Como Aconsejar en Situaciones de Crisis

 

Guía de Estudio

Richard Crane

Cómo Aconsejar en Situaciones De Crisis Ayuda para situaciones de crisis y tensión Libros CLIE Galvani, 113 08224 TERRASSA (Barcelona) CÓMO ACONSEJAR EN SITUACIONES DE CRISIS Título original: CRISIS COUNSELING © 1985, H. Norman Wright W right Editado en castellano con permiso de Here’s Life Publishers, Inc. San Bernardino, CA © 1990 por CLIE para la versión española Ninguna parte de este libro puede ser reproducida sin el permiso escrito de los editores, con la excepción de breves citas. Depósito Legal: B. 41.362-1990 ISBN 84-7645-447-3

Cómo Aconsejar en Situaciones de Crisis Tareas y Evaluación:   1.El estudiante deberáleer por completo el libro de Norman Wright “Cómo   “Cómo Aconsejar En Situaciones de Crisis ”. Debe entregar un comentario por escrito en que diga que lo ha leído, y el número de páginas que ha leído.   El libro de Jorge Maldonado “Crisis, “Crisis, pérdidas y consolación en la familia ”, Debe entregar un comentario por escrito en que diga que lo ha leído, y el número de páginas que ha leído a flicciones”,   El documento de Ricardo Crane titulado “El propósito de Dios en las aflicciones ”, Debe entregar un comentario por escrito en que diga que lo ha leído, y el número de páginas que ha leído 2.20% =  El estudiante deberá entregar10 “Reseñas Críticas de Lectura”. Cada una de estas debe entregarse en el formulario creado por Flet: “Informe de Lecturas” proporcionado en esta guía. Cada reseña tendrá un valor de 10 puntos sumando un total de 100. (Es importante que el alumno se ciñe al espacio provisto en el formulario del “Informe de Lectura”. Cada reseña será una hoja por los dos lados).   Capítulo 2 “¿Qué es una Crisis”   Capítulos 3 y 4 “El Aconsejar en situaciones desde una perspectiva Bíblica” y “Aplicaciones de los principios Bíblicos” (los dos capítulos van en una sola reseña)   Capítulo 5 “El Proceso de Intervención en una Crisis”   “El Divorcio y Las Segundas Nupcias” ““Ética Ética Cristiana” Capítulo 9 “La Crisis que no acaba nunca: El Divorcio” Además de estas cinco reseñas de arriba, el estudiante deberá entregar otras 5 reseñas más, escogidas de entre las que siguen:  

Capitulo 6 “La Crisis de la Depresión”

 

       

Capítulo 7 “La Crisis del Suicidio” Capítulo 8 “La Crisis de la Muerte” Capítulo 10 ños en estado de Crisis Capítulo 11 Capítulo 12 Capítulo 13 Capítulo 1 y 14 “Anatomía de una crisis” y “Utilizando la Escritura y la Oración, y cómo referir un paciente a otro profesional” (los dos capítulos van en una sola reseña) 3.20% =  Lectura de 300 páginas adicionales reportadas a través de una reseña por libro. Vea la Bibliografía adjunta   Debe usarse el mismos formulario de INFORM INFORMEE DE LECTURA proporcionado en esta guía. Un informe por libro ítulo (hasta llegar a 300 pp.).   No se permite como lectura “adicional”, la lectura de los libros que son cursos de FLET   El exámen toma en cuenta los conceptos expresados en el siguiente libro de Jorge Maldonado, por lo tanto, es requisito incluir este libro en su informe de lectura adicional: Maldonado, Jorge E. Crisis, pérdidas y consolación en la familia . Grand Rapids: Libros Desafío, 2002 4.20% =  Ensayo Escrito (10 páginas) Este debe ser aprobado por Flet. Ideas: a) Elabore un proyecto de intervención en crisis para implementar en su iglesia. b) Haga un trabajo de investigación en su país, ciudad, o lugar de trabajo: Determine qué crisis se dan, su frecuencia, cómo se abordan, estadísticas, etc. Etc. 5.10% = 2 casos-Estos   los elaborará el estudiante de su propia experiencia. El estudiante deberá escribir cada caso con la siguiente pauta:   Describa el caso de crisis en detalle (quienes, dónde, cuándo, cómo, etc.). Exprese cómo se lo relatan y presentan a usted (sin las interpretaciones de usted).   ¿Cómo reaccionó usted? ¿Cómo le afectó?   Describa cómo trató el caso   Enumere los principios aprendidos en las lecturas que usted puso en práctica con cada caso. 6.30% =  Examen Final   El examen cubre los contenidos de las tres lecturas mencionados en el punto #1.

 Libro  Lib ro obl obliga igator torio io para p ara lect lectura ura adicio adi cional nal:: Maldonado, Jorge E.

Crisis, pérdidas y consolación en la familia. familia . Grand Rapids: Libros Desafío, 2002

 Libros  Lib ros sugerid sug eridos os par paraa lectu le ctura ra adici a diciona onal l   Bibliog  Bib liografí rafíaa Adams, Jay

 Mat rimoni  Matrim onio, o, D Divor ivorcio, cio, y N Nuev uevoo  Matrim  Mat rimoni onioo  Barcelona: Editorial Clie, 1985 [Su perspectiva es en contra de la psicología]

 

Augsburger, David

 Per donar  Perdon ar PPara ara Ser Libre Lib re Grand  Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1991

Barnes, Robert G.

 Pad res Sol  Padres Soltero teross: Una jornada en el desierto, Miami: editorial Unilit, 1991

Bowlby, John

 La Pérd P érdida ida Afe Afectiv ctiva, a, TTrist risteza eza y  Depresi  Dep resión ón  Buenos Aires: Editorial Paidos, 1983

Carvalho, Esly Regina

Cuando Se Rompe el Vínculo  Bueno s Aires: Ediciones Kairos, 2001

Clinebell, Howard J.

 Ase sorami  Asesor amient entoo y Cuidad Cu idadoo PPasto astoral  ral   G G rand Rapids/Buenos Aires: Eerdmans/Nueva Creación, 1995

Collins, Gary (adapt. Mijangos, Sergio)

Consejería Cristiana Efectiva  Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1992

Maldonado, Jorge E.

Crisis, pérdidas consolación en la familia. familia . Grandy Rapids: Libros Desafío, 2002

Jacobs, Michael

 Esa Voz Vo z In Interi terior or Terr T errassa assa (Barcelona  (Barcelona : Editorial Clie, 1982  Pre sto a E  Presto Escu scucha char,Te r,Terra rrassa ssa  (Barcelo na): Editorial Clie, 1985

MacArthur, John F., y Mack, Wayne

Consejería Bíblica , Nashville: Editorial Caribe, 1996 (sección III “El proceso de la consejería bíblica”)  [Este es un buen material bíblico, sin embargo estos autores son de la perspectiva “noutética” de Jay Adams - anti-psicología]

 

Minirth, F. y Meier, P.

¡Elige ser Feliz! El Feliz! El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1988

Nyenhuis, Gerald y Eckman, James P

 Étic a C  Ética Crist ristian ianaaMiami: Miami: Flet 2002 (especialmente pp. 385“El Divorcio y las Segundas Nupcias” por David Jones)

Pittman, Frank

 Mom entos  Moment os D Decis ecisivo ivos: s: TTrata ratamie miento nto  de Fami F amilias lias en Situa S ituacion ciones es ddee Crisis Buenos Crisis  Buenos Aires: Editorial Paidos, 1990

Stamateas, Bernardo

 Aco nsejam  Aconse jamien iento to Pasto P astoral  ral  Barcelona:   Barcelona: Editorial Clie, 1995  Div orcio  Divorc io y Nu Nuevo evo Mat Matrim rimoni onioo Barce lona: Editorial Clie

Tinao, Daniel,

Simposio de psicología pastoral , pastoral , editorial Aurora, Buenos Aires: 1976

Stone, Howard

 Ase sorami  Asesor amient entoo en Situ Situaci acione oness de Crisis Buenos Crisis  Buenos Aires: Editorial Aurora, 1979

Wright, Norman

Cómo Aconsejar en Situaciones de Crisis Barcelona: Crisis  Barcelona: Editorial Clie, 1990 (texto del curso)

Yancey, Philip

 Des ilusión  Desilus ión con Dio Dioss  Deerfield: Editorial Vida, 1990

Pittman, Frank Mom Frank Moment entos os D Decis ecisivos ivos:: Tr Tratam atamient ientoo de Fam Familias ilias en Situacio Situ aciones nes de Crisi C risiss Buen os Aires: Editorial Paidos, 1990 El libro de Pittman es difícil de conseguir, más caro, y es más para aquellos que pueden profundizar más en la psicología. Sin embargo lo recomiendo altamente - Es un libro “secular”, sin embargo es profundo en la explicación de los tipos de crisis y da muchos ejemplos y casos que son aplicables a la tarea pastoral. Mesias, Miguel - Perspec  Per spectiva tiva Bíb Bíblica lica del Suf Sufrim rimien iento to , Barcelona: Editorial Clie, http:  /www.cla  /www .clarame ramente.c nte.com/s om/shope hopexd.as xd.asp?id= p?id=2441 2441 El concepto que nuestra sociedad tiene del sufrimiento al iniciar el tercer milenio es que todo sufrimiento es malo, y que se debe eliminar, evitar, evadir, reducir o compensar, cueste lo que cueste. Y es que no estamos preparados para afrontar el sufrimiento. Por lo consiguiente, la expectación del individuo es que los gobiernos y estamentos públicos son los responsables de eliminar totalmente el sufrimiento o, cuanto menos, compensarlo generosamente. Esta forma de pensar constituye el fermento de miles de demandadas judiciales que dan alas a letrados poco escrupulosos y colapsan diariamente tribunales y juzgados en todo el mundo. La idea

 

es que si por alguna razón alguien ha sufrido de alguna manera o forma, otro debe cargar con la culpa. Yo soy la víctima, y mi derecho inalienable es estar exento por completo de todo sufrimiento. Si sufro es, pues, porque alguien no ha cumplido son su obligación y, por lo tanto, debe compensarme monetariamente por lo que he sufrido. Pero la tesis principal de este libro plantea otra perspectiva. En la Biblia, el sufrimiento es una realidad existencial. Es inevitable, porque es parte del mundo caído en que vivimos. Y la manera cómo el individuo lo enfrenta queda determinada por personal con Dios.leEsto es, si no cree en Dios, o el Dios creersuesrelación pequeño, su sufrimiento destrozará y lo dejará amargado. Peroensiquien su fe dice es en un Dios Grande y Todopoderoso, su aflicción se transformará en un caudal de fortaleza, incluso en el caso de que no reciba ninguna respuesta satisfactoria, o que ese sufrimiento le lleve a la misma muerte Bridges, Jerry - Confiando en Dios aunque la vida duela , Centros de Literatura Cristiana de Colombia, 1995 Yancey, Philip Des Philip Desilus ilusión ión con Dio Dioss  Deerfield: Editorial Vida, 1990 C.S. Lewis, El Lewis, El prob p roblem lemaa de dell do dolor lor,, = libro en internet - http://www.librosgratisweb.com/html/  lewis-c-s/el-problema-del-dolor/index.htm  Bibliog  Bib liograf rafía ía sselec eleccion cionada ada por tem temaa de las lecc leccione ioness de dell cu curso rso:: Consejería y teoría de la Crisis: Augsburger, David Per David Perdon donar ar PPara ara Ser Lib Libre re Grand  Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1991 Clinebell, Howard J. Ase  Asesor soram amient ientoo y Cui Cuidad dadoo PPasto astoral  ral  Grand  Grand Rapids/Buenos Aires: Eerdmans/Nueva Creación, 1995 Collins, Gary (adapt. Mijangos, Sergio) Consejería Cristiana Efectiva  Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1992  http  http://w ://www ww.cla .claram ramente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=30 =3049 49 Ayudar a los demás en tiempos de dificultad, es una responsabilidad de todos los cristianos. Gálatas 6:2 nos exhorta a sobrellevar los unos un os las cargas de los otros’, lo cual no es una tarea fácil. Esta obra presenta las bases ba ses para ofrecer este tipo de ayuda. ayuda . Reúne las características de ser psicológicamente certero, con terminología bíblica, práctico y estimulante para los consejeros cristianos. Para pastores y líderes cristianos Jacobs, Michael Esa Voz Inte Interior rior Terrassa (Barcelona): Editorial Clie, 1982 http  http://w ://www ww..  claram  clar amente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=23 =2309 09  Presto  Pre sto a E Escu scucha charr, Terrassa (Barcelona): Editorial Clie, 1985 MacArthur, John F., y Mack, Wayne Consejería Bíblica , Nashville: Editorial Caribe, 1996 (sección III “El proceso de la consejería bíblica”) [Este

es un buen material mdeaterial bíblico,- anti-psicología] sin embargo estos autores son de la pperspectiva erspectiva “noutética” Jay Adams Maldonado, Jorge E. Crisis, pérdidas y consolación en la familia . Grand Rapids: Libros Desafío, 2002  http  http://w ://www ww.cla .claram ramente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=67 =6756  56  Las  Las crisi c risiss su surgen rgen cuan cuando do  personas  pers onas o fam familias ilias desc descubre ubrenn que sus recu recursos rsos propi propios os no son ssufici uficiente entess par paraa sol solucio ucionar nar algún problema. Esta incapacidad genera tensión que produce una crisis, la cual ofrece una oportunidad de superación o de fracaso. Con suma claridad, el Dr. Maldonado nos describe cada una de las etapas del proceso de crisis. Nos sugiere además como actuar para que las  personas  pers onas y fa famili milias as lo logren gren sanid sanidad ad y saque saquenn pro provech vechoo de la vi vida da a ppesar esar del sufri sufrimien miento to y las pérdidas. Este libro será muy útil para la labor pastoral en la iglesia Pittman, Frank Mom  Momento entoss D Decis ecisivo ivos: s: TTrata ratamie miento nto de Fam Familia iliass en Situ Situacio aciones nes de Cris Crisis is Bu  Buee nos Aires: Editorial Paidos, 1990 Stamateas, Bernardo Aco  Barcelona: Editorial Clie, 1995  Aconse nsejam jamien iento to PPasto astoral  ral  Barcelona: Tinao, Daniel, Simposio de psicología pastoral , editorial Aurora, Buenos Aires: 1976 (pp.

 

 29 El Trab T rabajo ajo Pas Pastora torall en mo momen mentos tos de ccrisi risis) s) Stone, Howard Ase  Asesora soramie miento nto en Situ Situacio aciones nes de C Crisi risiss Buenos Aires: Editorial Aurora, 1979 Wright, Norman Cómo Aconsejar en Situaciones de Crisis  Barcelona: Editorial Clie, 1990  En Ing Inglés: lés: Slaikeu, Karl A., Crisis Intervention A Handbook for Practice and Research 2nd edition, Neham Heights, MA, Allyn and Bacon: 1990 Sitios Web:  http  http://a ://ama mauta uta.org .org/BI /BIBV BVIRT IRT/bib /bibvirt virtdam dam.htm .html l  =  = Recursos para ayuda en desastres  http://w  http ://www ww.cri .cristia stianet net.com .com/Sit /SitioW ioWeb/H eb/Home omeCan Canal.a al.asp? sp?Cha Channe nnelID lID=3 =3  = Sitio de Psicología Pastoral http://thirdmill.org/spanish/cons.asp/category/cons Crisis Estructural:  Violencia familiar - Ayudando a la persona violenta (por Pablo Tripp y David Powlison) h  ttp://w  ttp: //www. ww.thir thirdm dmill.o ill.org/f rg/files iles/sp /spanis anish/5 h/5874 8743~7 3~7_18 _18_01 _01_11 _11-35 -35- 38_AM~  38_ AM~Abu Abuse_h se_helpi elping_ ng_the the_pe _perpe rpetrat trator.h or.htm tm  Abuso  Abu so ddomé oméstic sticoo  - Ayudando a la víctima (por Dr. Edward T. Welch)  http  http://w ://www ww..  thirdmi  thir dmill.or ll.org/fi g/files/ les/spa spanis nish/4 h/4794 7944~7 4~7_18 _18_01 _01_11 _11-34-34-37_ 37_AM AM~A ~Abus buse_H e_Helpi elping_ ng_the the_Vi _Victim ctim.htm .htm Crisis en Estructuras Eclesiásticas: (Cuando hablamos de “Crisis Estructurales” y familias “disfuncionales”, es bueno revisar lo que es una familia fam ilia o una iglesia sana. Por ende he h e incluído aquí estos enlaces) Dr. Pablo Martínez Vila “Bases para una familia sana (I)” Tomado de “El artículo del mes” de la revista “Pensamiento Cristiano. Es médico psiquiatra en ejercicio desde 1979. Realiza además un valorado ministerio como conferenciante en España y muchos países de Europa. Actualmente es presidente de la Alianza Evangélica Española, y vicepresidente de la Comunidad Internacional de Médicos  http  http://w ://www. ww.cris cristian tianet.c et.com om/ /  Visualizacion/Formato.asp?IDContenido=42941&IDContenidoST=40 comu nidad eclesial“ Disertac  Dr. Jorg Jorgee A. León  Estructuras y rasgos psicopatológicos en la comunidad  Dise rtacii ón del Dr. Jorge A. León en el marco de la Consulta “Psicología Pastoral, hoy” organizada  por la l a As Asocia ociación ción de SSemin eminarios arios e In Institu stitucion ciones es TTeoló eológicas gicas (ASI (ASIT) T) eenn la C Casa asa N Nazar azaret, et,  Buenos  Buen os A Aires ires,, de dell 24 aall 26 ddee Ju Junio nio de 2004 ” http://www.cristianet.com/Visualizacion/  Formato.asp?IDContenido=34817&IDContenidoST=40 Stamateas, Bernardo Igle  Iglesia sia Sé San Sanaa  Barcelona: Editorial Clie, 1999 Friedman, Edwin H. Generación a Generación  el proceso de las familias en la iglesia y la

sinagoga  En Ing Inglés: lés:Bueno Aires-Grand Rapids: Nueva Creación (Eerdmans) 1996 Arterburn, Stephen & Felton, Jack, TOXIC FAITH : Experiencing Healing from Painful Spiritual Abuse, Colorado Springs, Colorado, WaterBrook Press, 2001  PAUTA  PA UTASS B BÍBL ÍBLICA ICASS PPAR ARA A INTE I NTERV RVEN ENIR IR EN CR CRISI ISIS: S:  Enlace  Enl aces: s: Lic. Hugo Santos “Así nos sana Jesús, Una lectura pastoral de Juan 7:53” “Jesús como com o terapeuta; o Jesús como agente de cambio; o Jesús como promotor de la salud integral de la persona. Los relatos de los evangelios evan gelios presentan retratos que nos permiten ver a Jesús desde esta dimensión. Para algunos/as, puede resultar extraño pensar a Jesús de este modo, sobre todo para aquellos/as que están habituados/as a concebirlo solo en términos religiosos. Pero si hay algo que Jesús vino a hacer es justamente a cambiar nuestra manera de ser, de relacionarnos. Él vino a enseñarnos a vivir.”  http://w  http ://www ww.cri .cristia stianet. net.com com/ /  Visualizacion/Formato.asp?IDContenido=38296&IDContenidoST=40

 

Dr. Daniel Schipani “El “El consejo pastoral como prá práctica ctica de sabiduría” SEIS PISTAS PIST AS TEOLOGICO-PASTORALES  http  http://w ://www ww.cri .cristia stianet net.com .com/Vi /Visua sualiza lizacio cion/F n/Form ormato. ato.  asp?ID  asp ?IDCon Conten tenido= ido=391 39150& 50&IDC IDCont onteni enidoS doST= T=40 40  Bibliog  Bib liograf rafía: ía: Clinebell, Howard J. Ase  Asesor soram amient ientoo y Cui Cuidad dadoo PPasto astoral  ral  Grand  Grand Rapids/Buenos Aires: Eerdmans/Nueva Creación, 1995 Collins, Gary (adapt. Mijangos, Sergio) Consejería Cristiana Efectiva  Grand Rapids: Editorial Portavoz, MacArthur, John F.,1992 y Mack, Wayne Consejería Bíblica , Nashville: Editorial Caribe, 1996 (sección III “El proceso de la consejería bíblica”) [Este es un buen material bíblico, sin embargo estos autores son de la perspectiva “noutética” de Jay Adams - antipsicología] Stone, Howard Ase  Asesora soramie miento nto en Situ Situacio aciones nes de C Crisi risiss Buenos Aires: Editorial Aurora, 1979  Paraa di  Par distin stintos tos tipo tiposs de Cri Crisis: sis: Barnes, Robert G. Pad  Padres res Sol Soltero teross: Una jornada en el desierto, Miami: editorial Unilit, 1991 Carrete, Josep P., Alc  Alcoho oholl - A Ador dorno no y Tr Trage agedia dia, Edi  Editori torial al C CLIE LIE 224128 ISBN 8476459998,  http://w  http ://www ww.cla .claram ramente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=51 =5111  El autor sufrió en su propia vida el drama de la adicción al alcohol y otras drogas, pero gracias a la ayuda recibida y a la gracia de  Dios logró supe superar rar su eenfer nfermeda medad. d. Si Sinn em embargo bargo no to todo do qu quedó edó aahí. hí. SSiend iendoo su profe profesión sión  Intenden  Inte ndente te M Merca ercantil, ntil, deci decidió dió eestudi studiar ar -p -para ara ccompr omprende enderr su probl problema ema a fon fondodo- y se ddiplom iplomóó en Psicología. Más tarde se especializó en drogodependencias e inspiró y colaboró intensamente durante 10 años como terapeuta en un Centro de tratamiento del alcoholismo en Barcelona (España). Este libro es el resultado de una problemática de alcoholismo y adicción vivida desde dentro. Relata tanto las dificultades, como los caminos a seguir para resurgir a una vida feliz y útil.  Muerte  Mue rte y du duelo: elo:  http://w  http ://www ww.psi .psicolo cologiap giapopu opular. lar.com com/du /duelo. elo.htm htm  http://w  http ://www ww.esp .espera eranza nzapar paraelc aelcora orazon zon.org .org/PD /PDF/N F/NAN ANGR GRSP SP.pdf  .pdf  Más bibliografía psicológica:http://www.psicologia-online.com/ciopa2001/actividades/05/   Anexo5.ht  Anex o5.html ml  http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/cgi /cgi-bin -bin/sea /search rch..  cgi?sub  cgi? substri string= ng=0& 0&boo bool=a l=and& nd&que query= ry=mu muerte erte+y+ +y+due duelo lo  http  http://w ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/cgi -bin/sea /search rch.cgi .cgi?su ?substr bstring ing=0& =0&boo l=and& nd&que query= ry=due duelo lo Ziglar, Zig - Confesiones de /cgi-bin un CRISTIANO DOLORIDO  - Elbool=a Paso, TX, E ditorial Editorial Mundo Hispano: 2000. El autor comparte su experiencia y las lecciones aprendidas después de la muerte de su hija mayor, mostrando a los creyentes que no están solos en su dolor, que la luz se puede p uede ver al final de este túnel de oscuridad y tristeza y cómo la familia de la fe puede proveer apoyo y ayuda. Editorial Mundo Hispano  http  http://w ://www ww..  claram  cla rament ente.co e.com/s m/shop hopexd exd.asp .asp?id ?id=26 =2601 01 Zonnebelt-Smeenge, Susan y DeVries, Robert, La Otr Otraa Cara C ara del Dol Dolor or C Cóm ómoo SSupe uperar rar la  muerte  mu erte de ssuu C Cóny ónyuge uge  Libros  Lib ros Des Desafio afio 155 155883 883128 12822 ISBN 1558831282, http  http://w ://www. ww.  claram  cla rament ente.co e.com/s m/shop hopexd exd.asp .asp?id ?id=67 =6760 60  Ya sea que te sientas sola o solo, hundiéndote en un mar de emociones, o que estés tratando de encontrar el camino a través de la noche más oscura del alma y andas ahora preguntándote preguntánd ote cómo seguir adelante con tu vida, encontrarás consuelo y guía de la mano de esta pareja de psicóloga y pastor. Ambos sufrieron la pérdida de su cónyuge a una edad relativamente joven. Su empatía, su

 

valiosa aportación psicológica, observaciones bíblicas y sus perspectivas de hombre hom bre y mujer te ayudarán a experimentar tu pena y dolor en la forma más má s sana y completa, de modo que puedas seguir adelante para disfrutar la nueva vida que te está esperando. 163 páginas.  Enferm  Enf ermeda edades des gra graves ves o te termi rminal nales: es:  http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/cgi /cgi-bin -bin/sea /search rch.cgi .cgi?su ?substr bstring ing=0& =0&boo bool=a l=and& nd&que query= ry=due duelo lo  Enferm  Enf ermeda edades des term termina inales: les:  http  http://w ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos30 s30/enf /enferm ermeda rminal nal-psi -psicolo gia-sal -salud/  ud/  cuando enfermedad-terminal-psicologia-salud.shtml   La edad-te  La fased-termi terminal de cologia la vida se inicia el médico juzga que las condiciones del paciente han empeorado hasta tal punto que ya no es posible ni detener ni n i invertir el curso de la enfermedad; es cuando cu ando el tratamiento se hace básicamente paliativo y se concentra con centra en la reducción del dolor. do lor. En tales condiciones surge un sinnúmero de dilemas controversiales, cuya resolución afectan de modo considerable tanto al enfermo y sus familiares como al médico. El presente artículo ofrece una serie de consideraciones relacionadas con la enfermedad terminal y sugiere respuestas para algunos de los dilemas típicos. Sufrimiento: Dobson, James - Cuando lo que Dios hace no tiene sentido, Unilit, 1993 Martínez, J.M. y P.  Abb  Abba, a, PPadr adre. e. Teología y psicología de la oración , Clie, Mesias, Miguel - Perspe  Per spectiv ctivaa B Bíbli íblica ca ddel el SSufr ufrimi imiento ento , Barcelona: Editorial Clie, http  http://  ://  www.claramente.com/shopexd.asp?id=2441  El concepto que nuestra sociedad tiene del sufrimiento al iniciar el tercer milenio es que todo sufrimiento es malo, y que se debe eliminar, evitar, evadir, reducir o compensar, cueste lo que cueste. Y es que no estamos preparados para afrontar el sufrimiento. Por lo consiguiente, la expectación del individuo es que los gobiernos y estamentos públicos son los responsables de eliminar totalmente el sufrimiento o, cuanto menos, compensarlo generosamente. gen erosamente. Esta forma de pensar constituye el fermento de miles de demandadas judiciales que dan alas a letrados poco escrupulosos y colapsan diariamente tribunales y juzgados en todo el mundo. La idea es que si por alguna razón alguien ha sufrido de alguna manera o forma, otro debe cargar con la culpa. Yo soy la víctima, y mi derecho inalienable es estar exento exen to por completo de todo sufrimiento. Si sufro es, pues, porque alguien no ha cumplido son su obligación y, por lo tanto, debe compensarme monetariamente por lo que he sufrido. Pero la tesis principal de este libro plantea otra perspectiva. p erspectiva. En la Biblia, el sufrimiento es una realidad existencial. Es inevitable, porque es parte del mundo caído en que

vivimos. la Dios. manera individuo lo enfrenta queda determinada poressupequeño, relaciónsu personal Ycon Estocómo es, sielno cree en Dios, o el Dios en quien qu ien dice creer sufrimiento le destrozará y lo dejará amargado. Pero si su fe es en un Dios Grande y Todopoderoso, su aflicción se transformará en un caudal de fortaleza, incluso en el caso de que no reciba ninguna respuesta satisfactoria, o que ese sufrimiento le lleve a la misma muerte Bridges, Jerry - Confiando en Dios aunque la vida duela, Centros de Literatura Cristiana de Colombia, 1995 Palau, Luis - ¿Dónde está Dios cuando sucede algo malo? , editorial Vida, Miami: 2001. Stanley, Charles - “Las Bendiciones del Quebrantamiento“ , editorial Vida, Miami: 1997. Álava Reyes, María Jesús, La “ inu inutilid tilidad ad del sufrim suf rimien iento to - Claves para aprender a vivir de manera positiva”, Editorial El Ateneo, Buenos Aires: 2003. Yancey, Philip Des  Desilus ilusión ión con Dio Dioss  Deerfield: Editorial Vida, 1990 Ziglar, Zig - Confesiones de un CRISTIANO DOLORIDO - El Paso, TX, Editorial E ditorial

 

Mundo Hispano: 2000 Lewis, C.S., El prob p roblem lemaa ddel el ddolo olorr, (http://search.barnesandnoble.com/booksearch/  isbnInquiry.asp?userid=lt0gkW0Dz1&isbn=0061140031&itm=1) Enlaces: El enigma del sufrimiento y la respuesta respu esta filosófico-teológic filosófico-teológicaa al ¿por qué sufren los cristianos? “Por: Luis Eduardo Cantero: http  http://w ://www. ww.cris cristian tianet.c et.com om/Vis /Visual ualizac izacion ion/ /   Forma  Fo rmato.a to.asp? sp?IDC IDCont onteni enido= do=441 44156& 56&IDC IDCont ontenid enidoST oST=40 =40  http  http://w ://www ww.psi .psicolo cologiagia-onl online. ine.com com/cio /ciopa2 pa2001 001/ac /activid tividade s/05/An /Anexo exo5.h 5.html  tml   http://th  http ://thirdm irdmill.o ill.org/s rg/span panish/ ish/con cons.as s.asp/ca p/categ tegory ory/con /cons s ades/05  En Ing Inglés: lés: Sproul, RC, “Surprised by Suffering” - V.1 y V.2 de videos. Ligonier Ministries P.O. Box 7500, Orlando, Fl. 32854 fono: 407-834-1633 o 800-435-4343 Schaeffer, Edith, Affl  Afflictio ictionn, Fleming H. Revell Company, 1978 Crenshaw, Curtis I., “ How  How to pprofi rofitt from fr om our AF AFFL FLICT ICTION IONSS” (formerly “The Crook in the Lot” by Thomas Boston), Footstool Publications, Memphis: 1990  La dep depres resión ión:: Bowlby, John La Pér Pérdida dida Afe Afectiv ctiva, a, TTrist risteza eza y D Depr epresió esiónn  Buenos Aires: Editorial Paidos, 1983 Minirth, F. y Meier, P. ¡Elige ser Feliz! El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1988 Lloyd-Jones, D. Martyn, Dep  Depres resión ión Esp Espirit iritual ual Sus Cau Causas sas y su Cura, Cu ra,  Libros  Lib ros Desafio Des afio 0939125617  ISBN  ISBN 0939125617, http  http://w ://www ww.cla .claram ramente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=67 =6735 35 Este libro contiene 21 sermones que el autor predicara en la Capilla de Westminster (Londres). Con mucho esmero y tierna compasión, el autor analiza una de las características innegables de la sociedad moderna, la cual los creyentes no han podido eludir: la depresión. Escribe Lloyd-Jones: «Los cristianos, por el contrario, con demasiada frecuencia dan la impresión de estar perpetuamente tristes, de ser infelices, faltos de libertad y carentes de gozo. No hay duda de que ésta es la razón principal por la que un gran número de gente ha dejado de interesarse en el cristianismo». El Dr. Lloyd-Jones nos recuerda que el gozo y la alegría fueron uno de los elementos más atractivos del cristianismo de los primeros siglos, y a través de la exposición de la Palabra, nos ayudará a recobrar la vitalidad espiritual y el gozo de ser cristiano. 378 páginas Anderson, Neil T. y Joanne, Venzamos la Depresión - Serie Victoria Sobre la Oscuridad , Ed  itorial Unilit 495383  ISBN 0789912961, http  http://w ://www ww.cla .claram ramente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=58 =5847  47 ,

Halle ladesalud.!Y únase a laeste celebración de lanovida! mismo, millones delibro cristianos sufren depresión, pero callado dolor d olor tieneAhora por qué continuar. Este contiene un formidable y transformador mensaje que le ayudará a sobreponerse a la depresión con el poder de Dios a su lado. Obtendrá una completa descripción de los síntomas espirituales y físicos de la depresión e información sobre tratamientos que derecho que es nuestro de tener paz y gozo como hijos de Dios, el Señor da fuerza para vencer la depresión y descubrir una nueva vida en Él. 189 páginas.  Enlace  Enl acess po porr in intern ternet: et:  Excelen  Exc elente te eenla nlace: ce: http http://w ://www ww.tlci .tlcinsti nstitute tute.org .org/PT /PTRC RCcon concer cerns-s ns-sp.h p.html  tml   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos11 s11/dep /depsu/ su/dep depsu2 su2.sh .shtml#  tml#   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos26 s26/dep /depres resionion-suic suicidio idio/dep /depresi resionon-sui suicidi cidio.sh o.shtml  tml   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos20 s20/pac /pacien iente-s te-suic uicida/ ida/pac pacient iente-su e-suicid icida.sh a.shtml  tml   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/cgi /cgi-bin -bin/sea /search rch.cgi .cgi?su ?substr bstring ing=0; =0;boo bool=a l=and; nd;que query= ry=sui suicidi cidio; o;

 

isValidated=Yes&nh=1 (búsqueda de varios artículos sobre el suicidio - es necesario bajar  hasta  has ta vver er eell su sub-tí b-título tulo de ““Psic Psicolo ologías gías))  http://w  http ://www ww.psi .psicolo cologiagia-onl online. ine.com com/ebo /ebooks oks/ps /psicot icotera erapia/ pia/suic suicidio idio2.sh 2.shtml  tml   Bibliog  Bib liograf rafía ía ccitad itadaa po porr el Pro Prof.f. D Dr. r. SSerg ergio io A Andr ndrés és PPére érezz Ba Barrer rreroo ht http:/ tp://ww /www.p w.psico sicolog logiaia online  onl ine.com .com/eb /ebook ooks/ps s/psicot icotera erapia pia/bib /bibliog liografi rafia.sh a.shtml  tml   Divorc  Div orcio io Carvalho, Esly Regina Cuando Se Rompe el Vínculo  Buenos Aires: Ediciones Kairos,

2001 Carvalho, Esly Regina Fa  Famili miliaa en Cri Crisis sis  Costa Rica: Publicaciones IINDEF, 1999 (capítulo 6 - “Cuando el vínculo de pareja se rompe”) Hormachea, David, Una puerta llamada divorcio, editorial Caribe/Betania, 1997 Nyenhuis, Gerald y Eckman, James P  Éti Miami: Flet 2002 (especialmente pp.  Ética ca C Crist ristian ianaaMiami: 385” por David Jones) Rosberg, Dr. Gary y Barbara, Mat  Matrim rimonio onio a PPrue rueba ba de de D Divor ivorcio cio - Descu D escubre bre de N Nuev uevoo el  Amor  Am or ddee tu Vid Vidaa , Edi  Editori torial al U Unili nilitt 49676 49 67633 ISBN 0789912066, http  http://w ://www ww.cla .claram rament ente.co e.com/  m/   shopex  sho pexd.a d.asp? sp?id= id=522 52211, ¿Dónde estás en el mapa matrimonial? Hay demasiadas parejas que se han dado por vencidas en sus m matrimonios. atrimonios. La desilusión se instala. Se desarrolla el distanciamiento. Los esposos no están divorciados de d e forma legal, pero sí emocional. Gary y Bárbara Rosberg, profesores de America’s Family, lanzan una campaña para proteger p roteger los matrimonios del divorcio. Desean ayudarte a fortalecer tu matrimonio y a protegerlo contra la lenta inclinación hacia el divorcio. Únete a las iglesias y a las parejas de todo el país en la preparación de un matrimonio a prueba de divorcio: Por el bien de la próxima generación. 336 páginas Stamateas, Bernardo Div  Divorc orcio io y Nue Nuevo vo M Matri atrimon monio io Barcelona: Editorial Clie Adams, Jay Mat  Matrim rimoni onio, o, D Divor ivorcio, cio, y N Nuev uevoo M Matri atrimon monio io Barcelona: Editorial Clie, 1985  LA CR CRISI ISISS E EN N LLOS OS NIÑ NIÑOS: OS:  Libros  Lib ros:: Wilson, Earl Rom  Rompien piendo do eell sil silenc encio io, editorial Vida, Deerfield, Fl. 1994 (Inglés 1986). Este libro trata del abuso sexual con los niños. Allender, Dan, Corazón Herido , editorial Caribe/Betania, 1996 (Esperanza para los adultos - víctimas de abuso sexual) Allender, Dan Como los hijos crian a los padres, Miami: editorial Unilit, 2004 Libros para niños en español: http://w  http ://www ww.self .selfeste esteems emshop hop.com .com/cgi /cgi-bin -bin/qu /quikst ikstore ore..  cgi?stor  cgi? store=& e=&sea search rch=ye =yes&c s&categ ategory ory=Sp =Spani anish_ sh_Top Top_10 _10  Enl  Enlace aces: s: enlace: “Centro de Recursos Sobre Trauma para Padres” Excelente Pad res” = http  http://w ://www ww..  tlcinsti  tlci nstitute tute.org .org/PT /PTRC RChelp help-sp. -sp.htm html l  Como enfrentar la separación con los niños: http  http://w ://www ww.mu .mundo ndo123 123jue juegos gos.com .com.ve/ .ve/secc seccion iones/  es/  educacion/papas/cero_drama/enfrentar_separacion_con_hijos.htm Reacción a los desastres de acuerdo a la edad de los niños: http  http://w ://www ww.om .omh.s h.state tate.ny .ny.us/  .us/   omhwe  om hweb/sp b/spans ansite/c ite/crisi risis/re s/reacti actions ons.htm .htm “Como ayudar a sus hijos a entender los reportes de los ataques de terrorismo”:http://  www.drspock.com/article/0,1510,6180,00.html http://www.drspock.com/search/results/1, 1839,,00.html?q=ch 1839,,0 0.html?q=children+in+crisi ildren+in+crisis&x=21&y=10 s&x=21&y=10 El efecto de la pobreza en los niños - Honduras: http://w  http ://www. ww.latin latinoam oameric erica-o a-onlin nline.it/  e.it/   archivi  arc hiviopa opaesi/ esi/hon hondur duras1 as1.htm .html l   http://w  http ://www ww.sel .selfest festeem eemsho shop.co p.com/c m/cgi-b gi-bin/q in/quik uikstor store. e.  cgi?stor  cgi? store=& e=&sea search rch=ye =yes&c s&categ ategory ory=Sp =Spani anish_ sh_Top Top_10 _10

 

 En Ing Inglés: lés: Allender, Dr. Dan B., The Wounded Heart - Hope for adult victims of childhood sexual abuse, Navpress, Colorado Springs, CO., 1990 (There also is a workbook) www.drspock.com/search/results/1,1839,,00.html?q=children+in+crisis&x=21&y=10 El divorcio y los niños: http  http://w ://www ww.drs .drspoc pock.co k.com/a m/artic rticle/0 le/0,15 ,1510,4 10,4023 023,00. ,00.htm html l  Vitiello B, Jensen P. Medication development and testing in children and adolescents.  Arc  hives  hiv es ooff Ge Gener neral al PPsyc sychia hiatry try , 1997; 54:871 http  http://w ://www ww.nim .nimh.n h.nih.g ih.gov/ ov/pub publica licat/sp t/spDep Dep356 3561. 1.  cfm#su  cfm #sup8 p8 S E  LA CR CRISI ISIS EN N LLA AA ADO DOLE LESCE SCENC NCIA: IA:  MI HIJ HIJA AA ADO DOLE LESCE SCENT NTE EE ESTÁ STÁ EM EMBA BARA RAZAD ZADA A ¿¿YY aahor horaa qqué? ué? por Jorge Galli Nadie puede negar que hoy por hoy la alarmante tendencia a aumentar los embarazos de adolescentes en todo el mundo es un problema que necesita de una respuesta responsable responsab le por parte de padres, educadores, edu cadores, funcionarios públicos e Iglesia. http  http://w ://www ww.kai .kairos ros.org .org..  ar/arti  ar/ articul culode oderevi revistai staiym. ym.php php?ID ?ID=10 =1027  27  Un excelente enlace sobre la  hom  homosex osexual ualidad  idad , y temas de quebrantamiento sexual  es:  es: http  http:/  :/   /www.e  /ww w.exod xodusla uslatino tinoam americ erica.or a.org/  g/  Abran  Abran la sección “artículos” para leer y bajar y la sección “materiales” para ver bibliografía sobre el tema y como pedirlos) Davies and Rentzel -  Dej  Dejand andoo at atrás rás la H Homo omosexu sexualid alidad  ad  , Quito, Ecuador, Exodus Latinoamerica, 2001 Carvalho, Esly - Cuando el homosexual pide ayuda, Buenos Aires, Argentina, Certeza, 2004  Homos mosexu exualid alidad, ad, ¿In ¿Inver versión sión,, pe perver rversión sión o elecc el ección ión?, ?, Málaga, España, Serrano, Bernardo - Ho Manantial-Comunicaciones, 1997 También hay más cursos en MINTS MINT S sobre adolescencia y juventud por Jaime Morales Herrera tal como “ Pos  Postmo tmoder dernid nidad ad y Juv Juventu entud  d ”: ”: http  http://m ://miam iamiint iintern ernatio ational nalsem semina inary.c ry.com/  om/   spanish  spa nish/co /cours urse/vi e/view. ew.php php?id= ?id=21 21 y “CONSEJERIA AL ADOLESCENTE Y EL JOVEN”http://miamiinternationalseminary.  com/spa  com /spanish nish/cou /course/ rse/view view.ph .php?id p?id=16  =16   Enlace  Enl acess en Ing Inglés: lés: “Teens at risk for suicide” (El riesgo del suicidio en los jóvenes): http  http://w ://www ww.drs .drspoc pock.co k.com/  m/   article/  arti cle/0,15 0,1510, 10,588 5886,0 6,00.h 0.html  tml  “Understanding teen suicide” (entendiendo el suicidio en los jóvenes): http://w  http ://www ww.drs .drspoc pock. k.  com/art  com /article icle/0,1 /0,1510 510,58 ,5865,0 65,00.ht 0.html  ml   http://w  http ://www ww.cla .claram ramente ente.com .com/sho /shopex pexd.as d.asp?id p?id=45 =4517  17   EL SUI SUICID CIDIO: IO:nograf  http://w  http ://www ww.mo .monog rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos11 s11/dep /depsu/ su/dep depsu2 su2.sh .shtml#  tml#   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos26 s26/dep /depres resionion-suic suicidio idio/dep /depresi resionon-sui suicidi cidio.sh o.shtml  tml   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/tra /trabajo bajos20 s20/pac /pacien iente-s te-suic uicida/ ida/pac pacient iente-su e-suicid icida.sh a.shtml  tml   http://w  http ://www ww.mo .monog nograf rafias. ias.com com/cgi /cgi-bin -bin/sea /search rch.cgi .cgi?su ?substr bstring ing=0; =0;boo bool=a l=and; nd;que query= ry=sui suicidi cidio; o; isValidated=Yes&nh=1  (búsqueda de varios va rios artículos sobre el suicidio - es necesario bajar hasta ver el sub-título d “Psicologías) “P sicologías)  http://w  http ://www ww.psi .psicolo cologiap giapopu opular. lar.com com/sui /suicidi cidio.h o.htm tm  http://e  http ://es.w s.wikip ikipedia edia.org .org/wi /wiki/S ki/Suici uicidio dio Libro (ebook): ¿Como evitar el suicidio en adolescentes? http://w  http ://www ww.psi .psicolo cologia gia-on -online line.com .com/ /  ebooks/suicidio/index.shtml  ¿Como prevenir el suicidio? a)  http  http://w ://www ww.psi .psicol cologia ogia-on -online line.com .com/ebo /ebooks oks/ps /psicot icotera erapia pia/sui /suicidi cidio1.s o1.shtm html l  b) http  http://w ://www ww.psi .psicol cologia ogia-on -online line.com .com/ebo /ebooks oks/ps /psicot icotera erapia pia/sui /suicidi cidio2.s o2.shtm html l 

 

Bibliografía citada por el Prof. Dr. Sergio Andrés Pérez P érez Barrero  http  http://w ://www ww.psi .psicolo cologiagia online  onl ine.com .com/eb /ebook ooks/ps s/psicot icotera erapia pia/bib /bibliog liografi rafia.sh a.shtml  tml  Excelente enlace: http  http://w ://www ww.tlci .tlcinst nstitut itute.or e.org/P g/PTR TRCco Cconce ncerns rns-sp. -sp.htm html l  Johnson, Nicole, Ed  Editor itorial ial Uni Unilit lit 4967 4 96745 45  ISBN 0789911558 Ent  Entra ra aall Cuad C uadrilá rilátero tero - Lu Lucha cha  por la E Espe speran ranza za y Ven Vence ce llaa D Deses esesper peració aciónn . En la batalla contra el cáncer de mama. Nicole Johnson no ha tenido cáncer, pero lo ha experimentado a través de muchas mujeres cuyas valientes historias brindaron la base para esta dramatización de la lucha de unasimujer con esta terribleenenfermedad. Cuandoy supe que cáncer,en meelsentí como me hubiera acostado mi cama a dormir de pronto pro ntotenía despertara centro de un cuadrilátero de boxeo. Sin previo aviso, estoy de pie frente al campeón mundial de pesos pesados. La multitud me mira y yo estoy en mi ropa de dormir y no sé siquiera cómo se da un puñetazo http://w  http ://www ww.cla .claram rament ente.co e.com/s m/shop hopexd exd.asp .asp?id ?id=45 =4517  17  INFORME DE LECTURA

 DATO  DA TOSS B BIBL IBLIOG IOGRÁ RÁFIC FICOS OS Lectura: Capítul Autor (es): Tomado de (Libro/revista/?): Editorial: Ciudad: Año:

 

B O S Q U E JO :

B R E V E R E S U M E N (h a g a u n a síntesis de lo que dice el autor, sin sus comentarios)

EVALUACIÓN CRÍTICA (Elabore su opinión de lo que dice el autor ¿Es claro, preciso, confuso, bien documentado, fu opinión)

PROVECHO PERSONAL Y MINISTERIAL (¿Qué impacto tuvo esta lectura sobre mí y mi ministerio? PREGUNTAS QUE SURGEN DE LA LECTURA

NOMBRE: FECHA: CURSO DE FLET: DÓNDE FACILITADOR: PROFESOR: CALIFICACIÓN:

 El Propós Pro pósito ito de Dios Dio s en las aflicci afl iccione oness Por Ricardo Crane

La hermosura d Joni Earekson quedó cuadrapléjica de un accidente a los 17 años de edad. En sus primeros años quería quitarse la vida y no veía el propósito de Dios para su vida. Hoy es reconocida por su arte desarrollado con un pincel entre sus labios y tiene un ministerio muy significativo hacia aquellos que han quedado con grandes “desafíos físicos”. Su vida y libros son una tremenda inspiración para todos. Con el tiempo ella ahora dice: “Dios usa el sufrimi sufrimiento ento para purgar el pecado de nues nuestras tras vidas, fortalec fortalecer er nuestra consagración a Él, forzarnos a depender en la gracia, ligarnos a otros creyentes,  producir  prod ucir disc discerni ernimien miento, to, ffomen omentar tar llaa se sensibi nsibilidad lidad,, dis discipli ciplinar nar nnuest uestras ras mentes, ment es, invertir sabiamente nuestro tiempo, ampliar nuestra esperanza, hacernos conocer mejor a Cristo, hacernos anhelar la verdad, guiarnos a arrepentirnos de nuestros  pecados,  peca dos, ense enseñarno ñarnoss a ddar ar gr gracia aciass en los m momen omentos tos de af aflicc licción, ión, aaumen umentar tar llaa fe y  fortalec  fort alecer er eell car carácte ácter. r. ¡ Es una ima imagen gen her hermos mosaa!  El Pro Propós pósito ito de Dios D ios en llas as aaflic fliccio ciones nes:: 1.  La aflicción existe en nuestras vidas para enseñarnos a obedecer - Es parte de nuestra Santificación. Hebreos 5:8 - Jesús aprendió la obediencia mediante el sufrimiento - leemos “y aunque era Hijo,  por lo qque ue ppade adeció ció apr aprend endió ió la obe obedien diencia cia ” Hebreos 12:11 - Al momen m omento, to, nningun ingunaa dis discipl ciplina ina pparec arecee se serr causa ca usa ddee go gozo, zo, ssino ino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido ejercitados ejercitados..

 

 Jes ús ssabí  Jesús abíaa lo que era la aaflic flicción ción:: Isaías 53:3 - El Mesías fue descrito como “varón de dolores experimentado en quebranto ” Jesús conocía el rechazo - fue “despreciado” y vino a los suyos “mas los suyos no le recibieron ” [Jesús] comenzó a enseñarles que le era necesario al Hijo del hombre pad  padecer ecer  y resuci re sucitar tar desp después ués de tr tres es ddías ías ((Mr. Mr. 8:31) 8:31)..

Tal como Cristo nosotros 18 Porque tambiénsufrió Cristopor padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;    por cuya c uya hherid eridaa fui fuistei steiss sa sanados nados Así también nosotros sufrimos en el proceso de nuestra santificación  - Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo  pensamie  pens amiento; nto; pues quie quienn ha ppadec adecido ido eenn la carn carne, e, te termin rminóó con el ppecad ecado, o, pa para ra no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres,  sino conforme a la voluntad de Dios . (1 Pedro 4:1, 2 ) Nos conformamos con muy poco. No queremos querem os más que el alivio inmediato al sufrimiento, pero Dios desea darnos mucho más. - Lo que durará toda la eternidad:   Una renovada obediencia a su palabra (Sal. 119:67, 71)   Santidad que nos llevará a la justicia y a la paz (He. 12:10, 11)   Perseverancia, entereza de carácter y esperanza (Ro. 5:3   Un conocimiento de la presencia de Dios en nuestra vida a través del Espíritu Santo (Jn. 14 2.  Las aflicciones existen para hacernos añorar la consumación del Reino de Dios. Hebreos 12:2, 3 - “puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe;quien  por el ggozo ozo que tení teníaa po porr de delan lante te ssufr ufrió ió la cru cruz, z, meno m enospre sprecian ciando do eell op oprob robio io  , y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Considerad, pues, al que soportó tanta hostilidad de pecadores contra sí mismo, para que no decaiga vuestro ánimo ni desmayéis. Romanos 8:18 - Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada. 1 Pedro 5:10 - Y cuando hayáis padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, quien os os fortalecerá ha llamadoyaossuestablecerá. eterna gloria en Cristo Jesús, él mismo os restaurará  os afirmará, 3.  La aflicción existe para incrementar nuestra sensibilidad hacia el dolor de los demás: Tenemos compasión y dolor por otros 2 Corintios 1:4 - quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones. De esta manera, con la consolación con que nosotros mismos somos consolados por Dios,  tam  bién nos nosotro otross po podem demos os ccons onsola olarr a los que está estánn en cua cualqu lquier ier tribulac trib ulación ión.. El Dr. Jorge Maldonado dice: El Ministerio de la Consolación“Consiste en acompañar a una persona, pareja, familia o comunidad en la elaboración de sus pérdidas y sus crisis, no sólo para que logre su recuperación, sino para que salga de la experiencia traumática con mejores recursos para vivir plenamente (Juan 10:10) y para ayudar a otros  consola  con solados dos por Dio Dios”  s” (2 (2 Cor. 1:4)”

 

Al exponernos al dolor, la angustia, la muerte, la desesperanza, etc del otro, nosotros nos hacemos vulnerables, estos sentimientos nos incomodan, y cada intervención nos afecta. Sin embargo tenemos la certeza de que Dios está por y con nosotros en el ministerio de la consolación 1 Pedro 5:9 (7 Echad sobre él toda vuestra ansiedad, porque él tiene cuidado de vosotros. 8 Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando devorar)  sabiend iendoo qque ue llos os mism m ismos os ssufr ufrimie imiento ntoss se 9 Resistid aalquién tal, estando firmes en la fe, sab van cumpliendo entre vuestros hermanos en todo el mundo 4.  La aflicción existe para ayudarnos a aceptar nuestras propias debilidades y limitaciones: Es muy natural para nosotros el querer resolver todo solos: Dios le dijo a Pablo: (2 Cor. 12:9) La aflicción nos recuerda que somos débiles y dependientes de Dios. 5.  Las aflicciones son dadas para reorientar nuestras vidas: Todos necesitamos cambiar, sin embargo todos resistimos al cambio. A veces Dios nos da vuelta y cambia el rumbo de nuestras vidas. C.S. Lewis en “El Problema del Dolor”: “Dios nos susurra a través de la creación  nos hab habla la a trav través és ddee Las L as E Escri scritur turas as  y nos no s gr grita ita a tr travé avéss del de l su sufrim frimient iento”  o”  Ejemplos Bíblicos: José, Génesis 45:8 Así que no me enviasteis vosotros acá, sino Dios, que me ha puesto como protector del faraón, como señor de toda su casa y como gobernador de toda la tierra de Egipto. Génesis 50:20 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó para bien, para hacer lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso. Job, 6.  La aflicción ata al creyente con Cristo La identidad del pacto es tan poderoso en la Biblia que el sufrimiento de Cristo es el sufrimiento de su pueblo. 1 P. 3:18 18 Porquepara también Cristo padeció una asola vez pormuerto los pecados, el justopero por los injustos, llevarnos a Dios, siendo la verdad en la carne, vivificado en espíritu; 1 PEDRO 4:12 fuego ego que ard ardee en entre tre vos vosotro otross para poneros a  Amados,  Amad os, nnoo os sorp sorprend rendáis áis por el fu  prueba,  prue ba, ccomo omo ssii os acon aconteci teciera era cosa extr extraña. aña. 13 An Antes tes bien, gozao gozaoss a m medid edidaa que  particip  par ticipáis áis de llas as aaflic fliccio ciones nes de C Crist risto  ,opara par a que tamb también ién eenn la rev revelac elación ión ddee su gloria os gocéis con regocijo. 14 Cuando sois injuriados en el nombre de Cristo, sois bienaventurados; porque el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre vosotros. 15 Así que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor, o  padece ece com comoo cr cristi istiano ano , no se  por entr entromet ometerse erse en aasunto suntoss aje ajenos. nos. 16 Pe Pero ro si algun algunoo  pad avergüence; más bien, glorifique glorifique a Dios en este nombre. 17 Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios. Y si primero comienza por nosotros, ¿cómo será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?

 

18 Y [si el justo con dificultad se salva,] [¿en qué irá a parar el impío y pecador?] 19 Por eso, los que sufren según la voluntad de Dios, que encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. 2 Cor. 1:3 La aflicción tiene un sentido misiológico (v: 6); La aflicción une al pueblo de Cristo (vv: 6, 7) La aflicción en Cristo tiene la promesa de tener igual consolación en Cristo (vv: 3 Tenemos la tendencia de pensar de que si sufrimos, estamos siendo castigados, o

abandonados sufrimiento”. por Dios. Sin embargo, estamos entrando en “ la comunión de su Filipenses 1:29 - “Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino  Porque  Por que el ddolor olor y el sufrim suf rimien iento to fue f ue ppart artee de la vvida ida de C Crist risto, o, ttamb ambién ién lo será s erá  paraa nnoso  par osotros .tros Filipenses 3:10 -  la  partici  par ticipac pación ión de ssus us ppade adecim cimien ientos tos , llegando lle gando a se serr se semej mejante ante a él en ssuu mue muerte, rte,

7.  Dios usa el sufrimiento para mostrarnos más de El. Es sufrimiento nos muestra que Dios es Consolador, Soberano, Omnipresente, Amory Compasivo, Sabio, Todopoderoso, Omnipotente y Justo.  A. - El Dio Dioss de Con Consol solació aciónn Dios es un Dios amoroso que se conmueve y se identifica con el que sufre 2 Cor. 1:3 “El Dios de toda consolación” Juan 14:16 íritu Santo es “El otro Consolador”. También es el “paracleto” ña.  B. - La Om Omnipr niprese esencia ncia de D Dios ios Salmo 16:11 - En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias en tu diestra para siempre. Salmo 73:28 - En cuanto a mí, la cercanía de Dios constituye el bien. En el Señor  Jehovah  Jeho vah hhee pu puesto esto mi rrefugi efugioo par paraa con contar tar todas tus obras obras.. Salmo 139:12 - Aun las l as titiniebl nieblas as no encu encubren bren de titi,, y llaa noc noche he resplandece como el día; ¡lo mismo te son las tinieblas que la luz! Josué 1:9 -  Mir  Miraa que te m mando ando qque ue te esfu esfuerc erces es y seas valiente; valie nte; no te temas mas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas. Hebreos 13:5 - Sean vuestras costumbres sin amor al dinero, contentos con lo que  Nunca ca ttee ab aband andona onaré ré nnii ja jamá máss te tenéis ahora; porque él mismo ha dicho: Nun  des ampara  desamp araré ré.. yo estoy con vosotros todos los días d ías, hasta el fin del mundo  La Om Omnip niprese resenci nciaa de Dio Dioss di dice: ce: “Es “Estoy toy con contigo tigo y te am amo”  o”  Él se compadece (He. 4:15),  No tenem t enemos os un sumo sace sacerdot rdotee que no pu pueda eda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado es pastor del que está herido y del que cojea, y hasta lleva en sus brazos a los débiles y lastimados (Sal. 23, Jer. 23, Ez. 34, Jn. 10). “Cuando vez solo un par de huellas en la arena, no es que Dios se alejó,  mas bien bien,, es por porque que en ttuu aflic a flicción ción por un tiem tiempo po ttee lllleva eva en ssus us brazo b razos”  s”  Nos asegura que nada puede separarnos de su amor (Ro. 8:35 ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación? ¿angustia? ¿persecución? ¿hambre? ¿desnudez? ¿peligros? ¿espada? Como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el tiempo; fuimos estimados como ovejas para

 

el matadero. Más bien, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo porvenir, ni poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, Señor nuestro. La promesa de Dios de estar con nosotros es la solución máxima para el sufrimiento (Ap. 21:3, 4).  Dios mismo estará connoellos como su Dios. Enjugará Dios toda lágrimanide los ojos de ellos; y ya habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, dolor; porque las primeras cosas pasaron .  La Om Omnip niprese resenci nciaa de Dio Dioss di dice: ce: “E “Estoy stoy con contigo tigo y te esc escuch ucho”  o”  Dios nos incentiva a expresarle nuestro sufrimiento con palabras ¿Hasta cuándo, Jehová? ¿Me olvidarás para siempre? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? ¿Hasta cuándo tendré conflictos en mi alma, con angustias de mi corazón cada día?  (Sal. 3:1én 6:2, 3; 10:1; 22:1; 88:3, 6) SALMOS 116:1  Amo a Je Jehovah hovah,,  pues ha eescuc scuchado hado m mii voz y mi miss sú súplica plicas, s, 2 porque ha inclinado a mí su oído. Por tanto, le invocaré todos mis días. 3 Me rodearon las ataduras de la muerte; me encontraron las angustias del Seol.  En ang angusti ustiaa y en ddolo olorr me m e en encon contrab trabaa. 4 Entonces invoqué el nombre de Jehovah, diciendo: “¡Libra, oh Jehovah, mi vida!” 5 Clemente y justo es Jehovah; sí, misericordioso es nuestro Dios. 6 Jehovah guarda a los ingenuos; estaba yo postrado, y él me salvó . C. - La Justicia de Dios D ios dice: “Estoy contigo y te defiendo”  Cuando se es víctima - Dios dice “han pecado contra tí, estoy contigo” Dios hace responsables a las autoridades, sean líderes de Israel (Je. 23; Ez. 34), pastores, padres u otros adultos. Por otra parte, Dios declara que está contra el opresor (Ex. 22:21 “No temas,siempre por porque queteyoayudaré, estoy contigo; desmayes, ayes, porque o soy tudeDios que te Is. esfuerzo; siemprenotedesm sustentaré con la yyo diestra mi justicia” 41:10.  El Suf Sufrim rimien iento to eess se sentir ntir el ju juicio icio de D Dios ios.. 1 P. 4:17 El juicio de Dios no es necesariamente el castigo de Dios: 1 P. 3:20 - El sufrimiento hace que el creyente vea su propia maldad claramente y lo prepara para removerlo. Las experiencias presentes son consecuencias de nuestra identificación con Cristo e n su sufrimiento. El sufrimiento no es solo del pasado - 1 P. 4:1, sino también presente 1 P. 4:13.  El Suf Sufrim rimien iento to eess el enj enjuic uiciam iamien iento to ddel el m mund undo: o: El sufrimiento por obedecer a Cristo se ve como ridículo para el incrédulo, pero en el juicio final ellos lo verán a la luz de la verdad y sus ojos verán como ve Dios:

 

1 P. 3:16; serán avergonzados por la conducta de los cristianos 2:12 ( ) glorificarán a Dios en el día del juicio al reconocer las buenas obras de los cristianos;  4:4“A éstos les parece cosa extraña que vosotros no corráis con ellos en el mismo desenfreno de disolución, y os ultrajan; pero ellos darán cuenta al que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos”(las conductas de las cuales rendirán cuenta están en los vv: 2, 3 y 4:15) (3:1;) 4:17   4:17   Dios Dios nos pide paciencia a causa del incrédulo (3:20 = el tiempo antes del  juici  juicio) 1:6; o) 4:13 - Los padecimientos del cristiano tienen un final. El tiempo presente se mira desde una perspectiva eterna.  D. - La Sob Sobera eranía nía de D Dios ios dic dice: e: ““Est Estoy oy ccont ontigo igo y es estoy toy en ccont ontrol”  rol”  El sufrimiento está enraizado en la soberanía de Dios. A veces se piensa que Dios tiene las manos atadas en cuanto al sufrimiento. Pedro dice que Dios es el que permite la adversidad. Satanás no causa el sufrimiento - el causa la apostasía. (1 P. 5:8) 1 P. 2:21 -  Nuestro llamado involucra sufrir. (Hechos 14:22) Si Dios es bueno, ¿por qué sufre la gente buena? Esta pregunta ha inquietado a mucha gente por muchas generaciones. El Apostol Pedro lo contestó en su primera carta. De acuerdo a Pedro, el sufrimiento es la intención soberana de Dios para con su pueblo.  E. - La Om Omnipo nipotenc tencia ia ddee D Dios ios dic dice: e: ““Est Estoy oy ccont ontigo igo con tod todoo m mii po poder der”  ”   (2 Cor. 12:9)  F. - Lo Loss ac actos tos de pprov rovide idencia ncia de Dio Dioss “Dios está presente y no es está tá callado” DIOS VIENE EN CAMINO El único sobreviviente de un naufragio llegó a la playa de una diminuta y deshabitada isla. Pidió fervientemente a Dios ser rescatado, y cada día escudriñaba el horizonte buscando ayuda, pero no parecía llegar. Cansado, finalmente optó por construirse una cabaña de madera para protegerse del clima y para almacenar sus pocas pertenencias. Entonces un día, tras de merodear por la isla en busca de alimento regresó a su casa para encontrar su cabañita envuelta en llamas, con el humo ascendiendo hasta el cielo. Lo peor había ocurrido, lo había perdido todo. Quedó anonadado de tristeza y rabia. ¿Cómo pudiste hacerme esto Dios?, se lamentó. Sin embargo, al día siguiente fue despertado por el sonido de un barco que se acercaba a la isla. Habían venido a rescatarlo. “¿Cómo supieron que estaba aquí?” Preguntó el cansado hombre a sus salvadores. “Vimos su señal de humo”,contestaron contestaron ellos. Es fácil descorazonarse cuando las cosas marchan mal, pero no debemos desanimarnos porque Dios trabaja en nuestras vidas aún en medio del dolor y el sufrimiento. Cuando la tempestad se hace más fuerte, no olvides, que es porque ya va a terminar, aprende a darle Gloria y Gracias a Dios en todo momento pues El te dice: “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra diestra de mi justicia” Is.  41:10..  41:10  y aquella promesa es para siempre y aunque tu cabaña se queme DIOS VIENE EN CAMINO

 

¿Dónde está Dios cuando sufrimos?  Los ciel cielos os ccuent uentan an la glori gloriaa de Dios Dios,, Y eell fir firmame mamento nto aanunc nuncia ia la obra de ssus us m manos. anos. Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara sabiduría.  No hay h ay le lenguaj nguaje, e, ni palab palabras, ras, Ni eess oíd oídaa su voz. Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. (Salmo 19) “Dios está presente y no está callado”  PORQ  PO RQUE UE DIO DIOSS M ME EA AMA MA 1 Corintios 13:4 Porque Dios me ama es lento en perder la paciencia conmigo. Porque Dios me ama tiene en cuenta las circunstancias circunstancias de mi vida y las usa en forma constructiva para mi crecimiento. crecimiento. Porque Dios me ama no me trata como un objeto para ser poseído y manipulado Porque Dios me ama no necesito producir en mí la impresión de que es grande y poderoso, porqueÉl es  Dioss, ni me da poca importancia como hijo suyo a fin de mostrarme lo importante que Él es.  Dio Porque Dios me ama está a favor mío. Quiere verme madurar y desarrollado en su amor. Porque Dios me ama no me hace sentir su ira a cada pequeña equivocación que hago, y hago muchas en realidad Porque Dios me ama no lleva la cuenta de todos mis m is pecados y luego me m machaca achaca con ellos siempre que tiene oportunidad de hacerlo. Porque Dios me ama está profundamente apenado cuando cuando yo no ando por los caminos que a El le agradan, porque ve esto como evidencia de que no confío en El ni le amo como debiera. Porque Dios me ama se regocija cuando experimento su poder y fuerza y resisto las presiones en la vida por amor a su nombre Porque Dios me ama sigue trabajando conmigo pacientement pacientemente, e, incluso cuando yo estoy a punto de renunciar a seguir adelante y no me hago cargo de que El está dispuesto a seguir adelante conmigo. Porque Dios me ama nunca dice que no hay esperanza para mí; al contrario, sigue trabajando pacientementee conmigo, me ama y me disciplina de tal forma que me es difícil comprender la pacientement profundidad de su interés en mí. Porque Dios me ama nunca dice que no hay esperanza para mí; al contrario, sigue trabajando pacientementee conmigo, me ama y me disciplina de tal forma que me es difícil comprender la pacientement profundidad de su interés en mí. Porque Dios me ama nunca me abandona, aun cuando muchos de mis amigos pueden hacerlo. Porque Dios me ama permanece conmigo cuando me he hundido en el cieno de la desesperación, cuando veo mi realidad y la comparo con su justicia, santidad, hermosura y amor. Es en un momento como éste que puedo realmente creer creer que Dios me ama.

¡Sí, el mayor de todos dones es el amor perfecto de Dios! Salmo 23:1 (Salmo delos David)  Jeho vah es mi past  Jehovah pastor; or; nada me faltará. 2 En prados de tiernos pastos me hace descansar.  Juntoo a agua  Junt a guass tranqu tra nquilas ilas me co condu nduce. ce. 3 Confortará mi alma  y me guiará guia rá por p or senda se ndass de justi j usticia cia  por amor amo r de su nombr no mbre. e. 4 Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno,  porque  porq ue tú estarás esta rás conm c onmigo igo.. Tu vara y tu cayado me infundirán aliento 5 Preparas mesa delante de mí  en presencia de mis adversarios.

 

Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando. 6 Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida,  y en la l a casa cas a de Jehovah Jeho vah moraré por días sin fin.

EL DIVORCIO Y LAS SEGUNDAS NUPCIAS David Clyde Jones

ediadores de Cristo: declarar la voluntad revelada de Dios acerca del matrimonio; restaurar a los pecadores por

medio del evange de Dios sean fiel ejercicio del pri

divorcio y las seg

LA ENSEñANZA DE LAS IGLESIAS LA IGLESIA CATóLICA ROMANA LA IGLESIA CATóLICA ROMANA ENSEñA QUE LA UNIóN MATRIMONIAL ES INDISOLUBLE. DICEN ESPECíFICAMENTE QUE EL MATRIMONIO SACRAMENTAL CONSUMADO NO PODRá SER DISUELTO, EXCEPTO POR LA MUERTE. ESTO SIGNIFICA QUE UNA PAREJA CASADA, SI HAN TENIDO RELACIONES SEXUALES DESPUéS DE QUE LOS DOS HAYAN SIDO BAUTIZADOS, NO SE PUEDE DIVORCIAR; NI EL ADULTERIO PROVEE CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER LOS LAZOS MATRIMONIALES. AUN ASí, LA INDISOLUBILIDAD MARITAL NO ES TAN ABSOLUTA EN EL ENFOQUE CATóLICO; LA IGLESIA ROMANA NO DESCARTA TODO DIVORCIO. TAMPOCO EL DIVORCIO ES LA úNICA MANERA DE SER LIBERADO DE LAS OBLIGACIONES DE UN MATRIMONIO DESTROZADO. HAY DOS ENFOQUES DISTINTOS. EL DIVORCIO COMO PRIVILEGIO DE LA FE . SEGúN LA DOCTRINA CATóLICA ROMANA, NINGúN MATRIMONIO PUEDE SER DISUELTO POR AUTORIDAD MERAMENTE HUMANA. LA IGLESIA, SIN EMBARGO, TIENE AUTORIDAD EN CIERTAS CONDICIONES PARA DISOLVER MATRIMONIO ENTRE UN CREYENTE Y UN NO CREYENTE, PORQUE EL ESTO SIRVE LOS INTERESES SUPERIORES DE LA FE. EL PRIVILEGIO DEL DIVORCIO RESERVADO PARA LOS FIELES TOMA DOS FORMAS. EL DIVORCIO SEGúN EL PRIVILEGIO PAULINO (LLAMADO ASí PORQUE SE BASA EN 1 CORINTIOS 7:15), FUE ESTABLECIDO PRIMERO POR EL PAPA CLEMENTE III EN EL SIGLO DOCE. EL CóDIGO DE LEY CANóNICO DEL AñO 1983 DEFINE LAS SIGUIENTES CONDICIONES EN LAS CUALES SE PUEDE OTORGAR ESTE DIVORCIO: NINGUNO DE LOS DOS CóNYUGES HABíA SIDO BAUTIZADO CUANDO SE CONTRAJO EL MATRIMONIO; UNO DE LOS DOS CóNYUGES SE HA CONVERTIDO AHORA, Y HA SIDO BAUTIZADO; UNA «INTERPELACIóN» SE HA HECHO POR EL CóNYUGE, PERO NI SE CONVERTIRá NI VIVIRá EN PAZ CON EL CóNYUGE CONVERTIDO. LA PAREJA PUEDE DIVORCIARSE, Y EL CREYENTE ESTá LIBRE PARA CASARSE DE NUEVO EN LA FE.

 

EL PRIVILEGIO PETRINO SE DISTINGUE DEL PAULINO EN QUE SE APLICA A CASOS EN QUE UNO DE LOS DOS CóNYUGES HABíA SIDO BAUTIZADO ANTES DE CONTRAER MATRIMONIO. EL DIVORCIO POR CAUSA DE LA FE EN TALES CIRCUNSTANCIAS SERá OTORGADO SOLAMENTE POR DISPENSACIóN PAPAL. SE PROPUSIERON NUEVOS CáNONES SOBRE EL PRIVILEGIO PETRINO PARA LA NUEVA VERSIóN DEL CóDIGO EN EL AñO 1983, PERO NO FUERON ADOPTADOS. AUNQUE TEóRICAMENTE ESTO TODAVíA ES UN MEDIO PARA OBTENER UN DIVORCIO, EN LA DE PRáCTICA HA SIDO DESPLAZADO POR EL MAYOR USO DEL PROCEDIMIENTO LA ANULACIóN.  LA ANUL A NULACIó ACIóN N CO COMO MO UNA ALTE ALTERNAT RNATIVA IVA D DEL EL D DIVOR IVORCIO CIO . HAY UNOS OCHO MILLONES DE CATóLICOS DIVORCIADOS EN LOS ESTADOS UNIDOS. LA IGLESIA NO EXCOMULGA A LAS PERSONAS DIVORCIADAS, PERO SI SE CASAN DE NUEVO, NO SE LES PERMITE RECIBIR LOS SACRAMENTOS, AL MENOS QUE SU MATRIMONIO ORIGINAL SE DISUELVA O SE ANULE. «UNA ANULACIóN ES UNA DECLARACIóN POR UN TRIBUNAL, DICIENDO A LA IGLESIA QUE EL MATRIMONIO NUNCA EXISTIó LEGALMENTE COMO UNA UNIóN SACRAMENTAL SEGúN LA LEY CANóNICA». EN EL AñO 1968, HUBO 338 ANULACIONES EN LOS ESTADOS UNIDOS; PARA EL AñO 1978, EL NúMERO HABíA AUMENTADO A 27.670, Y SE RECIBIERON DOS VECES ESTA CANTIDAD DE PETICIONES EN EL AñO 1981. LOS MOTIVOS POR LOS CUALES UN MATRIMONIO PUEDE SER ANULADO INCLUYEN IMPEDIMENTOS COMO LA IMPOTENCIA, LA CONSANGUINIDAD, Y LA AFINIDAD; MOTIVOS DOCUMENTALES COMO LA FORMA FORM A DEFECTIVA O UNA UNIóN PREVIA; EL CONSENTIMIENTO SIMULADO; EL CONSENTIMIENTO LOGRADO POR LA FUERZA O POR EL MIEDO; M IEDO; Y MOTIVOS PSICOLóGICOS, ESPECIALMENTE LA «FALTA DE DISCRECIóN» AL CONTRAER EL MATRIMONIO Y LA «FALTA DE COMPETENCIA DEBIDA», O LA INCAPACIDAD DE CUMPLIR CUM PLIR LAS OBLIGACIONES MATRIMONIALES. COMO OBSERVA UN ESCRITOR CATóLICO, «SI, SEGúN NORMAS CIVILES, EL MATRIMONIO HA SIDO IRREVOCABLEMENTE QUEBRANTADO, ES MUY PROBABLE QUE, SEGúN LAS NORMAS NORMA S ECLESIáSTICAS ACTUALES, NUNCA HUBO UNA UNIóN SACRAMENTAL VERDADERA». SE PUEDE APRECIAR LA PREOCUPACIóN PASTORAL DE LA IGLESIA CATóLICA ROMANA, PERO SU MANERA DE RESOLVER EL DEBATE ES MáS VERBAL QUE REAL. PODRíAN DEJAR DE RESOLVER LOS PROBLEMAS POR MEDIO DE SUS DEFINICIONES, SI FUERAN ABIERTOS A RECONSIDERAR EXEGéTICAMENTE SU NOCIóN DE INDISOLUBILIDAD. LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL A DIFERENCIA DE LA IGLESIA CATóLICA ROMANA, LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL NO TIENE UN SOLO CóDIGO DE LEY CANóNICA QUE ES VIGENTE PARA TODAS LAS IGLESIAS LOCALES. TAL CóDIGO UNIFICADO, SE SOSTIENE, SERíA AJENO AL ESPíRITU DE LA ORTODOXIA, QUE PONE EL éNFASIS EN LA AUTONOMíA EN EL GOBIERNO ECLESIáSTICO Y EN LA DISCIPLINA. COMO RESULTADO, ES DIFíCIL EXPRESAR LA POSICIóN DE LA IGLESIA EN DETALLE CON PRECISIóN. NO OBSTANTE, LOS PRINCIPIOS Y LAS LíNEAS GENERALES DE SU ENFOQUE SON CLAROS. LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL ENSEñA LA INDISOLUBILIDAD IDEAL DEL MATRIMONIO, TANTO EN ESTA VIDA COMO EN LA VIDA VENIDERA: «LA UNIóN ENTRE MARIDO Y MUJER ES UN FIN EN Sí MISMO; ES UNA UNIóN ETERNA

 

ENTRE DOS PERSONALIDADES úNICAS Y ETERNAS QUE NO SE PUEDE QUEBRAR.» POR LO TANTO, «EL MATRIMONIO CRISTIANO NO ES SOLAMENTE UNA UNIóN TERRENAL SEXUAL, SINO UN VíNCULO QUE CONTINUARá CUANDO NUESTROS CUERPOS SEAN «ESPIRITUALES» Y CUANDO CRISTO SEA «TODO EN TODO»». A LA LUZ DE ESTO, LA IGLESIA DISUADE A LAS VIUDAS Y A LOS VIUDOS A CASARSE DE NUEVO, AUNQUE SE PERMITEN UN SEGUNDO Y UN TERCER MATRIMONIO COMO UNAPOR CONCESIóN A LAS Y LOS DESEOS HUMANOS TERRENALES. LO TANTO, LA NECESIDADES INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO NO ES ABSOLUTA; EL VíNCULO MARITAL SE PUEDE DISOLVER D ISOLVER COMO CONSECUENCIA DE LA MUERTE FíSICA O LA MUERTE MORAL. COMO LO EXPRESA UN ESCRITOR ORTODOXO, «EL DON DEL MATRIMONIO CRISTIANO DEBE SER ACEPTADO, Y DEBE SER VIVIDO LIBREMENTE, PERO EVENTUALMENTE PUEDE SER RECHAZADO POR EL SER HUMANO». EL DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO. LA IGLESIA ORIENTAL RECONOCE EL DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO COMO UNA DISPENSACIóN DIVINA. «SEGúN EL EVANGELIO, EL ADULTERIO DESTRUYE LA REALIDAD MISMA, LA ESENCIA MíSTICA, DEL MATRIMONIO». EL DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO DENUNCIA «LA AUSENCIA, LA DESAPARICIóN, LA DESTRUCCIóN DEL AMOR, Y POR LO TANTO SIMPLEMENTE DECLARA QUE UN CIERTO MATRIMONIO NO EXISTE». FRECUENTEMENTE SE APELA A LA ANALOGíA DE LA MUERTE EN LA ENSEñANZA ORTODOXA ACERCA DEL DIVORCIO. EN LAS PALABRAS DE NUESTRO SEñOR, EN EL CASO DE INFIDELIDAD CONYUGAL, EL IDEAL DEL MATRIMONIO C RISTIANO ES TOTALMENTE DESTRUIDO. POR ESTA RAZóN, EL VíNCULO DE CONFIANZA MUTUA, EL AMOR, LA FE, Y EL EJERCICIO MUTUO DE LA AUTORIDAD DE CADA UNO SOBRE EL CUERPO DEL OTRO, ES QUEBRADO; CON SECUENTEMENTE, EL PROPóSITO DEL MATRIMONIO ES DESTRUIDO. TAL CASO ES CONSIDERADO POR LOS TEóLOGOS Y MORALISTAS ORTODOXOS COMO EQUIVALENTE A LA MUERTE ESPIRITUAL. TAL COMO LA MUERTE FíSICA ES LA úNICA CAUSA NATURAL QUE PUEDA DISOLVER EL VíNCULO NUPCIAL, ASí LA MUERTE MORAL PRODUCE EL MISMO RESULTADO, LA DISOLUCIóN DE LA UNIóN MATRIMONIAL. EL ABISMO CREADO ENTRE LOS CóNYUGES POR LA MUERTE MORAL Y ESPIRITUAL ES MUCHO MáS GRAN DE QUE EL ABISMO CAUSADO POR LA MUERTE NATURAL.

SE DEBE NOTAR QUE HAY DOS CAMINOS POSIBLES DESPUéS DE QUE SE HAYA COMETIDO ADULTERIO: 1) EL ARREPENTIMIENTO, EL PERDóN, LA RECONCILIACIóN, Y LA RESTAURACIóN, O 2) LA IMPENITENCIA, LA MUERTE MORAL, LA DISOLUCIóN, Y EL DIVORCIO. EL DIVORCIO COMO EJERCICIO DEL CUIDADO PASTORAL. PARA SER EXACTO, SEGúN LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL, EL ADULTERIO ES LA úNICA CAUSA DEL DIVORCIO MENCIONADA EN LA ENSEñANZA DE CRISTO. LA IGLESIA, SIN EMBARGO, PUEDE OTORGAR EL DIVORCIO POR OTRAS CAUSAS, BASáNDOSE EN EL PRINCIPIO DE LA OIKONOMíAOIKONOMíA  (DIRECCIóN, ADMINISTRACIóN) ESTá EN CONTRASTE CON LA AKRI  AKRIBEIA BEIA  (EXACTITUD, PRECISIóN). LOS LíMITES NO SON PRESCRITOS; «LA IGLESIA RESERVA EL DERECHO DE MANEJAR CADA PROBLEMA DE UNA MANERA PASTORAL». EN EL CASO D E FAMILIAS DIVIDIDAS, DIVIDIDAS, EL MAL MENOR ES EL DIVORCIO, LO CUAL ES OTORGADO POR LA IGLESIA, SIGUIENDO EL EJEMPLO DE MOISéS. ESTO NO SE OTORGA FáCILMENTE NI FELIZMENTE, SINO CON CUIDADO Y

 

CON TRISTEZA, PARA LOS QUE, POR CAUSA DE LA «DUREZA DE SU CORAZóN», SE SIENTEN INCAPACES DE CON TINUAR VIVIENDO SU VIDA CONYUGAL COMO «DOS CUERPOS UNIDOS EN UNO».

LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL CONSIDERA SERIAMENTE LAS SIGUIENTES CONDICIONES AL CONCEDER UN DIVORCIO Y AL PERMITIR CASARSE DE NUEVO: EL ADULTERIO, LA FORNICACIóN, Y TODAS LAS DEMáS ACCIONES INMORALES COMETIDAS POR CUALQUIER DE LOS ACCIONES PELIGROSAS AMENAZAS CONTRA VIDA DECóNYUGES; PARTE DE CUALQUIER DE LOS DOS;YEL ABORTO SIN EL LA CONSENTIMIENTO DEL MARIDO; LA IMPOTENCIA QUE EXISTíA ANTES DE CASARSE Y HA CONTINUADO DOS AñOS DESPUéS DE CASARSE; EL ABANDONO DE PARTE DE CUALQUIERA DE LOS DOS POR MáS DE DOS AñOS; LA APOSTASíA O LA HEREJíA; LA ENFERMEDAD MENTAL QUE DURE CUATRO AñOS DESPUéS DE CASARSE, O LA LEPRA. EL ENFOQUE CLáSICO PROTESTANTE LOS PROTESTANTES EVANGéLICOS SE DISTINGUEN POR SU ADHERENCIA A DHERENCIA AL PRINCIPIO DE SOLA SCRIPTURA. LAS SAGRADAS ESCRITURAS SON LA úNICA REGLA INFALIBLE DE FE Y PRáCTICA, Y LA IGLESIA NO TIENE NINGUNA AUTORIDAD PARA OBLIGAR LA CONCIENCIA CON LEYES PROPIAS. LA IGLESIA PUEDE DETERMINAR CASOS DE CONCIENCIA COMO PARTE DE SU MINISTERIO, PERO EL «JUEZ SUPREMO» EN CADA CONTROVERSIA «ES NINGúN OTRO MáS QUE EL ESPíRITU SANTO QUE HABLA EN LAS ESCRITURAS». EL PRINCIPIO PROTESTANTE DE LA AUTORIDAD INVOLUCRA LA DOCTRINA DE LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS, QUE SOSTIENE QUE «EL CONSEJO COMPLETO DE DIOS TOCANTE A TODAS LAS COSAS NECESARIAS PARA SU PROPIA GLORIA Y PARA LA SALVACIóN, FE Y VIDA DEL HOMBRE, HOM BRE, ESTá EXPRESAMENTE EXPUESTO EN LAS ESCRITURAS, O SE PUEDE DEDUCIR DE ELLAS POR BUENA Y NECESARIA CONSECUENCIA».óN PROTESTANTE CLáSICA SOBRE EL DIVORCIO, A LA LUZ DE ESTOS PRINCIPIOS, ESTá EXPRESADA EN FORMA CONCISA EN LA CONFESIóN DE FE DE WESTMINSTER: AUNQUE LA CORRUPCIóN DEL H OMBRE SEA TAL QUE LE HAGA ESTUDIAR ARGUMENTOS PARA SEPARAR INDEBIDAMENTE A LOS QUE DIOS HA UNIDO EN MATRIMONIO; SIN EMBARGO, NADA SINO EL ADULTERIO O LA DESERCIóN OBSTINADA QUE NO PUEDE SER REMEDIADA, NI POR LA IGLESIA NI POR EL MAGISTRADO CIVIL, ES CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER LOS LAZOS DEL MATRIMONIO.

OTRA SECCIóN DE LACONFESIóN  AUTORIZA  AUTORIZA CASARSE DE NUEVO EN EL CASO DE ADULTERIO. EN EL CASO DE ADULTERIO DESPUéS DEL MATRIMONIO, ES LíCITO PARA LA PARTE INOCENTE PROMOVER SU DIVORCIO, Y DESPUéS DE ESTE, PUEDE CASARSE CON OTRA PERSONA COM O SI LA PARTE OFENSORA HUBIERA MUERTO.

HACE TIEMPO, LOS PURITANOS INGLESES HABíAN LLEGADO A UN CONSENSO ACERCA DE LAS SEGUNDAS NUPCIAS DESPUéS DE UN DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO, BASáNDOSE EXEGéTICAMENTE EN LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN EN MATEO. WILLIAM PERKINS (1558íA INCLUIDO DESERCIóN COMO MOTIVO LEGíTIMO DE DIVORCIO EN ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS, BASADO EN LAS INSTRUCCIONES DE PABLO SOBRE MATRIMONIOS MIXTOS EN EL CAPíTULO SIETE DE 1

 

CORINTIOS.íAN PUBLICADO OBRAS ACERCA DEL MATRIMONIO ANTES DE LA ASAMBLEA, EL MáS IMPORTANTE ES WILLIAM GOUGE, GOUG E, QUIEN PRESIDIó EL COMITé DE LA ASAMBLEA SOBRE EL DIVORCIO. LA POSICIóN DE GOUGE SOBRE LOS MOTIVOS LEGíTIMOS DEL DIVORCIO SE EXPRESA EN FORMA SUCINTA EN OPOSICIóN AL «ERROR DE LOS PAPISTAS»: «CON RESPECTO  ADULTER  ADU LTERIO AL IO, NO NEGAMOS QUE ES MOTIVO JUSTO DE DIVORCIO: INCLUSO DECIMOS (CON EL APOYO DE LAS PALABRAS DE CRISTO) ES LA CAUSA LEGíTIMA DE HA SE PERMITE CASARSE DEQUE NUEVO SI úNICA EL MOTIVO DEL DIVORCIO HDIVORCIO». A SIDO EL ADULTERIO, PERO EN EL CASO DE LA DESERCIóN, LA PARTE INOCENTE SOLAMENTE QUEDA LIBRE DE LAS OBLIGACIONES DE RELACIONES CONYUGALES; NO SE PERMITE CASARSE DE NUEVO, PORQUE EL MATRIMONIO NO HA SIDO DISUELTO TOTALMENTE. GOUGE ESTá CONSCIENTE DE OTRAS INTERPRETACIONES REFORMADAS DE LA EXCEPCIóN PAULINA (1 CORINTIOS 7:15), PERO NO LAS DISCUTE, PORQUE EL PROBLEMA ES REMOTO. EN MUCHAS IGLESIAS REFORMADAS MáS ALLá DE LOS MARES, LA DESERCIóN ES CONSIDERADA UNA DISOLUCIóN DE LOS LAZOS MATRIMONIALES, Y SE OTORGA LIBERTAD A LA PARTE ABANDONADA A CASARSE CON OTRO.

RECIENTEMENTE, LA POSICIóN CLáSICA PROTESTANTE HA SIDO CRITICADA POR ALGUNOS EVANGéLICOS POR SER DEMASIADO RELAJADA, NO SOLAMENTE PORQUE PERMITE EL DIVORCIO POR «DESERCIóN MALICIOSA», SINO TAMBIéN PORQUE PERMITE CASARSE DE NUEVO DESPUéS DE UN DIVORCIO POR CAUSA DEL ADULTERIO. WILLIAM HETH Y GORDON WENHAN W ENHAN SON ESPECIALMENTE CRíTICOS DE LA POSICIóN DE WESTMINSTER, QUE ELLOS LLAMAN EL «ENFOQUE DE ERASMO», PORQUE «LA TRADICIóN EXEGéTICA EMPEZó CON ERASMO Y FUE AMPLIADA POR LUTERO Y OTROS REFORMADORES Y CONFESIóN DE FE .». .». LA TESIS ES QUE ERAS ERASMO MO SE APARTó DE LA ENSEñANZA UNIFORME DE LA IGLESIA PRIMITIVA QUE SOSTENíA QUE, AL CASARSE DE NUEVO DESPUéS DE UN DIVORCIO POR CUALQUIER MOTIVO, SE COMETíA ADULTERIO. EXAMINAREMOS SU EXéGESIS MáS ADELANTE, PERO POR AHORA ES IMPORTANTE NOTAR QUE, LO QUE HETH Y WENHAM LLAMAN «LA POSICIóN DE LA IGLESIA PRIMITIVA» ES MáS PRECISAMENTE LA POSICIóN «AGUSTINIANA FINAL». TODAVíA EN HOMBRE EL AñO 413, AGUSTíN ESCRIBIRíA: «NO ESTá CLARO EN LAS ESCRITURAS SI UN QUE HA ABANDONADO A SU ESPOSA POR CAUSA DE ADULTERIO, LO CUAL CIERTAMENTE SE LE PERMITE, SERá éL MISMO TAMBIéN CONSIDERADO UN ADúLTERO SI SE CASA DE NUEVO. Y AUNQUE FUERA ASí, NO CREO QUE COMETA UN PECADO GRAVE».óN DEFINITIVA DE AGUSTíN, SEGúN LA CUAL TAL HOMBRE SERíA CONSIDERADO UN ADúLTERO, APARECE SEIS AñOS DESPUéS. ASí QUE DE NINGUNA MANERA ES CIERTO QUE HETH Y WENHAM HAYAN PRESENTADO ADECUADAMENTE LA ENSEñANZA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. SEGúN EL ERUDITO JESUITA, THEODORE MACKIN, EN SU LIBRO MASIVO,  DIVO  DIVOR R CE AND REMARRIAGE  [EL  [EL DIVORCIO Y LAS SEGUNDAS NUPCIAS], «LOS ESCRITORES CRISTIANOS SOBRE EL TEMA DEL ADULTERIO, EL DIVORCIO, Y LAS SEGUNDAS NUPCIAS, COMENZANDO CON LA MITAD DEL SEGUNDO SIGLO

 

ADúLTERAS A LAS SIGUIENTES PERSONAS: [1] UN MARIDO QUE SE CASA DE NUEVO DESPUéS DE DEJAR A UNA ESPOSA ADúLTERA. [2] UN MARIDO QUE SE CASA DE NUEVO DESPUéS DE SER ABANDONADO POR SU ESPOSA. [3] UNA MUJER QUE SE CASA CON UN HOMBRE EN CUALQUIER DE ESTOS DOS CASOS». ADEMáS, LA POSICIóN FINAL DE AGUSTíN NUNCA FUE ADOPTADA POR LAS IGLESIAS ORIENTALES, LAS CUALES PERMITíAN EL DIVORCIO Y EL VOLVERSE A CASAR. MACKIN RESUME LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA BIZANTINA EN EL SIGLO TRECE:

ESTA INDISOLUBILIDAD CEDE A LA DISPENSACIóN DIVINA EXPRESADA POR

QUE HACE LEGíTIMAS LA SEPARACIóN Y LA DISOLUCIóN NO ERA LA úN ICA CAUSA, SINO QUE ERA UN EJEMPLO Y UN PUNTO DE PARTIDA PARA CONSIDERAR OTRAS CAUSAS SEMEJANTES. ERA EVIDENTE QUE OTROS CRíMENES SE COMETíAN QUE DAñABAN EL MATRIMONIO CON IGUAL O MAYOR SEVERIDAD. EL ABORTO Y EL INTENTO DE HOMICIDIO DE PARTE DEL CóNYUGE SON SOLAMENTE DOS EJEMPLOS.

COMO HEMOS VISTO, LA DIFERENCIA HISTóRICA ENTRE LA IGLESIA CATóLICA ROMANA Y LAS IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES SOBRE LA DOCTRINA DEL DIVORCIO PERSISTE HASTA HOY. POR LO TANTO, MIENTRAS DEBEMOS DARLE CRéDITO A ERASMO POR SU APORTE EXEGéTICO A LA DISCUSIóN, EL HECHO DE PONERLE LA ETIQUETA DE «EL ENFOQUE DEDE ERASMO» A LA POSICIóN QUE PERMITE CASARSE DE NUEVO DESPUéS UN DIVORCIO LEGíTIMO TIENDE A CONFUNDIR, Y ES PEYORATIVO.

EL PACTO DEL MATRIMONIO Y EL DIVORCIO A PERSPECTIVA DEL MATRIMONIO COMO UN PACTO ES UNA PARTE TAN íNTEGRA DE LA RELIGIóN Y LA CULTURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO, QUE EL PACTO DE DIOS CON ISRAEL FRECUENTEMENTE SE DESCRIBE EN ESOS TéRMINOS.  TRISTEMENTE, SIN EMBARGO, LA FIGURA DEL MATRIMONIO SE UTILIZA PRINCIPALMENTE

XTO MASORéTICO ) Y FORNICACIóN  NA’AP  NA’A  ZANAP Y EN(LA SEPTUAGINTA) ES TíPICO:

PARA HABLAR DE LA LOS APOSTASíA DE ISRAEL. PROFETAS, ESPECIALMENTE OSEAS, JEREMíAS, Y EZEQUIEL, DESCRIBEN LA INFIDELIDAD AL PACTO DE SINAí DE PARTE DE ISRAEL EN TéRMINOS DE ADULTERIO (

CONTENDED CON VUESTRA MADRE, CONTENDED; PORQUE ELLA NO ES MI MUJER, NI YO SU MARIDO; APARTAD, PUES, SUS FORNICACIONES (ZANA (ZANA)) DE SU ROSTRO, Y SUS ADULTERIOS (NA’AP  (NA’AP )) DE ENTRE SUS PECHOS;

SEGúN LA PALABRA DEL SEñOR POR MEDIO DE OSEAS, EL PROBLEMA CON ISRAEL ERA QUE, «CUAL ADáN, TRASPASARON EL PACTO; ALLí PREVARICARON CONTRA Mí» M í» (6:7); «PORQUE

 

TRASPASARON MI PACTO, Y SE REBELARON CONTRA MI LEY» (8:1). LAS ESTIPULACIONES DEL DECáLOGO FORMAN LA BASE DE LA ACUSACIóN: «NO HAY VERDAD, NI MISERICORDIA, NI CONOCIMIENTO DE DIOS EN LA TIERRA. PERJURAR, MENTIR, PACTO, Y SIN ARREPENTIRSE, LA RELACIóN ENTRE DIOS Y SU PUEBLO SE ALTERó RADICALMENTE. ASí, OSEAS, SIGUIENDO LAS  LO-AMMI   LO-A DEL SEñOR, NOMBRA A UNMMI  HIJO , «PORQUE VOSOTROSINSTRUCCIONES NO SOIS MI PUEBLO, NI YO SERé VUESTRO DIOS» (1:9). EN LA FIGURA DE OSEAS 2:2, EL «MATRIMONIO» ENTRE DIOS Y SU PUEBLO HA SIDO DISUELTO; LA RESTAURACIóN REQUERIRíA NADA MENOS QUE UN NUEVO PACTO (JEREMíAS 31:31 EL LENGUAJE DEL DIVORCIO PARA UNA RELACIóN ALTERADA ENTRE DIOS Y SU «ESPOSA» ES EXPLíCITO EN JEREMíAS: «ELLA VIO QUE Q UE POR HABER FORNICADO ( NA’A  NA’AP P , LXX  MOI  MOICAO CAO ) LA REBELDE ISRAEL, YO LA HABíA DESPEDIDO Y DADO CARTA DE REPUDIO; PERO NO TUVO TEMOR LA REBELDE JUDá SU HERMANA, SINO QUE TAMBIéN FUE ELLA Y FORNICó  ZANA  (ZANA , LXX PORNE  UO)» (JEREMíAS 3:8). COMO VEREMOS, ESTE PRECEDENTE DIVINAMENTE ESTABLECIDO ES MUY RELEVANTE PARA LA ENSEñANZA DE JESúS Y PABLO. PERO, PRIMERO, ¿QUé DE MOISéS? LA REGULACIóN MOSAICA LA EXISTENCIA DE LA PRáCTICA DEL DIVORCIO ES RECONOCIDA EN ALGUNOS TEXTOS DEL PENTATEUCO, SIN COMENTARIO SOBRE SU MORALIDAD (NúMEROS 30:9; LEVíTICO 22:13; 21:14). 21:14). ES SIMILAR A LA POLIGAMIA EN ESTE SENTIDO. SIN EMBARGO, MOISéS REGULA SU PRáCTICA, EN UN PASAJE CONOCIDO EN DEUTERONOMIO. SI UN HOMBRE TOMA UNA MUJER Y SE CASA CON ELLA, PERO DESPUéS RESULTA QUE NO LE GUSTA POR HABER ENCONTRADO EN ELLA ALGO INDECENTE, LE DARá POR ESCRITO UN CERTIFICADO DE DIVORCIO Y LA DESPEDIRá DE SU CASA. ELLA, DESPUéS QUE HAYA ABANDONADO LA CASA  PODRá CASARSE CON OTRO ; PERO SI SU SEGUNDO MARIDO TAMBIéN LLEGA A DESPRECIARLA Y LE ENTREGA UN CERTIFICADO DE DIVORCIO, DESPIDIéNDOLA DE SU CASA, O SI ESTE SEGUNDO MARIDO SE MUERE, ENTONCES EL QUE FUE SU PRIMER MARIDO NO PODRá VOLVER A CASARSE CON ELLA DEBIDO AL ESTADO DE IMPUREZA EN QUE ELLA SE ENCUENTRA; ESTO SERíA UN ACTO REPUGNANTE PARA EL SEñOR, Y USTEDES NO DEBEN DESHONRAR EL PAíS QUE EL SEñOR SU DIOS LES DA EN PROPIEDAD (DEUTERONOMIO 24:1DIOS 24:1 DIOS HABLA HOY ). ).

ESTA VERSIóN CAPTA LA IDEA DEL PASAJE, QUE NO ES ESPECIFICAR LOS MOTIVOS LEGíTIMOS PARA DIVORCIO, SINO DEFINIR LA CONDICIóN DE UNA MUJER DIVORCIADA (POR ESO DEBE TENER UNA DECLARACIóN ESCRITA) Y EVITAR QUE ELLA SEA TRATADA COMO UN PRODUCTO QUE SE PUEDE COMPRAR Y VENDER (POR LO TANTO, LA PROHIBICIóN DE QUE SE CASE DE NUEVO CON EL MARIDO M ARIDO QUE SE DIVORCIó DE ELLA, DESPUéS DE UN MATRIMONIO INTERMEDIO). LA EXPRESIóN HEBREA ‘ERWAT DABAR, TRADUCIDA AQUí «ALGO INDECENTE», PODRíA SER TRADUCIDA «ALGUNA CONDUCTA INDECENTE». EL úNICO OTRO LUGAR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO DONDE OCURRE OCU RRE ESTA FRASE ‘ERWAT  DABAR  DAB AR (LITERALMENTE «LA DESNUDEZ DE LA COSA») ES DEUTERONOMIO

 

23:14, DONDE SE REFIERE AL EXCREMENTO COMO ALGO INDECENTE O REPULSIVO. EL CONTEXTO DETERMINA SU USO EN DEUTERONOMIO 24. MIENTRAS LA MUJER NO ENCUENTRA FAVOR EN LOS OJOS DEL PRIMER MARIDO PORQUE HA ENCONTRADO ALGUNA COSA VAGA «DESAGRADABLE» EN ELLA, EL SEGUNDO MARIDO SE DIVORCIA DE ELLA SIMPLEMENTE PORQUE LA DESPRECIA. LO QUE ES FEO DEPENDE DE LOS OJOS DEL QUE VE. EL HECHO INEVITABLE ES QUE, EL DIVORCIO POR AVERSIóN FUE TOLERADO BAJO LEY CIVIL DEESTO MOISéS, AUNQUE SE ENTIENDE POR LA ORDENANZA DE LALA CREACIóN QUE SERíA MORALMENTE INCORRECTO. LA PROTESTA PROFéTICA AUNQUE TéCNICAMENTE ERA LEGAL, ESTA MANERA DE PRACTICAR EL DIVORCIO NO ESCAPó DE LA PROTESTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, SIENDO DESAFIADO VIGOROSAMENTE EN MALAQUíAS MA LAQUíAS 2:13íTULO 2 ES EL QUEBRANTAMIENTO DE LA FE ENTRE LA COMUNIDAD DEL PACTO, TANTO DE PARTE DE LOS SACERDOTES (2:1 BAGA  BAGAD D (ACTUAR O TRATAR CON PELIGRO, INFIDELIDAD, O ENGAñO) OCURRE CINCO VECES EN LOS úLTIMOS SIETE VERSíCULOS, EMPEZANDO CON LA PREGUNTA, «¿POR QUé, PUES, NOS PORTAMOS DESLEALMENTE EL UNO CONTRA EL OTRO, PROFANANDO EL PACTO DE NUESTROS PADRES?» (V. 10), Y TERMINANDO CON LA EXHORTACIóN, «GUARDAOS, PUES, EN VUESTRO ESPíRITU, Y NO SEáIS DESLEALES» (V. 16). MALAQUíAS PROTESTA CONTRA DOS INSTANCIAS CONCRETAS DE INFIDELIDAD AL PACTO: EL CASARSE CON ESPOSAS PAGANAS INCONVERSAS («HIJA DE DIOS EXTRAñO»), EL DIVORCIO (DE LA «MUJER DE VUESTRA JUVENTUD»). ESTOS, POR SUPUESTO, PODRíAN SER PARTES DE UN SOLO EVENTO, PERO SON TRATADOS EN EL TEXTO COMO SI FUERAN DISTINTAS INSTANCIAS DE «TRAICIóN». LA FRASE CLAVE EN LA PRIMERA PARTE DEL VERSíCULO 16 HA SIDO TRADUCIDA ASí: «PORQUE JEHOVá DIOS DE ISRAEL HA DICHO QUE éL ABORRECE EL REPUDIO, Y AL QUE CUBRE DE INIQUIDAD SU VESTIDO, DIJO JEHOVá DE LOS EJéRCITOS». PERO EN EL SIGLO DIECINUEVE, EL ERUDITO ALEMáN DEL ANTIGUO TESTAMENTO, EWALD, SUGIRIó UN CAMBIO EN LA PUNTUACIóN EN EL HEBREO QUE DARíA LA SIGUIENTE TRADUCCIóN: EL QUE POR ODIO ROMPE EL VíNCULO DEL M ATRIMONIO, DICE YAHVé, EL DIOS DE ISRAEL, éL CUBRE CON CRUELDAD SU VESTIDO, DICE YAHVé DE LOS EJéRCITOS.

LA VERSIóN DE LA SEPTUAGINTA TIENE LA MISMA IDEA EN LA PRIMERA FRASE, Y PODRíA SER TRADUCIDA ASí: SI OS DIVORCIáIS POR ODIO, DICE EL SEñOR DIOS DE ISRAEL, ENTONCES LA INIQUIDAD CUBRE VUESTROS PENSAMIENTOS, DICE EL SEñOR DE LOS EJéRCITOS.

LA EXPRESIóN QUE USA MALAQUíAS PARA DESCRIBIR LAS CONSECUENCIAS DE UNA TRAICIóN DE LA CONFIANZA MATRIMONIAL DE PARTE DEL MARIDO, SOLAMENTE PORQUE NO LE GUSTA SU ESPOSA, ES: «LA VIOLENCIA  HAMAS   HAM AS ) CUBRE ( SU VESTIDO ( LEBUS   LEBU S )». )». LA FRASE ES DIFíCIL DE ENTENDER, Y LA SEPTUAGINTA («LA INIQUIDAD  HAMAS  AS  SE CUBRE VUESTROS PENSAMIENTOS») NO NOS AYUDA AQUí. HAM  SE USA EN

 

EL ANTIGUO TESTAMENTO ESPECíFICAMENTE PARA REFERIRSE A LA VIOLENCIA FíSICA, PERO TAMBIéN PARA HABLAR DE CUALQUIER DAñO CAUSADO CON MALAS INTENCIONES. LEBU  LEBUS  S  HA  HA SIDO INTERPRETADO DE VARIAS MANERAS. EL LéXICO DE GENESIUS MENCIONA LA PALABRA áRABE POR VESTIDO ( LIBASUN   COMO METáFORA POR LA  LIBA SUN ) Y SU USO EN EL QUR’AN  COMO ESPOSA (SURA 2:183, «LAS ESPOSAS SON VUESTRO VESTIDO Y VOSOTROS SOIS EL SUYO»), PERO NO HAY NINGúN USO PARALELO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. EXPLICACIóN MáS PROBABLE QUE PROFETA HACE REFERENCIA A UNA LA CEREMONIA MATRIMONIAL, ENES QUE ELELHOMBRE CUBRíA LA MUJER CON SU «ALA» (LA EXTREMIDAD) DE SU VESTIMENTA, SIMBOLIZANDO SU PROTECCIóN Y SU COMPROMISO (VER RUT 3:9, EZEQUIEL 16:8).  LEBU  LEBUS  S  SERíA  SERíA ENTONCES UNA METONIMIA, UNA PALABRA USADA EN REPRESENTACIóN DE LA RELACIóN MATRIMONIAL, LA CUAL SERíA RADICALMENTE ABUSADA POR CAUSA DE UN DIVORCIO ARBITRARIO. ESTA úLTIMA INTERPRETACIóN TIENE SENTIDO EN EL CONTEXTO, CON TEXTO, ESPECIALMENTE A LA LUZ DE LA EXPRESIóN «LA MUJER DE VUESTRA JUVENTUD», QUE SE REFIERE A LA PRIMERA ETAPA DE LA RELACIóN MATRIMONIAL. LA MALDAD DEL DIVORCIO ES ALGO OBVIO Y SERIO, Y LA ADORACIóN DE DIOS NO ES UN SUSTITUTO POR LA JUSTICIA EN RELACIONES HUMANAS. PARA PARAFRASEAR LO QUE EL SEñOR DIJO A TRAVéS DEL PROFETA OSEAS, «QUIERO FIDELIDAD, Y NO SACRIFICIOS». TAL DIVORCIO  BAGAD CONSTITUYE TRAICIóN  BAG ( AD) DEL PACTO MATRIMONIAL. LEJOS DE DEBILITAR LA PROTESTA DEL SEñOR CONTRA LA INFIDELIDAD MATRIMONIAL, LA PALABRA PROFéTICA CONTRA EL DIVORCIO SE HACE MáS FUERTE POR SER MáS DEFINIDA. EL DIVORCIO POR EL «ODIO» ES UN QUEBRANTAMIENTO RADICAL DE LA FIDELIDAD; ES UNA «VIOLENCIA» CONTRA LA COMPAñERA CON QUIEN SE HA UNIDO EN MATRIMONIO. POR LO TANTO, ES CONDENADO POR EL DIOS DE JUSTICIA, MISERICORDIA, Y LEALTAD

LA ENSEñANZA DE JESúS LA PRESENTACIóN MáS COMPLETA DE LA ENSEñANZA DE JESúS SOBRE EL DIVORCIO (MATEO 19:3á (PROMULGADA ALREDEDOR DE 200 A.D.) QUE HABíA DISTINTAS RESPUESTAS PARA ESTA PREGUNTA ENTRE LAS DOS ESCUELAS RABíNICAS CONTEMPORáNEAS, SHAMAI Y HILEL. EL RELATO MáS LARGO EN MATEO MERECE VARIAS OBSERVACIONES.  LA PREOC P REOCUPA UPACIóN CIóN DOM DOMINAN INANTE  TE . EL PROPóSITO DE LA ENSEñANZA DE JESúS ES EL DE PROTEGER A SUS DISCíPULOS DEL DIVORCIO, DE PRESERVAR EL MATRIMONIO, Y NO DE PREVENIR EL MATRIMONIO. MA TRIMONIO. LA PREOCUPACIóN DOMINANTE ES POR LA FIDELIDAD AL IDEAL ORIGINAL DEL MATRIMONIO, MATRIMON IO, EXPRESADO EN LA ORDENANZA DE LA CREACIóN. LA EXHORTACIóN CULMINANTE, «LO QUE DIOS JUNTó, NO LO SEPARE EL HOMBRE» ES DIRIGIDA A LA PAREJA, ESPECIALMENTE AL MARIDO, QUIEN SUPONE FALSAMENTE QUE TIENE EL DERECHO DE TERMINAR EL MATRIMONIO. EL DIVORCIO BAJO LA LEY JUDíA Y ROMANA NO REQUERíA LA DECLARACIóN DE UNA TERCERA PARTE (CIVIL O RELIGIOSA), CONFIRMANDO QUE LA PAREJA YA NO ESTABA UNIDA. EL DIVORCIO ERA CUESTIóN DE QUE EL MARIDO REPUDIARA A SU ESPOSA (LEY JUDíA), O QUE CUALQUIER DE LOS DOS REPUDIARA AL OTRO (LEY ROMANA). SOLAMENTE SE REQUERíA EVIDENCIA DE INTENCIóN,

 

NORMALMENTE POR ESCRITO, LO QUE ERA SIEMPRE UN REQUISITO DE LA LEY JUDíA. EN EL IMPERIO ROMANO, LOS CóNYUGES DISOLVíAN SUS PROPIOS MATRIMONIOS POR RETIRAR SU CONSENTIMIENTO. EN EL JUDAíSMO, EL MARIDO SOLO PODíA DEJAR A LA MUJER; M UJER; ERA EL úNICO AGENTE DE LA DISOLUCIóN (AUNQUE PODíA SER OBLIGADO BAJO CIERTAS CIRCUNSTANCIAS A DEJAR A SU ESPOSA POR INSISTENCIA DE ELLA). EL PUNTO PRáCTICO DE LA EXHORTACIóN ES QUE LAS ACTITUDES Y LAS ACCIONES QUE CONTRIBUYEN A LA RUPTURA DE LA RELACIóN DEBEN SOMETERSE AL PRINCIPIO DE MANTENER INTACTO LO QUE DIOS HA UNIDO. UNA SEPARACIóN EMOCIONAL YA ES UN PASO EN EL SENTIDO EQUIVOCADO.  LA REGU R EGULACI LACIóN óN M MOSAI OSAICA CA. LA SECCIóN RELEVANTE DEL TRATADO SOBRE EL DIVORCIO DE LA MISNá (GITTIN 9:10) ES BREVE Y SE PUEDE CITAR ENTERAMENTE. LA ESCUELA DE SHAMAI DICE: UN HOMBRE NO PUEDE DIVORCIARSE DE SU ESPOSA, AL MENOS QUE HAYA ENCONTRADO EN ELLA ALGUN A COSA INDEBIDA (DEBAR ( DEBAR ‘ERWA), ‘ERWA ), COMO SE DICE, PORQUE HA ENCONTRADO ALGUNA COSA INDECENTE (‘ERWAT DABAR) EN ELLA. ELLA. PERO LA ESCUELA DE HILEL DICE: AUNQUE SEA PORQUE ELLA HAYA ARRUINADO UN PLATO DE COMIDA PARA éL, PORQUE HA ENCONTRADO ALGUNA COSA INDECENTE (‘ERWAT (‘ERWAT DABAR) EN ELLA. ELLA. R. AKIBA DICE: AUNQUE SEA PORQUE HA ENCONTRADO A OTRA MUJER MáS HERMOSA QUE ELLA, COMO DICE, ENTONCES SUCEDE, SI ELLA NO ENCONTRó FAVOR DELANTE DE SUS OJOS .

LAS DOS ESCUELAS CITAN EL MISMO TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO (DEUTERONOMIO 24:1), PERO CON éNFASIS DISTINTO. SHAMAI PONE EL éNFASIS ‘ERWAT  EN  Y LEE, « INDE  INDECENT CENTE  E  EN  EN ALGUNA COSA». HILEL PONE EL éNFASIS EN  DABA  DABAR R Y SE LEE, «INDECENTE EN ALGUNA COSA». EL «MOTIVO» SEGúN HILEL ES SUBJETIVO Y ABIERTO; EL MARIDO DECIDE LO QUE ES INDECENTE. EL «MOTIVO» SEGúN SHAMAI ES MáS OBJETIVO, PERO LA EXPRESIóN EN QUE FUNDAMENTA SU ARGUMENTO ES MUY VAGA PARA APOYARLO. ES COMPRENSIBLE, DADO EL PECADO DE LOS HOMBRES, QUE LA «EXéGESIS» DE HILEL LLEGó A SER LA INTERPRETACIóN MáS ACEPTADA, LA CUAL RABBI AKIBA (90íA, PARA LLEGAR A SU CONCLUSIóN LóGICA CON EL MISMO APOYO EXEGéTICO. JESúS, POR OTRO LADO, DESAFíA LA SUPOSICIóN COMúN ENTRE TODOS EN ESTA DISCUSIóN, ES DECIR, QUE EL PROPóSITO DEL PASAJE EN DEUTERONOMIO SEA EL DE EXPLICAR LOS MOTIVOS LEGíTIMOS PARA EL DIVORCIO. SU PRUEBA BíBLICA ES LA VOLUNTAD ORIGINAL DE DIOS EXPRESADA EN LA ORDENANZA DE LA CREACIóN. VISTO DESDE ESA PERSPECTIVA, ES EVIDENTE QUE EL PERMISO MOSAICO FUE ACEPTADO COMO UNA ACOMODACIóN A LA DUREZA DEL CORAZóN DEL HOMBREíAN ALGO PEOR PARA DESHACERSE DE SUS ESPOSAS. COMO OBSERVA LANE, «CUANDO JESúS AFIRMA QUE MOISéS ESTABLECIó LA PAUTA DE LA CARTA DE REPUDIO POR CAUSA DE LA DUREZA DE SUS CORAZONES, ESTABA USANDO UNA U NA CATEGORíA LEGAL ESTABLECIDA DE ACCIONES PERMITIDAS POR MALDAD O DEBILIDAD». LA INTENCIóN DEL «MANDATO» MOSAICO NO ERA LA DE APROBAR EL DIVORCIO ARBITRARIO, SINO DE LIMITAR LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO DEBIDO AL DOMINIO DE LOS HOMBRES. HOM BRES. LA CONCLUSIóN DE STONEHOUSE ES CORRECTA: «AUNQUE EL USO QUE SE HA DADO A ESTE

 

PASAJE PARA JUSTIFICAR UN RELAJAMIENTO HA SIDO ILEGíTIMO, TODAVíA ES VERDAD QUE ESTA PROVISIóN MOSAICA PARA LA PROTECCIóN DE LA MUJER SUPONE QUE EL DIVORCIO ERA PERMISIBLE. CRISTO CONDENA LO QUE MOISéS ACEPTó COMO EL ESTATUS QUO». LA PROVISIóN CIVIL DEBE SER LEíDA DENTRO DEL CONTEXTO DE LA ENSEñANZA MáS AMPLIA DE LA TORá ENTERA, CON SUS PREOCUPACIONES PREEMINENTES POR LA JUSTICIA, POR LA MISERICORDIA, Y ESPECIALMENTE EN ESTE CASO, POR LA FIDELIDAD.  LA CLáUS C LáUSULA ULA DE LLA A EX EXCEPC CEPCIóN  IóN . LA CONTROVERSIA PRINCIPAL SOBRE LA ENSEñANZA DE JESúS ACERCA DEL DIVORCIO SE CENTRA EN LA INTERPRETACIóN DE LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN, QUE APARECE DOS VECES EN MATEO, AQUí EN EL TEXTO DEL DIVORCIO, Y TAMBIéN TAM BIéN EN EL SERMóN DEL MONTE. Y YO OS DIGO QUE CUALQUIERA QUE R EPUDIA A SU MUJER, SALVO POR CAUSA DE FORNICACIóN [ME [ ME EPI PORNEIA], PORNEIA], Y SE CASA CON OTRA, ADULTERA; Y EL QUE SE CASA CON LA REPUDIADA, ADULTERA. (MATEO 19:9) PERO YO OS DIGO QUE EL QUE R EPUDIA A SU MUJER, A NO SER POR CAUSA DE FORNICACIóN [PAREKTOS [ PAREKTOS LOGOS PORNEIAS ], ] , HACE QUE ELLA ADULTERE; Y EL QUE SE CASA CON LA REPUDIADA, COMETE ADULTERIO. (MATEO 5:32)

LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN PRODUCE DOS PREGUNTAS: ¿CUáL ES EL PORNEIA FORNICACIóN ]EN DE  [TRADUCIDA ]EN ESTE CONTEXTO? ¿CóMO SIGNIFICADO AFECTA ESTA CLáUSULA EL DEBATE SOBRE CONTRAER NUPCIAS Y NUEVAMENTE?  LA PRE PREGU GUNTA NTA LéX LéXICA ICA . PORNEIA ES EL TéRMINO GENERAL PARA TODA RELACIóN SEXUAL ILíCITA O INMORAL. LA FORMA ESPECíFICA SE INDICA A VECES EN EL CONTEXTO. SI HAY PAGO DE DINERO, ES PROSTITUCIóN. SI INVOLUCRA PARIENTES CERCANOS, ES INCESTO. SI INVOLUCRA PERSONAS DEL MISMO SEXO, ES HOMOSEXUALIDAD. SI INVOLUCRA UNA PAREJA QUE Q UE NO SE HA CASADO, ES FALTA DE CASTIDAD. SI INVOLUCRA UNA PERSONA CASADA CON ALGUIEN QUE NO SEA SU CóNYUGE, ES ADULTERIO. LA SEPTUAGINTA UTILIZA PORNEIA CON REFERENCIA A LA PROSTITUCIóN Y EL ADULTERIO, PERO NO LA FALTA DE CASTIDAD PREMATRIMONIAL, LA HOMOSEXUALIDAD O EL INCESTO. LO QUE ES ESENCIAL PARA LA CORRECTA INTERPRETACIóN DE LA CLáUSULA EN MATEO ES LA OBSERVACIóN HECHA ANTERIORMENTE: QUE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, SE DESCRIBE LA INFIDELIDAD DE ISRAEL AL PACTO, TERMINANDO EN SU «DIVORCIO» DEL SEñOR, EN TéRMINOS DE FORNICACIóN Y ADULTERIO ( PORNEIA Y MOI  MOICHE CHEIA IA EN LA LXX; VER, POR EJEMPLO, OSEAS 2:2; 4:13íAS 3:6úA EN EL PERíODO INTERTESTAMENTARIO, COMO EN ECLESIáSTICUS 23:22 ASí TAMBIéN LA MUJER QUE H A SIDO INFIEL A SU MARIDO Y LE HA DADO DE OTRO UN HEREDERO. PRIMERO, HA DESOBEDECIDO A LA LEY DEL ALTíSIMO, SEGUNDO, HA FALTADO A SU MARIDO, T E R C E R O , H A C O M E T ID O A D U L T E R I O ( Y DE OTRO HOMBRE LE HA D ADO HIJOS. (BIBLIA DE JERUSALéN)

)

 LA PRE PREGU GUNTA NTA SIN SINTáC TáCTIC TICA A. HETH Y WENHAM, JUNTO CON GUNDRY, APLICAN EL CRITERIO DE LA RIGUROSIDAD, NO AL DIVORCIO,

 

PORQUE ELLOS ESTáN DE ACUERDO EN QUE EL DIVORCIO SE PERMITE EN EL CASO DE ADULTERIO, SINO AL CONTRAER MATRIMONIO NUEVAMENTE. ELLOS SOSTIENEN QUE NO SE PERMITE EN NINGúN CASO CASARSE DE NUEVO MIENTRAS VIVA EL CóNYUGE, NI CUANDO EL DIVORCIO HAYA SIDO POR ADULTERIO. A DULTERIO. COMO DICE GUNDRY, «LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN EN MATEO PERMITE LA FORMALIZACIóNúN NORMAS JUDíASó ENTRE MARIDO Y MUJER POR CAUSA DE LA INMORALIDAD INMORA LIDAD DE LA MUJER. PERO MATEO NO PERMITE QUE EL MARIDO SE CASE DE NUEVO». SE SUPONE QUE ESTA PROHIBICIóN ABSOLUTA DE CONTRAER MATRIMONIO DE NUEVO DESPUéS DEL DIVORCIO DISTINGUE A JESúS DE LAS ESCUELAS RABíNICAS MáS ESTRICTAS, Y EXPLICA LA REACCIóN DE ASOMBRO ENTRE LOS DISCíPULOS. «SI ESTA ES LA SITUACIóN ENTRE MARIDO Y MUJER, SERíA MEJOR NO CASARSE» (MATEO 19:10). GUNDRY ENTIENDE QUE LOS VERSíCULOS 11 Y 12 APOYAN LA PROHIBICIóN DE CASARSE DESPUéS DE UN DIVORCIO POR ADULTERIO: «DESPUéS DE QUE HAYAN TENIDO QUE DIVORCIARSE DE SUS ESTABLECE QUE NO DEBEN CASARSE DESPUéS DE UN DIVORCIO, [LOS VERDADEROS DISCíPULOS DE JESúS] NO SE CASAN DE NUEVO, SINO QUE VIVEN COMO EUNUCOS, PARA QUE SU JUSTICIA NO SEA MENOS QUE LA DE LOS ESCRIBAS Y LOS FARISEOS, PERDIENDO LA ENTRADA AL REINO (COMPARE EL VERSíCULO 12 CON 5:20). GUNDRY, SIN EMBARGO, SE CONCENTRA EN LA REACCIóN DE LOS DISCíPULOS,  SIN DISCUTIR LA PREGUNTA PREVIA ACERCA DE LA SINTAXIS DE LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN. LA PREGUNTA SINTáCTICA ES: ¿LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN SE REFIERE AL DIVORCIO Y AL CASARSE DE NUEVO, O SOLAMENTE AL DIVORCIO? EN OTRAS PALABRAS, ¿JESúS HACE UNA AFIRMACIóN SIMPLE, DICIENDO QUE AL DIVORCIARSE Y CASARSE DE NUEVO SE COMETE ADULTERIO, EXCEPTO CUANDO EL DIVORCIO HAYA SIDO POR POR  NEIA ? ¿O JESúS HACE UNA AFIRMACIóN DOBLE, DICIENDO A) QUE EL DIVORCIO ES ADULTERIO, EXCEPTO CUANDO ES POR CAUSA DE PORNEIA, Y B) QUE AL DIVORCIARSE Y CASARSE DE NUEVO, SE COMETE ADULTERIO, SIN EXCEPCIONES? PHILLIP H. WIEBE HA EXAMINADO LA MéDULA DEL ASUNTO A SUNTO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA LóGICA DE ORACIONES CON CLáUSULAS DE EXCEPCIóN. TALES ORACIONES, DICE WIEBE, AFIRMAN DOS COSAS. ILUSTRA EL PUNTO CON ESTE EJEMPLO: «CUALQUIERA QUE EXCEDA LA VELOCIDAD MáXIMA, EXCEPTO CUANDO ES AUTORIZADO POR LEY, Y CHOCA CON OTRO VEHíCULO, SERá SUJETO A PROSECUCIóN CRIMINAL». ESTA ORACIóN SIGNIFICA NO SOLAMENTE QUE LOS CONDUCTORES NORMALES QUE EXCEDEN LA VELOCIDAD Y CHOCAN SERáN JUZGADOS, SINO TAMBIéN QUE LOS CONDUCTORES DE VEHíCULOS DE EMERGENCIA  NO PUEDEN SER JUZGADOS SI TIENEN UN ACCIDENTE AL EXCEDER LA VELOCIDAD EN EL CUMPLIMIENTO DE SU DEBER. LAS PROPOSICIONES CONTENIDAS EN LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN SON DOS: (1) CUALQUIERA QUE EXCEDA LA VELOCIDAD, SIN SER AUTORIZADA POR LA LEY, Y CHOCA CON OTRO VEHíCULO, ESTá SUJETA A LA PROSECUCIóN CRIMINAL, Y (2) CUALQUIERA QUE EXCEDA LA VELOCIDAD, SIENDO AUTORIZADA POR

 

LA LEY, Y CHOCA CON OTRO VEHíCULO, NO ESTá SUJETA A LA PROSECUCIóN CRIMINAL.

CUANDO LA AFIRMACIóN ACERCA DEL DIVORCIO, CON LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN, ES SOMETIDA AL ANáLISIS LóGICO, ES EVIDENTE QUE TAMBIéN CONTIENE DOS PROPOSICIONES: (1) SI UN HOMBRE SE DIVORCIA DE SU ESPOSA, SIN QUE LA CAUSA DEL DIVORCIO SEA LA INFIDELIDAD DE SU ESPOSA, Y SE CASA DE NUEVO CON OTRA MUJER, éL COMETE ADULTERIO, Y (2) SI UN HOMBRE SE DIVORCIA DE SU ESPOSA, SIENDO LA CAUSA DEL DIVORCIO LA INFIDELIDAD DE SU ESPOSA, Y SE CASA DE NUEVO, ENTONCES éL NO COMETE ADULTERIO.

ASí QUE LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN PERMITE TANTO EL NUEVO MATRIMONIO COMO EL DIVORCIO, CUANDO HAY CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER LOS LAZOS DEL MATRIMONIO. ESTO ARMONIZA CON EL SIGNIFICADO DEL DIVORCIO EN PALESTINA DEL PRIMER SIGLO, QUE NO ERA UNA SEPARACIóN PERMANENTE DE DOS PERSONAS QUE NUNCA PODRíAN CASARSE DE NUEVO. SEGúN LA MISNá (GITTIN 9:3), «LA FóRMULA CLAVE EN LA CARTA DE DIVORCIO ERA «EH AQUí, ERES LIBRE PARA CASARTE CON CUALQUIER HOMBRE»». DONDE SE JUSTIFIQUE EL DIVORCIO, HAY LIBERTAD PARA CASARSE DE NUEVO. LA REACCIóN DE ASOMBRO DE PARTE DE LOS DISCíPULOS («SI ESTA ES LA SITUACIóN ENTRE MARIDO Y MUJER, SERíA MEJOR NO CASARSE») NO ES TAN SORPRENDENTEíA ERAN ALUMNOS MUY NOVATOS (VER MATEO M ATEO 16:22áS ES UNA PREGUNTA TOTALMENTE ENTENDIBLE, AUN APARTE DE LA PREGUNTA ACERCA DE CONTRAER MATRIMONIO NUEVAMENTE. NUEVAM ENTE. COMO LO EXPRESA MARTIN FRANZMANN, «LOS DISCíPULOS ESTABAN SORPRENDIDOS DE OíR QUE JESúS UNIERA AL HOMBRE Y A LA MUJER TAN CATEGóRICAMENTE, ES DECIR SIN CONCESIONES A LOS SENTIMIENTOS, A LOS DESEOS, O A LA UTILIDAD. LA MUJER RECLAMA EL AMOR Y LA LEALTAD DEL HOMBRE, NO PORQUE ELLA LE AGRADE, O PORQUE LE DE CONSUELO, O PORQUE LE DE UN HIJO, SINO SIMPLEMENTE PORQUE DIOS LA HA PUESTO A SU LADO». EL COMENTARIO DE LOS DISCíPULOS DE QUE «ES MEJOR SER SOLTERO» ES EXACTAMENTE LA ACTITUD MACHISTA QUE SE ESPERARíA DE ELLOS, AL ESCUCHAR EL DESAFíO RADICAL DE JESúS EN CONTRA DE SUS SUPOSICIONES EGOíSTAS SOBRE EL DIVORCIO. LA ENSEñANZA DE PABLO EL APóSTOL PABLO HABLA DEL ASUNTO DEL DIVORCIO EN 1 CORINTIOS 7:10éNDOSE PRIMERO A LA PAREJA CRISTIANA, RECORDANDO LA ENSEñANZA DE JESúS EN LOS EVANGELIOS, Y DESPUéS APLICA LOS PRINCIPIOS DE LA ENSEñANZA DE JESúS A LA SITUACIóN EN QUE SOLAMENTE UNO DE LOS DOS CóNYUGES HA ENTRADO EN EL NUEVO PACTO POR FE EN CRISTO. PERO A LOS QUE ESTáN UNIDOS EN MATRIMONIO, MANDO, NO YO, SINO EL SEñOR: QUE LA MUJER NO SE SEPARE DEL MARIDO; Y SI SE SEPARA, QUéDESE SIN CASAR, O RECONCíLIESE CON SU MARIDO; Y QUE EL MARIDO NO ABANDONE A SU MUJER . (VV. 10

Y A LOS DEMáS YO DIGO, NO EL SEñOR: SI ALGúN HERMANO TIENE MUJER QUE NO SEA CREYENTE, Y ELLA CONSIENTE EN VIVIR CON éL, NO LA ABANDONE. Y SI UNA MUJER TIENE MARIDO QUE NO SEA

 

CREYENTE, Y éL CONSIENTE EN VIVIR CON ELLA, NO LO ABANDONE. HERMANO O LA HERMANA SUJETO A SERVIDUMBRE EN SEMEJANTE CASO, SINO QUE A PAZ NOS N OS LLAMó DIOS. (VV. 12, 13, 15)

EN LOS VERSíCULOS 10óSTOL, APELANDO A LA ENSEñANZA DIRECTA DEL SEñOR («NO YO, SINO EL SEñOR»), INSTRUYE A LA ESPOSA A NO SEPARARSE CORIZO( ) DE SU MARIDO, Y AL MARIDO A NO DEJAR ( AFIEMI   AFIE MI ) A SU ESPOSA. LOS DOS VERBOS SE REFIEREN AL DIVORCIO EN EL SENTIDO DE UNA SEPARACIóN FíSICA. EL ESPAñOL CONTEMPORáNEO DEBERíA TRADUCIRLOS «DIVORCIO» EN LOS DOS CASOS, PARA EVITAR CONFUSIóN CON LA IDEA MODERNA DE UNA SEPARACIóN LEGAL. ESTO ESTá CONFIRMADO POR EL HECHO DE QUE SE USABA LA PALABRA AGAM  AGAMOS  OS  (LITERALMENTE,  (LITERALMENTE, «NO CASADO») PARA HABLAR DE LA PERSONA SEPARADA. A LA LUZ DE LO QUE PABLO ACABA DE DECIR ACERCA DEL DEBER CONYUGAL (VV. 2éL SUGIRIERA EL DIVORCIO SIN CASARSE DE NUEVO COMO UNA SOLUCIóN PERMANENTE PARA DIFICULTADES MATRIMONIALES. PABLO NO CONTESTA LA PREGUNTA SI EL MARIDO ABANDONADO ABANDON ADO TAMBIéN ESTá OBLIGADO A PERMANECER SIN CASARSE EN FORMA INDEFINIDA, PARA MANTENER ABIERTA LA POSIBILIDAD DE RECONCILIACIóN. ESTO LO DEJA PARA RESOLVER DESPUéS, SEGúN LOS PRINCIPIOS QUE SE PUEDEN APLICAR. AUNQUE LAS ESCRITURAS SON CIERTAMENTE SUFICIENTES, NO ES REALISTA ESPERAR RESPUESTAS ESPECíFICAS PARA CADA POSIBILIDAD CONCEBIBLE. SEGúN EL VERSíCULO 15, CUANDO UN NO CREYENTE «ABANDONA» A UN CREYENTE, EL CONSEJO DE PABLO ES: «DEJE QUE SE VAYA», ES DECIR, QUE DEJE QUE EL DIVORCIO SIGA SU CURSO. EN VEZ DE EXHORTARLE QUE PERMANEZCA SIN CASARSE DE NUEVO, DICE QUE EL CREYENTE NO ESTá «SUJETO A SERVIDUMBRE», QUE NO ESTá ATADOOU ( DEDOULOTAI ) AL MATRIMONIO. ¿ESTO IMPLICARá LIBERTAD PARA CASARSE DE NUEVO? ¿O SOLAMENTE INDICA QUE NO TIENE OBLIGACIONES MARITALES? EL CONTEXTO LO DETERMINA. SABEMOS QUE EL VERBO CORIZO SE USABA COMúNMENTE PARA REFERIRSE A UN DIVORCIO EN QUE SE TERMINABAN TODOS LOS DEBERES MARITALES. LA DIFERENCIA EN TONO ENTRE LOS VERSíCULOS 12 Y 15 PUEDE EXPLICARSE, SI SE TOMA EN CUENTA DOS COSAS: A) LA ESPERANZA QUE TENíA PABLO POR UNA RECONCILIACIóN EN EL CASO DE UN MATRIMONIO EN QUE LOS DOS CóNYUGES ERAN CRISTIANOS, Y B) SU RECONOCIMIENTO REALISTA DE UNA SITUACIóN CUANDO UN NO CREYENTE SE DIVORCIA DE UN CREYENTE. EL VíNCULO MATRIMONIAL, COMO EN EL CASO DE ADULTERIO, HA SIDO DISUELTO, NO POR LA INCOMPATIBILIDAD RELIGIOSA DE LA PAREJA, SINO POR LA INFIDELIDAD IRREMEDIABLE DE PARTE DEL CóNYUGE NO CREYENTE. EN EL CASO DE LOS DIVORCIOS QUE HAN OCURRIDO POR «DUREZA DE CORAZóN» ANTES DE LA CONVERSIóN, SE PUEDE ACEPTAR QUE EL ESTADO LEGAL DE LA PERSONA SEA CONSIDERADO COMO NO CASADO. TALES DIVORCIOS CONSTITUYEN DESERCIóN IRREMEDIABLE DE PARTE DE UNO O DOS DE LOS CóNYUGES, Y POR LO TANTO EL MATRIMONIO M ATRIMONIO ESTá DISUELTO. PERO, ¿SE PUEDE APLICAR ESTE PRINCIPIO AL CASO EN QUE UN CREYENTE SE DIVORCIA DE UN CóNYUGE CREYENTE? SI LA DESERCIóN ES OBSTINADA Y NO TIENE REMEDIO, INCLUSO A TRAVéS DEL MINISTERIO Y LA DISCIPLINA DE

 

LA IGLESIA, LA RESPUESTA SERá AFIRMATIVA, PERO CON CAUTELA. ESTO SE APLICA ESPECIALMENTE A LA PERSONA QUE DESEABA MANTENER EL MATRIMONIO, PERO CUYO CóNYUGE TOMó LAS MEDIDAS M EDIDAS PARA DISOLVERLO. AL MISMO TIEMPO, LA ACCIóN DE LA PARTE CULPABLE PUEDE SER UNA OFENSA CENSURABLE. LAS ESCRITURAS NO PROHíBEN EL NUEVO MATRIMONIO EN CASOS DE DESERCIóN IRREMEDIABLE. DONDE HAY UNA CONVERSIóN GENUINA, DEMOSTRADA CON EL ARREPENTIMIENTO SINCERO Y FE EN JESUCRISTO, LA IGLESIA, DESPUéS DE PROVEER CONSEJERíA PASTORAL E INSTRUCCIóN EN LA ENSEñANZA BíBLICA ACERCA DEL MATRIMONIO, PUEDE APROBAR UN NUEVO MATRIMONIO EN EL SEñOR.

LA ANALOGíA DE LA FE TO NOS LLEVA A LA CUESTIóN DEL PROPóSITO DE LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN. ¿AFIRMA UNA SOLA EXCEPCIóN? Y SI ES SOLAMENTE PORNEIA SIGNIFICADO SEXUAL? ASí, ¿ JOHN STOTT CONTESTA QUE Sí EN LOS DOS CASOS. « PORNEíA  SIGNIFICA INMORALIDAD FíSICA SEXUAL. LA RAZóN QUE JESúS HIZO QUE FUERA LA úNICA CAUSA PERMISIBLE DE DIVORCIO DEBE SER PORQUE VIOLA EL PRINCIPIO DE «UNA SOLA CARNE», QUE ES FUNDAMENTAL PARA EL MATRIMONIO, TAL COMO HA SIDO ORDENADO POR DIOS Y DEFINIDO BíBLICAMENTE». DE MANERA SIMILAR, JOHNCAUSA MURRAY: «SIN DUDA, ESTá ESCRITO QUE LA FORNICACIóN ES LA úNICA LEGíTIMA POR LA CUAL UN HOMBRE PUEDE DEJAR A SU ESPOSA».óLICO. ESPOSA».óLICO.óN óN LIMITADA DE «DESERCIóN» (1 CORINTIOS 7:15), ESTA TODAVíA CONSTITUYE «CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER LOS LAZOS DE MATRIMONIO». ES DECIR, YA SEA QUEPORNEIA NO ES LA úNICA CAUSA JUSTIFICADA PARA UN DIVORCIO, O QUE NO SIGNIFICA EXCLUSIVAMENTE ALGO SEXUAL EN LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN. EL úNICO ENFOQUE SATISFACTORIO DE ESTE ASUNTO ESTá EN LA ANALOGíA DE LA FE, QUE PROVEE EL RACIONAMIENTO TEOLóGICO QUE UNE LOS DOS PASAJES DE EXCEPCIONES. ¿POR QUé EL ADULTERIO (QUE POR LO MENOS ESTá INCLUIDO EN EL TéRMINO PORNEIA) ES CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER LOS LAZOS DEL MATRIMONIO? PORQUE ES UN QUEBRANTAMIENTO RADICAL RA DICAL DE LA FIDELIDAD MARITAL, VIOLANDO EL COMPROMISO DE AMOR CONYUGAL EXCLUSIVO. ¿POR QUé EL ABANDONO DE PARTE DEL NO CREYENTE EN UN MATRIMONIO MIXTO DEJA AL CREYENTE LIBRE PARA CASARSE DE NUEVO? PORQUE ES UN ROMPIMIENTO RADICAL DE LA FIDELIDAD MARITAL, VIOLANDO EL COMPROMISO DE UN COMPAñERISMO COM PAñERISMO DE POR VIDA. LA CIRCUNSTANCIA EXCEPCIONAL QUE TIENEN EN COMúN LOS DOS CASOS ES LA VIOLACIóN INTENCIONAL Y RADICAL DEL PACTO  MATRIM  MAT RIMONIA ONIALL. LA AFIRMACIóN CRUCIAL DE JESúS EN LA DISCUSIóN DEL DIVORCIO EN LOS EVANGELIOS ES SU CONCLUSIóN SACADA DE LA ORDENANZA DE LA CREACIóN: «POR TANTO, LO QUE DIOS JUNTó, NO LO SEPARE EL HOMBRE» (MATEO 19:6; MARCOS 10:9). ES IMPORTANTE RECORDAR QUE ESTO SE DIRIGE EN PRIMERA INSTANCIA A LOS CóNYUGES MISMOS, Y NO A UNA TERCERA PARTE. NI LA LEY JUDíA NI LA LEY ROMANA EXIGíA UN DECRETO DE DIVORCIO DE PARTE DE UNA AUTORIDAD ECLESIáSTICA O CIVIL. EL DIVORCIO SE EFECTUABA POR UN SIMPLE ACTO DE RENUNCIA DE PARTE DEL MARIDO M ARIDO (LEY JUDíA) O DEL

 

MARIDO, LA ESPOSA, O LOS DOS (LEY ROMANA). COMO HEMOS VISTO, EL PESO DE LA ENSEñANZA DE JESúS SE DIRIGE HACIA LA PREVENCIóN DEL DIVORCIO, Y HACIA EL DESARROLLO DE UN COMPROMISO COM PROMISO CON LA RELACIóN DE UNA SOLA CARNE, QUE HA SIDO ESTABLECIDA EN EL PACTO MATRIMONIAL. LAS PALABRAS CLAVE SE DIRIGEN, NO A LOS DIVORCIADOS, SINO A LOS CASADOS, PORQUE JESúS ESTá LLAMANDO A LOS MARIDOS Y LAS ESPOSAS A PRESERVAR SUS MATRIMONIOS Y A VIGILAR CONTRA SU DESTRUCCIóN INTENCIONAL. EN BREVE, HACE UN LLAMADO A LA FIDELIDAD DEL PACTO. LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN ILUSTRA LA POSIBILIDAD TRáGICA DE QUE LOS MATRIMONIOS PUEDEN SER DESTRUIDOS POR LA INFIDELIDAD MARITAL. SERíA PERVERSO TOMAR ESTO COMO UNA INVITACIóN A «ESTUDIAR ARGUMENTOS PARA SEPARAR INDEBIDAMENTE A LOS QUE DIOS HA UNIDO EN MATRIMONIO». COMO BIEN DICE RIDDERBOS, «EL PUNTO DE LA LIMITACIóN DE DE LOS DOS CóNYUGES, POR TRAICIóN RADICAL DE LOS LAZOS MARITALES, YA HA QUEBRANTADO IRREMEDIABLEMENTE EL MATRIMONIO  DE HECH H ECHO O». NO OBSTANTE, TALES TRAICIONES Y TALES RUPTURAS OCURREN EN UN MUNDO CAíDO, Y LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN ES REALISTA ACERCA DE LAS DEVASTACIONES QUE TRAE EL PECADO SOBRE LA RELACIóN MATRIMONIAL. ASí QUE, AUNQUE ES VERDAD QUE EL DIVORCIO SIEMPRE ES ANORMAL, ANORM AL, Y SURGE DE LA PECAMINOSIDAD HUMANA, TAMBIéN ES VERDAD QUE ES DIVINAMENTE AUTORIZADO EN CIRCUNSTANCIAS DE INFIDELIDAD GRAVE. AUNQUE PORNEIA  EN LA CLáUSULA DE LA EXCEPCIóN EN MATEO PUEDE REFERIRSE EN PRIMERA INSTANCIA AL PECADO ESPECíFICAMENTE SEXUAL DE ADULTERIO, SU USO CONSTANTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO PARA REFERIRSE AL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO DE PARTE DE ISRAEL, CREA LA POSIBILIDAD DEQUE ESTá SIENDO USADA AQUí COMO UNA SINéCDOQUE, ES DECIR, COMO UNA PARTE (ADULTERIO) EN REPRESENTACIóN DE UN TODO (VIOLACIóN GRAVE DEL PACTO DE MATRIMONIO). COMO LO EXPRESA BULLINGER: «CON [PROSTITUCIóN O ADULTERIO], SIN DUDA [CRISTO] NO HA HECHO EXCEPCIONES PARA OCASIONES SIMILARES O PEORES, SINO QUE éL LAS INCLUíA EN ELLO. PORQUE EL SANTO APóSTOL TAMBIéN INCLUYó LA INFIDELIDAD COMO OCASIóN PARA EL DIVORCIO». AUNQUE NO ES SABIO TRATAR DE HACER UNA LISTA COMPLETA DE TALES PECADOS, ES CLARO QUE ALGUNAS VIOLACIONES DEL PACTO MATRIMONIAL SON MORALMENTE M ORALMENTE IGUALES AL ADULTERIO: UN MARIDO QUE OBLIGA A SU ESPOSA A TENER UN ABORTO; UNA ESPOSA QUE TIENE UN ABORTO SIN EL CONOCIMIENTO CON OCIMIENTO DE SU MARIDO; UN MARIDO QUE GOLPEA HABITUALMENTE A SU ESPOSA O A SUS HIJOS. TODAS ESTAS ACCIONES ACUCHILLAN EL CORAZóN DE LA RELACIóN MATRIMONIAL. EL ABUSADOR OBSTINADO EN PARTICULAR CAE DENTRO DE LA DEFINICIóN LEGAL TíPICA DE DESERCIóN, QUE PUEDE SIGNIFICAR «QUE UNO ABANDONE O DEJE FíSICAMENTE AL CóNYUGE, O QUE Q UE UNO TRATE A SU CóNYUGE DE TAL MANERA QUE SEA FORZADO A ABANDONARLO, O QUE SEA JUSTIFICADO EN ABANDONARLO».óSTOL, «A VIVIR EN PAZ NOS LLAMó DIOS».

RESUMEN DE LOS PRINCIPIOS BíBLICOS   ES MáS QUE UN ENCUENTRO ROMáNTICO BASADO EN UNA ATRACCIóN ERóTICA. EL MATRIMONIO ES UN PACTO,

 

DEL CUAL DIOS ES TESTIGO. DIOS UNE LA PAREJA EN UNA RELACIóN, CON EL PROPóSITO DE QUE SEA UNA UNIóN PERMANENTE Y SEXUALMENTE EXCLUSIVA.   2.EL DIVORCIO NO ES UNA SOLUCI SOLUCIóN óN PPARA ARA LA DECEPCIóN MARITAL, O PARA UN MATRIMONIO CON DIFICULTADES SIMPLEMENTE. DEBEMOS ANIMAR A LOS CRISTIANOS: A CREER QUE LOS RECURSOS ESTáN DISPONIBLES PARA HACER QUE SUS MATRIMONIOS «FUNCIONEN»; A ASUMIR LAS RESPONSABILIDADES Y LOS FRACASOS; A BUSCAR LA GRACIA Y EL PERDóN DE DIOS; Y A CREER QUE ES PREFERIBLE SOPORTAR LAS DIFICULTADES Y EL SUFRIMIENTO, ANTES DE DESOBEDECER UN MANDATO CLARO DE CRISTO.   3.EL COMPROMISO DEL PACTO ENTRE UN HOMBRE Y UNA MUJER, UNIéNDOSE EN UN COMPAñERISMO DE POR VIDA, COMPARTIENDO SUS VIDAS Y SU AMOR CONYUGAL, PROVEE EL CONTEXTO CO NTEXTO PARA CONFIAR Y TENER PACIENCIA CUANDO SURJAN LAS DECEPCIONES Y LAS DIFICULTADES.   4.NO OBSTANTE, HAY QUE RECONOCER QUE ALGUNOS MATRIMONIOS SON DESTRUIDOS POR UN QUEBRANTAMIENTO DE LA LEALTAD AL PACTO.  ASí SON LAS DEVASTACIONES DEL PECADO SOBRE LA RELACIóN MARITAL, CUYO VíNCULO ES MORAL, Y NO METAFíSICO. LA MALDAD EN TALES CASOS SIGNIFICA LA DESTRUCCIóN DE LA RELACIóN, DE TAL MANERA QUE EL PACTO NO SE PUEDA CUMPLIR, Y EL DIVORCIO ES LA COMPROBACIóN PúBLICA Y LEGAL DE ELLO.   5.DIOS DETESTA LA INFIDELIDAD AL PACTO, EN TODAS SUS FORMAS MARITALES REPUGNANTES: EL ADULTERIO, EL INCESTO, EL DIVORCIO ARBITRARIO, LA DESERCIóN MALéVOLA, Y LA VIOLENCIA MARITAL. TODAS ESTAS SON CONDUCTAS DESTRUCTIVAS QUE ACUCHILLAN EL MISMO CORAZóN DE LA UNIóN úNICA, HACIENDO UNA SOLA CARNE, ENTRE MARIDO Y ESPOSA. EL ADúLTERO, EL DESERTOR, Y EL ABUSADOR CRóNICO SON TODOS CULPABLES DE UNA TRAICIóN GRAVE A SU CóNYUGE. POR SUS ACCIONES, REPUDIAN INTENCIONALMENTE LA RELACIóN DEL PACTO MARITAL, Y PROVEEN CAUSA JUSTA PARA LA DISOLUCIóN DE LOS LAZOS MATRIMONIALES.   6.LA DETERMINACIóN DE QUE SI UN CASO DE VI VIOLACIóN OLACIóN DEL PPACTO ACTO MARITAL ES RADICAL E IRREMEDIABLE DEPENDE DE LAS CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES. EL HECHO DE QUE LA BIBLIA DA MUCHO VALOR A UN COMPROMISO DE POR VIDA EN LA UNIóN MARITAL, Y EL HECHO DE QUE SE DEBE BUSCAR LA RECONCILIACIóN, AUN EN CIRCUNSTANCIAS DE PROVOCACIóN EXTREMA, SIGNIFICA QUE LA VENTAJA DE LA DUDA SIEMPRE ESTá EN CONTRA DEL DIVORCIO. LACONFES   IóN DE F FE E DE WEST WESTMIN MINSTER STER DA UN CONSEJO SABIO, DICIENDO QUE LAS PERSONAS INVOLUCRADAS «NO DEBEN SER DEJADAS EN SU CASO A SU PROPIA VOLUNTAD Y DISCRECIóN» (24.6). CON ESTO, EL ENFOQUE AHORA CAMBIA A LA PREGUNTA PRáCTICA ACERCA DE CóMO LA IGLESIA PUEDE ESTAR DISPONIBLE PARA AYUDAR Y SANAR A LAS PERSONAS CON

 

MATRIMONIOS DIFíCILES O ROTOS.