »

 .......................................   159

Primer Mandamiento: Yo soy el Señor tu Dios. Amarás a Dios sobre todas las cosas .............................................   159 Segundo Mandamiento: No tomarás el Nombre de Dios en vano .....   161 Tercer Mandamiento: Santificarás las fiestas .....................................   161 C a p ít

  .....................   Cuarto Mandamiento: Honrarás a tu padre y a tu madre ...................   Quinto Mandamiento: No matarás......................................................   Sexto Mandamiento: No cometerás actos impuros ............................   Séptimo Mandamiento: No robarás ....................................................   Octavo Mandamiento: No darás falso testimonio ni mentirás ...........   u l o  s e g u n d o :

« A m a r á s   a   t u   pr

ó j im o   c o m o   a   t i   m i s m o »

163 163 165 170 17 1744 178

 Noveno Mandam Mandamiento: iento: No consentirás pensamientos ni deseo deseoss impu im puro ros............ s................... .............. ............... ............... .............. ............... ............... .............. ............... ............... ............ ..... 180 Décimo Mandamiento: No codiciarás los bienes ajenos ....................   181

CUARTA PARTE  LA ORACIÓN CRISTIANA PRIMERA SECCIÓN: LA ORACIÓN EN LA VIDA CRISTIANA ..........   187  ......................................   La Revelación de la Oración en el Antiguo Testamento ....................   La oración es plenamente revelada y realizada en Jesús ....................   La oración en el tiempo de la Iglesia ..................................................  

C a p í t u l o   p r

C a p ít

im e r o :

u l o  s e g u n d o :

L a   R e v e l a c i ó n   d e   l a   O r

La   t r

a c ió n

a d i c ió ió n   d e   l a   O r a c i ó n

 .........................................  

Fuentes de la Or Orac ación ión............................. .............................................................. ............................................. ............ El camino de la Or Orac ació ión............. n............................................... ......................................................... .......................

189 189 191 192 195 195 195

Maestros Maes tros ddee O Ora raci ción ón........ ............... .............. ............... ............... .............. ............... ............... .............. ............... .......... 196

 

25 1

 Indice general  

C a p í t u l o   tercero: L a   v i d a   d e   O r a c i ó n .................................................................. 198

Las expresiones de la O ra raci ción ón............................................................ ............................................................ 198 198 El combate de la O ra raci ción ón.................................................................... .................................................................... 199 199 SEGUNDA SECCIÓN: LA ORACIÓN DEL SEÑOR: «PADR «PA DRENU ENUEST ESTRO RO»........ ».............. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ........... ........... ...... 201  El Padre nue nuestro stro .......................................................................................... 201 «La síntesis de todo el Evangelio» .....................................................   203 «Padre nuestro que estás en el cielo» .................................................   203 Las siete Petic Pe ticio ione nes............................................................................. s............................................................................. 205 205

APÉNDICE

ORACIONES ORACION ES COMUNES COM UNES.......................................................................... .......................................................................... 213 213 FÓRMULAS DE DOCTRINA CATÓLICA...............................................   229

ÍNDICES

índice s ..................................................................................................... 233 índices índice analí an alític tico.................................................................................... o.................................................................................... 235 índice gene ge nera ral...................................................................................... l...................................................................................... 247