LICENCIATURA EN HERBOLARÍA Y FITOTERAPIA
Andamio comparativo: Medicina/Herbolaria de América
MAFM_LHF-02-HIH-1-0117-U3-01-Matricula_120932_
[email protected]_16/01/2017 NOMBRE DE LA TUTORA: LIC. AIDA PARTIDA CAVADAS NOMBRE DEL ALUMNO: MIGUEL ANGEL FONSECA MALAGÓN 2° CUATRIMESTRE ENE-ABR/2017
16/01/2017
LICENCIATURA EN HERBOLARÍA Y FITOTERAPIA
Andamio comparativo: Medicina/Herbolaria de América Introducción: La íntima relación que ha existido desde siempre entre el hombre y los vegetales ha permitido que el ser humano aproveche las ventajas que éstas le brindan, ya sea como alimento o en la medicina tradicional. Pero aún no termina de conocerlos. Son seres tan complejos como él mismo y son tantos los géneros, las especies que existen, que sólo ha podido estudiar a fondo cuando más a un 10 por ciento. Con este porcentaje ha encontrado las principales sustancias con las que ha curado algunas enfermedades. Para ello tuvo que experimentar en múltiples ocasiones con él mismo, con el fin de conocer las virtudes medicinales de las plantas. Su imaginación se convirtió en razonamiento y debió obtener resultados desalentadores a cambio de pocos beneficios. Aprovechó la experiencia de los animales para saber cuales plantas eran venenosas. Así conoció el peligro que representaba el acónito (Aconitum napelus), el «veratro» o «eléboro blanco» (Veratrum albus), la «nuez vómica» (Strychnux vomica), la «coronilla» (Coronilla glauca), la «dedalera» (Digitalis purpurea), el «estrofantus» (Strophantus kombe), etc. Sus investigaciones las inició observando la naturaleza, pero el descubrimiento de las propiedades curativas de las plantas es tan antiguo como la especie humana. Los antiguos egipcios, 3,000 años antes de nuestra era, ya utilizaban un buen número de productos obtenidos de los vegetales. El Papiro de Ebers que data de hace 3,500 años y que ahora se encuentra en la Universidad de Leipzig, reporta como medicamentos al «aloe» (Aloe vera), la «goma de acacia» (Moringa oleitera), el «aceite de ricino » (Ricinus communis L.), la «adormidera» (Papaver somniferum), la «cáscara de granada» (Punica granatum), la «linasa» (Linum usitatissimum), la «escila» (Urgina marítima), el «apio» (Apium graveolens), la «hierbabuena» (Mentha viridis), el «anis» (Pimpinela anisum), el «hinojo» (Faeniculum vulgare), el «azafrán» (Carthamus tinctorius), el «beleño» (Hyoscyanus niger), el «ajo» (Allium sativum), etc. En China, en la tumba Han No tres se encontró un manuscrito en seda que tuvo su origen 168 a. de C., donde se mencionan 300 recetas en las que se utilizan 243 sustancias medicinales de naturaleza vegetal.
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Medicina tradicional mexicana
Supone de 10 principios terapeúticos transpiración, vómito, ajuste, calentamiento, clarificación, tonificación, relajación, nutrición e intervención sobre la anatomia
Métodos y medios diversos como la especialid ad del médico tradicional, que tenia conocimie nto de las plantas
Principios generalizados de la terapia en equilibración del cuerpo y no dañarlo.
Uso de plantas, animales y minerales, rituales de sanación y purificando de las energías, sentimentos, etc. La oración, autoencuentro, lugares sagrados con energía curativa. Plantas medicinales, animales y sus partes visceras, con los cuales elaboraban extractos incluian el veneno de reptiles y aracnidos; adivinación, cataplasmas de plantas y
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integrativaDiversidad
Su enfoque en la salud y curación de la persona o comunidad, basado en verdades espirituales,deidad es.
CreativoDespliegue
Sistema Médico/He rbolario de naturaleza empírica.
CircularCausalidad
Las prácticas mágicoreligiosas fueron el eje rector de la práctica médica, Ese tipo de prácticas conformó la medicina indígena de América.
implícitosProcesos
América del norte
Medios terapéuticos
Organicista
Principios terapéuticos
Contextual
Modelo de salud
a Mecanicist
Sustentante
Principios empíricos y filosóficos
Formal
Hipótesis de mundo
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Medicina p’urhépecha
La medicina indígena es una profesión, un llamado, una misión, una responsabilidad sagrada ha representado la única opción de prevención y curación de enfermedades; Con esta representatividad se fortalece la cultura indigena.
medicinale s como soporte de la terapéutic a. Medicos que preservan los conocimie ntos ancestrale s, su comunión con la naturaleza este saber no solo sirve para el cuidado de la salud individual, sino también para la defensa de los derechos colectivos, a la población de sus comunidad es que viven en extrema
minerales, rezos.
Especialidad para el temazcal, el uso de plantas, el acomodo de huesos y el parto
cosmovision p'urepecha, con su rituales y sus praticas animistas, totemistas y shamanicas, determinava los conceptos anatomicofisiologicos, las praticas terapeuticas y curativas
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Medicina transdisciplinaria
Constituida sobre la base conceptual de la medicina científica moderna, donde el cuerpo humano es fragmentado y analizado desde el punto de vista de sus partes, la enfermedad es el funcionamiento defectuoso de los mecanismos biológicos o químicos y la función de la práctica médica es intervenir física o químicamente para corregir las disfunciones de un mecanismo específico.
pobreza Comprend er la complejida d del ser humano, como un ser que surge de las interaccio nes entre lo histórico, lo biológico, lo social, lo espiritual y lo cultural.
Auténtico diálogo entre saberes para generar cambios en las estructuras políticas, económicas, y culturales de las diferentes sociedades que posibiliten mejorar las condiciones de vida y de salud de las personas.
Modelo antropológico que aboga por una concepción de la clínica que posea mayor selectividad e idoneidad en el tratamiento de la singularidad del paciente. Para ello es necesaria la ubicación del paciente en el medioambiente y la atención a su condición situacional indisoluble individual y existencial.
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Reflexión crítica: Desde sus inicios tanto la educación como la investigación en Medicina y Técnicas Médicas, han sufrido grandes cambios, tanto en los conceptos como en enfoques y paradigmas que se han empleado, todo ello en afán de poder responder a las necesidades que iban surgiendo en la población. Hoy en día, continuando con la búsqueda de mejorar y superar el reduccionismo, al cual hemos sido sometidos por la vocación analítica de la ciencia positivista, que nos genera un saber especializado- científico, fragmentado y reducido; Se debe afrontar de manera general la realidad y también particular el Proceso de Salud-Enfermedad, desde un punto de vista que nos genere Profesionales Médicos-Integrales, que seamos verdaderos agentes de cambio, los cuales podamos responder de manera efectiva a las necesidades de una sociedad que cambia con los años y que exige lo mismo en sus profesionales, por
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estos motivos debemos conocer a fondo toda la gama de medicina complementaria con la que se cuenta, estar capacitados para la creación y elaboración científica de medicamentos herbarios y conocer a fondo las técnicas de fitoterapia, para abrir el abanico de posibilidades al paciente, dandole confianza en que aliviaremos de forma sistemática su problema de salud.
Conclusión.. El conocimiento, a lo largo de la historia, en diferentes culturas, ha sido un pilar fundamental para la explicación de los hechos que participan en el proceso de salud y enfermedad. Desde las creencias no-sistematizadas de los pueblos primitivos, hasta el cientificismo de las sociedades modernas, se han generado saberes con distinto nivel de profundidad y en diversas áreas de interés, diferentes autores, en la búsqueda de respuestas oportunas a los problemas que los individuos y las sociedades han presentado en el ámbito de la salud. En la realidad global del siglo XX y en el inicial camino que vislumbra el siglo XXI, las ciencias, hechos sociales han entrado en un ritmo frenético e indetenible, para comprenderlos, es imperativo superar el enfoque reduccionista de la lógica positivista con la que se ha producido la investigación científica tradicional. Las Ciencias Médicas, han sido hasta ahora las encargadas de discernir sobre lo concerniente al proceso salud-enfermedad, pero su elevado grado de especialización y formalización le ha impedido plantearse los problemas que encaran ciertas prácticas aun conservacionistas de la bioenergía o complementarias.
Glosario pequeño: Ciencia Positivista: Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. Cientificismo o cientifismo: es la postura que afirma la aplicabilidad universal del método y el enfoque científico, y la idea de que la ciencia empírica constituye la cosmovisión más acreditada o la parte más valiosa del conocimiento humano, aun la exclusión de otros puntos de vista. Se ha definido como "la postura de que los métodos inductivos característicos de las ciencias naturales son la única fuente de conocimiento genuina y factual y que, en concreto, solo ellos pueden producir conocimiento auténtico sobre el hombre y la sociedad.
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Referencias medicina. Sao Paulo: Editora CPR. Gallardo R. J. (2005). Medicina tradicional p’urhépecha. México: COLMICH. Lozoya. X. (1998). La Herbolaria en México. México: CONACULTA. Morín, E. (2009). El método 3. Conocimiento del conocimiento. Madrid: Cátedra. Nicolescu, B. (1996). Transdisciplinariedad. Manifiesto. México: Multiversidad mundo real. Edgar Morín, A. C. Nicolescu, B. (2014). “Transdisciplinariedad: pasado, presente y futuro”. Espinosa, M. Galvani, P. Coord. Transdisciplinariedad y formación universitaria. Teoría y prácticas emergentes (págs. 45-90). México: CEUArkos. Rojas, M. (2009) Tratado de medicina tradicional mexicana. T-I. México: Plaza y Valdéz. Villoldo, A. (2015). La medicina del espíritu. Antiguos caminos hacia el bienestar definitivo. España: Sirio. Wilber, K. (2007). La conciencia sin fronteras. Aproximación de oriente y occidente al crecimiento personal. Barcelona: Kairós. Wilber, K. (2011). El espectro de la conciencia. Barcelona: Kairós. Zemelman, H. (1992). Los horizontes de la razón. I. Dialéctica y apropiación del presente. Anthropos-El Colegio de México. Zemelman, H. (2002). Necesidad de conciencia. Anthropos-El Colegio de México-UV-ENSM. Owen, D. (2009). “¿Qué es la salud?” Principios y práctica de la homeopatía. El proceso terapéutico y curativo. España: Elsevier Masson. Direcciones electrónicas (s/a). (2010). Medicina tradicional y moderna: Hechos y cifras. Recuperado el 18 de agosto de 2016.17/01/2017. http://www.scidev.net/america-latina/enfermedades/especial/medicina-tradicional-y-moderna-hechos-y-cifras.html (s/d). (s/t). Biblioteca Digital de Etnoecología de México. Recuperado el 17 de agosto de 2016. 16/01/2017. http://ww2.oikos.unam.mx/bdetnoecol/index2.php (s/d). Curación indígena. Traducción: Allison Glenn. Portland, Oregon: Institute of Spinal Cord Injury, Iceland.16/01/2017. http://www.sci-therapies.info/Indigenous-Spanish.htm Hugo E. Herrera. (2001). Concepto de Cientificismo. 17/01/2017, de Wikipedia Sitio web: https://es.wikipedia.org/wiki/Cientificismo serdeluser. (3/04/2014). CÓDICE DE LA CRUZ BADIANO, TRATADO AZTECA DE MEDICINA Y HERBOLARIA. 17/01/2017, de wordpress Sitio web: https://2012profeciasmayasfindelmundo.wordpress.com/2014/04/03/codice-de-la-cruz-badiano-tratado-azteca-de-medicina-yherbolaria/ Edgar Morin. (2016). Que es la Transdisciplinariedad. 16/01/2017, de Edgar Morin Sitio web: http://www.edgarmorin.org/que-estransdisciplinariedad.html
