Como Leer La Biblia ADJUNTO 4

Primero Jesús se acerca a estos dos discípulos, camina con ellos, escucha la conversación y pregunta   “¿De qué están   hablando?”  ¿Cuál es el problema?, ¿por qué están tristes?

Jesús usa la Biblia no para dar una clase, sino para iluminar el problema, la realidad de sufrimiento, de angustia, de una vida sin perspectiva de estos dos discípulos. Después para abrir los ojos y hacer arder el corazón.

El tercer elemento es la dimensión comunitaria. Ellos invitan a Jesús a entrar, rezan juntos, comparten el pan, y ahí los ojos se abren.

Todo cambió en los dos discípulos. Ellos mismos resucitaron, tomaron coraje y volvieron a Jerusalén, donde continúan activas las fuerzas de la muerte que mataron a Jesús, pero ellos superan la muerte porque resucitaron

Escuchar a Dios hoy

Conviene recordar desde el inicio de este curso del ABC de la Biblia, que la organización social preponderante de los pueblos en la época de la formación de Israel es patriarcal, es decir, la autoridad está en los padres, los maridos. En el patriarcado hay una división fija entre papeles masculinos y femeninos en la sociedad. El patriarcado marcó una fuerte presencia también en las tribus israelitas. Toda la Biblia fue escrita en una cultura fuertemente patriarcal. Por eso es importante releer todas las escrituras en la perspectiva de género, es decir, por un lado, tener espíritu crítico frente a todo lo que hace parte de la cultura patriarcal y por el otro, tener criterios orientadores que nos ayuden a percibir que el proyecto de Dios es que se reconozca la misma dignidad para las mujeres y para los varones.

 En la primera página de la Biblia (Gn 1, 27) cuando se habla de la creación, se dice que Dios creó tanto a la mujer como al varón, a su imagen y semejanza. Por lo tanto, son iguales ante Dios. Si en nuestro día a día no lo son, eso es producto cultural y no viene de Dios, ya que ambos son de la misma naturaleza (Gn 2, 23) •

 La práctica de Jesús rescató la dignidad de las mujeres, de modo que ellas queden en pie de igualdad con los varones. •

  En los primeros escritos de la era cristiana, el apóstol Pablo afirma categóricamente que, para las personas bautizadas, no puede haber diferencias étnicas (entre judíos y griegos), sociales (entre esclavos y personas libres), y de género (entre varones y mujeres). Leer Gálatas 3, 27- 28 •

En el proceso de formación de la Biblia, participaron muchas personas, grupos y comunidades. Personas de varias generaciones creyeron en la presencia de Dios en su vida y describieron su experiencia de caminar junto con este Dios. El origen de la Biblia está en el pueblo. Pero no del pueblo como una determinada nación, una etnia o una cultura particular, y sí de un pueblo que fue formado por gente simple, en la mezcla de varias tribus y clanes, que, en su diversidad étnica y cultural, se organizaron originalmente de forma fraterna y tribal.

 Antes de que comenzara la tradición escrita hubo una larga trayectoria de tradición oral. De esta tradición oral podemos afirmar dos cosas:  

Que se remonta por lo menos hasta el s. XIII a.C. Que se trata de una tradición múltiple

Estas tradiciones orales, que arrancan de los mismos comienzos del pueblo hebreo: Éxodo y asentamiento en tierras de Palestina, fueron poco a poco y parcialmente consignándose por escrito, llegando por fin, ya muy tardíamente, con nuevas revisiones y añadiduras, a figurar tal como nosotros las tenemos ahora.

En los tiempos de Salomón, se realiza una importante tarea de revisión de la experiencia de fe del pueblo desde el tiempo de los Patriarcas, el Éxodo y los tiempos de Moisés. Surge la tradición  Así designada porque desde el principio designa a Dios con el nombre de “ Yavé”. Su estilo es vivo y lleno de colorido. El Dios del Yavista es un Dios humano, cercano al hombre, al que se le presenta bajo diversos antropomorfismos. Tiene su origen en Judá.

En el Reino del Norte, surge la Recibe este nombre porque designa a Dios con el nombre común de Elohim (Dios). Su estilo es más sobrio y monótono. El Dios del Elohista es un Dios más distanciado del hombre, inaccesible. Valora lo ético por encima de lo cultural; al profeta por encima del sacerdote. Se desarrolla en el reino del Norte, tras la división de los dos reinos. Estas dos tradiciones, cuentan los mismos acontecimientos, llegaron a juntarse entre los siglos s.  VIII y VII a.C. no por fusión sino por yuxtaposición. Ej: los relatos de la creación del Génesis.

En el Reino del Norte, surge la ). Cuando cae el reino del norte (722 a. C.) esta tradición es llevada a Jerusalén, (Capital del reino del Sur). Allí es completada. Fue descubierta en el reinado de Josías, el año 621 a. C. Su estilo es amplio y oratorio. Su idea central: La Fidelidad al Señor trae consigo la prosperidad y viceversa.

En los años del Exilio a Babilonia (587 a 538 a. C.), se realiza una importantísima tarea de elaboración de los escritos bíblicos. Surge una nueva la . Esta tradición recoge principalmente los textos legislativos, relativos al santuario, sacrificios, etc. Tiene un estilo formalista y redundanate. Posee elementos antiguos, pero precede de los sacerdotes de Jerusalén; queda fijada durante el destierro de Babilonia (s. VI a.C.), entrando en vigor en el postexilio.

. Con la imposición del cumplimiento estricto de la Ley, el funcionamiento del Templo, la observancia del sábado, de la pureza étnica y de lo puro e impuro, Nehemías y Esdras pusieron los fundamentos del judaísmo que va ser criticado y rectificado por Jesús. Por los diversos privilegios que este sistema mantenía y por lo obsesivo que era, esta estructura acabó matando a Juan Bautista y a Jesús de Nazaret. Durante el exilio, no habiendo trono ni altar ni templo, se pasó a valorar la Palabra. Fue el inicio de lo que se llamará Judaísmo después del exilio. El centro referencial no es el rey, ni siquiera el Templo, sino las Escrituras.

Esdras dio a la fe judaica una estructura bien definida, centralizada en la observancia de la Ley de Moisés. En torno a ella, la comunidad judaica puede mantenerse unida. La ley llegó a ser más importante que el culto del Templo. El  judaísmo se convirtió preponderantemente en una ”, una comunidad sujeta a la Ley de Moisés. Gracias a esto, el judaísmo sobrevivió a la destrucción del segundo Templo por los romanos en el 70 d. C. Durante el posexilio, la clase sacerdotal reglamentó aún más todos los sectores de la vida a partir de la ley. Ante la necesidad del conocimiento, interpretación, enseñanza y aplicación de la Ley, surgió una nueva clase social, son los escribas.

De forma similar a la formación del Antiguo Testamento, el Nuevo encuentra sus raíces en las tradiciones orales posteriores al acontecimiento pascual (muerte y resurrección de Jesús) La historia de la composición del Nuevo Testamento es mucho más breve. Sus textos se compusieron en no más de 70 años. La mayoría de los estudiosos coinciden en señalar que la primera carta a los Tesalonicenses es el escrito más temprano, y que habría sido escrita hacia el año 50.

Más polémico es determinar cuál fue el último escrito, pero más allá de cualquier discusión, se puede señalar que hacia los primeros años del siglo II ya alcanzaron su forma definitiva todos los textos que hoy componen el Nuevo Testamento. Si bien su reconocimiento como texto inspirado, llevó más tiempo, se puede decir que entre el 50 y el 120 se compusieron todos estos . En el Nuevo Testamento encontramos los de relatos de los Evangelios y Hechos de los Apóstoles, las cartas atribuidas a Pablo, el escrito llamado   “Carta   a los Hebreos”  y las llamadas   “Universales o   Católicas” –  Santiago, 1y 2 Pedro, 1, 2 y 3 de Juan, judas) y un libro  “profético”: el Apocalipsis. Extraído de:   “Creciendo   en la Palabra desde nuestro   lugar” Ecuménico, Buenos Aires, Argentina

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