Cleber Monteiro Muniz - Jornadas ao Além

1

Jornadas ao Além Um paralelo entre os estados oníricos conscientes e as viagens astrais

Cleber Monteiro Muniz

Edição especial para distribuição gratuita pela Internet, através da Virtualbooks, com autorização do Autor.

O Autor gostaria de receber um e-mail de você com seus comentários e críticas sobre o livro. A VirtualBooks gostaria também de receber suas críticas e sugestões. Sua opinião é muito importante para o aprimoramento de nossas edições: [email protected] Estamos à espera do seu e-mail.

Sobre os Direitos Autorais: Fazemos o possível para certificarmo-nos de que os materiais presentes no acervo são de domínio público (70 anos após a morte do autor) ou de autoria do titular. Caso contrário, só publicamos material após a obtenção de autorização dos proprietários dos direitos autorais. Se alguém suspeitar que algum material do acervo não obedeça a uma destas duas condições, pedimos: por favor, avise-nos pelo e-mail: [email protected] para que possamos providenciar a regularização ou a retirada imediata do material do site.

www.virtualbooks.com.br

2

Jornadas ao Além Um paralelo entre os estados oníricos conscientes e as viagens astrais

Cleber Monteiro Muniz Es pec ialis ta em Abor dagem J unguiana pela CO G EAE da PUC- SP. Idealizador , voc alis ta, guitar r is ta e c om pos itor do gr upo ESPLENDO R ( wor ld m us ic c om tendênc ia ibér ic o- m edieval e tem átic as onír ic o- ar quetípic as ) . Pes quis ador as s oc iado ao Inter ps i - gr upo de es tudos de inter c onec tividade m ente- m atér ia e c ons c iênc ia - do Centr o de Es tudos Peir c eanos do CO S da PUC- SP. Pr of es s or de geogr af ia na r ede m unic ipal de ens ino de Diadem a, SP, Br as il. RESUM O : O s s onhos lúc idos e as viagens as tr ais par ec em s er f enôm enos ps íquic os idêntic os ou m uito s em elhantes . O m undo as tr al ex is te no inter ior do hom em s ob f or m a onír ic a e par alelam ente ao m undo vígil. O des per tar intr a- onír ic o da c ons c iênc ia ( a c apac idade do ego s onhador m anter a luc idez enquanto s eu c or po f ís ic o es tá ador m ec ido no leito) m ar c a os pr im eir os pas s os no ter r eno da viagem as tr al. PALAVRAS- CHAVE: s onho - c ons c iênc ia - viagem as tr al - intr os pec ç ão - vidas par alelas

Journeys to Beyond A parallel betw een the conscious oniric states and the astral voyages For Cleber Monteiro Muniz Spec ialis t in J unguian Appr oac h by CO G EAE of PUC- SP. Idealizer , voc alis t, guitar is t and c om pos er of the gr oup ESPLENDO R ( wor ld m us ic with iber ian m edieval tr end and ar c hetipic al onir ic them atic s ) . Res ear c her as s oc iated with the Inter ps i gr oup - s tudy c enter in m ind- s ubs tanc e inter c onec tivity and c ons c ienc e - of the Center of Peir c ean Studies in the CO S of PUC- SP. G eogr aphy teac her in the Diadem a c ityhall net of educ ation, SP, Br azil. ABST RACT : T he luc id dr eam s and the as tr al voyages s eem to be identic al or ver y s im ilar ps yc hic phenom ena. T he as tr al wor ld ex is ts in the inner of the m an under onir ic f or m and par allel to the wak ing wor ld. T he intr a- onir ic awak ening of the c ons c ienc e ( the c apac ity of the dr eam er ego to k eep the luc idity while its phys ic al body is as leep in the s tr eam bed) m ar k s the f ir s t s teps in the land of the as tral voyage. KEY W O RDS: dr eam - c ons c ienc e - as tr al voyage - intr os pec tion - par allel lives

3

Índice: Introdução O mundo astral, os sonhos e a consciência Os procedimentos para despertar no mundo astral-onírico O conteúdo das experiências imediatas com os mundos interiores Conclusão Referências bibliográficas

4

Introdução Há modalidades de saber, não reconhecidas como científicas e que podemos qualificar como místicas ou esotéricas, nas quais encontramos referências a viagens conscientes da alma durante o sono do corpo físico para "outro mundo" de natureza onírica. Embora sejam místicas, tais formas de conhecimento refletem experiências humanas pois nelas se baseiam. Por tal razão, convém à ciência abordá-las e dissecá-las sem preconceito para ver o que contém. Uma

postura

que

rechaçasse

as

experiências

humanas

presentes às culturas esotéricas de antemão, ao invés de sobre elas lançar a luz da ciência, estaria nos privando da oportunidade de ampliarmos o conhecimento humano. As

chamadas

modalidades

"viagens

esotéricas

de

astrais"

se

experiência

incluem

humana.

entre Podem

as ser

compreendidas, conceituadas e explicadas dentro das teorias e terminologias científicas existentes e academicamente aceitas. Fenômenos consciência

está

reais

que

adaptada

desafiam pertencem,

a

lógica

à

qual

provavelmente,

nossa

a

outra

lógica que se processa fora dos seus limites. Podem, porém, ser contatados se prestarmos atenção ao inconsciente que "nos dá uma oportunidade,

pelas

comunicações

e

alusões

metafóricas

que

5

oferece. É também capaz de comunicarnos aquilo que, pela lógica, não podemos saber. Pensemos nos fenômenos de sincronicidade, nos sonhos premonitórios e nos pressentimentos!" (Jung, 1963, p.262). Há processos inconscientes que transcendem a lógica formal. Não devemos considerá-los inexistentes. As viagens da alma podem pertencer a essa categoria de fenômenos. Ademais, o que hoje é inconsciente para nós amanhã poderá não sê-lo. Em

algumas

culturas

espirituais,

o

"outro

mundo"

é

denominado mundo astral e é explicitamente identificado com o mundo

dos

sonhos.

Dentre

os

autores

representantes

desta

tendência, selecionarei três cujos trabalhos tratam principalmente da aprendizagem, da difusão e da descrição da viagem e do mundo astral: Lobsang Rampa, Samael Aun W eor e Joaquim Enrique Amortegui Valbuena. São

autores

principalmente

sobre

pouco os

conhecidos. aspectos

Focaram

prático

e

as

obras

pedagógico,

as

descrições da viagem e do mundo astral e suas relações com os sonhos. Os trabalhos que desenvolveram são adequados a uma análise comparativa que envolva estados oníricos conscientes e viagens astrais por serem ricos em detalhes a respeito desta última.

6

O mundo astral, os sonhos e a consciência De acordo com o que escreveram esses autores, o mundo onírico e o mundo astral seriam o mesmo mundo. As pessoas adentrariam ao mundo astral nas horas do sono e todas as cenas oníricas seriam acontecimentos que se dão em seu interior. Não haveria, portanto, diferença alguma entre os sonhos e as vivências astrais. Escreveu Valbuena (2000): "Como falamos do astral, quero perguntar-lhe se tem sonhado com pessoas que morreram há anos; com lugares e pessoas que você

não

conhece

fisicamente,

o

que

as

pessoas

chamam

comumente sonhos: ‘À noite sonhei tal coisa’. Porém, ninguém se detém a pensar porque estava sonhando com outros locais ou lugares se o seu corpo físico estava descansando em sua cama? Esse é o Plano Astral ou Quinta Dimensão (...)." (p. 43) Aqui o autor afirma que os sonhos são vivências da quinta dimensão. Segundo seu ponto de vista, sonhamos com lugares e pessoas que nunca vimos no mundo físico porque são parte do mundo astral. A afirmação demonstra uma relação de identidade entre os mundos astral e onírico. O sono seria uma viagem às vastidões interiores, nas quais possuiríamos templos de iniciação espiritual (W eor, s/d1), pois quando "o corpo dorme, o EGO vive nos mundos internos e

7

transporta-se a distintos lugares. Nos mundos internos somos provados

muitas

vezes.

Nos

templos

internos

recebemos

a

iniciação." (p. 103, grifo meu) Entrar no astral seria mergulhar nos sonhos, literalmente. As pessoas

seriam

habitantes

astrais

sem

o

saber.

Os

sonhos,

enquanto fenômenos internos, possuiriam realidade. E uma vez lá, seria possível dar-se conta disso (idem): "As pessoas no Astral andam sonhando. Quando alguém se dá conta de que está sonhando, quando diz: ‘isto é um sonho, eu estou sonhando, eu estou em corpo astral, eu estou fora do meu corpo físico’, o sonho desaparece, como por encanto, e então o indivíduo fica desperto no mundo astral. Um mundo novo e maravilhoso aparece ante aquele que antes sonhava." (p. 132) Verifica-se aqui a referência a um despertar no interior do sonho que teria como consequência a abertura de um leque de possibilidades exploratórias. O despertar seria o ato de dar-se conta de que se está em um sonho durante o seu processamento e não depois. Trata-se de um estado alterado de consciência. Nesse funcionamento

consciente

diferente

do

comum

haveria

discernimento de que as imagens contatadas são oníricas. Algo semelhante e com forte impressão de realidade objetiva ocorreu em um dos sonhos de Jung (1963): "(...) tive ainda uma vez a ocasião de viver esta objetividade: 8

foi depois da morte de minha mulher. Ela me apareceu em sonho como se fosse uma visão. Postara-se a alguma distância e me olhava de frente. Estava na flor da idade, tinha cerca de trinta anos e trajava o vestido que minha prima, a médium, lhe fizera, talvez o mais belo que jamais usara. Seu rosto não estava alegre e nem triste, mas expressava conhecimento e saber objetivos, sem a menor reação sentimental, além da perturbação dos afetos. Sabia que não era ela, mas uma imagem composta ou provocada por ela em minha intenção. Nessa imagem estava contido o início de nossas relações, os acontecimentos de nossos trinta e cinco anos de casamento e também o fim de sua vida. Diante de tal totalidade permanecemos mudos pois dificilmente podemos concebê-la. A objetividade vivida nesse sonho (...) pertence à individuação que se cumpriu." (p. 258, grifos meus). O relato acima revela que Jung teve um sonho no qual contatou a imagem de sua esposa e estava consciente de que tinha diante de si uma imagem surgida em sonho e não a esposa exterior real. Também pode ser verificada a atribuição de um caráter objetivo ao sonho. O contato da anima com a consciência se deu por meio de uma imagem que continha, em si, os indicadores de seu próprio caráter onírico: a mulher falecida apareceu viva e com trinta anos de idade, o que não correspondia à realidade dos fatos exteriores presenciados na época. O sonhador soube lê-los e não perdeu a noção de que estava dentro de um sonho e diante de uma 9

imagem

que

não

era

tridimensional.

Sua

consciência

estava

funcionando em um modo pouco comum para a maioria das pessoas. A lucidez às vezes pode ser incipiente. Algumas pessoas quase chegam a reconhecer o sonho, sendo capazes de ensaiar vôos ou outras atitudes ousadas com a compreensão de que não representam perigo mas sem o discernimento articulado de que estão sonhando (W orsley, 2001). Jung (1963) relata que uma de suas alunas sonhou estar no além, isto é, morta. Embora o relato, nesse caso, nada diga explicitamente sobre o grau de consciência do ego a respeito de estar ou não no mundo onírico, deixa claro que o mesmo concebia as imagens que lhe chegavam como extra-físicas: "Uma de minhas alunas de quase sessenta anos teve um sonho particularmente importante, mais ou menos dois meses antes de morrer: ela chegava ao além; numa sala de aula, nos primeiros bancos, estavam sentadas várias de suas amigas falecidas. Uma atmosfera de expectativa geral reinava no ambiente. (...) o sonho descreve um auditório muito singular, impossível de ser encontrado na Terra(...)" (p. 265) De

acordo

com

o

sonho,

as

imagens

experimentadas

pertenciam a um mundo que seria encontrado além da morte. A aluna não estava confundindo a cena onírica com cenas físicas: a 10

tomava como parte de um mundo no qual se adentraria após a desencarnação da alma. Isso não significa exatamente que a sonhadora possuísse o discernimento, no instante do sono, de que experimentava um acontecimento interno. Não obstante, estava mais próxima de compreendê-lo do que estaria se, ao invés das imagens

de

vida

no

além,

houvesse

sonhado

com

imagens

exclusivas desta vida, ou seja, com cenas que não lhe fornecessem nenhum

elemento

denunciador

de

seu

caráter

extra-físico.

O

conteúdo do sonho era o de uma vida além da morte. Portanto, as cenas correspondiam a uma experiência com o além. A senhora sonhou que passava por uma experiência transcendental na qual conhecia o "outro lado" através de um processo de contato direto proporcionado por inserção total na dimensão desconhecida. A confusão, comum a muitas pessoas, entre cenas oníricas e físicas não ocorreu neste sonho. É possível que a sonhadora possuísse uma incipiente consciência de estar atuando "fora" do universo vígil. Para

certos

místicos,

adquirir

esse

tipo

específico

de

consciência dentro dos sonhos seria nascer para um novo mundo: o astral.

O

novo

nascimento

daria

à

pessoa

oportunidades

extraordinárias. Em uma concepção muito próxima, Kelzer (2001) afirmou que a possibilidade de contato direto e consciente com a dimensão dos sonhos nos coloca ante uma descoberta comparável à de Cristóvão Colombo no que se refere às chances de exploração de um mundo desconhecido. 11

As leis que regeriam o mundo astral seriam outras, diferentes das que regem o mundo exterior. Tornariam possíveis certos acontecimentos absurdos, inconcebíveis para o mundo físico como, por exemplo, mover-se a altíssimas velocidades, conversar com os mortos ou investigar tudo o que existe no universo, uma vez que não haveria limite para as possibilidades oferecidas pelos sonhos. Para nos movermos em tal mundo, teríamos um corpo semelhante ao corpo físico (Valbuena, 2000): " Esse é o Plano Astral ou Quinta Dimensão, onde não existe o peso, nem a distância, à qual pertence o Corpo Astral; um corpo exatamente igual ao físico, energético, que se move a grandes velocidades como o pensamento, capacitado para investigar tudo o que queira no Universo." (p. 43) O

corpo

astral

corresponde,

provavelmente,

a

uma

representação interna do corpo físico do próprio sonhador, uma imagem mental da porção física de nossa anatomia. Se moveria à velocidade do pensamento, podendo ir instantaneamente de um lugar a outro. A inexistência da distância lhe facultaria a capacidade de visitar todas as partes do mundo interno. Ao que parece, é um corpo sutil energético que apresentamos sob estado onírico ou durante a meditação profunda, o qual nos permite ultrapassar os limites do espaço e do tempo fixados pela natureza física (Tarab Tulku XI, 2001) e nos proporciona a nítida sensação de que temos olhos, boca e mãos (Eeden, 1913). 12

A forma de manifestação do corpo e das cenas astrais seriam definidos pelos fluxos de libido: o infindável jogo de impulsos conscientes e inconscientes de pensamentos e sentimentos. Logo, podemos dizer que o corpo astral é um corpo de desejos. Este "é um corpo que se amolda com facilidade, reagindo às vibrações à sua volta" (Pereira, 2001). A

façanha

de

voar

e

mover-se

como

o

relâmpago

por

horizontes paradisíacos seriam possíveis (Rampa, s/d): "No queiramos.

astral

podemos

‘Queremos’

é

viajar uma

a

qualquer

palavra

velocidade

deliberada

porque

que na

realidade queremos a velocidade a que viajamos, a altitude e a rota. Se, por exemplo, quisermos apreciar o cenário fantástico do mundo astral, com seus prados verdejantes e seus lagos abundantemente providos, podemos flutuar leves como lanugens, logo acima da terra, logo acima da água ou nos elevarmos alto e planar acima dos picos das montanhas astrais" (p.16) Em geral, a flutuação ou o vôo intra-oníricos são sinais de lucidez iminente (Eeden, 1913). Ao que tudo indica, o fluxo da libido ("querer") seria o principal fator de influência sobre o que se experimentaria. Através do querer se poderia definir a velocidade do vôo astral. Obviamente, isso implica em uma submissão do ego aos limites do seu poder. Se definimos a velocidade e a rota da viagem através do querer, então não temos nenhum poder de 13

controle nos campos em que a vontade é fraca e pouco ou nada queremos. O controle estaria circunscrito aos limites do poder da vontade ficando o restante sob domínio dos fluxos autônomos de desejo. Para Valbuena (2000), tais viagens seriam comuns, realizadas por todas as pessoas à noite sem o perceberem: "Não tenha medo, surpresa ou muita alegria quando se veja flutuando em corpo astral: isto fazem-no todos os seres humanos e nada

lhes

tem

acontecido.

O

que

ocorre

é

que

saem

inconscientemente e não fazem as coisas à vontade" (p. 45) Aqui, o ingresso consciente se configura como isento de perigo. Ao tomar consciência de estar no astral, o estudante não deveria se exaltar. A atuação sob forma astral seria algo inofensivo e realizado por toda a humanidade sem o saber. A tomada de consciência não implicaria em risco para o viajante onírico. Rampa (s/d) afirmou que até poderia ser fonte de inspiração para inventos: "Um grande inventor pode ter visto algo no astral mas, possivelmente,

não

fazia

viagens

conscientes.

Assim,

quando

acordasse de manhã, teria uma idéia maravilhosa para uma ‘nova invenção’ e correria para seus cadernos e anotaria especificações e desenharia esboços. E então... Bem, ele teria inventado algo que o mundo desejava há muito tempo." (p. 50) O conhecimento adquirido durante o sono poderia ser trazido 14

à vigília. Do interior da psique brotariam idéias que poderiam ser aplicadas no sentido de satisfazer aspirações coletivas.

Os procedimentos para despertar no mundo astral-onírico Autores que escreveram sobre viagens astrais afirmaram ter aperfeiçoado

técnicas

através

das

quais

se

poderia

penetrar

conscientemente no mundo que se descortina durante o sono ou despertar em seu interior após se ter entrado inconscientemente. Não obstante, poucas técnicas para reconhecimento do sonho durante seu processamento, dentre as muitas oferecidas pela vasta literatura atual, Como

foram testadas formalmente (Price, 2001).

veremos

adiante,

os

métodos

para

realização

de

viagens astrais e os procedimentos indutores de sonhos lúcidos apresentam pontos em comum. Uma estratégia para que ultrapassássemos conscientemente o umbral entre o sono e a vigília, penetrando despertos no mundo onírico, seria a imaginação, ou visualização, voluntária e firme de que estamos deixando o corpo aliada à compreensão do que estamos fazendo. A firmeza de propósito no sentido de mantermos a consciência lúcida seria de vital importância (Rampa, s/d): "Não há nenhum segredo na viagem astral, só é necessário ter confiança, só é necessário o conhecimento firme de que vai-se 15

fazer uma viagem astral enquanto inteiramente desperto. E a melhor maneira de começar é imaginar que se está viajando, imaginar que se está fora do corpo. Esta palavra ‘imaginação’ é muito mal empregada. visualize-se

Talvez

fosse

deixando

melhor

seu

dizer

corpo

‘visualize-se’.

de

carne,

Portanto,

visualize-se

escorregando gradualmente para fora flutuando acima daquele corpo de carne deitado." (p. 43) Do mesmo modo que no trabalho para obtenção de sonhos lúcidos (LaBerge & Levitan, 2001), a prática da viagem astral exigiria a confiança em manter a consciência desperta. É uma necessidade difícil de ser atendida no início do aprendizado mas que, com o passar do tempo e a adoção de uma postura mental correta, vai sendo satisfeita até o ponto da pessoa conseguir obter sonhos lúcidos com facilidade e quando desejar (idem). Algumas pessoas poderiam tirar proveito de sonhos repetitivos para despertar e viajar no astral através da indução consciente e proposital dos mesmos (W eor, s/d2): "Certas pessoas muito psíquicas, sensíveis e impressionáveis possuíram sempre em si mesmas o elemento iniciador. Essas pessoas caracterizam-se pela repetição contínua de um mesmo sonho; revivem periodicamente essa ou aquela cena ou vêem constantemente em suas experiências oníricas essa ou aquela criatura ou símbolo. 16

Toda vez que o elemento iniciador – símbolo, som, cor, pessoa, etc. – é lembrado no despertar do sono normal, o aspirante, ainda com os olhos fechados, continua vendo a imagem-chave familiar e imediatamente, de maneira intencional, tratará de dormir de novo, prosseguindo com o mesmo sonho. Diremos, em outras palavras, que o aspirante propõe-se a voltar consciente ao seu próprio sonho e, por isso, continua intencionalmente com o mesmo mas trazendo-o para o estado de vigília, com plena lucidez e auto-controle. Converte-se assim em expectador e ator do sonho com a vantagem, por certo nada desprezível, de poder abandonar a cena à vontade a fim de mover-se livremente no mundo astral. O aspirante, liberto então de todas as travas da carne, fora do seu corpo físico, acha-se desprendido do seu velho e familiar ambiente, penetrando em um universo regido por leis diferentes." (p. 202) Ao sonho repetitivo se daria continuidade logo ao despertar por

meio

da

retornaria

ao

imaginação mesmo

em

consciente. estado

de

Em

seguida,

lucidez.

O

a

pessoa

estudante

se

desprenderia da cena induzida voluntariamente e viajaria em astral. O procedimento acima em nada parece diferir da técnica MILD (Mnemonic Induction of Lucid Dream - Indução Mnemônica de Sonhos Lúcidos) utilizada por Stephen LaBerge para indução de estados

oníricos

conscientes.

Esta

consiste

em

retornarmos 17

voluntariamente a um sonho do qual acabamos de despertar. O retorno

é

obtido

pela

visualização

de

nós

mesmos

atuando

oniricamente em estado de lucidez (LaBerge & Levitan, 2001). Seria importante anotar os sonhos para se descobrir aqueles que sempre se repetem a fim de usá-los como ponto de apoio para o despertar da consciência astral, o que seria possível por serem recorrentes. As repetições seriam detectadas através de anotações e

consideradas

agentes

facilitadores

do

reconhecimento

da

natureza onírica das cenas (W eor, s/d2): "Quando o gnóstico tem o registro dos seus sonhos descobre um sonho que se repete sempre. Este, sem dúvida, é motivo mais que suficiente para anotar todos os sonhos no caderno ou bloco. A experiência

onírica

sempre

repetida

é,

inquestionavelmente,

o

elemento iniciador que, utilizado com inteligência, nos conduz ao despertar da consciência. Toda vez que o místico, deitado em sua cama, adormece intencionalmente, meditando no elemento iniciador, o resultado nunca

se

faz

esperar

muito:

em

geral

o

anacoreta

revive

conscientemente tal sonho, podendo separar-se da cena à vontade para viajar pelos mundos supra-sensíveis. Qualquer outro sonho pode também ser usado com esse propósito, quando conhecemos realmente a técnica. Quem desperta

de

um sonho,

se for seu desejo, pode 18

prosseguir com ele mesmo intencionalmente; neste caso deve adormecer outra vez, revivendo sua experiência onírica com a imaginação." (p. 206) O elemento iniciador seria o tema recorrente nos sonhos. Iniciaria o adepto no despertar da consciência astral porque, ao ser repetitivo, poderia ser aproveitado como aviso denunciador ou sinal indicador de que o sonhador se encontraria fora do corpo físico. A própria cena seria reveladora de seu modo astral de existir. A disciplina teria enorme importância espiritual e um especial significado para a vida por ser "uma preparação esotérica para esse sonho final que chamamos morte." (idem, p.207). O despertar na dimensão existencial que transcende o tempo seria um preparo para o destino final. De fato, a experiência, ainda em corpo físico e em vida, da morte e da transição para a eternidade as torna menos penosas (Pereira, 2001). Os sonhos lúcidos tornam a morte menos aterrorizante (Lange, 1997). Por outro lado, também se poderia despertar dentro do sonho após nele se ter entrado inconscientemente. Isso exigiria uma educação constante da atenção durante a vigília. A pessoa se acostumaria durante o dia a discernir constantemente se estaria ou não no mundo onírico mediante a observação dos elementos exteriores que a rodeiam aliada a um pequeno salto, a ser dado o maior número de vezes possível. Assim seria a prática (Valbuena, 19

2000): " (...) quando uma pessoa quer fazer a diferenciação de onde se encontra, se está fisicamente ou em astral, olha ao seu redor tudo o que a rodeia, as pessoas, as casas, o lugar, e se faz esta pergunta: ‘por que estou vendo tal e tal coisa?’, parecendo-lhe raro. ‘Será que estou em corpo astral ou em corpo físico?’ e dá um saltinho com a intenção de ficar flutuando.(...) Não necessita que vá saltar um metro, com centímetros que se eleve do chão já se sabe se está fisicamente ou não. Se não flutua é porque está fisicamente e se flutua é porque está em corpo astral." (p. 46) A

auto-indagação

deveria

ocorrer

ante

qualquer

acontecimento estranho ("parecendo-lhe raro"). A flutuação após o salto seria um indicador do teor astral da cena que se estivesse presenciando. Além de saltar, seria preciso também se perguntar e observar os objetos externos que estivessem ao redor em busca de discernimento. A disciplina seria adotada conscientemente, em estado de vigília, para repercutir à noite, dentro do sonho. Trata-se de uma intervenção no funcionamento inconsciente que não era estranha para Jung (1963): "(...)da mesma forma que o inconsciente age sobre nós, o aumento da nossa consciência tem, por sua vez, uma ação de ricochete sobre o inconsciente." (p. 282). 20

A focalização da consciência sobre o lugar em que se está e sobre os objetos que dele fazem parte visando saber se pertencem ou não a um sonho, aumenta sua abrangência e profundidade no que se refere à captação do espaço no momento presente. A pessoa se dá conta de onde está e sua atenção se volta com mais clareza ao aqui-agora, o que "ricocheteia" sobre o inconsciente. A disciplina diária é considerada importante. Recomenda-se ao estudante que realize a prática do discernimento "diariamente, todas as vezes que mais possa durante o dia, em seu trabalho ou onde estiver e verá os resultados" (Valbuena, 2000, p. 47). Ao que tudo indica, estas são atitudes psicológicas muito próximas aos testes de realidade que tornam lúcido o sonhador usual (Harari & W eintraub, 1993). A pessoa pergunta a si mesma se está ou não sonhando e, se houver adquirido a postura mental correta durante o dia, reconhecerá o sonho enquanto se processa. Algumas

pessoas consideram a auto-indagação natural e não

sentem nenhum constrangimento ao fazê-la. Outras, entretanto, a rejeitam e são incapazes de realizá-la sem se sentirem estúpidas (Bouchet,

2001).

Penso

que

este

sentimento

se

deve

ao

condicionamento da consciência em depreciar a realidade psíquica, crendo que esta somente assume a forma tridimensional. A proposta seria a de aproveitar o sono para se poder exercitar a habilidade de "dormir acordado" (Rampa, s/d): 21

"(...)

viajamos

no

astral

quando

dormimos,

o

truque

é

permanecer acordado, e fazê-lo é apenas uma habilidade que se precisa adquirir, como se adquire a habilidade de respirar." (p. 48) A necessidade que se colocaria ao interessado em realizar a aventura

seria

a

de

tomar

consciência

do

processo.

Para

o

aspirante, "(...) o que interessa é não sair inconscientemente, dormido, mas sim sair conscientemente do corpo físico e mover-se a plena vontade." (Valbuena 2000, p. 44). Haveria uma diferença radical entre os abandonos consciente e inconsciente do mundo exterior. No primeiro caso, a pessoa teria mobilidade total no mundo dos sonhos. Por meio do despertar intra-onírico, se poderia obter um tipo de conhecimento inacessível às pessoas comuns. O êxito em sair conscientemente em astral proporcionaria ao estudante a chance de realizar longas jornadas, rumo às vastidões interiores, à plena vontade. A consciência poderia desvendar mistérios e o oculto deixaria de sê-lo (idem): "Quando queremos saber por nós mesmos aquilo que as pessoas chamam Ocultismo, lá conhece-se e deixa de ser oculto." (p. 44) Não

haveria,

portanto,

segredos

que

se

ocultassem

ao

aventureiro nesse mar vastíssimo que é o inconsciente. A pessoa poderia adquirir o conhecimento por si mesma, sem recorrer à 22

crença em outrem. Um ensinamento de teor semelhante foi dado por Jesus no Logion 5 do Evangelho de Tomé (Leloup, 2000): "Reconhece aquilo que está à tua frente e o que te é oculto te será revelado. Com efeito, não há nada encoberto que não será manifestado" (p. 16) Neste Logion, a consciência do homem é tida como incapaz de ver o que está à sua frente, adormecida para aquilo que está diante de si. É uma indicação que parece ser válida também para o modo como as pessoas atuariam no astral. Os acontecimentos estranhos e impossíveis para a lógica vígil, sinais denunciadores do sonho, estariam à noite diante da consciência egóica e esta seria incapaz de lê-los para reconhecer o óbvio à sua frente. O conteúdo ocultado estaria diante da consciência sem que esta o enxergasse. Ao

aprender

a

fazê-lo,

não

haveriam

campos

desconhecidos

impenetráveis. A resposta à indagação sobre onde a pessoa estaria em um dado instante seria extraída dos elementos que a circundassem, componentes do mundo em que estivesse inserida, e do resultado obtido com o salto. Não seria necessário procurar a resposta através do raciocínio uma vez que o próprio mundo indicaria a diferença. Bastaria apenas que o aspirante permitisse que as imagens lhe chegassem à consciência e revelassem seu modo de 23

existência. A resposta à pergunta "onde estou?" estaria no próprio mundo que se observa. É um caso de reconhecimento do que está diante de si. A lucidez pode ser prolongada e intensificada pela observação cuidadosa

(Eeden,

1913).

A

esta

podemos,

ainda,

associar

estímulos exteriores visuais, auditivos e táteis que levem o ego a recordar-se de que está sonhando. Basicamente,

os

métodos

indutórios

consistem

em

mecanismos de lembrança que levem o sonhador, em instantes posteriores

aos

da

vigília,

a

recordar-se

de

denunciar-lhe o sonho. Este princípio permitiu

algo

que

possa

o desenvolvimento

de técnicas testáveis em laboratório. As técnicas permitiram a obtenção deliberada de sonhos lúcidos e consistiram na combinação de estímulos externos com a postura crítica dos testes de realidade (LaBerge, 2001; LaBerge & Levitan, 2001). Visando

desenvolver

técnicas

que

permitissem

o

reconhecimento do sonho à vontade, LaBerge aplicou estímulos externos a voluntários em sono REM previamente preparados para questionarem a si mesmos se estavam ou não sonhando. Os estímulos informavam aos sonhadores sobre sua condição enquanto dormiam e foram aplicados pelas vias tátil, auditiva e visual. O resultado foi um aumento significativo na quantidade de sonhos lúcidos (idem). 24

O conteúdo das experiências imediatas com os mundos interiores Apesar de onírico, o mundo astral possuiria alto grau de numinosidade, impactando fortemente aquele que nele penetra com a

consciência

desperta

e

impregnando-lhe

com

uma

vívida

impressão de realidade. Rampa (s/d) assim descreve a realidade astral objetiva: "Os mundos astrais (sim, no plural!) são muito reais. As coisas são tão verdadeiras e tão concretas nesses mundos quanto nos parecem ser aqui nesta Terra; na verdade parecem mais substanciais porque lá há mais sentidos, mais faculdades, mais cores e mais sons. Podemos fazer muito mais no estado astral." (p. 19) Percebe-se facilmente aqui a pluralidade, a concretude e a numinosidade atribuídas às imagens interiores experimentadas. A sensação de realidade que proporcionariam pareceria equiparar-se à das imagens externas e até ultrapassá-la. Sob

estado

endopercepções

onírico

consciente,

experimentamos

refinadas. Por vezes, as cores são mais intensas

e variadas do que as vistas durante o estado vígil (Gillespie, 2001). Os detalhes sutis dos objetos são captados pela acurada visão 25

interna (W orsley, 2001). A sensação da voz é

maravilhosa e nos

deixa perplexos mesmo depois de ouví-la muitas vezes. Podemos usá-la em tom alto, gritar e cantar (Eeden, 1913). Os sabores podem ser notados com perfeita clareza e a partir de impressões voluntárias (idem). O mundo astral seria passível de exploração, característica também apontada por Eeden (ibidem) com relação ao sonho lúcido. Possuiria elementos autônomos a serem conhecidos, o que é igualmente atribuído ao inconsciente que apresenta porções de existência objetiva e funcionamento autônomo. O mundo da alma é composto por elementos e processos que o ego desconhece e não controla (Jung, 1963): "Filemon (...) trouxe-me o conhecimento decisivo de que existem na alma coisas que não são feitas pelo eu, mas que se fazem por si mesmas possuindo vida própria. Filemon representava uma força que não era eu. Em imaginação, conversei com ele e disse-me coisas que eu não pensaria conscientemente. Percebi com clareza que era ele, e não eu, quem falava. Explicou-me que eu lidava com os pensamentos como se eu mesmo os tivesse criado; entretanto, segundo lhe parecia, eles possuem vida própria, como animais na floresta, homens numa sala ou pássaros no ar: ’Quando vês homens numa sala, não pretenderias que os fizeste e que és responsável por eles’, ensinou-me. Foi assim que , pouco a pouco, me informou acerca da objetividade psíquica e da ‘realidade da 26

alma.’ " (p. 162, grifo meu) Filemon era uma entidade psíquica viva e autônoma, que habitava a psique de Jung e com ele dialogava durante suas práticas de imaginação ativa e lhe expunha seu ponto de vista. Os diversos elementos psíquicos possuem, no mundo da alma, existência independente. Eram comparados por Filemon a homens em uma sala. Não somos nós que os criamos, eles existem por si mesmos e não funcionam da maneira que queremos mas da maneira que é peculiar às suas próprias naturezas. Daí a possibilidade de descobrirmos o novo em nosso interior a partir de imagens que se gestam

por

penetramos

si

mesmas.

no

mundo

Como das

aventureiros

imagens

no

interiores

desconhecido, em

busca

do

descobrimento. Para os místicos com os quais estamos nos ocupando, as imagens interiores seriam portadoras e veículos de expressão de verdades

que

semelhante

transcendem

pensavam

os

as

limitações

valentinianos.

físicas. No

De

Logion

maneira 124

do

evangelho gnóstico de Felipe (In: Tricca, 1992), está escrito: "Manifestos

são

os

mistérios

da

verdade

à

maneira

de

modelos e imagens" (p. 202) Os mistérios se manifestariam na forma de imagens. Estas conteriam segredos reveláveis. A verdade estaria nelas e através delas os mistérios se expressariam. 27

Estando consciente no sonho, uma pessoa poderia interagir diretamente com seu universo imaginal. Os mistérios contidos nas imagens oníricas poderiam ser revelados pelo contato direto com as figuras do inconsciente. O contato poderia ser através do diálogo ou da contemplação. A atribuição de um caráter verdadeiro às imagens psíquicas experimentadas conscientemente e que ultrapassa as impressões de

certeza

das

percepções

físicas

pode

ser

encontrada

na

concepção de verdade dos gnósticos do século I e II d.C. (Tricca, 1992): "Acreditam os gnósticos que o homem, quando na face da Terra, não consegue ver o real, só o ilusório, que ele confunde com o real." (p. 177) O que se experimentaria no mundo tridimensional, para os gnósticos, seriam apenas ilusões que encobririam uma verdade mais objetiva. Haveriam outras modalidades de percepção além desta que conhecemos. Embora parecesse não chegar a tanto, Jung (1963) também atribuía grande importância ao lado psíquico da existência, o qual não

poderia

acontecimentos viagens,

ser

negligenciado

interiores,

relações

as

humanas,

uma

outras ambiente

vez

que

lembranças (...).

As

"diante

dos

empalidecem: circunstâncias

exteriores não podem substituir as de ordem interior" (p. 20). 28

A negligência para com o interno produz efeitos nefastos. A época

em

que

vivemos

"colocou

a

tônica

no

homem

daqui,

sucitando assim uma impregnação demoníaca do homem e de todo o seu mundo. A aparição dos ditadores e de toda a miséria que eles trouxeram provém de que os homens foram despojados de todo o sentido do além, pela visão curta de seres que se acreditavam muito inteligentes. Assim o homem tornou-se presa do inconsciente. Sua maior tarefa, porém, deveria ser tomar consciência daquilo que, provindo do inconsciente, urge e se impõe a ele, em vez de ficar inconsciente ou de com ele se identificar. Porque nos dois casos ele é infiel à sua vocação, que é criar consciência. À medida que somos capazes de discernir, o único sentido da existência é acendermos a luz nas trevas do ser puro e simples." (idem, p. 282, grifo meu). Ao ser despojado do sentido do além por uma pretensa sabedoria, o homem se tornou monstruoso, demoníaco. O sentido do além é, pois, indispensável à saúde psíquica. O homem precisa buscá-lo

e

frontalmente,

cultivá-lo. sem

O

inconsciente

evasivas

ou

deve

covardias.

ser

encarado

Devemos

tomar

consciência daquilo que se nos impõe desde o inconsciente. Os sonhos nos são impostos pelo inconsciente. Ao invés de tomarmos

consciência

do

que

são,

tendemos

a

permanecer

inconscientemente neles inseridos e a nos identificamos com suas imagens. É necessário, entretanto, que tomemos consciência dos processos oníricos. Tomar consciência de algo é acordar para o 29

novo. Acordar para o novo é obter conhecimento, como faziam os gnósticos

que

o

buscavam

através

de

estados

alterados

de

consciência (Tricca, 1992): "Seus adeptos acreditavam que a gnosis, o Conhecimento, podia chegar ao homem por meio de transes, quando o discípulo ficava livre para circular pelas diversas esferas. O que faziam alguns filósofos gregos" (p. 177) Durante o "transe" (que prefiro chamar de meditação) a consciência empreenderia jornadas pelos Eons, as regiões internas ou esferas onde receberia a Gnosis. De maneira similar, na viagem astral a pessoa circularia por esferas internas. Há, neste ponto, uma correspondência entre ambas as modalidades de experiência. O inconsciente é uma fonte de conhecimento, uma porta para o transcendente (Jung, 1963): "(...) há (...) indícios que mostram que uma parte da psique, pelo menos, escapa às leis do espaço e do tempo. A prova científica foi estabelecida pelas experiências bastante conhecidas de

Rhine.

A

lado

de

inumeráveis

casos

de

premonições

espontâneas, de percepções não espaciais e outros fatos análogos, dos quais busquei exemplos em minha vida, essas experiências provam que, por vezes, a psique extrapola a lei da causalidade espaço-temporal. Disso resulta que as representações que temos do espaço, do tempo e também da causalidade são incompletas. Uma 30

imagem total reclama, por assim dizer, uma nova dimensão; só então poderia ser possível dar uma explicação homogênea à totalidade dos fenômenos. É por esse motivo que ainda hoje os racionalistas

persistem

em

pensar

que

as

experiências

parapsicológicas não existem; pois seriam fatais à sua visão do mundo. Porque se tais fenômenos podem produzir-se, a imagem racionalista do universo perde o seu valor por ser incompleta. Então a possibilidade de outra realidade, atrás das aparências, com outras referências,

torna-se

um

problema

intransponível

e

ficamos

constrangidos em abrir os olhos para o fato de que nosso mundo de tempo, espaço e causalidade está relacionado com uma outra ordem de coisas, atrás ou sob ele, ordem na qual ‘aqui’ e ‘ali’, ‘antes’

e

‘depois’

não

são

essenciais.

Não

vejo

qualquer

possibilidade de contestar que ao menos uma parte de nossa existência psíquica se caracteriza por uma relatividade de espaço e de tempo. À medida que nos afastamos da consciência, esta relatividade

parece

elevar-se

ao

não

espacial

e

a

uma

intemporalidade absolutas." (pp. 264-265, grifo meu). O

nosso

aparato

cognitivo

consciente

não

nos

permite

alcançar os fenômenos em sua totalidade devido ao fato de estarem limitados espacialmente e temporalmente. As representações de espaço e tempo da consciência egóica provém da natureza das percepções que lhe são acessíveis. Isso, porém, não significa que não haja na psique outras formas ou níveis de percepção, em outras 31

escalas, com outras abrangências e profundidades. O espaço e o tempo, tal como os conhecemos, são relativos e possuem existência subjetiva. O inconsciente pode perceber o tempo de forma distinta do Ego e isso é verificável em alguns sonhos. Quando a consciência modifica seu funcionamento, pode experimentar formas diversas de percepção

e

até

mesmo

rumar

em

direção

ao

absoluto,

a

inexistência total de qualquer percepção relativa de espaço e tempo. As porções da psique ocupadas pelo inconsciente percebem os fenômenos da natureza de maneira própria. Observe-se as alusões de Jung a uma nova dimensão, à não-temporalidade e à não-espacialidade em porções da psique afastadas da consciência e compare-se as mesmas com a passagem já citada em outra parte desse trabalho (Valbuena, 2000): "Esse é o Plano Astral ou Quinta Dimensão, onde não existe o peso, nem a distância(...)" (p.43). No interior da psique, a noção de espaço é muito diferente da que conhecemos aqui. Se houver um caminho para a elucidação do problema de uma existência da alma na ausência do corpo, será o do inconsciente porque

em

"decorrência

de

sua

relatividade

espaço-tempo,

o

inconsciente tem melhores fontes de informação que a consciência, a qual apenas dispõe de percepções sensoriais. Por esse motivo, estamos reduzidos, no que se relaciona com o mito de uma vida 32

‘post

mortem’,

às

escassas

alusões

do

sonho

e

a

outras

manifestações espontâneas do inconsciente." (Jung, 1963, p. 274) Não obstante a concepção do mundo astrai como real e concreto, o caráter imaginário e psíquico do mesmo não é negado mas, ao contrário e embora isso nos soe paradoxal, é reforçado. O mundo astral não é visto como outro mundo físico paralelo a este mas

como

um

mundo

psíquico

e

interno,

contendo

inclusive

representações mentais dos objetos exteriores. A matéria que o comporia seria sutil e altamente plástica, moldável pelo pensamento e de acordo com os desejos. A velocidade de locomoção seria a do pensamento, o que atesta que o mundo é visto como sendo de natureza psíquica e não física. Não é concebido como outro universo exterior tridimensional distinto deste em que estamos e a ele paralelo. Seria tão real quanto o físico, paralelamente ao qual existiria sem perder o caráter psíquico. A cada objeto das percepções externas corresponderia uma faceta interna ou duplo astral (Valbuena, 2000): "Tudo o que vemos aqui, o que nos rodeia, as casas, as pessoas, os carros, têm um duplo que é o astral" (p. 46) Jung (1963) admitiu a existência de um duplo interno para os objetos externos ao afirmar que o mundo de três dimensões, "no tempo e no espaço, parece (..) um sistema de coordenadas: o que se decompõe aqui em ordenadas e abcissas, ‘lá’, fora do tempo e 33

do espaço, pode aparecer talvez como uma imagem original de múltiplos

aspectos

ou

talvez

como

uma

nuvem

difusa

de

conhecimentos em torno de um arquétipo." (p. 267) O mundo real estaria, então, fora de nós e também dentro de nós, como é dito no Logion 3 do evangelho gnóstico de Tomé (Leloup, 2000): "Disse Jesus: Se vossos guias vos afirmarem: eis que o Reino está no Céu então, as aves estarão mais perto do Céu do que vós; se vos disserem: eis que ele está no mar, então, os peixes já o conhecem... Pelo contrário, o Reino está dentro de vós e, também, fora de vós."

(p. 15)

O Reino estaria dentro do homem e também fora. Ambos os lados da existência seriam abrangidos pelo sistema onde há um centro dominante, regulador. A palavra reino não seria usada se Jesus não estivesse se referindo a um conjunto de elementos conectados e regulados por um princípio central. Não há reino sem

34

rei. Um lado do reino seria interno e outro externo. O reino interior seria particular. Cada pessoa teria seu próprio mundo astral pessoal (Rampa, s/d): "Em primeiro lugar, não há apenas um mundo astral, mas muitos,

tantos

na

realidade

quanto

há

diferentes

vibrações

pessoais." (p. 20) A afirmação reforça a idéia de que o mundo astral é interior pois

cada

pessoa

possuiria

seu

próprio

mundo

particular.

A

quantidade de mundos astrais existentes seria igual à quantidade de vibrações pessoais. Para que uma pessoa compartilhasse com outra o mesmo mundo astral, deveria possuir exatamente a mesma vibração pessoal que ela, ou seja, características vibracionais idênticas. Entendo que tais características vibracionais são as características mentais e emocionais. Quanto mais próximas as pessoas

forem

psiquicamente

umas

da

outras,

maior seria

a

proximidade entre os seus respectivos mundos astrais e vice-versa. No nível do inconsciente coletivo, o mundo astral de todas as pessoas seria o mesmo. O pensamento seria o principal agente que definiria o teor das vivências

experimentadas

e

a

substância

com

a

qual

se

confeccionaria os objetos de uso como, por exemplo, casas e roupas. Ao longo das jornadas haveria encontros maravilhosos uma vez que os "mundos astrais são lugares bonitos: há paisagens 35

maravilhosas com cores jamais sonhadas na Terra, há música, música com a qual nem se sonha na Terra, há casas, mas cada pessoa pode construir sua casa em pensamento. Pensa-se, e se nos concentrarmos, ela EXISTE. Da mesma maneira, quando se chega ao mundo astral, a princípio estamos completamente nus, no mesmo estado em que chegamos à Terra; só depois pensamos que espécie de roupas vamos usar - não é necessário usar roupas mas a maioria das pessoas o faz por alguma estranha razão - e pode-se apreciar a mais notável coleção de vestimentas, porque cada qual faz a própria roupa de acordo com o estilo em que esteja pensando. Do mesmo modo, constróem suas casas em qualquer estilo que imaginem. Não há automóveis, naturalmente, nem ônibus, nem trens, não se precisa deles. Para que nos estorvarmos com um carro,

quando

nos

podemos

deslocar

tão

depressa

quanto

queiramos, só em pensar? Assim, apenas com o poder da mente, pode-se visitar qualquer parte do mundo astral." (idem, pp. 24-25) Ao que tudo indica, a mente seria a matéria que comporia o mundo

fantástico

no

qual

se

adentra

nas

horas

em

que

a

consciência abandona os sentidos externos do corpo e se ocupa totalmente com as imagens do universo psíquico. As roupas seriam confeccionadas e as casas seriam construídas apenas através do pensamento,

sem

nenhum

recurso

material

adicional.

Seriam

elementos componentes do nosso universo imaginal. Ir para o astral seria mergulhar em um sonho. Uma jornada astral seria uma viagem 36

da alma para dentro de si mesma. De acordo com W orsley (2001), a geração de imagens dentro do

sonho

lúcido

nem

sempre

se

sucede

imediatamente

ao

pensamento, podendo sofrer um breve atraso em relação à intenção de desencadeá-la voluntariamente. A função compensatória dos sonhos em relação às funções sexuais

reprimidas

na

vida

consciente

externa

também

é

mencionada (Rampa, s/d): "Sim (...) há vida sexual no astral, mas é muito melhor do que qualquer

coisa

que

possamos

experimentar

na

Terra,

porque

possuiremos uma gama de sensações mais acentuada. De modo que, se não tiverem uma vida sexual satisfatória na Terra, lembremse que no astral a terão, porque ela é necessária para tornar uma pessoa equilibrada" (p.26) Evidencia-se

uma

maior

intensidade

no

prazer

sexual

experimentado em sonhos catárticos do que em situações vígeis. Seriam sensações e percepções endopsíquicas em estado puro. Referindo-se a si próprio na terceira pessoa, Rampa fornece um relato (idem) cujo conteúdo mostra um sentimento de liberdade proporcionado pela viagem: "O velho rodou sua cadeira para junto da cama, muito dura, e transferiu-se para ela. Com um suspiro de alívio deitou-se. ‘Agora 37

para a liberdade’, pensou, ‘liberdade para vaguear à vontade pelo mundo afora em viagem astral’. Por alguns momentos descansou, perdido em meditação; afinal, decidida a viagem da noite, relaxou o corpo para iniciar os estágios preparatórios. Logo sobreveio o ligeiro estremecimento conhecido, quase um sobressalto,

como

se

tivesse

levado

um

susto,

e

com

esse

estremecimento o corpo astral libertou-se do físico. Libertou-se e flutuou para o alto, cada vez mais alto." (pp. 34-35) Esse sobressalto e estremecimento é conhecido por muitas pessoas, bem como uma sensação de paralisia que algumas dizem ter ao deitar-se. Esta última teria uma explicação (ibidem): "Quando uma pessoa está recostada e de repente sente-se paralisada, isto é um sinal perfeitamente normal, não há nada errado. Apenas significa que a separação dos dois corpos está impedindo os movimentos do corpo físico e a chamada paralisia é, na realidade, uma denominação errônea. Trata-se, simplesmente, de uma forte resistência ao movimento. Com frequência, a pessoa parece ao mesmo tempo estar espreitando através de um túnel, que pode ser vermelho, preto ou cinzento. Mas não importa a cor, isto é um bom sinal, demonstra que se está saindo." (p. 45) Quando o sono se apodera do corpo levando-o a não se mover com a mesma intensidade dos momentos em que está acordado, a consciência normalmente o deixa. Uso a palavra "deixa" no sentido 38

de que as faculdades perceptivas conscientes se desligam do mundo exterior em grande medida e a pessoa passa a perceber com mais intensidade os sons e imagens internos. Pode-se afirmar que, nesse sentido, a consciência abandona o mundo exterior e o corpo físico, ao menos numa certa medida. Pelo que lemos aqui, a paralisia é um estado em que o corpo físico já não atende aos comandos motores conscientes, sendo um indicador positivo de que se conseguiu levar a consciência até o ponto em que ela está prestes a penetrar no mundo dos sonhos sem se desvanecer. Não haveria, portanto, razão para o desespero de algumas pessoas que passam por essa experiência e a mistificam. A impressão de que se está morrendo ou sendo asfixiado provavelmente seria resultante da resistência do corpo ao movimento consciente pois a respiração depende de contrações diafragmáticas, que são movimentos. Como o ritmo dos movimentos respiratórios durante o sono é diferente do ritmo dos mesmos durante a vigília, haveria, em consonância com essa idéia, uma resistência do corpo às tentativas de se continuar com este último. Ao continuar o relato, Rampa (s/d) escreve que o velho (ele próprio) "(..) subiu cada vez mais alto, até ver a luz do sol, e prosseguiu célere através do Atlântico. Logo um satélite passou zunindo, um satélite que brilhava como prata ao refletir os raios solares. Mas o velho não se incomodava com satélites ou qualquer outra coisa dessa natureza. Eram coisas comuns, corriqueiras." (p. 39

36). Note-se a semelhança deste relato com uma visão de Jung (1963): "Parecia-me estar muito alto no espaço cósmico. Muito ao longe, abaixo de mim, eu via o globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via também o mar de um azul intenso e os continentes. Justamente sob meus pés estava o Ceilão e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano. Meu campo visual não abarcava toda a Terra, mas sua forma esférica era nitidadmente perceptível(...) via também os cumes nevados dos Himalayas, mas cercados de Brumas e nuvens.(...) Sabia que estava prestes a deixar a Terra." (p. 252) Esta visão foi tida por Jung em um estado de quase-morte, enquanto durava a perda de seus sentidos devido a um enfarte cardíaco. Em ambos relatos, o ego voou até as alturas. Eeden

(1913)

nos

diz

que,

durante

os

sonhos

lúcidos,

podemos contemplar um profundo céu azul, nuvens, luz solar, muitos tipos de fenômenos luminosos e lindas paisagens imensas. Nestas aparece um céu ensolarado e através delas podemos voar largamente. Tais impressões evocam sentimentos de gratidão e de ser abençoado que nos inspiram. O tamanho do sol e a intensidade de sua força variam. Às vezes, aparecem vários sóis. A luminosidade pode ser intensa. A 40

alegria e a devoção nos assaltam (Gillespi, 2001). Devido à lucidez elevada, o sonhador não perde a recordação de sua existência diária e de sua condição. Pode dirigir a atenção e tomar livremente atitudes voluntárias (Eeden, 1913). O impacto psíquico da experiência é poderoso. Por vezes, os modelos de universo, consciência, sentimentos, pensamentos e reações que estão na base de nossas estruturas de realidade são quebrados e todas as experiências formais são transcendidas (Kelzer,2001). Entretanto, a coerência na concepção de viagem astral como experiência interna parece ficar perturbada em certos casos: "(...) Quando efetuamos viagens astrais, não estamos num corpo de carne mas num corpo que pode penetrar materiais que ao primeiro pareceriam sólidos. (...) podemos (...) submergir na rocha sólida.(...)Podemos ver com perfeita clareza, embora para um corpo de carne fosse uma completa e total escuridão. Podemos afundar e, talvez, ver ali um vulto gigante, capturado há meio milhão de anos atrás, incrustado no que é agora carvão sólido. Nesse carvão sólido,

então,

preservado,

há

como

um

vulto

mastodontes

gigante e

intacto,

dinossauros

perfeitamente que

já

foram

descobertos." (Rampa, s/d, p. 127) Neste trecho, as imagens experimentadas em astral são concebidas como exteriores ou físicas. Haveria uma substituição 41

sensorial: estudaríamos em corpo astral fenômenos não-astrais do mundo tridimensional, o que caracterizaria a experiência mais como uma O.B.E.(Out of Body Experience - Experiência Fora do Corpo). Isso parece contradizer o anteriormente afirmado, de que as imagens são internas, e deixa transparecer certa confusão ou indefinição a respeito do que se enxerga em tal estado. Talvez pudéssemos

ser

auxiliados

pelo

conceito

junguiano

de

sincronicidade ou pela consideração de que o interior e o exterior são reflexos e facetas um do outro, como se lê na obra de Armando Cosani (2000): "Até agora, tens pensado que teus cinco sentidos te informam sobre o mundo exterior. Não é assim, não há tal mundo exterior nem há tal mundo interior. Estes são ilusórios conceitos que não podem penetrar mais além das formas. O real é que [tu] não és forma e que, sendo vida, és tudo quanto É." Apenas pela transcendência da oposição entre os mundos exterior e o interior poderíamos encontrar alguma solução para o problema da contradição detectada nas afirmações dos ocultistas a respeito do teor das percepções acessadas em astral.

42

Conclusão

Tanto nas experiências fora do corpo como nos sonhos lúcidos verificam-se percepções com forte impacto realístico e poder de imitação das percepções normais. Ambos parecem ser muito próximos e até existem relatos de experiências intermediárias (Green & Gackenbach, 2001). Penso, entretanto, que as visões obtidas através deste estado alterado de consciência pertencem mais

ao

lado

psíquico

de

nossa

existência.

O

satélite,

as

montanhas, o mar, o mastodonte, o carvão, a rocha, o dinossauro e as nuvens vistos em astral não devem ser os mesmos que veríamos caso subíssemos fisicamente aos mesmos pontos do planeta em um balão ou descêssemos sob sua crosta mas sim representações pertencentes ao mundo dos sonhos. Não pretendo afirmar ou negar a possibilidade da viagem astral substituir os cinco sentidos na tarefa de explorar o mundo físico, proporcionando uma modalidade incomum de acesso direto ao que está fora do homem. Muitos de nós já comprovamos a realidade

das

coincidências

significativas

em

nossas

vidas.

Entretanto, não compreendo como o fenômeno da sincronicidade poderia sofrer manipulações conscientes em uma proporção tão grande.

Por

precaução,

parece-me

prudente

considerar

primeiramente as vivências astrais como portas que dão acesso 43

direto e relativamente consciente ao mundo altamente numinoso das imagens arquetípicas, presentes no inconsciente. Isso seria mais mais sensato do que acreditar irrefletidamente que sejam um meio de contato da consciência com fenômenos externos na ausência do funcionamento

dos

cinco

sentidos.

Até

onde

saibamos,

a

substituição total dos modos de percepção ainda não pôde ser provada. É importante manter o cuidado com relação às comunicações do inconsciente, mantendo a recordação de que é "preciso (...) preservar o espírito crítico e lembrar-se de que ‘comunicações’ dessa espécie podem ter também um significado subjetivo, e coincidir ou não com a realidade." (Jung, 1963, p.264). Por outro lado, não devemos nos esquecer de que, algumas vezes, os maiores avanços da ciência surgem justamente nos pontos em que ela é mais resistente às mudanças (Green & Gackenbach, 2001). É muito cedo para haver um consenso na ciência a respeito da essência dos sonhos lúcidos pois a variedade de modos sob os quais se apresenta forma uma escala cujos extremos estão além do alcance do nosso atual campo de visão, adentrando ao terreno da experiência mística (Kelzer, 2001). Porém, a análise do material literário aqui exposto parece apontar na direção seguinte: a viagem astral é uma modalidade de sonho na qual o ego tem consciência de que o processo onírico está se dando e de que está nele inserido. Entretanto, a consciência de que o corpo dorme não impede o 44

sonhador de acreditar que algumas imagens que acessa são tridimensionais. Nem sempre o reconhecimento do sonho leva à compreensão de que se está mergulhado na introversão e de que as "percepções astrais" são na verdade percepções endopsíquicas. Ao

experimentar

alguns

acontecimentos

sincrônicos

envolvendo as visões oníricas e o mundo exterior, o ego parece julgar, em alguns casos, que está tendo percepções exteriores, confundindo as imagens internas com os fenômenos físicos. Os sonhos constituem um mundo real, existente dentro do homem e concreto à sua própria maneira. O reconhecimento de seu teor por parte do sonhador e nos exatos instantes em que se processam, permite que sejam estudados in loco e submetidos a experimentos exploratórios com consciência e juízo crítico. Os

viajantes

astrais

são

onironautas.

Ativam

intra-

oniricamente a consciência por meios parecidos, se não idênticos, aos utilizados pelos cientistas. De modo semelhante ao que disse Campbell (apud Grof & Grof, 1997), não se perdem e nem se afogam no mar do inconsciente como psicóticos. Aprenderam a nadar, a mergulhar e a navegar em suas águas. Contatam, por meios diretos, uma dimensão do espírito humano de difícil acesso por vias usuais. A

inserção

consciente

nos

mundos

internos

durante

os

períodos em que o corpo está adormecido nos lança a um ponto 45

limítrofe entre a experiência esotérica e a experiência científica. Abre

portas

à

expansão

desta

última

por

campos

que

tradicionalmente são considerados impenetráveis por serem de domínio exclusivo das crenças religiosas. Não há fatos sobrenaturais. O que existem são fatos naturais incompreendidos. O círculo das possibilidades não termina onde nosso saber se extingue mas aumenta indefinidamente à medida em que extendemos e aprofundamos a ciência e o alcance intelectual (Blavastky, 1991). A oportunidade de nos experimentarmos vivos, íntegros e com um corpo psíquico de natureza análoga ao que jaz desfalecido no leito à

noite pode nos auxiliar a elucidar a questão da existência

humana sob estados fisicamente incorpóreos e a questão da existência de outros mundos, espirituais. São questões que não mais

podem

ser

evitadas

sob

o

pretexto

de

pertencerem

exclusivamente ao campo do interesse religioso e das crenças.

********************

46

Referências bibliográficas

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Glossário Teosófico (The Theosophical Glossary). Trad. de Silvia Sarzana. 2ª edição. São Paulo: Ground, 1991. BOUCHET, Christian. Tholey's Combined Reflection Techniques. In: The Problem of Induction: A Panel Discussion. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em setembro de 2001 COSANI, Armando. O Vôo da Serpente Emplumada (El Vuelo de la Serpiente Emplumada). Disponível na internet. Capturado em novembro de 2000. URL: http://www.geocities.com/vueloserpiente/index.htm EEDEN, Frederik Van. A Study of Dreams. Vol. 26. Proceedings of the Society for Psychical Research, 1913. Disponível na internet via WWW. URL: www.psychology.about.com/science/psychology/library/weekly Capturado em março de 2001. GILLESPIE, George. Dream Light: Categories of Visual Experience during Lucid Dream. University of Pennsylvania, Philadelfia. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em setembro de 2001 GREEN, Celia & GACKENBACH, Jayne. Interview with Celia Green, Author of 1968 Classic Lucid Dreams. Institute of Psychophysical Research, Oxford, England; Athabasca University and University of Alberta, Edmonton, Canada. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em setembro de 2001. GROF, Stanislav & GROF, Christina. Emergência Espiritual: Para Compreender a Crise da Evolução. In: GROF, Stanislav & GROF, Christina (orgs.). Emergência Espiritual: Crise e Transformação Espiritual. (Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis). Trad. de Adail Ubirajara Sobral. 12ª Edição. São Paulo: Cultrix, 1997. HARARI, Keith & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lúcidos em 30 Dias: O Programa do Sono Criativo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Marli Berg. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993. JUNG, Carl Gustav. Memórias, Sonhos, Reflexões. (Memories, Dreams, Reflections). Trad. de Dora Ferreira da Silva. 21ª Impressão. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963. 47

KELZER, Kenneth. East Meets West, Buddhism Meets Christianity: The Lucid Dream as a Path for Union. Novato, California. Disponível na internet via www. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em 4 de setembro de 2001. LaBERGE, Stephen & LEVITAN, Lynne. Induction of Lucid Dreams, Including the Use of the Dream Light. Stanford University, California. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em 4 de setembro de 2001. LaBERGE, Stephen. Mnemonic Induction (MILD) Techniques Associated with External Stimulus. In: PRICE, Robert et alii (org). The Problem of Induction: A Panel Discusion. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em 4 de setembro de 2001. LANGE, Toni. Near-Death Experiences. Augustana University College (paper submitted to Dr. Jayne Gackenbach as part of the course requirements for Psy 473 - Sleep and Dreams). April, 1997. Disponível na internet via www. URL. www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em 4 de setembro de 2001. LELOUP, Jean-Yves (trad. e coment.). O Evangelho de Tomé. Trad. de Guilherme João de Freitas Teixeira. 5ª edição. Petrópolis: Vozes, 2000. O Evangelho de Felipe. In TRICCA, Maria Helena de Oliveira (org. e comp.): Apócrifos II: Os Proscritos da Bíblia. São Paulo: Mercúrio, 1992. PRICE, Robert. Overview of Current Induction Techniques. In: The Problem of Induction: A Panel Discussion. Disponível na internet via www. URL. www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em 4 de setembro de 2001. PEREIRA, Maria Ruth Gonçalves. Estudo de Questões Práticas Utilizando a Metodologia Simbólica. (Curso de Especialização em Abordagem Junguiana - PUC-COGEAE). São Paulo: 2001. RAMPA, T. Lobsang. Além do Primeiro Décimo. Trad. de Lia AlvergaWyler. 6ª edição. Rio de Janeiro: Record, [s/d]. TARAB TULKU XI. A Buddhist Perspective on Lucid Dreaming. Copenhagen University, Denmark. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em 4 de setembro de 2001. TRICCA, Maria Helena de Oliveira (org. e comp.). Apócrifos II: Os Proscritos da Bíblia. São Paulo: Mercúrio, 1992. VALBUENA, Joaquim Enrique Amortegui (V.M. RABOLÚ). Hercólubus ou 48

Planeta Vermelho. (Hercólubus o Planeta Rojo) Trad. de C. Volkenborn. 1ª Edição. São Paulo: Milenium, 2000. WEOR, Samael Aun. O Matrimônio Perfeito: Porta de Entrada à Iniciação. 4ª edição. São Paulo: Sol Nascente, [s/d1]. A Doutrina Secreta de Anahuac: os Enigmas da Quarta Dimensão. Trad. De Maria Heloiza Chaves Cappellato. [s/e]. São Paulo: Sol Nascente, [s/d2]. WORSLEY, Alan. Dream Lucidity Induction and Control. St. Thomas Hospital, London. Disponível na internet via WWW. URL: www.sawka.com/spiritwatch. Capturado em setembro de 2001. Copyright © 2001 Cleber Monteiro Muniz. All Rights Reserved.

********************

49

Dados sobre o Autor e sua Obra

Cleber Monteiro Muniz, 32 anos; brasileiro; Casado; natural de Santo André, SP; Brasil. Especialista em Abordagem Junguiana pela COGEAE da PUC-SP. Idealizador, vocalista, guitarrista e compositor do grupo ESPLENDOR (world music com tendência ibérico-medieval e temáticas oníricoarquetípicas). Licenciado em geografia. Pesquisador do Interpsi - grupo de estudos de interconectividade mente-matéria e consciência - do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP. Professor de geografia na rede municipal de ensino de Diadema, SP, Brasil.Integrante do projeto de musicalização popular Musicalizando Diadema MONOGRAFIA DE CONCLUSÃO DE CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO A Experiência Onírica Consciente: Viagens da Consciência ao Mundo dos Sonhos. Monografia apresentada para obtenção do título de Especialista em Abordagen Junguiana pela COGEAE da PUC-SP. ARTIGOS PUBLICADOS O que é a Consciência e como Cultivá-la.. In: Poder da Mente n o 3, Ano I. São Paulo: Scala, 2002. Experiências Oníricas Conscientes: Educação Psíquica para o Despertar IntraOnírico In: Catharsis n o 39 (Revista de Saúde Mental). São Paulo: Marigny & Kerber, setembro-outubro de 2001. O Presente como Porta para a Realidade Intra-Onírica Natural. In: Catharsis n o 38 (Revista de Saúde Mental). São Paulo: Marigny & Kerber, julho-agosto de 2001. As Experiências Oníricas Conscientes como Meio Adicional de Investigação dos Conteúdos Ctônicos. In: SALVES. Disponível na internet em abril de 2001. URL: web.prover.com.br/salves/virtualabanpsi.htm A Realidade do Mundo dos Sonhos nos Tempos Antigos e Hoje. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html

50

A Viagem Consciente ao Mundo Onírico como Experiência Religiosa. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html Como Lidar com os Sinais que Antecedem uma Experiência Onírica Consciente. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html As Experiências Oníricas Conscientes como Meio Adicional de Investigação dos Conteúdos Ctônicos In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html Sobre a Unilateralidade do Ceticismo Materialista com Relação às Experiências Oníricas Conscientes. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html O Estado Não-Usual da Consciência Extra-Vígil. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html O Problema da Dinâmica Usual do Sono e de Como Superá-La. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001.URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html Sobre os Motivos de Não Discernirmos que Estamos em Sonho. In Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001.URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html A Superação da Paralisia Corporal por Meio da Imaginação Consciente. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponível na internet em abril de 2001. URL:sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html A Dinâmica Psicológica do Encantamento e da Feitiçaria. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência). Disponível na internet em agosto de 2001. URL: br.geocities.com/eon7br/index.html Transcendendo a Preocupação com a Concretude. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/preoconcretud.htm O Descondicionamento dos Parâmetros Observacionais. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/descparamobs.htm A Natureza Concreta dos Elementos Psíquicos. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/naturezaconcreta.htm A Urgente Necessidade de se Dar Importância ao Impacto Psíquico da Música. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em setembro de

51

2001.URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/impactodamusica.htm A Síntese dos Indicadores de Realidades Opostas na Observação das Cenas Circundantes. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em setembro de 2001. URL: planeta.terra.com.br/educacao/eon/sintindic.htm Porque a Terceira Guerra Mundial é Inevitável. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em abril de 2002.URL: planeta.terra.com.br/educacao/eon/artigos.htm O Contato entre Estruturas Geográficas e a Consciência. In: Eon (Conhecimentos Psicológicos sobre a Consciência) . Disponível na internet em abril de 2002. URL: planeta.terra.com.br/educacao/eon/artigos.htm Observações e elucidações de dúvidas enviadas ao fórum do Interpsi do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP, tendo como temática central o funcionamento da consciência com relação à interconectividade mente-mente e mente-matéria. Disponível na internet em setembro de 2001. URL: listas.pucsp.br/pesquisapsi OBRAS MUSICAIS Quando a Noite Cai. ESPLENDOR: world music com temáticas oníricoarquetípicas e tendência ibérico-medieval. Mauá, Trovattore (produções independentes em CDR), 1998. Disponível na internet em setembro de 2001. URL: http://planeta.terra.com.br/educacao/eon/esplendor.htm Perder-se na Vastidão. ESPLENDOR: world music com temáticas oníricoarquetípicas e tendência ibérico-medieval. Mauá, Trovattore (produções independentes em CDR), 2000. Disponível na internet via WWW em agosto de 2001. URL: www.luzemhisterio.com.br/maquina_do_som.htm

52