Claude Lévi-Strauss - Mit ve Anlam.pdf
April 18, 2018 | Author: Orçun Saltık | Category: N/A
Short Description
Download Claude Lévi-Strauss - Mit ve Anlam.pdf...
Description
Clude 28 Kasım 908'e Brüksele ressam bir baba e enteleküe b annenn oğ oarak o arak dünyaya ge. Küçük yaşa lgnç nesneer opamaya ve eoojiye genmeye başa Pars Ünversesne 1927-1932 ya arasna hkk ve fese fe ahs gördü 19341937 arasna Sao Pao nversesne sosyoo profesörü oarak görev yapmak üzee Brezyaya g ve 1939a ek oaa kad. I Dünya Savaşınan sonra kaeme alğ eserleye, eserleye, hem yapsalcğn hem e XX Yüzyl üşüncesnn en önem smernen br hane geen LvStrass 2009a haya ta gözerni ym
Clude 28 Kasım 908'e Brüksele ressam bir baba e enteleküe b annenn oğ oarak o arak dünyaya ge. Küçük yaşa lgnç nesneer opamaya ve eoojiye genmeye başa Pars Ünversesne 1927-1932 ya arasna hkk ve fese fe ahs gördü 19341937 arasna Sao Pao nversesne sosyoo profesörü oarak görev yapmak üzee Brezyaya g ve 1939a ek oaa kad. I Dünya Savaşınan sonra kaeme alğ eserleye, eserleye, hem yapsalcğn hem e XX Yüzyl üşüncesnn en önem smernen br hane geen LvStrass 2009a haya ta gözerni ym
Claud Li-Strauss
Mit
ve
Anlam
Çeven
Gök Yz emr
Mit ve Anam
Caude Lvi-Strass Özgün Aı Myth and Meaning
haki Yaynla - 3 Yayına Hazırlayanlar: Gzem Ayvaz - Selçuk Aylar Meç Shan Karaca Reaksyon Merç Shan araca Kapak ve Tasarmı Şük Karakoç Sa asarımı Şükrü Karakç l Baskı, Şba 20, İsnbu ISBN 97-605-375-2684 © Unvesty ofonto Pess 1
Ojna esyon oonto Ünvestes taaınan yaynanmştı. ükçe Çev © Göan Yav Dem 013 © thak 013 B ese tüm haka Aaoialt Telf Haka Aj a nsı ar aclğı yla a almıştr.
aki™ Pgu Kia-Kas Bas ay az Ld Ş' ya kud Bahay Cad. D Ihsa Ür Sok Esoy Ap A Bok No: 6/ Kadıköy stabu : (06) 6 Faks (06 ithak@ak om t w taki om w koka om Kaak, ç Baskı Dz Ost Mabaak Gmsyu Cad ka C Odi Mkzi No 0/ Toka-stabl : (0) 6 0 06 Faks (0) 6 ka No 00
ÇNDEKER
ÖNSÖZ/ Göhn Yvz Dm MT v ANM
.. .... ..
. . 1
977 MASSEY KONFEANSRI GRŞ
1
7
BRNC BÖLÜM
M v Blmn Blşm . . . . 9
KNC BÖLÜM
" Düşün v Uyg Zhn
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
Tvşn Ddl v zr: Br Mtn Ylm . . . 59
DÖÜNCÜ BÖLÜM M Trh Hn Gdğnd BEŞNC BÖLÜM
M v Müz
9
67
77
N S Z YERLLER ARASNA BR YAP USTASI Ps de oer ren qe nene (enk yok nünsn bşk hçbr şey yok) Velne nsnl neemek stersenz yknnz bkmnz eekr; m nsn neeyeekse nz özernz zkr çeey öğrenme snz b özeker keşetmek çn öne rk r özemenmeidr ]enJe Re
1934 yılının sonbaharında bi paa günü saat dokuda elefn sanki her amankinden kl çald Arayan cle nale up reün müdüü Cesin Bougyd Teeondak elaşs ses kesrmeden sodu Enogafya e hl lgleniyo musunu sevgili dosum Sorusuna Elbee dye heyecanlı bi cevap alınca da şöye devam etti yi öyleyse Sao Pauo Ünivestesinde sosyolo pofesörlüğüne adayğın koyunu Kenar mahaeer yelerle dou hafta sonaında onarla boca gilenirsin. şte her şey bu elefnla başad. Ne arayan Boug ne de
aanan genç adam bu ksa telen göüşmesnde ymn yüyıln kn yasna damgasn vuan yapsaılk çağ"n başlataak b yap ustasınn doğduğunu byorladı. Ama genç adam efsanev b yetmş ık kayere k admın atmış ve sonunda kendn Acadmie Française üyes Claude vStauss yapaak yola çıkmışt. i
28 Kasım 908'de üksede ressam b baba le enteek tüel br annenn oğlu olaak dünyaya gelen vStrauss, küçük yaşta lgnç nesnele topamaya ve jeoloyle glenmeye başladı Pars Ünvesesnde 19271932 l lar aasında hukuk ve fesefe tahsl gödü Pskanal ve ame lg duyduğu ünverste yıllarında Comte, Dukhem ve auss gb büyük Fansız sosyologanın eselern okudu Hukuku sevemedğ çn Aration fesefeden vemşt Faka bu çok geçmeden fesefeye de hanet emeyeeğ anamına gelmyodu. süe lse öğemenğ yapıkan sona, 19341937 1934193 7 aasında Sao Paulo Ünversesnde sosyooj pofesörü oaak göev yapmak üzee elyaya g ve 939a 939 a dek oada kadı. kadı . ooo yerllernn sosyal ögüenmesn konu alan 1936 tarhl lk anopolo makales ve daha sona da Nambkvaa ve upKa upKavap vap yeler yel er üene ü ene ka leme aldğ yaıa, bu ya çnde rezlyada yaptığ alan çalşmalann eneeküel üünedr 939da askee çağldğ çn Fansaya dönen Srauss, savaş sasnda ünü agnot Hat'nda tba subay olaak göev yapt Aman şgalnden sona, ksa 2
b süeğne esk meseğ öğetmenlğe dönen vStuss Vhy Hüküme'nn uyguldğ k ysl" geeğne göevden ınn çok geçmeden ülkesn tek etmek etmek ound ound kdı. 1 94 9411 1 945 snd snd N ew Yok' Yok't tk k New School for Social Research öğem elemnydı. New Yokt göçmen ok yşdğ bu ylld osç nopooden çok eklend. Ayn dönemde dh son geşeeğ kend nopolojk yklşmn lhm veen Sussue lngustğne vkf omsn sğlyn Rus sl Amekı bük ngus Romnkobson e tnş ntekm 1945e nyse stutule en lngusque et en nhopologe" ( ngusk ngusk ve Anopolojde Yp Yp Anl Anl ") dl mklesn yynd Ükesne döndüken son Fns küü tşes ok (9461947 yenden New Yok' göndeen vSuss ks b süe de n ştımsı çn ngldeş'e buundu. 19501979 yıllı snd Ecole pratique des hautes tudes sosyl ntopooj çşml yönetsyd 982'ye değn çışmyı südüeeğ olle de rancetk sosyl nopoloj küsüsüne se 959'd tnd vSuss 1949d dokto te ok svunduğu ve yn sene yyındğı lk önem ese Les Structures lmentaires de la parent (Akrabalığın Temel Yapıla) ykn kbl sındk nsel şk ysğnı yn ensest busunu ee d. Dukhemn klsk esenn etk sn ynsm ynsmy y kbın d kyse de d e bu çlışmd vSussun sı lhm kynğı usstu. uss'un değe l eşylın dolşmn d yklşmn, temel kbk lşkle ve ensest tbusun uylyn vStussun
kaşııklık teosne göe b ekeğn b kadna e sümeyeek onun başka b ekekle lşk kumasna n vemes bu adamın ada mın başka b yeede kendne a b kadnnın olduğunu göste. 1 Aya anne kıkadeş veya kıya evenmey yasakayan kuaa onla başkasna veme ve doasyla da başkalaınn annes kıkadeş veya kııya evlenmey mebu ka ve kadnla ekek blktelğn b sosyal letşm halne get. Yasakamann ve müsaadenn setlk ve esnekk deeee elbee topumdan opuma değş ka yne de dğşmeyen dğşmeyen b uumla sstem" vad. 1952dek Race et histoire (Irk ve Tarih) adından kendsne şöhe geteek dönemn entelektüelene heyeanla selamlanaak yü bnee saaak ve Geo Ge oges ges atallen fdesye nsan b kap büyük b ktap" oan Tristes tpiques (Hüzünlü Dönenceler) 955'e yaynanı. Fansanın he yl veen en pesl edebya ödü lü Gounou Akadem Ödülü üsnden de epeye oy adığı halde b oman omadığı geekçesye Hüzünlü Dönenceler bn olama. am anamıyla ne anopolo j ktab ne de oman denebleek Hüzünlü Dönenceler büün çğ açıı bük esele gb koaya anımanamayaak tüleüstü b düşüne ş veya moden Odyssea destan dı. Savaşan Sa vaşan öne ön e ükesn tek edeek e deek kada fesefeden tksnen b felsefe pofesöünün Ama Botomore Tom Nisbet Robe; "Yapısaclık' Soyolojk Çözüm lmnn arih haz. T Boomoe R Nisbe, çev Binnaz opak Veso Yayncl Anaa: s Yücel ahsin Caude Lv-Sauss ve Yaban Düşünce' Yaban Dü ünc çev ahsin Yücel Ya Kei Yayına İsanbl: s 4
znlada başlayan bu kaçş desannn hem lafz (gündelik hayaa dai), hem de meafoik (eneleküel hayaa dai) ek bi ezi vad sanki Anayolu ek edin! Sapn! Geekise kaçn! Ama daima aşlamaz nehilee ve bala gimemiş omanlaa doğu koşun! pk viSaussun hem savaşan hem de felsefeden kaçaken yapğ gibi. Külüel çeşililiğe çğ aç ve povokaif azda yaklaşan ve geçeken doğugan bi yaza olan vSauss 1958 ve 1973e iki il olaak yaynladğ Anthropoloie structurale (Yapısal Antropoloji) kendi anopolojik yaklaşmnn emel yönem ve kaakeisikleini açk lğa kavşudu. u çalşmala 1962de e Totmisme aujourdhui (Günümüzde Totemizm) ve a Pense Sauva e (Yaban Düşünce) akip ei. Yaban Düşünce ile viSauss kendi eneleküel seüveninde oasn akabalk dönemi"nden mioloi dönemi"ne çevii ilein manğn anal eiği dö illik şahesei Mytholoiques (Mitoloikler) 964197 aasnda yaynlad e C et le cuit (Çiğ ve Pişmiş) Du miel aux cendres (Baldan Küle) [Oriine des manires de table (Sofra Adabının Kaynağı) ve Homme nu (Çıplak nsan) u göz kamaşan çalş maya başlk olaak mioloile" yeine miologikle"in yani miologi"le veya mimankla"nn eih edilmesi de esadüf değildi. Çünkü Mitoloikler hede mimankla ile başka mankla aasndaki gizeme şk umak. Faka hayli kamaşk olmasndan öüü bu devasa ese göee daha anlaşl Yaban Düşünce kada ekili olamamş.
each Edmnd Levi-Stuss, çev Ala Oaç A Yana İsan l s. 5
Amekann kueybat kıyılanda yaşayan Kıldellen sanat dn ve mtlen se 1975'te yayınladığı La voie de masques (Maskelerin Yolu) ele ald. unlaı 1982'de Le reard loin (Uzaktan Bakış), 1984'te La pa le donne (Verilmiş Söz) 1985'te La Potire jalouse (Kıs kanç Çömlekçi Kadın), 199'de Histoire de Lynx (Vaşağın Hikyesi) ve 1993'te Rearder couter lire (Bakmak Dinle mek Okumak) gb metnle lend 1964'e Lion dhonneur nşan ve 1968'de de Fansa'nın üsdüey blm ödülü Ulusal lmsel Aaştıma eke aln madalyasyla onulandılan Stauss 1973'te Acadmie Française üyelğne seçl. Hekesn ledğ yolladan sapaak bu kada kselmey başamış as genç aık kend kültüünün kusal kale len savunmaya kaal b düen bekçsd hem de Acadmie Française kadnlaın alnmasna şddele de necek kada. Geekçes de gaye yapsalc" b ntelkted bu ü kulüplen kuallann değşlmemek çn konulduğunu söyle ve XV Yüyldan be südüülen bu geleneğn çğnenmesne kaş çka Ama b Kadınla Akadems kuulacak olsa bu teşebbüsü sonuna kada destekleyeceğnn de alın çmey hmal etme. Geçen yüyıldan kalma b blge olan Claude LSauss Mitoloikler mtolonn mtn veya çağımı ın mn yaaken, sank anı aafndan çalşğ kütüphanede unuulmuştu o kada k mlen şakısın söylemeye bu yüyılın başına kada devam edeblmş 2008'de Acadmie Française yü yaşını aşan lk üyes olan bu aslk çına Akadem'nn dekanlğna getldk ten b süe sona, 30 Ekm 2009'da blnmeyene doğu son yolculuğuna çkmşt
1 962de yaylaa La Pense sauvae kapağda, elkal botak essam Peeosep Redout 1827 tal b gavüü vad u gavüde kadems moluk la le doku tae meekşe eğ esmedl. ükede hercai menekşe dedğm Viola Tricolor Fasıada k ad La Pense sauvae ya yaba düşüed. Kaamaım vStauss olduğu düşüülüse Yaban ş nce' kapağda doku yaba düşüe" olması de tesadü değld. Caee Clme' aktadğıa ge bu mo kadede eğ beş yapağı, Avrupa lklouda kıla ve üvey klaya blkte b aey semboe ede E ala bulua mo a yapağdak k at aka k sadayeye yayılmş koku üvey aed He k ya dak ek altı aka mo yapakla se ked skeme ee yeleşmş k evlğ kılaıdı. Yukadak tamamıya mo ve atısı k yapak se k evke olma üvey kıadı u al şleme mo kade alıda b "Kdi halidk başlkla, agmala uyguluğuu gişmk içi dzmiş mz kapakara bibi uygudur Çvir ciasla öldrr v oijial kapak illsasyoa gizc çv ild kaldlmş Buu kö öği La Pnse savag'ı ... v oiial çiçkl kapağ kab kabil mağı v paiğ ilş açklamala amamayaak soyu sfladmala iç somu smboli Avupal ökli v bir appd (h iksi d 1 aag Ma çkaş) içi Boo, Jams "Claud Lv Sauss· Çağdaş Tm Kramla d Qui Ski, çv Ahm Dmiha, adi Yayla sabul: , s gzc baskda bulumaya ama kç baskya koula bu k içi bkz Claud Lvi-Sauss Yaban Düşünc s. 7
Külkeds hkyes ve ale ç ktdar mücadeles çplak gerçeğ saklıdır Halkın sağduy temell geleekse botak blgs bütü buları ngrmüştür. arı üvey ae ve ked evllğnde kıları buunu sürter yaptıkları yalara kr kalmayacaktır. Ççeğ sar halkalı büyük taç yapraklar cealadırldıkları ç aşağ sarkmaktadr Yaba düşüce" yaprakları üerde geleeğ be verdğ mesaj açktır: Üvey ae eş lk evllğde ola çocukları aleyhe Külkeds' ararıa hareket ederse buu bedel mslyle deyecektr. vStrauss ktabıı çerğ metark br des olan bu resm terchyle eredeyse atropolojs bü tü karakterstğ gler nüe sermştr Kültür dedğm sosyal gerçeklğ kales çnde hçbr şey hatt küçücük br herca meekşe ble alams değldr. i
ode atı ked tarh çde XVIII. Yüylda kkler Augustusu arı Ket"de buua br lerleme" doktr cat ett. ua gre salk akl ve blm şğda lerlyordu ve buu e yetkn reğ de mode atı toplumlaryd Fakat smürgec Avrupallar başka kıtalarda başka kültür ve toplumlarla karşılaşca ked evm skalalarda Orta Çağ krlma büyük varlık cr"de olara br yer bulma problemyle karş kar şıya kaldılar. Yerller olsa olsa evrm skalası başlagıç aşamasıda yer alablrlerd Çünkü olar lkeld Clemnt, Cathrin; Şeyanın Oospusu çv. Rit Madnci, Tos Yan, İstbul: 1997, s 51. 8
Batı tplumlaı ise ieemenin sn halkasını nsanığın geşmişik düeyini ve uygaığın mecbu iskametnin vaacağı sn sasynu emsi ettiğ için uygadı. Kendi medeniyeni insanlıkla nsanlığın ak ve evense uygaığıyla ödeşleşen bu Avupamekec yakaşım kendn uyga bütün öteki küüeyse ike ve yaban/vahşi aak göüydu. Taihin inee b şekde leedğne nanmadığı çn yepaenin sağından suna bütün Batılı enteektüeein ihinse aka panını beieyen bu ikeuyga ayımına en önemli dabey, yapısalcı anpjisiyle LviSauss indd O, yakın amanaa kada geçeiğin kuyan, başka tpluma gede kalıken sadece Batının dumadan ve süekli iedği inancının kaşısına, klı kültülen yan klı ssya yapıan klı stkamelede techlede bulunduklaı yalın geçeğini kydu Buna göe: ile gei gb çk key adandımalaın b geçeliği yku sadece klı echlen y açığı klı küüel seüvene vadı Bu ecihle he küüe bia kım kaança sağaken beabende bu kaançaın bedei an kaypaa da y açıydu Kısacası lkel denlen nsanan muhayyilee düşünme taaı manık kategile ve kültüel tasne ilkel değdi sadece kendn nsanığın ve evensel uygalığın kaçınılma yagısı aak akdim eden Batıdan kıydı. Hgcğ v Sa' yakk ahslclğn bu nn ş Sn Gog Language an Sience Fab an Fab Lona 98 s 7 Lev-Sauss Cau Ik Tah ve Küü v H Bayı R m A Oyacoğu Egün Ms Yaynla İsanbu 997 s. 7
Fk küüe kedi ğfy ve kedi iheide kyk k eihei hediye ei ği k seüveee shii Bu fk seüveede de k m düy dğmuşu b düşüe içi m mde B içi m yn deği di Bu edee g öeike kedisi içi deği içi m my çşmyd Am küüe biiikiğii mğ ede kedine hs yd yydu; m m kedii v ede yd ydu. v
Peki m y nedi Amiik k göenebieek bi şey mk çk bi küüü vey umu mm sğyk me ik bi kvm y LviSuss şöye svi ede "Soyal Yapı miik geçekike deği bu geçekik üeine inş edimiş mdeee iişkii bi kvmd . Bu nky kmd uk ynn çeşii ş yeine geien bi mdeden uşuğunu söyeyebii ki y sisem kkeisikei segie Biçk u sudn müekkei ve bu unsun hiçbii gei kn usud değişime y çmks değişim geçieme. kinieyin mevu hehngi bi mde için yn i mdee gubu uşuk bi dönüşüme di isini düeeme imk md Üçünüeyin yukdki ieike usudn bii vey dh s b dü emeee bi uuduğu vki mdein ns bi eki 10
veeeğn öngömemz sağa. Sn laak, mdel öye nşa edlmeld k göemlenen bütün guaı hemen anlaşabl ksn. a, b tlum çndek beyen knvansynuna dayanan ama ne de tek tek beyen adesn aşan tek b beyn kend au ve adesye uştuamayaağı ve hatt yk da edemeyeeğ b sstemd aının ades beyn adesn kuşat. kn aak yaı blnçdışdı 2 asalılığa göe bey sadee b ssya yaının unsuu ab ve kl yaılaa göe de kl davanışlada bulunabl ama bütün bunla ku buuken bey asla blnç düeynde bu yaının knda değd Bey çğu aman vağndan habeda madğı gömedğ ve k etmedğ yalaa göe düşünü knuşu ve eyemde buunu. Buna göe ya asl ve beey land ve beyn adesn önee yan b anamda eyeyen akt ve ben öney tahtndan eden b kavamd LvStaussun eşne düştüğü şey de ssyal hayatn bu bnçdışı temeed aten. Ssyal dünyanın şekln Lev-Srauss, Claud; Sucua Anhopoogy v Clar Jacob son Brook Grundfst Schop, Nw York: 93 s 79-80 Blnsz br varoluşu rdddn v Lev-Straussun blnsz z hn yaparnn düşünülmz olduğunu savunan Strn, Lev Straussun k saldrdğ kşlrdn br olmas bu ndndr Lev-Srauss daha karyrnn rkn dönmlrnd, nsnlk lüzyonlaryla doğru düşünmnn karş kutbunda yr alan fno mnooj v varouşuuğu rddtmşt Adğ flsf v hukuk ğtmyl, flsfnn ntlktül kbrn mydan okuyan k ant ropolog da Lev-Strauss d Bu konuda bk Kurzwl Edth e Age of Sucuism / LviSauss o uau Columba Unvr sty Prss, w York 980 s .
beieyen insan hnnin bu binçdış yapsd. Zihnin bu binçdışı şeyş bei maı daya ve bu ma emelde bütün ihne için ike veya uyga k emeksin ayıdı akl bi küüün incelenmes daima bu binçdış yapıaın taya çkaımasnı geeki Çünkü kütüün içnde şekienen önenn hni ve he ülü külüe gu hep bu binçdşı yapnın havuunda keşedlmey beke. Mden öneyi sen yapı çinde unsulaın kend baş aına hiçbi değe ve anlamı yku Yalnıca b yapının sstem çindeki knumlana göe bi anam veya değe kaanla Bu unsua sistem içndek başka unsuaa şke ölçüsünde ve bu lişklee göe anama sahipti LviStaussa göe gelenekse antpjnn haas da unsulaa yönep unsulaaas ilşkie göden kaçımakı Anlaşacağ üee yapı unsua aasındak lişklein dengede ma duumudu Bu nedene b unsudaki de ğişiklik büün dengey yan bütün ssem de değiş. Mevcu sisteme bu denge duumunu amağan eden unsula aasndak lişkle bi beneik ve aynılk şkis değidi. Aksne unsula benemelklei kııkaı başkalıkaı ve ııka ie knuman ve bi sisem meydana gei. Buadaki anahta kavama kılık ve ilişki d. Bu tü ssemle unsuladan uşu ama bu unsua asa kendnde unsua değildi aksine daima lşk Suar Sim (a) Criica Dicionary of Pomoern ough Roulege, New York 1, s 6. n, rtğrl Hukuk Göergebiimi Leg aynl, stanbul 007 s. 0
ler aak unsuadı Msa bi akabaık sism başka h şydn önc b anam sismid v bu ndn staüdn dği işkdn mükkt: Akabak sistmi by aasnda nsn sy vya kan bağaında buunma Sadc insan bincind mvcuttu v ky b msi sistmdi i bi duumun kndiğndn gişm dği. Yani bi baba, saüsü gğ kendinde baba dğidi daima çcuğuya ilişkisi çnd babadı. LviStaussun Saussu v akbsn ingustiğindn dvadğı v işdiği m k bastç şudu Anam kndi başına dğ ancak işk içnd va abi Yasacıan bk d böy tanımamadıka ama ksnik bu ada kuandıkaı yaı kavam kaşıık şkdn uşan bu yaınn ncnms v mydana çkamas içn ah byunun b aa bıakmasn gki. Yanıca açıkayacağm bmdn b adm daha uakaşmama y açacağından ssya v kütü ma dğuş vya kökiy açkanama Aksin h unsu hhang bi amanda va duğu hay u mun vya kütüün anam sistmnin bütünü çndk knumuya açkanmaıdı Tahn bu yaısacı dd için asan b ay bi b yann çind vku buduğu anamını v dğini ya çind kaandığ çn başka ayaa iişkindi k dğ d kndi başına açıkamaktı Ms ssya b kuum başka hhang bi kuuma mukays dimk 1 vStrauss Caude Sucua Anhopoogy s. 0. Eriksen omas H Nielsen, Finn S Anopooji Taihi çev Aksu Bora, İletişim ayınlar, İstanbul: 010 s. 16 West David Kıa Avupası Fesefesine Giiş çev Ahmet Ceizci, Paradigma anclık stanbul 008 s. 7 1
siin kendi içinde, kendine has ve biiik bi yap laak inelenmelidi Yapy aihen aa eden b av, yapnn ve yapda ye alan nsla aasndaki iç ilişkilein dşan deği de yap içinden ele alnmas geekiğini öğüle. B gene kaakeisikleiyle yapsallğn biey ve nn ögüüğü üeine bina edilen vaşçk ve aih ve ileleme md vgsn mhaa eden Maxim ile bağdaşmayaağ aşikad. Niekim almş lada Saen vaşçğnn ekisini yiimesi ve Maxisein sğk savaş kşlanda Svyeee dai haya kklğ yaşamasnn yaağ eneleküel bşka yapsalk ha sepimişi. Ak mde paadigmann yeinden ydndan eiği insan yeniden yeine yeeşimek geekiyd Evenin mekeine deği haya kşlann içine Sö kns an Desaesn önesini sns Aklnn kibinden andmak. ans düşünesindeki Sae ekisini ve valşçğ yeinden eden Yaban Düşünce,1 aihe bakşmı değişimemii öneeek hümanimin snnn gediğini de ebiğ ede: Tandan sna insann da ölümü müjdelenmişi.
Oysa LviStauss, aha 9't Hüzünlü Dönence/erd vauşuuk hakka k ağ kuşu "Böye şise eişeei fese pbeme kata yükseimesi, tegahta kaa göe bi metaiğe öüşme tehikesii beabeie getii LviStauss, aue; Hüzünlü Dönenceler ev Öme Bkut, Yap Ke Yaya, İstab 99 s 9 Oat Aa Yapsack Türk Dili Say 6 Akaa 1 Tem mu 197 s 7
B kültüü nlmy çşmk ybnc b d öğenmeye bene; çünkü nmy vey öğenmeye çşln dm be ybnc n ve kvnm göünen yen b nm dünysd B kütüü nlmk b ve n yg ve ke synel ve syne yl ve söü yetşkn ve çck gb nf ve nltc dktmle sesn dkkte lmksn kendsne nm bhşeden yy ve b y çndek nlm üeten nsls şkle nmkt. B şke tlmn dld ve d lk kültüü lşt. Bütün kütüe enmenlen lngstk enmene gb şedğne nnn LvStss nsn hnnn ys ve kmleks ssy lşkle bütününün en y mden ngstğn metds keşe ve mknlnn ynmsy nceenebeceğn svn Ssy hytn he b nsnn çnde blndğ sstemle şk k nm vd ve eğe b ssemn bgsnden yk snsk göstegee sess kmy mhkmd Kfsndk kültü m dh çk b sentks nd. Anck b senks nyk kenden ndn kllnmnd de eden tüelle bylk süeçle ve eknmk değş tkşl mtle ve tsnf sstemlen n edebl. Dlysyl kültü bütünüyle nlm b etşm kd d ve ssy süeçle de tümüyle b gmee bene Bn göe kütü k dünynn b temsld dln nş ettğ nlm even çnde yeküenn dünyy dönüşmesd Kütü; hkyeede mtede msld t Language an Sience s . 5
asvede eiede atasöende sana eseeinde üeede de getieek ik geçekiğe anam veme tad. Avupa antpgaın güne kada yk saydkaı ike" hakaın yaban" düşünesinn bim düşünemden çk da kı madığını gösteeek ikeik"n b Baı iadı duğunu aya çıkaan LvSauss çn büün kütüe gösege sistemeidi. Çünkü pum ayann ve ssya eyemen temende daima bi ie tşm ve anama isteğ yata nsan demek d demekt di demek de tpum demekt "1 Bu açdan büün ssya aya ngusik ayad. e ssya kuum he ss ya gu bi gösteged veya gösege niteği aşı Bunun için pumu ssya kuumaı ve işke ineeyen he bim adamı bu gösegee ve bi göstegee ssemin ney demekti. Küüe unsua gösegee aak kumayı teih eden LvSauss çin genede ssya bime özedeyse insanın insana knuşmas an ant pji semiyiğn at daadı. LviStauss dama bi kuaa takımı ve hayvan/insan dğa/kütü ısak/kuu güütü/sessiik çiğ/pişmiş gbi iki ıtkadan kaynakandğnı iddia eiği ssya hayan yapı emein vuguamışı Buna ssya iişk e ve kütüe maın ekeşmini şekendi Baş ka ssya anai manın beyi temeini eddedeek LviSauss ssya hayatın küü mdeeinin yaya kavuştuduğu ve yenden üeiğ baı anaha gani viStauss Claue Hüzüü Döeceer s 410 Dem, Gökan Yaz Sosya Bir Feome Oarak Dii Beirsiz iği Pagma Yanck stanbul 007 s. 91
6
asyn keeine indigenebileceğin savunu Dlayısıyla yapsa metdunun temelnde bn ssya ilşkilei meydana geen ssyal denin temel kualaınn tanımanması vadı. Ssya enmen ilşkei ve yapıla denleyen anaha kualaa indgeyeek LviSauss akabalk lişkle, geçş aynei ve mekn ganiasynaı gbi kln madd byuaıyla il mtle ve sanat gbi sembik aana açıkça şklendi Btn tplumada akabak sistemle vadı. Bu ssteme kimin kime evleneceğni ve daha çk da kmn kime evenmeyeceğin beleyen ve deneyen kua la takımıd. LviSaussa göe b sstemle veya yapla tpumun diinn yapısna beneyebili yani ödeş blnçsi yapılaca eebilen akabaık ve dl ayn tplumdaki kı eşm pled.
VII LviStaussun haeke nktas insan ihninn he yede ayn duğudu Ona göe ktle sadece bn in sanaca paylaşıan ve spesk yaşama kşuaına adapte edebilen emel s manık dşnme nielikleinin kl aaçlad. B yakaşım kısmen ilkel dşnce bene kav Casmore, llis Cs, Rojek (a.) Diionary of Cuura oriss rnold Pulsers, ondra: 1999 s 006 Hawkes, Terence Srucuraism an Smioics Universiy of Calirnia Press, Berkeley ve os ngeles 1977 s. LviSrauss Yapısa Anpooji' "akraak sistemi ir dildir fakat evrensel ir dil değdir ve topluma aşka ide ve eylem arlarnı erci edeiirle de (s. 47). 1
amlaşmalaa hakl bi epki ve eleşiidi. Bilhassa da LvyBuhün uyga insana ai mank düşüne ile ilke insana ai mankönesi düşüne aasnda yapğ meşhu ayma kaşı çka. LviSaussun düşüne seüveninde (maemaik mank yazı gibi) sy kavamla a göe dünyay düşünmek ile dünyay dğal dünyadan ödünç anan smu ve emik adaa göe düşünmek aasnda kgniif ka yku. Ne va ki felsef ya da biimsel düşüne kavama fmüe edeek ve buna bibiiyle iişkilendieek akl yüüüken miik düşüne duyumsanabili dünyadan anan imgeee iş göü. Fikile aasnda bağa kumak yeine gök ile yei ye ile suyu aydnk ile kaanlığı ekek ie kadnı çiğ ile pişmişi aze ile çüüğü vb kaşı kaşıya geii Böyee duyumsanabii nieikee enklee dkulaa aaa kkulaa seslee iişkin bi mank gelişii. Bi biçimde kdlanmış bi mesa ie mek için bu nielikleden bi kısmını seçe bi aaya ya da kaş kaşıya geii. aban düşüne gaye snıı kaakele meafla ve işaee kullanmak sueiyle miei inşa edeken Ba biimi devam yeni syuamaa yluya yeni aaça ve yeni kavama yaa Faka biim ve mi kesinike aynı şeye masala da hem miin hem de bilimin işleyşi aslnda ayıdı he ikisi de gösegee kulanı ve analile ile kaşııka üzeinden işe Aynı kaşılıka kmbinasyna ve ilişkile kl külüe yepazesinde vStrauss, Claude; Moer Düyaı Soruları Karşısıa Aropolo çev Akn ez, Mes Yaynlar, İstanbul 0 s. 68 69
bulunabli. ğe bu iişke, aihe hiç iba lmamış pluma aasnda da bulunabilysa anplgla için bu bağlana insan düşüncesinn evensel kaegile lduğunun işaeleid. apısalcı anpljnn amacı çk kl nsan puukaının klı eyleme aasındak aman içinde değişmeyen ak emel ve bu eensel kaegilei bumakı. Ama LvSauss'an önce de bu aayış üç kldan südüülmüşü: Evimcik diüynim ve nksynaizm vimc anlayışa göe büün pluma evense bi evm süeci içnde ye aı Fakl pum mlaı ev min kı basamaklaına ekabü ede. Söün geiş Baıı uyga pluma evm süecnin en sn aşamasıyken Badşı ilke plumla se evm süecinn daha öncek aşamalaının b kalınısd. Ba külüüne an mesaele bu evim skalasınn neesinde dukanı da belle en klıla gelişmiş nsanğın en ilke ve en eski aaaıd. O vak plumadak kl kuum ve eylemle anlamak için bu evm süecini iemek ve insanlğn evimnde bu halklaın ne kada mesae kaeikein espi emek geek Düynisle ise külüel öeliken ve ssyal kuumlan cğa dağım ve ye değşmesyle igienile. Çünkü ssyal kuumaın plulukaaas şkile ve ekileşmle yuyla yayldğına inanıa. Bu bakş açısından bi külü he aman çeşil kök ve ahlee sahp kaaesiklen plam yamaı bi bhçad. Bu Duani, essando; Lngusc Anhopology Cbdge ni vesiy Pess, New ok 199 s. -
nedenle de bi külüün içndek büün unsula kususu bi büünlük taşmak unda değild Diüynim çn geçmş evimlen dda ettiği gbi y tanımlanmş basamakladan geçen linee bi ileleme değldi. nksiynalmdeyse plumlan ah içinde ne ka da yl aldıklaına da nelemele bi kenaa aıl ve belli b tplumun belli b tah kesi çindeki kuumlaınn nksynlaı meek alına alın Yldan sapmay det ednen ve dsiplnle aasnda seyaha emeyi seven LvSauss hukuk ve elseeye stnı döndüğü gb anpljinin de bu ana aknlaına kaşı küek çekmey teih ede. Günümü ilkel insanlaının töeleiyle lgilenmesinin nedeni he ne kada evmle ve diynsle gbi, bunla b açıdan ilk/aa laak gömesyse de nlan aksne ilk/aa lanın alt düeyde ve ge kalmş lduğunu kabul eme. nksiynalm ise tek tek gölemle ve sınılı saha çalşmala ndan öeye gidemeyip bi kültü sistemnden başka b külü sistemne evensel kaegilein devamlılğn takp edemedğ ve dlaysyla kl külüle aasndak benelikleden çk ayılıklala ilgilendiği için Lv Staussu hiç heyeanlandıma. LviSaussun anpljsnn iki öneml byutu da buada meydana çıka lk ssyal ve kültüel hayaın sadee bu ü b nksynalimle açklanamayaağıdı. Külüel hayat sö knusu enmenin dğasında çkn lan üeinden anlaşılama. kinleyin kend başlana knuşabldiklei vasaylan lgulaa ampiik yaklaşımın da ah edii bi öelliğ yku. Ksaas çalşmasınn önemli bi ksmını ampik aaştımala teşkl etse de
20
vStrauss asla br ampirs değdir Zaen kendsinin saha araşrmalar da Malnowsk'ninkiere mukayese götürmez vSrauss bu anamda daha çok Sir ames Fraerın akpçsidir ve çalşmaarnn karakersiğin de daha ziyade küüphane eüernden derediği başka lanın göemeri oluşturur. vSrauss'un büyüküğü, verier toplama ve ku anma arznda veya yönteminn ortaya çıkardığı sonuç arda değil; alışıagemş olguara yen bakış açarı germesnde düşüncelernin kşkrıc ve anropoloik yakaşımnn asa antropolonin snırarı çinde kamamış olmasında yatar vı
Roman akobson ie tanştklanda daha ik sohbe ernden br, ay ile güneş arasındaki zığn neredeyse
eche John Fy Key onemporary nker om Srucural m To Pomoernm Rouledge Londra 1996, s. 71. vSrauss'a çağdaş anropooi sandarlarının çok aında kalan alan aaşırmalar nedeniyle haır sayılır ölçüde eleş ri yönelmişir. a Nevlle DysonHudson viSrass'n anaizinin bilimsel bir eori omakan çok sosyal ropolo ji poeka kakı olduğnu söyler DysonHudson Neville; "Srucure and Inasrucure in Prmiive Socey: LviSrass and RadcieBrown Commens· e Srucural onrovery e Language of rcm an he Scence of Man haz. Richad Macksey & Eugeno Donao, e ohn Hopkns Unversiy Press Baimore 975 s 5. LvSrassa ve onn üzernden genelde yapısalcılıka yönelien br eleşiriler derlemesi içn bkz Birki ye Ala (haz.) Yapıalcılığın Eleşrne Doğru Varlık aynları sanbu: 984. 21
büün di ve mioolerde beirgn olduğu üzerine ger çekeşmştr. İksnn de merak ettiği şey güneş ve ayn görece bükük ve paraklğn rkl dillerde veya ayn dildeki rkl mtooerde belirleyen kelme formarnda herhang bir model sapanp sapanmayacağdr. Fa ka çok geçmeden bu probemn göündüğü kadar basi omadğn anlamşlardr ki doğasnn Ba gözem cye çok belirgn göründüğü bu zk başka kültürerde oağanüsü kompleks ve blhassa bizm gözerimiz için aşmadk tarzlarda ide edileblmektedir. Tanşmalarnn yrmi beşnci ylna denk gelen Roman akobsonun atmş kinc doğum günü vesilesyle buluştuklarnda, vStraussun verdiğ doğum günü hedyes, çok uzun zamandr tarşklar bu konuya dair ylar içndek gene okumalarndan topladğ birakm vererdr. Büün bu veriler Kuzey ve Güney Amerika kaarnn brçok rk külüründen oplanmşr Hem Kuzey hem de Güney Amerka'da güneş ve ay için a kelimey kulanan çok dil vardr. Mesela rokualarda durum böyledr Onondagalar ve Mohavklar bu ki gök csmi için srasya /ga'gw/ ve /karakwa/ kelime erin kulanr Bu terimlere br de slar ekleyebiriz /andkgagw günçinde şkveren" ve /sokgagw geceiçnde şkveren" Benzer br duruma çok genş bir alana yaylan Agonknerin dierinde de rastanabilr Sözün gelş, Karaayakar'da /ks/ güneş ay" ; Menomnerde /kso/ güneş" /ipk'so/ gecenn güneşi ay". Ksacas Kuzey Amerika'da güneş ve ay çin ayn kelimey kuanan ço sada dil vardr Ayn kemenn kuanlmadğ çoğu durumdaysa gneş ve ay çin kula
22
nlan kelimeler genellikle a kökten gelir viStrauss'a göre güneş ve ay n ek br kelimenn veya ayn köken gelen ki kelimenn kullanılmas i gök csmnin herhang br amala karştrldğ veya ayn cinsyeen olduklarnn düşünüldüğü şeklinde yorumlanmamaldr Söz konusu kelimelern peşinden gidildiğnde ay ve güneşin bazen ayn bazense ik rkl cnsiyee ai (bazen ay erkek, güneş kadınken bazense tam tersi) olduğunu; aralarndaki lişknn bazen kızerkek kardeş bazense kakoca lşkisi olarak resmedldğini rkl cnsyetlerden değilseler, rkl yaşa ve rklı karakerde olan ki birader (düşünceli, dikkatli ve kabiliyeli ağabey güneş ile oğu ölümcül ve sürekl ağabey arafndan ona rılmaya alşlan acemice hatalar yapan acelec küük kardeş ay şeklnde takdim edldiğn görebliriz Güneş ve ay hakkndak bu mololern yapısına göre, her bir oplumun gelişirdiğ ve her toplum in ok frklı olablecek özümler, bu ikl alternatif serile rine cevaplar olarak görüleblr Hem güneş hem de ay ya farklıdr yahut da değldir Farklı değilseler güneş an veya ay güneşn sretdir Farklysalar, rkllık cnsiyee dair olabilir de olmayabilir de Farkılk cinsyee dairse güneş erkek ay dişi veya ay erkek güneş dişi olablir ve aralarndak ilişki de kakoca veya kızerkek kardeş ilişksdr Farklılk cinsyete dair değlse, ay ve güneşin her iksi de kadın veya erkek olabilir ama bu durumda da karakerler veya güleri arasnda rklar olacakır Aynı Strauss aue; "he Sex o the eaeny Boies nrouc on o Srucuralsm ha Michae ane Basc Books ew York 17 s 33-33
güneş ve aydan bahsedebieceğmiz gibi, mioojnin ele adğ saysz doğal valıkan da bahsedebili Miooj onlaa anam vemeye çalışmaz, aksne, kendne ai anlamı ona vasasyla dile ge Zaen viSaussa göe ileişime geçen me aaclğyla nsanla deği, daima nsana üzenden medi
IX vSaussun dö cillk muheşem pojesi Mitologik ler Kuzey ve Güney Ameka mien bi aaya geimek ve insan zihninin bleşici güçlenn ve bu güçlen üünlenin biiğni spalamak amacıyla hazlanmş Milein aaşııması, nsan zihninn emel işleyşlen inceemek içn enogak malzemenn kulanılacağ uzun soluku b pojenn paçasıd vSauss'un ddias, zhnn bilinç ve bihassa da blinçdış düzeyde, yapya kavuşuucu b mekanzma olduğudu Baı uygalğ eneleküel işemle kolayaş ımak çin soyu kaegoile ve maemak sembole gelişiken; başka külüle posedüen benze fka kaegoiein çok daha somu ve dolayısıya da meaik oduğu bi manık kulanı LvSaussun m anazi fonoojik veya mikoskobk diyebleceğimiz şekilde miin hikyesine değ, yapısna yöneli Çünkü ona göe m, b cümeden çok, ek Cler onathan; Srucurai Poeic Rotege Lonra s 47.
Lingistikte keni başarna hiçbir anlam omayan fakat anlam rklaştrmak çin ullanlan ilin en teme nsrlarna nem (sesbirim) ve benzer şekle en küçü anlam birime e monem 4
b göseged ve anaşımas geeken şey mn, fesef veya ontoojk çeğ yahut segs anamında de ge mek sedğ şey değ, daha yade mtemen anm ve düen, yan mn yapısd Çünkü meme bbne bçok şekde bağayaak, mesea oumsuayaak, tes çeveek, yenden kodayaak yen me ouşuuab He topum komşuandan ödünç adığı meme, kend doğa çevesnn önüne çıkadğı pobeme çö meye eveş yen b mt ouştuacak şekde dönüşüü.3 Doaysıya mn muhtef anamandc unsua büyücü, jagua, yan, yaban tavşan, avşan dudak kü çük kı, güney üga, vao baığ vb kend başaına anamı değd 4 Bu nedene moojk anan omasa oma, bu kend başana anamı omayan unsuaı an (anlambrim) denir İki tür monem varr lekem (özükbirim) ve morem (bçimbrim) Meela /e ve v/ nemlerinden oluşan ev moneminde e kelimei bir lekem aacağı gramatk özlüğe değil de gramere ait e n vb. ekerse moremdir. LvStraus mtlerin analiznde linguitiğn bu mikrokobk yaklaşımn ter cih ettiği çin mem (mtheme) kavramnı kuanır. Mtlerin analiznde mtem aynı linguitk anaizde nem gb mitn kend başına anlamı olmayan en küçük ve emel unuruna atıa bulu nur. Ricoeur Paul; rum Teor Sölem e rı nlam çev. Gökhan Yauz Demir Paradigma Yayncılık İtanbul: 007 s. 108. Schwimmer ric e oca and the Universa e Cambrge Companon o LSu ed oris Wieman Cambridge University Pre New York 009 s. 67. Debaene Vincent & Keck Frdric; Claue LSru Ua an Baan am çev Ali erktay Ya Kredi Yayınlar İstanbul 01 s 88-8. ameon Fredrc e Pron-Houe of Language Princeton University Pres Prnceton: 7 s. 11113.
laml kılacak ikili ılklardr Miler bu ür lklar üerinden akrabalık ilişkileri, doğa, oprakan yaralış gibi daha genel kaegoriler üerine düşünmeye yarar Mi, ilkel" insann bu ür haya problemler üerine düşünme ardır viSrauss için miler, lk ersyü eme simeri yerine geçme ve yer değişirme ilişkilerine göre anali edilebilen dönüşüm sisemleridir. Miik düşünce daima bu karşılıkların frkındadr ve varoluş amacı da bu çelişkileri giderebilmeye yönelik bir manık modeli sunmakr. Mank yapla olarak miler, doğa/külür ölüm/haya, yer/gök gibi ılklar üernden belirli mesa la rkl şekillerde dile geirir Bu nedenle dl ile mi arasndaki ilişki viSraussun yaban düşünce" ele alş arında merke bir yer uar. Çünkü yaban ihnin işleyişi veya doğas kendini dilinin yapıs kadar milernin yapısıyla da ifşa eder viSrauss mevcu bir miin ulaşlabilir büün versiyonlarn, hiçbirine diğeri karşısnda arih bir öncelik veya oaniklik afemeksiin analiine kaar. Faka onun amacı herhangi bir öel miin anali değil, daha iyade miik yapının çeşili dile geirilişleri veya versiyonlar içinde yenden birleşirildiği yahu eklemlendiği dönü şüm mekanimalarıdır. Büün bu çeşililiker arasında sürekli ynelemeler veya ekrarlar göe çarpar; hem aynı hikye hem de rklı rkl hikyeler içinde aynı unsurlarla yeniden karşılaşırı. Bu da şaşırıcı değildir çünkü LviSraussa göre miler kuşaklarn birbiriyle ileişimi demekir Asrlar öesinden sürdürülen bu ileişimde kuşakların birbirini anlayabilmesi için de baı şeylerin ek
rar teka vuguanmas kaçnmazdr Söyenecek he şey söyediğ veya söyenecek başka bir şey kamadğ için mit kendni tekraayaak yaşamaya mahkmdur viStrauss çin geçekten önem e anam oan bü tün bu vesiyona ve değişmer çinde değişmeyeni ve aynı kaa ortaya çıkarmaktı Fark nsanar taafından anatan frk mite veya anattkarı hkyeer açsndan brbiinden çok frkı gö rünen mite aasında mitoogk yani mtmantğ bakmından çok yakın ve den bağa buunabii Üstek bu bağa bibrerni bütüneyebr ve aydnatab ve çok daha iys bu bağadan yoa çıkaak en teme yapya yan insan düşüncesnn evrense kategorierine uaşıabi Bunun netcesnde viStrauss çin mtik düşüncenn mantk tazya moden bimink aasnda br niteik k yoktu; fk bu düşünme tazarnın uyguandğı şeyein doğasndan kaynakanr Çeik b batayı taş batadan üstün kan şey knn kncsne nazaran çok daha iy ima edmiş omas değdr ks de eşt öçüde iy ma edmişt kat çeik taştan çok fkıdr Buna benzer şekde ayn mantk işeyşerinn bimde oduğu gib mitte de şbaşında oduğunu ve insanğn dama eşt öçüde yi düşündüğünü gösteebiz " Biimse metodooji ebette ike insanarn kuandığ somut mantıktan frkıdır Fakat bu rkık zoun
Yücel Ts; Yapıacıık Ada Yayıarı İtanbul 198 s 6768; Jackon eonad; e Povery of rcrasm onman New York 1991 s 9 trau rcra Anhropoogy s 3. 7
u oaak daha çok veya daha a geşmşiğe yo açma vStauss somutun bimi" oaak mtein doğayı ve doğadaki şkei kavamann en a Batı bimi kda as bi you oduğunu ısaa vugua x
Fese ve metodooik anamda çok kat bi detemnist osa da Caude vStauss çok öe soua soaak ve bu souaa kışkıtcı cevapa aayaak insan bimende yen bi patika açan kşid Çağımın enteektüe anamda ona ve heyecan veici düşünüeinden bii oduğu inka edieme Bıakın antopooyi; nguistik sosyoo psikooi edebiyat dne taih sanat taihi ve hatt hukuk gbi dispnede onun esei kesnike aynt ve sıkc ama bi o kada da povokat çıgınca ve ig çekci küyatı e hesapaşmaksın ögün bi şeye söyeyebmek pek de mümkün değdi Önce çağınn egemen sosya bime eseesine adndan antopooidek üç ana akım oan evmcik düyonm ve onksyonaime; vaouşçuuk ve hümanime; Avupamekeci taih" ve insan kavayışana; ve nhayet kendi uygağına yan tatşamayacak deni kesn oduğuna inanıan moden Bat'nın önkabuene meydan okumuş ve hepsinin yetesk ve göeceiken tek tek göstemşti Bi buçuk myak dünyaya doğan ik buçuk myaık b dünyada Beiya'da anopooiye tanşan ve dünya nüusu yed miya buana kada bakma dinemey okumay" südüen vStauss Descates
8
ç değ Rousseaucudu; saha adamı değ masabaş adamı"d; fesee eddeden kends aksn dda etse de b ozotu gezeden ve gezgneden neet eden b seyahtı; kısacas moden dünyann pobemen ve gezegenmzn hıa yok ouşu kaşsındak ko kuaını vecz üsubuya de geten b düşünü"dü; 2002'de Le Nouve Obeateur kendsne yönettğ szce bgek ned" sousunu Hç kusua bakmayın azz dostum Benm anadğım manada bgek benm yaşma gedğnzde böye souaa cevap vememekt dye cevapayan bged B zamana yeyüzünde buunmadğının ve b gün gedğnde yne yeyüzünde omayacağınn bncnde oan ama yaşamaya ve mücadee etmeye düşünmeye ve nanmaya saa devam eden ve cesaetn kaybetmeyen nsan"n hkyesn anatan bu htya kut bek de k pas çndek dünyamıza h uzaktan b yeeden bak yodu Km b? Gökhan Yavuz Dem Busa Ocak 2013
9
Claude Lvi-Strauss 1 Mi ve Anlam
9 7 7 MASSEY KONFERANSLARI
XV. Yüzyda bilimin sahneye çkşndan bu yana mi toloiyi batl inançl ve ilkel zihinern ürünü olarak red dettik Mitin insanlk tarihindeki roü ve mahiyetini de rinden kavramaya henüz başlyoruz Sosya antropooi nin seçkin ismi Claude viStrauss bu beş konferansta, mitleri yorumlamaya ve bunlarn insann anlama yetisi için önemlerini keşfetmeye hasredilmiş bir ömrün kaza nmarn paylaşyor Mit ve Anam başk konuşmaar CBC Radyosu'nun Idea dizisinde Arak 1977'de yayınand ve Profesör viStrauss ile CBCnin Paris prodüktörü Carole O erome arasnda gerçekleşen bir dizi uzun söyeşiden derendi Söz konusu programlarda n başyapmcs Geraldine Sherman ve Bernie ucht'un iaar vard Konferanslar radyo programnda zaman darlğ nede niyle kulanlamamş baz mateaerin ilavesiye yan 33
aşamasnda genşleld Konuşma dl yayn dünyasnn çok daha kat delene uymak üzee asga düzeyde de ğşld Caole O eomeun Pofesö LvSaussa yöneltğ ve konfeanslan seyn bellemeye yadmc olan başlca soula şunlad BÖLÜM
Çoğu okuunuz bz mk düşünceye ge göümeye çalşğnz çok kymel b şey kaybettğmz ve onu yenden kazanmak çn çabalamamz geekğn düşünüyo Bu blm ve moden düşüncey hükümsüz klaak mk düşünceye ge dönmelyz anlamna m gelyo? Yapsalclk ned? Yapsal düşüncenn yen b mkn olduğu kne nasl ulaşnz? Anlamn olmas çn düzen ve kuallan olmas zounlu mudu? Kaosa anlam veebl msnz? Düzen düzenszlğe ech edlmeld deken ne anlamak syosunuz? i
BÖLÜMLER
lkel dye adlandlan nsanlan düşünme aznn b lmsel düşünmeden aşağ olduğunu söyleyenle va Onlaa göe bu düşünme az üslp açsndan değl blm sel olaak söylemek geekse yanlş olduğu çn aşağ deeceded lkel" düşüncey blmsel düşünceyle nasl mukayese edyosunuz? Aldoux Huxley Algı nda The Doos of Pec tion) çoğumuzun zhn güçlemzn yalnzca bell b 4
mkarını kulandığın ve ger kaan ksmın amamen br kenara atldğnı söyler Bugün sürdüğümüz haya tarzı mzda zhn kapastelermz mtk düşünce arzına sa hp olan nsanardan daha az kulandğımz görüşünde msnz? Doğa rengarenk br dünya sunar gözermze ve bz küüremzn gelşmndek benzerlkerden zyade aramzdak rkıkarn alını çzme eğmndeyzdr Bu ayrımların çoğunu kapatmaya başayableceğmz br noktaya yakaştğımz düşünüyor musunuz? i BÖLÜM
Araştırmacnn sadece orada omakla ble nceemes nn nesnesn değştrdğne dar esk br probem vardır Molok hkyeer koleksyonumuza baktığımzda bu hkyelern kendlerne a br anlam ve düzen var mıdır yoksa bu düzen söz konusu hkyeer derleyen antropo oglarca mı dayatılmışr? Mtolok düşünmenn kavramsal düzenlemesye a rhnk arasında ne gb br rk vardr? Br hkyenn molok anlatım önce tarh gerçekerden yola çkıp sonrasında bunarı dönüştürür ve br başka şeklde m kullanır? BÖLÜM
Mt M t le müzk müz k arasında arasındak k lşkden gene olara o larak k bahseder bahseder msnz? Hem mn hem de müzğn dden kaynakandığn 5
kat kı doğuluada evidiğini söyemiştiniz Bu nuna kasettiğini şey nedir?
3
GİRİŞ
Burada kiaparmda ve makaleerimde yazdığm şeyler üzerine konuşacaksam da maalesef gerçeke yazdıklar m biirir biirmez unuturum Muhemelen bu konuda birtakım zorlukar oacak Yine de bunun bir anam o duğunu düşünüyorum çünkü kitapar benim yazdğm hissinden yoksunum Kiaplarmn benim vasıtama ya zıldığnı bir kere benden çktıkan sonra boşluğa düş üğümü ve geride hiçbir şey kalmadığn hissediyorum Milerin, insann haberi olmaksızın onun içinde dü şündüğünü yazdğımı hatırarsnz Ampirik bakış açsn dan düpedüz anamsız bir cümle oduğunu düşündükleri çin bu ifde, ngilce konuşan meslektaşarmca çok artışımış ve ha eeşirimişir Oysa bu cüme benim için yaşanmş bir ecrübey asvir eder çünkü kendimle eserim arasındaki iişkiyi nası agıadığmı tam anamıy a die getirir Yani eserim benim haberim olmaksızn be nim içimde düşünür 7
Şahs kimiğime dair bir algım asla omadı ve h da yok Kendim çinde bir eylern vuku buduğu fka ben" ve bana göre"nin omadığı bir yer oarak görüyorum Her birim birakım eyerin meydana gediği bir ür kavağı Kavakar amamen pasifir oraarda bir eyer gerçeker Baka bir yerde, aynı derecede geçerl ancak rk bir ey vuku buur Terch yokur, bu sadece br ans meseesidir Ben bu ekide düünüyorum dye nsanlığın da böye düündüğü sonucunu çkarmaya hakkım varmı gbi davranamam Fakat her araırmacı ve her yaarın kendine ögü düünme ve yama arınn nsanığa yen bir pencere açğna inanyorum Dahas benim kise oarak böyle ayrksı bir öelliğe sahp oduğum gerçeğ meslektaarımn düünme arı aynı ölçüde geçerli frklı pencereer açarken muhtemeen bana da geçerl bir eye iare etme hakk kaandıracaktır.
38
Bİİ BÖÜ
MT VE BllMlN BUUMASI
Kşsel b tala başlayayım Tamamn anlamasam da he ay sadakate hatmettğm b deg va: Scientic Ame rican. Mode bmde meydana gelen he şeyden ve yen gelşmeleden mümkün olduğunca habeda omaya can atyoum Doaysyla, bm kaşsnda negatf b posyonda ye almyoum knc olaak kaybettğm ba şeye olduğunu düşünüyoum, ve bek de nla yenden ede etmeye çaışmayı, çünkü yaşadığmı tüden b dünyada ve lemek ounda olduğumu tüden b blmse düşün meyle, bu şeye hç kaybedlmemş gb aynen bulab leceğmden emn değm; fkat onlan vaığndan ve önemnden habeda olmaya gayet gösteeb Üçüncü oaak, şahs kanaatm mode blmn bu 9
kayp şeylerden hiç de uzakaşmadğ, aksine onlar biimsel açkamann sahasna yenide dahil emeye çok daha azla eşebbüs etiği yönündedir Tamamen doğru olmasa da işe yarar bir isim bumak uğruna mitik düşünce dediğimiz şey ile bilim arasndaki gerçek uçurum gerçek böünme, XVII ve XVIII. yüzylarda oraya çkt O dönemde Bacon, Descares, Newon ve başkaarya birike, biimin miik ve misik düşünceye yeişmiş eski kuşaklara karş kendini göklere çkarmas kaçnlmazd ve bilimin yanzca gördüğümüz, kokadğmz, tağmz ve algadğmz dünyaya, yani duyular dünyasna srt çevirerek var olabieceği düşünüüyordu duyularn dünyas yantc bir dünyayd, halbuki ree dünya sadece zihnin kavrayabieceği ve duyuarn yaanc şahiliğine tamamen aykr oan maemaiksel niteikerin dünyasyd Bu herhade kaçnmaz bir hamleydi, çünkü tecrübe bize, bu ayrşma dierseniz bu hizipeşme de diyebiliriz sayesinde biimse düşüncenin kendini esis edebildiğini gösermiştir Bugün ise şahs intibam (elbete bir biim adam oa rak konuşmuyorum, sonuçta ben bir zikçi, biyolog veya kimyac değilim), çağdaş bilimin bu çurumu aşma eğiliminde oduğu ve duyu verilerinin, bir anlam ve doğruuğu olan, açklanabilen şeyer olarak biimsel açklamaara giderek daha zla dahil edildiğidir Sözün geişi, kokuar dünyasn ee alam Bu dünya nn ümüye öznel ve bilimin snrar dşnda olduğunu düşünmeye alşknzdr Şimdierdeyse kimyacar her bir koku veya her bir tadn beirli bir kimyasal bieşimi oduğunu söeyebilecek ve niçin birakm koku veya adlar 0
öznel oaak otak b yana vamış gb başka bazıaınıysa odukça fklı agıadığmzın sebepeini sunabe cek duumdala Başka bi öneğe göz aam Gekeden XVIll hat XIX. Yüzyıa kada felsefede çzg ideas daie deası üç gen deası gb matemaiksel idealaın kaynağ hakkında b öçüde bugün ble süen muazzam b tatışma vad Bu aşmada ekseiyee ki klasik teoi svimşi Binc eoi zhnden başlangıçta çinde hiçb şey omayan, he şeyn ecübeyle edndği bi tabula rasa (boş evha oaak bahsede Buna göe hçbi am yuvalak olmasa da biçok yuvalak obe göeek daie ideasın soyutlamayı başaabilmşzdi kinc klasik eoi bu ü dae üçgen çizg dealanın mükemme ve zihnde çkn olduklaını ve geçeklik bzee asa mükemme bi dae veya mükemmel b üçgen sunmasa da bu ideala zhnde va oldukla çin ab caizse onaı geçeklğe yansıabdiğimzi dda eden Paona kada gei gde Günümüze göme nöoyolojsi üzeine çaşan çağdaş aaşımacaa göe etinadaki sni hücelenn ve einanın adndak dğe mekanzmaan beli göevlei vad Bazı hücee dikey baza yatay bazıaıysa eğk omak üzee yanzca düz b skamee duyalı ken bazla da aka pan le mekez güe aasındaki işkye duyad Dolayısyla bunu ngzce açkamak benm içn odukça güç oduğundan elbette basileşti youm ecübe/zhn kaşıtğı pobeminin çözümü ümüye sini sstemnn yapısında yayo gbd çözüm zhnn yapısnda veya tecübede değ aksne sni ssemmzin oluşum bçmi ve zhin e tecübe aasında
arabuluculuk ettğ şeklyle zhn le tecrübe arasında br yerdedr Muhtemelen benm şmd yapısalcı dye adlandrılmamı mümkün klan br şey zhnmn dernlklernde hep vardı Annem yaklaşık k yaşndayken ve elbette henüz okuyamazken, gerçekten okuyabldğm dda ettğm anlatrdı Bunun neden sorulduğunda dükkanların sözün gelş bouanger (frınc veya boucher (ka sap tabelalarına baktığım zaman yazda grak açıdan apaçk benzer olan şey boucher ve bouanger kelmelernn lk heces boudan başka br şey olmadğı çn br şeyler okuyabldğm söylemşm Değşmez olanı veya yüzeydek rklılıklar arasndak değşmez unsurlar araştran yapsalcı yaklaşımda da muhtemelen bundan daha fzlası yoktur Ömrüm bonca bu araştırma belk de benm en belrgn uğraşm oldu Çocukken br sürelğne başlıca lgm eolojyd eolojdek problem de manzaraların muazzam çeştllğnde değşmez olan şey anlamaya çalışmak yan br manzaray snrl sayda jeolojk katmana ve eolojk falyete ndrgeyeblmekt Sonrala, gençlğmde boş vaktlermn çoğunu opera çn sahne ve kos tümler çzerek harcadım Burada da problem tamamen aydı: Müzkte ve lbrettoda da var olan br şey br dlle yan grak sanatlar ve resmn dlyle de etmeye uğraşmak; yan (müzkal kod edeb kod sanatsal kod gb çok kompleks br kodlar takmınn değşmez ntelğne ulaşmaya çalışmak Problem hepsnde müşterek olanı bulmaktır Bunun br tercüme br dlde veya azu edersenz br kodda kat dl yeterldr de edlen şey 4
rk br dildeki deye tercüme etme problemi olduğu söyenebir Yapsack, veya bu başk altnda yer aan her şey, tamamen yen ve o dönem içn devrimc bir şey olarak düşünümüştür bana göreyse bu iki açdan yanlştr 1kin yapsaclk nsan bimlerinde bile yeni değildr bu düşünce eğilmini Rönesanstan XX. Yüzya ve günümü ze kadar takp edebiriz kinci oaraksa, linguistik ant ropoloi veya benzer br aanda yapsalclk dye adland rlan şey, müspet bimlern" her zaman yapageldiğinin zay ve soluk bir takdinden başka br şey değildir Blimn indirgemeci ve yapsac omak üzere sadece ki işleyiş tarz vardr Bm, bir düzeydeki çok kompleks enomenerin başka düzeyerdeki daha basit enomenere ndrgenebleceğini bumak mümkün oduğunda indirgemecidir. Sözün geiş hayatta, büünü değl ama par çay açkayan zikokimyasa süreçlere indrgenebecek pek çok şey vardr Daha aşağ düzeydeki enomenere indrgenemeyecek kadar kompeks enomenlere karş aştğmz vakise onara sadece brbrleriye ilişkierine bakarak yan ne türden bir orjinal sstem oluşturduka rn anamaya çaşarak yakaşabiliriz Lingustkte, ant ropoojde ve başka aanlarda yapmaya çaştğmz şey tam da budur. Doğann müsaadenizle tartşmann hayrna doğay kişleştirelm elinin altnda yalnzca snr sayda yön tem olduğu ve Doğann bir gerçeklk düzeyinde kulan dğ yöntem türernin başka düzeylerde mecburen ye nden oraya çktğ doğrudur Genetik kod buna çok iyi bir örnektir Biyoog ve genetikçier keşettiker ey ta 43
nmama pobemye baş başa kaldklaında, ngustğn dn ödünç almakan ve kemee cüme vuguama nokaama şaele ve bene şeyele konuşmaktan başka b şey yapmaa İksnn de aynı şey olduğunu söylemyoum; ebee ayn değe Fakat buada sö ko nusu olan, geçeklğn k fkı sevyesnde ayn üden b poblemin otaya çıkmasd Anopolojk jagonla konuşacak ousak külüü do ğaya ndgemek gb b şey akmın ucundan be geç med; kat yne de külü seyesnde şaht oldukaı mı (kuşkusu öü bayle değl biçim açısından aynı tüden fenomened Külüe olan şüphes çok daha kompleks de osa ve çok daha fla sada değşken ge ektse de, aynı poblemn n, en aından doğa düe ynde gölemleyebeceğim hne kada süebii B felsefe hatt b eo gelşmeye çalışmyoum Çocukluğumdan be, adın böyle koyalım asyone olan canm sıkmışı ve be düensk olaak sunu lan şeyn adındak düen bulmaya uğaşmşmd Doğ uyu söylemek geekse antopolog omamn sebeb, antopolojye glenmem değl fesefenn snılaından dşaya çıkmaya çalşmamdı Antopoojnn o amana ünveseede bağımsı b dspln olaak öğetmedğ Fansı akademk sstemnde felsefe eğtm gömüş ve fesefe öğeen bnn anopolojye kaçmas mümkün dü Ben de öye yapım ve akabnde b pobeme ka şlaştım Dünyann dö b aafında heps de ümüyle anamsı göünen pek çok evlk kual vad ve bu çok ahasık veciyd çünkü bu kuaa anamsısa, sa ysı a ok sınıı osa be he b nsan çn kı ku 44
ala olması geekd. Doayısıyla aynı saçmalık süekl nüksedyo ve başka b ü saçmalık da yenden oaya çıkıyosa, bu kesnkle saçma olmayan b şeyd başka ülü eka oaya çıkmazdı Bu göünüşek düzenszğn adında b düzen aa mak benm lk yönemmd. Akabaık ssemle ve ev llk kualaı üzene b süe çalışıkan sona hç de amaçlamadan ve ha amamen kaden cvesye, o amı pobemn ıpaıp aynı olduğu moojye çevdm. Moojk hkyele nedensz anlamsız ve absüddüle veya öyleymş gb göünüe, ancak buna ağmen dün yanın he yende yenden boy gösele Zhnn he hang b yedek uha yaaımı bick olacakı aynı yaaımı amamen klı b yede buamazsınız Benm poblemm bu göünüşek düzenszlğn adında b ü düzen yaıp yamadığını bumaya çalışmakı heps bu Dahası bundan çıkaıabecek sonuçla olduğunu da d da emyoum. Düzen omaksızın anamı kavamanın kesnlke mknsız olduğu kanısındayım Semanke çok lgnç b şey va: Anlam kelmes muhemelen büün oa ak dlde, anamı bulunması en güç kelmed. Ana mak ne anlama ge? Bana göe bu souya veeble cek yegane mümkün cevap anlamanın hehang b üden ve başka b dle ecüme edeblme beces anlamına gedğd. Fansızca veya Amanca gb kı b dl değ klı b seyedek kı kemele kas edyoum Nhayende bu ecüme sze b sözüken bekenen kelmenn anamını anamaya çalışığınız de veya kemeye eşyapıda oan başka b sevyede 45
k rk kelmelerle verr Peki kurallar omakszın tercüme mümkün müdür? Böyle bir tercümey anamak kesnlike imknszdır Herhangi bir keimey herhangi başka bir kelimeyle veya herhangi br cümey herhang başka br cümleye değştremeyeceğiniz içn tercüme kurallarnz omalıdır. Kurallardan veya anlamdan bahsetmek ayn şeyden bahsetmektir; ve insanğın bütün enteektüe teşebbüslerne bakdığnda dünya üzernde kaydedidikler kadaryla ortak payda daima bir tür dü zen tesis etmek omuştur Bu, insan zhninin temel düzen htyac temsl edyorsa neticede insan zhni de evre nn bir parças olduğuna göre bu htyaç muhtemeen mevcuttur çünkü evrende bir düzen vardır ve even bir kaos değdr Burada söylemeye çaştğm, benm somutun mantığ dye adlandırdığım şey yan maj sembo ve benzerlerne zt olarak du vererni dkkate amak ve kulanmak ile blmsel düşünce arasında br ayrm zorunlu bir am olduğudur Günümüzdeyse bu ayrmın muhtemelen aşlacağ veya tersne döndürüleceği br döneme şahtk edyoruz, çünkü mode bm yal zca ileri hep daha ler giden ama yne de ayn dar kana içinde kalan kendi gelenekse istkametinde erlemeyi değl, aynı zamanda bu kanaları genişetmey ve daha önce br kenara ittiği brçok büyük probemi gündemne yenden dahil etmey de başarablecek gb görünüyor. Bu anlamda bimin bütün probemleri çözmeye muktedr olduğuna körü körüne inanmakla veya bilimpe rest" olmakla eeştirilebirm. Ama en bu eleştrye ke 4
sinike katmyoum çünkü biimin kususuz sonuçaa uaşacağ ve kendi misyonunu tamamayacağ bi günün geeceğini tahayyü edemiyoum Daima yeni probeme oacakt; biimin on y veya bi as önce fese sayan pobemei çözebidiği hzda şimdiye kada pobem oaak aganmayan yeni pobeme otaya çkacakt Biimin bize sağadğ cevap ie bu soudan kaynakana cak yeni sou aasnda daima bi gedik kaacakt Buna göe ben bi biimpeest" değiim Biim asa bize cevap an tümünü vemeyecekti Yapabieceğimiz en iyi şey, veebieceğimiz cevapan sasn ve niteiğini yavaş ya vaş atmak oacakt ve sanm bunu da sadece biim vastasya başaabiiiz
47
İİİ BÖÜ
"LKEL DÜÜNC E
"UYGA ZHN
Genellkle ve yanlışlıkla lkel olaak adlandıdığımız onlala aamızda asıl k yaatan unsuun yazı olduğunu düşündüğüm çn dlesenz yazısız dye de tanımlayablz nsanla aasındak düşünme tazı k klı şeklde bana göe eşt ölçüde yanlış k klı şe klde youmlanmıştı lk yaklaşım bu tü düşünmey daha kaba ntelkte b şey olaak gömüştü ve çağdaş antopolojde akla hemen gelen önek de Malnowsknn çalışmalaıdı Malnowskye büyük b saygı duyduğu mu kendsn çok bük b antopolog olaak gödüğümü ve katkısını hç de küçümsemedğm en başında söyleyeym Fakat yne de Manowsknn zlenm nceledğ halklaın ve genel tbayle antopolonn konusu olan bütün yazısız topluluklaın düşüncesnn tümüyle 49
hayan emel hyaçarınca elrendiği veya beirleni yor olduğuydu Herhang bir halkn karnn doyurmak cinse arzular amin emek gib hayaın eme gereksnimernce berlendiğn birseniz o vak onarın sosyal kurumarn inançarnı, mioojerini ve başka birçok özelklerni de açkayablirsniz Anropoodeki bu çok yaygn anayş geneke fonksiyonaizm olarak biinir Ö ek görüşse bu hakarın düşünme arzınn aşağı omakan çok köken rk bir düşünme arzı oduğu nu savunur Bu yaklaşıma iy br örnek dama ırnak çinde kullandığım ike" düşünce ile modern düşünce arasındaki emel rk ikein ümüye duygu ve misk emsillere beirenmesinde gören LvyBruhün ça ışmaarıdr Mainowski'nnki fydacı bir kavrayşken ikincsi coşkulu ve duygusa bir kavrayşr; benim vur gulamaya çaışğm şeyse, gerçeken de yazısız hakarın düşüncesnin bir arafan Manowski'ye aramzdaki frk budur çkar gümediği ve diğer arafansa bu da vyBruhl'den ayrıdığım yerdir zhinse olduğu veya oabeceğidir Mesela Totemizm Totemism) ve Yaban Düşünce The Savage Mind) gösermeye çalşğm şey, genekle açık çekmemek ve çok ağr madd koşuarda varklarn sürdüreblmek ihyacına ümüyle boyn eğdklern düşündüğümüz bu hakarın, çıkar gümeyen br düşünme şekline amamya mukedr oldukarıdr yani kenderin çevreeyen dünyayı, doğayı ve oplumarnı anlamaya yönelk bir arzu ve hiyaçla hareke ederler Dğer arafan bu amaca uaşmak çn de ayn br ozo 50
un ha b öüde b bm adamının kuanabdğ ve kulanabeceğ eneeküe aaçlala şe koyuua. Benm teme hpotezm budu. Önce b yanlış anamayı gdemelym. B düşünme azının çıka gütmeyen zhinse b düşünme azı oduğunu söylemek hç de bmsel düşünmeye eşt oduğu anamına gemez. Elbete bu düşünme azı b yönden fakı b başka yöndense aşağı kalı. Fakı kaı çünkü amacı mümkün en kısa yoladan gene aynı zamanda bütünül- b even anlayışına uaşmakı. Yan he şe anlamazsan hçb şey açıklayamazsın"ı de geten b düşünme azıdı. Bu, çok sınıı fenomene hakkında açıklamaa sunmaya çaışan adından başka tüden fe nomenele devam eden ve böye adım adım eleyen bmsel düşünmeye amamen çelş. Descaesın çok öncee söyedğ gb, bmse düşünme b güçlüğü, geekğ kada paçaya ayıaak çözme hedelemş. Bundan dolay yaban düşüncenn bu bütünlük ukusu blmse düşünme süeçenden odukça kıdı. Ebete asıl fk bu tutkunun geçekleşememesinden kaynakanı Bmsel düşünme vasıtasıyla doğa üzen de egemenlk kuabdk yeence açık olan bu noktayı aıntıya ee almaya geek yok oysa mt nsana çeveye tahakküm edebleceğ madd gücü emekte açıkça başaısızdı Yne de m nsana çok öneml b şey even anayabeceğ ve even anladığı llüzyonunu ve Bu ebete sadece b lüzyondu Bununa bke blmsel düşünen bzlen zhn gücümüzün çok sınılı b mkaını kullandığımızı da unumayaım. Meseğmzn sanaımızın veya o an çn 51
de yer aldğımız ber bir durumun gerektirdiği kada rını kuanrız Bu nedenle, birs yrm y ve hatt daha da uzun br süre mt ve akrabaık sistemernn şeyiş tarzıya meşgul oursa artık zihn gücünün bu ksmını kulanyor demektir Fakat her brimizin tamamen aynı şeylere ilgenmes düşünüemez doaysıya hepmiz ihtyaç duyduğumuz veya gendiğmz şey çn zhn gücümüzün belr br kısmın kulanırız Bgün zihin kapastemiz geçmşte oduğundan hem daha az hem de daha çok kullanıyoruz ve şmd kuan dığımız da geçmiştekyle ayn türden bir zihin kapasite si değil Sözün gelş duyusa agıarmzı çok daha az kullanyoruz Mitologikle (Mitoloji Bilimine Giiş) ilk versonunu yazarken bana zlasya gzem geen br probleme karşlaşmıştım Görünen o k, gün ışğında Venüs gezegenn göreblen bir kable vard bu benim çin düpedüz mknsız ve nanılmaz br şeydi Sorunu profesyonel astronomara açtığmda şüphesiz gezegenin görüemeyeceğin ancak gün ışığında yaydığı ışık mkta rını bilrsek, bazı nsanarn örebleceğnn de kesnike tasavvur edlemez omadığnı söyedler Sonradan ken d uygarğmza ait denzclik hakkındaki esereri göz den geçrdiğmde esk denizciern Venüsü gün ışığında mükemmeen görebdikeri meydana çıktı Muhtemeen eğitml bir göze sahip osaydık bugün biz de görebir dik Btker ve hayvanara lgil blgimz de tam olarak ayndır Yazısız halklar yaşadıkarı çevreye ve kaynakla rına dar aşırı derecede kesin blgiye sahiptir Bütün bun lar kaybettk, kat bir hiç uğruna deği şimd, sözün 5
gelş dakka baş kaza yapmadan aaba kulanabyo yahut gecee elevzyon veya adyoyu açabyouz Bu zhn kapaselenn eğtmn geek k kel nsan la hyaç duymadkla çn buna sahp değd Bana göe, sahp oldukla potansyee zhnenn neğn değşebled, kat sahp oldukaı tüden b haya ve doğayla lşke bakmndan böye b değşklğe h tyaçlaı yoku nsanığa at bütün zhn kapaseen ayn anda geştemezsnz Yanızca küçük b dlmn kulanablsnz ve bu dm he kütüde ayn değld Heps bu nsanğn muhtef ksımla aasnda kütüel fk lıkla olmasna ağmen nsan zhnnn he yede b ve ayn olduğu ve ayn kapaseee sahp bulunduğu muh temeen antopolok aaştımalaın pek çok sonucundan bd Bunun he yede kabul edldğn düşünüyoum Kütülen kendlen dğeenden ssematk veya metodk oaak klaştmaya çaşkaın sanmıyo um Yüzbnlece yldı nsanlğn eyüzünde çok ka abalık olmadğ aşkad; küçük gupla bbenden a yaşıyoadı, bundan doay da kendlene has özel lkle gelşmele ve bblenden fkılaşmaya başla mala gayet doğadı Bu, amaçanmış b şey değld Ak sne zlasıyla uzun b zaman hüküm süen koşulan bast sonucudu md bunun bzah zaalı olduğunu veya bu kı ıkaın aşması geektğn düşünmen semem Ası na bakasanz klıka son deece vemld eleme sadece fklılık vasıasya geçekleşlmşt Muhte melen şu an çn bz ehdt eden şey, aşeşm dye 5
adandırabieceğiiz dünyanın br noktasnda durarak geri kaan ksılarda ne olup bttiğn bütünüyle bie eğildir Kütürün gerçeten kends olabies ve bir şey üretes içn, söz konusu kültür ve ensuplar, öz günüklernden ve hatt bir öçüde başkaları üzerindeki üstünüklernden ein olaıdır kütür sadece eksik iletiş koşularında br şeyler üretebiir Artık yanızca tüketicer olaz dünyanın herhang br noktasından ve her kültürden br şeyler tüketeblez fkat bütün özgünlüğüüzü de kaybetez htai bz tehdt ediyor Bütün dünya yüzeynde yanzca ek bir kültür ve tek bir uygarığn oacağ zaanı artk kolayca düşünebli yoruz Gerçi ben bunun gerçekeşeceğine nanyoru, çünkü iliyatta daa br taraftan hoojenleşeye, dğer taraftansa yeni ayrılara yöneik karşt eğiiler vardır Br kütür ne kadar hoojenleşirse içsel ayrşa çzgiler o kadar bergneşr ve b düzeyde kazanılan şey heen ardından başka br düzeyde kaybedlr Bu di yalektğn şleyşine dar hçbr açık delle sahip oadı ğı çin söyedkeri şahs kridir Fakat gerçekten çse ayrşa oakszn insanığın nas yaşayabieceğn anlayoru Güney Rüzgarına boyun eğdreye veya hüketeye çalışan ve başaran vatoz balğı hakkındaki batı Kanada itni gözden geçireli Bu insanlık önces dünyada yaşanış yan hayvanlar e nsanarn açkça frklı ol adığı varlkarın yarınsan yarhayvan olduklar br zaana dar br hikyedir Bütün varkar üzgarardan 54
bezmişti, çünkü rüzgarar bhassa da kötü rüzgarar her zaman esiyor, baık avamaarn ve sahdeki denz ka bukuarın topamaarın imknsız kıyordu Böyece rüzgarara savaşmaya ve onar daha terbyei davran maya zoramaarı gerektiğne karar verdier Çok sayda insanhaan veya hayvaninsann katıdğı ve Güney Rüzgarının yakaanmasında önem ro oynayan vatoz baığının da dahi oduğu bir sefer düzenendi Güney Rüzgar her zaman değ de arada srada veya beri dö nemerde eseceğine söz verdikten sonra ancak saveri di Ondan ber Güney Rüzgar yın beiri zamanarnda veya k günde br eser; ger kaan zamandaysa insanar işerini yapabirer Ebette bu hikye gerçekten yaşanmad Fakat yapma mız gereken şey bu hkyenn açkça saçma veya sadece br tür hezeyan içndek zhnin tuhaf yaratımı oduğuna kendimzi nandırmak değidr Burada anatıanarı cid diye amaı ve kendmze şu sorua sormayz Neden vatoz bağı ve neden Güney Rüzgar? Anatdğ şekye mttek materyain tümüne ya kndan bakdığnda vatoz baığının çok beirgin ki tür özeik sayesinde hareket ettiğ frk edr k özeğ bütün yass bakar gib, at kaygan ve srtı sert br baık omasdır Vatoz baığının başka hayvanara karş karşı ya gediğnde başarıya kaçmasını mümkün kıan dğer eteneğ karıdan ve aşağıdan ço büyük yandan ba kıdığndaysa son derece ince görünmesidr Öye büyük tür k, hasm vatoz baığn zıpkına vurarak ödürme nn çok koay oduğunu düşünebiir; kat tam zıpkına nşan aındığında, vatoz baığ anden döner veya kayar 55
ve elbee nişan alnması imknsz proini göserir; böy elikle de kaçp gider Dolasıyla vatoz balğınn ercih edimesinin sebebi, hangi bakış açısından yaklaşılrsa yaklaşlsın siberneik terimleriyle söylersek sadece eve" veya hayr" diye cevap verebilen bir hayvan o masıdr Süreksiz olan biri olumu, diğeri olumsuz bu iki duruma da uyum yeeneği vardır Vatoz balğnın mit e buunan kulanım benzemeyi za ieri götürmek isemesem de bir dizi eve" veya hayr" cevabıya çok güç problemleri çözmek için kullanan modern bilgisa yarlarn ikeerine benzerdir Bir bağın rüzgarla savaşabimesi ampirik açdan açkça yanış ve imknszken, tecrübeden ödünç anan imaların neden kuanma sokulduğu mantk açısından anaşıabiirdir Miik düşüncenin özgünüğü, kavramsal düşüncenin roünü oynamasndad: kili işlemci diye adlandrabileceğim şekilde kulanlabien bir hayvanın, mantık açısından, aynı zamanda çife problem olan bir probeme iişkisi vardır Güney Rüzgarı yılın her günü esseydi, haya insanlk için imknsz olurdu Faka sade ce günaşırı eserse bir gün eve" diğer gün hayır" vb o vaki insanğın ihiyaçları ie doğal dünyada hüküm süren koşular arasında bir tür uzlaşma mümkün our Doayısyla manık açsından vaoz baığı gibi bir hayvan ie miin çözmeye aip oduğu probem ürü ara sında bir yakınık vardır Hikye bilimin bakış açsından doğru değildir fka sibernetik ve bilgisayarların biim dünyasında yaygınaştığı ve miik düşüncenin uzun za mandır somu nesne ve varkarla çok rk bir arzda kuandğ ikii işemerin bir kavrayışın sağadığı bir 5
dönemde mn bu ntelğn anayablrz Bu nedenle mtoloj e bm arasında aslında br ayrlık yokur k şemer düşüncesne aşna omadan önce tamamen kör kaldğımız bu mte oan bten anlaa kablyetn bze sağlayan yanızca bmsel düşüncenn mevcut durumudur Bmse açıkama le mk açıklaa eş staüye yerleştrdğm düşünmenz stemem Söyeyeceğm şey; bmsel açıklamann büyüküğü ve üstünlüğünün, yalnzca blmn pratk ve enteeküel başarsında değ asında gderek daha fzla şaht oduğumuz gb, bmn kend geçerğnn yan sıra mtk düşünmede de br dereceye kadar geçer oan açkayabmesnde yatğıdır Öneml olan bu nek bouuya daha za lg olmamz ve XV Yüzyıldan XX Yüzyıa dek bütünüyle ncelksel bakş açısna sahp bmn buna gerçeklğn ntelk boyutunu da dah emeye başamasdr Bu , şüphesz geçmşte anamsz ve saçma dye ıskaamaya mel olduğumuz mk düşünmede mevcut brçok şe anlamamza mkn verr Dahası söz konusu eğm, XV Yüzyl felsef düazmnn gerçek oarak kabul eğ gb haya e düşünce arasnda mulak br uçurum omadğına nanmamza yo açacaktır Zhnmzde meydana gelenn esasen veya özü baryle bzza haya fenomennden frk br şey omadğına nanırsak, nsanlk e yanzca havanar değl, bker de dahl büün başka yaşayan varlıklar arasında aşımas mknsz br uçurumun mevcu olmadığ duy gusuna kapırsak belk o vak sahp olduğumuzu düşündüğümüzden daha fzla hkmee uaşacağı
57
ÜÜ Ü BÖÜ
AVAN DUDAKLARI KZLER: BR M N YARILMA SI
Burada başlangç noktam XVI Yüyln sonarnda Peruda msyoner olarak fayette buunan spanyo Pe der P ] . de Arragann, 162de mada yaynladığı Ex tiacion de la Idolatria del Peru (Peruda Putperetliğin Ortadan Kaldlmaı) adlı kitabında aktardğ şaşrtıc bir göem olacak Peder, o dönemde Peunun beliri br bölgesnde karakş bastrdğında, bi rahibin doğum snasında önce ayakarı gelen veya tavşan dudakı veya da ik oan bütün yöre sakinerni topadığın anlatır An atlana göre, bu nsanar tu ve bber yediker çin so ğuktan sorumlu omakla suçanmş, bu nedene de tövbe etmeeri ve günah çkarmalaı emredilmiştr 59
kzern amosferdek düenszle br gler odu ğu Kanada dah dünya çapnda yaygın kabul görmüş br şeydr Branya Koombyas sahndek Yerller ara snda klern güzel hava germe rnayı dndrmek gb öel güçere doğuşan sahp odukarına nanldığı çok y bnr Anca bu, arşmayı arzuadğm proble mn br parçası değl Dkkam çeken şey hçbr mog rafn mesea, çoğu yerde Arraga'y zkreden Sr ames Frazern neden avşan dudaklılar ve klern ba yön lerden benzer saydkar sorusunu asla sormamış olma sıdır Bana öye geyor k problemn kaağ şu sorua rn cevabında yayor Neden avşan dudakıar? Neden kler? Ve neden avşan dudaklar le kzer br araya gerlmşr? Probem çömek çn bazen oduğu gb Güney Amerka'dan Kuzey Amerkaya sıçramaz, çünkü Gü ney Amerka myle lgl pucunu bze veren br Kuey Amerka m oacakr Brçok kş, mevcu br hakın mlernn sadece o halkn külürü çerçevesnde anaşı abeceğn ve yorumlanabeceğn dda ederek, bu ür br yo harasından öürü ben suçad Böye br raa cevap mahyende söyleyebeceğm çok şey var Ö ncelkle Berkeey okulunun da son yılarda oraya koyduğu gb, Coombdan öncek Amerka nüsunun ahmn edenden çok daha la olduğu benm çn apa çk br gerçek Böye oduğundan bu büyük opuluk arn br dereceye kadar brbrleryle şk kurduğu ve nançların, deern ve görenekern deym yerndey se szdğ da meydandadr Herhang br komşu abe öek kabede olup benlerden dama br ölçüde haber 0
dard Burada tartışğmız konuyla alakalı knc br hu sus da bu mtlern br araftan Peruda dğer tarafansa Kanadada zole br bçmde var olmadğ aksne arada kalan bölgelerde tekrar ekrar karşmıza çıkğdr Gerçekten de bunlar kann frkl yerlerne dağlmş mtler olmakan zyade bütün Amerkaya a mtlerdr Brezlyanın esk sahl Kızlderller olan Tupnambalar le Peru Kızlderller arasnda çok kr brnn yalan dolanla ayartığ br kadna dar br m vardr XVI Yüz ylda Fransz keşş Andr Thevetnn akardığı en blnen versyonda başan çıkarlan kadnın br meşru kocasndan dğer de Düzenbaz gönül çelenden olmak üzere kz çocuk doğurduğu anlatılr Kadn lerde kocası ola cak tanry karşılamaya gderken yoluna Düzenbaz çkar ve kendiinin buluşacağ anrı olduğuna kadn nandrr böylece kadın Düzenbazdan hamle kalır Daha sonra kadn gerçek kocasn bulduğunda bu kez de ondan hamle kalır ve ardından kz doğurur Bu yanlış kzler frkl babalardan olduklar çn zt özellkere sahpr Br ce surdur, dğer ödlek; br Kızlderllern koruyucusudur dğer Beyazların br Kzlderllere ylk yaparken dğer brçok köü olaydan sorumludur Kuzey Amerkada gerçekleşen de budur blhassa Brleşk Devletlern kuzeybas le Kanadada tam amına ay mt buluruz Bununla brlke Güney Amerka versyonlaryla mukayese edldğnde Kanada cvarından gelen mler k öneml rklılık sergler Sözün gelş Rocky Dağlarnda yaşayan Kootenaylar arasnda daha sonra br güneş dğer ay olan kzlern doğumunun ardnda sadece ek br dölleme vardır Dahası Salsh dln
konuşan başka bazı Bianya Koombiyası Kzıdeiiei Thompson Kzıdeiiei ie Okanagana aasında da, anaşdığı kadaıya iki k kişi aafından kandıımış ve he bii bi oğan doğumu iki kızkadeş vadı; fkı anneeden doğdukaı için çocuka asında ikiz değidi Faka en azından ahak ve psikooik açıdan bütünüye ayn koşuada doğdukaı için bi öçüde ikizee benzee Göstemeye çaıştığım pespekif düşünüüse bu vesiyona daha önemidi Saish vesiyonu ikize ka deş deği kuzen oduka için kahamanan ikiz oma anı gögede bıak; sadece doğum koşuaı bibiine paaedi: kisi de bi hie nedeniye doğmuşu Buna ağmen eme niye ayn ka çünkü hiçbi yede bu iki kahaman geçekten ikiz değidi; Güney Ameika vesi yonunda bie kı babaadan doğaa ve he ikisinin de kendi davanışaında ve babaanın tutumaında göüebiecek zı kişiikei ve özeikei vadı Bundan doayı Kooenay vesiyonunda oduğu gibi büün bu duumada ikiz oduka söyenen veya ikiz odukaına inanıan çocukan, daha sona deyim ye indeyse ona ikiz omakan çkaacak maceaaa aıacakaını söyeyebiiiz Dahas başangıça geçek veya sözde ikize oaak sunuan bieye aasndaki bu ayrım, Güney yahut Kuzey Ameikadaki bütün mitein teme kaakeisiğidi Miin, Saish vesiyonaında çok tuhaf ve önemi bi deay vad Bu vesiyonda, koca bumak için seyahat eden iki kzkadeş buunduğunu ve oada ikiz diye bi şey omadığın hatıasnız Büyükanneei kızkadeşee
müsakbel kocalarn hangi özelliklerinden tanyacaklarn anlamştr; ardndan, iki kzkardeş yolda karşlaşklar ve evleneceklerine inandklar Düzenbazlar tarafndan kandlrlar Her iki kadn da geceyi adamlarla geçirdiken sonra birer oğlan çocuk dünyaya geirecekir Düzenbazn kulübesinde geçen bu talihsiz geceden sonra abla, kardeşini erk eder ve bir dağ keçisi ve bir ür büyücü de olan büükannesini ziyaree gider kadn o rununun geleceğini önceden bildiği için onu karşlamas için bir yaban tavşan yollar Yaban tavşan yolun orasna düşmüş bir küüğün ardna saklanr kütüğün üzerinden geçmek için bacağn kaldrdğnda da kzn cinsel orga nn görür ve çok uygunsuz bir şaka yapar Kz sinirlenir ve elindeki sopayla tavşana vurup burnunu yarar Tav şangillere mensup büün hayvanlarn yark burunlu ve yark üst dudakl olmasnn nedeni budur Tavşanlardaki bu anatomik özellikten öürü biz de belirli insanlara tavşan dudakl deriz Başka bir ideyle büyük kardeş haann bedenini yarmaya başlar eğer bu yarma sonuna kadar göürülsey di burunda durmayp boydan boya inerek kuyruğa kadar arsayd bir bire ikize yani ikisi de bir büünün parças olduğu için amamen ayn ve eş iki bireye çevireceki Bu bakmdan Amerikan Kzlderililerinin hepsine misar olmuş ikizlerin kaynağna dar kavrayş anlamak çok önemlidir Niekim oraya çkan şey ikizlerin daha sonra kalaşp çocuk haline gelecek vücu svlarnn iç yarlmasndan meydana geldiğine dair genel bir inanşr Sözün gelişi Kuzey Amerika Kzlderilileri arasında hamile bir kadnn uyurken hzla dönmesi yasaklanmşr 3
aksi takdirde vücut sıvıları ikiye ayrlacak ve ardından kadın iki doğuracaktır Vancouver Adasındaki Kwakiutl Kıılderililerinin de burada mutlaka ikredilmesi gereken bir miti var Bu hikyede tavşan dudaklı olduğu için herkesin neet et tiği küçük bir kı anlatılır Doğaüstü güçlere sahip yam yam bir kadın peyda olur ve tavşan dudaklı küçük kı dahil kabilenin bütün çocuklarını kaçırır Evde çıkarıp yemek üere hepsini sepetine atar lk yakalandığı için sepetin dibinde olan küçük kı sahild topladığı deni kabuklarından biriyle sepetin dibini yararak açmayı başarır Sepet yamyamın sırtındadır ve kı atlap kaçmayı becerir Önce ayaklanı sarkıtarak atlar Tavşan dudaklı kıın bu poisyonu daha önce bah settiğim mitteki yaban tavşanının poisyonuyla oldukça simetriktir Yol ütündeki kütüğün ardında saklanarak kadın kahramanın altında çömelmiş duran yaban tavşanı sanki kadından doğmuş ve ayakları önce çıkmış gibi küçük kıla tamamen aynı poisyondadır Dolaysıyla bütün bu mitolojide ikiler ile doğumda ayakları önce çıkanlar (ters doğanlar veya metarik konuşmak gerekirse buna bener poisyondakiler arasında gerçek bir ilişki olduğunu görebiliri Bu da, başlangıçta bahsettiğimi Peder Arriaganın kurduğu ikiler doğumda ayak ları önce çıkanlar ve tavşan dudaklılar arasındaki Peruya ögü ilişkileri açıklığa kavuşturur Tavşan dudağının ikilik başlangıcı olarak kavrandığı gerçeği bilhassa Kanadada çaışan antropologlar için oldukça temel bir problemi çömemie yardım edebilir: Ojibwa Kıılderilileri ile Algonkian diliyle konuşn diğer 4
kabilee neden nandıkaı en yüce ilah olaak yaban tav şannı seçmşledi? Muhtelif açkamaa öne sürümüştü Yaban tavşanı beslenmele açsndan vazgeçilmez değilse de önemliyd; yaban tavşanı çok hız koşa ve bu nedenle Kızıdelern sahip olmaa geeken yetenekee bi önekti vb. Bunaın hçb yetence kna edic değ. Fakat baz evvelk youmam doğuysa, şunla söylemek çok daha inandııc göünüyo: 1 . Yaban tavşa nı kemgenle alesnin daha büyük, daha dkkat çeken ve daha önemli bi üyesidi bu nedenle kemigene ai lesinn temsilcisi oaak seçebil; 2 Ksmen ikye aımş olduklar çn, bütün kemgenle ikizik başangıc gbi göünen anatomk bi özelk sege Ana ahmnde ikiz veya daha fzla çocuk oduğunda geneke mitte çok cidd sonuça otaya çka; çünkü sadece iki çocuk be osa çocukla ilk önce doğma onu unu ede etmek için mücadeeye ve dövüşmeye başaa Dahası onadan bri kötü oanı daha eken doğmak çn deyim yeindeyse kestirme b yo bumakta teeddüt etmez; doğal you izemektense oadan b an önce kaçmak için annesinin bedenn paçala Sanıyoum bu, doğum anında ayakarın önce geme snn neden kzlike benzeştğne bi açıkama getiiyo; çünkü ikizlik durumunda bi çocuğun ekabet nedenye acee etmesi annesne zaa vemesne sebep ou Hem ikizlik hem de doğumda ayakan önce gemes tehkel bi doğumun hatt diyebiim ki kahamanca bi doğuun habecisidi; zia çocuk insyati ee aacak ve bi tü kahaman, çoğu duumda da öümcül b kahaman oacak, ama çok önemli bi şi de başaacakt Bu, biçok 5
kabede hem klern hem de doğum annda ayakarı önce geen çocuklarn neden öldürüdüğünü açıklar Asıl önemli husus büün Amerikan moojisinde ha dünya genelindeki moojde de dyebilirdm, yukarıdaki güçer le aşağdak sanlar arasnda aracık roünü oynayan anrıar ve doğaüsü varıklar bulmamızdr Farklı şeklerde ems edebirler Mesela, Mesh ürü karakerler semav ikler vardr Algonkan miolojsndeki yaban avşanının yerinin am olarak, Mesih yan brck arac ile semav kizer arasında oduğunu göreblrz Yaban avşanı kz değl ikzlğn başangıç safhasındadr Hl am br breydr ka avşan dudağı vardır ve kz olma younu yalamşr Bu mioojde anrı oarak karşmıa çıkan yaban avşanınn yorumcuar ve anropooglar meşgu eden belrsz br karaker olmasının nedenn açklar: Baen ev reni düzene koymakla yükümü bge br anrıdır bazen alihsizliklern önüne kap sürükedğ gülünç br soya rdır Yaban avşanınn Algonkian Kzılderier arafndan iki durum (a) nsanlığa yararlı ek br anrı ie b) br yi diğer köü olan kler arasnda bir birey olarak ercih edmesin açıkarsak bu daha da y anlaşabilr Henü amamen kye aımamış henüz iki omamış k ı karaker ek ve ayn kşde kaynaşıp oduğu gibi kaabr
ÖÜÜ BÖÜ
M T, TAR ALNE G ELD ND E
Bir miolo uman için bu başk ik probem sunar Br anesi büyük önem ar eden eorik br problemdr, çünkü Kuey ve Güney Amerikada ve dünyann herhangi bir yerinde yayınanmş maeryae bakığmda miik maeryaln ik rkı ürde oduğunu görürü Baen anropooglar böük pörçük miler deremşlerdir bağlans hikyeler aralarında herhangi bir açk lişk olmak sın birbiri ardına sralanmışr Koombiya'nın Vaups bölgesindeki gib başka örneklerdeyse, her biri oldukça manklı bir düende birbirini akp eden böümlere ayrılmış çok uarlı molok hikyelere rasar O vaki elimdek soru şudur: Derleme ne anlama gelir? Bununa iki rklı şey kasediliyor oabir Söün ge lişi, uarı düenin bir ür saga gb as koşul oduğu ve
ne aman mter bağlanıs unsurar oarak busak bu nun bouma ve düensk sürecnn br sonucu oduğu anlamına geleblr; b sadece, daha önceer anam oan br büünün dağımş unsurlarn bulabr Yahu bu bağlanısılık durumunun geçmşe de geçer olduğunu ve bu mtern her yerde değ ancak ba toplumarda mevcut bgeler ve loolarca br düene konuduğunu varsayabr. Mesela nc'e gl oarak da amamen aynı probem sö konusudur; çünkü hammaddes brb rye bağantsı unsurar oarak görünür ve bunun r kında oan looar süreklğ olan br hkye yaramak çn bu unsurarı br araya getrmş gbdrler. Antropo oglarn nceledğ yas haklar arasında durumun n c'dekye aynı m yoksa tamamen rkı mı olduğunu anlamak son derece önemdr. knc problemn se yne eork de olsa çok daha uy gulamaya yönelk br mahye vardr. XIX Yüyıl sonu le XX Yüyl başlarnda molojk maerya çoğunuka antropoogar, yan dışarıdan nsanlar tarandan deren mş. Ebete brçok durumda, bhassa da Kanada'da bu kşern yerl yardımcıar vard. Söün geş, George Hunt sm Kwakut (aslnda skoç br baba ve Tlng br anneden doğduğu çn tam olarak Kwakul omayan, akat onlar arasnda yetşen, onardan bryle evlenen ve Kwakut kütürüyle amamen ödeşleşen) br yardım cıyla çalşan Fran Boas' ele aam Tsmshan araşr ması çnse Boas okur yaar br Tsmshan oan Henry Taeden, Marus Barbeau se başka br okuryaar Tsms han oan Wlam Benyon'dan yardm amışı. Böye ce başangıçan baren yer şbrğ sağanmışt ka
Hunt Tate veya Benyonın anopologaın ehbeiğinde çalıştka, yani bizza antopooğa dönüştüklei de bi geçekti. Elbee kendi kabileeine, kendi soylana ait en iyi efsaneei, gelenekei biliyoladı ama başka aie leden başka kabileeden vei topamaka da aynı ölçü de ilgienmişedi. Mesela Boas ile Taein Tsimshian Mitoljisi ad kitab veya Hunt'n delediği ve Boas'n ediasyonunu yaptığ, yayınladığ ha tecüme etiği Kwakiut meinei gibi Kzıdeili mitolojisinin devasa küliyaına bakığımızda aşağı yuka aynı vei oganizasyonunu göüüz çünkü anopooglaca tavsiye edien ek oganizasyon budu: Sözün geişi başangıça kozmoloik ve kozmogonik mit le, daha sona çok daha sonaysa efsanele ve aile tai hi olaak değelendiilebilene. Anopoogaca başaıan bu iş öyle bi hae gelmiş i ki fkı amaçlala mesela Kızıldeii çocuklaa il kokuda kendi mitooileini ve dieini öğetmek için, Kızıdeiie bugün kendiei üzeine çalışmaya başa mışadı. Bunun çok önemi oduğunu şimdi anyoum Bi başka amaç, topak taeplei veya poliik aepe gibi beyazlaa kaşı öne süüen talepei meşuaştmak için efsane geeneğini kullanmak Bu nedene dışadan delenmiş geeneke ie dışa dan delenmiş gii olsala da içeiden deenmiş gee nekle aasında bi klık olup olmadığnı, eğe vasa ne ü bi klıık oduğunu oaya koymak son deece önemidi. Diyebiiim ki kendi mioloisi ve efsane gee neklei hakkndaki kitapla bizatihi Kzldeii uzmanla aafından düzenenip basıldğı için Kanada şansıd Bu 9
i erken balamıtır Pauine ohnsonın Vancouver Ef saneleri Birinci Dünya Savaı öncesinde yaynlanmıtır. Ardından elbette Kızılderili olmayan kat tarih ve yarıtarih materyai derlemeye uğraan ve Kızılderii bilgi kaynakarının sözcüüğünü üstenen Marius Barbeaunun kitaplarıyla tanıtık Barbeau, tabir caizse bu mitoojinin kendine ait bir versiyonunu üretmitir. Daha iginci hatt çok daha iginci, orta Skeena nehri bögesindeki Tsimshian kabilesinin reisi Water Wrightın ağzından keimesi keimesine derendiği varsalan, fkat profesyonel bile omayan beyaz bir tara içisi tarafından kayda geçirien ve 6'de Kitimat'ta yayınanan edeek nsanları gibi kitaplardır Ve çok daha önemisi bir baka Tsimshian reisi Kenneth Harrisin 4te yayınladığı son kitabıdır. Dolayısıya, bu tür bir materyae yani antropoogarın derediği materyal ile doğrudan Kızıderiilerce der enmi ve yayınanmı mateyali mukayese ederek bir tür deney gerçeketirebiiriz. Asına bakıırsa, derenmi" bie dememeiyim, çünkü rkı aileer rkı kabieer, farkı soyardan bir araya getirilen ve yan yana sıraanan geleneker yerine, bu iki kitapta gerçekte bir aile ve bir kabilenin o soydan geen biri tarafından yayınanmı ta rihini buuruz Probem udur Mitooji nerede biter ve tarih nerede balar? Bzim için tümüye yeni bir ey olan ve ebette hiçbir yazıı belgenin olmadığı arivsiz tarih durumunda yalnızca aynı zamanda tarih de oduğu iddia edilen sözü gelenek vardır. O halde bu iki tarihi Şef Wrighttan orta Skeena hakkında ede edien tarih ie Hazeton bögesin 70
de yukar Skeenaı bir aieden ef Harris'in yazdğı ve yayınadığı tahi karşıaştısak benzeriker de buuruz frkıkar da ef Wrightın anatısında düzensiziğin yaratışı dediğim şey vard Bütün hikye başangçtan itibaen beiri bir kabie veya soy veyahut soya grubunun neden biçok büyük zouğun üstesinden gediğini biinen başarı ve başarısızk dönemeini geçirdiğini ve feci bi sona doğru hza ieediğin açıkamak amacndadr Bu fazasıya kaamsa bi hikyedir ve gerçekte bi çöküşün taihidir. ef Haris'in anatısndaysa odukça rk bir bakş açısı vadr çünkü kitap prensip oaak taih dönemdeki sosya düzenin ve diyebiirim ki aiesinde ve kabiesinde önemi bir ye işga eden beiri bir bieyin mias youya edindiği muhteif adar unvana ve aycakada h sak oan sosya düzenin kaynağnı açkamaya yönemiştir Yani, oayaın diyakonik sıra sıymşçasna beiri bi bieyin ada ve imtiyazarnın istesiye var oan ve gösterien senkronik bi düzeni par ça parça yeniden kumak için şimdinin sahnesine eşzamanı oarak yansıtımıştr He iki hikye he iki kitap oumu anamda büyüeyici edeb oaraksa büyk eseedi; kat bir antopo og için as değerei bizimkinden büyük öçüde fark tüden bi tarihin karakteristikeini göze önüne serme eridi. Yazdığımız haiye taih needeyse ümüye yazıı begeere dayanır oysa bu iki tarih öeğinde açıkça hiçbir yazıı bege yoktur veya çok azdır Bunar karşıaştrmaya çaşırken dikkatimi çeken şey iki kitabın da şimdiki Hazeton'a yakn yukarı Skeena'da Babeau'nun adın Tenaham diye kaydettiği büyük bir kasabada ya 7
şananarı anlatarak başlamas odu Hkye mitk ya da beki tarh br dönemde geçmekedir Hangisi olduğunu bilmyorum belki arkeooj bu sorunu çözer Her ki k aptaki hkye de hemen hemen aynıdır: Şehrin yıkışı, hakan arakalanarın göç edşi ve Seena nehr boyunca grişkeri güç yolculukar anaılır Ebette bu tarh br olay olabilir ka açıklanma arzna yakndan bakarsak oay tipnin aı oduğunu ancak ayrnıarn bütünüyle ayn omadığn görürüz Sözün geşi, anlatıya göre, hkyenin başlangcında iki köy veya kasaba arasında bir znadan kaynakanan savaş oabir kat hkye ya kocann karsının şığnı ödür mesi veya kardeşlern kzkardeşerinin şığnı ödürmes veyahu da kocanın br şığı oduğu için karsnı ödür mesi şekinde devam edeblir O hade eimzde açıkay c br hücre var demektir Hücrenin emel yp ayndr ka içeriği aynı değidr ve çeştenebir yan deyim yerindeyse, bir ür mnmttr çünkü çok kısa ve çok yoğundur, kat rk dönüşümer halnde gözemle yebdiğimiz bir miin özeliklerin h aşır Br unsur dönüşüğünde diğer unsurarn da buna göre yenden düzenlenmes gerekir Kabie hkyeerinin beni lgien diren ik boyuu budur knci boyu ise büyük öçüde tekrarlanan tariher o maarıdır aynı oay tip ark hadiseer açkamak çin birçok de kuanılablir Sözün gelş hem Şe Wrght hem de Şe Harrsn değşk geeneklerine a hkyeerde benzer oaylar bumamız dkkat çekicdr, ama bu olaylar ayn yerde geçmez ayn insanlar ekilemez ve kuvvetle muheme ayn arih dönemde de gerçekeşmemiştir 7
Bu ktapa okuyaak keşfetğmz şey ztğn vasaymaya aşkn oduğumuz miooi ie aih aasndaki bast zğn hiç de açk omadğ ve bi aa düzeyin buunduğudu Miooi stak; ayn mk unsuan süek b aaya getiidiğini göüüz, fka büün bun a kapa bi ssem içindedi ve şüphesiz açk b sistem oan tahe z b duum az ede Taihin bu açk kaaktei mitk hüceen veya asen miik oan açkayc hüceein teka eka düzenenebimesne göe saysz yoa güvence ana anmşt Bu kaakte bütün gupa büün kabee veya bütün soyan bi tü oak mas yahu oak ma vağ oan ayn mateyae bunan he bi çn özgün bi anat ouştumann yine de başaabieceğni göstei Eski antopook açkamaada yanc oan şey kamaşkğn çok k sosya gupaa at geenek ve inançadan meydana gedğinin vasaymasd Bu mateyain teme özeğini he b hikye pinin be b guba bei b aeye bei bi soya veya beii bi kabeye ai oduğunu ve başa yahu feake getiebien kaden açkamaya çaşğn şimdi va oduka şek iye hak ve miyaza zah emey tasaadğn veyahu da otadan kakmş hakaa da taepei geçei kmaya eşebbüs eiğin gözden kaçmamza yo aça Bimse tah yapmaya çaştğmda, geçekten bi imse bi şey mi yapyouz yoksa pü taih kmaya ça şaak kendi moomzin içnde m skşp kayouz? Kuzey ve Güney Amekada, ve asnda dünyann he yeinde kend gubunun mtoosnn yahut efsane geeneğinn beii b anatsna doğuştan ve hak oaak 7
sahp bir breyin, frklı br aile kabe veyahut da soya mensup bir öçüde benzer bir ölçüde de tamamen rk lı bir başkasından bu anlatının farkı bir versiyonunu dinerken verdiğ tepkiy zlemek çok ginçtr Aynı o mayan ik hkyenin ikisinin birden doğru oabimes imknsız diye düşünürüz fkat yne de bazı durumarda doğru olarak kabul edilebiir yegane rk bir hikyenn diğernden daha iyi ve daha kesin oarak ntelendirme sdir Başka durumlarda, söz konusu ik hikye de eşit ölçüde geçer görülebiir çünkü aralarındaki frklar asa rk oarak agılanmaz Gündelk hayatımızda frkı taihçiern yazdıkarı rkı tarih hikyelerle işk olarak tamamen aynı du rumda olduğumuzun hç de rkında değiizdir Tarihçi lern verileri tasnf etme ve yorumama tarzları tümüy le aynı olmadığından sadece temede benzer olanlara dikkat ede ve rkııkara adırmayz Bu nedenle farklı enteektüel gelenekere ve farklı potik eğlimere sahp iki tarihçinin Amerkan Devrimi Kanada'dak Fran sızngliz savaşı veya Fransız htali gb oayara dar hkyelerni dinlesek bu hkyeern bütünüye aynı şeyi anlatmaması bizi gerçekten şaşırtmaz Doasıya benim edindiğim ntba şudur: Çağdaş Kızıderi yazarların kendi geçmşerine dar bize sun dukarı kelimenn en gene anamıya bu tarih özen le çalışarak bu tarhi hayal bir anatı oarak görmeyp bahsedlen sit alanlarını ortaya çıkaran br tür kurtar ma arkeoosinn yardımıyla gayet dkkatice değerlen drerek ve mümkün olduğu öçüde rklı anlatıar ara sındak mütekabiiyeteri tesis ederek ve gerçekte neyn 4
ekabü eğn ve neyn ekabü emedğn bumaya çaışarak; arh bmnn ne anama gedğn nhaye daha y kavrayabr Kend opumarmda tarhn mtoojnn yern adığına ve onuna ayn nksyonu gördüğüne; yaı sı ve beges topumar çnse mtoojnn amacnın, geeceğn, şmdye ve geçmşe am br yank açıkça mkns oduğundan mümkün merebe yakndan bağı kamasın güvence aına amak oduğuna nanmakan hç vageçmedm Bununa brke bm çn, ebee pok ercherme bağı oarak, geecek dama şmdden arkı, her amanknden daha da rk omaıdr Faka yne de tarh e mtooj arasında hnmde br öçüde var oan gedk, muhtemeen, moojden bütünüye ayrımş değ de onun devamı oarak düşünüen tarher nceeyerek aşıabr
75
BŞİİ BÖÜ
Ml
MÜZK
Çiğ v e Pişmiş' (The Raw and The Cooked) baş ksmnda ve ayıca Çıplak nsan (Homme nu) son bölümünde çokça üzeinde duduğum mit ie müzik aasndaki iişki bihassa İngiizce konuşuan dünyada ve keza Fansada çok zla yanlş anlamalaa yol açan bi konu omuştu çünkü bu iişkinin çok key oduğu düşünülmüştü Buna kaşk benim kim, yalnzca tek bi iişkinin değil iki kl tü bii benzeik diğei bieşme olan ilişkinin buunduğu ve aslnda bunan da ayn şey oduğu yolun daydı Fakat bunu hemen anamamıştm ve aklma geen ilk şey benzelik iişkisiydi Müteakip satlada bunu açklamaya çaşacağm. Benelik boyutuya ilgili as meselem tpk bi pa tisyonda olduğu gibi miti süekli bi sekans olaak ana 77
manın mknsız olmasydı Bu nedene b m oman veya gazete makales oku gb yan soldan sağa, saı sa okusak söz konusu mt anayamayacağmzın knda omalıyz çünkü m b büün olaak kavanmal ve mn temel anlamnın oayla sekansıya değl dem yendeyse olayla destesye bu oaya hkyedek klı anada göünse ble nakeddğ keşfedlmed Dolaysıya b m aşağı yukaı b okesa paçasını okuduğumuz gb okumaı b poeden ötekne değl de büün sayy kavayaak ve sayfnın başndak k po tede yazımış b şeyn ancak daha aşağıdak knc poe üçüncü poe ve dğeende yazlanlan aymaz pa ças oduğu göz önünde buunduuusa anlam kazana cağın k emez Yan sadece sodan sağa değ ayn zamanda dkey oaak yukadan aşağya doğu da oku maıyz He b saynın b büün oduğunu anama yz Dahası mt ancak bbn takp eden poelee yazımş b okesa paçası oaak ee adığımızda b büün olaak anlayab ve ondan anlam çkaabz Bu nas ve neden geçekleş? Bana göe ası pucunu bze knc boyu bleşme boyutu sağla Asında m tk düşüncenn Rönesans ve XII Yüzy boyunca Batı düşüncesnde yok olması veya oadan kakmas dye mem ama ge pana aımasının yan lk omanlan mtolo mode üsüne nşa edlmş hkyeen yen almaya başamasının atık zamanıyd Dahas XII ve çoğunukla XIII le XIX yüzyıllaın kaakesğ oan bük müzk üsuplanın otaya çşına şaht omamız da büünüye aynı döneme astla Müzk mtk düşüncenn aşağ yka ayn dönemde 78
vageçiği fonksiyonu duygusa oduğu kada eneekü e fonksiyonu da üerine almak için geeneke biçimini büünüyle değişirmiş gibidir Buada müiken bahsedeken ebee bu erimi anımlamam geeki. Mioloinin geeneksel fonksiyonunu üsenen müik, eangi ürden bir müik değidi, Baı uygarlığında Frescobaldi ile XVII Yüyın başaında ve Bach ie XVIII Yün başlanda oraya çıkan ve XVIII ve XIX yyarda oa, Beehoven ve Wagne ile ivesine uaşan müikir. Bu ideyi daha açık kımak için Wagner'in Yüzük (he Ring dörlemesinden somu bi önek veeceğim Dör lemedeki en önemli müik emalarndan bii, Fanscada le hme de a renunciaion a amour (aşkan vage çiş) dediğimi emadır Çok iyi bilindiği üere, bu ema Rn 'nda ilk olarak Ren bakireleinin Alberich'e er ülü insan aşkan vageçiği akdirde aını aabileceğini söyedikeri anda oraya çıkar. Bu şaşırcı müik moi am da Alberic'in alnı aldğn ka aşkan da ek kalemde ebediyen vageçiğini söyediği anı belirleyen bi gösergedi. Büün buna çok açık ve basii; emann laf anamı şudur Alberich aşkan vageçiyodu. Temann yenidn oaya çkğı ikinci vuucu ve önemi an bunun nedenini anlamayı lasya oaşran bi olaya 'dedir Siegmund'un, aslnda Siegindenin kıkadeşi olduğunu ve ona şk olduğu Wagner'n breo ve bestesni 26 yılda tamamladığ dör dradan oluşan opera sers Der Ring Des Nbeungen (Nbengen zğü); ayıca Wagner'n Zğü, zk Sers veya zük olarak da blnr. Yüzük sırasıyla Das Rhengod (Ren Atını De Walküe (Va/küree) Sefred e Gôttedmmeng (Tanrıarın Snu) olma üzere dör bük peradan oluşur -çn. 7
nu keşeiği ve neredeyse enses br şkye grecekeri anda, Segmundun saklı olduğu ağaçan çekp çıkardığı klıç sayesinde aşkan vageçiş emas yenden oraya ç kar Bu bir ür giemdr çünkü Segmund o anda hiç de aşkan vageçme am aksni yapar ve aşkı hayaında ilk de kıkardeş Sieglinde ie anır Temanın üçüncü ke oraya çkş aarın kral Woanın kıı Brunhde'y çok uun büyülü br uykuya mahkm eğ ve eran aeşe kuşaığı son sahneyle, yne de gerçekeşir Woann da kına oan aşkndan vageçiği için aşkan vageçğni düşüneblr ka bu çok da inandırıcı değldr Gördüğünü gb büünüyle molojdekye ayn probeme sahibi yani uun br hikyenin üç rklı anın da eğer argüman uğruna kendmi ün ilk k operasıyla sınırlarsak br ke başangıça br ke orada ve br ke de sonda oraya çkan br emamı burada miolojik emann yern aan mükal emamı var Gös ermek sedğim şey bu emanın yeniden oraya çıkş giemin anlamann yegane younun çok rkı görünseer de üç olayı br araya geirmek üs üse yğmak ve ek ve aynı oay olarak değerendirp değerlendrlemeyecekern keşemeye çaşmak olduğudur O vak bu üç rkl olayda gilendiğ yerden çekip çkarımas veya kurarmas gereken bir haine odu ğunu rk edebilr Renn dernlklerinde mahsur kalmş an vardr ağaca haya ağac veya evren ağacı gib sembolk bir ağaca saplanmş kılıç vardr aeşen çkarlması gereken bir kadın Brunhde vardr Temanın yineenmes aslında an klç ve Brunhldenn bir ve 80
ayn oduğunu vasayamıa yol aça Dem yeindey se kda ede eme aa oaak atın ve aşkı elde etme aa olaak kııç Dahas an kıç ve kadn aasında b tü bleşme olduğu geçeğ aslında Tanan 'nun nalnde atınn neden Bunhde vastasıya Rene döndüğünün emidek en y açıkamasd onla bi ve aynd fka fakı açadan göülüe Olay ögüsünün dğe noktala da çok açkı Söün geliş Abeh aşktan vageçse be daha sona aın sayesnde kendsne Hagen adında b oğul doğuaak olan kad baştan çkamaya muvaffak oaaktı. Ede eiğ klın yadımıya Siegmund da leide Segied olaak çouğun babası olu. Doayısyla teanın yneenmes şede asla açıkanmamş olan b şeyi hain Hagen ile kahaman Siegfied aasında b tü klk işksi olduğunu gösei Çok yakın b benelk çindedie. Bu Sieged ve Hagen'n veya daha iyade Siegfied'n öne kendsi olaak ve sona Hagen kığında hikyenin değişik anaında Bunhldeyi ede etmesinin nası mümkün olaağını da açıka. Bu şekilde daha uun süe devam edebiim fkat muhtemelen bu öneke mit anal le müği anama aasındak yönem beneğni açklamaya kadi. Mük dnledğmide neede başlangçtan sona doğu devam eden ve amanla geişen b şey dinlyou. Bi senfni dineyin: Senfnnin b baş b oası bi sonu vad ka yne de he an daha öne dnlediğm le şidi dnlediğm b aaya geeme ve müğin büünüğünün blininde olmasam senfniden bi şey an lamayaağım gb mükal b ha almam da mümkün 8
omayacakt. Söün geş tema ve vaasyona aam; bu müğ ancak he bi vayasyon çin ik dnedğini temay akında tutasan dak edebi ve hssedebiisin daha önce dinedğn vayasyonun üstüne biinç sce yeeştebiise he vayasyonun kendne ait b eet ou. Bu nedene mük dineycisinin veya mtik hkye dneyicsnin hninde meydana geen bi tü süeki yenideninşa vadı. Bu sadece goba b beneik değid. Müik spesik müka ma ca edeken mitk düeyde aten va oan yapıaı tümüye yeniden keşedyo gibd Mesea Bach döneminde bçimendği şekiye ügün k kaakte veya iki kaakte gubunun ye adığ tüden ba spesk miten şeyşnin geçek hayattak temsi oması çok dikkat çekcid. Faa basteştmek osa da diyem k bi y diğei kötü ki kaakte va Mtn aktadğı hkye b kaakte gubunun öteki kaakte gubundan kaçmaya ve kutumaya çaşmasıd; böyece b gubun dğe gupça kovaanmasın esini Bütünüye ügde oduğu gibi baen A gubu B gubunu yakaa baense B gubu kaça. Fansıcada e suet et a ponse (öne ve cevap) dediğim şey budu. Antoni veya antte ik gubun bibine kaşp ayt edeme hae ügdeki stretta muadii haine gemesne kada hkye boyunca süe sonasnda bu çatışmanın niha çöümü veya ives mtn başından bei kaşt oan iki pensibn beşmesiye göstei. Bu çatşma ykaıdak güçe e aşağıdaki güçe gökyüü e yeyüü veya güneş e yeatı güçe aasnda oabii Bieşmeye dai 8
bu miik çöüm ya olaak müik paçasn çöümy sonandan akoaa çok bndi çünkü buna da ik son oaak ynidn bi aaya gn aşkan bilşmsini sgi. Sona, snfoni ondo ya occaa yahu da müiğin gçk ica dmdiği fka biinçsic miin yapsndan ödünç adğ hhangi bi müikal fom gbi inşa dilmiş mil ya mi guplann oduğu da gösilbii uada anlamak isdiğim küçük bi hiky a. Çiğ ve işmiş yaakn kiabn h bi böümün müika bi fomun kaakini my biini sona" bi diğini ondo" b. diy adandmaya kaa mişim Daha sona yasn çok iyi anayabidiğim bi mi kaşaşm ka bu miik yapya kabül dck bi müikal m buamadm. unun ün bsci dosum Rn Libowii da im oblmimi kndisin açm. Ona miin yasndan bahsim aşangçaki, göünüş bibiiy hhangi bi iişkili omayan, büünüyl iki fk hikynin ildikç iç iç gçiğini kaynaşğn sonaa doğuysa yalnca bi ma ouşuduğunu V sona sodum Ayn yadaki bi müik paçasn nas adandsn u sounun üsün düşündü büün müik aihi içind bu yada bidiği hiçbi müik paças olmadğn söydi. Dolaysyla ick bi ad yoku Açkças bu yapyla bi müikal paça yap mak oldukça mümkündü bikaç hafa sona akadaşm bana ona anlağm miin yapsn ödünç aaak bs diği bi aisyon gönddi Müik i dil aasndak mukays son dc usak gkin bi işi çünkü bi dcy kada aalanda 8
gayet yakın bi beneik vadı ama aynı amanda muaam kıka da bulunu Sön geişi, çağdaş linguisle dilin teme unsuanın kendi başlaına hiçbi anlamı omayan ka anamı at emek için bileştii en fneme yani biim yanşka haei kuanaak temsi etiğimi sesle olduğunu söyyo Paik oaak mik notaa için de ayn şeyi söyeyebilisini. A noasnın A B C D ve diğeleinin kendi başına hiçbi anlam yoktu; yanıca bi notadı Miği yaatabien sadece notalaın kombinasyonudu. Dolayısıyla dilde e mel mateya oaak nemlee sahiken, mike Fansıcada soneme" ngiicede muhtemeen oneme (tonem, tonbiim tiembiim dediğimi bi şeye sahi oduğumuu çok ahat söyeyebilisini. şte bu bi ben elikti Faka dildeki bi sonaki adım veya deyi dşn seni nemein keimeei oluşumak için bileşiidiğini keimeleinse cmee kumak amacıya bi aaya geiildiğini anlasını Faka mikte keimee yoktu: eme maeyale noala bi aaya getiii getiime hemencecik sahi oduğunu şey bi cmle" bi meodik idedi. Doayısya dilde ç beigin deye ke imelei ouştumak için bi aaya geiimiş nemee cmlee kumak amacıyla bieştiimiş keimelee sahiken mike de mank açısndan fonemele a den bi şey olan notalan vad ama keime deyini atla ve doğudan bi cmeye uaşısın Atık mitooiyi hem mik hem de dile mukayese edebiisini kat şöye bi k vadı Miolojide fonemle yoktu; en kçk unsua keimeedi Doay
sıya dl b paadga oaak aısak sö konusu paadga kn fonee kncleyn keee üçüncüeyn se cüleee kuulu ükte nelen de cülelen de uadne sahpsnd, aa keleen uadl yoktu. tteyse keelen ve cüelen b uad vadı kat foneee kaşılık gelen b şeyden yoksunsunudu Yan he k duruda da b düey kayıptı Dl t ve ük asındak şky anaaya çaışısak haeket noktası olaak sadece kuanılan dl aabl he üğn he de toonn dleden kaynaklandığı fkat kı stkaetede gelştğ ancak bundan sona gösteeb ük aten dlde çkn oan ses boyutunu vugulaken tolo yne dlde çkn oan anla boyutunu ana boyutunu öne çıkaı. Dln, b taaftan ses öbü taaftansa ana oan bbnden ayıaa unsuladan eydana gedğn blee gösteen Fednand de Saussuedü Ayıca dostu Roanakobson da geçenlede dln ayıa k yünü yansıtan Le so et le Ses (Ses ve Alam) adlı küçük b ktap yayınladı Sese sahpsn sesn b anaı va ve hçb anla kendn de eden ses olaksıın va olaa. ükte hak olan ses unsuuyken, tte anla unsuudu Çocukuğudan ber b bestec veya en aından b okesta şe oanın hayaln kuuşudu. Daha çocukken lbettosunu yadığı ve sahneen tasv ett ğ b opea besteeek çn çok çaıştı kat hnde b şeye eksk oduğu çn ta b hüsana uğadı Sanıı yalnıca ük ve ateatğn geçekten doğuştan olduğu söyenebl ve nsan bu ksyle uğaşak 85
stiyos bı genetk öellklee sip olmk ond. Svş esnsınd gömen olk Ne ok't yşken büük Fnsı bestecsi Ds lhd le bi kşm yemeğ yediğimii ok yi htılıyom On şn so mştm Bi besteci olcğnı ne mn nldın Bn ockken yvş yky dlmk üeeyken bld ği hehngi b mük tüüyle h lks olmyn bi tü müik dydğn ve on dnledğni dndn bnn hlhıd kendi müiği oldğn keşfettğni nlttı. üik ve mtoloinin tb cise dilden doğn ve son yılp he bi klı b istkmette yol ln iki kkdeş mtoloide oldğ gibi bi keye ötekiyse güneye gden ve bi dh sl kşışmyn iki kk te oldğ geeğni bldğmdn be seslei bleşt emesem de belki on nlmll bi y geteblim dye lışıyom. Bd esmetmeye lıştığım b tü bi plellk dh önce söylemştim m b ke dh vglyyım bildiğim kdıyl sdece son yüyılld geliştği şekliy le Bt müğne yglnbil. Fkt şimdiyse mntk ısndn edeb bi tü olk mitin otdn klktğ ve yeini omn bıktığınd vk blnl ok bene şeylee şhtlik ediyo. Romnın kendisinn de otdn klktığın şht olyo Dhsı müiğin mtoloinn yp ve fonksiyonn üstlendğ XVI üyıld meyd n gelen şeyin tek geekleşmesi oldk mümkün dü mesel seilist olk dlndln müik ş nd edebiyt shnesinden kyboln bi tü olk omnn olünü devlmktd
8
View more...
Comments