Colli - Introduccion a Nietzsche

Introducción a NIETZSCHE Giorgio Colli

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Colección Alternativas Director Gregario Kaminsky

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Introducción a Nietzsche

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Traducción: Romeo Medina· Portada: Elsa Amado

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Título original en italiano: Scritti su Nietzche © Adelphi Editare, 1980 Primera edición en español, 1983 © Folios Ediciones, S. A. ISBN 968-4 78-039-7 . ' ._,. . ' '··~·' \'I '..'- ~- ,- - '' ' 1 Derechos reservados conforme a la ley Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico <

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Premisa El nacimiento de la tragedia y las consideraciones inactuales, I-III El nacimiento de la tragedia Schopenhauer como educador Correspondencia Nietzsche-Wagner La filosofía en la época trágica de los griegos y los escritos de 1870 a 1873 ' Sobre la utilidad y la desventaja de la ciencia histórica para la v:da Sobre el porvenir de nuestras escuelas Richard Wagner en Bayreuth Humano, demasiado humano, I Humano, demasiado humano, II Aurora, I Aurora, II La gaya ciencia, I La gaya ciencia, II Así habló Zaratustra, I Así habló Zaratustra, II Más allá del bien y del mal y La genealogía de la moral Más allá del bien y del mal Los fragmentos póstumos de 1884

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Los fragmentos póstumos del otoño de 1884 al otoño de 1885 Los fragmentos póstumos del otoño de 1885 al otoño de 1887 Los fragmentos póstumos del otoño-invierno de 1887-1888 Los fragmentos póstumos desde comienzos de 1888 a enero de 1889 Ditiran1bos de Dionisos La obra y los escritos póstumos de 1888 El Anticristo Referencias bibliográficas

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Premisa

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los filósofos carecemos de las ventajas y los perjuicios de la ¡)referencia popular es una verdad observada hace mucho tiemf)O, de la que no es tampoco difícil señala1· las razones. El propio instrumento expresivo del filósofo, el pensarniento abstracto, es l1ostil a la mayoría. Esta falta de popularidad, si bien puede ser (lesagradable para el filósofo, es compensada sin embargo por el ;1islamiento con que se lo beneficia. En vida y después, el filosófo es preservado de una participación colectiva y no se lo implica en pasiones que no son las suyas. Pero a veces el pe11samiento obra sc)bre la vida, y a Nietzsche Je tocó esa sue1·te. Esto ocurrió no en el sentido más frecuente: que el pensamiento abstracto de un filósofo intervenga mediatamente para modificar Ja vida de los hombres como ha ocurrido a vecE~s en la historia. En el caso de Nietzsche, por el contrario, el pensamiento llega al tejido inmediato de la vida y se mezcla con ella, suscitando en l(JS hombres reacciones instantáneas y encendiendo en cada cual las pasiones qL1e la sensibilidad de cada uno percibe como afines. Cualquiera que haya leído alguna página de Nietzsche ha sentido sL1 escándalo en profundidad, se ha sentido provocado a dar su pr·opio asentirniento ac:erca dE~ u11a cuestión acuciante. Algunos no perdc)na11 qLtE~ los invadan, otros se deshacen de Ja impresión, ot,ros re;1r:cionan con participación apasionada. Así, c~on sólo es(:L1cl1a1· el 11ombrE' de Nietzsche, son pocos aquellos

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que, si no les falta culttlra y sensibilidad, ,no perci?en un '??"'.imiento instintivo del ánimo, variable segun el caracter, d1f1c1lmente definible y por cierto no entregado a esquemas conceptuales. Nietzsche se revela así como un tipo paradójico de pensador, para quien se derrumban los límites entre los géneros expresivos y cuya impronta se percibe antes er1 el ánimo que en , la razon. Esta condición excepcional ha dado a Nietzsche, en el pensamiento del último siglo, un puesto que podría calificarse, por sus implicaciones, como único e incomparable. Pero de esa condición derivan consecuencias. Es cierto que la música de Beethover1 r)uede encender, por corto tiempo, un noble fuego en el alma de un violento o de un arrebatado. Si esa música pudiera traducirse en palabras, ¿quién puede afirmar que en esas palabras no se encontraría justificación para violencias y arrebatos? ¿Prohibiríamos por ello la música de Beethoven, que precisamente porque es universal llega a muchas almas que no es posible calificar de nobles? Sin embargo, a Nietzsche le ha tocado en suerte también esto: una reputación debida a las alucinaciones de almas bajas y patológicamente desviadas. Bajo el resplandor de frases cuyo contenido se les escapaba, bajo la exaltación momentánea que, sedimentándose en los pensamientos cotidianos extenuados o ciegos, trataba de justificar un verdadero vínculo con el estímulo del que habían surgido, tales individuos edificaron interpretaciones desatinadas. Nietzsche se convierte en fantasma, y contra un fantasma se dirigen después e· inclusive hoy las execraciones de aquellos que han reemplazado a los fanáticos exaltados. En realidad, Nietzsche no tiene ninguna necesidad de ser interpretado de ningún modo, es decir, de ser determinado conceptualmente según una u otra dirección, precisamente porqt1e su acción sobre la vida individual es directa. Es suficiente con acogerlo, no según fragmentos ocasionales o sugestivos ~e una ;i otra manera, sino en su totalidad y unidad. Este camino mas laborioso habrá de privarlo de una falsa popularidad. En compensación, su acción aquella que él quería se manifestará por primera vez, y nadie puede decir si esa acción será saludable o nociva. En verdad la persona Nietzsche ha existido y una fortuna accidental ha preservado la totalidad, puede decirse, de sus expresiones escritas. Tales expresiones tienen la apariencia de un conjunto multicolor, pero poseen una sustancia unitaria y com-

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ya que se puede admitir que son su verdadera manifesta