Cómo se formó la Biblia
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Autor: Ediberto López...
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'lbdos los derechos rcservildos O 2006 Augsburg Fortress. (lon exce¡rción de una breve cita cn artículos o análi sis críticos, ninguna part€ de este libro puede ser reproducida en ninguna nanera sin antes obtener permi\o p\'r escrito del publicador o cle quienes son clucrlos tle los clerechos dc rc¡rroducción. Este volunren es ¡rartc .
fiirmula del mensajero utiiizada en la tradición profética: (2 R 7.1). La palabra profética se entendía como palabra del Señor, debido a que arrancaba del encuentro de los profetas con el Señor. Los profetas tenían raptos celestiales en los que eran invitados a 1as deliberaciones en ia corte celestial. Por lo tanto, su palabra, aunque humana, expresaba la voluntad de Dios. Un ejemplo de una experiencia profética con la presencia divina 1o encontramos en la historia de -\licaías hijo de Imlá y su oráculo al rey Acab en el siglo VIII a.C. Micaías tire citado por el rey Acab para consultarle acerca de la voluntad divina respecto a una acción del monarca. Dentro del marco de la guerra santa en el Antiguo Testamento, los demás profetas le anunciaron a Acab que saliera a la guerra porque el Señor le acompañaría. Micaías, sin embargo, le contó al rey lo que había pasado en la corte celestial, y la palabra verdadera de Dios: en la Biblia
solidaridad entre los humanos. En la primera parte del libro de Isaías, se hace claro el fundamento ético de esta palabra que reclama ser palabra divina: naprended a hacer el bien, buscad el derecho, socorred al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda> (Is 1.17). Una hojeada por la tradición profética nos deja escuchar la voz de denuncia de los profetas: (Am 5.23-24). Esta voz que clama por justicia ha hecho que la literatura profética siga teniendo gran pertinencia aun entre los no creyentes, cuanto más para la comunidad de fe, que identifica este discurso sobre la justicia con la palabra de Dios. Un segundo criterio de autoridad ha sido el discernimiento de las cornunidades que recibieron estos oráculos a través de los siglos. Tánto Ias comunidades de Israel, como los judaísmos y los cristianismos a través
de los siglos han desentrañado la pertinencia y autoridad de las palabras
proféticas en su contenido y en su potencial para una nueva situación. La Lrtilidad de la tradición profética en la transformación humana y social ha sido atestiguada por estas comunidades interpretativas, que en cada dilema humano han podido discernir en ellas la palabra de Dios. Esto nos lleva, sin ernbargo, a otra situación. ¿Qué haremos cuando una misma palabra en un caso es palabra de Dios y en otro caso es declarada palabra falsa? Este es el caso de la palabra de los profetas del siglo VIII que anunciaron que Asiria no destruiría a Judá porque Dios habitaba en Sión (ls 7;Mi 4, Sal46). En todos estos casos se invocó la invulnerabilidad de Sión debido a que l)ios moraba en la ciudad: (Lc 1'1-2; bastardillas mías). Nuevamente, ra autoridad de estas tradiciones consiste en quién estaba detrás de estos dichos y eventos. el
En Hechos articula bien la autoridad de |esucristo: (Hch 2.35). La palabra de Iesús de Nazaret es la parabra del señor y del Mesías esperado. Más adelante discutiremos los criterios que tuvo la iglesia para aceptar dentro de la lista de libros sagrados estos ávangelios se
(vea * canon).
Las epístolas de pablo y las otras cartas der Nuevo Testamento fueron escritos en que las figuras de los apóstoles y sus discípulos se hicieron presentes en las iglesias más antiguas para responder a algún dilema o desaffo comunitario. por ejemplo, en los capíturos r 2-r 4 de I de corintios, Pablo entra en un diárogo con los corintios
sobre ros dones y presencia del Espíritu en la comunidad. señala que su autoridad se debe a Ia palabra
de Dios y a la dirección del Espíritu: en la Biblia
el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de Jesucristo y de todas las cosas que ha visto> (Ap l.l-2). Una mirada al libro de Apocalipsis muestra que las visiones son el medio literario para dar autoridad al relato. El libro de Apocalipsis puede comprenderse como una serie de revelaciones en forma de visión, con un ángel que le interpreta algunas de estas visiones al profeta Juan. Todo el esquema revelatorio, sin embargo, sirve para que la audiencia infiera la autoridad divina del documento.
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odríamos decir que la Biblia es como un collar cuyas cuentas presentan historias de la vida diaria en que se hilvanan relatos de la L.resencia de Dios en la vida de los antiguos israelitas y de los cristianos originarios. Si pudiéramos echar una píldora al texto bíblico, de modo que separara en capas los textos bíblicos como cuando la leche cruda se separa en capas entre el suero, la proteína y la grasa, encontraríamos ,,
que en las capas más antiguas 1o que tenemos son historias populares de la presencia de Dios que explicaban algún evento salvífico, los orígenes
del mundo y la vida humana, instituciones de la cultura y de los ritos, enseñanzas medulares para la vida. Estas historias sobre eventos sagrados circularon originalmente de forma oral. Una tras otra, cada generación
fue pasándolas a la siguiente. Cada generación interpretaba para su nueva situación estos relatos si le eran útiles, adaptándolos a la nueva sitr.ración. Estos relatos señalaban algún momento sagrado primario en la vida de la comunidad. Obviamente, el momento sagrado se presentaba con los recursos y adornos del imaginario mítico (véase "mito) humano, porque el lenguaje común no podía expresar la presencia divina en el evento que se contaba. Dios servía para explicar los orígenes del mundo, el papel humano en la creación, la muerte, los ritos sagrados, y los e\.entos salvíficos en medio de las historias. Esa presencia de lo divino en el evento fue el fundamento par¿r que estas historias tomaran autoridad cultural en la tradición oral y para que eventualmente se incorporaran en la tradición escrita que tenemos en la Biblia. Obviamente, la Biblia sólo nos muestra un resumen de todos estos encuentros con la presencia 23
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25
Relatos de event
Cómo se formó la Biblia
Los poderes políticos establecen su autoridad con un mito de la creación.
otros relatos bíblic.
Los poderes son sucesores de la historia original de la creación. El Salmo
desmitificar estos >.: una forma irónic.'- ;,
89 presenta primero Ia victoria de Yahvé sobre Rahab (monstruo
marino
mítico): De la derrota de este poder mítico se procede a narrar la creación: . Inmediatamente después del relato de la creación se establece la monarquía de Judá: ..'bre los peces
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accióndeunsoloDios,elDiosdelsrael.lsraelusóelrelatop.opularde a los un discurso profundamente contrario 1¿r creación Para presentar Por sol' el Marduk se presentaba com: mitos de Babilonia. En Babilonia, la luz' pero creación en Génesis 1' Dios hizo eso> en el primer día de la de sus principal de toda gloria al dios no el sol. Israel q.teríu despojar (día cuatro)' los conquistador.r.
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"f''i (la ciudad de Dios 18.44). Esta discusión fue resuelta a favor del canon extendido de la LXX en el III Concilio de Cartago (397 d.C.), en el cual se aceptó que el canon del Antiguo Testamento incluiría estos siete libros que no eran parte del canon de la Biblia hebrea: (Canon 36, los libros de la LXX los he puesto en bastardillas). La Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente asumieron posiciones bifurcadas en cuanto a este canon. En Occidente este canon tuvo plena autoridad canónica. La Iglesia de Oriente aceptó la autoridad canónica de estos libros, pero los separó en una colección aparte. En el siglo 12, Hugo de San Víctor señaló que estos libros adicionales de la Septuaginta (De los u... la Iglesia lee
sacramentos
I,7).
Esta discusión se sacó a relucir nuevamente en la Reforma protestante en el siglo XVI. En un debate entre Lutero y lohann Maier von Eck, Lutero fue desafiado a aceptar la intercesión por los muertos conforme a 2 de Macabeos 12.46 donde dice: (2 Cr 36.22-23)' Es Señor de restaurar a En el relato fue Ciro quien cumplió la palabra del cronista se convertía en una esperanza lerusalén, pero ahora 1a historia
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Crónicas; (1 Co 1.18). Lo que no tuvo cabida en estos primeros siglos fue la negación de la encarnación, el entendimiento de la salvación como un conocimiento esotérico y la falta de sobriedad. veremos en el capítulo sobre los documentos que no entraron al Nuevo Testamento ejemplos que nos aclararán mejor las virtudes y límites de nuestro canon. El criterio de ortodoxia le ayudaba a la iglesia a discernir qué discursos eran coherentes con la revelación. En este sentido, el canon servía y sigue sirviendo como regulación de la fe.
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,tUn género literario nos permite comprender qué va con qué. Además, el reconocimiento de las señales de un género literario nos informa cuál
debe ser nuestra actitud ante un discurso dado. Además, los géneros literarios nos permiten ver las partes de una obra antes que estuviera en su etapa final. con esto queremos decir que los géneros literarios nos ayudan a ver lo que los cristianos originarios predicaban y creían antes de que se formaran los libros mismos. Esto es así especialmente en los subgéneros que componen los libros que tenemos en nuestro Nuevo Testamento. Esos subgéneros apuntan a una etapa previa al texto final. Esa etapa nos permite un atisbo de la fe de los cristianos originarios en la etapa preliteraria.
El Nuevo Testamento es literatura. Como tejido textual, hay todo un entram¿rdo de palabras, oraciones, discursos que requieren nuestra comprensión. uno de los caminos para comprender cualquier texto es el reconocimiento de sus géneros literarios. Podemos clasificar los libros del Nuevo Testamento en géneros literarios. una clasificación de los textos del Nuevo Testamento en géneros literarios nos presentaría cuatro biogrirfias de la antigüedad (los evangelios), una historia de la antigúedad (Hechos), un grupo de cartas, otros documentos cuyo género literario es híbrido y por 1o tanto difícil de adjudicar (Hebreos, I de Juan). El Nuevo Testamento concluye con Lln documento apocalíptico que comparte la forrna de una carta pero que define su experiencia como profética (Ap 22.7). 79
I
(ómo
se
El Nuevo Tes
formó la Biblia
Una es el término literario que se ha usado para describir los evangelios en cuanto a su contexto literario. una biografía antigua es la historia de un personaje notorio de la antigüedad, sea un rey, un general, un filósofo o un profeta. Polibio, un historiador griego del segundo siglo a.C., describe una biografía como (Hkt. X.24) del personaje narrado. A través de anécdotas, dichos y acontecimientos en la vida del personaje principal se trataba de iluminar su esencia y su significado para los lectores. En la Vida de Alejandro, Plutarco señala que una biografía se refiere a (Den'ronacte). Las biografías tenían variadas funciones sociales. una biografía podía
tener el propósito de servir de propaganda usando la vida de un personaje notorio. otro propósito puede ser defender al personaje de ser mal entendido por sus seguidores o por extraños. otras biografías tenían el propósito de desacreditar al sujeto. una función didáctica era mostrar dónde continuaba la tradición de un rlaestro en la actualidad. una biografía también podía servir para dar una clave interpretativa de las enseñanzas del personaje. También podía ser el caso que la biografía legitimara la enseñanza del personaje a través de la narración de su vida. El evangelio de Juan presenta su motivación para escribir esta historia
80
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1¿r
una broma, (Vita Alex..1). Las biografias de la antigüedad no presentaban
conducta y opinión de los lectores. Para Polibio una biografia tiene el propósito de servir de modelo para la conducta de los receptores del discurso: (Hirt. X.24).Filón de Alejandría, en su biografía sobre Moisés, dice que su propósito es ( (De Vita Mosis, 1). Luciano, un escritor griego del segundo siglo a.C., señala que el propósito de la biografía era (para que él IDemonactel permanezca en el recuerdo de los hombres cultos..., y para que los jóvenes... que se entregan a la filosofía... puedan tonlar también un modelo... e imitar a
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en las últimas palabras antes del epílogo juanino: . (]ud 1.1a). Esto es una cita de I de Enoc r.9 cronde dice; .
-r,,nde dice: a la que identifica a Jesús con la deidad. En esa fase, las tradiciones de lesús cristalizaron en estos grupos diversos. En el caso de la fuente Q, tenemos una señal de la amalgama de tradiciones de sabiduría y tradiciones apocalípticas en una comunidad. El evangelio de Marcos ya recoge estos distintos énfasis literarios y teológicos en su obra. Mateo y Lucas editan a Marcos y a Q con sus propios materiales
y conforme a su teología, y de cara a los problemas de su comunidad. En términos teológicos, Marcos, el evangelio más antiguo, nos presenta a Jesús como un personaje del fin de los tiempos (el Hijo del Hombre; véase Dn 7.14). El ministerio de Jesús es conflictivo. lesús articula toda una ideología y una práctica contra el sistema de pureza de las sectas más rigoristas entre los judíos y los judeocristianos. Este conflicto con el sistema de pureza es tal, que Jesús toca a un leproso (Mc 1.41), es tocado por una mujer con flujo menstrual (5.25) y toca a una persona
muerta (Mc 5.al). lesús entra al área del sepulcro donde se encuentra el poseso gadareno (Mc 5.1-20). Declara inválido el sistema de pureza de Ios alimentos (Mc 7.19b). En Marcos 2.1-3.6 Jesús perdona pecados, se mezcla con pecadores públicos, no observa los días de ayuno judíos, viola el sábado. Con todo este discurso contra el sistema de pureza, Marcos nos presenta un relato de una comunidad en transición cultural, donde se ha entendido el mensaje de Jesús como mensaje de ruptura con la interpretación judía y judeocristiana más rigorista. De acuerdo a Marcos, esta palabra de la comunidad causa que haya animosidad y violencia contra ella (Mc 4. l7). Esto también es la base para
1É-
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:-, 1.rrga y valiosa tradición .'rilrterarnente tuvo lugar el -i'rL1Sa1én.
Luego entramos
,,riginarios. En esta etapa, :: l.rs historias sobre |esús ,. nr¡rteriales se agrllparon,
la ejecución de Jesús, que ocupa gran parte de los materiales del evangelio más antiguo (Mc 14-16). Esta hostilidad contra la comunidad de Marcos ha hecho que muchos se aparten de la fe (Mc 10.30). Jesús da un discurso
sobre el discipulado en Marcos 8-10 cuya esencia es que ser discípulo consiste en tomar la cruz y seguir a Jesús (Mc S.3a). Trágicamente, Ios discípulos o no entienden a iesús, o difieren de sus enseñanzas. Frente a Ia violencia que ha sufrido Jesús, y luego la comunidad de Marcos, de parte de los grupos rigoristas judíos, el ]esús marcano anuncia la destrucción de Jerusalén (NIc 13.lss). La suma de discursos sobre la destrucción de
-.r.i.r grupo de cristianos 99
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Jerusalén en Marcos 1 2- I 3 hacen más fácil explicar a Marcos como escrito inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.
Mateo
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De las historias de
formó la Biblia
el segundo evangelio en escribirse. Mateo dependió de Marcos,
Q y otros materiales propios para componer su evangelio. EI que este evangelio dependiera de Marcos para componer su evangelio hace muy difícil que su autor fuera uno de los apóstoles de nombre Mateo. El autor de Mateo se nos mantiene anónimo. Aunque no sabemos el nombre del autor, podemos inferir de su obra algo sobre é1. Mateo era judeocristiano. El griego de su obra es mucho mejor que el de Marcos' No parece ser una persona cuyo idioma secundario sea el griego. Su forma de comentar las Escrituras nos lo muestran como una persona con adiestramiento exegético semejante al de los rabinos judíos del período. Mateo organizó estos materiales en una estructura de cinco discursos paralelos a cinco narraciones. Mateo volvió a contar la historia de Marcos para señalar sus propias particularidades teológicas. Puesto que Mateo tenía en la mano a Marcos, su evangelio tuvo que ser escrito después del año 70. Por otro lado, San Ignacio y la Didajé, documentos de principios del segundo siglo, tienen a Mateo en la mano. Dándole algún tiempo a Mateo para haber recibido y asimilado el Evangelio de Marcos, es dable suponer que Mateo se escribió en cualquier momento entre el año 80 y el 90 d.C. a más tardar.
Una diferencia notable con Marcos es su posición respecto a la observancia de la ley (Mt 5.16-20). Para Mateo, Jesús es el Mesías judío. Aunque su comunidad ha tenido un gran éxito con los gentiles (Mt 2.1-12; Mt 28.16-20), todavía exige que se sostenga como parte de la vida cristiana la observancia de la ley. Mateo es el evangelio de los judeocristianos. Por ello, mientras que en Marcos el énfasis recae sobre la discontinuidad con el sistema de pureza, en Mateo recae sobre la observancia de la Ley (Mt 5.17*20). En los casos en que Marcos parece abrogar la Le¡ Mateo edita sus materiales de manera que se sostengan el sábado y el sistema de pvrezade Ia dieta judía (Mt 15.18;24.20). La comunidad de Mateo está en guerra con la sinagoga por el alma del judaísrno luego de la destrucción del segundo templo. Por eso, para Mateo, nlos malos de la película) son los fariseos, que eran la otra alternativa para el liderato de la comunidad
judía luego de la destrucción de Jerusalén. El tercer evangelio en ser escrito es Lucas. Ya a principios del segundo siglo, Lucas comenzó a circular en las iglesias de Asia Menor' En el año
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,':: unque las cartas de Pablo fueron escritas a otros lectores, han : r,, seguido hablando con voz nueva y pertinente a cada generación de creyentes. Cada vez que una congregación rcibe la bendición con las palabras ula gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros) (tomadas de 2 Co I 3. 14 ) , el apóstol de los gentiles sigue bendiciendo a las iglesias hijas
de su misión. Como ese pasaje bíblico, las cartas de Pablo están llenas de palabras de esperanza, consolación y dirección espiritual que viven en la mernoria del pueblo creyente. ¿Qué lector o lectora no recuerda las palabras (2 Co 5.19) o (1 Co 13.1)? Estos pasajes se han convertido en parte del repertorio espiritual y teológico implícito de muchos creyentes en su peregrinaje por lir vida. A través de los siglos, las cartas de Pablo han sido un lugar de reflexión teológica medular para los cristianos. En el segundo siglo, es Marción quien usa las cartas de Pablo y da su propia interpretación de éstas para proponcr un cristianismo sin el Antiguo Testamento y en ruptura con el Dios de Israel. En el cuarto siglo, las cartas de Pablo son medulares en la deflnición de la salvación, la gracia y el pecado en el pensamiento de Agustín de Hipona. La Reforma Protestante se dirimió alrededor de Ia interpretación de algunas de las cartas de Pablo. En el siglo XX, Karl Barth utilizó su comentario a Romanos para refutar el pensamiento liberal del siglo XIX. Más allá de estos focos teológicos, ha 105
Cómo se
La fo rr
formó la Biblia
sido en la vida diaria de nuestras iglesias, que las cartas de Pablo han tenido su significado más profundo. ¿Qué discusión sobre el Espíritu no ha tenido que recurrir a los pasajes en Romanos 12 y I de Corintios l2l4? ¿Qué mujer o lector conciente no ha tenido que luchar con los textos antifemeninos que se hallan en las cartas de Pablo ( I Co 14.32; 1 Ti 2.9ss)? Sólo el evangelio mismo de Jesucristo ha tenido una preponderancia mayor que las cartas de Pablo en las comunidades de fe cristianas. La figura de Pablo se nos presenta en sus cartas auténticas, en Hechos, en las cartas de sus discípulos que entraron al canon, y en otros documentos
no canónicos que le tienen como personaje medular. De todas
estas
fuentes podemos inferir que Pablo era un judío del mundo helenista. El apóstol se presenta en estas fuentes con todas las señales de la hibridez cultural judía-helénica de este período. El libro de Hechos señala que Pablo nació en la ciudad de Társo, Cilicia (Hch 22.3). Pablo proviene de una ciudad helenista que tenía una gran influencia griega, y que fue un centro de f ilosofía griega. Si esta información es fidedigna, podemos comprender el uso de la retórica helenista que encontramos en las cartas de Pablo. Figuras como la diatriba, el discurso político y judicial, y las anáforas eran parte del repertorio retórico común al mundo helenista. Las cartas de Pablo muestran la influencia hele¡ista tanto en el uso de estos modelos literarios, como en el uso exclusivo del griego coiné.
El libro de Hechos añade que Pablo era ciudadano romano (Hch 16.37-38; 22,25_29). Esto es coherente con la información de que Pablo fue llevado a Roma para ser enjuiciado. Si Pablo hubiera sido meramente un judío de la diáspora, hubiera sido juzgado o en ferusalén
o en Cesarea Marítima. Pudo apelar a Roma muy posiblemente por el salvoconducto de su ciudadanía romana. El que las autoridades nativas no lo enjuiciaran, indica que era ciudadano romano v que tuvieron que mostrar deferencia a este poder legal (Hch 18.3; I Ts 2.9). Hechos menciona que Pablo trabajaba como artesano en la construcción y reparación de tiendas de campaña (Hch l8'3). En I de Tesalonicenses (2.9), Pablo menciona que trabajó duro con sus manos como obrero-artesano-.dia y noche. Es extraño que un ciudadano romano pertenezca a la no-elite judía en la diáspora. En la antigüedad había una diferencia entre la clase social y el estatus de una persona. Pablo podía ser un hombre de gran estatus como escriba' pero con un
106
oficio artesanal. En el i,-;,, rabinos que eran ¡lr.tlt...' . Si el idioma ert qr.rr' P.: cultural de su pen'.ttti r:: tiene sus ecos c1art. :: intertestamentaritr. L.i ; 'fe, el Espíritu coltt() Lr:. .t la comprensión de l¡l ill ,.:: valor vicario Y otros .t:'.:-.. inmerso estaba Pahl, ' -:. El autor de Hechos tt., ' Gamaliel en Jeru..tLcrr -. los pies de Gamalrei : directamente Por L,.t::.., . la clave del jud.ttrttt,' :.. que la formación cult..:,, En Filipenses 3. P.rhl,' .- era de la tribu de Hcrl . '' Pablo escribe en grir's, :
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desde una pers¡rs¡1;t.t .-:
Una lectura de las c,--: .conocer una seric de ..., crucifixión de IerLt. :--.. llamamiento apost.li. -:
d.C. Esto nos llerr.r i:: i- : Cuando Pablo lue ll.urr., entre 25 y 30 años. Ei .-. : joven cuando Esteb¡n :..-
Pablo dice qtte itt:;,. cristianismo má\ rnt ii.. nOS narra qUe en UnJ r'-: de Damasco, Siri.r. P.,' (Hch 9; 22.6-l(t;16.11-, ' que (perseguía v asc,i.tr., Pablo alega QUe su .. Aclara que eran los del grupo de Santiago (Gá. 2.4, l2), quienes trataban de obligar a los gentiles a judaizar. El relato paulino, por venir de uno de los testigos del evento, parece tener un núcleo histórico más cercano a los eventos. A un lado de Ia discusión estaba Santiirgo y un sector del judeocristianismo. Pedro y Bernabé asumieron
108
r.rbía revelado la srrlr ¡.:' " razón, entendió que ob::: i¿grado, o el sistema tlc : :ro era suficiente l.¡r.r..r ¡¿staba. En esta dis¡.11i¡ ., -r un hermano carn.il c. . ¡onsistía la verdad del e -. ,,: E1
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1l
formación del corpus paulino
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y la pérdida de las bases del judeocristianismo con la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., hicieron a Pablo un personaje central para el cristianismo a través de los siglos. Pablo fue el primer escritor de documentos de los cristianos originarios que entraron al canon del Nuevo Testamento. Las cartas auténticas de Pablo han sido explicadas como conversaciones en contexto. Fueron las propias circunstancias en las iglesias paulinas las que motivaron al apóstol a escribir las cartas que hoy conocemos bajo su autoría. Lo mismo podemos decir de las cartas de sus discípulos, que también respondían a desafios en las comunidades paulinas posteriores a la muerte del apóstol de los gentiles. Necesidades de las congregaciones en su liturgia, vida diaria y otros conflictos forzaron al apóstol de los gentiles y a sus discípulos a dar su consejo, opinión y mandato apostólico. El apóstol de los gentiles usó la estructura típica de las cartas de la antigüedad para cornunicarse con sus congregaciones y para persuadirles sobre asuntos de vida, ética, teología y asuntos personales. Las cartas del Apóstol siguen un formato en tres partes principales: (1) introducción,
(2) cuerpo, (3) conclusión. Las cartas eran un género literario muy flexible. Esa flexibilidad se puede ilustrar con ejemplos en las cartas del Nuevo Testamento. Filemón es una carta muy breve con un gran tacto sobre un asunto muy delicado en la antigüedad: el manejo de un esclavo fugitivo. El autor de Apocalipsis usa el formato de carta para comunicar sus visiones tr las iglesias de Asia Menor. La carta a los Romanos es muy parecida a un tratado teológico, pero aún así es una carta a una comunidad que el apóstol Pablo no había fundado. El Nuevo Téstamento tiene 13 cartas que presentan a su autor como Pablo. l)e estas trece cartas, ocho tienen un segundo o tercer remitente. En el proceso canónico se le adjudicó a Pablo el libro de Hebreos, con lo que
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formó la Biblia
l4 cartas. El número catorce es de orden simbólico pues es múltiplo de siete, el número completo y pleno en el judaísmo. Con las cartas católicas o universales, siete otras cartas, el Nuevo Testamento tenía el múltiplo de siete multiplicado por tres. Este número no era un accidente, pues quienes fbrjaron el canon querían señalar a la colección completa de estas cartas como el depósito pleno de la revelación del evangelio. Las cartas de Pablo presentan varios dilemas interpretativos. Primeramente, este cuerpo de cartas es la parte más antigua del Nuevo Testamento. Como ya hemos visto, en II de Pedro (3.16), posiblemente
el cuerpo de cartas paulinas se constituyó con
el último escrito del Nuevo Testamento, se equiparan las cartas de Pablo con el resto de la -es decir, la Biblia hebrea. En el año 144,
Marción, líder de un grupo heterodoxo en Bitinia, Asia Menor, publicó un texto precursor del Nuevo Testamento con 10 cartas paulinas. Marción y la tradición de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento sólo conocían 10 cartas de Pablo. Este corpus no incluía Hebreos ni las Cartas Pastorales (Timoteo y Tito). A mediados del primer siglo, el corpus paulino tenía claramente diez cartas. Un segundo elemento es que ya ocho de estos documentos señalan abiertamente que las cartas paulinas procedían de Pablo y sus discípulos. La conciencia de que los discípulos de Pablo participaron en la producción
de las cartas paulinas puede ser explícita en Ias cartas, o puede ser producto de la sospecha de que la carta que lleva el nombre del Apóstol realmente es un documento de sus discípulos. La pseudoepigrafía ha sido aceptada como la mejor explicación por la mayor parte de la academia en relación con las Cartas Pastorales (Tito, I y ll de Timoteo). Un grupo preponderante de eruditos, comenzando por Erasmo de Rotterdam en 1516, piensan que Colosenses, Efesios y II de Tesalonicenses son cartas de los discípulos más próximos de Pablo. Prácticamente la totalidad de los estudiosos del Nuevo Testamento son de la opinión que Hebreos no es un documento paulino. Todo esto nos conduce a una investigación sobre la formación del cuerpo de cartas adjudicado a su nombre. Podemos dividir las cartas paulinas en varias fases: (1) las cartas auténticas de Pablo; (2) las cartas de sus primeros discípulos (Efesios, Colosenses y Ii de Tesalonicenses); (3) las cartas canónicas de sus discípulos más tardíos (las Cartas Pastorales); (4) los documentos
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La autoridad que Pablo obtiene en el proceso canónico proviene de varias fuentes. En su etapa más antigua, Pablo se presenta como un visionario (2 Co 12.1-5), electo apóstol (Gá 1.15-16) y persona del Espíritu (1 Co 14.18). Pablo señala que ha recibido una tradición de los cristianos originarios de profunda autoridad para él y para sus comunidades. En su comunicación con carga apocalíptica dice: uPor lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. El Señor mismo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo. Entonces, los muertos en
Cristo resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor> (1 Ts.4.15-17). Nuevamente, Pablo apela a la palabra del Señor, pero ahora en clave apocalíptica. Nótese que las palabras sobre la parusía (advenimiento de Cristo como Señor del mundo) se presentan en la fórmula clásica de un mensajero profético. En la carta
a
los gálatas, Pablo alega que su enseñanza sobre el evangelio
fundamenta en su llamamiento al apostolado. Los adversarios de Pablo alegan que éste está supeditado a la iglesia de lerusalén. Señalan que no fue uno de los discípulos que conoció a Jesús en la carne. Pablo tiene que defender sus credenciales. Esto lo hace recurriendo a la fórmula se
del llamado profético que ha heredado de las Escrituras de Israel: cr¡ruls5 de Pablo que :) .olno intérpretes del
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,:'nr-rr.ridad a través de una
cartas Pastorales y el corpus paulino
estructura de liderato oficial. Las Pastorales abordan el problema de la sana doctrina con una estructllra de liderato que vigile el depósito de la fe (2 Ti 1.14). Este tipo de liderato de los ancianos v obispos comienza a aparecer en Hechos (Hch 20). Ya en las cartas de san Ignacio de Antioquía la figura del obispo es monárquica. En las cartas de san lgnacio, la palabra
aparece en 58 ocasiones. Ese mundo donde hay un liderato jerárquico que protege a la comunidad de la falsa doctrina es el contexto sociológico de las Pastorales. En I de Timoteo 1.3-4 se señala que el propósito de esta correspondencia es uque mandaras a algunos que no enseñen diferente doctrina ni presten atención a fábulas y genealogías interminables (que acarrean discusiones más bien que edificación de Dios, que es por fe)., La naturaleza pospaulina de las Pastorales se puede inferir de los conflictos que se dirimen en las estas cartas. Los conflictos que se debaten en las Cartas Pastorales tienen una mejor explicación en el contexto de los problemas de los cristianos a principios del segundo siglo. El debate parece ser con discípulos de Marción, con otros discípulos de Pablo, como los que escribieron Los Hechos de Pablo y Tecla, y con el gnosticismo
incipiente. Varios ejemplos en el pensamiento de los heterodoxos de principio del segundo siglo nos bastan. Los cristianos que seguían a Marción creían que había dos dioses, el revelado a los judíos, y el Dios de gracia revelado en el Evangelio. En oposición a esto, las Cartas Pastorales afirman que
sólo hay un Dios (l Ti 2.5). En las comunidades marcionitas había mujeres en el liderato. En las obras de Tertuliano a finales del segundo siglo d.C. se mencionan ancianas (presbíteras), obispas y diaconisas en las comunidades de fe que seguían la postura de Marción. Otro grupo con mujeres en el liderato era el montanismo. El montanismo, un movimiento carismático de la segunda mitad del segundo siglo, creía que el fin de los tiempos era inminente. El montanismo es reconocido por el liderato de sus figuras proféticas femeninas. Otros discípulos de Pablo, como los que escribieron los Hechos de Pablo y Tecla, aceptaron el liderato de las mujeres como algo natural dentro del cristianismo. Tecla se presenta como una misionera que ha optado por el celibato y ha sido bautizada por Dios mismo. Pablo tiene que comisionarla para que sea misionera. Así mismo, la literatura del gnosticismo que hemos encontrado en Nag Hammadi en 1945, nos presenta el liderato de una
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Las cartas Cómo se formó la Biblia
es una figura mujer del primer siglo, María Magdalena' La Magdalena apostólicadeprimerordenenestaliteratura.Inclusive,elevangeliode de Pablo' contienen alusiones Juan (ln ay 20) y las cartas auténticas permiten inferir que a mujeres en el liderato (Rm 16; Flp 4) que nos en el liderato originalmente las mujeres tenían un rol preponderante que incluían de los cristianismos. contra este tipo de cristianismos el nombre del gran abiertamente a las mujeres, las Cartas Pastorales usan (1 Ti 2'1 I )' apóstol de los gentiles para silenciar a las mujeres a combatir el Una tercera dimensión que también parece dirigida E'l marcionismo marcionismo es la enseñanza sobre el matrimonio' de los matrimonio el y el gnosticismo se distinguieron por prohibir y los discípulos bautizados. El marcionirmÁ, ul igual que el gnosticismo' la sexualidad veían y Tecla' de Pablo que produjeron los Hechos de Pablo era el medio para como algo peligroso. Para los gnósticos, la sexualidad de Pablo y pasar el"pecu¿o d" una generación a otra' En los Hechos para subordinar Tecla, el matrimonio de las mujeres es el mecanismo de una mujer manera a éstas al orden patriarcal. El celibato es la única a Tecla como una alcanzar igualclad con los varones' Allí se nos presenta cuando mujer que estaba comprometida para contraer matrimonio y vocación religiosa la escuchó a Pablo por primera vez' Su conversión y su prometido la llevan a decidir por la soltería a pesar de que su madre de hostigamiento delatan a las autoridades, las cuales le hacen todo tipo Tecla prevaleciente' social y violencia para que se conforme al orden quedarse decidió dedicarse a la misión cristiana. Para esto necesita y en los marcionismo el soltera. Este tema de la soltería se repite en siglo' Contra grupos gnósticos que emergían a mediados del segundo señalan que Pastorales este tipo de comprensión de la fe cristiana, las ya nalgunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores conciencia está doctrinas de demonios, de hipócritas y mentirosos' cuya mías). cauterizada. Estos prohibirán casarse> (l Ti 4.I-3; bastardillas y obispos que los Respecto al matrimonio, las Pastorales recomiendan el posición sobre los diáconos sean casados (l Ti 3'1'12)' Contra esta compartían matrimonio en aras de dar autonomía a las mujeres que
Pastorales señalan algunos grupos cristianos del segundo siglo' las cartas El énfasis de (1 2'15)' Ti que las mujeres se salvarán el deseo de que las cartas Pastorales en este respecto es tal, que subrayan jóvenes se casell en las comunidades paulinas las viudas
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I Ti 5.14).
Otro detalle que Irucsti': otros gruPos que se Lrr's''r' de los gentiles es la etl't: ''':' participaban de la ctl;.rr:': a
Timoteo que beba r-rn :' Contra la visión clel :::''
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contra la clave hermenéutica con que el marcionismo había interpretado a Pablo. Bauer, un gran erudito alemán del siglo XX, señala que las cartas
vital en la pugna por la identidad cristiana en el segundo siglo: (1.1). Según Marcos 6.3, |udas y Santiago-Jacobo-son hermanos de Jesús. Eusebio de Cesarea nos informa que a principios del tercer siglo Clemente de Alejandría consideraba a Judas como un escrito
discutido, : Por sí misma' Pot1l€i1ú' '--
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sstamento. Sin embargo,
: : i,-rs cristianos como una ' . ie Herrnas es t¡t novela, , esto es, sacerdotal), con gran peso en cuanto a los rituales, el sacerdocio y el sistena de pureza. Se cree que son materiales postexílicos. Algunos eruditos piensan que fue P el redactor de J, E, y D en una sola obra. D se refiere a la mayor parte de los materiales que se encuentran en Deuteronomio. La historia deuteronomista llega hasta la destrucción de lerusalén, por lo que parece que la última redacción deuteronomista es postexílica.
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Cómo se formó la Biblia
Formaron ul]¡1 >c'.i,'. *:l' una serie de dr'sa¡-l::-... Estos te\to\, a,'tl - * -
Marción (ca.80 al 150 d.C.): Cristiano heterodoxo de Sinope, Bitinia. publicó el primer Nuevo Testamento conocido el 4 de julio del 144 en Roma. Consistía de 10 cartas de Pablo y un Evangelio similar al de Lucas. creía que el cristianismo era una religión completamente separada del judaísmo formativo. Enseñaba que el Dios del Antiguo Téstamento era un Dios inferior (demiurgo) al Dios revelado en
c.¡..Una histori¿ : :,.. historias s¡¡lq. q.:r .. ' publicad,'s en
Saga:
comun. \o de¡'.1-.-:l' .i : en que p.rrti.i¡'.t:. . -..' relatan eventos r't.-it: t-. Como lr: r.t'-,t- -' : - '. hablar de I ) j,'. c. ::' . tono poetico.i: ., :..--.. lorma de f [rr..¡. . ' .:- .' Septuaginta (LL\ : -:.,--'versiort de l.r B:1- ..: .- : I --
Jesucristo.
Mito: Una historia de la tradición cultural de un suceso divino de profunda significación mediante el cual una cultura intenta comprender eventos de los orígenes remotos desde una perspectiva religiosa. Asuntos tales como la creación del mundo, del ser humano' la muerte, las instituciones culturales, y especialmente las instituciones sagradas son objeto de estos relatos que llamamos mitos' Un mito no es algo ficticio, como en el decir popular de que esto o aquello es un mito. Todo lo contrario, un mito trata de dar una explicación, partiendo de la premisa de lo sagrado, de eventos significativos de la vida y cultura humanas. Los mitos dan valor trascendente y cósmico a los eventos
.
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signif-icativos de la historia y el mundo' Nag Hammadi, textos de: Colección de obras gnósticas encontradas en Nag Hammadi, Egipto, en 1945 y proveniente del tercer o cuarto siglo
d.c. Narrativa: Es una historia contada en forma de prosa o en verso que involucra eventos, personajes, acción y dichos de los personajes, trama, Secuencia, y resolución de |a trama. Las narrativas relatan un evento
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Contenn.tlqtul Sinópticos: 5c ttl , se pueden nrir.lr ¡:-. -'':: Sistema de pureza: . - , sobre
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coherente.
Fuente hipotética que explica los materiales comunes entre Mateo y Lucas que no se encuentran en Marcos. Lucas y Mateo poseen 235 versículos comunes que no Se encuentran en Marcos. Se cree que este documento es cercano a los cristianos más antiguos en Palestina. Estos salvaron toda una tradición de dichos y eventos en ]a vida de Jesús' Son contemporáneos al ministerio de Pablo y al evangelio de Marcos.
Q:
Algunos de los dichos de Q presupo¡en ]a destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., por lo que parece que circuló como un documento escrito luego de a destrucción de ferusalén. Mateo y Lucas utilizaron Q como una de sus fuentes'
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el Qumrán: El lugar donde un grupo de judíos disidentes contra refugió. se a.c. sacerclocio macabeo a mediados del segundo siglo
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Tanaka: El ntllrl.:, :(-lora ), los prolt:.,' Tora: Los prinr.r '. - : Números v Deu:.: :-. : primord ialrttc n t. - :' -: Le¡ con lo qu.'.,':: -. sin embargo. c. r'". -rla convivenci¡ h -.::'.-::-., de l.l crc¡ciotl r ..- .-:interpret.rd.l. l',,: - :
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Formaron una secta dentro del judaísmo. En 1945 comenzó toda una serie de descubrimientos de textos de esta comunidad religiosa. Estos textos, conocidos como ulo rollos del Mar Muerto>, han sido publicados en español.
Saga: Una historia popular en forma poética. Originalmente eran historias orales que abordaban asuntos de la vida privada, y de gente común. No dependen de informes históricos, sino que son materiales en que participan la tradición oral y la imaginación. En las sagas se relatan eventos extraordinarios sin ningún interés en corroborarlos. Como las sagas son historias populares, el lenguaje que utilizan para hablar de Dios es muy humano. Lo más importante en una saga es el tono poético de la narrativa. En contraste con la historia, que tiene forma de prosa, la saga está en el mundo de los poetas populares. Septuaginta (LXX): Traducción de la Biblia hebrea al griego. Fue la versión de la Biblia hebrea de la mayor parte de los cristianos primitivos. Contenía algunos libros adicionales del judaísmo de la diáspora. Sinópticos: Se refiere a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Estos se pueden mirar en paralelo y notar la interdependencia literaria. Sistema de pureza: Las culturas establecen una serie de entendimientos sobre lo que es peligroso porque puede causar la muerte, enfermedad o penuria, y los espacios, tiempos y costumbres que afirman la vida. Las cosas que pueden causar la muerte son señaladas cor-l un sello social como impuras. Lo santo se refiere a aquellas cosas que afirman la vida. La vida se relaciona con la presencia y r.oluntad de Dios, mientras que lo impuro implica una ausencia de la divinidad. Lo puro o impuro se marca en el espacio, Ios alimentos, las excreciones del cuerpo, el tiempo, los animales y el mundo del imaginario religioso espiritual. Tanaka: El nombre de la colección de la Biblia hebrea que incluye la ley (Tora), los profetas (nebim) y los escritos (ketubim). Tora: I-os primeros cinco libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico,
Números I' Deuteronomio). La palabra Tora, en hebreo, significa primordialmente r. Esto se tradujo eventualmente como Lel', con lo que cobró un nuevo significado. El concepto , sin embargo, es más fiel. El relato nos presenta las enseñanzas para la convir.encia humana que contienen los relatos de los orígenes de la creación y de Israel, y sus instituciones básicas como fueron interpretadas por distintas tradiciones a través del tiempo.
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